AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

Trabajo monogrfico

DOCENTE : Prof. Alfredo Atencio Rojas

AREA: Realidad Nacional

TEMA : Los siete ensayo de la realidad peruana

AUTOR : Jos Carlos Maritegui

INTEGRANTES:
Grocio Quevedo Rios
Crisostomo Huerta Flores
Esua I. Ziga Flores
Edwar Castro Ruiz

AO 2017
DEDICATORIA

El presente trabajo los dedico a mis hijos y mi esposa,

quienes nos llenan de alegra y valor para seguir
con nuestra profesin.

Al profesor del rea quien nos orienta y nos gua para

tener xitos en nuestra vida profesional.
 PRESENTACION.

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del

genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das, es el ms ledo
de cuntos libros peruanos se conocen. Constituye algo as como una obligada estacin en
que todo espritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se
detiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el
contenido, por captar agudos problemas viejos y nuevos a la vez, no ha sido mellado
por ninguno de sus refutadores, verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono
de rplica, su libro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno de sus
captulos, la fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin en que est
encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dctil. Esta frescura
de estilo y el relampagueo frecuente del humor y la irona que nos aproximan a Unamuno y
Rod, hacen que la lectura del texto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegio
del poeta y no poco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.
LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos,
Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los asuntos
nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia con
los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Seal problemas que el pasado
no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales, junto con otros en el tiempo
de stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no
quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una
mentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de todo
demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico del propio pas (que tantas
cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en aquellos
aos) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas
ideologas) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la
dispersin, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica,
burocrtica o de vanidad social.
Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a veces pec por un
sentido unilateral, o por exceso de esquematismo, o por personales afectos o antipatas
(muy visibles, sobre todo, en el ensayo sobre la literatura) o por el carcter tendencioso de
su propaganda o, simplemente, por deficiente informacin. El mismo se encarg de advertir
en el prlogo de su libro: No soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis
ideales, de mis sentimientos y de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin:
la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica
profesoral y del espritu universitario. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras.
Por lo dems, se necesita mucha preparacin bsica para estudiar, plantear y resolver
desde un silln de invlido, en unos cinco aos de trabajo, el problema del indio, el problema
de la tierra, el problema de la educacin pblica, el factor religioso, el regionalismo y el
centralismo y el proceso de la literatura. Esto era, en realidad, mucho ms difcil que
comentar la poltica europea contempornea o las expresiones de la literatura y de las artes
que entonces aparecan, por la carencia o la escasez de estudios especializados, y (en
muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monogrficos, estadsticos, encuestas y
otros materiales.
Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos ms diversos,
se hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ella sea, en algunos aspectos,
superada, siempre quedar en pie su ejemplo y su significado. Nunca merecer esta obra
el silencio destinado a los escritorzuelos malvolos, ni el empelln agresivo a las nulidades
con aureola y sitial, ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente
simpticos sino el anlisis filoso y desbastado destinado a las obras que palpitan y viven
a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir ochenta aos) que enfocan
intereses permanentes, que quieren el bien de los ms. Nadie podr arrebatarle a Maritegui
el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Per. Nadie tendr derecho a dejar de
admirar su consagracin a la cultura y a la justicia social en un ambiente fro y envenenado;
y, si al principio su vida fue bohemia y quizs impura, esta disciplina final que el dolor fsico
no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de cmo la grandeza puede nacer no en el fcil
ejercicio de un don innato sino en la libre seleccin de una alma que se castiga.

INTRODUCCION
 El libro Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana o simplemente Los 7
ensayos, es considerado la obra cumbre del escritor y socilogo peruano Jos Carlos
Maritegui Publicado en Lima, en 1928, convirti a su autor en una de las
voces marxistas ms difundidas de Latinoamrica.
El autor us como base para su libro la serie de artculos que de manera dispersa e
inorgnica haba publicado en revistas como Mundial y Amauta, esta ltima bajo su
direccin.
Maritegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histrico para
intentar una revaluacin completa de la realidad peruana. En el prlogo advierte que no es
un crtico imparcial y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y
pasiones.
Los ensayos abarcan diversos temas: la evolucin econmica, el problema del indio, el
problema de la tierra, la instruccin pblica, el factor religioso, el regionalismo vs. El
centralismo y un proceso o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba
tambin incluir un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per, pero por
parecerle ya excesivo el nmero de sus pginas, planeaba darle desarrollo y autonoma en
un libro aparte. Asimismo, estaba consciente de sus limitaciones, pues deja en claro que
ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvera a esos temas. Sin embargo su
prematura muerte dos aos despus puso punto final a estos planes.
Ms all de los aciertos o desaciertos del autor en su objetivo de contribuir a la crtica
socialista de los problemas del Per, este libro tuvo el mrito de incentivar nuevos trabajos
sobre la interpretacin de la realidad peruana e iniciar la bsqueda de derroteros distintos a
los tradicionales. Es de destacar la rplica que escribi el ilustre pensador Vctor Andrs
Belaunde, titulada La realidad nacional, donde seal muchos errores y omisiones de
Maritegui. Belaunde, defensor del pensamiento catlico con tendencias sociales
progresistas, quiso plantear un debate abierto con Maritegui, pero la muerte de ste en
1930 se lo impidi.

NDICE

1 Presentacion
 2 Introduccion
3 contenido
o 3.1 Esquema de la evolucin econmica
3.1.1La economa colonial
3.1.2Las bases econmicas de la Repblica
3.1.3El perodo del guano y del salitre
3.1.4Carcter de nuestra economa actual
3.1.5Economa agraria y latifundismo feudal
o 3.2 El problema del indio
3.2.1Su nuevo planteamiento
3.2.2Sumaria revisin histrica
o 3.3 El problema de la tierra
3.3.1El problema agrario y el problema del indio
3.3.2Colonialismo - Feudalismo
3.3.3Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud
3.3.4El colonizador espaol
3.3.5La comunidad bajo el coloniaje
3.3.6La revolucin de la independencia y la propiedad agraria
3.3.7Poltica agraria de la Repblica
3.3.8La gran propiedad y el poder poltico
3.3.9La comunidad bajo la Repblica
3.3.10La comunidad y el latifundio
3.3.11El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado
3.3.12Colonialismo de nuestra agricultura costea
3.3.13Proposiciones finales
o 3.4 El proceso de la instruccin pblica
3.4.1La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana
3.4.2La reforma universitaria
3.4.3Ideologas en contraste
o 3.5 El factor religioso
3.5.1La religin en el Tahuantinsuyo
3.5.2La conquista catlica
3.5.3La independencia y la iglesia
o 3.6 Regionalismo y centralismo
3.6.1Ponencias bsicas
3.6.2Regionalismo y gamonalismo
3.6.3La regin en la Repblica
3.6.4Descentralizacin centralista
3.6.5El nuevo regionalismo
3.6.6El problema de la capital
o 3.7 El proceso de la literatura

4 Anlisis
6 Bibliografa
1. Esquema de la evolucin econmica.
Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo
histrico, aunque no de manera rigurosa. En resumen, afirma que el desarrollo econmico
del Imperio de los incas, de tipo socialista, se vio escindido (interrumpido) por la conquista
espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista. Dicho
feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el gamonalismo (caciquismo latifundista),
mientras que la esclavitud es abolida. La burguesa nacional (clase capitalista) surge durante
el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a fortalecerse a inicios del siglo XX,
pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente o latifundista (semifeudal). Segn
Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la feudal, la burguesa y
algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra.
1.1 La economa colonial.
Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de
socialista y colectivista; destaca especialmente el trabajo colectivo que garantizaba el
bienestar material de toda la poblacin del imperio. Este magnfico desarrollo econmico se
vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles destruyeron la
maquinaria de produccin incaica; luego implantaron sus estructuras polticas y econmicas.
La economa socialista de los incas fue reemplazada por otra de tipo feudal. Los espaoles
no buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de los recursos
naturales. La actividad fundamental de los espaoles fue la explotacin de las minas de oro
y plata. Al no haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas de la costa
recurrieron a la importacin de esclavos negros; fue as como conformaron no solo una
sociedad feudal, sino tambin una sociedad esclavista. Segn Maritegui, la estructura
econmica colonial segua siendo la base histrica de la economa peruana.
1.2 Las bases econmicas de la Repblica.
La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la
Independencia. Esta tiene como origen la misma poltica de la Corona Espaola, que
impeda el libre desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas ya una
burguesa criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagi de las ideas revolucionarias
de la burguesa europea e impuls la independencia para asegurar su prosperidad. La
independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista; en ese
sentido, Inglaterra, cuna de la economa del librecambio, cumpli un papel fundamental al
apoyar a las nacientes naciones americanas. La lucha por la independencia mancomun a
las diversas naciones latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada una tom su
propio camino. Las naciones ms beneficiadas con el trfico libre con el resto del mundo
fueron las situadas en el lado del Atlntico, es decir, Argentina y Brasil, que atrajeron
inmigrantes y capitales europeos, que permiti que en esos pases se fortaleciera la
democracia burguesa y liberal; mientras que el Per, por su posicin geogrfica, no recibi
ese flujo dinamizador y se limit a acoger a los inmigrantes chinos, que pasaron a laborar
en las haciendas bajo el modelo feudal, cuasi esclavista. Sin embargo, el Per necesitaba
de las mquinas, de los mtodos y de las ideas de los europeos, de los occidentales.
1.3 El perodo del guano y del salitre.
Otro captulo de la historia econmica peruana se abre con el descubrimiento de la
riqueza del guano y del salitre. Estos productos, de fcil explotacin, aumentaron
rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos
para mantener su productividad agrcola. Las rentas de dichas riquezas acabaron por ser
despilfarradas por el Estado Peruano, pero permitieron la aparicin del capital comercial y
bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en
la vieja aristocracia peruana. Otra consecuencia fue la consolidacin del poder econmico
de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un
carcter serrano. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la lenta transformacin de la
economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista, aunque sin dejar de
acentuarse la dependencia con el capital extranjero. Dichas riquezas se perdieron tras
la Guerra del Pacfico.
 1.4 Carcter de nuestra economa actual.
Finalizada la guerra con Chile, la postguerra se abri con un perodo de colapso de
las fuerzas productoras. La moneda se hallaba depreciada y el crdito exterior anulado. El
militarismo nacido de la derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista surgida
en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica nacional.
Para lograr el resurgimiento econmico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo
britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a los banqueros
ingleses, como prenda y garanta de nuevas inversiones en el Per. La puesta en
operatividad de los ferrocarriles de la regin central activ la explotacin minera a gran
escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando, con bases ms
slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa colonial. En
esa lnea, el gobierno de Nicols de Pirola (1895-1899) se puso al servicio de los intereses
de la plutocracia, segn la percepcin de Maritegui. Luego, enumera las caractersticas
fundamentales de la economa peruana de su tiempo (hacia 1928):

La aparicin de la industria moderna.

La funcin del capital moderno (surgimiento de bancos).
El acortamiento de distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y
Europa (apertura del canal de Panam).
La gradual superacin del poder britnico por el poder estadounidense.
El desenvolvimiento de una clase capitalista (burguesa), que suplanta definitivamente
a la antigua aristocracia de apellidos virreinales.
La ilusin del caucho.
El alza de los productos peruanos en el mercado mundial, que genera un rpido
crecimiento de la fortuna privada nacional.
La poltica de los emprstitos, acentuada en su tiempo (Oncenio de Legua). Los
principales acreedores son los banqueros de Estados Unidos.
Termina Maritegui sealando que en su tiempo todava coexistan en el Per tres
economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena
en la sierra.
1.5 Economa agraria y latifundismo feudal.
No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Per
mantena su carcter de pas agrcola. La gran mayora de la poblacin se dedicaba a la
agricultura. El indio, que conformaba las cuatro quintas partes de esa poblacin, era
tradicionalmente agricultor. La agricultura de productos alimenticios se concentraba en la
sierra y abasteca el mercado nacional. Los cultivos agroindustriales destinados a la
exportacin (caa de azcar y algodn) se concentraban en la costa, y estaban bajo control
de una clase terrateniente. Esta mantena una organizacin semifeudal que constitua el
ms pesado obstculo para el desarrollo del pas. Segn Maritegui, dicho propietario criollo,
debido a su herencia y formacin espaola, no poda desarrollar a plenitud la economa de
corte capitalista. El inters del autor en el florecimiento pleno del capitalismo en el Per se
deba a que, segn el ideario comunista, esa fase era necesaria para el surgimiento de la
revolucin socialista.

2. El problema del indio.

2.1 Su nuevo planteamiento.
Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo,
jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo
origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos
(gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento por
solucionar el problema del indio sera estril.
 El gamonalismo se opona con xito a toda ley u ordenanza de proteccin indgena.
El hacendado, latifundista o gamonal era prcticamente un seor feudal. Frente a l, la ley
era impotente. La Repblica haba prohibido el trabajo gratuito, pero aun as, el trabajo
gratuito, y aun el trabajo forzado, sobrevivan en el latifundio.

2.2 Sumaria revisin histrica.

Se calcula que la poblacin del Imperio de los Incas fue de diez millones de
habitantes. La conquista espaola fue una tremenda carnicera; la poblacin nativa qued
diezmada. El virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. Los espaoles
impusieron el rgimen feudal de la tenencia de la tierra y dieron ms importancia a la
extraccin del oro y la plata. La poblacin indgena fue sometida a un sistema abrumador de
trabajos forzados, en las minas y los obrajes. La costa se despobl, por lo que se importaron
esclavos negros para las labores de las haciendas. Los espaoles destruyeron la sociedad
y la economa incaica, sin reemplazarla por otra de igual rendimiento. El sistema que
implantaron fue el feudal y el esclavista, de manera simultnea.
La revolucin independentista fue dirigida por los criollos y hasta por algunos
espaoles, que aprovecharon el apoyo de la masa indgena. El programa liberal de la
revolucin inclua la redencin del indio, pero al consumarse la independencia, qued solo
como promesa. Ello debido a que la aristocracia latifundista de la colonia, duea del poder,
conserv intactos sus derechos feudales sobre la tierra. La situacin del indio tendi a
empeorarse durante la Repblica.
En la sierra, la regin habitada principalmente por los indios, subsista en tiempos de
Maritegui la ms brbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra estaba en manos
de los gamonales o latifundistas. Sin embargo, la propagacin de las ideas socialistas origin
un fuerte movimiento de reivindicacin entre la masa indgena.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores
deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos
indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos
por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones
sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta
vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en
gran parte, a su abatimiento, finaliza diciendo Maritegui.

3. El problema de la tierra.
A grandes rasgos:

El colonialismo equivali a feudalismo.

La poltica del colonialismo origin despoblacin y esclavismo, hasta etnocidio.
El colonizador espaol fue un explotador ms interesado en extraer oro y plata, diferente
al colonizador ingls de Amrica del Norte, que fue creador de riqueza.
La poltica agraria se acentu negativamente en la Repblica. Surgieron haciendas que
se expandieron afectando a las tierras de las comunidades indgenas.
El poder poltico fue detentado por los hacendados o latifundistas, desde el parlamento
y los ministerios.
Una comunidad indgena raqutica convivi con un latifundismo boyante; tanto en la
sierra atrasada, como en la costa industrializada.
Concluye con proposiciones finales.

3.1 El problema agrario y el problema del indio.

Dice Maritegui que la cuestin del indio, ms que pedaggica es econmica, es
social.
La liquidacin de la feudalidad en el Per debi haber sido realizado por el rgimen demo-
burgus establecido luego de la independencia. Pero no ocurri ello, pues no cuaj en el
Per una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal, disfrazada de burguesa
republicana, conserv sus posiciones.
Las expresiones de la feudalidad sobreviviente eran dos: Latifundio y Servidumbre. No se
poda liberar la servidumbre que pesaba sobre la clase indgena si antes no se acababa con
el latifundio.
El problema agrario apareca pues, en toda su magnitud, como un problema econmico-
social, y por lo tanto, poltico.

3.2 Colonialismo Feudalismo.

Espaa trajo al Per el Medioevo (inquisicin, feudalismo, etc.), la Contrarreforma.
De la mayor parte de esas instituciones los peruanos fueron liberndose penosamente. Pero
el cimiento econmico, es decir, la herencia feudal, permaneci tras la revolucin
independiente. La clase dirigente criolla, que sucedi a la espaola, no cambi las
estructuras socio-econmicas del rgimen colonial.
El rgimen de la propiedad de la tierra determin el rgimen poltico y administrativo
de toda la nacin. Sobre una economa semifeudal no poda prosperar ni funcionar
instituciones democrticas y liberales.
El pueblo incaico era una civilizacin agraria (la vida viene de la tierra era su lema).
Viva dedicado a la agricultura y el pastoreo. Los caracteres fundamentales de la economa
incaica eran los siguientes:

Propiedad colectiva de la tierra cultivable.

Propiedad colectiva de las aguas, bosques, tierras de pasto.
Cooperacin comn en el trabajo
Apropiacin individual de las cosechas y los frutos.
El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria incaica, sin
reemplazarla por una economa de mayores rendimientos. Pero no solo hizo eso sino que
redujo a la poblacin indgena (etnocidio).
3.3 Poltica del Coloniaje: Despoblamiento y Esclavitud.
Maritegui observa que el rgimen colonial espaol result incapaz de desarrollar
en el Per una economa de puro tipo feudal y que injert en ella elementos de la economa
esclavista. El colonizador espaol, que no tena desarrollada la idea del valor econmico del
hombre, estableci una poltica de despoblamiento, es decir, de exterminio de la masa
indgena (etnocidio). Lleg el momento en que los espaoles se vieron necesitados de mano
de obra y recurrieron entonces a la importacin de negros, trayendo as la esclavitud. Pero
tambin los indios prcticamente sufrieron un rgimen esclavista, pues la actividad preferida
de los espaoles, la minera, deba ser necesariamente un trabajo de esclavos. En ese
sentido, los espaoles implantaron la mita minera, un sistema de trabajo supuestamente
inspirado en la mita incaica, pero que no fue sino una forma de esclavitud en la que muchos
indgenas se vieron sometidos.
En la poca de Maritegui, el carcter colonial de la agricultura de la costa provena
en gran parte del sistema esclavista. Ello debido a que el latifundista costeo, ms que
hombres, peda brazos para el cultivo de sus tierras. Miles de indios bajaban a las haciendas
costeras, donde laboraban como peones en las peores condiciones.
3.4 El colonizador espaol.
Maritegui compara al colonizador espaol con el anglosajn (ingls). El espaol
no tuvo las condiciones del colonizador anglosajn o pionero. Pensaba que las riquezas
del Per eran sus metales preciosos. As, con la prctica de la mita, aniquilaron el capital
humano, trayendo la decadencia de la agricultura. El colonizador espaol nunca fue un
creador de riqueza, como si lo fue el anglosajn.
 3.5 La comunidad bajo el coloniaje.
La comunidad indgena fue reconocida por las Leyes de Indias dadas por la Corona
espaola, pero qued sujeta a la administracin colonial. Ello responda, ms que a un
respeto al estilo de vida del indio, a los intereses prcticos de los dominadores. Pero en
realidad las tierras comunales de los indgenas no gozaron de una completa proteccin, sino
que buen parte de ellas fueron engullidas por el latifundismo feudal. Ambos sistemas
convivieron: el indio comunero laboraba a la vez como siervo en las tierras del terrateniente.

3.6 La revolucin de la Independencia y la Propiedad Agraria.

La revolucin de la independencia, al no haber sido dirigida por las masas indgenas,
no tuvo reivindicaciones agraristas. La dirigieron y financiaron los criollos (burguesa
comerciante), ms interesados en defender sus intereses comerciales. Si bien el gobierno
republicano aboli la mita, las encomiendas, etc., la aristocracia terrateniente continu
siendo la clase dominante.
3.7 Poltica Agraria de la Repblica.
La Repblica, trat de legislar con miras a fortalecer la pequea propiedad individual,
de acuerdo al liberalismo entonces en boga. Ello equivala a desarticular tanto al latifundio
como a la comunidad indgena. Sin embargo, esta intencin no prosper. El latifundio se
consolid y extendi, mientras que la comunidad indgena fue la ms afectada, tanto por la
ambicin de los terratenientes como por la poltica desatinada dirigida desde la capital.
3.8 La Gran Propiedad y el Poder Poltico.
El poder de la clase poltica de la Repblica proceda en buena cuenta de la
propiedad de la tierra (feudalismo latifundista). Los polticos y caudillos eran por lo general,
dueos de grandes haciendas. Mientras que el latifundismo serrano mantena un nivel muy
atrasado en su sistema de produccin, el latifundismo costeo, orientado a los intereses de
los capitales britnicos y estadounidenses, se hallaba ms desarrollado tecnolgicamente,
aunque su explotacin reposaba todava sobre prcticas y principios feudales.
3.9 La Comunidad Bajo la Repblica.
A pesar que la tendencia en la Repblica era desaparecer la comunidad indgena
para dar pase a las propiedades individuales, sin embargo, no hubo una poltica ms incisiva
al respecto. La comunidad sobrevivi, si bien a duras penas. Luego, un intelectual de
tendencia liberal como Manuel Vicente Villarn reclam la proteccin de las comunidades
frente al latifundismo. Sin embargo, la defensa ms consistente vendra de parte de los
intelectuales socialistas como Hildebrando Castro Pozo, autor del interesante
estudio Nuestra comunidad indgena.
3.10 La comunidad y el latifundio.
La defensa de la comunidad indgena, asumida por muchos pensadores como
Castro Pozo, no reposaba en principios abstractos de justicia ni en sentimentalismos
tradicionalistas, sino en razones concretas de orden econmico y social. La comparacin
del latifundio serrano con la comunidad indgena como empresa de produccin agrcola,
desfavoreca al primero.
3.11 El Rgimen de Trabajo.- Servidumbre y Salariado.
Al sobrevivir en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin la servidumbre, bajo
diversas formas y distintos nombres. La diferencia entre la agricultura de la costa y de las
sierra, era que la primera tena un nivel tcnico ms desarrollado, pero no ms. Ambas
seguan teniendo el carcter feudal o semifeudal. Mtodos feudales aplicados eran el
yanaconazgo y el enganche. El yanaconazgo consista en que un campesino o yanacona
laboraba en las tierras de un propietario recibiendo a cambio de su trabajo una parte de la
produccin. El enganche era un sistema aplicado en la costa, por el cual se contrataban
trabajadores o braceros dndoles anticipos en dinero, pero por lo general, esa deuda tenda
a crecer, quedando el trabajador prcticamente atado al contrato, sin poder disponer de su
libertad.
En la costa, el trabajador de la tierra fue, adems del indio, el negro esclavo y el coole chino.
En la sierra, exclusivamente el indio.
El terrateniente costeo admita, aunque muy atenuado, el rgimen del salario y del
trabajo libre. En cambio, en la sierra, el poder del terrateniente era prcticamente absoluto
y mantena el feudalismo en toda su dimensin.
3.12 Colonialismo de Nuestra Agricultura Costea.
El desarrollo del cultivo agroindustrial de la costa peruana (caa de
azcar y algodn) se deba al inters del capital britnico y norteamericano en esos
productos. Los mejores valles de la costa estaban sembrados de caa y algodn y
conformaban inmensos latifundios, mientras que los cultivos alimenticios ocupaban una
extensin mucho menor y estaba a cargo de pequeos propietarios y arredantarios.
Todo ello, pese a que el suelo del Per no produca todo lo que la poblacin necesitaba para
su subsistencia y se haca necesario importar trigo. Problema ste que no fue resuelto por
el Estado, ms afanado en hacer una poltica de subsistencias.
Lo que nos muestra que la economa del Per es una economa colonial, pues su
movimiento y su desarrollo estaban subordinados a los intereses y necesidades de las
grandes potencias.
Proposiciones finales.

1. El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de las mayores

trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional.
2. El latifundismo existente en el Per es la ms grave barrera para la inmigracin
blanca o europea, debido a que no resulta atrayente por sus bajos salarios y su
sistema casi esclavista.
3. La orientacin de la agricultura de la costa a los intereses de los capitales britnicos
y norteamericanos (agroexportacin) impide que se ensaye y adopte nuevos
cultivos de necesidad nacional.
4. La propiedad agraria de la costa se muestra incapaz de atender los problemas de
salubridad rural.
5. En la sierra, el feudalismo agrario sobreviviente se muestra del todo inepto como
creador de riqueza y de progreso. Los latifundios tienen una produccin miserable.
6. La razn de que esa situacin de los latifundios serranos no se deba solo a lo difcil
de las comunicaciones, sino ms que nada al gamonalismo (caciquismo
latifundista).

4. El proceso de la instruccin pblica.

Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l estaba
estrechamente ligado a lo econmico-social.
4.1 La Herencia Colonial y las Influencias Francesa y norteamericana.
Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la
francesa y la norteamericana, estas dos ltimas insertadas en la primera. La educacin
peruana tiene pues una esencia bsica colonial, careciendo de un sentido nacional. La
educacin en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El pueblo no tena derecho
a la instruccin.
A mediados del siglo XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena
tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente la orientacin literaria y retrica
de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la segunda
enseanza de 1902. Fue el doctor Manuel Vicente Villarn quien defendi con ms vigor la
adopcin del modelo norteamericano, tendiente a la formacin de hombres de empresa y no
solo de literatos o eruditos, lo que era coherente con el naciente desarrollo del capitalismo
peruano. Las prdicas de Villarn triunfaron con la reforma educativa de 1920, mediante la
ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui
democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar,
por ende, su superestructura poltica la reforma de 1920 devino en fracaso.
4.2 La Reforma Universitaria.
En 1918, Los estudiantes de Amrica queran sacudir las viejas estructuras de sus
Universidades, es decir, reformar la anticuada metodologa de estudios y el gobierno
universitario. Sus reclamos bsicos eran los siguientes: - la necesidad de que los estudiantes
intervinieran en el gobierno de las universidades, y el funcionamiento de ctedras libres, al
lado de las ctedras oficiales. Estas ctedras libres deban ser difusoras de nuevos y
alternativos conocimientos. En resumen, queran que la Universidad dejara de ser un rgano
de un grupo de privilegiados y se orientara ms hacia la realidad nacional de cada pas.
Las universidades de Amrica Latina bajo la tutela de esas oligarquas y de su clientela.
Convertida la enseanza universitaria en un privilegio de dinero y de clase, las universidades
haban cado en la burocratizacin acadmica. Esto conduca inevitablemente al
empobrecimiento espiritual y cientfico. En el Per este fenmeno se daba debido a la
supervivencia de la estructura econmica semifeudal, pero tambin ocurra en la Argentina,
pese a ser un pas ms industrializado y democratizado.
La universidad de Lima.- Segn Maritegui, el espritu de la Colonia ha tenido su
hogar en la Universidad. La principal razn ha sido la prolongacin o supervivencia del
dominio de la vieja aristocracia colonial, a lo largo de la Repblica. La Universidad se
mantuvo, en lneas generales, fiel a la tradicin escolstica, conservadora y espaola; ello
le impeda cumplir una funcin progresista y creadora en la vida nacional. Maritegui
concuerda con el maestro Vctor Andrs Belaunde, en el sentido de que la Universidad se
hallaba divorciada de la realidad nacional, pero acusa a Belaunde de no querer buscar las
razones profundas de esa verdad, por estar vinculado a la casta feudal.
Reforma y reaccin.- El movimiento estudiantil peruano de 1919 constituy en su origen una
rebelin contra algunos catedrticos ineptos que se haban estancado en la enseanza. Las
reivindicaciones estudiantiles se ampliaron y precisaron entonces. En 1919 los reclamos de
los estudiantes triunfaron. Establecindose las ctedras libres y la representacin de los
alumnos en el gobierno de la Universidad. Cuando el doctor Manuel Vicente Villarn asumi
el rectorado de la Universidad de San Marcos (1922-1924), se inici un periodo de
colaboracin entre la docencia y el alumnado, lo que impidi la renovacin de la lucha por
la reforma. Para Maritegui, la carencia de grandes conductores estudiantiles hizo que la
Reforma Universitaria quedara estancada. La nica excepcin se dio tal vez en la
Universidad del Cuzco, donde la lite del profesorado acept y sancion los principios
propuestos por los alumnos.
Ideologas en contraste.
En esta seccin final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideolgicas que
debatieron en torno al modelo educativo que deba imponerse en el Per, a principios del
siglo XX. Estas ideologas se desenvolvan en el seno del Partido Civil, el predominante en
la poltica peruana de entonces y eran las siguientes:
El programa del civilismo burgus y positivista, expresado por Manuel Vicente
Villarn, y
El programa del civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro Deustua.
Villarn defenda el modelo norteamericano, con una orientacin prctica (formacin de
hombres de empresa), lo que era coherente con el naciente capitalismo que iba formndose
en el Per. Mientras que Deustua planteaba el problema educativo en un terreno puramente
filosfico; a decir de Maritegui, representaba la vieja mentalidad aristocrtica de la casta
latifundista. Finalmente se impuso el programa de Villarn, pero con resultados mediocres.
En conclusin, para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien
comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema econmico y como
un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo
abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica.

5. El factor religioso.
5.1 La religin en el Tahuantinsuyo.
Maritegui empieza sealando que en su tiempo, el concepto de religin haba ya crecido
en extensin y profundidad. Estaba ya superada la vieja crtica del anticlericalismo (ateo,
laico y racionalista) de relacionar la religiosidad con el oscurantismo (lo que no impide que
todava algunos, ingenua o ignorantemente, sigan creyendo en esa relacin). Pone como
ejemplo el protestantismo anglosajn para desmentir tal aseveracin.
Maritegui hace notar que el factor religioso ofrece en los pueblos de Amrica aspectos
muy complejos. El estudio del mismo debe partir necesariamente de las creencias de los
pueblos precolombinos. Considera que se cuenta con suficientes elementos sobre la
mitologa del Per antiguo como para ubicar su puesto en la evolucin religiosa de la
humanidad.
Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y polticos del
Imperio, ms que a fines netamente espirituales. La alta clase sacerdotal perteneca al
mismo tiempo a la clase dirigente. Es lo que se llama Teocracia. Es por ello que cuando
los incas conquistaban otros pueblos, no se orientaron a extirpar la diversidad de cultos
(con excepcin de aquellos demasiado brbaros o violentos), sino que, con sentido
prctico, exigieron solamente la supremaca del culto del Sol. El Templo del Sol o
Coricancha se convirti as en el templo de una mitologa un tanto federal.
Ese mismo rgimen teocrtico explica que la Iglesia incaica (por llamarla de algn modo)
pereciera junto con el Estado Incaico durante la conquista espaola. Pero sobrevivieron en
la poblacin los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento.
5.2 La conquista catlica.
Segn Maritegui, la conquista espaola fue la ltima cruzada, es decir una empresa
esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y misioneros (la
espada y la cruz).
Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica. El
Virreinato atrae a nobles letrados y doctores eclesisticos. Llega la Inquisicin y la
Contrarreforma, pero tambin toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la
Iglesia Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes.
El rol de la Iglesia Catlica durante el virreinato fue el de apoyar y justificar al estado feudal
y semifeudal instituido. Si bien hubo choques entre el poder civil y el poder eclesistico,
stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron simples querellas domsticas,
que se superaron eventualmente.
5.3 La Independencia y la Iglesia.
Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la Independencia,
del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos.
El alto clero se mostr inicialmente fiel a la Monarqua espaola, pero al igual que la
aristocracia terrateniente, acept la Repblica cuando vio que sta mantena las
estructuras coloniales. De entre el bajo clero, hubo muchos que militaron activamente en el
bando patriota.

6. Regionalismo y centralismo.
Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista,
pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos idelogos liberales.34 En la
poca de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente;
naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el
plano social y econmico, y no solo el poltico y administrativo, como se haba venido
intentando.
6.1 Ponencias bsicas.
Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba ya en
trminos nuevos, quedando atrs los viejos conceptos propios del siglo XIX. Reconoca la
existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento regionalista, pero observaba que
dicho regionalismo ms pareca ser una expresin vaga de un malestar y un descontento.
Enumera las siguientes proposiciones:

1. La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la

Repblica estaba ya superada. Esa controversia de tipo poltico y administrativo,
deba trasladarse al plano social y econmico.
2. El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular,
sino como una reivindicacin del gamonalismo y su clientela.
3. El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no
obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que
el federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia
ante el poder central.
4. Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la
solucin no reside en un federalismo de carcter feudal.
5. Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como
tales. La divisin del Per en departamentos es una continuacin de la artificial
divisin en intendencias del Virreinato.
Durante la Repblica, los primeros partidos polticos organizados admitieron en sus
programas la descentralizacin, pero nunca lo desarrollaron cuando llegaron al poder,
quedando dicha idea en simple especulacin terica.
6.2 Regionalismo y Gamonalismo.
Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada interesada
en la solucin del problema agrario y la cuestin indgena. Por ello, entenda que toda poltica
descentralista que estuviera enfocada solo como reforma poltica y administrativa, sin
contemplar previamente la solucin del problema del indio, no mereca ni siquiera ser
discutida. Tema que al darse una autonoma ms o menos amplia a los departamentos y a
las regiones, esto solo aumentara el poder del gamonalismo, que era la lacra que deba ser
extirpada, con prioridad.

6.3 La Regin en la Repblica.

Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes
histricamente como tales. Los departamentos, cuyos orgenes se remontan a las
antiguas intendencias coloniales, no pueden ser definidos como regiones pues son solo
entidades polticas administrativas, que no representan una unidad econmica e histrica.
Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (Selva) equivalen a
regiones en cuanto a realidad social y econmica; Maritegui afirma que la Montaa carece
an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado
en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Otra forma artificial de
concebir las regiones en el Per ha sido la divisin de Norte, Centro y Sur peruano, cada
una de las cuales reuna tentativamente a departamentos y provincias sin ningn contacto
entre s.
6.4 Descentralizacin centralista.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han
adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente
centralistas, dice Maritegui. Es decir, se aplicaron proyectos esbozados desde el gobierno
central, sin contemplar los planteamientos de los regionalistas. Maritegui enumera y analiza
los ensayos que se hicieron a lo largo de la historia republicana, lo que denomina como el
viejo regionalismo. El primer experimento de descentralizacin fue la creacin de los
concejos departamentales de 1873, en tiempos del presidente Manuel Pardo. La guerra con
Chile de 1879 liquid ese ensayo. Una nueva ley dada en 1886 cre las Juntas
Departamentales, subordinadas al poder central, pero que tampoco dieron resultado y
fueron suprimidas aos despus. La Constitucin de 1920 consagr la autonoma municipal
(lo que no se implement) y cre los Congresos Regionales (del norte, centro y sur del Per),
que solo constituyeron en una parodia absurda de descentralizacin.
 6.5 El nuevo regionalismo.
Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus
puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin. Primero, debe
quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen centralista. El
gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero una vez aliado con el
gobierno central, dej de lado su reivindicacin federalista. Luego, Maritegui considera que
el Per debe optar entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Naturalmente,
l y los hombres nuevos se inclinan por el indio. Porque ninguna reforma que robustezca
al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento
regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En conclusin, para los
nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del
indio y de la tierra.

7. El proceso de la literatura.
Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos
autores peruanos. En este proceso de la literatura se enjuicia la capacidad poltica de la
literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial.
Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y al
'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia esttica toma la necesidad de concebir la
prctica artstica como una mediacin tcnica, como una brecha entre lo representado y la
forma de representar. De Vallejo nos dice:
El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es
ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica
y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia
y la forma. [..] El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra slo en el fondo
de sus versos; en Vallejo es algo que se ve aflorar plenamente al verso mismo cambiando
su estructura.
Esta 'modulacin propia' se debe al estatuto de lo nacional en el Per. Una literatura
no puede apelar a sus elementos nutricios si est ntimamente imbricada con la estructura
econmica feudal y colonial. Una literatura nacionalista sera cmplice de esta estructura de
dominacin e injusticia que oprime al indio ya que expresara la cultura de su oligarqua
feudal. Maritegui detecta, sin embargo, una 'dualidad de raza y espritu' que impide que
exista una "literatura orgnicamente nacional", una identidad nacional fija como, por ejemplo,
Argentina:
El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de
espritu nacionalista, ante todo porque el criollo no representa todava la nacionalidad. Se
constata, casi uniformemente, desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en
formacin. Se percibe ahora, precisando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de
raza y de espritu.
La presencia desequilibrante del indgena permite abrir un espacio para la literatura
indigenista. Esta no sera una literatura que se ocupe del indio como tema dentro de una
perspectiva nacional. La perspectiva indgena participa en la lucha por la definicin de la
identidad peruana y, como tal, puede ser tomada por la literatura como un elemento
significativo. Las concepciones en pugna, la colonial y la indigenista, se disputan la identidad
nacional. De ah la importancia de tomar a lo indgena modulndolo para hacer presente su
cosmovisin, no solo presentndolo como un objeto:
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje.
Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y
considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto
nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per.
Como apunto Maritegui busca refirmar un concepto de nacin romntico. Este es
una afirmacin del concepto de nacin que, sin embargo, rechaza la expresin subjetiva
individual y, en cambio, busca la asociacin, es esencialmente unanimista:
 El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del
novecientos es, en cambio, espontnea y lgicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde
este punto de vista, no slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo, a su evo.41
En consecuencia con esto ltimo, Maritegui rechaza el individualismo de la
expresin individual, anrquica:
Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema
izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o
interesadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un
revolt, pero no es, histricamente, un revolucionario.
As, Maritegui configura una literatura en que se incorporan los componentes de lo
nacional, pero, al mediar la cosmovisin indgena, se conculca la cultura oligrquica contra
la que la literatura debe bregar. Dice Maritegui que "La nueva peruanidad es una cosa por
crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena." La ndole de la cultura indgena cuya
cosmovisin Maritegui toma prestada no proviene de los buenos deseos del utopista, sino
que, segn Maritegui se asenta en la realidad concreta del Per:
El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de
una nueva cultura, sino apenas su promesa. La especulacin del filsofo, del utopista, no
conoce lmites de tiempo ni de espacio. Los siglos no cuentan en su construccin ideal ms
que como momentos. La labor del crtico, del historigrafo, del poltico, es de otra ndole.
Tiene que atenerse a resultados inmediatos y contentarse con perspectivas prximas.
Desde una perspectiva marxista y materialista, las condiciones materiales
inmediatas de la nacin peruana debern ser usadas como materiales para entender los
planteamientos de la arena poltica. El intento de pensar un tipo de 'comunismo indgena' no
puede basarse en una raza futura, en un mestizaje por venir sino que tiene que asentarse
en las condiciones tnicas y polticas actuales de Per.
Maritegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un
camino evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En primer lugar, la poca colonial
determinada por Espaa, en segundo la poca universal y cosmopolita, y en tercero la
afirmacin de la nacionalidad, del proyecto indigenista:
Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este
cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras cosas de no pocos corrosivos
decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero, bajo
este flujo precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos
universales, ecumnicos, que tanto se nos reprocha, nos vamos acercando cada vez ms a
nosotros mismos.
Se reconoce la conocida trada dialctica: en un primer momento tenemos el
colonialismo de corte nacionalista que ser posteriormente negado por el universalismo
europeizante. Finalmente el nacionalismo volver a la afirmacin de lo propio, pero
eliminando los elementos coloniales.

8. Anlisis
Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus captulos, la fuerza
analtica del pensamiento y las citas bibliogrficas con los que el autor se esfuerza encuadrar
toda la obra, intentando as darle un carcter erudito.
 El lenguaje es armonioso y dctil, el estilo fresco y cargado de humor e irona. La
lectura del texto no desmaya en ningn instante (partiendo, obviamente, de la premisa que
el lector posea conocimientos bsicos de cultura general, en los rubros de historia, filosofa,
literatura, religin, etc.)
Sin embargo, el autor peca muchos veces por su sentido unilateral, por exceso de
esquematismo, por personales afectos y simpatas (muy visibles en el ensayo sobre
literatura), por el carcter tendencioso de su propaganda, o, simplemente, por deficiente
informacin. Cmo queriendo anticiparse a los ataques, el autor adverta en el prlogo que
no se propona ser un crtico objetivo e imparcial, y que ninguno de sus ensayos estaba
terminado (es decir, que estaba consciente de sus limitaciones).
Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia, ya que tuvo
el mrito de iniciar en el Per el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y
metdica, vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades
lacerantes que otros no queran ver

BIBLIOGRAFIA

Maritegui, Jos Carlos (1979). 7 ensayos de interpretacin de la realidad

peruana
 https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/index.htm