Filosofa

1. Compare la concepcin de conocimiento de Platn y Aristteles.

2. Cul es el concepto de idea (Platn)?
3. Cul es la concepcin ontolgica de Platn?
4. Cul es la concepcin gnoseolgica de Platn? Caracterice.
5. Cul es la diferencia entre el pensamiento de Parmnides y Herclito?
6. Cul es la crtica que le hace Platn al arte?
7. Qu significa la idea del bien en la alegora del sol? Determine las diferentes
determinaciones del bien.
8. Qu significan los prisioneros en la caverna?, qu significan las cadenas, qu significan
las sombras, qu significan las figuras que pasan por arriba de la tarima, por qu se
enceguece el prisionero cuando sale de la caverna, qu significa el sol, qu significa el
prisionero liberado?
9. Qu significa que lo primero que ve cuando sale de la caverna es el reflejo del rbol en
el charco?
10. Indique en qu momento del mundo sensible e inteligible se encuentran los 4 tipos de
conocimiento para Platn.
11. Cules son los distintos significados de metafsica?
12. Cules son los distintos grados de saber para Aristteles?
13. Compare el concepto de filosofa, filosofa primera, sabidura, metafsica y teologa.
14. Cules son las 4 causas?
15. Cules son los distintos sentidos del ser? Cul es el sentido de excelencia del ser? Por
qu?
16. Diferenciar entre entes naturales y entes artificiales.
17. Qu es la polis para Platn? Compare con Scrates.
18. Por qu el prisionero liberado debe volver a la caverna?
19. Por qu el prisionero se libera?
20. Qu es la sustancia para Aristteles?
21. Compare la nocin de esencia en Platn y Aristteles.
22. Qu es la poltica para Aristteles?
23. Qu es la polis para Aristteles?
24. Por qu para Aristteles el hombre es un animal poltico?
25. Cules son las distintas formas de gobierno para Aristteles y sus desviaciones?
26. Segn Aristteles, cules son los distintos tipos de comunidades? Cul es la
fundamental y por qu?
27. Cmo Aristteles fundamenta las desigualdades?
28. Compare la nocin de sustancia entre Platn, Aristteles y Descartes
29. Qu funcin cumple el cogito en el sistema de Descartes?
30. Qu es el dualismo cartesiano?
31. Para qu es necesaria la veracidad divina?
32. Qu tipos de ideas hay en Descartes?
33. Cules son las demostraciones de la existencia de Dios?
34. Cules son las causas del error?
35. Cul es el mtodo que utiliza para llegar al primer principio de la filosofa? explique.
36. Cul es el mtodo que utiliza para conocer las cosas externas?
37. Cul es el criterio de verdad?
38. Qu significa la evidencia?
39. Cules son los puntos que postul Descartes en un principio y que descart despus?
40. Cul es la hiptesis del genio maligno?
41. Cul es el concepto del yo?

1. Platn plantea que las ideas ya nos fueron dadas con anterioridad y las hemos olvidado.
Para esto, conocer ser dejar de lado lo sensible, que obstaculiza y da falsos
conocimientos, para retornar a la memoria de lo que ya se supo, ser una reminiscencia.
En cambio, Aristteles cree en una bsqueda de la sabidura, y traza un recorrido que va
desde la mxima individualizacin hasta la mxima universalidad (induccin). Segn l, el
conocimiento se da por una gradacin. En el comienzo del recorrido se encuentra la
sensacin, al final la episteme (el saber verdadero, racional, necesario y fundamentado).
Entre los extremos se encuentran la experiencia, que permite saber que algo es, y el arte,
para conocer el porqu. Ambos coinciden en que el conocimiento es de las esencias, por el
intelecto.
2. Para Platn las ideas son unidades que se encuentran en el mundo inteligible. Gracias a
que ellas existen, nicas, universales, pueden pensarse las multiplicidades. La idea no
cambia, es una esencia comn, un ser en s y por s, una sustancia que posee en grado
sumo los carcteres y rasgos que definen los trminos con que distinguimos cada
multiplicidad.
3. Segn Platn, existen dos mundos, el inteligible y el sensible. El primero contiene las ideas,
las esencias, nicas; el segundo, los entes de nuestra realidad, cosas sensibles imperfectas,
las mltiples malas copias de aquellas ideas. El bien es el fundamento por el cual cada una
de las ideas es un ser inteligible por s mismo.
4. Para Platn, al mundo inteligible se llega mediante la episteme, dejando de lado lo
sensible, que nos da falsos pensamientos, y al mundo sensible mediante los sentidos, la
doxa, la cual es engaosa.
5. Parmnides plantea que lo nico pensable es que lo que es no puede no ser y que lo que
no es no puede ser. Esto se explica porque lo que no es no puede ser pensado, el
pensamiento tiene que pensar algo. Plantea que todo lo que vemos y llamamos nuestro
mundo es apariencia de ser, es decir, no es nada en absoluto, porque la apariencia es
ilusin, y esta no se puede pensar. Para Parmnides nada cambia, nada deviene. En
cambio, Herclito cree que no hay nada que permanezca, todo cambia y las cosas
devienen, esto es, dejan de ser lo que eran y llegan a ser lo que no eran. Ambos creen que
hay un Ser que es posible, total, nico, inconmovible y completo.
6. Platn plantea que el arte, ms bien la poesa, proclama formas completamente
enfrentadas con los principios tico-filosficos, que sus productos son copias superficiales
del mundo visible y los seres visibles son imitaciones de las Ideas, es decir, son copias de
copias, ests tres grados alejados de la realidad en s, de lo verdadero. Al plantear la polis
ideal, la ms perfecta posible, considera que se deben borrar todos los rasgos previos, y la
 poesa, es la voz de la tradicin. Cree que poseer una tcnica es la condicin indispensable
para habitar la polis, y el poeta no tiene tcnica especfica, sino que sus productos son
inspirados por demonios o divinidades.
7. En la Alegora del Sol, la idea del Bien es la idea suprema, sin ella no se puede tener
conocimiento. Remite al Bien Comn, representada en la figura del sol, quien emite la luz
de la verdad -permitiendo ver la Idea-. La idea del Bien hace que las cosas lleguen a su fin,
que el conocimiento se haga efectivo, que el ojo se encuentre con el objeto. Coordina
todas las dems ideas.
8. El interior de la caverna viene a ser el mundo sensible y los prisioneros son los hombres a
los que no les ha llegado la educacin, que estn impedidos por sus cadenas (los sentidos),
y creen que conocen la verdad al ver slo sombras. Estas sombras son la copia del mundo
sensible, el menor grado de conocimiento, las imgenes que se captan por los sentidos.
Las figuras que pasan por encima de la tarima son los entes del mundo sensible, la copia
de las ideas. El prisionero liberado es quien recibe educacin. Al salir de la caverna se
enceguece por el dolor y sufrimiento que le genera aceptar su ignorancia. El sol representa
el Bien Comn, irradia la luz de la verdad, que permite ver la Idea.
9. Que lo primero que ve cuando sale es el reflejo del rbol en el charco significa que va
llegando a la verdad gradualmente. El rbol reflejado en el agua es la idea todava
acompaada por una imagen, que sirve como puente hasta que efectivamente llegue a la
idea.
10. Sobre el mundo sensible slo se puede tener opinin, en el menor grado de saber, como
conjetura, por sombras o reflejos, y como creencia. En el mundo inteligible se puede
conocer por entendimiento, dianoia, que es la idea acompaada por una imagen, o, por
razonamiento, por la noesis, que capta la idea pura.
11. Segn una interpretacin que admite a Andrnico de Rodas como su redactor y quien
inventa el nombre de esta coleccin de textos de una manera azarosa, Metafsica (t met
t physik), vendra a significar los escritos que en su edicin siguen a los de la ciencia
natural, puesto que estos se editaron luego de la Fsica de Aristteles, libros que tienen
como tema la naturaleza. Otra interpretacin, de Pierre Aubenque, propone que el
trmino metafsica responde a una lectura filosfica de los contenidos del texto. Segn
esta, Metafsica dara cuenta de un objeto de investigacin jerrquicamente superior al de
la ciencia natural, entendindose a met como ms all de lo fsico, en cuanto contenido
y escritura.
12. Para Aristteles, el primer grado del saber es el de las sensaciones, que se da por la
interaccin directa con la realidad. La memoria es una facultad que nos permite recordar
las sensaciones para aprehenderlas y, generalizando las del mismo tipo, formar
experiencia. El tercer grado del saber se da con el arte, entendido en cuanto tcnica,
puesto que implica el conocimiento de las causas. La ciencia implica elevarse ms, de la
mano de los razonamientos. Por ltimo, el grado ms alto del saber es la sabidura, la que
se da con el saber por el saber, ms all de la utilidad, le importa lo universal.
13. Filosofa significa amor a la sabidura, al saber por saber, sin utilidad. Filosofa primera se
ocupa de las primeras causas y teologa de la sustancia separada, que no tiene materia,
que subsiste y por lo tanto posee el carcter de lo divino: Dios, el Ser, el primer motor.
 Metafsica designa una ciencia pos fsica, que se eleva a un plano de universalidad ms
alto que el de la fsica. Todas estn relacionadas, la diferencia est en lo que centralizan.
14. La causa formal, es la sustancia o esencia, aquello de lo cual se hace algo y que
permanece; la causa material es la materia o sustrato, aquello de lo que algo surge o llega
a ser, totalmente indeterminado; la causa final es el fin y el bien, aquello para lo que algo
se hace, hacia lo cual un ser se dirige; por ltimo la causa eficiente es el principio de
movimiento, aquello de donde proviene el inicio primero del cambio o del reposo. Las dos
primeras, son inherentes al ser, lo constituyen, mientras que las otras son externas al ser.
15. Los sentidos del ser son sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
posesin, accin, pasin. Ninguno afirma ni niega, pero de su combinacin surge la
afirmacin o negacin. El ser por excelencia es la sustancia, el primer motor, que subsiste
por s misma, no tiene forma; de ella dependen todos los dems sentidos.
16. Los entes naturales tienen cada uno en s mismo un principio de movimiento y de reposo,
necesitan de otros para existir. Los artificiales no tienen en s mismos ninguna tendencia
natural al cambio, accidentalmente, estn hechos de piedra o tierra o una mezcla de ellas,
y slo bajo ese respecto la tienen, pero tienen que ser causados por otros, por la accin
del hombre, no tienen la causa en s mismos.
17. La polis que Platn plantea es un proyecto ideal, la Repblica, la ms perfecta que se
pueda pensar, que exige un juzgamiento y una transformacin para mejorar la polis
actual. En la que vive es la polis de Scrates, de una decadencia irreversible, corrupta, que
prefiri la muerte de del filsofo a la verdad.
18. El prisionero liberado debe volver a la caverna para ensear los conocimientos y valores
que permiten la constitucin de la Repblica.
19. El prisionero se libera porque quiere despojarse de la ignorancia, se resiste a seguir siendo
engaado, quiere educarse.
20. La sustancia para Aristteles es un compuesto de materia y forma. Es lo que es, en
sentido absoluto y primero; primera en el enunciado, porque en el enunciado de cada
cosa ha de estar necesariamente includo el de la sustancia. Es aquello que est por
debajo, lo que subyace. Es la esencia de algo; indagar en ella es determinar en qu
consiste la esencia de las cosas individuales. Lo ms sustancial es Dios o el ser, el principio
y fin de todo.
21. Platn plantea la esencia en la Idea, un rasgo distintivo que, por ms que las otras cosas
cambien, no cambia. Esta se da en otra realidad, en el alejado plano inteligible. En otro
sentido, Aristteles la plantea como algo que est includo en el enunciado de una cosa,
en la forma, en la realidad misma.
22. Para Aristteles, la poltica es la actividad por medio de la cual el hombre llega al buen
vivir, donde se desarrolla lo ms humano, como la palabra, el discurso, la deliberacin.
Accin y discurso son para l los rasgos distintivos del hombre como ser poltico.
23. La polis para Aristteles es una ciudad, un lugar de pertenencia donde est lo comn; el
espacio por excelencia del desarrollo de la buena vida, la vida pblica entre ciudadanos
libres e iguales, en el que abandonan la particularidad y las limitaciones propias.
24. El hombre es un animal poltico porque sin la poltica, que lo conduce al buen vivir, slo es
un animal. Es el nico que posee la palabra, la cual permite manifestar lo ventajoso y
 perjudicial, lo justo y lo injusto, deliberar y formar un lazo social en la pertenencia a la
polis.
25. Las formas puras de gobierno para Aristteles son la monarqua -el poder de uno solo-, la
aristocracia, que da poder a la nobleza, un grupo que busca su propio beneficio, y la
politeia o repblica, que permite el desarrollo de los hombres libres. En sus formas
impuras, en sus desviaciones, se dan como tirana, oligarqua y democracia.
26. La primera comunidad, por naturaleza, es la familia, en la que el individuo es un animal,
est comprimido, y en donde se desarrollan las ideas de desigualdad (padre-hijo, marido-
mujer); cronolgicamente despus se pasa a la aldea, que es un conjunto de familias, y
finalmente se llega a la polis, un conjunto de aldeas, donde los ciudadanos viven en
igualdad y libertad, y el hombre se vuelve animal poltico. Desde el punto de vista
ontolgico, la ms importante es la polis.
27. Segn Aristteles, la posicin del hombre, la mujer y el esclavo estn definidas por su
naturaleza. El esclavo puede comprender una orden, pero no deliberar y decidir, porque
participa de manera dbil de la razn, y por eso carece de independencia; la mujer carece
de razn suficiente para la inteleccin de los fines, mientras que la capacidad racional de
nio es en potencia, no se encuentra plenamente desarrollada.
28. Para Platn la sustancia es la Idea, la unidad real a partir de la cual se piensan y existen las
multiplicidades, que est alojada en el mundo inteligible y necesita de un arduo camino
para alcanzarla. En Aristteles, la sustancia es un compuesto de materia y forma, lo que
subyace a las cosas; se puede indagar en ella. Segn Descartes, la sustancia es lo que
existe sin necesidad de otra cosa. Distingue la sustancia pensante que puede ser finita, res
cogitans, o infinita, res infinita, y la sustancia extensa, o res extensa.
29. El cogito en Descartes establece un ser del pensamiento, descubre nuestro ser en la
medida en que pensamos, no la totalidad del ser. Es un conocimiento intuitivo, que no
necesita garanta. Es lo nico innegable, el hecho de pensar.
30. Descartes presenta el dualismo entre una sustancia cuyo atributo esencial es el
pensamiento y otra cuyo atributo fundamental es la extensin. El yo existe mientras
piensa y es una cosa que piensa (res cogitans, sustancia pensante), y es totalmente
independiente de cualquier cosa material (res extensa, sustancia extensa)
31. La veracidad divina asegura la racionalidad frente a las influencias irracionales que est
sujeto el pensamiento (sentidos, imaginacin, pasiones, memoria), personificadas en el
genio maligno. En este sentido, Dios asegura un mundo racional.
32. Hay tres tipos de ideas, las innatas, independientes de la experiencia, las adventicias,
referidas a cosas exteriores, y las facticias, que son invenciones del espritu.
33. Para probar la existencia de Dios, Descartes plantea que entre las ideas de nuestro
espritu, hay una que tiene realidad objetiva infinita, la idea de Dios; nosotros somos
sustancias finitas imperfectas, y lo finito imperfecto no puede ser causa de los infinito
perfecto. Por esto, dice que tiene que haber una realidad infinita que se corresponda con
esa realidad objetiva infinita (la idea de Dios); esa realidad infinita es Dios, y por lo tanto,
existe.
Otra manera de probarla es cuando explica que si no es Dios por el que existimos, tiene
que ser por nosotros mismos o porque existimos siempre. Si furamos nuestros creadores,
nos habramos entregado todas las perfecciones, entre ellas la conservacin en el tiempo,
 que no la tenemos. Entonces no nos creamos a nosotros, porque no somos perfectos, ni
existimos siempre. Tiene que haber algo que nos haya creado y nos conserve
continuamente: Dios.
Adems, plantea que tenemos la idea de un ente perfecto, que rene todas las
caractersticas de la idea de Dios, al que si le faltase algo, no sera perfecto. No puede
faltarle la existencia, por lo tanto existe.
34. Las causas del error son la precipitacin, esto es, apresurarse a aceptar juicios, por la
voluntad de querer que sean verdaderos, que no han sido suficientemente analizados, y
pueden ser falsos; la prevencin, la afirmacin de prejuicios sin someterlos al tribunal de
la razn, en la que hay una resistencia a reconocer la evidencia; y el consenso natural o
universal, por el que uno internaliza algo de tal manera que parece que lo hubiera
experimentado, y lo cree verdadero.
35. El mtodo que utiliza para llegar al primer principio de la filosofa es el deductivo, que
toma las primeras verdades como evidencias, estas son algo que no necesita fundamento,
que es claro y distinto. Para esto considera absolutamente falso todo lo que genera la
menor duda.
36. El mtodo para alcanzar el conocimiento de todas las cosas es el mtodo deductivo, que
extrae de la matemtica y busca hacer extensivo a las dems ciencias. El proceso
deductivo deriva, a partir de verdades conocidas, otras verdades. Pero, para evitar un
regreso al infinito, esas primeras verdades no pueden deducirse de otras, sino que se
tratan de principios alcanzados mediante la intuicin intelectual, llamados evidencias. De
ah que la tarea de reconstruir la ciencia se basa en una verdad evidente indudable.
37. El criterio de verdad es el de considerar cierto todo aquello que sea evidente, esto es claro
y distinto
38. La evidencia es algo que no necesita fundamento, que es claro, porque destaca, y distinto,
porque puedo saber la diferencia con las dems cosas.
39. Para considerar el primer principio plantea distintas alternativas. Comienza pensando que
pueden ser los sentidos, pero lo refuta con el argumento del sueo, luego plantea la
razn, que la cuestiona con la hiptesis del genio maligno. Hasta que encuentra la duda,
con la que resuelve que si puede dudar, es que existe.
40. La hiptesis del genio maligno plantea que existe un espritu engaador que deposita
pensamientos falsos en nuestra mente, hacindonos errar.
41. El yo es una res cogitans, una sustancia pensante, y una res extensa, una sustancia extensa
que no ocupa lugar en el espacio, que permite preguntarse cmo s que lo que pienso
del afuera es.