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1 Pregunta:
P: Sois masn?.
R: Mis HH me reconocen como tal.
Esta primera pregunta, comn a casi todos los sistemas masnicos, muestra,
gracias a su forma particular, la marca tpica de una pregunta de reconocimiento.
Al dar correctamente, palabra por palabra, la respuesta que reclama,
proporcionamos a quien nos interroga la primera prueba de nuestro conocimiento
de las costumbres masnicas. Sin embargo, cabe aadir que el simple hecho de
saber responder a esta primera pregunta no implica la adquisicin legtima de este
conocimiento; no prejuzga, pues acerca de la regularidad.
La respuesta a esta primera pregunta invitar, por otra parte, a todos los
hermanos a no olvidar nunca que durante toda su vida siguen siendo Aprendices,
an cuando adquieran los ms altos grados, las ms altas jerarquas o dignidades
o la mayor influencia que el tiempo transcurrido en la orden les permita llegar a
ostentar.
2 Pregunta:
P: En que reconocer que sois masn?.
R: En mi signo, palabra y toque, as como en la repeticin de las
circunstancias de mi iniciacin.
Con este aspecto se relacionan casi todas las preguntas siguientes. Sin embargo
sta segunda pregunta adquiere igual que la anterior un profundo alcance
inicitico por los actos simblicos a los que alude. El Aprendiz no debe solamente
probar su pertenencia a la Orden, sino tambin su calidad de francmasn; por
esto, con toda intencin no se le ha preguntado simplemente: En que reconocer
que pertenecis a la Orden? Sino con total precisin hacia un carcter
comprometidamente ontolgico al decir: En que reconocer que SOIS masn?.
Por el signo, el Aprendiz debe suministrar la prueba de que, moralmente, es
masn; y como este signo hace alusin al castigo con que el antiguo juramento
amenazaba escarmentar al traidor, nos recuerda al mismo tiempo nuestros
deberes y en particular, los deberes que hemos asumido despus de prestar
nuestro juramento. Por el signo de Aprendiz, el francmasn afirma que est
interiormente cubierto; se hace consciente de su deber de aprender a controlar
todas sus pasiones y de obrar slo conforme a los principios masnicos. Por esta
razn el Aprendiz penetra en el templo haciendo el signo del grado.
3 Pregunta:
P: Qu se debe ser para convertirse en masn?.
R: Ser un hombre libre y de buenas costumbres.
4 Pregunta:
P: Qu es la Francmasonera?.
R: Es un conjunto de enseanzas relativas a la moral, presentadas y
explicadas bajo la forma de smbolos y de alegoras.
5 Pregunta:
P: Por qu os habis hecho recibir francmasn?.
R Por que estaba en las tinieblas y deseaba la luz.
Luz y tinieblas, trminos que expresan dos concepciones del mundo radicalmente
opuestas. Que debemos entender desde el punto de vista del espritu acerca de
esta palabra tinieblas?. Es el estado del alma humana antes que la verdadera luz
le sea develada; y esta luz representa la plena dignidad humana, la unidad
humana, es en definitiva, la humanidad en el sentido ms amplio de la palabra.
Aquel que, pisoteando los derechos de los dems, no conociendo ms que la ley
del egosmo, corre brutalmente hacia la satisfaccin de sus deseos; aquel a cuyos
ojos la riqueza, la gloria, los honores, la satisfaccin de las tinieblas son las nicas
felicidades; ese ser camina en las tinieblas, vive en las tinieblas, es feliz con las
tinieblas y no desea la develacin de la luz. Aquel que es esclavo de las
supersticiones o se muestra atado por prejuicios, ese ser est privado de la luz.
Aquel que, sin preocuparse del derecho o la equidad, no reconoce por ley
suprema ms que las obligaciones a que le impone su propio egosmo; ese ser es
una criatura de la noche. El hombre digno y noble, por el contrario, es un buscador
de la luz, un pionero de la luz, siempre camina sediento de verdad; vive su vida no
como un individuo aislado, sino consciente de los lazos que lo unen con los otros
hombres: Su vida es un esfuerzo constante de perfeccionamiento, que lo conduce
a la verdadera dignidad de Ser Humano.
6 Pregunta:
P: En que un francmasn se distingue de otros hombres?.
R: En su sinceridad frente a los hombres, en su sentido fraternal con sus
hermanos, en la libertad e independencia de su pensamiento y en su conducta
irreprochable
El francmasn debe ser un hombre valiente por encima de todas las cosas, que no
tema hacer conocer su opinin; es el hombre comprometido con la verdad y con la
sinceridad. Debe desarrollar una fuerte personalidad y nunca ser el juguete de su
medio, de cualquier forma de poder que trate de sojuzgarlo, dominarlo o
esclavizarlo o de los dems en general, en una palabra, debe ser un hombre
pronto a defender, donde y cuando sea, sus convicciones. La fraternidad que
siente por sus hermanos debe ser para l algo sagrado y nunca palabra sonora
o vaca y esta fraternidad debe ser capaz de soportar duras pruebas sin
quebrarse en los primeros choques. La verdadera fraternidad est hecha a base
de servicio, de consejo, de ayuda, de consideraciones y an de piedad y perdn.
La fraternidad representa el amor que todo masn debe sentir por los otros, el cual
nunca debe fallar en el peligro como en la miseria.
El francmasn debe distinguirse de los profanos por su manera de pensar.
Liberado de todo prejuicio, no debe perseguir ms que un slo fin: la verdad. En
toda circunstancia, debe tener el valor y la fuerza de obrar segn los principios que
se le manifiesten verdaderos, justos, y bellos. Si sigue este precepto fundamental,
estar por s mismo en la va que conduce al perfeccionamiento humano.
7 Pregunta:
P: Cual es el primer deber de todo francmasn en logia?.
R: Asegurarse si la logia est debidamente a cubierto interior y exteriormente.
La palabra cubierto est tomada del vocabulario de las antiguas logias operativas
cuyas paredes protegan superficialmente contra los indiscretos, pero cuyo techo,
cubierto de tejas, poda a veces permitir a los curiosos ver u or lo que pasaba en
el interior. A esta particularidad de construccin de las logias operativas se refiere
la expresin tejador o retejador en uso en ciertos sistemas masnicos, que
designa al oficial que vigila la seguridad de la logia y est encargado del examen
de los visitantes que se presenten.
Cada vez que los hermanos estn reunidos para discutir cuestiones masnicas y
particularmente en las tenidas ritualsticas, se debe alejar estrictamente a los
profanos; cabe igualmente vigilar que todos los hermanos presentes sean
masones regulares, es decir, que formen parte de una logia regular y reconocida.
Por que, se preguntar tal vez el nefito, nos ponemos a cubierto cuando en
verdad nada tenemos que ocultar?. Obramos de esta suerte porque slo el
iniciado puede comprender el sentido profundo de nuestras alegoras y de
nuestros actos simblicos, puesto que lo que para un iniciado es motivo de estudio
y de trabajo, frecuentemente, para un profano es factor de temor, preocupacin y
recelo. Y tambin para simbolizar que el masn se encuentra a cubierto de toda
pasin que provenga del mundo profano material y que sabe reconcentrarse
dentro de s mismo en bsqueda de la verdad.
Tales son los motivos de la cubierta exterior. Pero al lado de esta hay una
cubierta interior, no menos importante, que incumbe a cada hermano realizar
individualmente. En la puerta del Templo o de la sala de reunin, el hermano
masn debe tratar de despojarse sinceramente de todo lo que, en la vida exterior,
forma parte de sus preocupaciones mundanas y cotidianas; y como francmasn
solamente penetrar en el recinto a cumplir con sus obligaciones masnicas.
Esto no significa que slo debe actuar como francmasn cuando se encuentra
trabajando en la Logia, quien pensara as estara equivocando principios
elementales de la doctrina masnica; muy por el contrario: ms all del trabajo tan
particular que se lleva a cabo el logia, en todos los aspectos y actos de la vida
profana cada hermano debe dar prueba de sus cualidades masnicas y, con
mayor razn, cuando se encuentra entre hermanos.
8 Pregunta:
P: Qu edad tenis?.
R: Tengo .... aos, pues solo he ascendido las primeras .... gradas de la escala
que conduce al conocimiento.
En ciertos sistemas se dice que el Aprendiz tiene menos de siete aos, o que
todava es menor Esta es una pregunta principalmente de reconocimiento y muy
frecuentemente usada como tal. Por eso, cuando a la puerta de una logia extraa
se interroga sobre la edad, conviene no equivocarse; una respuesta incorrecta en
este sentido es siempre molesta y hasta puede ser causa de que se le niegue la
entrada.
9 Pregunta:
P: Qu significa la palabra sagrada B....?.
R: Es el nombre de una columna de la entrada al templo de Salomn, junto al
cual los Ap cobran su salario.
10 Pregunta:
P: Recibs un salario como Ap?.
R: Si, en la consciencia de haber cumplido fielmente mis deberes.
11 Pregunta:
P: Que es una Log justa y perfecta?.
R: Tres la dirigen, cinco la iluminan, 7 la hacen justa y perfecta.
Para que una logia tenga derecho de llamarse tal, es preciso que est bajo el
beneficio de la regularidad, es decir: que haya sido constituida legalmente. El
principio fundamental en esta materia exige que slo miembros de logias regulares
puedan constituir, con el asentimiento de una Gran Logia regular, un nuevo taller.
Se consideran regulares en cuanto a su constitucin todas las Logias y Grandes
Logias que descienden en lnea directa o indirecta de las tres Grandes Logias de
Inglaterra, Irlanda y Escocia; igualmente, las que descienden de los antiguos
organismos del rito escocs que, habiendo nacido y desarrollado fuera de la
francmasonera inglesa, han constituido ms tarde el Rito escocs Antiguo y
Aceptado.
Una logia pues no es justa y perfecta sino cuando ha sido constituida segn las
reglas. El Venerable Maestro, asistido por los dos Vigilantes, puede en rigor dirigir
la logia; pero son necesarios otros dos oficiales, el Orador y el Secretario para que
ella pueda ser iluminada, es decir, pueda recibir vida y luz masnica; pero son
necesarios siete oficiales, sumando al Experto y al Guarda Templo esto es as
en las prescripciones de nuestro rito aunque esta definicin de oficiales puede
cambiar segn el sistema masnico en que trabaje la logia para que el taller
pueda proceder a una iniciacin.
12 Pregunta:
P: Donde habis sido preparado antes de ser recibido francmasn?.
R: En mi fuero interior.
P: Y despus?.
R: En una cmara cerca de la logia
13 Pregunta:
P: Cmo habis sido preparado exteriormente?.
R: Despojado de todos mis metales y con los ojos vendados fui conducido ante
la puerta de la Log.
Una antigua tradicin quiere que el nefito no sea preparado slo interiormente
sino exteriormente. Su preparacin exterior est en estrecha relacin con la
iniciacin y sus enseanzas; debe contribuir, por su parte, a crear el estado de
alma particular de la iniciacin.
14 Pregunta:
P: Por qu os fueron vendados los ojos?.
R: Para que mi ojo interior perciba mejor las cosas.
Es indudable tambin que esta costumbre constitua para los antiguos una medida
de precaucin para el caso de que el candidato, presa de remordimientos o de
temor, quisiera retroceder antes de la ltima decisin de continuar con la
iniciacin, as de esa forma se podra asegurar su discrecin.
15 Pregunta:
P: Por qu habis sido despojado de todos los metales?.
R: Por que son smbolo de vanidad.
16 Pregunta:
P: Cmo obtenis el acceso a la Log?.
R: Por ... golpes que significan: Buscad y encontraris. Pedid y se os dar.
Llamad y se os abrir. Encontraris la verdad, se os dar la luz, se os abrir la
puerta del Templo.
Dice una vieja mxima que el que busca con corazn sincero siempre encuentra
lo que desea, pero para la naturaleza no es suficiente buscar para encontrar ni
pedir para obtener, sino adems invertir todo el esfuerzo necesario para lograr.
Las buenas intenciones son agradables al alma, pero el alma se anquilosa si esas
buenas intenciones se marchitan en su interior por la impotencia de no saber, de
no querer o no poder realizarlas. No tiene sentido alguno para el masn aquel
hombre distinguido por sus ideales y el genio de sus proyectos, alimentado en su
vanidad por la lisonja del medio que espera ansioso obtener el beneficio de sus
producciones, pero que nunca se realizan por su propia incapacidad y la falta de
entusiasmo para llevarlas a buen fin y este es el principio en que se fundamenta el
tercer golpe, o sea, Golpead y se os abrir.
Esto es lo que inconscientemente lleva al candidato hasta las puertas del Templo:
perseverancia, confianza y entusiasmo, he ah lo que los tres golpes dicen a los
hermanos reunidos. Cuando se golpea a las puertas del Templo es necesario
primero poseer la completa confianza de que el camino de la francmasonera es el
camino elegido. Un camino que se ha buscado con perseverancia hasta lograr, por
la via activa de los hechos, la oportunidad de llegar ante las puertas del Templo
para golpear con una completa seguridad y plena conviccin y de esa manera la
entrada nunca nos ser negada tanto en el templo como en ningn aspecto de la
vida humana.
17 Pregunta:
P: Qu os ha sucedido dentro de la Log?.
R: He cumplido ... viajes llevado por mi conductor y escuchado graves
palabras.
P: Que significan esos viajes?.
R: Cada uno de ellos tiene su propia significacin; en su conjunto, significan la
penosa ascensin que lleva desde las tinieblas hacia la luz
Antes de comenzar estos viajes se llama la atencin del recipiendario sobre los
obstculos y peligros que se le presentarn y sobre las pruebas a que ser
sometido y las pruebas representan simblicamente las dificultades que se le
presentan al hombre en su trnsito por la vida y a las que debe superar para
alcanzar la realizacin sin rendirse ni quebrarse y slo cuando ha conseguido esa
victoria ser capaz de contemplar la luz de la verdadera humanidad, es decir, la
dignidad de llegar a comprender la esencia ms elevada del SER HUMANO.
18 Pregunta:
P: Qu se ha exigido de vos?.
R: Una promesa que he prestado de mi libre voluntad.
Los deberes formulados por este juramento son claros y no se prestan a confusin
alguna; estn destinados a que no queden como vanas frases, sino que sean
efectivamente cumplidos. Es un juramento sagrado que pronuncia el futuro
francmasn y no una promesa accesoria cualquiera, que no es menester
mantener a cualquier precio. Slo un hombre indigno viola deliberadamente una
promesa tan formal, pronunciada en un momento tan solemne. Toda esencia de la
francmasonera est contenida en estas palabras; y el que se conforma a los
preceptos que ellas formulan ser un francmasn verdadero y un hombre digno de
este nombre.
Una fidelidad cada vez mayor al deber, tolerancia hacia los que piensan de otra
manera, la persecucin de la verdad y el trabajo incansable en pro de nuestro
propio perfeccionamiento, tales son las virtudes que se exigen de todos los
masones. El masn debe someterse a las leyes y prescripciones de la Orden; uno
de sus deberes ms evidentes an cuando con demasiada frecuencia
desconocido consiste en la frecuentacin regular a los trabajos de la logia, por
que es asiduidad es la condicin sine qua non que evidencia la actividad del
masn en favor del taller y de su propio perfeccionamiento.
El francmasn debe, con sus consejos y sus actos, prestar socorro a sus
hermanos; no se trata aqu principalmente de ayuda especialmente financiera o de
ventajas econmicas aunque esto no est excluido de ninguna manera debido a
que la ayuda material no entra en juego sino cuando un hermano est en
desgracia; y an en tales casos la ayuda que se debe aportar no depende ms
que de las posibilidades y del juicio del que va en ayuda. Por cierto, un
francmasn que deje a un hermano en la privacin cuando cuenta con los medios
para socorrerlo es un hermano indigno; pero esta inclinacin a la solidaridad debe
trascender el crculo estrecho de la familia masnica y extenderse igualmente a
todos los hombres en la necesidad. La parte del juramento que obliga a la ayuda
mutua entre los hermanos exime de toda responsabilidad a los masones cuando
esa ayuda implicara caer en la inmoralidad o la ilegalidad y por el contrario obliga
a denunciar al hermano indigno que con su conducta pudiera poner en peligro la
imagen de honestidad y elevados principios de la masonera en cualquier forma y
circunstancia. Del mismo modo la ayuda fraternal no es un deber cuando va en
contra de los derechos del Estado Nacional al que se debe fidelidad o de la
familia. Se recomienda a los hermanos no acordar prstamos o garantas entre los
hermanos sino con asentimiento del Venerable Maestro.
La consagracin del francmasn es, sin duda, con excepcin del momento en que
le es dada la luz, el instante ms solemne de toda la ceremonia que debe dejar
una huella inalterable en el corazn del nefito.
20 Pregunta:
P: Cules son las tres grandes luces de la Masonera?.
R: El Libro de la Ley Sagrada, La Escuadra y el Comps.
Estos tres smbolos del grado de Aprendiz son llamados las grandes luces,
debido a que por s solos develan, a quien sabe comprenderlos, toda la esencia de
la masonera. Colocados sobre el ara, se imponen inmediatamente a la atencin
del nuevo hermano que presiente la importancia que tienen en nuestro
simbolismo.
Por que tiene que ser el Libro de la Ley Sagrada y no cualquier otro, como
Constituciones, Leyes morales, etc.?. En realidad la usanza en muchas logias es
que as sea, antes de colocar Libros Sagrados muchos utilizan bien las
Constituciones de la Masonera, bien la Constitucin de la nacin a que deben
obediencia. Sin embargo al respecto, es muy interesante lo expresado Albert
Mackey para muchos el ms erudito de los tratadistas masnicos Se entiende
por Libro de la Ley Sagrada aquel cuya creencia generalizada le atribuye la
develacin del GADU. A esto podramos agregar de un modo ms preciso
que el Libro de la Ley Sagrada simboliza el imperio de la Verdad develada a travs
de la intima relacin que existe entre el hombre y el universo y por ello si la logia
es una imagen simblica del universo, el Libro de la Ley Sagrada se encuentra
precisamente en el centro de la Logia.
La Escuadra es la segunda de las grandes luces, y regula las acciones del masn
segn la severa ley del ngulo recto, es decir, de la justicia, del derecho y de la
humanidad. El Aprendiz es comparable a una Piedra Bruta, cubierta de
rugosidades y de aristas cortantes; es el producto inmediato de la naturaleza. Se
lo somete a la escuadra a fin de que pueda aplicarla a su propia personalidad y se
transforme en una piedra trabajada, lisa, pulida o cbica.
El Comps, smbolo del amor fraternal que debemos tener por todos los seres
humanos, determina nuestra vida afectiva, nuestra actitud con respeto a la
fraternidad masnica y a la humanidad. Es, en su esencia, ms irracional que la
escuadra cuya ley absoluta es la de la razn. Una de las puntas del comps est
slidamente clavada en el corazn del francmasn, mientras que la otra traza un
crculo inmenso en el cual est incluido la totalidad de los hombres a los que,
semejante a un crculo al cual cuyo radio que debe representar nuestro amor al
hermano, al prjimo, a la humanidad, debe ser infinito.
En algunas logias se considera tambin al mallete como una gran luz adicional y
goza del respeto que se otorga a la cualidad de simbolizar la fuerza, la energa, sin
la cual ninguna obra del universo podra ser realizada o acabada.
21 Pregunta:
P: Cules son la tres pequeas luces?.
R: La Sabidura que inventa, La Fuerza que ejecuta y la Belleza que adorna.
Las tres columnas sobre las cuales descansa la logia representan al Venerable
Maestro que representa a la Sabidura, El Primer Vigilante que representa la
Fuerza y el Segundo Vigilante que representa la Belleza. Existe alguna
divergencia entre los diferentes ritos ya que ms all de los que se refieren a las
pequeas luces como columnas, estn los que hablan de las llamas o se refieren
a ellas como pilares.
Pero, por s sola, la sabidura no basta, debe estar acompaada por la fuerza, es
decir, por la voluntad y la accin resuelta de actuar segn la sabidura. Esta es la
fuerza que barre con todos los obstculos y triunfa sobre cualquier dificultad, por
que la fuerza aplicada desde la sabidura impone el peso y el poder de la fe para
realizar cualquier obra que el individuo se proponga sin miedo ni temor. Su primer
campo de accin lo debe encontrar consecuente en la posesin de s mismo,
dicho con mayor precisin en el dominio de s mismo. No basta conocer los
defectos y debilidades para sentir que ya se tiene el toro de la vida por las astas,
la verdad es que hay que invertir una enorme cuota de energa para vencerlos y
eliminarlos. La Fuerza en el sentido ms elevado en que puede comprenderse no
se manifiesta de una manera ciega; puesto que no ejecuta ms que las obras
conformes con la ley moral; pero debe ser la sabidura, que orienta el sentido de la
fuerza, la que nos de garanta absoluta de que as sea.
22 Pregunta:
P: Cual es la forma de la logia?.
R: La logia tiene la forma de un cuadrilongo o cuadrado oblongo que se
extiende de este a oeste y de norte a medioda.
Estas preguntas dejan en claro que la forma de la logia est determinada en tanto
que sus dimensiones, debido a que se confunden con las magnitudes del
universo, no lo estn.
23 Pregunta:
P: Cules son las joyas de la Log de Ap?.
R: La Escuadra, el Nivel y la Plomada de donde provienen todos los signos
masnicos.
En el lenguaje profano, llamamos joyas a los objetos que poseen un valor real,
elevado, en general de metales raros y piedras preciosas. Las joyas de la logia
son de muy diferente naturaleza; no tienen valor ms que para el francmasn,
pues a menudo estn hechas de un metal de los ms comunes. Su valor reside en
su significacin simblica; esta no puede ser apreciada ms que por los que han
aprendido a descubrir los tesoros secretos de la enseanza que nos dan.
Las tres joyas mviles principales, las portan en la base de sus collarines el
Venerable Maestro, la Escuadra, el Primer Vigilante, el Nivel y el Segundo
Vigilante, la Plomada. Reciben el nombre de mviles, por que no pertenecen a
una persona o individuo en particular sino que van pasando de hermano a
hermano que pasa a ocupar los distintos cargos en cada momento. Todos los
signos masnicos provienen de estas tres joyas principales, pues estamos en
presencia de la horizontal y de la vertical cuyo punto de interseccin constituye el
ngulo recto. Aqu tambin vemos una expresin de la gran ley moral a la que est
sometida la masonera; la ley de la rectitud en le pensamiento y los actos.
24 Pregunta:
P: Cules son las herramientas del Ap?.
R: La Regla Graduada, el Mazo y el Cincel, la primera que me ensea a utilizar
inteligentemente mi tiempo, el Mazo y el Cincel para desbastar la Piedra Bruta de
mis imperfecciones.
25 Pregunta:
P: Cual es la batera del grado de Aprendiz?.
R: Tres Golpes.
La naturaleza se mueve segn la ley del ritmo y de la armona; la vida del masn,
ella tambin debe estar basada en la armona de un ritmo. El masn no trabajar
siempre de acuerdo al mismo ritmo, mecnicamente y sin reflexin, porque un
trabajo mecnico fatiga y esclaviza al obrero. Por el contrario, el masn debe
saber adaptar su modo de trabajo a las circunstancias; y de ese modo evitar el
despilfarro de energas y permitirse la oportunidad consciente de realizar un
trabajo de valor.
26 Pregunta:
P: Cul es la palabra de vuestro grado?.
R: No se leer ni escribir; dadme la primera letra y yo os dar la segunda.
La palabra del grado, que nunca debe darse en forma completa, recuerda al
masn que nunca debe vanagloriarse por sus conocimientos ni volverse vanidoso
de ellos; puesto que a cada cosa que suponga conocer siempre se le opondrn
otras infinitas que permanecern fuera de su entendimiento y comprensin.
Asimismo le recuerda al masn que conocer no implica saber, que el proceso
entre el conocimiento y la sabidura requiere de la experiencia, sin la cual jams
podr llegar a ser un autntico masn porque nunca se har digno de poseer la
letra siguiente. Es por ello que el maestro slo le entrega la primera letra del
conocimiento, para que aprenda ose y se anime a aplicarla a la propia experiencia
de su vida, pues que slo as es como puede alcanzarse la sabidura que permite
sostenerse en el camino de la bsqueda que llevar al aprendiz a encontrar por s
mismo la segunda. Luego el maestro, advertido de la verdad, esperar
pacientemente que el Aprendiz pronuncie esta letra distintiva y perfecta, y slo
entonces sabr que ste es digno de recibir la tercera letra y as sucesivamente.
Este es el largo y penoso camino del masn que lleva a la bsqueda de la
sabidura y su propio perfeccionamiento.
27 Pregunta:
P: Cmo estis vestido en Log?.
R: Con el mandil, smbolo del trabajo que el masn debe realizar en la
bsqueda de la verdad.
Todo trabajo presenta riesgos propios que el obrero debe tratar de evitar a travs
de un conocimiento eficaz del oficio, de su experiencia efectiva, el buen uso de
sus herramientas y por supuesto de utilizar una indumentaria adecuada. De esta
ltima surge el uso del mandil como parte esencial del trabajo del masn, siendo
ste adems, uno de los smbolos ms significativos del trabajo en general, puesto
que desde tiempos inmemoriales el hombre lo ha utilizado, si bien en diferentes
formas y texturas, pero de manera comn; con el nico objetivo de proteger su
cuerpo de los riesgos eventuales de ejercer su oficio.
Por su color el mandil del Aprendiz debe ser blanco puro y sin mancha, que es el
emblema de la inocencia y la pureza. As nace el nefito a la vida masnica el cual
ir manchando progresivamente el mandil en razn del oficio y por causa del
trabajo, sin embargo esta perdida de pureza e inocencia no significa la prdida de
su dignidad sino el sacrificio que debe realizar cono el justo precio que todo
hombre debe pagar, en el camino de la vida, por alcanzar la sabidura.
Por su material el mandil del masn debe ser de piel de cordero. El cordero
adems de ser smbolo de inocencia representa principalmente la mansedumbre,
el masn debe ser siempre un hombre de paz y esto es lo que representa
fundamentalmente el uso de esta textura. Pero el hecho de ser manso en esencia
no significa de ningn modo que por ello se suponga que el masn es sumiso o
entregado obedientemente y con alguna obsecuencia al despotismo del poder. El
masn es un guerrero implacable que acomete sin piedad contra el vicio en
defensa del bien, de la justicia, de la libertad y de la verdad en todas sus formas.
28 Pregunta:
P: Por qu la bveda celeste cubre el Templo?.
R: Por que siendo la Log una imagen del Universo, manifiesta as la
grandiosidad del GADU
29 Pregunta:
P: Por qu vienes a este sitio?.
R: Para dominar mis pasiones y someter mi voluntad en busca de mi propio
perfeccionamiento.
Sin embargo la pasin sin control se vuelve negativa, puesto que provoca de tal
manera la sensibilidad y excitabilidad afectiva que el hombre inadvertido o
entregado a la debilidad de la carne termina siempre por someterse simplemente a
los placeres de exacerbar esas sensaciones que ha dirigirla con fines productivos
y elevados.
Los filsofos, msticos y religiosos de todas las pocas han reconocido muy
especialmente la peligrosidad de esta fuerza que envuelve la naturaleza
energtica del hombre y desde tiempos inmemoriales han arengado en su contra.
Se le ha dicho al hombre ignorante debes matar tus pasiones por que ellas son
malas, mostrndolas asimismo como la directa representacin del vicio, la
promiscuidad y la indecencia y el mal en todas sus formas. Ha sido representada
como la serpiente de todas las mitologas y leyendas, sin embargo, a pesar de las
arengas en su contra no han logrado jams vencerla, la fuerza de su tentacin es
tan poderosa que el hombre no evolucionado siempre ha sucumbido a la tentacin
sin encontrar dominio ni control.
30 Pregunta:
P: Qu trais para ofrecernos?.
R: Amor, Tolerancia y Fraternidad.
31 Pregunta:
P: Por qu os introdujeron en el Cuarto de Reflexiones?.
R: Para dejarme entregado a mis meditaciones y pensamientos, consultar mi
corazn en silencio y reflexionar con madurez sobre las obligaciones que iba a
contraer.
Que es lo que nos induce a ingresar en la Masonera?. Esta es una pregunta que
difcilmente pueda responder con xito el candidato. Por ms que haya ledo libros
o le hayan contado lo que la Orden es por dentro, muy poco sabe de ella. Muy
poco se sabe de ella si no se la ha experimentado. Difcilmente entienda las
razones porque lo han vendado y lo han introducido en esa habitacin tan lgubre
y negra donde, para una mente profana, todo inspira terror y desasosiego. Como
podra alguien, entonces, pensar y meditar coherentemente en esas condiciones?.
Del mismo modo, el estado emocional del candidato, ya se encuentra en ese
momento fuertemente impresionado, como sera posible pensar que se pueda
consultar en silencio un corazn que virtualmente galopa dentro suyo?. Adems
es irrazonable sugerirle que reflexione con madurez acerca de responsabilidades
que an no le han sido informadas.
32 Pregunta:
P: Qu visteis cuando se os di la luz?.
R: Espadas cuyas puntas se dirigan a mi pecho, para mostrarme que estaran
prontas a defenderme si era fiel a mis promesas, como a castigarme si fuese
perjuro.
Este es un mundo blandido por las pasiones y los afectos, los cuales nos brinda
proteccin cuando provienen de quienes nos aman pero tambin nos pueden herir
gravemente cuando provienen de aquellos que nos odian o hemos ofendido. Una
palabra mal dicha, una actitud equvoca puede despertar en los dems las peores
reacciones en contra nuestra, as como el acto ms simple de amistad, de honor,
de solidaridad, de fraternidad, puede producir en los dems la ms noble de las
lealtades. Por ello se dice que la espada slo puede ser blandida por los lderes y
los guerreros, es decir por quienes han aprendido a manipularla. Pues entre
ignorantes, nadie puede asegurar que un acto de justicia no oculte, en verdad, el
oprobio de un obscuro crimen. Meditad pues acerca de vuestro afectos y pensad
muy bien antes de dar la estocada fatal, si vuestra espada es blandida con justicia
o simplemente conlleva la fuerza de vuestras propias indignidades, esa es la
responsabilidad duramente consciente del iniciado a cada hora, a cada instante de
su vida, si es que efectivamente, es capaz de sostener en su mente y e la
conviccin de vivir una existencia sin vendas.
33 Pregunta:
P: Por qu llamis profano al mundo exterior?.
R: Por que estn fuera del Templo: Pro delante, Fanum Templo.
El trabajo en un Templo determina que los pensamientos como las actitudes que
se forjan en l no responden a una naturaleza corriente, puesto que en la actividad
que se lleva a cabo en un Templo existe una trascendentalidad y amplitud de
miras que el pensamiento vulgar tiende a inadvertir; el iniciado aprende a respetar,
honrar y comprender aquello que considera Sagrado, de hecho, no solamente
desde el mero punto de vista de un culto, sino con una mayor profundidad, desde
la visin de aquello que representa la bsqueda interminable de la verdadera
naturaleza humana; la Verdad esencial y espiritual del Ser Humano; seguramente
desconocida y quizs inalcanzable para nuestra forma material y de consciencia,
pero concebida como ideal se vuelve potencialmente realizable y a travs de una
expansin de la vida inicitica es posible transformar esto en el centro mismo
hacia el cual tienda indefectiblemente la forma existencial de la vida en nuestro
Universo.
Estar dentro del Templo es responder a este principio, es aceptar la verdad de una
naturaleza trascendente ms all de la realidad material y racional, es aceptar que
la Verdad es velada continuamente por nuestra forma imperfecta de creer el
mundo, por la influencia del error con que percibimos lo que nos rodea, por el
modo prejuicioso como establecemos los criterios de nuestra vida en general y las
actitudes que de ello se desprende, por la debilidad implcita de nuestros puntos
de vista y la confusin a que nos arrastra la falta de dominio sobre nuestras
pasiones, es aceptar la existencia de una alma imperecedera que evoluciona A
LGDGADU en un Cosmos en constante expansin y revolucin, en
procura de alcanzar su propio destino.
Esta comprensin, la expansin y altura que ello produce sobre los puntos de vista
y la profundidad y constancia del estudio para el iniciado, la fuente principal de
su estudio reside en todo aquello que para el profano es tab, es decir, aquello de
lo que no se habla, de lo que no se piensa y mucho menos: se siente; por que su
sola ideacin constituye, para la debilidad de su mente y de su espritu, la causa
fundamental de donde proviene la angustia, el prejuicio y el miedo ms recndito
y mortal establece la principal diferencia entre la condicin propia de la vida
inicitica respecto la que, naturalmente, se vive fuera o al margen del Templo, es
decir, la vida profana.
34 Pregunta:
P: Qu sitio se os seal en Log?.
R: La Coldel N, por que an mis ojos solo pueden soportar los reflejos de
la luz de Medioda.
Siendo el Templo la viva imagen del Universo, es lgico suponer que todo el
simbolismo alusivo est directamente relacionado con este precepto, en tal sentido
y dado que la antigua tradicin, desde donde proviene la enseanza masnica,
responde a los puntos de vista del hemisferio norte, esta pregunta en especial del
catecismo del primer grado, deriva directamente de ese criterio.
El uso del Norte como smbolo de oscuridad proviene ya de los rituales primitivos,
siendo una parte principal de los antiguos mitos y religiones solares, as como de
las antiguas filosofas, como por ejemplo la hermtica y gnstica;. En definitiva, el
lugar que ocupan los Ap dentro del Universo Simblico que es el Templo,
representa la necesidad del Nefito de desarrollar sus estudios masnicos
acostumbrando lentamente la vista a la accin de la Luz como smbolo de la
consciencia cuya intensidad podra cegar su inteligencia si no se encuentra
completamente preparado todava para recibirla. Dicho de otro modo, para no herir
la susceptibilidad de su sentido de la vista con el lado obscuro de todo
conocimiento que siempre lleva a la desilusin y desintegracin como as tambin
para evitar que se deslumbre apasionadamente con su luminosa belleza, que
siempre conduce por el camino de la soberbia y la aniquilacin.
35 Pregunta:
P: Por que llamis nefito al que acaba de iniciarse?.
R: Por que es un hombre renovado, recin nacido. Neo nuevo, fito luz.
Antes de ello, cuando todava la venda cubra sus ojos, las circunstancias se le
mostraban inciertas, obscuras y ocultas y por esta razn, debemos tener por
evidencia que la verdadera vida masnica est inscripta dentro los lmites de la
Luz, es decir, estrictamente dentro de los lmites de la Consciencia; por esa razn
es que el masn, como primera impronta de su crecimiento humano y espiritual,
trabaja en nuestros talleres simblicos A LGDGADU, de medioda a
medianoche, siendo el ciclo de la Luz la fuente misma y origen del trabajo
productivo del Ap- en el arte de pulir la piedra y de volverla apta para los fines de
la masonera.
36 Pregunta:
P: Quin os ha instruido para darme esas contestaciones?
R: El Ritual y el Libro del Ap que he recibido bajo promesa de conservarlo en
reserva y lejos de los ojos profanos. Las lecciones de mi II Vig, la atenta
observacin de los MM y Ccomp, los trabajos en Log y mi voluntad de
aprender e instruirme.
La respuesta a esta pregunta debe dejar en claro, ante la visin del Nefito, que la
enseanza masnica no reviste el nivel de organicidad de la enseanza
acadmica. Sin embargo, si bien se juzga su mtodo educativo, formativo e
instructivo como no formal, no por ello, deja de ser un modo sistemtico de
enseanza.