CAPITULO I

QU ES EL EXISTENCIALISMO?

El existencialismo es una corriente filosfica que se origin en las primeras

dcadas del siglo XX en Europa (primero Alemania y luego en Francia) en el
contexto de la primera y segunda guerra mundial. Melo (2009) define al movimiento
existencialista como

el periodo en el que se mezclan de cierta manera, la etapa de

revalorizacin de la vida en las primeras dcadas del siglo XX. Se trata de un
momento de crisis para el hombre y los problemas que acarrean las guerras
mundiales las cuales promueven a un cuestionamiento de la univocidad de la
razn y del ser, en conexin a la pugna filosfica que se desarroll a
principios de la primera dcada de siglo (p.2)

Este pensamiento filosfico consiste en encontrarle sentido a la existencia

humana reflexionando en la libertad, en el tiempo, la naturaleza del hombre y la
religin. Dicho de otra manera se puede decir que este pensamiento buscaba darle una
explicacin a la condicin de vida del hombre y su reaccin ante los problemas que
enfrentaba.

A lo anterior se puede sumar la valoracin de Meja al decir que las bases

filosficas del hombre parten de la idea de que la existencia precede a la esencia. En
otras palabras los actos, las acciones y la reaccin del hombre ante los problemas de
la sociedad estn antes que el hombre concretamente (2009, p 98).Esto quiere decir
que el existencialismo considera que la esencia del ser humano se forma en las
interacciones sociales

A lo dicho anteriormente tambin podemos agregar un planteamiento

interesante y es que para los existencialistas el ser humano posee libertad, pero una

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libertad condicionada por la misma sociedad, es decir que en el desarrollo de la
esencia humana la misma sociedad impone gusto, costumbres, religin y
convicciones. Lovchuk 1985 (citado en na. P. 60) afirma que el ser humano no elige
las condiciones de vida, por el contrario, lo consideran un ser arrojado al mundo, por
encima de su voluntad.

CAPITULO II

ENFOQUES DEL EXISTENCIALISMO

El existencialismo filosfico se divide en tres enfoques los cuales son:

1-El Existencialismo Romntico

Esta edad del existencialismo tiene como principal representante al dans Sren
Aabye Kierkegaard quin est en contra de los planteamientos del idealismo
dialectico de Hegel en el cual el individuo solo poda tener un pensamiento objetivo y
puro de las cosas, mientras que para Kierkegaard la existencia del ser mova a la
accin creando as individualidad y subjetivismo. Kierkegaard niega la posibilidad
del pensar puro, representado y tipificado, para l, por el idealismo dialctico de
Hegel Astrada (1949, p.350).

Esta crtica era realizada ya que para Kierkegaard el pensar puro era a nivel
colectivo y para lograr trascender era necesario la existencia de cada ser, es decir las
trascendencia del hombre a encontrar su destino de manera individual ya que la
colectiva resultara de la trascendencia existencial de cada individuo.

Adems de lo anterior para Sren la nica manera de solucionar los conflictos a

los que el hombre se enfrentaban era por medio de la angustia o desesperacin que
estos producan ya que de esta manera el hombre podra encontrar el camino a la
redencin Para Kierkegaard tanto la desesperacin como la angustia son necesarias
en el hombre ya que son el camino para la fe y la salvacin (Melo, 2009, p.3).

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 Para Kierkegaard la angustia surge en consecuencia al pecado ya que este genera
sentimiento de culpabilidad por lo que deben de entregarse en las manos de Dios
quin le dar un motivo por el cual pueda existir. Contrapondr, precisamente, el
modo propio de acercarse a la verdad y a la idea, diciendo con palabras de indudable
prestigio; lo que importa es entender cul es mi destino, ver aquello que Dios quiere
propiamente que yo deba hacer, hallar una verdad que sea verdad para m, hallar la
idea por la cual pueda vivir o morir Prini (na, p.6).

2-Existencialismo Metafsico

El representante del existencialismo Metafsico es el alemn Martn Heidegger.

ste pensador buscan contestar una pregunta en la cual se base su planteamientos
filosfico, esta pregunta es Por qu hay entes en lugar de no haber nada? O dicho de
otra manera se busca responder al hecho de ser, acerca de su ser o de su existencia.

Para responderla Heidegger basa su teora a partir del trmino Dasein que
segn Heidegger es la palabra clave de mi pensamiento y da lugar agraves errores de
interpretacin. No significa tanto para m: heme aqu, sino y valga la expresin:
ser el ah y el ah es precisamente aletheia, patencia, apertura.(Citado en Vernaux,
na, p.15). Este trmino lo utiliza de dos maneras, la primera es el anlisis existencial
de hombre para llegar al ser, mientras que la segunda hace referencia al lugar donde
aparece el ser.

De lo anterior se puede agregar que para Heidegger el hombre llegar al Da-

sein una vez que este reflexione en s mismo y pueda abrirse a las posibilidades.
Aquello hacia lo cual el Desein trasciende, lo llamamos el mundo, y la trascendencia
la definimos como el ser-en-el-mundo.(Vernaux, na, p.17).

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 Para Martin la esencia del hombre reside en su existencia y sinnimos de esta
son la preocupacin, la trascendencia y la temporalidad. Cuando se refiere a la
preocupacin es como la persona enfrenta problemas como por ejemplo la muerte y la
actitud de este ante la muerte. Si se considera que la posibilidad suprema del hombre
es la muerte, se le puede definir segn esta perspectiva un ser para-la-muerte.

La trascendencia hace referencia a la posibilidad que tiene el individuo de

transformar su ambiente ya que este es quin lo crea As pues, en un sentido el
mundo es subjetivo, ya que forma parte del ser del hombre y le es
esencialmente relativo (Astrada. na, 17) .

Segn Astrada (na, 17) para Heidegger No hay un tiempo en el que el

hombre no haya existido. Esto no significa que el hombre sea eterno, sino que el
tiempo empieza y termina con l, porque es su misma existencia. Aqu reflexiona los
tres momentos temporales del ser, uno en el pasado de lo que fue el ser y ya no es, la
preocupacin de no ser lo que ser y el ultimo es el presente en lo que soy y aun no
puedo transformar.

3-Existencialismo como humanismo (Ateo)

El existencialismo humanista o ateo ha consistido en liberar el concepto del hombre

de toda articulacin metafsica, de toda dimensin trascendente o religiosa. El
representante de esta edad del existencialismo es el escritor y pensador francs Jean
Paul Sartre.

Sartre dividir en tres regiones del ser su teora Su ontologa se refugia en lo

que Heidegger denominaba el plano de las ontologas regionales: describe tres
regiones del ser: el ser en s, el ser para s y el ser para otro (Vernaux, na, p.32).Estas

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tres regiones representaban los estados en los que puede estar el ser humano y por
ende no hay cabida para una divinidad.

La primera regin es la de el ser en s para Sartre es la pasividad con la que

se encuentre el ser, ya que, no trasciende a su transformacin el ser en s es pura
positividad, es lo que es, nada ms ni nada menos (Vernaux, na, p.33). Esto hace
referencia a que el ser en s an no puede llegar a trascender y se mantiene inmvil,
dicho de otra manera es un ser sin conciencia.

Ante el anterior planteamiento la idea de Dios no puede caber aqu ya que el

ser en s es un ser inmutable al igual que Dios pero este no posee conciencia entonces
podra verse como una blasfemia pensar que Dios es un ser inconsciente.

La segunda regin es el ser para s, el cual hace referencia al ser que

trasciende de s mismo pero no de una manera distante sino hacia la nada, ya que es l
quien toma las decisiones de los valores y costumbres e ideales que seguir. El para
s es el ser que se determina por s mismo a existir en cuanto que no puede coincidir
consigo mismo (Vernaux, na, p.34).

Si la libertad de los otros puede ser deseada, por ejemplo en la lucha social,
como una condicin para que sea posible la propia libertad, sin embargo, en el
contacto de persona a persona, en el trato de t a t de la intimidad, la libertad, tal
como la entiende Sartre, no puede conducirse como tal, sin intentar suprimir la
libertad de los dems, y, por supuesto, sin la continua amenaza de ser a su vez
sorprendida por sta.

Entonces al rechazar la idea del ser en si se podra valorar la opcin de ser

para s, pero tambin caera en un error ya que el ser para as anhela trascender y
cambiar, entonces si hemos dicho que Dios es inmutable no puede caber en el ser
para s.

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 La tercera regin del ser para Sartre es la regin es el ser para el otro. En
esta regin Sartre especifica que cuando se emite un criterio de valor hacia otra
persona, este criterio no representa el ser de la otra persona en s, sino ms bien es
parte de la subjetividad de la opinin de quien la hace. Ante esto Vernaux expresa lo
siguiente (na, p.33). El otro no puede ser representado, sino solamente encontrado.

De lo anterior tambin cabe aadir que Sartre deca que la nica manera de
que el otro revele la existencia de otra persona es por medio de la vergenza, ya que
si se acta en razn de ser agradable a otra persona, esta podra reprobar al otro y
hacer el sentir vergenza por lo que este ser entrara en crisis o angustia. Pero la
vergenza no es el sentimiento de m mismo en cuanto solitario y secreto, su nocin
implica un observador extrao: siento vergenza de m ante alguien, siento vergenza
de m tal como aparezco ante el otro. (Vernaux, na, p.34).

Tampoco al tratar de encasillar a Dios en el ser para el otro podra ser

congruente para la tradicin cristiana y esto debido que el ser para el otro refleja un
aspecto subjetivo, y si Dios es Dios quiere decir que no puede ser subjetivo en su
valoracin sino objetivo, tambin al aadir que Dios no busca la aceptacin de los
humanos, ms bien las personas buscan la aceptacin de Dios por lo que este
planteamiento refuta la idea del existencialismo Romntico.

CAPITULO III

BIOGRAFA DE ALBERTO GUERRA TRIGUEROS

Segn la revista Cultura (1963, p.75) Alberto Guerra Trigueros naci en

Rivas, Nicaragua, en 1899. Su padre era un doctor de origen nicaragense con
conocimientos mdicos superiores al medio en el que laboraba, contraera matrimonio
con la salvadorea Mara Teresa Trigueros y de esta unin naceran tres hijos entre
los cuales se encuentra Alberto.

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 Alberto G. Trigueros viajara constantemente en su infancia de Nicaragua a El
Salvador y viceversa. Al fallecer su madre se mudara a Europa a estudiar a pases
como Francia, Suiza e Inglaterra. Segn la revista Cultura (1963, p.75) En Suiza fue
confiado a sacerdotes de la Compaa de Jess y su niez y adolescencia se
deslizaron lentas y tranquilas en aquella casa de maestros cuidadosos y sabios, pero
hurfanas de las dulces alegra del propio hogar.

Segn Snchez (2015, prr. 2) Durante su estancia en gran Bretaa recibi la

noticia del fallecimiento de su progenitor de nacionalidad nicaragense por lo que
se vi forzado a interrumpir su periplo acadmico europeo para regresar a
Centroamrica y hacerse cargo de su herencia. Al regresar al pas en la ciudad de
Santa Ana contraera matrimonio con Margot Turcios sobrina del poeta nicaragense
Rubn Daro. Despus regresara a Europa donde naceran sus dos hijas para despus,
entre las cuales se encuentra la poeta Dora Guerra volver y asentarse en el pas.

Por el ao de 1932 Guerra Trigueros compro la empresa periodstica

donde se editaba "Patria", diario ya famoso por la campaa civilizadora que en
el habla sostenido don Alberto Masferrer hasta el da de su muerte , y en compaa de
Salarru y otros escritores y periodistas, se entreg a la tarea de sealar nuevos
rumbos culturales a los salvadoreos, de despertar conciencias dormidas, de
promover en cualquier forma el adelanto del pueblo salvadoreo, de poner en
evidencia a los que abusando de su riqueza o poder explotaban a los menos
favorecidos.

Cultura (1963, p.75) Guerra Trigueros se reuni poetas, escritores y artistas,

en el ao 1935, y fundaron en casa de Mara de Baratta y de su esposo, la asociacin
cultural que se llam "Amigos del Arte. Esta asociacin llevara a cabo exposiciones
de pintura, ciclos de conferencias culturales, dieron a conocer las nuevas obras de los
escritores.

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 Adems de ser autor de una obra destacada, jug un papel importante como
difusor de las nuevas ideas estticas. En sus ensayos abog por una redefinicin
radical del lenguaje y los temas poticos hasta entonces muy dominados por la
esttica modernista. Promovi el verso libre y una poesa de tono coloquial,
proclamando as una poesa "vulgar", en el sentido de redimir la cotidianidad. Estas
ideas se hicieron ms visibles en las generaciones posteriores (en la de Pedro
Geoffroy Rivas, Oswaldo Escobar Velado o Roque Dalton), ya que sus
contemporneos elaboraron una expresin lrica siguiendo moldes ms bien clsicos,
aunque ya distantes del modernismo. Entre sus obras se encuentran:

Silencio (1920)
El surtidor de estrellas, 1929
Poesa versus arte: artculos y conferencias, 1942
El libro, el hombre y la cultura, 1948
Minuto de silencio, 1951
Poesa reunida (edicin preparada por el escritor Miguel Huezo Mixco), 1998.
Poema pstumo, 1963

Segn Snchez (2015, prr. 1) Alberto Guerra Trigueros falleci el 22 de Junio de

1950, vctima de una afeccin cardiaca.

CAPITULO IV

POESA EXISTENCIALISTA EN EL SALVADOR EN LA

PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX

En el libro de Alberto Guerra Trigueros publicado en 1963, sus poemas tratan

temtica de tipo existencial dnde el autor reflexiona en s mismo, en Dios y se puede
notar una preocupacin ante la soledad, la muerte entre otros. Gallegos (2005, p. 188)

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dice que la muerte aparece en su horizonte mental y psquico, y, con ella, su intenso
preguntarse por el hombre que es, ese Alberto Guerra-Trigueros.

Para analizar el existencialismo presente en la poesa de Guerra Trigueros se

puede iniciar con el poema que da el ttulo al libro, es decir con Poema Pstumo el
cual est conformado por 28 poemas. En el primer grupo de estos poemas es que se
puede observar con ms claridad la temtica existencialista del escritor.

En los captulos anteriores se ha hablado de los diferentes enfoques

existencialistas, en esta ocasin al analizar el Poema Pstumo de Guerra trigueros se
ve una marcada influencia del enfoque existencialista del humanismo (atesta) ya que
el escritor declara lo siguiente en el poema:

Y todos los hombres

Somos hombres pstumos.
Porque no hemos de vivir
(Si es que vivimos)
Sino hasta despus
De muertos:
Cuando no damos cuenta
(Si es que nos damos cuenta)
De que estamos muertos;
Estos de somos
Hombres;
Hombres Pstumos:
vale decir,
Dioses Pstumos.

Porque Dios mismo,

si es que de veras
Dios,
Debe, como el hombre,
Por lo menos darse cuenta
de su muerte.
Dios debe ser una especie
de gigantesco
cadver

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 consciente

De este fragmento se puede notar el claro enfoque existencialista humanista de

Jean Paul Sartre con las tres regiones del ser. Por ejemplo cuando en el verso el
escritor afirma /Porque no hemos de vivir//(si es que vivimos)//Sino hasta
despus//De muertos://Cuando no damos cuenta//(si es que nos damos cuenta)// hace
referencia al despertar de la conciencia que se puede alcanzar en la regin del ser para
s donde el hombre ya alcanza el nivel trascendencia ya que si no lo tiene permanece
en el primer nivel del ser en s.

En la segunda estrofa que se ha seleccionado tambin se puede ver una referencia

clara a la influencia de Jean Paul Sartre con el primer nivel de ser, sea el ser en s ya
que Sartre afirmaba que la idea de Dios no poda ser ya que este no caba como un ser
para s, sea un ser consciente y que s era Dios deba estar en el primer nivel del ser
en s donde la trascendencia no se ejecuta sino que el escritor viene y afirma que
Dios mismo//. Si es que de veras es Dios// debe, como el hombre //por lo menos darse
cuenta// de su muerte//Dios mismo// debe de ser una especie// de gigantesco cadver
consciente//.

Otro poema dnde tambin se nota caractersticas existencialistas es el Seudo-

Romance del Poeta Menos. Este poema trata de como se ve Alberto as mismo en y
que no hay nada que le salve de la muerte ya que esta alcanza a todos los hombres,
adems se lamenta que su existencia no ha dejado un legado que perdure por muchos
aos.
Vida o Muerte, ese Buitre eterno
que nos empieza a devorar
desde el instante en que nacemos
---vida mortal, muerte viva---,
Misterio para el gran Misterio,

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 Dolor para el Dolor final.
Tristes atletas que debemos,
Muriendo cada da ms,
Adiestrarnos para el postrero
Morir, seguros de acertar!

En este prrafo reflexiona sobre la finitud de la vida y como la muerte espera a

que las personas lleguen a ese estado. Con relacin al existencialismo la caracterstica
que presenta esa agona de la vida ya que no encuentra una salida ante la muerte y
como se plante en el existencialismo metafsico expuesto anteriormente.

En el siguiente fragmento el escritor en el mismo poema hace referencia a que

nada de lo que hagamos ser eterno ya que esos hechos no trascienden dejando claro
su posicin de lo que es y an no ha podido transformar:

Quin pudiera dejar un verso

Verdaderamente inmortal!
Quin pudiera dejar un verso
Como un faro encima del mar!
Quin pudiera dejar un verso
Pero yo nada espero ya.

Slo pido--- la vida es sueo---

Dormir bien mi sueo mortal,
Sin los insmonios que yo duermo
En espera de un Despertar.

Un tercera muestra de la temtica existencialista que presentan los poemas de

Guerra Trigueros es el poema Creo en Ti, en el cul el escrito reafirma su posicin

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cristiana y la fe hacia Dios afirmando que en su existencia est presente el sacrificio
de Jess.

Hijo del hombre, Hijo de Dios: qu importa el nombre

En que yo crea, Cristo, si est en mi t vida;
S en mi vive tu muerte y sangra en m tu herida,
Hijo de Dios, hijo del hombre?

Otros autores con poemas con temticas existencialistas

Adems de Guerra Trigueros, otros poetas realizaron poemas con temticas

existencialistas entre los cuales se encuentra Oswaldo Escobar Velado. La mayor
parte de la produccin literaria estuvo dirigida hacia temticas criticas pero en el
ltimo de sus poemarios estando cerca de la muerte escribira poemas reflexionando
de lo que haba sido su vida. Sobre esto habla talo Lpez Vallecillos en el prlogo
del poemario pstumo de Escobar Velado el dolo del hombre de carne y hueso, su
angustia existencial, su miseria cotidiana, la opresin en que transcurren sus das se
reflejan en poemas de firme contexto y onda emocin.

La muestra potica de escobar velado es el poema Elega infinita en el que

Escobar expone su sentimiento de dolor, angustia y soledad por la muerte de su
madre y que lo nico que le impulsa a seguir es el pas, ya que no le ve sentido a lo
que lo dems que le rodea.

No tengo a nadie
Que comparta conmigo
La mesa de mi angustia; mi rodaja
De luna que en mis sueos
Haba; ardo en mi soledad

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 Como una lmpara; lloro
Como el viento llora
Pasando entre los rboles;
Soy un mar asombrado que robado sus espejos; todo lo que quera
Se perdi para siempre; de que sirven
Los cuadros familiares; de que el negrito
Alegre comiendo su sanda; de que la orqudea
Sin tu mano pura y de qu mi cigarrillo
Inseparable si su ceniza
Permanece muda; de qu mi llanto al fin
Si no tengo pauelos; de que mi novia en junio
Si yo muero en mayo; de que la vida
Sin un muro alegre de violetas;
Sin tu sonrisa iluminando todos
Los senderos del mundo

Otro escritor salvadoreo que en alguno de sus poemas escribi temticas de

tipo existencialista es Pedro Geoffoy Rivas. En su poemas vida, muerte y pasin del
anti hombre el escritor s analiza as mismo del cambio de conciencia que tuvo.

Ah mi vida antes de sin mayor objeto

Que cantar, cantar, cantar,
Como cualquier canario de solterona beata
Ah, mis veinticinco aos tirados a la calle.
Veinticinco aos que a nadie le sirvieron de nada.
Pobrecito poeta que era yo, burgus y bueno.
Espermatozoide de abogado con clientela.
Oruga de terratenientes con grandes cafetales y millares de esclavos
Embrin de gran seor, violador de mengalas y de morenas siervas campesinas.

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 En este fragmento el autor al revisar su vida cobra conciencia de lo que era y
es para la transformacin de su vida y as trascender su existencia. En la parte final
del poema ya hace una reflexin sobre su nueva visin de vida. Este es un claro
ejemplo de lo propuesto por Heidegger como lo vimos en el enfoque metafsico
captulos atrs con respeto al Desein (el ser en el mundo).

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 CONCLUSIONES.

1- El existencialismo en la potica del pas no fue una temtica popular para

los autores de la poca debido a que muchos de ellos escribieron
reflejando la realidad salvadorea y no solo en el mbito existencial.

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