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David Velanes1
RESUMO: O objetivo deste artigo demonstrar, de acordo com epistemologia de Gaston Bachelard, a
possibilidade de pensar o cartesianismo como um obstculo epistemolgico. A crtica de Bachelard
metodologia cartesiana exposta principalmente em sua obra Le Nouvel Esprit Scientifique (1934), e a noo de
obstculos epistemolgicos exposta em La Formation de l'esprit Scientifique (1938), parecem permitir
caracterizar o cartesianismo em termos de entraves ao conhecimento objetivo. A problemtica dos obstculos
est vinculado a padres de pensamentos que se tornam habituais com o tempo. Parece ser o caso do
cartesianismo, que permaneceu intacto durante trs sculos e criou razes na cultura cientfica e na tradio
filosfica. Por ter se sedimentado no pensamento, seus fundamentos foram frequentemente tomados como claros
e evidentes para a atividade cientfica. Entretanto, o mtodo cartesiano se apresentou demasiado simples para
abordar a complexidade dos novos fenmenos apresentados pelas novas cincias. A realidade cientfica
apresentada pelas cincias contemporneas romperam com certos padres de pensamento tradicionais,
provocando uma renovao na episteme no sculo XX. Assim, a nova epistemologia exigiu mtodos novos de
abordagem da experincia, uma vez que se distanciaram do conhecimento comum.
ABSTRACT: The purpose of this article is to demonstrate, according to Gaston Bachelard's epistemology, the
possibility of thinking cartesianism as an epistemological obstacle. Bachelard's criticism of the Cartesian
methodology, which was mainly exposed in his work Le Nouvel Esprit Scientifique (1934), and the notion of
epistemological obstacles exposed in La Formation de l'esprit Scientifique (1938), seem to allow characterizing
cartesianism in terms of barriers to knowledge objective. The problem of obstacles refers to the patterns of
thoughts that become habitual with time. This seems to be the case with cartesianism, which has remained intact
for three centuries and has roots in scientific culture and philosophical tradition. Having settled in thought, its
foundations were often taken as clear and evident for scientific activity. However, the cartesian method was too
simple to address the complexity of the new phenomena presented by the new sciences. The scientific reality
presented by the contemporary sciences broke with certain traditional thought patterns provoking a renewal in
episteme in the twentieth century. Thus, the new epistemology required new approaches to experience, since
they have distanced themselves from common knowledge.
1. INTRODUO
1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/2606529928367856. E-mail: dvelanes@gmail.com
uma mudana epistemolgica, que instituiu uma nova realidade cientfica na primeira metade
do sculo XX. Dentre eles, podem ser citados A. Einstein, M. Planck, N. Bohr e W.
Heisenberg. No campo da Filosofia da Cincia, Gaston Bachelard (1884-1962) foi um dos
filsofos que analisou de maneira profunda os impactos e as novidades relacionadas s novas
cincias, apresentando grande nfase ao campo microfsico.
A microfsica surgiu como campo que possibilitou a instituio de uma nova
natureza constituda por microfenmenos. De acordo com Bachelard, o real microfsico no
pode ser explorado pela experincia comum, porque os objetos que o constitui no possuem
propriedades substanciais. Os objetos apresentados pela microfsica so desmaterializados,
diferindo-se do objeto sensvel da realidade comum. Eles so objetos possuidores de uma
estrutura complexa.
O real microfsico se apresenta como energia qumica, movimento, matria e radiao
e s possvel estud-lo de maneira probabilstica. Essa realidade oculta em nada se aproxima
do mundo comum estudado pela cincia clssica, ou seja, Bachelard apresentou a microfsica
como um novo campo de instruo, em que preciso pensar seu objeto por uma
epistemologia no coisista2. Isso quer dizer que a microfsica estabeleceu uma ruptura com
as noes simples da epistemologia tradicional ao colocar o esprito cientfico perante o
mundo do objeto infinitesimal.
A microfsica trouxe uma revoluo epistemolgica, substituindo o estudo dos
fenmenos simples e notveis da percepo sensorial pela construo do objeto complexo.
Aqui, o vetor epistemolgico se inverte, indo do racional para o real3. A construo do objeto
cientfico se d por via do modelo terico-matemtico que se transforma em objeto de
experincias tcnicas, onde ganha realizao4.
A epistemologia bachelardiana aponta que a Teoria da Relatividade de A. Einstein
surgiu como grande impacto revolucionrio nas bases da Fsica. A Relatividade segue a
orientao microfsica oferecendo provas da nova atividade racionalista da Fsica
contempornea. No prefcio de La Formation de lEsprit Scientifique (1938), Bachelard
2
Cincia das coisas um termo utilizado por Bachelard para designar a natureza mesma da cincia clssica,
onde os objetos das investigaes cientficas eram as coisas do mundo natural, os dados empricos. Ou seja, eram
os objetos sensibilizados, os objetos notveis do mundo comum, que eram tomados como pontos de partida para
a busca de conhecimento objetivo. Na epistemologia de Bachelard possvel encontrar uma diferenciao ntida
entre este tipo de objeto e o objeto microfsico, prprio das cincias contemporneas. O micro-objeto
dessubstancializado, desmaterializado e desprovido de localizao especfica, uma vez que no se encontra em
repouso.
3
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999.
4
BACHELARD, LActivit Rationaliste de La Phisique Contemporaine, 1965.
escreveu que o ano de 1905 passvel de ser considerado como o comeo de uma nova era
cientfica, na qual a Relatividade deformou conceitos fixados e tidos como absolutos.
A partir dessa data, a razo multiplica suas objees, dissocia e religa as noes
fundamentais, prope as abstraes mais audaciosas. Ideias, das quais uma nica
bastaria para tornar clebre um sculo, aparecem em apenas vinte e cinco anos, sinal
5
de espantosa maturidade espiritual.
5
BACHELARD, La Formation de lEsprit Scientifique, 1993, p. 9.
6
BACHELARD, O Racionalismo Aplicado, 1977, p. 101.
7
(Carvalho, 2010).
8
Para compreender melhor as peculiaridades de cada obstculo aqui citado, pode-se conferir na obra
bachelardiana La Formation de lesprit Scientifique, onde o autor especifica a natureza de cada obstculo. Nesta
parte do artigo o entendimento acerca da noo bachelardiana de obstculo epistemolgico que pretende-se
esclarecer. Pode-se conferir tambm (VELANES, 2016, 62-67); (BULCO, 1999, p. 33-52); (BARBOSA, 1993,
p. 80-89); (VADE, 1975, 55-65).
Bachelard explica que sempre necessrio tomar o homem em seu sentido integral,
isto , com a sua pesada carga de tradio e de inconscincia10. O racionalismo das cincias
no pode ser um corpo de hbitos. No se pode fazer o uso dos conceitos pelo simples
costume. preciso reagir contra os valores j sedimentados, contra o passado da cultura
cientfica, pois uma ideia clara e tomada sem crtica pode obstaculizar a pesquisa cientfica11.
A noo de obstculos epistemolgicos apresentada por Bachelard como uma
espcie de imperativo funcional, lentides e conflitos que causam inrcia ou at regressos ao
conhecimento cientfico.
Na evoluo do pensamento cientfico, preciso compreender que nas cincias
ocorrem rupturas epistemolgicas, que contrariam o pensamento passado. Por isso, preciso
estar atento aos conhecimentos adquiridos pela cultura cientfica que se tornaram habituais.
Pois, (...) hbitos intelectuais que foram teis e sadios podem, com o tempo, entravar a
pesquisa.12 Um conhecimento que no questionado pode se configurar como um obstculo
epistemolgico.
Nas cincias, tem-se a indispensabilidade de romper com os saberes que ficaram
desatualizados, uma vez que produzem conhecimentos mal elaborados. Certos
9
BACHELARD, La Formation de lesprit Scientifique, 1993, p. 18.
10
Ibidem.
11
BACHELARD, Lengagement Rationaliste, 1972b. Bachelard explica que preciso de uma psicanlise do
conhecimento objetivo para exorcizar as ideias cristalizadas no pensamento e trazer uma espcie de liberdade
intelectual para o cientista na prtica cientfica. Uma espcie de psicanlise, de autopsicanlise, deve ser
praticada para prevenir o esprito de se aniquilar em suas prprias ideias claras. (BACHELARD, 1972b, p.
102). O sentido da noo de psicanlise do conhecimento objetivo em Bachelard complexo, mas pode ser
interpretado como uma atitude de pr o conhecimento em discursividade atravs da comunidade cientfica. A
intersubjetividade, como essncia da comunidade cientfica, possui a funo de analisar o conhecimento
criticamente excluindo as preferncias ntimas relativas s ideias e conceitos do sujeito. Para ter certeza de que
o controle objetivo uma reforma em vez de um eco, preciso chegar ao controle social. De ento, mesmo que
nos acusem de crculo vicioso, propomos fundamentar a objetividade no comportamento do outro, ou ainda, para
logo revelar o aspecto paradoxal de nosso pensamento, pretendemos escolher o olho do outro sempre o olho
do outro para ver a forma a forma felizmente abstrata do fenmeno objetivo: Dize-me o que vs e eu te
direi o que . S esse circuito, na aparncia insensata, pode nos dar alguma garantia de que fizemos completa
abstrao de nossas vises primeiras. (BACHELARD, Gaston. La Formation de l'esprit Scientifique. Paris: J.
Vrin, 1993. p. 295).
12
BACHELARD, Ibidem, 1993, p. 17.
13
BACHELARD, Essai sur la Connaissance Approchee, 1986, p. 271.
14
Este ponto parece interessante porque Bachelard em La Formation de lesprit Scientifique (1938) e tambm
em La Psychanalyse du Feu (1949), embora no descreva diretamente, fala de uma espcie de inconsciente do
esprito cientfico. De modo geral, interpreta-se tal expresso como o conjunto de conhecimentos construdos
historicamente e objetivados que se sedimentam no pensamento e podem permanecer operantes, tacitamente ou
no, mesmos quando ultrapassados.
15
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 104.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
Bachelard enfatiza que o mtodo cartesiano redutivo e no indutivo. Por ser redutivo,
ele ignora a complexidade. O (...) mtodo cartesiano que acerta to bem em explicar o
mundo, no chega a complicar a experincia.20 Entretanto, para o autor, a funo primordial
da pesquisa objetiva olhar a experincia em sua complexidade.
As cincias contemporneas contrariaram a ideia de uma natureza simples e absoluta
do pensamento cartesiano. Bachelard pe em jogo a ideia de simplicidade atravs do mtodo
de Descartes que surge como problemtica no contexto cientfico do sculo XX. Investigar o
elemento partir de seu aspecto complexo. Conforme a epistemologia bachelardiana, o
pensamento cientfico contemporneo busca o simples somente depois da anlise discursiva
sobre os fenmenos tomados em sua complexidade.
Rompe-se com a experincia imediata que estabelecia, de modo apressado, a
identidade sobre a pluralidade. Bachelard nega totalmente o carter de simplicidade dos
fenmenos, da natureza, das substncias e das ideias. sobre uma realidade complexa que o
cientista se debrua. Para Bachelard, o exemplo da cera oferecida por Descartes nas
Meditaes21 descarta toda a diversidade das propriedades materiais do objeto que fugaz.
Descarta tambm todas as relaes coordenadas que exprimem as qualidades materiais.
19
BACHELARD, La Philosophie du Non, 1996, p. 140.
20
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 123.
21
Meditao Segunda: Da natureza do esprito humano e de como ele mais fcil de conhecer do que o corpo,
10-18.
22
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 127.
conhecer as relaes entre os objetos que no so apreendidos de maneira imediata, mas que
so alcanados por tcnicas e racionalizaes muito peculiares23.
O pensamento de orientao no-cartesiana olha o fenmeno como uma trama de
relaes. Compreende que a substncia um conjunto de atributos e pe a anlise de uma
ideia dentro do corpo complexo de pensamentos em que ela se interconecta. Matemtica e
experimentalmente no estudo dos fenmenos complexos que o pensamento cientfico
prossegue sua instruo.24
Destarte, pode-se dizer que a complexidade a essncia da atividade cientfica da
epistemologia no-cartesiana que contraria os princpios da ao cientfica clssica. do
lado das verdades factcias e complexas e no do lado das verdades adventcias e claras que se
desenvolve o empirismo ativo da cincia.25
Bachelard d o exemplo do estudo sobre o tomo de hidrognio. Com o estudo desse
tomo, chegou-se concluso de que este elemento possua uma estrutura simples, tanto em
sua figura quanto em sua frmula matemtica. Seguindo a metodologia cartesiana, abriram-se
novas pesquisas sobre outros tomos, aparentemente mais complexos, porque se tinha como
referncia a suposta simplicidade do tomo de hidrognio, isto , partiu-se de uma noo
simples para investigaes atmicas mais complexas seguindo o ideal cartesiano. Mas tal
perspectiva se mostrou falsamente inteligvel, uma vez que foi posteriormente provado que
(...) um tomo que possui vrios eltrons , em certos aspectos, mais simples do que um
tomo que possui um s, pois que a totalidade mais organizada numa organizao mais
complexa.26
Ainda em Le Nouvel Esprit Scientifique, Bachelard demonstra, por exemplo, como o
conceito de simultaneidade, tomado como simples pela fsica newtoniana, foi deformado
atravs da Relatividade. Tal conceito, instrudo pela epistemologia tradicional, possua sua
origem atravs da intuio da vida comum. No obstante, a Relatividade de Einstein
abandonou a noo simples de simultaneidade da Fsica clssica.
Na Fsica contempornea, a simultaneidade de dois eventos s aparece dentro de uma
experincia realizada e a partir de seu sistema de referncias. Ou seja, o conceito pensado
dentro de sua aplicao experimental. A medida do tempo deixa de ser absoluta, uma vez que
23
(Bulco, 1999).
24
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 119.
25
Ibidem, p. 130.
26
Idem.
se encontra em relao a uma experincia precisa27. Esse tipo de aplicao do conceito dentro
de um campo experimental traz a marca da complexidade nas cincias contemporneas28.
O que Bachelard pretende demonstrar que a objetividade uma conquista que no
parte de uma ideia imediata relacionada com o conhecimento imediato sobre o mundo
comum, mas surge de uma polmica, de um dilogo ou (...) pela troca de argumentos e pela
negao e retificao do saber anterior, para em seguida alcanar novas verdades.29
27
Ibidem.
28
Nas obras de Bachelard possvel encontrar semelhante crtica em relao aos conceitos tomados em
simplicidade e relacionados diretamente com o senso comum. Por exemplo, em Le Nouvel Esprit Scientifique,
pode-se ver tambm a anlise sobre o conceito de massa na fsica newtoniana e a ruptura conceitual instituda
pela fsica einsteiniana, e das paralelas na geometria euclidiana e a ruptura conceitual elaborada pela geometria
de Lobatchewsky.
29
(BARBOSA; BULCO, 2004, p. 53).
30
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 106.
O mtodo de Descartes, que permaneceu intacto durante trs sculos, criou razes na
cultura cientfica e na tradio filosfica. Este mtodo manteve-se como um padro de
orientao da pesquisa cientfica. Por ter se sedimentado no pensamento, seus fundamentos
foram frequentemente tomados como claros e evidentes para a atividade cientfica. A
aderncia direta ao mtodo cartesiano como algo fundamental para a pesquisa cientfica se
deve ao fato mesmo de suas razes na cultura e na tradio. O mtodo cartesiano pode ter se
tornado um hbito racional.
neste ponto que se pode pensar, seguindo as ideias de Bachelard, que o
cartesianismo pode ter se configurado como um padro de pensamento, que tem sido
subjetivado pelo homem de cincia atravs de sua formao.
A influncia do pensamento cartesiano na cultura ocidental passou a orientar o prprio
pensamento do senso comum. Mesmo o sujeito da vida corriqueira aplica inconscientemente
as regras cartesianas em seu cotidiano, uma vez que ele aprende a pensar atravs daquilo que
lhe ensinado. vista disso, Bachelard claro, em La Formation de l'esprit Scientifique, ao
dizer que preciso derrubar as ideias norteadoras que se sedimentaram na vida cotidiana.
Essas consideraes implicam diretamente no ensino de cincias, pelo o qual o sujeito
se instrui a partir da cultura de pensamentos tomados como verdadeiros. Em Le Matrialisme
Rationnel (1953), Bachelard criticou, por exemplo, a pedagogia de M. Montessori, na qual se
entendia que o ensino de qumica podia se dar como uma aprendizagem fcil, e que tal
pedagogia era fundamentada na ideia de que os contedos de qumica estavam ligados com os
conhecimentos da vida comum.
A formao cientfica do sujeito no pode ser dissociada de sua formao cultural,
pois a cultura condiciona o conhecimento. Na cultura, pensamentos objetivos permanecem
com funes pedaggicas. dessa maneira que o sujeito constri uma viso de mundo
atrelada sua subjetividade.
Estilos de pensamentos objetivos passam a orientar pensamentos subjetivos. Pode-se
dizer que o cartesianismo, o kantismo e o aristotelismo so exemplos de pensamentos
objetivos que formam vises de mundo atravs da instruo cientfica do sujeito. Assim,
pode-se concordar com o que afirma Castelo-Lawles, quando diz que (...) os livros, as
teorias, as experincias, os professores, e at a dinmica entre os alunos e os professores
podem contribuir para a regresso do conhecimento objetivo.31
31
(CASTELO-LAWLES, 2012, p. 25)
Os elementos citados pela autora indicam os meios pelos quais certas formas de
pensamento tendem a persistir na cultura cientfica, por isso a necessidade da atualizao
conceitual, pois atualizar uma noo sempre deformar uma antiga ideia, mostrando o
conceito em relao sua aplicabilidade atual na experincia.
Bachelard aponta que h conhecimentos que persistem na cultura cientfica, mesmo
que infecundos, justamente pelo seu valor histrico. H conhecimentos cuja persistncia (...)
resultante da aceitao cega de uma tradio profundamente arraigada. 32 Na cultura
cientfica contempornea, permanecem vestgios dos velhos conhecimentos. Isso significa que
o cartesianismo coexiste junto ao no-cartesianismo, da mesma forma que a mecnica
newtoniana coexiste simultaneamente com as mecnicas no-newtonianas.33 Os
conhecimentos passados, ao prosseguirem em sua existncia dentro do esprito cientfico,
possuem a tendncia de se valorizar subjetivamente.34 neste sentido que podem se
configurar como um obstculo epistemolgico e levar o sujeito ao erro. Neste caso, o
cartesianismo que este artigo coloca em questo.
Por isso, no ensino e aprendizagem necessrio que a educao seja baseada no
processo de afastar as nossas ideias primeiras, os pensamentos sedimentados na cultura que
surgem como iluses, como obstculos epistemolgicos. preciso que a educao denuncie
conscientemente o erro, pois o erro propulsor do conhecimento na medida em que acelera
a dinmica do conhecimento, estabelecendo novos conhecimentos mais objetivos35. O erro no
pensamento de Bachelard algo positivo, porque cria as possibilidades de retificao de
conhecimentos mal elaborados36.
32
BACHELARD, La Formation de l'esprit Scientifique, 1993, p. 49.
33
O no no pensamento bachelardiano usado para caracterizar um novo pensamento cientfico em diferena
com o pensamento tradicional. (...) na progresso do saber, o no no tem sentido de anti. (CANGUILHEM,
1979, p. 207). Serve para mostrar como certas mudanas ntimas trouxeram reformulaes em todos os a priori
do conhecimento. Indica-nos uma dialtica especfica, prpria do esprito cientfico, que possui a fora de
modificar os conceitos e suas ligaes e, por isso, na nova epistemologia, o pensamento tradicional levado
junto s snteses do novo esprito cientfico. A sntese dessa dialtica no se trata de uma fuso superior na
oposio entre tese e anttese como na dialtica hegeliana. Nela no h contradio entre as noes unidas,
porque a tese e a anttese so complementares. Ento, em Bachelard, a dialtica no se trata de uma vontade de
negar e nem contradizer sem provas. A negao dialtica no nega nada, mas articula as snteses no movimento
indutivo do conhecimento onde se elabora toda uma reorganizao do saber em bases mais alargadas
(BACHELARD, 1978). Essa dialtica designa uma conscincia de complementaridade e de coordenao dos
conceitos cuja contradio lgica no o motor (Canguilhem, 1979). a partir dessas consideraes que a
epistemolgica no-cartesiana foi pensada sobre os modelos das geometrias no-euclidianas, das lgicas no-
aristotlicas e das mecnicas no-newtonianas.
34
BACHELARD, La Formation de l'esprit Scientifique, 1993.
35
(Barbosa; Bulco, 2004).
36
(...) o erro tem, em Bachelard, um sentido positivo no processo de aquisio do saber, um sentido positivo
no s no que diz respeito conquista da objetividade do conhecimento, como tambm no que se refere
formao do sujeito, pois estes dois processos so correlatos no pensamento bachelardiano. Em Bachelard, o erro
deixa de ser, portanto, algo negativo, deixa de ser um acidente que deve ser extirpado da histria das cincias e
se constitui na mola propulsora da aprendizagem que leva elaborao de novas ideias. (BARBOSA; Elyana.
BULCO, Marly. Pedagogia da razo e pedagogia da imaginao. Rio de Janeiro: Vozes, 2004, p. 54).
5. CONSIDERAES FINAIS
37
BACHELARD, Le Matrialisme Rationnel, 1972a.
38
BACHELARD, O Racionalismo Aplicado, 1977.
39
BACHELARD, La Formation de l'esprit Scientifique, 1993, p. 55.
que a experincia pudesse classificar e ordenar a diversidade das qualidades dos corpos
materiais. Mas o progresso da Fsica experimental, atravs de novas descobertas de categorias
de fenmenos, dotou a matria com novas propriedades. A matria tem sido, ento,
complicada e tornada mais rica em atributos, tornando-se mais complexa diante das novas
pesquisas cientficas.
Indubitavelmente, fomos para bem longe dos corpos admiravelmente simples com
os quais sonhava Descartes, daqueles corpos que se reduziam extenso e sua
mudana. A Qumica acumula uma coleo de uma centena de matrias irredutveis
umas s outras e, a cada uma dessas matrias, a Fsica associa uma forma capaz de
40
uma multitude de qualidades diversas.
Segundo Duhem, o projeto cartesiano foi reduzir o universo fsico das qualidades
materiais, apresentadas aos nossos sentidos, em um sistema de quantidades. A ideia era
expurgar todas as propriedades qualitativas das coisas (percebveis aos sentidos) deixando
somente o quantificvel. A obra de Descartes era reduzir a Fsica Matemtica, tornando-a
uma cincia somente da quantidade, em que o verdadeiro e o evidente deveriam ser uma
demonstrao matemtica da qual no seria possvel duvidar. Por isso, a matria no
cartesianismo descarta todas as qualidades, tais como, peso, calor, dureza etc.
A matria pensada somente como extenso (comprimento, largura e profundidade).
Em consequncia disso, a matria se torna, na epistemologia cartesiana, quantidade e todas as
propriedades sensveis (qualitativas) dos corpos so explicadas por uma teoria que s
considera a extenso geomtrica. No obstante, Duhem destaca que essa descaracterizao
das propriedades materiais insustentvel na Fsica contempornea, que ir trabalhar os
aspectos qualitativos da matria atravs de suas diversas relaes de intensidades.
40
DUHEM, A Teoria Fsica: seu objeto e sua estrutura, 2014, p. 168.
41
DUHEM, A Teoria Fsica: seu objeto e sua estrutura, 2014, p. 156.
so reconhecidas por Bachelard, talvez por omisso do prprio autor, uma vez que, em suas
obras, possvel encontrar vrias referncias ao pensamento de Duhem.
Bachelard reconhece que a lio cartesiana possui seu valor histrico ao instituir no
esprito cientfico,
(...) a ordem nas notas, a clareza na exposio, a distino nos conceitos, a segurana
nos inventrios. Basta amplamente para instruir este esprito de mtodo exato e
objetivo que d a toda taxologia (histrica e literria) o direito ao tom dogmtico, no
prprio tempo em que as cincias matemticas e fsicas se exprimem com prudncia
42
redobrada.
42
BACHELARD, Le Nouvel Esprit Scientifique, 1999, p. 129.
43
BACHELARD, La Formation de lEsprit Scientifique, 1993, p. 24.
44
(Barbosa, 1996).
possvel ampliar esta discusso, por exemplo, para o campo das Cincias Humanas a partir de
outros autores como M. Foucault, E. Morin ou P. Bourdieu. Contudo, acredita-se que a crtica
bachelardiana ao cartesianismo seja mais original, no sentido de que no parece se encontrar
desvinculada da noo de obstculos ao conhecimento objetivo.
REFERNCIAS BIBLIGRFICAS
BOHR, Niels. Fsica Atmica e Conhecimento Humano. Rio de Janeiro: Contraponto, 1995.
DUHEM, Pierre. A Teoria Fsica: seu objeto e sua estrutura. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
2014.
HEISENBERG, Werner. Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science. New
York: Harper Torcbooks, 1962.
PLANCK, Max. Autobiografia cientfica e outros escritos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012.