Pontificia Universidad Catlica de Chile

Instituto de Filosofa
Ctedra de Husserl
Prof. Eric Pommier

El problema de la comunidad tica en Husserl

En el marco del aporte de la fenomenologa a la filosofa moral

Nombre: Rodrigo Vsquez

Correo: rvvasque@uc.cl
Junio de 2016
Introduccin y problematizacin

En el presente trabajo pretendo abordar el problema de la gnesis de la comunidad tica

en la fenomenologa de Husserl. Pero antes, y para trabajar esta cuestin, es necesario
preguntar por la posibilidad de una filosofa moral en el marco de la fenomenologa.
Ahora bien, tal posibilidad quedara en entredicho si se considera que Husserl apenas
public en vida algunas pocas obras abocadas al tema de la tica. Aunque es necesario
aclarar inmediatamente que a partir del descubrimiento y la edicin de una serie de ma-
nuscritos inditos ha sido posible reconstruir en forma ms acabada el pensamiento moral
del padre de la fenomenologa. Algunos, como Ferrer y Snchez-Migalln, van an ms
all al sostener que la entera lectura de los escritos de Husserl permite atisbar, incluso,
que los anlisis gnoseolgicos estn concebidos como propeduticos respecto a la antro-
pologa y la tica (2011, pp. 15-16); en otras palabras, toda la fenomenologa husserliana
en su etapa inicial estara orientada teleolgicamente a desarrollar y fundamentar una
tica.
No es mi intencin detenerme en esta inquietud, pues para ello sera necesario una
investigacin completa y acabada de la obra de Husserl que permitiese corroborar esta
tesis en cada parte del devenir de su proyecto filosfico 1. Ms bien, abordar el problema
de la gnesis de una comunidad tica a partir del problema que genera para la fenomeno-
loga husserliana la aparicin del otro.

Tesis

Sostendr que la fenomenologa permite un acceso novedoso y certero para una tica que
supere los problemas de la tradicin, particularmente metafsicos. Esto hace posible una
comprensin de la comunidad fundada en un proyecto filosfico que no evita ni oculta
tales problemas, sino que ms bien busca superarse cada vez ms a s mismo para alcanzar

1
Zahavi (2003, pp. 2-3) sostiene sobre este punto que la obra de Husserl, al ser tan vasta, no hace posible
una comprensin sistemtica absoluta de su filosofa, lo cual obliga a tomar decisiones a la hora de elaborar
un anlisis de sus tesis. En efecto, en Husserl ocurre que sus tesis al contrario de Spinoza o Kant no son
definitivas.

2
el rigor suficiente que le es propio y, as, abordarlos de manera definitiva. Para ello, se
debe considerar qu hace posible una reflexin fenomenolgica de la tica. La hiptesis,
entonces, es que a travs de la reflexin sobre el problema de otro se puede establecer el
arranque de una comunidad tica fenomenolgica.

Plan argumental

1. El problema del otro y la constitucin intersubjetiva

Me referir en primera instancia al problema del otro para la fenomenologa, y cul es el

camino que debe tomar Husserl para poder abordarlo. Para ello, es necesaria una contex-
tualizacin previa del aparato fenomenolgico establecido en las primeras obras del fil-
sofo.
Sabemos que en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenome-
nolgica2 Husserl entrega una serie de elementos determinantes y constituyentes para el
desarrollo posterior de la fenomenologa. As es como surge aqu el concepto de epoj,
entendido como el colocar entre parntesis la creencia en la existencia del mundo natu-
ral3; para Husserl, la tradicin filosfica ha cado presa de la actitud natural, una actitud
metafsica que postula entidades con independencia del sujeto que las constituye: el su-
jeto trascendental. La propuesta, entonces, es la siguiente: mediante varias reducciones4,
las cuales significan poner entre parntesis una serie de elementos creados o puestos ah
por la tradicin metafsica en un intento por superar la naturaleza parcial de nuestra per-
cepcin como fundamento del conocimiento, podremos volcarnos con plenitud a la esfera
de la conciencia y dar cuenta del aparecer de los fenmenos para ella. Esta es la vocacin
descriptiva de la fenomenologa, la cual hace boga del lema husserliano: ir a las cosas
mismas. No se pretender explicar, sino ms bien constituir la relacin entre los objetos

2
Primera edicin en alemn de 1913. En adelante, Ideas I.
3
Ideas I, 31-32.
4
Ideas I, 56: Desconectar la naturaleza fue para nosotros el medio metdico de hacer posible el volver
la mirada hacia la conciencia pura trascendental en general.

3
y la esfera de la conciencia de manera que pura, sin abstracciones o representaciones
mentales que bloqueen nuestro acceso a las esencias.
Ahora bien, la fenomenologa de las Ideas I permite una consideracin sistemtica
de la constitucin de los objetos en su relacin intencional con la conciencia. Pero con
ello parece quedar presa de cierto solipsismo que la separara de todo un campo fenome-
nal por descubrir. El problema es que en esta esfera de vivencias que resulta ser la con-
ciencia o el ego trascendental no podemos encontrar al otro, porque el otro no se nos
puede dar como un objeto. El otro es un sujeto, no un objeto, pero despus de la epoj
queda solamente un sujeto; mi conciencia en relacin con un mundo de objetos. La otra
conciencia no podra ser tratada como un objeto, pero tampoco es mi conciencia. Cmo,
entonces, es posible tener acceso a la otra conciencia que es ms que una cosa en el
mundo, si solamente podemos percibir objetos del mundo y no otras conciencias? Husserl
se enfrenta as a este problema en las Meditaciones cartesianas:

Reflexionemos con ms detenimiento. La reduccin trascendental me vincula a la co-

rriente de mis vivencias puras de conciencia y a las unidades constituidas por las actuali-
dades y potencialidades de estas vivencias. Siendo as, parece entenderse de suyo que
tales unidades son inseparables de mi ego y que, por tanto, pertenecen a su propia con-
crecin. Pero, qu sucede entonces con otros ego, que no son por cierto mera represen-
tacin y mera cosa representada en m, meras unidades sintticas de verificacin posible
en m, sino, por su propio sentido, precisamente otros? 5

El problema aqu es el aparecer del otro, el cual deviene de la interrogante funda-

mental que impulsa al giro gentico: el problema de la pertenencia del sujeto a un mundo.
Pareciera como si el sujeto estuviese, tal como dira Heidegger, arrojado en el mundo, y
esto causa evidente tensin con la visin egolgica6 que hasta ahora ha predominado en
las primeras obras de Husserl. Sin embargo, la fenomenologa no sera tal si no es posible
describir la relacin con el otro, entre otras cosas, porque experimentamos tambin un

5
Meditaciones cartesianas (en adelante, MC), 42.
6
Me refiero al predominio que ostenta el ego trascendental como condicin de posibilidad de la constitu-
cin de los objetos y el conocimiento.

4
mundo cultural. En efecto, la constitucin del otro es importante porque nos sirve para
distinguir el mundo privado de lo que es el mundo pblico: el objeto para m y la objeti-
vidad en s para nosotros 7. Por esta y otras razones, estamos necesariamente determinados
a dar cuenta de la presencia del otro, lo que implicar (como ver ms adelante) una
necesaria descripcin de la presencia de las comunidades.
Retomando: la primera va de Husserl para la solucin del problema del otro es su
discusin con Theodor Lipps, quien en el marco de su teora esttica sostiene la empata
bajo la forma de un razonamiento por analoga. Este razonamiento aplica una lgica de-
ductiva para decir que, una vez que me percato de mi conciencia, de mis vivencias, y de
que estas estn insertas en un cuerpo propio, entonces cuando veo otro cuerpo vivo, puedo
concluir anlogamente que ese cuerpo es otra conciencia, otras vivencias. Este razona-
miento no me permite experimentar la otra conciencia, sino que solo deducirla. Para Hus-
serl, esto es problemtico: en primer lugar, si la fenomenologa como he advertido an-
tes tiene una pretensin descriptiva, entonces buscar necesariamente describir la rela-
cin con el otro y no tan solo explicar su presencia. Por otro lado, la analoga no da cuenta
de la diferencia entre mi experiencia y la experiencia del otro. Lo ms complejo es que,
en definitiva, si el razonamiento fuese correcto, deduciramos la presencia de mi concien-
cia en el otro y no la conciencia del otro; no habra diferencia entre sus vivencias y mis
vivencias, lo que claramente es problemtico.
Husserl entonces rechaza el razonamiento por analoga, pero ello no evita que se
apropie de la nocin de Einflung (empata) de Lipps, que comprende como el peculiar
acto de experiencia o percepcin mediante el cual nos es dado indirecta y secundaria-
mente, por la interpretacin de su corporalidad, el otro como sujeto, como otro yo
(Husserl, 1988, p. 88). La empata, entonces, nos permite identificar la presencia del otro,
y a su vez, permite que el otro conserve su condicin opaca. Ahora bien, cmo podemos
reconocer la presencia del otro dentro del cuerpo fenomenal de la conciencia pro pia?

7
Aqu se dar el cambio desde un sujeto trascendental, que es el donador de sentido, hacia una intersub-
jetividad trascendental que asegura la identidad del objeto (p. 7).

5
 Para proceder en este punto correctamente, un primer requisito metdico es que comen-
cemos por llevar a cabo, dentro de la esfera trascendental universal, una peculiar especie
de epoj temtica. Empezamos por eliminar del campo temtico todo lo que ahora es
dudoso; o sea, prescindimos de todos los rendimientos constitutivos de la intencionalidad
referida inmediata o mediatamente a subjetividad ajena y delimitamos, en primer lugar,
el nexo total de aquella intencionalidad, actual y potencial, en que el ego se constituye en
lo propio suyo y en la que constituye unidades sintticas inseparables de esa intenciona-
lidad, o sea, atribuibles ellas mismas a la esfera de lo propio de sta 8.

Husserl seala en esta seccin que esta nueva reduccin suspende nuestra creencia
en todo lo que apunta al otro; se tratar de una nueva esfera en donde no habr ninguna
huella de la presencia del otro. De qu sirve esta nueva reduccin? Su utilidad radic a en
que dentro de la conciencia intencional hay (o ms bien persisten) muchos fenmenos
que apuntan al otro, y por ello es necesaria esta nueva reduccin. Lo que encontramos, y
no se refiere de ninguna manera al otro, es la carne (leib), que se contrapone al cuerpo
objetivo de la tradicin, el krper. La carne, o el cuerpo propio, es la naturaleza promor-
dial, es el cuerpo con el cual yo miro, yo toco; en este sentido, se trata de una experiencia
en primera persona.
Para Husserl, debemos partir del ego para llegar al alter-ego; no hay una relacin
con el otro si no hay una relacin con el yo. En este sentido, el descubrimiento del cuerpo
propio constituye la experiencia o fundacin originaria. As, encontramos al otro en carne
y hueso, pero que no est dado de manera originaria; no hay intuicin del otro, como s
la hay de los objetos. El otro es dado indirectamente, pues no puedo vivir sus vivencias.

La experiencia es conciencia originaria, y, de hecho, en el caso de la experiencia referida

a otro hombre, decimos que el otro est ah, el mismo en persona, ante nosotros. Por
otra parte, este estar en persona no es bice para que concedamos sin ms que no viene
aqu propiamente a dato originario el otro yo mismo, sus vivencias, sus fenmenos mis-

8
MC, 44

6
 mos, ni nada de lo que pertenece a lo propio suyo mismo. Si ocurriera esto, si lo esen-
cialmente propio del otro fuera accesible de modo directo, sera entonces mera parte no -
independiente de lo propio de m mismo, y, en fin, l mismo y yo seramos uno 9.

El otro, por tanto, entra en nuestro campo fenomnico como un leib, y no como
krper. Y la similitud que existe entre mi cuerpo propio y otro cuerpo es llamada por
Husserl la parificacin. Esta se trata de una analoga directa, sin deduccin o razona-
miento como el de Lipps, puesto que la asociacin entre ambos cuerpos constituye una
sntesis pasiva. Por esta razn, el cuerpo del otro no aparece por m. Ahora bien, esta
anticipacin de una vida ajena a la ma parece ser bastante abstracta. Pero se puede re-
considerar esto si esta anticipacin vaca del otro es llenada gracias a indicios encarnan-
tes de sus comportamientos. En este sentido, el otro se a-presenta a travs de sus com-
portamientos. Con todo esto, el otro aparece a partir del ego trascendental, aunqu e no
deja de tratarse de otro ego.
En este punto es posible abordar la constitucin de la objetividad a partir de la
intersubjetividad. En la 49 de las MC, Husserl dice que lo primero ajeno en s (lo
primero no-yo) es, pues, el otro yo. Esto es problemtico, ya que a primera vista podra-
mos pensar que un reconocimiento de la intersubjetividad, en el sentido que varias otras
conciencias pueden ser a-presentadas en mi campo fenomenal, se puede concluir que ha-
bra tantos mundos como tantos sujetos haya. No se tratara de objetividad, sino de mun-
dos particulares.
La cuestin, por tanto, consiste en cmo unificar todos estos mundos en un solo
mundo objetivo. Cmo un objeto puede ser el mismo para mltiples vivencias? Para
Husserl este objeto es el cuerpo del otro, que puede ser reconocido como siendo el mismo
para ambas conciencias, por ende, como krper. El cuerpo del otro, al cual tengo acceso
gracias a la sntesis pasiva, puede verse como cuerpo objetivo. Esto es posible ya que en
el campo fenomenal tengo otro tipo de relacin con el cuerpo del otro. Puedo salir de mi
soledad y descubrir que hay otro centro que mi mismo gracias a la a-presentacin del otro

9
MC, 50.

7
que implica la identidad del estar-ah-para-m y el estar-aqu-para-l10. Hay una sola reali-
dad en esta sntesis pasiva: este cuerpo pertenece a una esfera propia y, al mismo tiempo,
es la presencia del otro, puesto que hay otra persona percibida por m. Debemos concluir
que este cuerpo que yo percibo es vivido por el otro que tiene una experiencia diferente
de la que yo con su cuerpo.
Hay una sntesis pasiva entre mi cuerpo y el cuerpo del otro. S, por tanto, que
tras su cuerpo hay otra conciencia. S todo esto en la misma sntesis pasiva. S que hay
una identidad. S que el punto de vista hacia el cuerpo propio del otro ser un punto de
vista diferente por el otro respecto del mismo objeto, esto es, del cuerpo del otro. La
relacin con el cuerpo del otro se da de dos maneras diferentes, pero es el mismo cuerpo.
Puesto que el cuerpo ah-para-m es el mismo que aqu-para-l, no hay solamente dos
cuerpos anlogos, sino uno solo. Por tanto, una naturaleza objetiva parece creble 11.

2. La tica y las comunidades

Pasar ahora a describir brevemente el impulso inicial tico en la fenomenologa de Hus-

serl. Segn Ferrer y Snchez-Migalln (2011, p 47), si bien para el filsofo los aconteci-
mientos de la Gran Guerra (1914-1918) significaron un alto grado de inquietud por el
estado de la vida prctica de la poca, aun as ya desde mucho antes el fenomenlogo se
vena preocupando de la tica en sus lecciones. Recordemos, para ello, lo apuntado en
la introduccin como respecto a la posibilidad de que el desarrollo temprano de la feno-
menologa sea propedutico para la tica. Ahora bien, a qu lecciones se refieren estas
salvedades? Para ello, Vicua (2010, p. 11) nos indica que se trata de la lecciones tarda-
mente publicadas bajo los ttulos de Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre y Einleitung
in die Ethik 12. Estas lecciones corresponden a una primera etapa del desarrollo de la tica

10
MC, 55.
11
MC, 49: Y ello posibilita constitutivamente un dominio nuevo e infinito de objetos ajenos, una natu-
raleza objetiva y, en general, un mundo objetivo, al que pertenecemos los otros todos y yo mismo.
12
Utilizar la abreviatura de Ferrer y Snchez-Migalln para referirme a estas lecciones como VEW y EE,
respectivamente.

8
husserliana, el cual pretenda superar el escepticismo moral mediante una analoga de la
constitucin de los valores a la manera de la lgica.

Del mismo modo que corresponde a la lgica formal un sistema de estructuras fundamen-
tales de la conciencia del creer (de la conciencia dxica, como acostumbrado a decir) y,
por tanto, una fenomenologa y una teora del conocimiento formal; as sucede, semejan-
temente, con la axiologa y la practica formales respecto de la disciplina de la fenomeno-
loga que les corresponde por principio, o sea, de la teora de la valoracin y de la volun-
tad (donde estas palabras estn usadas en sentido anlogo a la expresin teora del co-
nocimiento)13.

Husserl aqu se encuentra en la bsqueda de valores objetivos. En efecto, el hom-

bre no acta siempre de forma mecnica o por el azar sino tambin en funcin de valores.
Por lo dems, la propia actitud fenomenolgica sera un valor. Desde este punto de vista,
no podramos decir que la fenomenologa no tiene que ver nada con la moral, ya que la
misma decisin de llevar una vida filosfica/fenomenolgica es tambin una decisin
moral. La primera etapa de la tica de Husserl fracasa por la misma razn que no haba
podido dar cuenta antes de la presencia del otro: el problema surge porque la relacin de
la conciencia con los valores no es la misma que la relacin con los objetos. La resistencia
de los fenmenos ticos a ser descritos de esta manera lo llevar a describirlos bajo la
forma de vida personal.
Ahora bien, lo que quisiera apuntar aqu es la nocin de comunidad. Para ello, se
hace necesaria la consulta de los artculos publicados en la revista japonesa Kaizo, con-
siderados como el comienzo del perodo tardo de la tica de Husserl (Vicua, 2010, p.
12). En el artculo tercero, sobre el problema tico individual, Husserl comienza vincu-
lando la renovacin con la actitud tica; en efecto, la vida tica es una vida que se pone
conscientemente bajo la idea de renovacin (Husserl, 2002, p. 21). Esta idea se potencia
con la nocin mondica del ego como sustrato de habitualidades sealada ya en las
32-33 de MC. En efecto, Husserl parece estar bajo el influjo del ambiente gentico, el

13
VEW, traduccin de Ferrer y Snchez-Migalln (2011, p. 57).

9
cual le permite constituir una tica que se sirve de las herramientas propias de este pe-
rodo. La misma idea de renovacin parece vincularse con un yo centrpeto [que ya] no
es un vaco polo de identidad, sino que ahora gana una nueva propiedad duradera con
cada acto de un nuevo sentido objetivo irradiado por l. La concepcin mondica,
anloga a la mnada de Leibniz que se constituye en su historicidad, nos permite decir
que este sujeto trascendental es inseparable de sus vivencias.
Ferrer y Snchez-Migalln comparan este estado del sujeto emprico al sujeto
tico y cmo, despus de que un sujeto realiza un acto, perdura en l algo de ese acto;
algo que solo puede ser su correlato intencional (2011, p. 171). Luego, advierten la re-
lacin que establece Husserl entre un sujeto comunitario que posee las caractersticas de
una autntica persona moral (ibd., p. 173). El siguiente apartado permite advertir esta
relacin:

La colectividad es una subjetividad personal de, por as decir, muchas cabezas, que estn,
con todo, enlazadas. Las personas individuales que integran la colectividad son sus
miembros, funcionalmente entretejidos unos con otros por actos sociales de mltiples
formas que unen espiritualmente a las personas entre si actos yo-tu, como mandatos,
acuerdos, actos de amor, etc. Hay momentos en los que una colectividad opera con mu-
chas cabezas y, sin embargo, en un sentido superior, lo hace acfalamente, es decir: sin
converger a la unidad de una subjetividad volitiva y sin actuar en un sentido anlogo a
como lo hace el sujeto individual. Pero la colectividad puede tambin adoptar esta forma
superior de vida y devenir una personalidad de orden superior, y como tal llevar a cabo
logros colectivos que no sean meras sumas de los logros personales individual, sino lo-
gros personales en el verdadero sentido pero de la colectividad como tal, realizados por
su propio esfuerzo y por su voluntad. (Husserl, 2002, p. 21).

Ahora bien, qu hara posible esta comparacin? Cmo se funda la comunidad

como un ser tico a la luz del sujeto tico individual? Quisiera vincular esta inquietud
con la posibilidad que entrega la intersubjetividad para la constitucin de una objetiv idad.
En efecto, al revisar el problema del otro, advert que la objetividad es posible e, incluso,
necesaria, pues permite la relacin con el otro y a su vez evita la multiplicacin de los

10
mundos. Es posible pensar entonces que la objetividad alcanzada en la intersubjetividad
del conocimiento sirve de base para alcanzar una objetividad en la intersubjetividad de la
comunidad de sujetos ticos. Por tanto, sera analogable la condicin de sujeto tico a la
colectividad.

Conclusin

No debe extraar que el desarrollo ms importante de la tica de Husserl se encuentre en

la ltima etapa de su vida, cuando ya ha elaborado reconsideraciones importantes para la
fenomenologa en su conjunto.
Quisiera observar, en primer lugar, que considero importante la posibilidad que
otorga la fenomenologa tarda de Husserl para elaborar una tica que evite los problemas
de la tradicin. Esta seguridad se da gracias a que el rigor de la fenomenologa por apar-
tarse de la actitud natural y de las consideraciones metafsicas permite establecer un piso
para una tica fundada intersubjetivamente. Esto hoy en da toma especial relevancia al
ver que la tica recibe variados cuestionamientos de legitimidad y, a la vez, se hace tan
necesaria para esclarecer el sentido de nuestras comunidades y nuestras vidas. Pero tam-
bin surge con ello un fuerte llamado de atencin para ser realmente fieles a la actitud
fenomenolgica. Por ello, deben ser abordados los cuestionamientos que an existen
frente al proyecto husserliano debido a sus posibles elaboraciones an no plenamente
exentas de elementos metafsicos.

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Bibliografa

Ferrer Santos, U., & Snchez-Migalln, S. (2011). La tica de Edmund Husserl. Madrid:
Plaza y Valds.
Husserl, E. (1986). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomeno-
lgica (3ra ed.). (J. Gaos, Trad.) Mxico: FCE.
Husserl, E. (1988). Las conferencias de Pars. Introduccin a la fenomenologa trascen-
dental. (A. Zirin, Trad.). Mxico: UNAM.
Husserl, E. (1986b). Meditaciones cartesianas (2da ed.). (J. Gaos, & M. Garca-Bar,
Trads.) Mxico: FCE.
Husserl, E. (2002). Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco ensayos. (A. Serrano
de Haro, Trad.) Barcelona y Mxico: Anthropos Editorial y Universidad Aut-
noma Metropolitana.
Vicua, E. (2010). Para una fenomenologa de la accin. Pamplona: Cuadernos de anua-
rio filosfico, Universidad de Navarra.
Zahavi, D. (2003). Husserls Phenomenology. Stanford: Stanford University Press.

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