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(orgs.

)
A S P R T I C A S D E E X T E N S O e ensino orientadas pela Educao Popular configuram

Eymard Mouro Vasconcelos


Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
atualmente cenrios privilegiados para o nascedouro de uma nova perspectiva de pensar,
A universidade brasileira est em transforma- organizar e vivenciar a formao universitria. A cada dia, em diversas universidades da
o. Convivendo com a predominncia de pr- Amrica Latina, estudantes, professores e tcnicos esto, junto com lideranas populares,
ticas educativas autoritrias e acrticas, novas reinventando a tradicional academia. Nas ruas e nas famlias de diversas comunidades, nas
associaes de moradores, escolas, creches ou nos servios de sade, desenvolvem-se
propostas de formao vm constituindo um trabalhos sociais e prticas de ensino e pesquisa, onde uma relao de dilogo e
promissor movimento de reorientao do tra- compromisso estabelecida, criando-se outra forma de relao da universidade com a
balho acadmico de formao profissional. O sociedade, voltada para a superao da opresso, injustia e pobreza.
Na Universidade Federal da Paraba, o desenvolvimento do projeto de extenso
novo pulsa na universidade brasileira. preciso
Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, desde 1997, foi cultivando a criao e o
ouvir os saberes que a vm se constituindo. espalhamento de um forte grupo universitrio de professores, estudantes e tcnicos
insatisfeitos com o atual modelo hegemnico de formao que, em parceria com a
Os Organizadores A extenso universitria tem se mostrado Comunidade Maria de Nazar (na cidade de Joo Pessoa-PB), foi ensaiando novas
como espao privilegiado de construo dessas
inovaes. Diferentes grupos de estudantes,
E D U C A EDOU C A O perspectivas e aes de formao. Nestes treze anos, a passagem de dezenas de
professores e tcnicos, bem como de centenas de estudantes, possibilitaram a
constituio de uma famlia, cuja identidade se encontra na Educao Popular.
Eymard Mouro Vasconcelos um mdico mineiro que milita h 36 anos no campo da
sade comunitria. Atua como professor do Programa de Ps-Graduao em Educao e
professores e tcnicos vm, junto com P O P U L A RPNA
O P U L A R NA
Deste processo, surgiu tambm o Grupo de Pesquisa Educao Popular em Sade,

NA FORMAO UNIVERSITRIA
lideranas comunitrias e movimentos sociais, coordenado pelo professor Eymard Vasconcelos e vinculado ao Programa de Ps-
do Departamento de Promoo da Sade da Universidade Federal da Paraba, onde
desenvolve projetos de extenso orientados pela Educao Popular, desde 1978.
Nacionalmente, se consolidou, desde a dcada de 1990, como uma das principais referncias
reinventando a tradicional academia atravs de uma relao de dilogo e coope-
rao. A proposta pedaggica da Educao Popular tem se mostrado
F O R M A FOOR M A O graduao em Educao da UFPB. Com ele, foi possvel deflagrar um trabalho mais
organizado de pesquisa e sistematizao dos saberes acumulados a partir desta
experincia. Este livro uma iniciativa coletiva dos participantes deste Grupo em que se
no campo da Educao Popular em Sade. A partir de 1997, iniciou, com alguns estudantes, o
Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia . Associando sua
fundamental para a conduo destas iniciativas que comeam a se irradiar UNIVERSITRIAUNIVERSITRIA envolveram tambm estudantes e lideranas comunitrias no vinculadas ao Grupo, mas

EDUCAO POPULAR
tambm para as prticas de ensino e pesquisa. integradas ao Projeto de Extenso, que teceram reflexes a partir de suas vivencias e
atuao nacional no movimento de Educao Popular em Sade com sua insero local na
extenso, tomou a frente da organizao do livro Perplexidade na Universidade: vivncias REFLEXES COM BASE EM reflexes pessoais. Coube a Eymard Mouro Vasconcelos e a Pedro Jos Santos Carneiro
nos cursos de sade , por meio do qual foram divulgadas e sistematizadas diversas iniciativas REFLEXES A PARTIR Cruz a tarefa de organizar toda a produo deste coletivo.
Com treze anos de histria, o Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno UMA EXPERINCIA Este livro busca analisar esta experincia formativa da UFPB, procurando identificar os
de questionamento do modelo tradicional de formao em sade e construo de novas DE UMA EXPERINCIA
perspectivas a partir da Educao Popular. autor de vrios outros livros publicados pela
Sade da Famlia, da Universidade Federal da Paraba, uma das principais conhecimentos relevantes para o atual debate sobre a reorientao do ensino
referncias nacionais da utilizao da Educao Popular na formao universitrio. Para isto, analisa o processo de criao do Projeto e suas permanentes
Hucitec, como Educao Popular e a Ateno Sade da Famlia , Espiritualidade no
Eymard Mouro Vasconcelos reinvenes. Como suas metodologias e jeitos de conduzir o trabalho social, hoje
Trabalho em Sade e A Sade nas Palavras e nos Gestos . universitria. O interesse de professores e estudantes de outras universidades consolidados, foram sendo aprimorados ao longo do tempo. Analisa os desafios e
Eymard
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz Mouro Vasconcelos
em conhec-lo e difund-lo tem indicado a importncia de sistematizar os dificuldades que surgiram no seu caminho e como foram construdas as sadas. E ainda o
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz um nutricionista paraibano com mestrado em Educao, Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
formado nas experincias de extenso popular da UFPB. Atualmente membro da saberes a produzidos. organizadores significado pedaggico desta experincia para o estudante, a comunidade, os professores
organizadores e ativistas de outras experincias de educao popular em nvel nacional. Tambm ex-
Articulao Nacional de Extenso Popular (ANEPOP) e do movimento nacional de
plicita os pressupostos tericos que orientaram esta experincia, a Educao Popular e a
Educao Popular em Sade. Durante sua graduao em Nutrio na UFPB participou, por Este livro, ao analisar esta experincia e suas implicaes, busca refletir os Extenso Popular, procurando refletir sobre os desafios e aprendizados necessrios para
quatro anos, do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia , a caminhos da utilizao da Educao Popular na formao universitria em geral. sua aplicao neste novo contexto de prtica social. Finalmente, busca sistematizar os
partir do qual pde acumular experincias e desenvolver reflexes tericas sobre a EDITORA HUCITEC
Educao Popular na formao universitria, especialmente a partir de seu ingresso no
o estudo de uma experincia particular voltado para responder questes aprendizados mais importantes desta experincia que podem ser aplicados em outros
gerais do ensino universitrio crtico e comprometido com a superao da EDITORA UFPB locais.
Grupos de Pesquisa Educao Popular em Sade e Grupo de Pesquisa em Extenso Popular.
Em seu curso de Mestrado em Educao na UFPB, estudou a pedagogia do movimento injustia, da opresso e da excluso. Busca explicitar, a partir de uma experincia
nacional de extenso popular, intensificando o estudo acerca da formao universitria.
consolidada e reconhecida, os caminhos e saberes que podem ser significativos
Atualmente, continua inserido na Extenso Popular como colaborador do Projeto Prticas
Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em Sade , do Departamento de Nutrio/UFPB, e para outras iniciativas acadmicas semelhantes.
integra o Comit Nacional de Educao Popular em Sade do Ministrio da Sade, atravs
do qual participa da construo dos caminhos de insero da Educao Popular como
poltica pblica no campo da sade.
IMAGENS DA CAPA: Obra de Maria do Socorro Santos, pintora e militante do Movimento da Luta
Antimanicomial do Rio de Janeiro, falecida em maro de 2005. A pintura, atravs de um estilo
predominantemente surrealista, foi para Socorro a forma privilegiada de expressar sua
ISBN: 978-85-7970-094-1 individualidade, de reconstruir um projeto de vida e trabalho, e de participao nas lutas sociais. A
EDITORA HUCITEC
PARA VOC LER E RELER
divulgao de suas imagens para publicaes e cartazes ligados a valores e princpios da reforma
EDITORA HUCITEC
39
psiquitrica e da luta antimanicomial possvel, a partir de pedidos ao Projeto Maria do Socorro
EDITORA UNIVERSITRIA UFPB Santos, que detm a posse dos direitos de sua obra. Contatos: Instituto Franco Basaglia, Av.
Wenceslau Brs, 65, 1. andar do Instituto Pinel, 22290-140, Botafogo, Rio de Janeiro, RJ. Tels.:
1971 2010 7 788579 700941 (21)2542-3049 ramal 2109, ou (21)2295-1857. Internet: www.ifb.org.br e e-mail: ifb@ifb.org.br.
Sade em Debate 213
direo de
Gasto Wagner de Sousa Campos
Maria Ceclia de Souza Minayo
Jos Ruben de Alcntara Bonfim
Marcos Drumond Jnior
Marco Akerman
Yara Maria de Carvalho
ex-diretores
David Capistrano Filho
Emerson Elias Merhy

coisa preciosa a sade, e a nica, em verdade,


que merece que em sua procura empreguemos
no apenas o tempo, o suor, a pena, os bens, mas
at a prpria vida; tanto mais que sem ela a vida
acaba por tornar-se penosa e injuriosa.
M ichel E yquem de M ontaigne
(1533-1592), Ensaios.

1 Educao Popular na Formao Universitria


SADE EM DEBATE
ttulos editados aps 2007

O Projeto Teraputico e a Mudana nos Modos de Produzir Sade, Gustavo Nunes de Oliveira
As Dimenses da Sade: Inqurito Populacional em Campinas, SP, Marilisa Berti de Azevedo Barros,
Chester Luiz Galvo Csar, Luana Carandina & Moiss Goldbaum (orgs.)
Avaliar para Compreender: Uma Experincia na Gesto de Programa Social com Jovens em Osasco, SP, Juan
Carlos Aneiros Fernandez, Marisa Campos & Dulce Helena Cazzuni (orgs.)
O Mdico e Suas Interaes: Confiana em Crise, Llia Blima Schraiber
tica nas Pesquisas em Cincias Humanas e Sociais na Sade, Iara Coelho Zito Guerriero, Maria Luisa
Sandoval Schmidt & Fabio Zicker (orgs.)
Homeopatia, Universidade e SUS: Resistncias e Aproximaes, Sandra Abraho Chaim Salles
Manual de Prticas de Ateno Bsica: Sade Ampliada e Compartilhada, Gasto Wagner de Sousa
Campos & Andr Vinicius Pires Guerrero (orgs.)
Sade Comunitria: Pensar e Fazer, Cezar Wagner de Lima Gis
Pesquisa Avaliativa em Sade Mental: Desenho Participativo e Efeitos da Narratividade, Rosana Onocko
Campos, Juarez Pereira Furtado, Eduardo Passos & Regina Benevides
Sade, Desenvolvimento e Territrio, Ana Luiza dvila Viana, Nelson Ibaez & Paulo Eduardo
Mangeon Elias (orgs.)
Educao e Sade, Ana Luiza dvila Viana & Clia Regina Pierantoni (orgs.)
Direito Sade: Discursos e Prticas na Construo do SUS, Solange LAbbate
Infncia e Sade: Perspectivas Histricas, Andr Mota e Lilia Blima Schraiber (orgs.)
Conexes: Sade Coletiva e Polticas de Subjetividade, Srgio Resende Carvalho, Sabrina Ferigato, Maria
Elisabeth Barros (orgs.)
Medicina e Sociedade, Ceclia Donnangelo
Sujeitos, Saberes e Estruturas: uma Introduo ao Enfoque Relacional no Estudo da Sade Coletiva, Edu-
ardo L. Menndez
Sade e Sociedade: o Mdico e seu Mercado de Trabalho, Ceclia Donnangelo & Luiz Pereira
A Produo Subjetiva do Cuidado: Cartografias da Estratgia Sade da Famlia, Tulio Batista Franco,
Cristina Setenta Andrade & Vitria Solange Coelho Ferreira (orgs.)
Medicalizao Social e Ateno Sade no SUS, Charles D. Tesser (org.)
Sade e Histria, Luiz Antonio de Castro Santos & Lina Faria
Violncia e Juventude, Marcia Faria Westphal & Cynthia Rachid Bydlowski
Walter Sidney Pereira Leser: das Anlises Clnicas Medicina Preventiva e Sade Pblica, Jos Ruben
de Alcntara Bonfim & Silvia Bastos (orgs.)
Ateno em Sade Mental para Crianas e Adolescentes no SUS, Edith Lauridsen-Ribeiro & Oswaldo
Yoshimi Tanaka (orgs.)
Dilemas e Desafios da Gesto Municipal do SUS: Avaliao da Implantao do Sistema Municipal de Sade
em Vitria da Conquista (Bahia) 1997-2008, Jorge Jos Santos Pereira Solla
Semitica, Afeco e Cuidado em Sade, Tlio Batista Franco & Valria do Carmo Ramos
Poder, Autonomia e Responsabilizao: Promoo da Sade em Espaos Sociais da Vida Cotidiana, Knia
Lara Silva & Roseni Rosngela de Sena.
Poltica e Gesto Pblica em Sade, Nelson Ibaez, Paulo Eduardo Mangeon Elias, Paulo Henrique
Dngelo Seixas (orgs.)
Educao Popular na Formao Universitria: Reflexes com Base em uma Experincia, Eymard Mouro
Vasconcelos & Pedro Jos Santos Carneiro Cruz

srie linha de frente

Cincias Sociais e Sade no Brasil, Ana Maria Canesqui


Avaliao Econmica em Sade, Leila Sancho
Promoo da Sade e Gesto Local, Juan Carlos Aneiros Fernandez & Rosilda Mendes (orgs.)
Cincias Sociais e Sade: Crnicas do Conhecimento, Everardo Duarte Nunes & Nelson Filice de Barros

as demais obras da coleo sade e m d e b a t e a c h a m - s e n o f i n a l d o l i v r o.

2 Educao Popular na Formao Universitria


educao popular
na formao
universitria
reflexes com base em uma experincia

3 Educao Popular na Formao Universitria


de Eymard Mouro Vasconcelos
na Hucitec Editora

Educao popular nos servios de sade


Educao popular e a ateno sade da famlia
A sade nas palavras e nos gestos: reflexes da Rede Educao Popular e Sade
Perplexidade na Universidade: vivncias nos cursos de sade
(com Lia Haikal Frota & Eduardo Simon)

Coedio:

CONSELHO EDITORIAL
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

Maria de Ftima Agra (Cincias da Sade)


Jan Edson Rodrigues Leite (Lingu?.stica, Letras e Artes)
Maria Regina V. Barbosa (Cincias Biolgicas)
Valdiney Veloso Gouveia (Cincias Humanas)
Jos Humberto Vilar da Silva (Cincias Agrrias)
Gustavo Henrique de Arajo Freire (Cincias Sociais e Aplicadas)
Ricardo de Sousa Rosa (Interdisciplinar)
Joo Marcos Bezerra do (Cincias Exatas e da Terra)
Celso Augusto G. Santos (Cincias Agrrias)

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA


Reitor
RMULO SOARES POLARI
Vice-reitora
MARIA YARA CAMPOS MATOS

EDITORA UNIVERSITRIA
Diretor
JOS LUIZ DA SILVA
Vice-diretor
JOS AUGUSTO DOS SANTOS FILHO
Supervisor de editorao
ALMIR CORREIA DE VASCONCELLOS JUNIOR

4 Educao Popular na Formao Universitria


eymard mouro vasconcelos
pedro jos santos carneiro cruz
organizadores

educao popular
na formao
universitria
reflexes com base em uma experincia

hucitec editora
editora universitria UFPB
So Paulo-Joo Pessoa, 2013

5 Educao Popular na Formao Universitria


da organizao, 2011, de
Eymard Mouro Vasconcelos
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz.
Direitos de publicao da
Hucitec Editora
Rua Gulnar, 23 05796-050 So Paulo, Brasil
Telefone (55 11 5093-0856)
www.huciteceditora.com.br
lerereler@huciteceditora.com.br

Depsito Legal efetuado.

Coordenao editorial
Mariana Nada
Assessoria editorial
Mariangela Giannella
Circulao
Solange Elster

Reimpresso financiada pelo:


MINISTRIO DA SADE
Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
Gabinete da Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
SAF Sul, Quadra 2, Lotes 5/6, Ed. Premium, Torre I, 3 andar, sala 303
CEP 70070-600 - Braslia/DF
Tel.: (61) 3315-8851
Fax (61) 3306-7450
Site: www.saude.gov.br/sgep

E24 Educao popular na formao universitria: reflexes


com base em uma experincia / Eymard Mouro
Vasconcelos, Pedro Jos Santos Carneiro Cruz, orga-
nizadores.- So Paulo: Hucitec; Joo Pessoa: Editora
Universitria da UFPB; 2011.
420p.
ISBN: 978-85-7970-094-1
1.Educao Popular. 2.Formao Universitria. 3.Ex-
tenso Popular - comunidade. 4.Prticas na formao. I. Vas-
concelos, Eymard Mouro. II. Cruz, Pedro Jos Santos Carneiro.

UFPB/BC CDU: 37.018.8

6 Educao Popular na Formao Universitria


SUMRIO

Apresentando: Recebam o nosso Ax . . . . 13


Apresentando: Educao Popular na Universidade . . 15
Apresentando: Um livro escrito por diversas mos . . 25
Educao Popular, um jeito especial de conduzir o processo
educativo . . . . . . . . 28
Depoimento: A Educao Popular como meio de evoluo . 35
Extenso popular: a reinveno da universidade . . 40
Depoimento: A escuta como primeira descoberta para um
novo caminho da ateno em sade . . . . 62
Os primeiros passos de uma experincia de Educao Po-
pular na UFPB . . . . . . . 64
Depoimento: Educao Popular: praticando que se aprende 89
A reconstruo processual desta experincia . . . 92
Depoimento: Quem no v cara v corao . . . 100
A irradiao desta experincia . . . . . 104
Depoimento: A participao estudantil na organizao do
projeto . . . . . . . . 109
Depoimento: A histria da Comunidade Maria de Nazar
em versos . . . . . . . . 115
A histria de lutas, conquistas e de permanentes desafios da
Comunidade Maria de Nazar . . . . . 119
Depoimento: Na Comunidade, aprendemos a ser comunidade 130
Um olhar sobre o aprendizado dos estudantes na extenso
popular . . . . . . . . 133
7

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7 Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento: A vivncia de estudantes do Curso Tcnico em
Enfermagem e Extenso Popular . . . . 140
Depoimento: Mudana de vida . . . . . 145
O significado da Extenso Popular para os professores . 149
Depoimento: O professor que se fez na extenso . . 162
O significado da extenso popular para a comunidade . 170
Depoimento: Aprendizados que s acontecem com disponi-
bilidade de entrega experincia . . . . 186
O olhar de uma estrangeira sobre uma experincia brasileira
de Extenso Popular . . . . . . 191
Depoimento: Vivncia de um estudante da Universidade Esta-
dual do Mato Grosso do Sul na Comunidade Maria de Nazar 204
Indo alm da experincia local: a Extenso Popular enfren-
tando desafios em outros contextos . . . . 211
Depoimento: cirandeiro, cirandeiro, ! . . . 223
Das prticas locais luta pela transformao da Universida-
de: a participao na construo do movimento nacional de
Extenso Popular . . . . . . . 226
Depoimento: A jornada de um dos coordenadores da articu-
lao nacional de Extenso Popular . . . . 243
A realizao de cursos para intensificar o debate terico da
Extenso Popular na UFPB . . . . . 265
Depoimento: O que um curativo pode ensinar . . 271
Fisioterapia na comunidade: a extenso reorientando o campo
de prticas na formao . . . . . . 276
A psicologia na Extenso Popular em busca de superao de
limites e descoberta de novas possibilidades . . . 292
Depoimento: Superando o modelo de ateno clnica da psi-
cologia clssica . . . . . . . 302
A construo de novos caminhos da enfermagem pela Ex-
tenso Popular . . . . . . 306
Depoimento: Tecendo sonhos e fiando destinos: a vivncia
do bordado em um grupo de gestantes e purperas . . 314
Reorientando a ateno sade do trabalhador com base na
Educao Popular . . . . . . . 318
Educao Popular e a promoo da segurana alimentar e
nutricional em comunidades: desafios com base em uma
experincia de extenso . . . . . . 333

8
8

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8 Educao Popular na Formao Universitria


Educao Popular: da extenso disciplina no Curso de
Medicina . . . . . . . . 351
Educao Popular e o movimento de transformao da for-
mao universitria no campo da sade . . . 362
Depoimento: Em busca de mim, encontrei-me no outro . 398
Extenso Popular a universidade em movimento . 406

Referncias . . . . . . . . 415

9
9

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9 Educao Popular na Formao Universitria


00 Eyma
10 Educao Popular na Formao Universitria
Este livro produto do trabalho do Grupo de Pesquisa Educao
Popular em Sade, do Projeto de Extenso Ao Intersetorial para
Promoo da Segurana Alimentar e Nutricional em Comunidades
e do Programa de Extenso Ao Interdisciplinar para a Promoo
da Sade na Comunidade Maria de Nazar da Universidade Fede-
ral da Paraba (UFPB), que contaram com apoio financeiro do Pro-
grama de Apoio Extenso Universitria Proext da Secretaria
de Educao Superior do Ministrio da Educao.

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11 Educao Popular na Formao Universitria
12 Educao Popular na Formao Universitria
Apresentando
RECEBAM O NOSSO AX

Terezinha Ferreira da Silva1

Amigos desconhecidos
Viemos aqui para acolher
Dizer que sejam bem-vindos
Para nossa experincia conhecer.

Para ns sempre festa


Para ns alegria
Conhecer novas pessoas
Construir novas parcerias.

Seja l de onde for. . .


Venha de onde vier. . .
Pode entrar que a casa sua
E receba nosso AX
Do povo do Projeto
E da Comunidade Maria de Nazar.

A convivncia com os estudantes


Para ns familiar
Cada um com o seu jeito
Cada um com o seu olhar.

1
Educadora e liderana da Comunidade Maria de Nazar, em Joo Pessoa-PB.

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Educao Popular na Formao Universitria


Com cada um a gente aprende
Cada um tem a ensinar.
Essa a nossa conscincia
De como da sade cuidar.

Na convivncia comunitria
Aprendemos a lutar
Conquistando o direito
Nesse longo caminhar.

Tem hora que a gente chora


Tem hora que a gente ri
Na troca de sentimentos
Aprendemos a refletir.

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Educao Popular na Formao Universitria


Apresentando
EDUCAO POPULAR NA UNIVERSIDADE

Eymard Mouro Vasconcelos1

A Educao Popular

Ao longo da histria, muitos grupos sociais foram desenvolvendo


saberes e estratgias de como lidar com a questo da pobreza e da
opresso e enfrent-las. Esses grupos sempre foram marginais, pois a
pobreza e a opresso so condies para a riqueza e o poder dos gru-
pos dominantes. O advento do Cristianismo, com sua nfase na pr-
tica da caridade dirigida aos mais fracos, teve grande impacto nesse
processo. A partir de Marx, esse trabalho social com os subalternos
passou a ser um campo de intensa reflexo crtica e um tema impor-
tante do debate acadmico nas Universidades.
evidente que a pobreza e a opresso no so superadas apenas
com aes localizadas e centradas na ajuda a situaes particulares ou
na transformao moral das pessoas. preciso tambm enfrentar as
estruturas polticas e econmicas que as produzem. No entanto, a
crtica marxista vida religiosa, inicialmente, separou a tradio cris-
t de trabalho social do debate sociolgico crtico, em expanso nas
Universidades. Apenas nos meados do sculo XX, na Europa, vai
ganhando consistncia acadmica uma reflexo que buscava conciliar
1
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da
Paraba. Membro fundador do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia da UFPB em 1997, no qual atua como professor at os dias de hoje. membro da
Rede de Educao Popular e Sade e do Grupo de Trabalho de Educao Popular da Associao
Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva (Abrasco).

15

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Educao Popular na Formao Universitria


a experincia de ao social crist, regida pela valorizao da amoro-
sidade e da subjetividade, com o debate crtico e as propostas do
marxismo. A unio de cristos e comunistas europeus, no enfrenta-
mento do nazismo, durante a Segunda Guerra Mundial, facilitou
muito esse processo.
No Brasil, essas ideias comeam a chegar, principalmente, atra-
vs do Movimento Ao Catlica, com seus diversos setores: a Ju-
ventude Universitria Catlica ( JUC), a Juventude Operria Catli-
ca ( JOC), a Juventude Estudantil Catlica ( JEC), entre outros.
Movimentos similares acontecem em setores de algumas igrejas evan-
glicas. Muitas prticas sociais voltadas para os pobres passam a se
expandir, com a participao de intelectuais, estudantes e lideranas
populares. A dinmica social, prpria da Amrica Latina, com seus
movimentos sociais muito influenciados pela radical opresso e desi-
gualdade imperantes e pela forte influncia cultural indgena e afri-
cana, vai reorientando as suas prticas de trabalho social. No incio
da dcada de 1960, a Educao Popular se estrutura como uma siste-
matizao terica do saber, que foi se acumulando por meio desse
movimento de intelectuais, tcnicos e lideranas populares voltados
para a construo de uma prtica pedaggica junto com populaes
mais pobres, que no reproduzisse o paternalismo e o vanguardismo
das prticas de trabalho social at ento dominantes.
Paulo Freire foi um pioneiro do trabalho de sistematizao te-
rica da Educao Popular, mas no o seu inventor. Vale ressaltar que
a Educao Popular no uma teoria pedaggica criada por um inte-
lectual; um saber e uma teoria que foram sendo construdos coletiva-
mente, nesse movimento social de intelectuais, tcnicos e lideranas
populares engajados na transformao da sociedade de forma a superar
as estruturas polticas e econmicas geradoras de pobreza e de opres-
so, mediante o fortalecimento da solidariedade, da amorosidade, da
organizao e da autonomia dos subalternos e de seus grupos. Essa
transformao deve ser levada frente, sobretudo pelos prprios subal-
ternos. Ela enfatiza a centralidade do agir pedaggico nesse processo,
mas no de qualquer pedagogia. Por isso prioriza o debate da metodo-
logia educativa, por meio da qual pode gerar altivez e protagonismo
populao to marcada pelo medo, pelo silncio e pelo conformismo.
Do Brasil, o saber da Educao Popular se difunde para outros
pases da Amrica Latina, onde enriquecida e transformada. Ele foi

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01 Eymard 1.p65 16 5/7/2011, 22:57

Educao Popular na Formao Universitria


elemento central de inspirao e de orientao do movimento de re-
sistncia da sociedade civil latino-americana contra os regimes dita-
toriais que foram implantados em quase todos os pases, nas dcadas
de 1960 e 1970, e passou a gerar prticas sociais solidrias extrema-
mente criativas e mobilizadoras, que tm impressionado estudiosos
de todos os recantos do planeta. Aps a superao dos regimes dita-
toriais, essas prticas foram referncias para a estruturao das di-
menses mais inovadoras e progressistas das polticas sociais que pas-
saram a ser expandidas. Hoje, h grupos voltados para estudar e
implementar a Educao Popular nos diversos pases de todos os con-
tinentes. Ela considerada como uma das maiores contribuies
tericas da Amrica Latina para a discusso e o enfrentamento da
pobreza e da iniquidade que permeia a humanidade.

A Educao Popular na Universidade


A Educao Popular se constituiu fortemente vinculada vida
universitria, no como uma ao oficial das polticas acadmicas
universitrias, mas como inspirao de muitas das prticas sociais
que estudantes, professores e intelectuais mais inquietos iam tentan-
do implementar nos espaos livres de seus trabalhos. Antes do golpe
de 1964, que implantou a ditadura militar no Brasil, houve uma grande
agitao universitria, inspirada na Educao Popular, que ainda no
tinha recebido esse nome. Diziam-se, naquela poca, aes de cultu-
ra popular. Foram organizadas muitas atividades culturais de grande
repercusso, por meio das quais se buscavam formar parcerias com os
movimentos sociais em expanso. Com a implantao da ditadura
militar, marcada pela represso poltica e, at, por tortura, grande parte
dos movimentos, que antes tomavam a frente dessas iniciativas,
sufocada. Algumas igrejas crists se tornam, ento, espaos centrais
para as prticas de Educao Popular, e a ditadura militar no teve
legitimidade e poder para sufocar todos os seus trabalhos pastorais.
Muitos estudantes, professores, tcnicos e intelectuais, at mesmo
ateus, foram trabalhar nessas igrejas. A Teologia da Libertao, fruto,
na vida religiosa, do mesmo movimento social e terico que gerou a
Educao Popular, criava condies culturais para o acolhimento e a
valorizao dessas novas prticas sociais.
Nessa poca, nas periferias urbanas e em reas rurais, as prticas
sociais implementadas por esses estudantes, professores, tcnicos e

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intelectuais eram consideradas subversivas. No se buscava sua oficiali-
zao na burocracia universitria. Pelo contrrio, buscava-se, na maior
parte das vezes, escond-las ou mostr-las como iniciativas pessoais
feitas por motivao religiosa e, mesmo encobertas, repercutiam muito
no mundo universitrio. Permitiam aproximaes entre os universit-
rios e a populao e iam criando referncias para se entender e estudar
a realidade dos pobres e se pensarem caminhos de superao da situa-
o poltica vigente. Podiam ser entendidas como prticas clandesti-
nas de extenso universitria que, no entanto, eram hegemnicas na
cultura estudantil de muitas Universidades. importante ressaltar
que a fora poltica e cultural de uma ideia e proposta acadmica no
depende, necessariamente, de apoios da burocracia universitria.
A partir de meados da dcada de 1980, com o processo de rede-
mocratizao da vida poltica brasileira, muitos dos estudantes, pro-
fessores, tcnicos, intelectuais e lideranas populares, que participa-
ram das experincias semiclandestinas de Educao Popular, no tempo
da ditadura militar, passam a assumir cargos e funes de chefia nas
instituies pblicas. Assim, comea-se a pensar e a investir na cons-
truo de um Estado regido pela participao popular e voltado para
a superao das injustias sociais. Muitas polticas pblicas passam a
incorporar saberes e prticas construdos no movimento de resistn-
cia da sociedade civil, onde a Educao Popular era elemento central.
Nos servios pblicos, passa-se a tolerar mais as iniciativas e as prti-
cas participativas. A Educao Popular deixa de ser uma prtica sub-
versiva para ser tolerada internamente nas instituies. Nos diversos
recantos da nao, surgem mltiplas experincias pontuais, nas pol-
ticas pblicas, de prticas orientadas pela Educao Popular. Nessa
fase, essas prticas poderiam ser mais bem denominadas de alternati-
vas. Costumavam ter durao limitada, pois esbarravam em mlti-
plos boicotes institucionais e polticos, mas sempre rebrotavam e re-
novavam, expressando a fora do processo informal de difuso cultural
e mostrando a possibilidade e a potncia da incorporao da Educa-
o Popular como instrumento de gesto e de orientao de prticas
institucionais das polticas de Estado.
Na vida universitria, a Educao Popular, nessa poca, conti-
nua presente, notadamente sob a forma de Projetos de extenso, mas
agora oficializados e, at, com algum apoio institucional. A relao
com os movimentos sociais passa a ser oficialmente tolerada na vida

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universitria considerada como inovadora e progressista. Alm disso,
a renovao das polticas sociais passa a exigir um novo tipo de pro-
fissional mais habilitado para a relao com as comunidades e mais
compreensivo em relao aos interesses e lgica popular. Nesse sen-
tido, participar dos Projetos de extenso orientados pela Educao
Popular passa a ser visto no apenas como militncia poltica, mas
tambm como maneira de preparar melhor os profissionais em for-
mao para o mercado de trabalho criado pelas novas polticas sociais.
O interesse estudantil por esse tipo de extenso universitria cresce, e
os Projetos de extenso se multiplicam e se tornam maiores.
No Brasil, o processo de redemocratizao continuou avanan-
do e, nas dcadas de 1990 e de 2000, partidos polticos comandados
por antigos participantes dos movimentos sociais e de prticas de
Educao Popular passam a assumir prefeituras, governos estaduais
e, at, em 2003, o governo federal. Cria-se, ento, mais espao para
que a participao dos movimentos sociais e a Educao Popular se-
jam mais intensamente incorporadas como uma estratgia impor-
tante de organizao das polticas pblicas. O setor sade exemplo
desse processo: no Ministrio da Sade e em algumas secretarias de
sade, so criadas coordenaes de Educao Popular.
Tudo isso repercutiu significativamente na vida das Universi-
dades. Os Projetos de extenso orientados pela Educao Popular
passam a ter espao poltico para reivindicar que a poltica de exten-
so universitria priorize essa perspectiva terica e metodolgica. Suas
lideranas j no se contentam em ser toleradas e at apoiadas como
prticas alternativas pontuais e passam a reivindicar que essa forma
de conduzir a extenso seja priorizada na vida universitria. Assim, a
ao do Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades P-
blicas Brasileiras (Forproex), com a presena de pr-reitores com ex-
perincia em trabalhos comunitrios orientados pela Educao Po-
pular, torna possvel alguns avanos para o fortalecimento institucional
dessas experincias. Nessa perspectiva, vai se delineando, sob o con-
ceito de Extenso Popular, uma proposta poltica e metodolgica
para isso acontecer. Em 2005, o surgimento da Articulao Nacional
de Extenso Popular (Anepop), um movimento que aglutina estu-
dantes, professores, tcnicos e lideranas comunitrias envolvidas
nessas propostas de extenso universitria, criou um importante ator
poltico coletivo voltado para a luta pela valorizao dos princpios

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Educao Popular na Formao Universitria


da Educao Popular nas polticas de extenso. A animada presena
da Anepop, em vrios congressos cientficos, ajuda a construir e a
dinamizar as Tendas Paulo Freire, onde, em vez de palestras e mesas-
redondas, formam-se rodas de conversa, apresentaes culturais e ar-
tsticas de grupos ligados a prticas participativas, vem mostrando a
vitalidade e a potncia de modos horizontais e amorosos de se cons-
truir o conhecimento.
Muitos Projetos de Extenso Popular vm repercutindo em suas
Universidades, criando referncia e presses polticas para a mudana
curricular de muitos cursos de graduao. Assistimos, assim, cria-
o de muitas disciplinas, principalmente as voltadas para o ensino
de prticas comunitrias, que esto se estruturando com base nos
princpios da Educao Popular. Cresce tambm o nmero de pes-
quisas acadmicas orientadas pelas preocupaes e demandas da
Educao Popular, e as metodologias de pesquisa valorizadas por ela
como a pesquisa participante, a pesquisa-ao e a sistematiza-
o de experincias vm encontrando crescente espao no meio
acadmico.
Nas Universidades, assistimos, portanto, a uma passagem da
Educao Popular de uma prtica subversiva, semiclandestina, para
uma prtica alternativa pontual, restrita extenso e, ultimamente,
para uma maneira e uma proposta de orientar as polticas de ensino,
extenso e pesquisa.

Uma experincia na UFPB


que se tornou referncia nacional
Na Universidade Federal da Paraba (UFPB), vrios fatores
contriburam para que houvesse uma forte presena da Educao
Popular. Desde a dcada de 1970, a Arquidiocese da Paraba da Igre-
ja Catlica vinha se destacando nacionalmente por suas pastorais
orientadas pela Educao Popular, atraindo muitos intelectuais de
diversos estados brasileiros que vieram para a Paraba participar dos
movimentos de resistncia contra a ditadura militar e encontraram,
na Universidade, um espao profissional para se manter. Outros bus-
caram trabalho na UFPB, que se expandiu muito naquela dcada, e
foram seduzidos pelas prticas sociais que ali prosperavam. Nesse
contexto, foi criado, em 1977, um Curso de Mestrado em Educao,
que logo assumiu a Educao Popular como eixo terico central. Nesse

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Educao Popular na Formao Universitria


Curso, muitos professores, tcnicos e funcionrios pblicos se for-
maram, o que ajudou a difundir os princpios da Educao Popular
em suas prticas profissionais.
No setor de sade, trs professores vinculados s prticas pasto-
rais da Igreja Catlica (Glucia Ieno, Nelsina Dias e Eymard Vas-
concelos), desde a dcada de 1970, investiram em prticas extensio-
nistas e grupos de reflexo voltados para o trabalho social em sade
com os pobres e oprimidos. Uma srie de Projetos, grupos, cursos,
prticas e pesquisas foram feitos ao longo dos anos, gerando um cor-
po de pessoas identificadas com a proposta e uma significativa rede
de contatos e parcerias com movimentos sociais de toda a regio lito-
rnea e do Brejo paraibano. Parte dessas experincias est narrada e
analisada no livro A medicina e o pobre (Paulinas, 1987).
Em 1987, inicia-se o primeiro Projeto de Extenso Popular em
sade, que mobilizou muitos estudantes (cerca de quarenta), o NAC
Ncleo de Atuao Comunitria coordenado pelo Centro Aca-
dmico do Curso de Medicina, mas com ampla participao de estu-
dantes de outros cursos. Pela primeira vez, a extenso universitria
deixa de ser uma prtica de poucos militantes para ser um Projeto
de grande repercusso nos cursos da rea de sade. O processo de
redemocratizao em andamento possibilitava que aes desse tipo
pudessem alcanar maior visibilidade institucional. Mostrou a fora
pedaggica das prticas de Educao Popular para os estudantes. Co-
meou a se vislumbrar que essa proposta pedaggica no eficaz
apenas para os educandos populares, mas tambm para a formao
de doutores.
Dez anos depois, iniciou-se o Projeto de Extenso Educao
Popular e a Ateno Sade da Famlia (Pepasf ), que se mantm
at hoje. Ao longo dos anos, o Projeto foi mudando, adquirindo dife-
rentes facetas, conforme era o anseio de seus participantes, os quais
empenhavam sua arte, criatividade e subjetividade no trabalho co-
munitrio. As visitas domiciliares permaneceram, durante esses treze
anos, como principal atividade do Projeto. A partir das conversas e
das interaes geradas no mbito familiar, outras aes eram realiza-
das, entre elas, atividades educativas com as crianas da comunidade,
vivncias teatrais, campanhas de conscientizao, grupos de idosos,
coletivos de adolescentes, exposies e exibio de filmes na comuni-
dade, grupos de artesanato e costura.

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Educao Popular na Formao Universitria


Por mais informais que pudessem parecer, nas visitas s famlias
da comunidade, fortalecia-se um vnculo afetivo entre extensionistas
e moradores. Uma relao de amizade e parceria, que dava sentido e
significado luta poltica por transformao social. Foi assim que,
nesses anos, o Projeto se inseriu de maneira ativa nas lutas sociais
daquele povo. Foram reunies na Associao Comunitria, partici-
pao na conquista da Unidade de Sade da comunidade, na luta
pela moradia, na ampliao da creche comunitria, na instalao e
organizao da rdio difusora comunitria, entre outras.
O Pepasf se desdobrou em vrios outros Projetos, gerou publi-
caes, influenciou a reforma curricular de muitos cursos do setor
sade, ajudou a formar muitos dos funcionrios que, mais tarde, to-
maram a frente da maior reforma do sistema de sade de Joo Pessoa
e passou a acolher estagirios vindos de vrios estados brasileiros.
Vrios Projetos de extenso de outras Universidades se inspiraram
em suas prticas. Seus extensionistas foram as principais lideranas
na criao da Articulao Nacional de Extenso Popular.
Nesse perodo, delinearam-se caminhos da participao da
Universidade na promoo da sade e na luta social de um povo.
Construiu-se uma histria de extenso universitria, cuja origem est
no popular, mas cuja construo se deu com o popular, e no, somen-
te, para o popular. Essa experincia testemunha, portanto, a inveno
de outra Universidade. A cada visita, na maioria das aes coletivas e
em todas as lutas comunitrias, esse grupo de extensionistas foi de-
monstrando, claramente, que possvel ver a Universidade cumprir
seu papel com os setores mais desfavorecidos da sociedade, que se
podem formar pessoas e cidados, e no apenas profissionais, que j
se pode vislumbrar uma revoluo no modo como se produz e se d
vida ao conhecimento cientfico a partir da realidade mesma, numa
relao profundamente humanizante e democrtica entre estudan-
tes, professores, tcnicos e comunitrios.
Professores e alguns estudantes envolvidos no Pefasp criaram o
Grupo de Pesquisa Educao Popular em Sade,2 que tem animado
a produo terica instigada pelo Projeto. Em 2007, o Grupo resol-
veu priorizar a produo de uma reflexo sistematizada de toda a

2
Para maiores informaes, consulte o site: <http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/
detalhegrupo.jsp?grupo=0083406S8ZSC1M>.

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Educao Popular na Formao Universitria


experincia e dos seus desdobramentos. Repetidas sinalizaes ex-
ternas do seu carter pioneiro e do xito de suas atividades trouxeram
forte convico de que ela pode ajudar a pensar os caminhos da Edu-
cao Popular no ensino universitrio como um todo. Essa experin-
cia no est isolada. A reconstruo da Universidade brasileira , hoje,
um grande e importante movimento interno prpria Universidade.
Todos os dias, diversos coletivos de professores, estudantes, tcnicos
e movimentos sociais vm empenhando seu trabalho para construir
essa nova Universidade, cujo conhecimento esteja lado a lado com a
sabedoria do povo. Uma instituio do saber que ganhe sentido atra-
vs da colaborao, do dilogo de saberes, de relaes humanizantes,
de valorizao da espiritualidade.
Por isso, essa reflexo sistematizada sobre o Pepasf se configura
como o estudo de um caso particular que tem o que dizer para mui-
tos outros locais. H muitos anos, professores e estudantes de outras
Universidades vinham cobrando a sistematizao e a anlise dessa
experincia.
A extenso um espao privilegiado para a emergncia e a
consolidao de propostas pedaggicas inovadoras nas Universida-
des. Por ser uma atividade acadmica menos regulamentada, que aglu-
tina estudantes e professores mais inquietos e propositivos, ela fun-
ciona como um laboratrio de prticas pedaggicas inovadoras, onde
propostas ainda pouco estruturadas vo se aperfeioando. certo
que muitas experincias logo sucumbem. Outras permanecem e se
expandem, mostrando que so portadoras de solues pedaggicas e
de caminhos de atuao social que apontam propostas importantes
para a renovao do ensino superior. A valorizao local e nacional
da experincia analisada neste livro indica ser merecedora de ateno
e de estudo.
Essa iniciativa de extenso universitria no se caracteriza ape-
nas pela busca de um modo dialogado e comprometido de insero e
de ao social, mas tambm pela forma participativa de sua organiza-
o interna, em que os estudantes e populares ocupam grande espao
de protagonismo. Por essa razo, este livro foi escrito contando com
grande participao de alunos e de lideranas comunitrias e resultou
em um texto marcado por muitas vivncias, emoo e informalidade.
A pesquisa que o gerou tinha de ser tambm regida pela construo
compartilhada e coletiva do conhecimento.

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Educao Popular na Formao Universitria


Embora no consideradas em muitos ensaios e estudos cient-
ficos acerca dos desafios e das possibilidades atuais da Universidade,
experincias como a do Pepasf acumulam uma riqueza que vem trans-
formando a Universidade e respondendo a muitas das questes te-
ricas colocadas nos debates acadmicos sobre o tema. Tudo isso por-
que, em vez de empenhar tericos na reflexo dos melhores caminhos
para a transformao social, esses grupos colocam, no centro do pro-
cesso, o prprio oprimido, estimulando-o a olhar para sua prpria
realidade e desvelar, ele mesmo, os caminhos mais adequados para
agir rumo transformao.
Tem incio, assim, uma ao transformadora, cujas bases mo-
ram na educao, no dilogo, na indignao e na leitura crtica do
mundo, na amorosidade, traduzida na f no ser humano e em sua
capacidade de lutar para ser mais. A Educao Popular, na Universi-
dade, vai sendo criada com base em diversos esforos de intelectuais,
estudantes e tcnicos junto com as classes populares, que pensam em
aes no para elas, mas com elas. Num cair e levantar cotidiano, em
que apostas so feitas e desfeitas, a valorizao da cultura popular
vem sendo mantida, afirmando-a como central no processo de cons-
cientizao do oprimido, o que se acreditava ser primordial para se
almejar a transformao social.
assim que ganha sentido, na Universidade brasileira, a Edu-
cao Popular. Em suas diversas experincias, vem anunciando a cons-
truo cotidiana de outra educao universitria, de outro papel so-
cial para essa instituio do saber. A cada visita comunidade, em
cada ao educativa, a cada dilogo, forjada outra relao Universi-
dade-sociedade. A prpria Universidade reinventada, profundamen-
te mais justa, pautada nas relaes humanizantes e na busca pela su-
perao das desigualdades sociais.

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Educao Popular na Formao Universitria


Apresentando
UM LIVRO ESCRITO POR DIVERSAS MOS

Pedro Jos Santos Carneiro Cruz1

A Universidade brasileira est em transformao. A cada dia, estu-


dantes, professores e tcnicos vm, junto com lideranas comunit-
rias, reinventando a tradicional academia, por meio das atividades de
extenso. Em meio s ruas de diversas comunidades, nas casas de
suas famlias, nas associaes de moradores, nas escolas, creches ou
nos servios de sade, desenvolvem-se trabalhos sociais em que uma
relao profundamente humanizante estabelecida, criando-se ou-
tro compromisso da Universidade com a sociedade, afirmado num
dilogo verdadeiro com as classes populares.
Nessas experincias, as necessrias transformaes acadmicas
so cotidianamente aperfeioadas pela vivncia dos extensionistas em
comunidades, orientada por um jeito diferente de conduzir o proces-
so educativo, cristalizado na metodologia da Educao Popular, a
qual foi sistematizada de modo marcante por Paulo Freire. A partir
do vnculo estabelecido com as pessoas e sua realidade concreta, ela-
bora-se um agir transformador significativo, que repercute sobrema-
neira na formao estudantil e docente, contribuindo, de maneira
singular, para o enfrentamento das condies desiguais de vida com
as quais convivem essas comunidades.

1
Educador Popular e Nutricionista, enquanto estudante de graduao atuou no Projeto
de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da Universidade Federal da
Paraba (UFPB) entre 2003 e 2007. Mestre em Educao pela UFPB. Atualmente, membro
da coordenao do Projeto de Extenso Prticas Integrais da Nutrio na Ateno Bsica em
Sade da UFPB e da Articulao Nacional de Extenso Popular.

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Educao Popular na Formao Universitria


As experincias de extenso universitria orientadas pela Edu-
cao Popular a Extenso Popular vm produzindo conhe-
cimentos importantes para o atual momento de se repensar a Uni-
versidade, sua estruturao e seu papel social. Cada um de seus
empreendimentos evidencia sabedorias fundamentais para que se efe-
tivem as mudanas necessrias da instituio acadmica.
Assim, este livro se dedicar a refletir a Universidade, em seu
processo de transformao, com base nos conhecimentos elaborados
na experincia do Projeto Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia, o Pepasf, desenvolvido h treze anos junto com a Comunida-
de Maria de Nazar, localizada na cidade de Joo Pessoa, na Paraba.
Cada captulo abordar uma dimenso diferente da experincia
vivenciada pelos protagonistas dessa histria. Buscaremos compre-
ender o significado dessa experincia no apenas para a Comunidade
ou para a Universidade Federal da Paraba, mas para a Universidade
brasileira como um todo, apreendendo-se que saberes ali forjados
constituem pistas relevantes para que se caminhe rumo transfor-
mao da Universidade.
Sero descritas a criao do Projeto e suas permanentes reinven-
es, como suas metodologias e jeitos de conduzir o trabalho social,
hoje consolidadas, foram sendo aprimoradas ao longo do tempo e que
desafios e dificuldades se impuseram no caminho. Mais que um Proje-
to de extenso, analisou-se o Pepasf como movimento, observando os
desdobramentos gerados e suas contribuies atuais e futuras para o
fortalecimento da Educao Popular na Universidade. Assim, sero
refletidas experincias como os Estgios de Vivncia realizados, a parti-
cipao de seus integrantes no Movimento Nacional de Extenso Popu-
lar, sua repercusso no movimento de reforma curricular da rea de
sade e de transformao do ensino universitrio. Alm disso, ser si-
tuada a histria de lutas sociais e de organizao da Comunidade Ma-
ria de Nazar, considerando-se o impacto do Projeto em sua histria.
Apresentaremos os vrios Projetos de extenso que surgiram a
partir do Pepasf, concretizando a irradiao da Extenso Popular como
estratgia transformadora em diversos cursos da rea de sade.
Para empreender reflexes crticas sobre a experincia, h cap-
tulos dedicados a se entender o significado da experincia para o es-
tudante, a comunidade e os professores. Ademais, teremos artigos
em que so consideradas as percepes de outros atores da Educao

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Educao Popular na Formao Universitria


Popular sobre o Projeto, entre os quais uma professora da Universi-
dade de Ottawa, cujo estgio de ps-doutorado foi no Pepasf.
Alguns textos situam essa experincia teoricamente, partilhando
com os leitores as pistas conceituais de duas referncias fundantes do
referido Projeto: a Educao Popular e a Extenso Popular. Ambas so
referenciais epistemolgicos singulares, que apoiam o desenvolvi-
mento dessa experincia em sua contra-hegemonia na Universidade.
Finalmente, a partir de todos os conhecimentos compartilhados
ao longo desta obra, com base nas diferentes dimenses dessa expe-
rincia, exercitaremos uma sntese crtica, para avaliar seu significado
para a Universidade e para a Educao Popular em Sade, campo de
prticas e teorias com os quais, primeiramente, este Projeto interage.
Apesar de escrito por quarenta e seis pessoas, este livro no exis-
tiria sem o trabalho de centenas de outras que, ao longo de treze
anos, empregaram sua arte, criatividade, empenho, afeto e compro-
metimento na construo do Projeto. Toda a histria contada nas
pginas que viro a seguir foi construda sinergicamente por uma
variedade de contribuies, de diversas pessoas, de distintos saberes.
So centenas de estudantes das reas de sade, educao, tecnologia,
humanidades, artes, entre outras, dezenas de professores e professo-
ras, muitos tcnicos e tcnicas, profissionais de sade e da educao,
centenas de moradoras e moradores que tiveram a ousadia de abrir as
portas de suas casas para receber estudantes, professores e profissio-
nais dispostos a fazer uma consulta diferente, um tal de dilogo.
Muitas lideranas comunitrias, que confiaram nesses doutores da
Universidade, para, juntos, planejar aes e pensar caminhos poss-
veis para amenizar e por que no? transformar a difcil reali-
dade de uma comunidade de periferia urbana.
Cada pessoa trouxe gestos, palavras, ponderaes, discordncias,
atitudes, reflexes e perplexidades. Esse conjunto comps um solo
frtil para a construo de uma caminhada transformadora. Sem um
gesto ou outro, uma ponderao ou outra, uma atitude mais firme,
um erro reconhecido, uma perplexidade, certamente os caminhos tri-
lhados seriam diferentes.
Convidamos as amigas e os amigos leitores a compartilharem
desta experincia e, juntos, continuarmos na caminhada transformado-
ra da Universidade, rumo a um comprometimento com as classes popu-
lares, em suas lutas por dignidade, cidadania e buscas por ser mais.

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Educao Popular na Formao Universitria


EDUCAO POPULAR, UM JEITO DE CONDUZIR
O PROCESSO EDUCATIVO

Eymard Mouro Vasconcelos

O Brasil desempenhou um papel pioneiro, internacionalmente, na


constituio do mtodo da Educao Popular, o que explica, em par-
te, a sua importncia, aqui, na redefinio de prticas sociais dos mais
variados campos do saber. Ela comea a se estruturar como corpo
terico e prtica social no final da dcada de 1950, quando intelec-
tuais e educadores ligados Igreja Catlica e influenciados pelo hu-
manismo personalista que florescia na Europa no ps-guerra se vol-
tam para as questes populares. Paulo Freire foi o pioneiro no trabalho
de sistematizao terica da Educao Popular. Seu livro, Pedagogia
do oprimido (publicado inicialmente em 1966), ainda repercute em
todo o mundo.
Convm enfatizar que Educao Popular no o mesmo que
educao informal. H muitas propostas educativas que se do fora
da escola, mas que utilizam mtodos verticais de relao educador/
educando. Segundo Carlos Brando (1982), a Educao Popular no
visa criar sujeitos subalternos educados: sujeitos limpos, polidos, al-
fabetizados, bebendo gua fervida, comendo farinha de soja e cagan-
do em fossas spticas. Ela visa participar do esforo que j fazem hoje
as categorias de sujeitos subalternos do ndio ao operrio do ABC
paulista para a organizao do trabalho poltico que, passo a pas-
so, abra caminho para a conquista de sua liberdade e de seus direitos.
A Educao Popular um modo de participao de ativistas sociais
(professores, padres, assistentes sociais, profissionais de sade, lide-
ranas populares, tcnicos agrcolas, etc.) nesse trabalho poltico. Ela
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Educao Popular na Formao Universitria


busca trabalhar, pedagogicamente, o homem e os grupos envolvidos
no processo de participao popular, para fomentar formas coletivas
de aprendizado e investigao de modo a promover o crescimento da
capacidade de anlise crtica sobre a realidade e o aperfeioamento
das estratgias de luta e de enfrentamento. uma estratgia de cons-
truo da participao popular no redirecionamento da vida social.
Um elemento fundamental do seu mtodo o fato de tomar,
como ponto de partida do processo pedaggico, o saber anterior das
classes populares. No trabalho, na vida social e na luta pela sobrevivn-
cia e pela transformao da realidade, as pessoas vo adquirindo um
entendimento sobre a sua insero na sociedade e na natureza. Esse
conhecimento prvio a matria-prima da Educao Popular. Essa
valorizao do saber popular permite que o educando se sinta em casa
e mantenha a sua iniciativa. Nesse sentido, no se reproduz a passividade
usual dos processos pedaggicos tradicionais. Na Educao Popular,
no basta que o contedo discutido seja revolucionrio se o processo
de discusso se mantm vertical, pois, assim, o modo de discusso
refora a submisso, apesar de o contedo discutido ser emancipador.
A Educao Popular enfatiza no o processo de transmisso de
conhecimento, mas a ampliao dos espaos de interao cultural e
negociao entre os diversos atores envolvidos em determinado pro-
blema social para a construo compartilhada do conhecimento e da
organizao poltica necessrios sua superao. Em vez de procurar
difundir conceitos e comportamentos considerados corretos, procura
problematizar, em uma discusso aberta, o que est incomodando e
oprimindo. Prioriza a relao com os movimentos sociais por eles
serem expresso mais elaborada dos interesses e da lgica dos setores
subalternos da sociedade, cuja voz usualmente desqualificada nos
dilogos e nas negociaes. Apesar de, muitas vezes, partir da busca
de solues para problemas especficos e localizados, f-lo a partir da
perspectiva de que a atuao na microcapilaridade da vida social
uma estratgia de desfazer os mecanismos de cumplicidade, apoio e
aliana, os micropoderes, que sustentam as grandes estruturas de do-
minao poltica e econmica da sociedade. Est, pois, engajada na
construo poltica da superao da subordinao, excluso e opres-
so que marcam a vida na nossa sociedade.
No basta proclamar a vontade de fazer uma educao partici-
pativa, dialogada e emancipadora. A dificuldade maior de se saber

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Educao Popular na Formao Universitria


como faz-la, porquanto h muitos empecilhos. O poder do educador
inibe a voz do educando. O mundo popular regido por lgicas de
difcil entendimento para os educadores vindos de outros meios so-
ciais, o que, no raras vezes, bloqueia o dilogo. Portanto, Educao
Popular no apenas a enunciao de uma srie de princpios educa-
tivos, mas tambm um saber e uma arte de enfrentar essas dificuldades.
No campo da sade, a Educao Popular tem sido utilizada
como uma estratgia de superao do grande fosso cultural existente
entre os servios de sade e o saber dito cientfico, de um lado, e, de
outro lado, a dinmica de adoecimento e da cura do mundo popular.
Atuando a partir de problemas de sade especficos ou de questes
ligadas ao funcionamento global dos servios, busca entender, siste-
matizar e difundir a lgica, o conhecimento e os princpios que re-
gem a subjetividade dos vrios atores envolvidos, de forma a superar
as incompreenses e os mal-entendidos ou tornar conscientes e ex-
plcitos os conflitos de interesse. A partir desse dilogo, solues vo
sendo delineadas. Nesse sentido, tem significado no uma atividade
a mais que se realiza nos servios de sade, mas uma ao que reo-
rienta a globalidade das prticas ali executadas e que contribui para
superar o biologicismo, o autoritarismo do doutor, o desprezo pelas
iniciativas do doente e de seus familiares e a imposio de solues
tcnicas restritas para problemas sociais globais que dominam na
Medicina atual. , assim, um instrumento que promove uma ao de
sade mais integral e mais adequada vida da populao.
Educao Popular , portanto, o saber que orienta nos difceis
caminhos, cheios de armadilhas, da ao pedaggica voltada para a
apurao do sentir/pensar/agir dos setores subalternos para a cons-
truo de uma sociedade fundada na solidariedade, na justia e na
participao de todos.

Formar bons lutadores pela sade1


Todas as pessoas, pelo que fazem ou deixam de fazer, interfe-
rem no sentir/pensar/agir de outros. Por isso, todas so educadoras.
nesse sentido que se diz que toda relao , necessariamente, peda-
ggica. Para o setor sade, o papel dos pais, principalmente da me,
fundamental na formao do saber sanitrio.

1
Sales, 1999.

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Educao Popular na Formao Universitria


Algumas pessoas tm a funo de educar. Por opo, por exi-
gncia do seu emprego ou porque para tal foram eleitas, dedicam-se
formao de outras pessoas nas escolas, nas igrejas, nas associaes,
nas cooperativas, nos sindicatos, nos partidos e nos servios de sade.
So profissionais da educao. Para elas, o modo de conduzir o pro-
cesso educativo deixa de ser intuitivo ou merecedor de poucas refle-
xes para se tornar um problema importante, que precisa ser discuti-
do e aperfeioado continuamente.
Outras, alm de educadoras, so especialistas em educao. Nessa
categoria, esto os que se dedicam a conhecer a histria, as teorias e
as metodologias da educao, a articulao da dimenso educativa
com os objetivos econmicos e polticos, os indicadores de eficcia
da atuao educativa, os critrios de avaliao e reorientao da pr-
tica educativa e o que mais diga respeito produo, transmisso e
reproduo de saberes. Atuam, sobretudo, assessorando outros edu-
cadores.
A reflexo educativa tem enfatizado muito a crtica transmis-
so de conhecimentos. Para isso, insiste na dimenso intelectual da
educao e d pouca nfase sua dimenso afetiva e prtica. Mas
quem no sabe da influncia do sentimento, das paixes e dos afetos
sobre o pensar e o agir de todos ns? Quem no sabe, igualmente, da
influncia do pensamento sobre o sentimento e a ao das pessoas e
como a forma de agir cria e recria modos de sentir e de pensar? Esses
atos se combinam de forma particular em cada pessoa, o que resulta
ou em sabedoria ou em idiotice. Em um modo de atuar firme, tran-
quilo e coerente ou confuso, incoerente e inseguro. Ento, impor-
tante ressaltar que a educao tem como objeto e instrumento o sa-
ber, o sentir, o pensar e o agir.
Educao formao. bem mais que informao. o apro-
fundamento (mas pode ser tambm a imbecilizao) do sentir, do
pensar e do agir. a formao de pessoas mais sabidas, a busca do
equilbrio e do aprofundamento dos sentidos, das emoes, dos co-
nhecimentos e da atuao. Ser mais sabido bem mais do que ser
mais erudito. Se impossvel ser sabido sem ter conhecimentos e
informaes, bem possvel ter muito conhecimento e no ter sabe-
doria. O indicador do resultado educativo que aqui se pretende no
, portanto, a erudio. saber se situar bem, de acordo com seus
interesses, nos vrios contextos da existncia. usar armas adequadas

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Educao Popular na Formao Universitria


nas lutas por objetivos econmicos, polticos, culturais, afetivos, reli-
giosos e sanitrios. serenidade no modo de lutar.
Considerando-se, ento esses aspectos, a Educao Popular atua
como um modo especial de conduzir o processo educativo, cujo ob-
jetivo o de apurar, organizar e aprofundar o sentir, o pensar e o agir
das diversas categorias de sujeitos e grupos oprimidos da sociedade,
bem como de seus parceiros e aliados. Nela, a apurao, o aprofunda-
mento e a organizao do sentir, do pensar e do agir parte central da
construo de uma sociedade solidria e justa, atravs da superao
das estruturas sociais que reproduzem a injustia e a excluso, em
que as pessoas no mais sero encaradas como mercadorias que se
compram ou rejeitam.
Em sntese: a Educao Popular a formao de pessoas mais
sabidas e mais fortes para conseguirem melhor retribuio sua con-
tribuio econmica, poltica e cultural, para que possam ser tran-
quilas, sadias e felizes e conviver, de forma construtiva e preservado-
ra, com o meio ambiente fsico e humano.
A prtica educativa que se contrape prtica da Educao
Popular aquela voltada para a formao de pessoas e trabalhado-
res submissos, dilacerados, com baixa autoestima, sem altivez, in-
seguros e sem esperana. a que prepara pessoas para explorar e
dominar outras pessoas e a natureza em geral. a prtica educativa
que ajuda os atuais detentores do poder poltico, econmico e cultu-
ral a serem mais espertos e sabidos nas suas relaes de explorao e
de dominao.
Alguns tericos, equivocadamente, chamam de Educao Po-
pular a qualquer atuao educativa de rgos governamentais ou ci-
vis com os pobres, nos campos da alfabetizao, da habitao, da sa-
de, do transporte, da segurana, da organizao comunitria, etc.,
mesmo que essa educao tenha a perspectiva de entorpec-los, aco-
mod-los e torn-los mais produtivos em situaes de submisso.
Nesse caso, na verdade, trata-se de uma educao antipopular ousa-
da, por se realizar no prprio espao fsico do povo contra os seus
interesses. A palavra popular, presente no conceito de Educao Po-
pular, no se refere ao pblico do processo educativo, mas sua pers-
pectiva poltica: a de estar a servio da realizao de todos os interes-
ses dos oprimidos dessa sociedade, quase sempre pertencentes s
classes populares, bem como de seus parceiros, aliados e amigos.

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Educao Popular na Formao Universitria


H tambm tericos que s consideram Educao Popular como
uma prtica educativa que acontece fora do espao formal e institu-
cional. Entretanto, possvel fazer Educao Popular nos espaos
institucionais sejam governamentais ou empresariais mas tam-
bm fazer educao antipopular em espaos populares alternativos.
Em muitos sindicatos, grupos comunitrios e partidos polticos de
esquerda, as prticas educativas dominantes so extremamente au-
toritrias e conduzem seus participantes a atitudes de submisso e
dependncia.
Para formar pessoas mais sabidas e criar relaes sociais mais
justas, a Educao Popular exige um modo especfico de conduzir as
aes educativas. Uma das exigncias, para isso, deixar claro para os
educandos os objetivos de cada ato educativo, para que eles, conhe-
cendo sua intencionalidade mais geral, possam ser crticos e se situar
diante de cada um de seus passos.
No coerente com a perspectiva da Educao Popular quem
no toma em considerao (para se aprofundar em um processo de
intercmbio de saberes) os conhecimentos, as experincias, as expec-
tativas, as inquietaes, os sonhos, os ritmos, os interesses e os direi-
tos das pessoas com que se esteja convivendo. Nesse sentido, fun-
damental considerar marcas to profundas como as de gnero, gerao,
etnia e religio.
Tambm no coerente quem impe objetivos, contedos, pa-
lavras de ordem e verdades. Nesse ponto, a Educao Popular rompe
com a tradio da educao poltica das esquerdas, que investe, prin-
cipalmente, na difuso para as massas das verdades da vanguarda ilu-
minada que teria conseguido superar a ideologia burguesa que alie-
naria a maioria dos trabalhadores.
Vale ressaltar que todas as tcnicas e dinmicas que facilitam a
aprendizagem so metodologias da Educao Popular, empregadas
para ajudar os educandos a apurarem o que precisam e o que querem
que seja aprofundado e os auxiliarem a tomar gosto por se posicionar
e lutar por seus interesses em todas as situaes que lhes digam res-
peito. Nesse sentido, a Educao Popular se preocupa menos com a
discusso das tcnicas educativas e mais com o significado poltico
para o grupo a que se destina. A mesma tcnica educativa pode ter
diferentes significados para os educandos, dependendo do contexto
em que aplicada.

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Educao Popular na Formao Universitria


Outro aspecto importante em relao Educao Popular
que ela no venerao da cultura popular. Na vida da populao,
diferentes modos de sentir, pensar e agir interagem permanentemen-
te com outros modos diferentes de sentir, pensar e agir. Na formao
de pessoas mais sabidas, devem ser criadas oportunidades de intercm-
bio de culturas. E as pessoas mudaro quando desejarem mudar e
quando tiverem condies objetivas e subjetivas de optar por outro
jeito de viver. Certamente a Educao Popular no pretende formar
pessoas que tentam impor uma cultura pretensamente superior. Mas
tambm uma atitude conservadora desejar-se preservar um modo
popular idealizado de viver, parar o mundo, privando as pessoas e os
grupos do contato com outras pessoas e grupos portadores de marcas
biolgicas e culturais diferentes e, por isso mesmo, enriquecedoras.
Ao educador popular caber investir na criao de espaos de elabora-
o das perplexidades e angstias advindas do contato intercultural,
denunciando situaes em que a diferena de poder entre os grupos e
as pessoas envolvidas transforme as trocas culturais em imposio.
Educao Popular , portanto, um modo comprometido e par-
ticipativo de conduzir o trabalho educativo orientado pela perspecti-
va de realizao de todos os direitos do povo, ou seja, dos excludos e
dos que vivem ou vivero do trabalho, bem como dos seus parceiros e
aliados. Nela investem os que creem na fora transformadora das
palavras e dos gestos, no s na vida dos indivduos, mas na organi-
zao global da sociedade.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
A EDUCAO POPULAR
COMO MEIO DE EVOLUO

Diego Agra1

Tudo comeou numa conversa informal. No lembro bem a data,


apenas tenho a lembrana de que me encontrava em sala de aula.
Naquele dia, o professor resolveu descrever uma comunidade e um
Projeto do qual ele fazia parte. Na ocasio, aproveitou a oportunida-
de para dividir conosco a sua vasta experincia no campo da Educa-
o Popular. Ele, definitivamente, demonstrava paixo em suas pala-
vras. Sua veemncia ao falar do entusiasmo das pessoas que com ele
trabalhavam, do ambiente de convivncia existente no Projeto e da
satisfao da comunidade em receber os acadmicos fez com que eu
me sentisse seduzido a querer conhecer o seu to afamado Projeto
de Educao Popular. Confesso que sempre invejei as pessoas que,
alm de possurem um ideal na vida, conseguem realiz-lo e o vivem
intensamente a cada dia. Na medida em que o homem escolhe um
ideal que possa perdurar por toda a sua vida, sua execuo se torna
um deleite. E quando feito em prol da caridade, outros homens cer-
tamente o levaro a efeito, pois tudo o que um homem pode imagi-
nar, outros homens podero realizar. Embora, nem de longe, fosse o
meu sonho penetrar nessa nova seita da sade, fiquei instigado por
esse pensamento e resolvi, no sem resistncia, tentar aproximar do
que ali estava sendo exposto.

1
Estudante do Curso de Graduao em Medicina da Universidade Federal da Paraba,
onde participa do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia.

35

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Educao Popular na Formao Universitria


Na verdade, poucos gatos pingados se interessaram por aque-
las palavras. Para ser mais honesto, nem eu mesmo me senti to en-
cantado assim com aquela perspectiva de uma abordagem mais pr-
xima da comunidade, de visitar pessoas de casa em casa e de me inserir
nesse processo que chamam de humanizao. Nunca me passou pela
cabea que um ser humano precisasse se humanizar para ter relao
com outro ser humano. Parecia que tudo no passava de mais uma
daquelas teorias modernas que, no fundo, eram apenas mais um
simples modismo acadmico que muitos professores tentam, em ge-
ral sem sucesso, incutir em seus alunos.
A tentao de conhecer o novo, aliada influncia de alguns
amigos, me fez arriscar. No final daquela mesma aula, o professor
marcou uma reunio, com o intuito de agregar os alunos interessados
em conhecer o Pefasp (Projeto de Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia) tal era o nome do Projeto. Por fim, acabei assi-
nando meu nome na lista dos interessados.
Alguns dias depois, me encontrava no local deliberado para a
bendita reunio. O professor foi pragmtico: A comunidade fica perto
de tal bairro e o caminho mais prximo esse. Contudo, seria melhor
que chegssemos l todos juntos [. . .]. Estarei esperando por vocs
s 8 horas da manh do SBADO. Do sbado, cara! Sbado?!? Como
assim, no sbado?!? Lembro muito bem de que esse foi efetivamente
o primeiro empecilho. Afinal de contas, acordava, de segunda a sexta,
s 6 da manh e no me sentia nem um pouco disposto a perder
algumas horas de sono no primeiro dia da semana que tinha para
descansar. Vou arriscar. . . E arrisquei! No local e hora marca-
dos, visitei a Comunidade Maria de Nazar pela primeira vez.
Qual foi a minha primeira impresso? Sendo curto e grosso:
pssima! O calor estava insuportvel! E andar por aquelas ruas, com
esgoto a cu aberto e jovens consumindo drogas livremente me inco-
modou de tal forma que disse a mim mesmo que nunca mais voltaria
ali. Mas, naquele mesmo dia, conheci uma senhora, a dona Dalva,
que, de cara, desmitificou uma ideia j bastante difundida em nossa
sociedade: a de que toda pessoa humilde ignorante. Fiquei perplexo
com a educao daquela mulher, seu modo de se expressar, de falar e
a alegria contagiante que era exprimida em suas palavras. Ela vestia
uma roupa simples, mas a indumentria de sua alma emanava sabe-
doria. Seu marido, o Sebastio, homem de fibra, me disse uma frase

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Educao Popular na Formao Universitria


da qual nunca esquecerei: Eles pensam que nos enganam. Assim,
referindo-se ao modo como as polticas pblicas funcionam na socie-
dade, mostrava seu conhecimento crtico e me abria uma perspectiva
diferente de avali-las. Homem extremamente inteligente, polido e
com uma viso poltica e social que poucos tm: tal foi a viso que
ele, antigo lder comunitrio (e que o deixou de ser por simples de-
cepo), plantou em minha mente. Seu neto, o Giovanni, sonha em
ser mecnico. um garoto de catorze anos bastante estudioso e que
ganha uns trocados na escola ensinando matemtica aos meninos
mais jovens. Qui, por extenso do cuidado de seus avs, tambm
um garoto educadssimo, sempre me recebendo com um sonoro bom-
-dia quando apareo. Minha conexo com aquela famlia foi ime-
diata, de modo que o sentimento inicial de averso quela situao
catica gradativamente foi se transfigurando em algo novo, em um
sentimento de empatia, que vem sendo ampliado a cada semana em
que visito tal residncia. Em meio precariedade da pobreza, h muita
seriedade, sabedoria e garra de superao. Quando percebi isso, me
senti identificado! Essa primeira visita foi o fomento que precisei
para continuar, apesar das adversidades.
Nessa poca, ia ao Projeto como voluntrio e, medida que o
tempo foi passando, fui me inteirando paulatinamente com a realidade
dos menos favorecidos. Tive de vestir o manto da humildade e falar a
lngua do coletivo. Nesse mundo novo, no existe o eu, existe o
ns! Existe, de fato, uma nova perspectiva de abordagem do profis-
sional de sade com a comunidade, pois o saber coletivo uma cons-
truo feita em mo dupla. Ora, algum como eu, que teve inmeras
oportunidades para estudar em boas escolas e participou, desde a in-
fncia, de uma famlia estvel, alm de ter aprendido muitos concei-
tos de certo e errado adequados para meu contexto, no podia sim-
plesmente impor verdades ou me afastar e lanar prpria sorte o
destino de milhares de pessoas que tm valores ou concepes distintas
a respeito do mundo. No Projeto, somos colocados em contato com
uma grande diversidade de conhecimentos e valores e vamos, aos pou-
cos, aprendendo a integr-los em nossa mente atravs de uma nova
viso da vida e da sociedade. Ns, acadmicos da sade, tradicio-
nalmente pensamos que o nosso saber cientfico o nico que deve
reger a sociedade e que os livros so os nicos detentores do conhe-
cimento tcnico necessrio ao bem-estar do paciente (pressupondo

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Educao Popular na Formao Universitria


que o tratamento de uma enfermidade passe necessariamente pelo
seu diagnstico). Todavia, o saber enxergar o mundo atravs de outra
perspectiva um aprendizado tcnico que nenhum livro nos capaz
de oferecer. Fazendo aluso ao grande mestre da Medicina, William
Osler, cujas palavras so to difundidas no meio acadmico: Se voc
escutar com cuidado os pacientes, eles te diro o diagnstico, dedu-
zimos que precisamos saber dialogar com as pessoas para sermos m-
dicos eficientes. Ora, como podemos escut-las bem se no compre-
endemos o que querem dizer, a partir de seus valores e situaes de
vida to diferentes das nossas? Penso nisso todos os dias. . .
Continuei no Projeto, fui selecionado, e faz, aproximadamente,
um ano que estou no Pepasf. Aos poucos, outras desmitificaes fo-
ram ocorrendo. Seria impossvel citar todas. Participo das visitas aos
sbados, da reunio semanal e at do encontro com idosos nas quar-
tas tarde.
Sabe a dona Dalva? Pois bem, visito sua casa todos os sbados
(sempre que possvel), e ela continua me recebendo com o mesmo
sorriso da primeira vez. Nesse nterim, alm de sua famlia, conheci
algumas outras que deixaram, cada uma sua maneira, ensinamentos
que levarei para o resto de minha vida. Aprendi com o seu Renato
que, por trs da mscara de conformismo que algumas pessoas hu-
mildes deixam transparecer, existe sempre um esprito guerreiro de
querer buscar uma vida mais justa. Com a dona Severina, passei a ter
a certeza de que o ser humano , antes de tudo, um ser sujeito
emoo. Todo mundo diz que capaz de dominar uma dor ou uma
tristeza, mas quando ela nos acomete com fora, vemos sua complexi-
dade e sua capacidade de submeter nossos propsitos e quebrar nossa
soberba. Pessoas no podem ser julgadas por estarem to marcadas
pelas dores do passado, pois no sabemos bem os dramas por que
cada uma passou em sua vida. No existe resignao dentro do sofri-
mento. Existe, sim, uma luta desesperada para sair do mesmo. Mas as
amarras so muitas! Isto eu tenho visto conversando com do-na Se-
verina, me abrindo para saber os detalhes surpreendentes de sua vida.
De fato, ningum gosta de sofrer! Mas a acusam tanto disso. . .
Com as Marias e os Joes, que conheci nesse curto espao de
tempo, creio que fortaleci meu entendimento do que efetivamente
o processo de humanizao. No pude, verdade, carregar comigo
todas as respostas para o como se trata a hipertenso de fulano ou

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Educao Popular na Formao Universitria


como se resolve a doena de beltrano. Contudo, aprendi a fora da
ateno e da compreenso no alvio do sofrimento e na busca das
melhores solues para promover a sade. No deverei esquecer que
uma simples ateno que se d ao prximo que sofre tem fora de
grande alento para a alma prostrada e aflita. Um sorriso sincero e
genuno de agradecimento faz com que nos sintamos gratos e en-
frentemos as pesadas tribulaes de nosso trabalho. Esses aprendiza-
dos eu no li em um livro, experimentei nas minhas relaes na co-
munidade. L, eu tambm fui refinando meu jeito de dar essa ateno,
que pode vir atravs de gestos muito simples, mas que exigem habi-
lidade para serem bem executados.
Nesse processo, descobri algo que parece bvio, mas que eu no
estava mais considerando: que, antes de sermos profissionais de sa-
de, somos humanos e, como tais, estamos sujeitos tambm ao sofri-
mento e aflio. Quantas e quantas vezes dividi minhas angstias e
pude perceber a fora da reciprocidade? Eu, que, com o passar do
tempo, fui me acostumando a sempre cuidar, agora me encontro
numa posio em que, de fato, percebo que tambm necessito de
cuidados. O Projeto me ajudou a enxergar o reflexo no espelho. Apren-
di a ficar aberto e a valorizar os cuidados e os carinhos que recebo no
meu trabalho. Sei hoje da sua importncia para manter meu nimo e
dar o gosto e o sentido minha profisso.
Entre ganhos e aprendizados, termino afirmando: Evolu. . .
Evolu muito! E devo parte dessa conquista ao Projeto.

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Educao Popular na Formao Universitria


EXTENSO POPULAR:
A REINVENO DA UNIVERSIDADE

Pedro Jos Santos Carneiro Cruz

Extenso Popular. Talvez essa expresso seja familiar a muitas pes-


soas que vivenciam o cotidiano das Universidades brasileiras, tendo
em vista a franca expanso nacional de experincias com essa deno-
minao. No entanto, para muitos dos que discutem a chamada re-
forma universitria e as possveis sadas dessa encruzilhada, na busca
pela transformao dos paradigmas acadmicos, essa ainda uma
expresso pouco conhecida. Ainda tmida a visibilidade das diver-
sas experincias de Extenso Popular pelo pas, bem como a produ-
o terica acerca do tema.
Sendo tema deste livro, consideramos premente partilhar com
as leitoras e os leitores o que mesmo a Extenso Popular, ainda de
que de maneira breve, mas suficiente para pincelar elementos impor-
tantes que posicionem essa categoria terico-metodolgica como mais
um componente do complexo mosaico das atuais discusses sobre a
Universidade e sua relao com a sociedade.
Em uma das muitas reunies de que participei, durante quatro
anos de vivncia como estudante no Projeto de Extenso Educao
Popular e Ateno Sade da Famlia (Pepasf ), discutamos o que
significa o Projeto para os estudantes, para os professores, para a co-
munidade e para a Universidade. Foi ento que o grupo presente
naquela ocasio chegou a esta concluso: o espao educativo forma-
do pelo Projeto era verdadeiramente um lugar de encontro. Percebe-
mos que estvamos cultivando, a cada dia, uma Universidade dife-
rente. Um lugar onde era permitido sonhar, num caminho com erros
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Educao Popular na Formao Universitria


e acertos, mas onde uns ensinam aos outros, a partir da conscincia
do compromisso e da demonstrao da responsabilidade no desen-
volver das aes.
Na verdade, com o tempo, percebi que a experincia acumulada
no Pepasf no se tratava de um fenmeno isolado. Em contraste com
os espaos educativos hegemonicamente constitudos nos diversos
setores das Universidades, dentro da extenso, vm se desenvolvendo
prticas de Educao Popular por todo o pas. So aes criadoras de
espaos para experimentao e desenvolvimento de uma educao
mais humanizadora e crtica no cenrio acadmico, formando pro-
fissionais socialmente comprometidos e fomentando o dilogo da
Universidade com os setores mais desfavorecidos da populao. Em
diversos Projetos de extenso universitria, vm sendo desenvolvidas
experincias com movimentos sociais e populares, seja nos servios
de sade, nos centros de educao e cultura, nas associaes de bair-
ro, em escolas, assessorias jurdicas populares, ou mesmo em centros
tcnicos mais especializados. A Educao Popular vem demonstran-
do, com arte e criatividade, a constante inveno de uma educao
universitria profundamente transformadora, cujas bases esto na
chamada Extenso Popular.
Apesar de constituir uma ao desenvolvida h dcadas por se-
tores acadmicos em parceria com os movimentos populares, a deno-
minao Extenso Popular somente veio a ser consolidada h poucos
anos. E, ao contrrio do que pode parecer, no apenas uma nova
configurao ou qualificao para a extenso ou outro jeito de fazer
extenso universitria, mas uma perspectiva terica e um recorte epis-
temolgico da extenso, que traz no apenas metodologias, mas in-
tencionalidades distintas para esse campo acadmico.
Ao refletir sobre o Pepasf neste livro, estamos falando da cons-
truo da Extenso Popular no Brasil, em sua permanente disputa
por altivez no seio da Universidade brasileira, pois a experincia des-
se Projeto faz parte de um movimento muito mais amplo e muito
mais antigo de aproximao de setores da Universidade e de intelec-
tuais com a causa dos pobres e oprimidos. O Pepasf , ao mesmo
tempo, tanto fruto dessa experincia acumulada h dcadas, na Am-
rica Latina, como de iniciativas e circunstncias locais. De certo modo,
o Projeto tambm foi ajudando a dar mais consistncia ao que hoje
denominamos Extenso Popular, uma vez que, h treze anos, vem

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Educao Popular na Formao Universitria


aprimorando novas perspectivas para a educao e o trabalho social
da Universidade, por meio da Educao Popular. Seus sujeitos e as
aes desenvolvidas foram, ao longo do tempo, aprimorando um que-
fazer e uma tradio pedaggica que nos permitem elaborar melhor
hoje o que , a que se prope e quais os desafios da Extenso Popular.
Por isso, antes de ensaiarmos as primeiras reflexes deste livro,
preciso destacar que a experincia do Pepasf no pode ser entendi-
da apenas analisando seu desenvolvimento interno. importante
primeiro conversamos sobre o que seja mesmo Extenso Popular,
conhecendo tambm que caminhos suas prticas tm percorrido na
Universidade brasileira, num desafiante percurso rumo utopia da
reinveno da Universidade por meio da Educao Popular.

Universidade, extenso universitria


e Extenso Popular: um pouco de histria
Podemos dizer que a Universidade nasce atrelada aos desejos e
aos anseios das classes sociais dominantes. H quem diga que ela
nasce e cresce apesar das classes populares. Serve para manter privil-
gios e legitima a excluso social por meio da difuso do letramento e
da cultura erudita para uma pequena (e privilegiada) parcela da po-
pulao. De certo modo, a Universidade vem cumprindo o papel de
justificar socialmente a diviso do trabalho manual-braal e intelec-
tual, este ltimo mais reconhecido, apoiado e mais bem remunerado.
Historicamente, mesmo trazendo importncia singular para o
desenvolvimento social (por meio de algumas inovaes cientficas),
as Universidades consolidaram a ideia de que so redentoras da socie-
dade e portadoras dos nicos saberes necessrios para o trabalho em
sociedade. Era (e ainda ) um privilgio formar-se em uma Universida-
de. Seu ttulo acadmico era (e ainda ) garantia de boa posio social.
Todavia, nem todas as pessoas tinham oportunidade de chegar Uni-
versidade. Aqueles setores mais abalados socialmente, com pouco
acesso educao e s realizaes de cidadania, ficam distantes da pro-
duo de conhecimentos e subjetividades cultivadas no seio das Uni-
versidades. Por tudo isso que afirmamos ser a Universidade, ao longo
dos tempos, mais um dos instrumentos dos grupos dominantes para
legitimar a distribuio desigual de oportunidades e direitos sociais.
Ademais, ao ultravalorizar o conhecimento cientfico, essa pers-
pectiva universitria vai incorporando metodologias tecnicistas, em

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Educao Popular na Formao Universitria


que se concebe que as explicaes para os problemas sociais esto nos
livros ou em pesquisas empricas pouco aplicadas. O intelectualismo
valoriza a investigao social cientfica, mas pouco inclui os diferen-
tes grupos sociais como partcipes da construo de conhecimentos
para o avano e o desenvolvimento social. Com isso (e outros fatores,
nos quais no poderemos nos deter), decorre a desvalorizao da di-
menso humanstica das cincias e da vida em sociedade, despre-
zam-se alguns de seus aspectos culturais e fundamenta-se a assuno
do cientista como dono da verdade, como ente superior e mais sbio
do que os demais cidados no letrados ou no universitrios. Con-
solida-se uma hierarquia, legitimada pela educao universitria.1
Por outro lado, dentro dessa mesma instituio a Universi-
dade que surgem diversas experincias desenvolvidas para as clas-
ses populares e, com elas, uma horizontalizao na relao entre o cien-
tfico e o popular. Se verdade que a frieza tecnicista acadmica e sua
postura desumanizante perante a realidade social serviram para con-
solidar a ideia de uma Universidade exclusivista e voltada apenas para
os interesses dominantes, tambm vlido destacar que essa mesma
instituio do saber vem dialogando com as classes subalterniza-
das, pensando em possibilidades de socializar o saber cientfico, dis-
por suas descobertas para a promoo da vida e inventar tecnologias
capazes de favorecer o dilogo do cientfico/acadmico com o popu-
lar. tambm dentro dessa mesma Universidade que emergem possi-
bilidades como o dilogo, a humanizao, a escuta, a ao libertadora,
alm de muitas reflexes sobre a tica e o papel social da Universida-
de, diante de um painel crescente de desigualdades sociais.
Esse mosaico de intencionalidades distintas apenas uma amos-
tra da diversidade que compe a Universidade. Nascida no seio de
uma sociedade contraditria, essa instituio tambm vem se consti-
tuindo em um espao de contradies. Por tudo isso, no podemos
pensar a Extenso Popular sem considerar esse fato. Se, por um lado,
aparece como uma possibilidade emergente para o enfrentamento

1
Referimo-nos aqui tradio positivista de cincia que, se trouxe esse legado frio e
desumanizante, foi sumariamente importante para o desenvolvimento humano e social, por
meio da atividade de investigao cientfica, desmitificao das realidades e questionamentos
das contradies sociais, fsicas e humanas. Mas queremos destacar a importncia do surgimento,
nesse mesmo perodo, de tradies mais compreensivas e crticas nas cincias sociais, tais
como o materialismo histrico dialtico, o funcionalismo, a sociologia compreensiva, entre
outras. Para maior aprofundamento nesse tema, ler Minayo (2004).

43

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Educao Popular na Formao Universitria


dos desafios postos Universidade, por outro, relevante ponderar
que ela no hegemnica e est em constante (e conflituoso) dilogo
com outras correntes extensionistas.
Como vimos anteriormente, historicamente, muitos setores da
Universidade tm servido ao capital, o que vem crescendo nos lti-
mos anos, pela funo de qualificar para o mercado, pela formao de
recursos humanos competitivos e dedicao de muitos dos seus avan-
os tecnolgicos para o desenvolvimento econmico do setor priva-
do. Assim, diversos grupos acadmicos tambm sistematizam, pro-
duzem e difundem vises de mundo que justificam a atual organizao
desigual da sociedade. Isso ajuda a dar uma aparncia racional e cien-
tfica aos interesses dos grupos sociais dominantes. Tal contexto he-
gemnico tem dificultado muito o acesso das classes populares ao
saber sistematizado, limitando sua luta contra as relaes de explora-
o capitalista, presentes de forma brutal em nossa sociedade ( Jezi-
ne, 2005). Por causa disso, continuamos observando hoje uma con-
juntura acadmica predominantemente pouco voltada para atender
aos problemas dos setores sociais subalternos. Formam-se especia-
listas voltados para colocar em operao um conjunto limitado de
tcnicas, e no, profissionais comprometidos, poltica e eticamente,
com os problemas concretos da populao.
Como um dos pilares da Universidade, a extenso tambm so-
fre essas influncias histricas e polticas. Embora seja institucional-
mente conceituada como um processo educativo, cultural e cientfi-
co, que articula o ensino e a pesquisa de forma indissocivel e viabiliza
a relao transformadora entre a Universidade e a Sociedade (For-
proex, 2007), a maioria das prticas de extenso permanece atrelada a
dimenses assistencialistas e mercadolgicas.
Em sua dimenso assistencialista, a extenso incorpora a ideia
de prestar servios pontuais, por meio dos quais so sanados proble-
mas especficos (como, por exemplo, a dor de dente ou a falta de
documentos), com a inteno de no se envolver com suas causas
estruturais (correlacionando com o exemplo anterior, a falta de assis-
tncia pblica sade bucal permanente; a excluso social, que im-
pede diversas famlias de acessarem conscientemente as realizaes
de cidadania, para alm de documentos). Funcionaria na lgica de
buscar corrigir consequncias pontuais da lgica injusta de organiza-
o da sociedade. Est embasada no fortalecimento da compreenso

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Educao Popular na Formao Universitria


de que estamos em uma sociedade preocupada com todos. No se
enfrentam assim as questes mais estruturais que geram os pro-
blemas sociais.
Vale ressaltar que extenso assistencialista diferente de exten-
so assistencial. Muitas vezes, ao criticar a primeira, tambm o faze-
mos com a segunda. A diferena est na intencionalidade. Muitas
aes de extenso dedicam-se, preferencialmente, ao oferecimento
de servios e trabalhos para a comunidade, no porque alienam as
condies populares de ser e fazer mais, mas porque existem certos
procedimentos (como na sade, na engenharia e, at, na educao)
dos quais difcil o popular participar, por serem estritamente tcni-
cos, como os referentes a cirurgias (na sade), construo de edifcios
ou recuperao de moradias (engenharia) ou certas dinmicas e tec-
nologias pedaggicas (na educao). Em muitos casos, trata-se de
ultraespecializaes, necessrias para a vida em sociedade, e que po-
dem estar disposio das classes populares, o que no supe, ime-
diatamente, autoritarismo ou assistencialismo, especialmente se essas
aes no estiverem substituindo o estado ou alienando a participa-
o do povo na cobrana de seus direitos sociais. Muitas dessas aes
contribuem para a qualificao dos servios pblicos, a promoo de
novas tecnologias para as reas de sade, educao, engenharia, entre
outras, que resultam na promoo da vida em muitos lugares.2
Referimo-nos extenso mercadolgica como aquela em que a
Universidade vende seu trabalho e o conhecimento acadmico,
produzindo e difundindo tecnologias para empresas e grandes pro-
dutores, servindo, ento, para acumular riquezas para as elites e legi-
timar a explorao capitalista do trabalho, que ocorre nesses espaos.
Se, em muitas extenses, existe desenvolvimento tecnolgico para a
qualificao dos servios pblicos e gerao de novos saberes para
a promoo da vida, nesta o interesse exclusivo est na gerao de

2
Esse tipo de extenso, aqui defendido, mais observado em servios universitrios
especializados, como em hospitais, centros de ensino e formao de professores de escolas
pblicas, ou laboratrios qumicos, fsicos ou de engenharia. Em comunidades, cabe,
prioritariamente, no oferecer servios que reponham as carncias, mas sim trabalhar a partir
da conscientizao para reivindicao dos direitos sociais. Por outro lado, at que ponto tambm
podemos (ou devemos) recuar e no utilizar os conhecimentos especficos cientficos diante
de carncias emergenciais, como alguma doena aguda ou casas beira do desabamento?
Aqui, sim, podemos fazer assistncia. Pura e simples, mas dialeticamente dialogante com as
necessidades reais da vida, sem violar os direitos que o povo tem de ser consciente para cobrar
servios pblicos de qualidade e, aos poucos, sua emancipao.

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Educao Popular na Formao Universitria


riquezas por meio desses conhecimentos, tanto para os empresrios
quanto para os prprios acadmicos envolvidos. Entretanto, esses
modelos de extenso conviveram sempre com tenses provocadas por
grupos que lutavam por outra dimenso de Universidade, compro-
metida socialmente.
Tais grupos foram muito inspirados pelas experincias de tra-
balho comunitrio desenvolvidas por entidades organizadas da socie-
dade civil, como a Juventude Estudantil Catlica ( JEC) e a Juventu-
de Universitria Catlica ( JUC), na dcada de 1940; alguns setores
progressistas da Universidade, como nas experincias do Mtodo
Paulo Freire, nas dcadas de 1950 e 1960; grupos polticos comunis-
tas na dcada de 1950, e o movimento estudantil universitrio, espe-
cialmente com a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), desde a
dcada de 1960. Durante a ditadura militar, notadamente nas dca-
das de 1970 e incio de 1980, muitos grupos de professores e estu-
dantes estabeleceram uma relao forte e significativa com movimen-
tos sociais populares, marcadamente nos setores de sade, educao e
de direitos humanos.
Desses movimentos, vai surgindo a Educao Popular, que a
Universidade ajudou a gerar e que tem ajudado a renovar, por meio
da Extenso Popular. A Educao Popular surge, no final da dcada
de 1950, de um movimento de intelectuais preocupados em encon-
trar o caminho para uma atuao social transformadora, de modo
no marcado pelo paternalismo. Setores do movimento internacio-
nal Ao Catlica, atuantes na Universidade atravs da JUC, tiveram
grande influncia nesse processo. Professores e grupos de estudantes
de esquerda no crist tambm participaram dele. Todos eles, desde a
dcada de 1950, buscavam desenvolver prticas sociais nas periferias
urbanas e rurais, a partir da Universidade. Apesar de no serem cha-
madas de extenso universitria naquela poca, essas prticas ajuda-
ram a constituir o movimento da Educao Popular que, conforme
configurava uma proposta pedaggica consistente, ajudou tambm a
orientar e a aperfeioar essas prticas educativas promovidas por ati-
vistas universitrios.
No incio da dcada de 1960, antes do Golpe Militar de 1964,
essas prticas se expandiram muito e tiveram grande repercusso po-
ltica. Na dcada de 1970, com a ampla represso imposta pela Dita-
dura Militar, muitos estudantes e professores passaram a desenvolver

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Educao Popular na Formao Universitria


trabalhos sociais, de forma parcialmente clandestina, orientados pela
Educao Popular. Foi um tempo em que a Extenso Popular tinha
um carter subversivo e no podia ser assumida como uma proposta
da Universidade como um todo.
Na essncia dessas prticas, a extenso se configurava como uma
possibilidade concreta de estar com as classes populares, buscando
formas diversas de contribuir para melhor qualidade de vida nesses
setores. No havia uma receita pronta de como fazer, por isso, a Ex-
tenso Popular foi nascendo de muitos esforos em estar junto com
as classes populares, dialogando com seus sujeitos. As metodologias,
as dinmicas e as tecnologias aperfeioadas nessas experincias fo-
ram consolidando o que hoje chamamos de Extenso Popular. Foram
resultados de muitas apostas corretas, outras erradas, mas refletidas e
incorporadas a uma tradio de resistncia dentro da Universidade
brasileira. Nessa perspectiva, fazer Educao Popular, ou simples-
mente estar com o popular, significava resistir conjuntura hegem-
nica da Academia, para construir, alternativamente, novos caminhos
para o dilogo da cincia com o popular, no enfrentamento das desi-
gualdades sociais.
Nessa direo, desenvolve-se a Extenso Popular como uma
possibilidade de se direcionarem Projetos para ampliar a hegemonia
dos setores subalternos da sociedade. um trabalho fundamental-
mente educativo, que assume variadas formas pedaggicas, a saber:
cursos, rodas de conversa, aulas, oficinas, reunies, atividades coleti-
vas, campanhas, aes conjuntas, conversas informais, etc.
Por meio da Extenso Popular, um conjunto considervel de
estudantes mais comprometidos com a transformao social vem po-
dendo estruturar um currculo informal que tanto critica o modelo
dominante de ensino como tambm aponta caminhos, j testados e
aperfeioados na atual estrutura universitria, na perspectiva de uma
reforma mais ampla (Vasconcelos, 2006c).
Segundo Melo Neto (2006), as prticas de Extenso Popular
visam construo de aes geradoras de autonomia, especialmente
nos setores mais desfavorecidos da sociedade. Transpem os muros
institucionais, abrangendo aes educativas em movimentos sociais
e outros instrumentos organizativos da sociedade civil. Propem
mudanas na Universidade, numa perspectiva educativa democrtica,
libertadora e, por conseguinte, humanamente tica. um trabalho

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Educao Popular na Formao Universitria


social til (Melo Neto, 2006), cuja inteno no apenas de intervir
na realidade social ou observ-la, mas tambm de contribuir, de ma-
neira significativa, para sua transformao.

Educao Popular:
outra educao para outra extenso universitria
Como vimos anteriormente, para melhor compreender a pro-
posta metodolgica e o sentido terico da Extenso Popular, preci-
so retomar fundamentos essenciais da Educao Popular. Para tanto,
precisamos, primeiro, perceber a Educao Popular como um siste-
ma educativo com um conjunto de princpios e pressupostos. Um
jeito de fazer educao, de realizar a ao social.
A partir das sistematizaes tericas disponveis e das reflexes
produzidas pelas diversas experincias nesse campo, podemos dizer
que a Educao Popular significa mais do que educao para pobres,
ou mesmo educao de jovens e adultos, como, muitas vezes, a con-
ceituam. No campo da Extenso Popular, Educao Popular signi-
fica um jeito de estar no mundo, de pautar relaes humanas e so-
ciais, de conduzir o processo de trabalho, o processo educativo. Mas
o que constitui esse jeito? Melo Neto (1999) nos d algumas pistas,
destacando alguns elementos importantes inerentes prtica da
Educao Popular: a crena no homem, nas expectativas de mudana
para um sistema social mais justo, espaos abertos, compartilhados
por todos, sem barreiras de classes; a dimenso da resistncia e a
superao da alienao das pessoas; a participao e a organizao
popular, a crena e o estmulo na construo da fora do povo; um
princpio tico organizativo e uma prtica moral que promova a ci-
dadania; processos que envolvam o entendimento e a assimilao da
realidade individual e coletiva e a capacitao para a ao, pela re-
flexo conjunta sobre as condies de vida e as aes programadas;
uma oportunidade de cada um se rever a partir do compromisso com
grupos populares; uma oportunidade de ultrapassar o conceito de
conscientizao e de valorizao da cultura popular para assumir a
noo de conflito, o que implica tenses permanentes, numa prtica
educativa radical, que se coloca em relao com outros processos
sociais, de construo de uma nova cultura e de um Projeto de so-
ciedade, de formao da identidade de classe e de construo de
cidadania.

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Educao Popular na Formao Universitria


Nessa direo, podemos compreender que a Educao Popular
busca desenvolver um referencial humanizador, democrtico e justo
nas relaes educativas, independentemente do espao em que elas
acontecem. Segundo Calado (2008), a Educao Popular um pro-
cesso formativo permanente, protagonizado pela classe trabalhadora
e seus aliados, continuamente alimentado pela utopia, em permanente
construo, de uma sociedade economicamente justa, socialmente
solidria, politicamente igualitria, culturalmente diversa, dentro de
um processo coerentemente marcado por prticas, procedimentos,
dinmicas e posturas correspondentes ao mesmo horizonte.
Caminhando por essa direo, Melo Neto (1999) concebe a
Educao Popular como um sistema educativo aberto, que oportuni-
za esforos de mobilizao, organizao e capacitao das classes
populares. um processo fundamentalmente formativo e potencial-
mente transformador, para o qual no h um programa preestabele-
cido de contedos a serem ensinados, mas educador e educando se
conhecendo um ao outro, estabelecendo uma formao mediatizada
por suas realidades, interesses e saberes (Freire & Nogueira, 2005).
Compe um processo no qual todo o seu (con)viver se acha atraves-
sado por prticas formativas, nos mais variados espaos e ambientes
comunitrios e sociais: tribal, familiar, ldico, produtivo, nas relaes
de espacialidade, de gnero, de etnia, de gerao e com a Natureza,
com o Sagrado, conforme destaca Calado (2008).
A Educao Popular confere extenso universitria uma di-
menso eminentemente poltica, mas veementemente humana. Ou
seja, prope-se a desenvolver aes que fomentem o direito das pes-
soas na sua busca por serem e fazerem mais (Freire, 2005). Mas, para
isso, precisa anunciar a necessidade de se travar uma luta para a supera-
o do capitalismo e as polticas econmicas e sociais de explorao.
Podemos, ento, pensar na Extenso Popular como uma ao
que d corpo prtico (e, por isso, estratgico) a aes de extenso, no
campo de enfrentamento a todas as formas de irracionalidade, e pro-
moo de emancipao dos setores populares, sendo, portanto, necessa-
riamente humanizadora (Melo Neto, 1999). Tambm pede pela cons-
truo de uma sociedade mais justa e democrtica e convida os diversos
setores da Universidade para lutarem pela emancipao das classes e
dos grupos desfavorecidos de nossa sociedade os pobres, os negros,
os ndios, os homossexuais, os trabalhadores, entre outros e outras.

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Educao Popular na Formao Universitria


As prticas de Extenso Popular podem possibilitar processos
de experimentao de mudanas do exerccio das prticas acadmi-
cas e de ressignificaes da prpria funo da Universidade. Assim,
analisadas numa grande conjuntura, essas prticas formam um corpo
terico, metodolgico e tico que recomenda que a Universidade se
transforme. Atualmente, esse corpo toma forma e identidade no
Movimento Nacional de Extenso Popular e assume um carter de
movimento social.

Extenso Popular: algumas pistas tericas


Pensar numa extenso de carter popular requer que pondere-
mos sobre trs aspectos fundantes, levantados por Melo Neto (2004,
pp. 156-7), ao pesquisar concepes de popular: a origem algo
popular quando tem origem nas maiorias, nas classes populares; o
posicionamento poltico-filosfico que diz que algo popular quan-
do expressa um cristalino posicionamento diante do mundo, trazen-
do consigo uma dimenso propositiva e ativa voltada aos interesses
das classes desfavorecidas (ou sem cidadania); e a metodologia quan-
do traz consigo um procedimento que incentive a participao e a
promoo da cidadania, a emancipao. Vamos pensar agora, de modo
mais detalhado, sobre cada um desses aspectos.
A Extenso Popular tem a ver com a origem mesma de suas
aes, qual sejam as classes populares de nossa sociedade (a maioria
da populao) que vive, ainda, em condies desiguais, com um tmi-
do acesso de qualidade educao, sade e outros direitos essenciais
para realizao efetiva da cidadania. Alguns autores se referem a es-
ses setores como perifricos; outros os denominam de excludos; al-
guns preferem anunci-los como classes menos favorecidas; e grande
parte, fundada nos escritos freirianos, chama-os de oprimidos. No
toa que a Extenso Popular tem sua origem justo nesses grupos.
Ela nasce no interior dos vrios esforos e empreendimentos das clas-
ses populares em sua busca de ser mais (Freire, 2005), nas vrias aes
e interaes que articulam visando ao empoderamento, conscienti-
zao e conquista de sua emancipao. Esse jeito diferente de con-
duzir a extenso nasce da esperana de que o saber cientfico pode
contribuir com a caminhada desses setores, ao contrrio do que he-
gemonicamente se percebe. Compreendemos, ento, que a Extenso
Popular est, por sua origem, encharcada de intencionalidade poltica.

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Educao Popular na Formao Universitria


Como toda ao de extenso, como trabalho social, a Extenso
Popular est carregada de dimenso de utilidade: queremos chegar a
algum lugar com essas iniciativas. extenso orientada por esse ho-
rizonte caber investir na gerao de conscientizao individual, de
solidariedade e de partilha de subjetividades inconformistas, que ru-
mam para um mutiro de luta pela vida com justia e dignidade,
direcionada pela emancipao social, humana e material. H uma
tica por trs das aes extensionistas populares, que tem a ver, prin-
cipalmente, com a construo cotidiana, contra-hegemnica e ut-
pica de outras sociabilidades, de outro Projeto de vida e relao dos
homens e mulheres em sociedade. Como afirma o educador popular,
Carlos Silvan, uma sociedade que no seja capitalista, da explorao
do ser humano, uns pelos outros. Outra perspectiva que recomende a
Universidade pode ser um espao de novos sentidos para a vida em
comunidade. Para uma vida amorosa, libertria, afetuosa, de produo
de conhecimentos que deem sentido vida das pessoas (Cruz, 2007).
No cenrio acadmico, optar pela Extenso Popular significa
admitir a necessidade de se constituir uma nova prtica social da
Universidade, a qual priorize que se trabalhe a partir das demandas,
dos interesses e dos saberes das classes populares.
Assim, esse trabalho social e til, agora direcionado pela cate-
goria do popular, estar interessado no apenas nos setores mais ex-
cludos, mas no enfrentamento da desumanizao e na procura por
sempre insistir no compartilhamento de saberes e de atividades cul-
turais, que promovam a busca incessante de outra racionalidade eco-
nmica internacional pautada no dilogo, como nos lembra Melo
Neto (2006). Extrapola a dimenso de origem, por mais que esteja
intimamente com ela interligado e lhe deva a prpria existncia. Mas,
agora, pode seguir para a viabilizao de experincias que contem-
plem a comunicao entre indivduos, a responsabilidade social, di-
reitos iguais para todos, respeito s diferenas e s escolhas individuais
ou grupais, elementos que potenciam a dimenso comunitria e a
solidariedade entre as pessoas (Melo Neto, 2006). Podemos, assim,
fazer Extenso Popular no apenas no cenrio dos oprimidos da so-
ciedade, mas tambm em outros espaos, pois ela contm uma di-
menso de metodologia, um jeito de fazer.
Ora, sendo forjada junto com as classes populares e com um
contedo filosfico orientador que recomenda a emancipao e a

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Educao Popular na Formao Universitria


transformao das sociabilidades3 no mundo, a Extenso Popular
precisa empregar metodologias que cristalizem todo esse corpo terico,
filosfico e tico e que faam acontecer todas as coisas sonhadas.
No seio das diversas iniciativas, percebe-se que se utilizam pos-
sibilidades como: aes coletivas e de mobilizao; atividades educa-
tivas, com rodas de conversa e crculos de cultura; reunies polticas e
de articulao; oficinas para trabalhar as dimenses artsticas, cultu-
rais e reflexivas dos sujeitos participantes; dinmicas capazes de inte-
grar mais o grupo envolvido e gerar anlises sobre as aes; msticas,
muito influenciadas pela tradio pedaggica dos movimentos sociais
e visitas domiciliares, que favorecem a criao de vnculos e o traba-
lho com base nas dimenses mais subjetivas, conhecendo-se tambm
a objetividade da realidade social observada nas casas, nas ruas e nos
espaos sociais da comunidade.
Essas diferentes alternativas metodolgicas compem caminhos
possveis para se chegar a algo. Dessa maneira, as metodologias de
Extenso Popular constituem estratgias prticas de se fazerem con-
cretizar sonhos, de se lutar por transformaes e buscar hegemonias
emancipatrias. Nesse sentido, interessante observar que, na Ex-
tenso Popular, no cabem metodologias que se distanciem do res-
peito humanstico e da luta poltica. Ora, se a autonomia consta do
objetivo dessa extenso, como consegui-la com metodologias antidia-
lgicas e que no contm aspectos libertadores? Por isso, criticamos,
com veemncia, algumas aes sociais nos meios populares4 que, em
nome da conquista de hegemonias e de emancipao, utilizam-se de
metodologias bancrias (Freire, 2005) de educao, caracterizadas,
no raras vezes, pela transmisso de ideias e pensamentos de algumas
lideranas que, em vez de construir os caminhos por meio do dilogo
e do coletivo, direcionam o coletivo para onde julgam ser mais con-
veniente e correto.
Diante de tudo isso, compreendemos que a Extenso Popular
no apenas uma rea temtica entre as vrias que coexistem na ex-
tenso universitria. Significa um jeito diferente de pensar e condu-
zir esse trabalho social, que articula as aes de ensino e de pesquisa
com base na realidade percebida, graas insero ativa propiciada
3
Conceito trabalhado por Batista (2005) e Calado (2008) em seus escritos sobre
Educao Popular e Movimentos Sociais.
4
Muitas das quais se autodenominam de Extenso Popular.

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Educao Popular na Formao Universitria


pela extenso. Mas, para que serve esse trabalho social? Ele tem uma
utilidade e, por isso, direciona-se busca incessante pela justia, pela
igualdade e pela emancipao humana, de maneira solidria, libert-
ria e amorosa.
Finalmente, podemos trazer uma importante ponderao. Vi-
ver a Universidade s de Extenso Popular? No.
Ao defender a Extenso Popular e traar algumas pistas te-
ricas sobre este trabalho, fundamental deixarmos claro que nos afas-
tamos de qualquer radicalismo autoritrio. No pretendemos ver todos
os acadmicos fazendo Extenso Popular, e, muito menos, fazendo-
-a do mesmo jeito. Em primeiro lugar, ao falar de Extenso Popular,
interessa-nos, sobretudo, a tica para onde ela conduz. No se excluem,
portanto, atividades tcnicas ou laboratoriais, como nos aperfeioa-
mentos tecnolgicos. Pelo contrrio, com a Extenso Popular o que
se discute mesmo para qu desenvolver a cincia. Reivindica-se,
como bem fundamenta Boaventura de Sousa Santos, uma aplicao
edificante da cincia. Nesses casos, o instrumental tradicional da
Extenso Popular pouco servir. Mas o trabalho acadmico estar
direcionado para a sociedade, sem privilgios ou favorecimentos.
Por outro lado, como antes afirmado, as intencionalidades da
Extenso Popular lhe garantem amplo campo de metodologias, as
quais se diferenciaro tambm de acordo com a realidade com que se
trabalha. Portanto, no h receita, nem caminho nico para a Extenso
Popular. E quando algum disser que tem de inventar leis ou formas
para a Extenso Popular, essa extenso j deixar de ser algo popular.

Aprendizados que advm da vivncia


Ao reconhecer a importncia da produo do conhecimento
em Extenso Popular, a partir dos estudos tericos, dos relatos e das
sistematizaes de experincias, necessrio tambm pontuar o quanto
fundamental destacar os pequenos grandes aprendizados que co-
lhemos durante a vivncia na Extenso Popular. Centrando nossa
ateno no Pepasf, referencial deste livro, devemos considerar alguns
aspectos centrais aprendidos nesse espao educativo.
Gostaria de destacar, primeiramente, um aprendizado essencial
para entendermos todos os outros: a valorizao sem precedente do
ser humano. Esse aspecto, assim escrito, pode parecer restrito e uni-
dimensional. Mas, na prtica da Extenso Popular, essa valorizao

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Educao Popular na Formao Universitria


passa pelo respeito ao outro; pela considerao do saber adquirido
com a experincia de vida que cada pessoa traz consigo; pelo investi-
mento na vontade de ser mais de cada um e cada uma; no reconheci-
mento de que todas as pessoas so diferentes com vidas, histrias,
problemas e jeitos distintos e que, por isso, devem ser conhecidos e
respeitados; pelo exerccio da escuta; pela experimentao constante
da f na pedagogia e nas relaes humanas, como oportunidade de as
pessoas se desenvolverem, no apenas como profissionais, mas como
sujeitos histricos e como gente; e pelo cuidado para se exercitar a
posio de aprendiz na relao educativa, algo que Paulo Freire
(1996) chamou de conscincia do inacabamento. Finalmente, diante
de tudo isso, preciso desafiar-se a viver com amorosidade.
Conforme o tempo passa e vamos desenvolvendo os sentidos
expressos acima, podemos descobrir outros aprendizados trazidos pela
Extenso Popular, como por exemplo o cultivo da construo coleti-
va e do trabalho em grupo. No se faz Extenso Popular sozinho, ou
seja, o trabalho precisa ser feito por todos. Por isso mesmo, deve ser
administrado e cuidado por todos. Todas as pessoas que compem
um grupo, nesse trabalho social, precisam ser corresponsveis ativas
do processo, no apenas em sua idealizao, tampouco na concretiza-
o. Em Extenso Popular, preciso horizontalizar as relaes. Isso
exige que as avaliaes sejam feitas com todos, em roda, no mesmo
espao onde todos tomam as decises.
Assim, as vontades individuais sobre os caminhos de nossa pr-
tica so discutidas e no impostas. O comportamento das pessoas
envolvidas est sempre disposto avaliao, reorientao e crtica,
permitindo que todo o grupo se respeite e no atropele a formao
de estudantes mais engajados e crticos. Sabemos, no entanto, que
no fcil exercitar essa dimenso. Muitas vezes, esse processo de-
mora mais do que prticas sociais mais autoritrias. Geralmente, leva
tempo, requer amadurecimento, num constante cair e levantar. Mas
vital para uma prtica que se pretende popular, pois o que faz
dela verdadeiramente democrtica. Na Extenso Popular, preciso
cuidar do tempo do Projeto do grupo (objetivo, causa, motivao,
horizonte), mas num equilbrio com o tempo de cada pessoa que o
compe. Um no deve jamais atropelar o outro.
A vivncia no Pepasf nos ensina que Extenso Popular no se
restringe realizao de aes educativas na comunidade. Trata-se

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Educao Popular na Formao Universitria


de uma atividade que dialoga com todos os pilares da Universidade e
dialoga com o mundo. Por isso, uma atividade formadora e no se
resume visita a uma comunidade carente. Prope que se articulem
o ensino, a pesquisa e a extenso, num processo de construo que
demanda tempo, que exige pacincia e calma. uma experincia que
forma profissionais apaixonados por uma atribuio to humana como
a educao. Mas a educao enxergada como um processo de traba-
lho crtico, rumo viso concreta da realidade, de percepo de mun-
do e das pessoas.

Extenso Popular: um movimento


pela transformao da Universidade
Diversas experincias de Extenso Popular vm formando um
currculo informal e gerando tensionamento e propostas de mu-
danas para os planos poltico-pedaggicos dos cursos de graduao.
Nesse contexto, vm experimentando a Educao Popular como uma
metodologia norteadora da formao profissional, pautando, princi-
palmente, aes acadmicas que valorizem a participao popular na
sua organizao de forma consciente e autnoma (Vasconcelos,
2006c). No entanto, quase todas essas iniciativas encontram-se peri-
fricas e margem das polticas do ensino superior. So ainda timi-
damente reconhecidas, sobretudo em funo da resistncia a todas as
proposies que envolvem mudanas na filosofia e na prtica acad-
mica ( Jezine, 2006).
O Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades P-
blicas Brasileiras (Forproex) o coletivo que tem organizado nacio-
nalmente a extenso universitria. Tem desempenhado, historicamen-
te, um papel importante para o reconhecimento da extenso como
atividade acadmica. Conquistou muitos avanos na perspectiva de
institucionalizar experincias educativas no meio social, fortalecen-
do a extenso como o pilar acadmico que articula o ensino e a pes-
quisa, em funo das demandas da sociedade.
O Forproex no tem, todavia, insistido na implementao de
aes: a) que lutem por um referencial popular na estrutura acad-
mica, tensionando a reforma do ensino, da pesquisa e da extenso, a
partir de resultados e de caminhos apresentados nas experincias de
Extenso Popular, como na relao professor-estudante, na participa-
o popular na vida acadmica e na parceria com movimentos sociais;

55

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Educao Popular na Formao Universitria


b) que possibilitem o exerccio do compromisso social da Universi-
dade, numa perspectiva no somente solidria, mas tambm com-
prometida, dialgica e problematizadora, respeitando o tempo e os
saberes da populao; c) que cumpram, numa totalidade, a democra-
tizao das prticas de extenso, desenvolvendo relaes dialgicas
no apenas no trabalho comunitrio, mas tambm na gesto da ex-
tenso, visando ampliar seu exerccio para a comunidade e investir no
protagonismo estudantil; e d) que descentralizem a organizao nacio-
nal da extenso, para favorecer a participao ativa dos pr-reitores e
convidar tambm estudantes, professores, movimentos sociais e po-
pulares para coparticiparem desse processo.
Provocados por essa conjuntura e sustentados pelos trabalhos
de base desenvolvidos por diversos Projetos e prticas no Brasil, os
militantes da Extenso Popular constroem, hoje, um movimento so-
cial dentro da Universidade brasileira. A Articulao Nacional de
Extenso Popular (Anepop) surge buscar os setores excludos da ges-
to da extenso para que participem ativamente da luta por uma
Universidade diferente. Com o nascimento da Anepop,5 surge, no
cenrio poltico da extenso universitria brasileira, mais um sujeito,
de forma ainda tmida e com pouca voz, mas bem encorpado. Com
essa articulao, chegavam para o palco dos debates e das negocia-
es polticas da extenso estudantes e movimentos sociais, raramente
ouvidos no Forproex. Ademais, esses atores adentravam nesse campo
defendendo, com clareza, os aspectos ticos e metodolgicos de ex-
tenso nos quais acreditavam. Nesse sentido, seu discurso trazia, com
clareza, sua intencionalidade: o popular.
Participam dessa articulao estudantes, professores e tcnicos
universitrios, junto com militantes de movimentos populares liga-
dos a prticas de extenso universitria com o perfil da Educao Po-
pular. Atualmente, a Anepop forma uma rede que aglutina 450 pes-
soas em sua lista de discusso, compondo um movimento propositor
de formas de integrao da Universidade com a luta dos movimentos
sociais e populares.
Ao analisar a Anepop, em seus encontros, atividades e pelas
falas das pessoas que a constroem, percebemos que o Movimento

5
O nascimento e desenvolvimento inicial da Anepop encontram-se mais
detalhadamente descritos e analisados em Cruz (2008).

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Educao Popular na Formao Universitria


Nacional de Extenso Popular apresenta com clareza seu Projeto e
suas estratgias. O Projeto se configura numa Universidade efetiva-
mente popular, que dialogue firmemente com a sociedade, para for-
talecer as iniciativas das organizaes sociais e populares, fomentan-
do, com aes educativas, culturais e tecnolgicas, a emancipao
cidad, em todos os nveis. Desse modo, preocupa-se com o fim da
excluso, de qualquer tipo, e se abre para a mudana que esse proces-
so exige, permitindo-se mudar em suas aes de ensino, pesquisa e
extenso (Cruz, 2008). Alm disso, deve formar no apenas profissio-
nais com capacidade tcnica de qualidade, mas tambm seres huma-
nos que descubram o seu papel na sociedade e que sejam trabalhados
para lidar com outros seres humanos, no enfrentamento dos proble-
mas provindos da vida.
O desenvolvimento da Anepop demonstra que no basta ter-
mos diversas experincias de Extenso Popular nas diversas institui-
es do Brasil, mas preciso que pessoas envolvidas nessas iniciativas
se disponham a trabalhar nas intervenes polticas e estruturais. O
histrico da Anepop evidencia o quanto fundamental preocupar-se
com as estratgias de dilogo e de interao poltica da Extenso Po-
pular para seu fortalecimento poltico e institucional, para que as pes-
soas que constroem a riqueza dos trabalhos de base possam ter acesso
a esses debates e fortaleam o tensionamento institucional de reorien-
tao da Universidade brasileira, por meio da extenso (Cruz, 2008).
Assim, pensar a Extenso Popular significa tambm conceber a
dialtica como norte terico e epistemolgico da extenso universi-
tria. Nos dias de hoje, pensar a Extenso Popular na Universidade
seria difcil sem a dialtica, pois lhe so inerentes alguns elementos
tericos fundantes desse tipo de atividade. O exerccio da dialtica
deve constar de alicerce para as aes de Extenso Popular, como
perspectiva de anlise e de componente tico orientador. Para isso,
preciso conceber a ao extensionista no apenas como ao, mas
como reflexo (a categoria terica da prxis, importante e densa, na
qual no poderemos nos debruar no momento). Trata-se de uma
anlise crtica, que propicie aprendizados e qualifique o conhecimento
da realidade, o autoconhecimento e o aprimoramento das aes na
busca pela emancipao humana, ao serem destacados no somente
acertos, mas erros. Clarificar social, cultural, econmica e politica-
mente, os caminhos trilhados pela Extenso Popular.

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Educao Popular na Formao Universitria


Ademais, possvel exigir atitudes em que fique cristalina a
conscincia do inacabamento de cada um dos sujeitos envolvidos e,
entre eles, a compresso da mutabilidade da realidade, ou simples-
mente: transformar possvel. Transformar a gente e o mundo.
Assim, a dialtica ensina aos extensionistas populares a cons-
tante provocao de serem, alm de excelentes ativistas das trans-
formaes, primorosos pensadores da transformao. O exerccio
do pensamento crtico, revolucionrio e inconformista uma das
marcas da dialtica. Conforme j assinalamos no incio deste en-
saio, patente a necessidade de formarmos pensadores, via Exten-
so Popular, e no apenas ativistas sociais. Ou melhor: preciso
formar ativistas sociais que, concebendo sua inconcluso e os limi-
tes de suas aes e ideias, busquem na reflexo crtica a base e a
essncia de sua ao social. Uma reflexo dialtica, que se d in-
dividualmente e de modo coletivo, para favorecer diferentes olha-
res e percepes sob distintas perspectivas e pontos de vista. Di-
menses vrias.
Por esses fatores, a dialtica configura-se como uma dimenso
marcante da extenso universitria de carter popular. Ora, como
adverte Melo Neto (2002), ao se estudar uma realidade, atravs de
um olhar crtico, necessrio que haja mais exigncia metodolgi-
ca. No pode ser uma metodologia fixa, determinada e sem abertura
para as tantas possibilidades novas que surgem a cada momento, na
procura de se produzir conhecimento. A Extenso Popular convida a
extenso universitria para apresentar suas intencionalidades polti-
cas e propostas terico-metodolgicas. Para aquela de cunho popu-
lar, como se v pela dialtica, tais aspectos j se apresentam evidentes.
conhecido o modo de abordar a realidade da Extenso Popular.
Mas da extenso universitria como um todo? O que responderia a
instituio acadmica? Qual a sua proposta terica e epistemolgica
para a extenso universitria? Aps responder a essa pergunta, bom
seria pensarmos tambm nesta outra: Em que medida a proposta te-
rica e epistemolgica institucional da extenso percebida/sentida/
realizada na prtica? Que aes polticas e pactos coletivos so feitos
nesse sentido?
Nessa perspectiva, quanto ao movimento de extenso univer-
sitria, a dialtica tambm traz suas provocaes. Ser possvel for-
talecer as polticas de extenso universitria e sua ressignificao

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Educao Popular na Formao Universitria


terico-prtica apenas com dirigentes universitrios (pr-reitores)?6
Ou preciso se pensar num coletivo mais aberto e diverso (ou at
mesmo num dilogo entre diferentes coletivos)? Quanto conseguir
avanar a poltica nacional de extenso universitria se continuarem
seus defensores institucionais caminhando sozinhos?
H que se ressaltar, todavia, que, em meio a tantas contradi-
es e dificuldades, mesmo pouco valorizada e reconhecida na for-
mulao de polticas para o ensino superior, a Extenso Popular per-
manece avanando. A difuso de suas prticas e o aumento qualitativo
e quantitativo de experincias comprovam isso. Na Universidade
brasileira, h um movimento popular em franca expanso. Para os
vrios estudantes, o significao da vivncia em comunidades vem
aprimorando as perspectivas de avano e de qualificao da Extenso
Popular no cenrio acadmico. Por isso, Vasconcelos (2006c) rei-
vindica: Por que no organizar espaos pedaggicos e disciplinas, ao
longo de todo o curso, em que essas vivncias subjetivas possam ser
discutidas e compartilhadas? Disciplinas com contedo no defini-
do anteriormente, baseadas na problematizao dessas situaes im-
previstas, mas que sempre surgem, e no compartilhamento carinhoso
das emoes despertadas, exigiriam professores dispostos a aban-
donar a segurana de poderem ir para a sala de aula sabendo o que
ser discutido. Professores hbeis na criao de ambientes de aco-
lhimento para a manifestao dessas vivncias emocionadas e capa-
zes de identificar os elementos mais importantes para um aprofun-
damento e que saibam respeitar a diversidade de valores e de modos
de operar a subjetividade presentes entre os estudantes.

6
Cabe aqui, dialeticamente, reconhecer o papel essencial do movimento dos pr-reitores
na instituio de uma concepo progressista de extenso, ensejada na ocasio do nascimento
de seu Frum Nacional, o Forproex. Essa foi uma conquista para a extenso como um todo,
que contribuiu para o seu reconhecimento como atividade acadmica e que merece apoio e
valorizao. Foi um passo importantssimo. Mas cabe tambm questionar: seria possvel esse
movimento sem as aes, mesmo subversivas, de Extenso Popular e de Educao Popular das
dcadas de 1960 e 1970, que tambm pincelaram o quadro de inspirao dos movimentos de
redemocratizao? Mesmo sem tomar a frente, acredito que o papel de estudantes, lderes
populares e professores foi essencial para oferecer bases e inspiraes ao movimento de
institucionalizao liderado pelo Frum. Isso permanece verdadeiro nos dias de hoje, mas
somado ao desafio de fazer o Frum partilhar seu poder institucional e as frentes de atuao
no movimento de extenso com esses outros atores, que to bem fundamentam prticas
transformadoras, que forjam qualquer conceito progressista de extenso.

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Educao Popular na Formao Universitria


Concluindo
Ao tentar adentrar no conceito de Extenso Popular, podemos
compreend-la como uma busca por outra racionalidade uma luta
pela humanizao, que humanizadora e consciente da subjetivida-
de individual e coletiva.
Para encerrar essas palavras, gostaramos de colocar alguns
autores e atores que escreveram referenciais relevantes para apoiar
todas as pessoas dispostas a percorrerem os caminhos para a forma-
o em Educao Popular. A relao que segue foi elaborada pelo
professor Alder Jlio Calado (Calado, 2008). Alder cita, como re-
ferncias essenciais, os utopistas, os marxistas, Pistrak, Makarenko
e Gramsci, alm dos tericos atuais da Educao Popular, como
Paulo Freire, Carlos Rodrigues Brando, Rui de Celso Beisiegel,
Moacir Gadotti, Balduno Andriola, Mario Acevedo Aguirre, Os-
car Jara Holliday, Balduno Andriola, Carlos Nuez Hurtado,
Miguel Arroyo, Joo Francisco de Souza, Joo Bosco Pinto, Carlos
Alberto Torres, Marco Raul Meja, Rosa Maria Torres, Bernard
Charlot, Victor Valla, Jacques Gauthier, Paul Taylor, Paulo Rosas,
Ivandro da Costa Sales, Eymard Vasconcelos, Reinaldo Fleuri, Ana
Maria Arajo Freire, Timothy Ireland, Jos Francisco de Melo Neto,
Woicieh Kulesza, Luiz Gonzaga Gonalves, Maria de Lourdes
Barreto de Oliveira, Maria Valria Rezende, Roseli Caldart, Maria
Elite Santiago, Cornelis, Maria Salete Van Der Poel e Tnia Maria
M. Moura.
Por ltimo, recorremos a Paulo Freire, que nos ajuda a pensar a
Extenso Popular como uma prtica educativa que exige que se te-
nha f nos homens.

F no seu poder de fazer e refazer. De criar e recriar. F na sua


vocao de ser mais, que no privilgio de alguns eleitos, mas
direito dos homens. [. . .] A f nos homens um dado a priori
do dilogo. Por isto, existe antes mesmo de que ele se instale. O
homem dialgico tem f nos homens antes de encontrar-se fren-
te a frente com eles (Freire, 2005, p. 95).

Mas exige tambm luta e conscientizao poltica.

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Educao Popular na Formao Universitria


No h humanizao, assim como no h libertao sem trans-
formao revolucionria da sociedade de classes, em que a hu-
manizao invivel. Analfabetos ou no, os oprimidos, en-
quanto classe, no superaro a situao de explorados a no ser
com a transformao radical (Freire, 1984, p. 48).

A Educao Popular o instrumento dessa luta. Por isso, refor-


amos: fazer Extenso Popular propor mudanas na sociedade e
nas relaes educativas nela presentes. Significa no apenas pensar,
mas fazer diferente. E lutar contra todo tipo de verticalismo, autori-
tarismo, hierarquia, irracionalidade, explorao e desumanizao.
Percebemos, ento, que, mesmo no sendo nominalmente iden-
tificadas como formas de Extenso Popular, diversas prticas contra-
-hegemnicas se destacam no cenrio acadmico com eixos especfi-
cos e interessantes: a superao da dicotomia entre teoria e prtica; a
construo de uma utilidade emancipatria para qualquer uma das
prticas acadmicas; e, finalmente, a intencionalidade poltica do
popular. Isso significa que queremos chegar a algum lugar com tudo
isso. A Extenso Popular no s mais um sonho de alguns idealis-
tas, mais do que isso. Cristaliza, como vimos antes, um trabalho
empreendido por diversos atores interessados em vislumbrar um ho-
rizonte pintado com as cores da justia, da equidade, da dignidade
humana e de uma relao cuidadosa com o ambiente e o mundo.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
A ESCUTA COMO PRIMEIRA DESCOBERTA PARA
UM NOVO CAMINHO DA ATENO EM SADE

Laiana P. S. Sousa1

E ra mais uma manh de sbado na Comunidade Maria de Nazar.


Fazia pouco tempo que eu ingressara no Projeto e ainda estava um
pouco desnorteada. No sabia muito bem o que fazer, o que falar e
tambm qual a minha importncia ali, naquela comunidade. Como
o outro estudante com quem fao dupla no fora naquele sbado,
para no ficar sozinha e insegura na visita famlia que assistia, re-
solvi unir a outra dupla e visitar uma casa que ainda no conhecia.
Essa famlia tinha uma situao diferente da que eu costumava
visitar. Logo na chegada, vi uma mulher, sentada no pequeno terrao
de sua casa, muito triste e desanimada. Parecia que estava sem esperan-
a alguma para viver. Fiquei impressionada. Logo que ns comeamos
a conversar, consegui entender o porqu de tanto desnimo. Ela mora-
va em uma casa alugada, e o dono a estava pedindo de volta. Ela estava
tentando alugar outra casa prxima, mas o dono ainda no lhe havia
dado a resposta. Estava com muito medo de ficar sem ter onde morar.
proporo que contava vrias histrias de sua vida, eu compreen-
dia que a insegurana em relao moradia devia-se s muitas perdas
de pessoas queridas e prximas causadas por mortes violentas.
No decorrer da conversa, comecei a notar que a aparncia da-
quela mulher comea a mudar, e ela ia ficando mais alegre. Fiquei
impressionada com a fora transformadora de nossa escuta. Na ver-
dade, no era s uma escuta. Havia uma ateno carinhosa nesse ato.

1
Estudante do Curso de Graduao em Nutrio da Universidade Federal da Paraba.

62

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Educao Popular na Formao Universitria


E medida que nossa escuta instigava-a a nos contar outras situaes
de sua vida, ela tambm ia situando melhor o contexto que estava
vivendo, deixando de ficar to tomada pela tristeza momentnea por
perceber que sua insegurana atual era algo mais delimitado. Ela j
havia superado tantas outras situaes difceis que essa ameaa co-
meou a parecer pequena.
Enquanto ainda estvamos na casa dessa senhora, sua filha che-
gou com a notcia de que o dono da casa havia concordado em alu-
gar-lhe. Nesse momento, surgiu uma felicidade muito grande na-
quela mulher. Como foi bom estar ali para presenciar toda aquela
mudana! Fomos embora, mas deixando-a muito alegre.
Depois dessa visita, comecei a entender um pouco o sentido de
estar ali e o porqu do grande esforo de acordar cedo aos sbados
pela manh para participar do Projeto. Pude comprovar que o ouvir e
a ateno carinhosa, atitudes to valorizadas na Extenso Popular,
realmente so de extrema importncia para as pessoas. Um ato to
simples, como aquela visita orientada por esses valores, e no, pela
vontade de ensinar formas corretas de se viver, pode levar as pessoas
a mudarem o seu estado de esprito e sua atitude diante da vida. Aos
poucos, ns, extensionistas, amos nos iniciando no conhecimento e
no manejo da fora que existe no que sutil. No apenas a execuo
de procedimentos tcnicos e o repasse de conhecimentos legitima-
dos pela cincia que transformam a realidade na rea de sade. Que-
ro levar para minha vida pessoal e profissional o aprendizado que
venho adquirindo na extenso o da escuta atenciosa capaz de reo-
rientar totalmente as aes de sade.

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Educao Popular na Formao Universitria


OS PRIMEIROS PASSOS DE UMA EXPERINCIA
DE EDUCAO POPULAR NA UFPB

Ktia Suely Queiroz Silva Ribeiro1


Juliana Sousa Soares2
Eymard Mouro Vasconcelos
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz
Marsia Oliveira da Silva3
Gildeci Alves de Lira4

Ao longo dos treze anos de existncia do Projeto de extenso Edu-


cao Popular e a Ateno Sade da Famlia (Pepasf ), muitas
mudanas aconteceram. Os caminhos percorridos por esse Projeto,
como trabalho social, so repercusses dos esforos de diversos sujei-
tos, dispostos a construir outras perspectivas para a ateno sade
em comunidade. A histria do Pepasf foi sendo construda, ao longo
do tempo, por diversos atores e graas a diferentes elementos polti-
cos, institucionais, culturais, emocionais e a fatos inusitados.

1
Professora do Departamento de Fisioterapia da Universidade Federal da Paraba
(UFPB). Atualmente, coordena o Projeto de Extenso Fisioterapia na Comunidade da UFPB,
do qual participa como docente desde 1997.
2
Mdica formada pela UFPB, onde participou como estudante da criao do Projeto
de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia em 1997.
3
Professora do Departamento de Psicologia da UFPB. Desde 2003 participa como
docente do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB,
juntamente com o Projeto de Extenso Para alm da Psicologia Clnica: Psicologia e Ateno
Sade na Comunidade Maria de Nazar da UFPB.
4
Professora da Escola Tcnica de Sade da UFPB. Participa como docente dos Projetos
de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia e Educao Popular em
Sade na Ateno a Gestantes e a Purperas desde 2007. Atualmente, coordenadora do
Programa de Educao Popular em Sade da UFPB e assessora de Extenso do Centro de
Cincias da Sade.

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Educao Popular na Formao Universitria


O que hoje o Pepasf resultado de uma longa construo, em
que cada professor, cada estudante e vrios moradores da Comuni-
dade Maria de Nazar foram artfices. Ele no nasceu da ideia ilumi-
nada de um professor. O princpio da construo dialogada das solu-
es necessrias, to caro Educao Popular, aplicou-se no apenas
na relao com os moradores, mas tambm na organizao interna
do Projeto. A constante presena do dilogo e da problematizao
em seu cotidiano possibilitou que sua organizao fosse se adaptan-
do a dimenses da realidade (universitria e das classes populares)
que no tinham sido consideradas inicialmente.
O Projeto foi se constituindo atravs de mudanas, tanto sob o
ponto de vista de sua organizao e funcionamento internos, quanto
no que diz respeito ocupao de espaos institucionais, ao reconhe-
cimento acadmico e no tocante sua relao com a comunidade
onde as atividades so desenvolvidas.
Neste e nos prximos dois captulos, apresentaremos os pri-
mrdios das atividades do Projeto de extenso, como ele se consti-
tuiu inicialmente e seus objetivos, abordando as potencialidades que
despontavam e as dificuldades que surgiram. Analisaremos as mu-
danas que aconteceram no decorrer de seu desenvolvimento e suas
repercusses institucionais e sociais, em mbito local, nacional e
internacional.
Esperamos, com este relato, colaborar com a memria e a his-
tria da evoluo do Projeto e, ao mesmo tempo, contribuir com ou-
tras experincias similares, mostrando com aconteceu essa constru-
o. Para a elaborao desse relato, foram utilizadas as memrias de
integrantes do Projeto, naquele perodo, a partir de registros escritos
e de relato oral.
Neste captulo, dedicar-nos-emos reflexo acerca dos primei-
ros anos desta experincia, essencial para compreendermos como fo-
ram sendo tecidos os contornos metodolgicos caractersticos do
Projeto.

O incio de tudo
O Projeto de Extenso Sade da Famlia no Groto, como
era chamado inicialmente, surgiu da idealizao, por parte de alguns
estudantes de Medicina, de um trabalho comunitrio que permitisse
a fuso de suas vidas acadmicas com a prtica mdica entre pessoas

65

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Educao Popular na Formao Universitria


de classes sociais menos favorecidas, visando ateno primria
sade delas. Os estudantes de Medicina cursavam a disciplina Orga-
nizao Sanitria no terceiro ano do curso, em que aprofundavam a
discusso sobre a construo do sistema de sade no Brasil, o proces-
so sade/doena e os problemas sociais. Sob liderana do estudante
Alexandre Medeiros, que j participava anteriormente de um grupo
de estudos sobre Educao Popular, eles comearam a manter conta-
tos com diferentes professores da UFPB que desenvolviam Projetos
de extenso com grupos sociais.
A Residncia de Medicina Preventiva e Social, com cinco resi-
dentes, j atuava na regio do Groto. Nessa poca, ainda no havia
iniciado a implantao do Programa Sade da Famlia (PSF), e a
ateno primria sade, na regio composta por vrios bairros, fica-
va a cargo do Centro de Sade do Groto. O professor Eymard
Vasconcelos, recm-chegado de seu doutorado, em que estudara a
abordagem de famlias pela Educao Popular, assumiu o acompa-
nhamento da Residncia e comeou a dividir os residentes por bair-
ro, para que acompanhassem as famlias com maiores dificuldades.
Cada residente do Curso de Medicina Preventiva acompanhava a
rea de uma agente comunitria de sade. Na poca, elas eram con-
tratadas pelo Pacs Programa de Agentes Comunitrios de Sade
que precedeu o PSF. Apenas a Comunidade Maria de Nazar,
acompanhada pela agente comunitria de sade, Jocineide Maria Ca-
jueiro, no tinha residente acompanhando-a. Jocineide, sabendo do
interesse desse grupo de estudantes, logo comeou a insistir que as-
sumissem a sua rea de atuao, pois a presena de mdicos residen-
tes nas outras comunidades tinha animado muito o trabalho local.
Assim, em setembro de 1997, esse grupo de dezesseis estudan-
tes de Medicina visitou, pela primeira vez, a Comunidade Maria de
Nazar, sob orientao de Jocineide e de Eymard. Animados, resol-
veram comear o Projeto de Extenso ali.
No incio, os moradores ficaram meio desconfiados das razes
da presena de tantos estudantes. Seria propaganda poltica? Eram
pregadores de uma nova igreja evanglica? A presena de Jocineide
foi muito importante nesse incio. Ela identificou famlias que esta-
vam necessitando de maior acompanhamento e abertas para as visi-
tas. Seu contato prvio com essas famlias facilitou sobremaneira o
acolhimento dos estudantes.

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Educao Popular na Formao Universitria


O objetivo inicial da proposta era aperfeioar a relao mdico-
-paciente, numa viso holstica, que proporcionasse uma relao mais
humanizada, criando um envolvimento com o paciente e sua famlia.
Alm disso, propunha-se a apoiar a organizao da comunidade as-
sistida, visando busca pela melhoria da qualidade de vida, a partir
das lutas j empreendidas por alguns atores comunitrios. A propos-
ta do Projeto era baseada nos pressupostos terico-metodolgicos da
Educao Popular e tinha como principal referncia trechos da tese
de doutorado do professor Eymard, mais tarde transformada no livro
Educao popular e a ateno sade da famlia.5 Algum tempo de-
pois, o Projeto passou a ser denominado Educao Popular e Aten-
o Sade da Famlia. O nome Groto tambm saiu, por presso
dos moradores acompanhados. Para eles, a Comunidade Maria de
Nazar, que vinha ganhando identidade prpria, no podia ser con-
fundida com o Groto, bairro vizinho e muito maior.
Muitas famlias acompanhadas viviam problemas complexos e
graves de sade. Problemas graves demais para serem curados, mas
no para serem cuidados. Mas ns percebamos que, cuidando de
seus problemas de forma continuada e comprometida, mesmo no os
entendendo totalmente, eles iam sendo aliviados e caminhos de su-
perao sendo encontrados. O comprometimento dos estudantes com
as famlias levava-os, progressivamente, a entenderem melhor seus
sentimentos e interesses, suas motivaes e sua cultura, o que possi-
bilitava a emergncia de um dilogo mais profundo, que ia gerando
solues.
Desde o incio, adotou-se a metodologia de dividir os estudan-
tes em duplas, que ficariam responsveis por um nmero fixo de fa-
mlias, que seriam visitadas todos os sbados, pela manh (horrio
disponvel para todos, pois j no havia aula na Universidade). O
nmero de famlias acompanhadas por dupla, por presso da deman-
da, era grande: cerca de oito a dez. Mais tarde, comeou-se a perceber
que o acompanhamento de tantas famlias no permitia uma relao
mais profunda em cada domiclio.
Logo se notou a riqueza pedaggica do acompanhamento fa-
miliar para os estudantes. Eles ficavam impressionados com a aber-
tura das famlias para exporem seus problemas. A complexidade da

5
Publicadas quatro edies pela Editora Hucitec (2008).

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Educao Popular na Formao Universitria


vida era revelada de forma surpreendente em cada visita. Ao mesmo
tempo, ficavam perplexos porque, mesmo com a pouca formao tc-
nica que tinham, eram capazes de ajudar na soluo de tantos pro-
blemas. E ficavam maravilhados com o carinho com que eram trata-
dos pelas famlias.
Assim, comeava a se desenhar ali um jeito diferente de condu-
zir a formao em sade, com base na insero dialogada sobre a
realidade das famlias, numa escuta amorosa e crtica. Tambm se
desvelam metodologias de como conduzir o trabalho, visando pro-
moo da sade, j anunciadas na tese de Eymard, mas aprofundadas
e aprimoradas ali, na prtica.

Ampliando o nmero de atores: a chegada de


novos integrantes altera os rumos do trabalho
Com as atividades do Projeto em andamento, os integrantes se
interessaram em ampliar o grupo, envolvendo estudantes, docentes e
profissionais de outros cursos. Isso foi acontecendo paulatinamente,
medida que surgiam as oportunidades de estabelecer parcerias e
atrair novos atores. Foi assim que houve uma aproximao entre o
grupo de Medicina e o de Fisioterapia que, naquele perodo, tambm
desenvolvia atividades no Centro de Sade do Groto, atravs do
Projeto de Extenso Fisioterapia na Comunidade e da disciplina Fi-
sioterapia Preventiva. Foi em meio a essas atividades que houve o
primeiro contato entre a professora Ktia Ribeiro, do Curso de Fi-
sioterapia, e o professor Eymard, e surgiu o convite para que o gru-
po de Fisioterapia se juntasse s atividades do Projeto de Extenso
Sade da Famlia no Groto. Os integrantes do Projeto Fisioterapia
na Comunidade passaram a frequentar a Comunidade Maria de Na-
zar, aos sbados, e mantiveram as atividades no Groto em outros
dias da semana.
No princpio, embora os estudantes de Fisioterapia tambm fi-
zessem visitas aos sbados e atuassem no mesmo perodo que os es-
tudantes de Medicina, a participao deles era direcionada a ativida-
des do seu ncleo profissional especfico, com atendimento domiciliar
e atividades educativas. Os estudantes de Medicina, por sua vez, rea-
lizavam visitas domiciliares e atividades educativas, buscando fazer
um trabalho diferente do que vivenciavam na Universidade, porm a
atuao da maioria ainda era muito marcada por um olhar focado em

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problemas especficos de seu ncleo profissional. Eles tiveram mais
facilidade para se envolver de forma mais ampla com a variedade de
problemas presentes nas famlias.
Em certa reunio, em que discutamos a atuao da Fisioterapia
na ateno bsica, foi sugerida a participao dos estudantes dessa
rea nas visitas s famlias, como faziam os estudantes de Medicina,
isto , visitas a famlias, independentemente do tipo de patologia pre-
sente. Essa possibilidade assustou os estudantes de Fisioterapia por
no conseguirem visualizar seu papel naquelas visitas, quando no
tivessem de operar procedimentos tcnicos que j sabiam. Achavam
que no teriam o que fazer e no seriam valorizados. Essa dificulda-
de inicial tambm esteve muito presente entre os estudantes de Me-
dicina. Havia ocasies em que eles se sentiam tolhidos nas visitas por
no disporem de medicamentos para distribuir com os moradores da
comunidade, ou nas ocasies em que o professor Eymard no estava
presente e no havia outro mdico que pudesse fazer as prescries.
A insegurana dos estudantes de Fisioterapia para realizar o
acompanhamento s famlias sem problemas especficos do seu n-
cleo profissional deu origem a uma das propostas que se revelou ex-
tremamente interessante e que se tornou uma tradio no Projeto. A
partir de ento, os estudantes passaram a ser organizados em duplas,
constitudas de alunos de cursos diferentes. Essa atitude promoveu
um avano significativo em direo a uma atuao interdisciplinar.
Assim, foi sugerido que os ingressantes no Projeto acompanhassem
os acadmicos de Medicina por um determinado perodo, at que se
sentissem seguros em assumir o acompanhamento s famlias.
Constatamos, posteriormente, que essa insegurana era mais
presente em estudantes que estavam em perodos mais avanados do
curso, pois os que estavam na fase inicial no apresentaram essa resis-
tncia. Em razo do fato de que ainda no tinham conhecimentos
especficos da profisso, buscaram construir outras formas de atuar
nas visitas domiciliares. Seu olhar sobre a famlia no ficava preso ao
procedimento tcnico j aprendido. Um deles certa vez falou: Ns
estvamos protegidos pela nossa ignorncia, ou seja, a pouca forma-
o tcnica dos estudantes dos primeiros perodo de cada curso fazia
com que estes se envolvessem mais amplamente com os problemas
das famlias, em suas vrias dimenses. A ao tcnica era necessria,
mas no bastava naquela experincia comunitria. Evidentemente,

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era preciso vivenciar aquela realidade em suas diferentes facetas. A
partir dessa constatao, houve maior abertura para o ingresso de
estudantes que cursavam fases mais iniciais dos cursos de sade, e
isso lhes possibilitava uma vivncia extremamente rica e potencializava
as aes do Projeto de extenso.
Todos os integrantes participavam de reunies que ocorriam
semanalmente, noite, na casa de uma das estudantes, e que eram
destinadas ao planejamento e organizao conjunta das tarefas,
discusso de casos sob acompanhamento e ao debate de textos que
pudessem subsidiar o trabalho. Nessas reunies, iam-se criando os
caminhos para uma ampliao da abordagem das famlias e para o
entrosamento entre os estudantes dos diferentes cursos.
Gradativamente, estudantes de outros cursos da sade foram se
integrando ao Projeto, e o grupo foi se ampliando. A compreenso
da importncia dessa experincia para a formao dos profissionais e
de que a atuao no campo da sade envolve outros setores e outras
profisses impulsionou a deciso de se aceitar como integrantes do
Projeto estudantes de cursos vinculados a outros centros. Foi assim
que passaram a integrar o grupo de extensionistas alunos dos Cursos
de Psicologia, Direito, Comunicao Social, Relaes Pblicas, Nu-
trio, Farmcia, Educao Fsica, Enfermagem, entre outros.
A cada novo curso que chegava, ficava a questo: Como ns,
desta profisso, podemos atuar aqui? Em geral, no se sentiam bem
enquanto no descobriam as pontes entre a especificidade de sua pro-
fisso e as condies de trabalho no Projeto de Extenso. Nesse pro-
cesso, foi muito importante a chegada de alguns estudantes mais au-
daciosos e persistentes, que iam abrindo os caminhos de atuao mais
atraentes para seus colegas. No foi fcil para os de Nutrio, Educa-
o Fsica, Direito, Servio Social, Farmcia e Psicologia encontra-
rem essa conciliao entre sua especificidade profissional e o traba-
lho educativo geral que ali era feito. Aqueles cujos professores estavam
envolvidos nesse processo tiveram mais facilidade. Mas, em muitos
cursos, no havia nenhum professor que valorizasse a atuao comuni-
tria. Pelo contrrio, era usual encontrar discursos de docentes que
ridicularizavam a ao profissional em condies em que no era pos-
svel implementar os procedimentos tcnicos habituais da profisso.
Alguns estudantes precisaram ter muita coragem para enfren-
tar essa oposio e construir prticas que depois passavam a encantar

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seus colegas. Em alguns cursos, como Psicologia, Educao Fsica,
Farmcia, Nutrio e Direito, a introduo do tema sade comunit-
ria e sua difuso aconteceu, essencialmente, pelos relatos de estudan-
tes que participavam do Projeto. Os professores desses cursos foram
educados pelos estudantes. Docentes mudaram sua viso a partir dos
vrios relatos de casos acompanhados que eles continuamente leva-
vam para os debates em vrias disciplinas. O Centro de Cincias da
Sade passou a ter uma referncia concreta e forte das possibilidades
e riquezas do agir comunitrio a partir da experincia do Projeto.
Um caso exemplar desse processo de incorporao de outros
cursos aconteceu com a rea de Nutrio. O Curso de Nutrio da
UFPB muito dinmico. Vrios estudantes j haviam se aproxima-
do do Projeto, mas no permaneciam. Era comum ouvir: Ns,
nutricionistas, lidamos com problemas que necessitam de apoios
materiais para serem enfrentados. No h como enfrentar uma si-
tuao de desnutrio apenas com aes educativas. No entanto, sur-
giu a estudante Juliana Souza Oliveira, extremamente dinmica e
que, com entusiasmo e dedicao, acabou descobrindo a potncia da
ao educativa na soluo dos problemas de sade. Ela descreve as-
sim sua chegada:

Lembro-me do primeiro acompanhamento que fiz. Que desa-


fio! Era a uma famlia com uma criana desnutrida. Eu, sendo
estudante do curso de nutrio, fui indicada a visit-la pelo co-
ordenador do Projeto. E fomos, eu e ele, quela casa. Confesso
que fiquei chocada no que vi. Que viso lamentvel! Na verda-
de, no era uma casa; era um cmodo, onde tudo se misturava,
quarto, cozinha, sala e, dentro daquela situao catica, iramos
tentar ajudar no tratamento da criana desnutrida. E foi dentro
desta situao que fomos percebendo e descobrindo a fora
transformadora da presena e do afeto profissional que fez aquela
criana receber mais ateno de seus pais, da sua famlia. Nos-
sas visitas e nossa ateno para aquela criana, muito mais do
que nossos ensinamentos, deslocaram o olhar de seus pais, to
sufocados pelos problemas que acompanham a misria, para
ela. Isso ajudou muito no tratamento e em sua recuperao. E
foi importante tambm porque se abriu um espao para outros
estudantes de nutrio fazerem parte daquele Projeto. O que

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aconteceu naquela famlia mostrou para eles que era possvel
obter surpreendentes resultados com um acompanhamento sis-
temtico, mesmo sem um maior aparelhamento tcnico e ma-
terial. Assim, quando dei por mim, estava envolvida na dinmi-
ca das famlias, escutando-as, percebendo o jogo de cintura
que tinham na luta da vida. . . (Oliveira, 2006, p. 122).

Os professores ligados a esse Projeto, muitas vezes, eram mal-


vistos por seus colegas. Seus discursos contrariavam o discurso do-
minante nas vrias profisses. Irritavam e provocavam agressivida-
des. Mas os inmeros estudantes empolgados e criativos, que se
formavam nessa experincia, foram transformando a viso de muitos
dos professores. impressionante como os estudantes tm capacida-
de de educar os professores no intenso convvio que tm nas vrias
disciplinas. A capacidade de liderana de muitos dos que passavam
pelo Projeto passou a provocar respeito a ele, at de professores que
discordavam de sua orientao. A visibilidade nacional do Projeto,
com a vinda de vrios estudantes e professores de outros estados para
visit-lo, reforou esse respeito. Trabalhos de seus participantes eram
apresentados em inmeros congressos com grande repercusso. Mui-
tos professores da UFPB conheceram o Projeto de Extenso por meio
dos comentrios de professores e de estudantes de outros estados.
Como resultado de seu crescimento e de sua abertura a parce-
rias, o grupo de coordenadores e estudantes do Pepasf articulou no-
vos atores e mais perspectivas de abordagem, ao longo de seus treze
anos, de modo que, atualmente, o Projeto se configura como um pro-
grama que congrega vrios Projetos de extenso, a saber: o Projeto
Fisioterapia na Comunidade, coordenado pela Prof.a Ktia Suely
Ribeiro e pelo Prof. Dailton Lacerda; Sade Bucal na Comunida-
de, coordenado pelo Prof. Wilton Padilha; e Para alm da Psicolo-
gia Clnica: Psicologia e Ateno Sade na Comunidade Maria de
Nazar, coordenado pela Prof.a Marsia Oliveira, do Departamento
de Psicologia.
Mais recentemente, juntaram-se ao Pepasf os Projetos Edu-
cao Popular em Sade na Ateno a Gestantes e a Purperas,
coordenado pelas professoras Patrcia Serpa e Socorro Morais, alm
do Projeto Educao Popular e a Ateno Sade do Trabalha-
dor (Pepast), coordenado pelo Prof. Dailton Lacerda, os quais sero

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Educao Popular na Formao Universitria


abordados em outros captulos deste livro e constituem Projetos que
atuam integrados ao Pepasf.

Primeiros passos na comunidade


Como a insero naquela comunidade havia se dado por inter-
mdio da agente de sade Jocineide, ela era o principal elo entre os
integrantes do Projeto e a comunidade. No incio, no houve intera-
o com a organizao comunitria local, que era ainda muito prec-
ria. A casa de Jocineide era o ponto de confluncia do grupo exten-
sionista e passou a representar, para os moradores da comunidade
que eram acompanhados pelos estudantes, um espao de busca de
soluo para seus problemas de sade, tornando parcialmente pbli-
co aquele espao privado. Em alguns momentos, essa questo inco-
modava a agente de sade, pois as pessoas se dirigiam a sua casa
mesmo nos dias em que no havia atividades do Projeto que, ao mes-
mo tempo, reforou sua importncia poltica na comunidade.
A vinculao institucional daquele trabalho era precria, tanto
do ponto de vista da insero na comunidade quanto na Universida-
de, que no valorizava o Projeto. O fato de os seus coordenadores
no se colocarem como condutores firmes do processo, mas como
facilitadores, ia de encontro ao padro das experincias extensionis-
tas. Alm disso, a Assessoria de Extenso do Centro de Cincias da
Sade costumava ver o Projeto como desorganizado, pois no tinha
metas e aes claramente predefinidas. Por outro lado, a forma como
conduzamos as nossas aes no favorecia essa aproximao. Embo-
ra fosse uma atividade acadmica, no utilizvamos os espaos da
Universidade sequer para realizar as reunies semanais do grupo, que
costumavam acontecer na casa de integrantes do Projeto. Essas ca-
ractersticas, aliadas ao reconhecimento que o trabalho foi obtendo
com a difuso da experincia via movimento estudantil da Medicina,
bem como pela participao do prof. Eymard, figura j muito conhe-
cida no cenrio nacional, fizeram com que o Projeto se tornasse, ini-
cialmente, mais conhecido e valorizado em Universidades de outros
estados do que na prpria UFPB.
Nos primeiros tempos do trabalho na Comunidade Maria de
Nazar, embora houvesse desejo de construir uma proposta de traba-
lho comunitrio baseada nos pressupostos da Educao Popular, es-
ses princpios no eram muito claros para a maior parte do grupo, e

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os caminhos a serem seguidos e os papis que os diversos atores so-
ciais desempenhavam no eram bem-definidos. Em alguns momen-
tos, questionvamos se as aes que estvamos conseguindo desen-
volver estavam contribuindo com a autonomia daquela comunidade
ou se a forma como estvamos conduzindo era muito assistencialista
e tirava das pessoas a responsabilidade para com a prpria sade. Quase
tudo era motivo de muita dvida. Com o tempo, o repetido enfrenta-
mento desses dilemas foi gerando uma tradio e uma rotina de pr-
ticas e posicionamentos que serviam de referncia diante de novos
desafios. Novas turmas de estudantes e novos professores que se apro-
ximavam questionavam parcialmente essas rotinas e posicionamen-
tos, mas, depois de tantos anos, j se pode identificar um jeito de ser
bem prprio do Projeto. Essa sua identidade no , necessariamente,
a melhor maneira de se organizar e de lidar com os problemas comu-
nitrios e da formao universitria, mas representa a herana cons-
truda a partir das peculiaridades e das condies das pessoas envol-
vidas em sua construo.
O movimento comunitrio local ainda era incipiente no incio.
O grupo mais organizado era tutelado pela Igreja Catlica e se aglu-
tinava em torno da luta pela reconstruo de casas ameaadas de de-
sabar e da organizao de uma creche local financiada pela Igreja.
Ele no era bem estruturado, o que dificultava a participao dos
estudantes que estavam disponveis quase apenas nas manhs dos
sbados. No incio, a relao com esse grupo foi uma iniciativa ape-
nas dos professores e de poucos estudantes. As reunies comunit-
rias costumavam acontecer em horrios irregulares e, muitas vezes,
sem um planejamento prvio, dificultando a participao de atores
que no moravam na regio. Mesmo com a presena limitada do
Projeto no processo de organizao comunitria local, suas lideran-
as valorizaram muito a fora dessa presena. O fato de representar-
mos uma instituio muito valorizada socialmente, a Universidade, a
fora de nossos ttulos de doutores (ou quase doutores), os nossos
conhecimentos diferenciados e nossas articulaes com outras insti-
tuies faziam que nosso apoio fosse muito significativo para a fragi-
lidade das primeiras iniciativas de organizao.
Todavia, a despeito da escassa base terica, desde as primeiras
atividades, alguns estudantes j se empenhavam em realizar ativida-
des educativas coletivas e de que essas atividades fossem feitas de

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forma dialgica. Assim sendo, houve apresentaes teatrais sobre di-
versos temas, tais como asma, escabiose, verminoses e orientao
postural. Tambm foram formados grupos destinados s pessoas com
hipertenso e aos adolescentes. Essas atividades objetivavam con-
duzir as aes pautadas nos princpios de Educao Popular. Nesse
sentido, priorizava-se a realizao de atividades teatrais envolvendo
os moradores da comunidade, tornando a ao educativa mais ldica
e interativa.
Reconhecendo a necessidade de embasamento terico e visan-
do construo de uma prxis, procurava-se garantir o suporte teri-
co para a realizao das aes do Projeto poe meio da leitura e do
debate de textos, especialmente os relativos Educao Popular. Mas
enfrentvamos dificuldades com a leitura dos textos. Enquanto o gru-
po era constitudo por um nmero pequeno de integrantes, essa lei-
tura podia ser bem mais assegurada, mesmo que no fosse de forma
homognea. medida que o grupo se expandia, aumentavam as di-
ficuldades de garantir que os participantes tivessem um embasamen-
to terico. Alm disso, na maioria das vezes, o tempo gasto nas reu-
nies para a organizao das atividades impedia o debate dos textos
programados. Em razo disso, vrias estratgias foram adotadas vi-
sando superar essa dificuldade.
medida que refletamos sobre as nossas aes, percebamos o
quanto aquele Projeto contribua para a formao acadmica, por
nos aproximar da realidade social de famlias das classes populares, o
que nos ajudava a compreender a dinmica do processo de adoeci-
mento e de cura que ali ocorre e a buscar formas apropriadas de in-
terveno tcnica por meio das quais se respeitassem seus interesses e
de sua cultura. Alm disso, amos pesquisando e aprendendo a de-
senvolver um cuidado multiprofissional, comprovadamente mais efi-
caz para a resoluo dos problemas de sade.
Em abril de 1999, com ajuda do Centro Acadmico de Medi-
cina que, na poca, era dirigido por um participante do Projeto, fo-
ram abertas inscries para o ingresso de estudantes dos Cursos de
Medicina, Farmcia, Fisioterapia, Odontologia, Enfermagem e Nu-
trio. Esse foi o primeiro processo seletivo organizado e planejado.
Os inscritos foram fazer sua primeira visita comunidade. Inicial-
mente, foi feita uma exposio do trabalho e, em seguida, distribu-
dos entre os estudantes antigos para as visitas s famlias. Depois

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dessas visitas, as pessoas que se identificaram com o trabalho foram
admitidas no Projeto. At ento, todos os que desejavam participar
conseguiam ingressar depois de uma conversa com os professores. A
seleo era informal: com o tempo, vrios estudantes abandonavam,
aos poucos e desorganizadamente, o Projeto. Em funo disso, foi
decidido que os estudantes s receberiam certificado depois de um
ano de atuao. Essa foi uma forma de incentiv-los a ficarem mais
tempo no Projeto.
A entrada, ao mesmo tempo, de um amplo grupo de estudantes
imps a necessidade de discutirmos temas que possibilitassem um
melhor embasamento para a realizao do acompanhamento s fa-
mlias. Essa era uma demanda que j existia no grupo antigo e que
ficou mais evidente durante o estudo de caso de uma famlia onde os
estudantes que a acompanhavam no perceberam sinais evidentes de
desnutrio e de verminoses. Durante algumas reunies, foram apre-
sentados temas referentes ao acompanhamento e ao desenvolvimen-
to da criana, algumas das doenas mais prevalentes no nosso meio.
Constatando que seria necessrio ampliar essa abordagem, organiza-
mos um minissimpsio, para explanar, alm dos temas anteriores,
orientao postural, Estratgia Sade da Famlia (ESF), sade bucal
e alimentao alternativa. Os estudantes mais antigos e de diferentes
cursos ficaram encarregados de fazer a exposio sobre os temas de-
finidos. As apresentaes eram abertas tambm aos que no partici-
pavam do Projeto. Aps esse simpsio, houve aumento substancial
no nmero de alunos interessados em ingressar nele. Foi se apren-
dendo a importncia da organizao de atividades educativas mais
estruturadas.
A organizao desses eventos foi insuficiente para dar suporte
tcnico aos estudantes que ingressavam no Projeto. Por essa razo,
formamos uma comisso para organizar atividades de capacitao e,
posteriormente, institumos cursos para os que desejavam participar
dele. medida que o processo de seleo de novos integrantes foi
sendo aperfeioado, esses cursos foram estabelecidos como uma das
etapas do processo de seleo.
Conscientes de que uma ao sem reflexo e sem sustentao
terica resulta em ativismo e no em prxis, outra estratgia adotada,
nesse sentido, foi destinar reunies especificamente discusso terica,
assegurando espao para essa atividade. No processo de aprimoramento

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da organizao do Projeto, decidimos por realizar as reunies sema-
nais em sequncia. Assim, cada reunio fica destinada a uma ativida-
de, a saber: reunio terica, reunio para debate dos trabalhos em
grupo, reunio para debate do acompanhamento s famlias e reu-
nio para debate da organizao do Projeto.

Crises que suscitam mudanas e avanos


No incio do ano de 1999, vivnciamos uma importante crise
no Projeto. Alguns estudantes de Medicina anunciaram seu afasta-
mento das atividades e alegaram que se sentiam desmotivados pelo
fato de que o Projeto no estava formalmente regulamentado na
Universidade. Eles diziam que foram informados na Assessoria de
Extenso que o Projeto no tinha sido formalizado, o que compro-
metia a emisso dos certificados. A partir dessas colocaes, outras
queixas vieram tona.
As pessoas sentiam falta de algum que cobrasse o cumprimen-
to das tarefas, que controlasse a frequncia dos participantes, em suma,
que exercesse um controle sobre o funcionamento do Projeto. Perce-
bia-se que a questo do certificado no era a nica causa da desmoti-
vao dos estudantes. Havia tambm a sensao de impotncia e de
frustrao diante da complexidade dos problemas encontrados nas
famlias e da grande carncia de materiais para uma ao educativa
mais estruturada. Eram tambm importantes elementos de desmoti-
vao a falta de sistematizao das tarefas e de clareza metodolgica,
bem como a precariedade na discusso terica. Ento, decidimos fa-
zer uma avaliao mais organizada do Projeto, que teve curso na reu-
nio seguinte, quando discutimos a forma de conduo do Projeto, a
pouca disponibilidade das pessoas que, nem sempre, cumpriam com
as tarefas acordadas, a necessidade de definirmos objetivos e estabe-
lecermos metas e a necessidade de aprofundamento terico.
Todavia, a tnica principal da reunio foi a importncia de defi-
nir uma coordenao mais firme para o trabalho. Havia grande inc-
modo no grupo por causa da frouxido com que as coisas estavam
sendo conduzidas e expectativa dos participantes de que Eymard,
como coordenador do Projeto, assumisse esse papel. No entanto, ele
expressou claramente que no tinha inteno de faz-lo e sugeriu
que fosse criado um grupo para ficar responsvel pela organizao
das atividades e pelo acompanhamento de sua execuo. Foi proposta,

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ento, a criao de uma coordenao sob a responsabilidade dos alu-
nos. Cinco deles formaram a comisso e ficaram responsveis por
coordenar as seguintes reponsabilidades: acompanhamento e cum-
primento das tarefas; frequncia; mapa de produtividade; organiza-
o das discusses tericas; organizao das atividades na escola. Nessa
reunio, tambm ficou definido um horrio destinado s discusses
de textos, buscando assegurar o aprofundamento terico.
Esse foi o embrio das comisses at hoje existentes no Projeto
e que so fundamentais, para seu funcionamento e para contribuir
com o amadurecimento do grupo e o crescimento da autonomia dos
alunos. Ao longo dos ltimos anos, as comisses cresceram em n-
mero de componentes, envolvendo grande parte dos extensionistas, e
ganharam centralidade na operacionalizao das atividades.
Nesse momento, ficou mais claro um elemento metodolgico
importante da organizao do Projeto, que o de repassar, progressi-
vamente, para os estudantes, a maioria das tarefas de organizao
administrativa e controle dos envolvidos no Projeto. Um exemplo
disso o fato de que os professores se negam a fazer o papel que
usualmente lhes atribudo o de controlar o trabalho dos estu-
dantes, definindo tarefas e cobrando a sua implementao. Se os pro-
fessores assumem essa responsabilidade, a relao com os alunos aca-
ba ficando marcada por uma hierarquia que os distancia, e eles
assumem a usual atitude de obedecer ou enrolar. O no cumprimen-
to das tarefas afeta todo o grupo, que deve cobrar que isso seja feito.
Para isso, preciso pensar em formas de organizar o trabalho da equipe
de forma coletiva. Essa organizao assumida por todos mostrou que
havia uma dimenso pedaggica fundamental para os estudantes,
posto que eles vo treinando para o trabalho coletivo, participativo e
sem hierarquias. Ia ficando claro que a Educao Popular no era s
um modo de conduzir as relaes com a populao, mas tambm
entre os professores e os estudantes. A Educao Popular uma pro-
posta pedaggica para formar trabalhadores de sade com grande
capacidade de protagonismo e de trabalho coletivo. No basta ter
compromisso social. importante que esse compromisso seja assu-
mido de forma participativa e sem subordinaes.
Logo aps essa fase crtica, alguns alunos tomaram a iniciativa
de estagiar no SUS, em alguns municpios brasileiros. Esse estgio
aconteceu nas frias, inicialmente, em Sobral. Os estudantes voltaram

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Educao Popular na Formao Universitria


muito entusiasmados, o que contribuiu para revitalizar as atividades
do Projeto. Posteriormente, foram feitos estgios em outros munic-
pios, como Camaragibe, Vitria da Conquista, Esperana e Caruaru,
por exemplo. O aprendizado oriundo da vivncia nesses estgios sem-
pre trouxe novas motivaes para os participantes do Projeto. Atual-
mente, os estgios de vivncia continuam a ser realizados em pe-
rodos de recesso escolar, com a diferena de que o Projeto tambm
se coloca como um importante espao de vivncia para estudantes de
todo o pas.
importante ressaltar que, mesmo depois de termos formado
as comisses, ainda enfrentamos problemas com estudantes que fal-
tavam, mas no justificavam suas ausncias e que, muitas vezes, aban-
donavam as famlias sem lhes dar nenhuma satisfao. Isso resultava
em muitos problemas na comunidade. Algumas famlias criavam vn-
culos muito fortes com os estudantes, e alguns subitamente as aban-
donavam. Os mais responsveis cobravam dos professores uma ati-
tude mais firme em relao a esse problema. Em decorrncia disso,
foram estabelecidos critrios de excluso. O estudante que tivesse
quatro faltas consecutivas, sem justificativa, seria excludo do Projeto.
O grupo era muito heterogneo e apresentava graus variados
de envolvimento e de motivao com o trabalho. Alguns tinham maior
clareza em relao ao potencial da comunidade, do aprendizado que
aquela experincia lhes possibilitava e da responsabilidade de cada
ator com a transformao social. Outros se mostravam muito presos
a uma viso da comunidade centrada nas carncias e no conseguiam
enxergar a sabedoria, a altivez, a alegria e o prazer que tambm existem
em meio pobreza econmica. Entretanto, percebamos que a maio-
ria deles demonstrava preocupao com o sofrimento humano e von-
tade de fazer algo para minor-lo. Ademais, a convivncia com a co-
munidade lhes possibilitava perceber a vida que pulsava naquele meio
e a aprender com os saberes feitos de experincia daqueles sujeitos.
Outra questo que gerava muito incmodo nos extensionistas
eram as aes educativas coletivas. Os estudantes ficavam muito an-
gustiados com a dificuldade de organizar novos grupos e com o esva-
ziamento dos grupos j existentes.
A dimenso dos problemas na comunidade e a percepo de
que nossas aes no curavam a maioria dos problemas com que nos
deparavam causavam, muitas vezes, um desnimo e uma sensao de

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Educao Popular na Formao Universitria


inocuidade do trabalho, porque o desejo de todos era de resolver os
problemas, e Eymard sempre lembrava que os problemas eram mui-
to grandes para serem curados, mas no para serem cuidados.
Essa crise, que se configurava, em alguns momentos, extremamen-
te ameaadora para a sobrevivncia do trabalho, representou seu reor-
denamento e crescimento, no sentido de se construir uma gesto com-
partilhada do Projeto e de expressar, com clareza, as potencialida-des e
limitaes desse trabalho. As solues encontradas foram o em-brio
que deu origem forma de funcionamento e de organizao atuais.

Tentativas de organizar as atividades


de acompanhamento s famlias
medida que o grupo crescia, ficava cada vez mais difcil orga-
nizar o acompanhamento s famlias. A inteno era formar duplas
de cursos diferentes, mas muitos estudantes de Medicina faziam ques-
to de acompanhar estudantes de seu curso que j eram mais expe-
rientes. Alm disso, muitos desistiam depois de algum tempo, o que
exigia uma constante reorganizao das duplas.
No incio do Projeto, ainda no havia sido implantado o Pro-
grama Sade da Famlia em Joo Pessoa. Ento, combinamos de fa-
zer um mapeamento da comunidade para facilitar a distribuio das
famlias e o controle sobre o seu acompanhamento. Tambm tnha-
mos de selecionar as famlias a serem acompanhadas, pois no conse-
guamos cobrir toda a rea da comunidade. O objetivo era priorizar
as famlias que viviam situaes especiais de crise. Mas, como identi-
fic-las? Pensamos em alguns critrios ou indicadores que ajudassem
nessa identificao. Assim, passamos a selecionar as famlias em que
havia: crianas desnutridas; alcoolismo ou dependncia de outras dro-
gas por parte dos pais; membros com atitudes que desencadeavam
atritos na vizinhana, sobretudo os relativos ao saneamento; crianas
em idade escolar fora da escola; crianas com a vacinao atrasada;
idosos com caractersticas indicativas do descuido familiar; pessoas
com doena grave; presena repetida e intensa de patologias facil-
mente tratveis; deficientes fsicos; pessoas com doena mental, prin-
cipalmente entre os pais; insatisfao intensa e ressentimento para
com o Centro de Sade; morte recente de crianas; situao de atrito
intenso entre os pais; grande nmero de filhos pequenos; situao de
desemprego entre os pais ou responsveis.

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Como os estudantes tinham pouca experincia de trabalho co-
munitrio, sentiam-se inseguros e cobravam que fossem definidas
algumas orientaes gerais para a abordagem das famlias, de modo
que as diferentes dimenses da sade fossem contempladas. Foram,
ento, definidos alguns aspectos que todas as duplas deveriam iden-
tificar nas famlias que iriam acompanhar. Propusemos, tambm, que,
inicialmente, fossem observadas algumas caractersticas na comuni-
dade, a saber: situao de saneamento; moradores com papel signifi-
cativo de liderana; organizaes comunitrias, religiosas, esportivas
e culturais; histrico de ocupao e lutas comunitrias; iniciativas em
andamento de luta por melhorias e integrao dos moradores; enti-
dades externas que atuam na regio.
Outra questo acerca do acompanhamento s famlias era quanto
ao tempo previsto para que o estudante pudesse assumir o acompanha-
mento s famlias depois da fase de namoro, em que o recm-che-
gado dedicava seu tempo ao reconhecimento da comunidade e uma
interao inicial com a metodologia proposta pelo Projeto. Alguns
estudantes se queixavam que os novatos estavam assumindo casas
novas muito precocemente, sem que estivessem suficientemente pre-
parados para tal. A empolgao inicial de comear as atividades de
extenso, vivenciar, na prtica, o cuidado em sade, bem como a emo-
o da primeira visita faziam com que se precipitassem em iniciar o
acompanhamento. Todavia, muitos deles passavam, no mximo, trs
meses em contato com as famlias e desistiam de participar do Proje-
to. Em decorrncia disso, algumas delas comearam a recusar as visi-
tas porque os estudantes desapareciam sem lhes dar satisfao.
Assim, depois de vrias discusses e tentativas de solucionar
esse problema, com base no dilogo com a comunidade e com os
estudantes extensionistas, ficou estabelecida uma sequncia de fases
que os participantes do Projeto deveriam cumprir at assumir o acom-
panhamento s famlias. Essas fases ficaram divididas da seguinte
forma: fase em que deveriam conhecer a comunidade e as famlias
(informalmente chamada de ficar), em que eles fariam um primei-
ro contato com a comunidade em visita ao Projeto; fase de visita
junto com as duplas j participantes (fase de namoro); e aps um
perodo de trs meses de namoro, caso decidisse permanecer no
grupo, o estudante assumiria uma nova famlia ainda no visitada
(fase de casamento). Era um casamento no s com o parceiro de

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dupla, mas tambm com algumas famlias. A partir desse casamento,
no estariam mais apenas visitando famlias e grupos j assumidos
por outros estudantes. Eles passariam a ter um nvel diferente de
compromisso. Esse casamento passou a ser explicitado por uma ceri-
mnia na comunidade.

A participao de novos atores na descoberta


de outros horizontes para o Projeto
Com o passar dos anos, conforme crescia o nmero de estudan-
tes inseridos no Projeto, era impressionante constatar a participao
ativa de muitos na organizao do Projeto e nas lutas sociais empre-
endidas pela comunidade. Para grande parte dos estudantes, o Pepasf
no era somente mais uma obrigao curricular ou institucional, sig-
nificava um lugar querido e marcante, que precisava constantemente
de cuidado e de ser valorizado. Era um lugar especial, em meio
autoritria e dura experincia acadmica dos currculos tradicionais.
Como bem caracterizou, certa vez, a professora Marsia Oliveira da
Silva, um lugar de encontro.
Assim, medida que intensificavam o vnculo com as famlias
que acompanhavam, alguns estudantes se inseriam em outras frentes
importantes da vida comunitria. Participando sempre das reunies
da Associao de Moradores, engajavam-se em lutas muito impor-
tantes para a comunidade, como a da moradia (especialmente estu-
dantes de Direito) e da sade, na qual se reivindicava a instalao de
uma equipe de sade da famlia, em que o estudante Vincius Xime-
nes, juntamente com os professores, teve papel fundamental nas ne-
gociaes com a Secretaria de Sade.
Percebamos, ento, que, se a participao estudantil no Pepasf
nasceu em muito do movimento estudantil, havia um movimento
contrrio tambm, pois a experincia dos estudantes no Projeto for-
mava atores dispostos a construrem outras perspectivas para o pr-
prio movimento estudantil. Nesse sentido, estudantes do Projeto,
como Vincius, Andr Sassi e Roberto Piau, ajudaram a formar gru-
pos de resistncia ao movimento estudantil mais conservador da Uni-
versidade, utilizando como pautas e jeitos de conduzir a poltica muitos
dos aprendizados acumulados na prpria comunidade. No lhes in-
teressava simplesmente a eleio de seus quadros para ocuparem car-
gos nos centros acadmicos e nos rgos de representao estudantil.

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Sua insero no movimento era consequncia inequvoca da leitura
crtica da realidade que aperfeioavam na comunidade, aplicada tam-
bm Universidade, que constitua seu cenrio mais cotidiano. Ora,
como lutar pelos direitos do povo e ficar de olhos fechados para a
alienao de seus direitos como universitrio? Como olhar critica-
mente para a realidade social e se esquecer de ver com esses mesmo
olhar aguado os problemas e as contradies da prpria Universidade?
Foi assim que se fortaleceram grupos do movimento estudantil
ligados aos Projetos de Extenso Popular da UFPB. Esse processo se
revelou essencial no apenas para o movimento estudantil, que ga-
nhou novos horizontes, mas tambm para a prpria Educao Popu-
lar universitria. Com essas experincias, ficava fortalecida a impor-
tncia da participao dos estudantes do Projeto no movimento
estudantil, que tambm tinha ensinamentos e pedagogias relevantes
no processo de formao mais crtica e humanstica. Eymard Vas-
concelos (in: Vasconcelos, Frota & Simon, 2006, pp. 207-8), comen-
tando o texto de Roberto Piau, no livro Perplexidade na Universida-
de, afirma:

Numa Universidade em que a competio por ter as melhores


notas e a maior valorizao pelos grandes mestres est sempre
reforando o individualismo, marcante a experincia de ser
parte de um coletivo que tem vida prpria e capaz de aes
que surpreendem pela fora de transformao. Muitos estudan-
tes referem-se a experincias deste tipo como semelhante a um
orgasmo. Mais do que ensinamentos que valorizem a ao co-
letiva, o que transforma experimentar afetivamente essa situa-
o de um no todo e do todo em si, bem como a densidade de
sua criao e a nova perspectiva de vida pessoal e social que
gera. O movimento estudantil e suas lutas podem ser espao
importantssimo desta experincia ressignificadora do existir.
Nas suas aes, disputas, frustraes e conquistas, ele um gran-
de espao de treinamento do estudante como ator social.

A partir de 2003, com o incio do Governo Lula e a abertura de


novas perspectivas de dilogo e negociao para se formularem pol-
ticas de sade e de transformao da formao universitria, a parti-
cipao dos estudantes do Pepasf foi marcante nesses processos. Nesse

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perodo, ficava evidente que o Projeto tambm formava quadros cr-
ticos e qualificados para a proposio de novas polticas nacionais.
Ora, desde esse perodo, no Projeto no se discutiam apenas os proble-
mas especficos da comunidade e da UFPB. Faz parte da Educao
Popular, como pedagogia universitria, pensar alto e grande, ou
seja, olhar para o mundo. Aquela experincia no dizia respeito ape-
nas a um grupo da cidade de Joo Pessoa, mas detinha conhecimen-
tos e carregava horizontes capazes de contribuir para que houvesse a
formulao de novas polticas e de outras perspectivas para a sade
no pas. Outrossim, os estudantes do Projeto no se contentavam
apenas em escutar que estavam se construindo mudanas nas polti-
cas de formao universitria e de sade. A experincia do Projeto e
do movimento estudantil conferia-lhes elementos concretos para, com
coragem e ousadia, participarem ativamente desses processos. Mui-
tos dos estudantes do Projeto tornaram-se referncias nacionais, em
processos como os Estgios de Vivncia na Realidade do SUS (VER-
SUS), os Polos de Educao Permanente em Sade, a Articulao
Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular em Sade
(Aneps), a Ao Nacional de Extenso Universitria (Anexu), a Ar-
ticulao Nacional de Extenso Popular (Anepop), entre outros.
Desde 1999, a participao docente comeou a se intensificar no
Pepasf, visto que professores de outros cursos da UFPB foram se inte-
grando na equipe, sendo acolhidos e procurando espaos para contri-
buir com as aes do Projeto. Inicialmente, muitos deles se dedicavam
a trazer contribuies de sua rea de saber para as aes extensionis-
tas na comunidade. A primeira parceria configurou-se com a entrada
da Prof.a Ktia Ribeiro, que trouxe estudantes de Fisioterapia e estabe-
leceu uma parceria entre o Pepasf e outro Projeto de respaldo no
Centro de Cincias da Sade, o Fisioterapia na Comunidade. Logo
em seguida, integrou-se ao Projeto o Prof. Wilton Padilha e, alguns
anos depois, a Prof.a Marsia Oliveira da Silva. Estes ltimos trazem
consigo propostas de Projetos nas reas de Odontologia (o Ateno
Primria Sade componente sade bucal na comunidade
Maria de Nazar, coordenado pelo Prof. Wilton) e de Psicologia (o
Para alm da Psicologia Clnica Clssica, coordenado pela Prof.a
Marsia), que vo, informalmente, compondo um programa de exten-
so na Maria de Nazar, junto com o Pepasf e o Fisioterapia na
Comunidade.

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Nesse processo, o cotidiano de trabalhos de extenso na Co-
munidade Maria de Nazar vai possibilitando a unio desses profes-
sores, que vo construindo informalmente um grupo de amizade e
articulao poltica de professores ligados Extenso Popular na
UFPB. A sada de Eymard, nessa poca, para realizar estgio de ps-
-doutorado no Rio de Janeiro, facilitou que esses novos professores
assumissem maior protagonismo na conduo dos trabalhos. Nesse
perodo, cada novo professor trazia importantes contribuies.
Assumindo a coordenao do Pepasf, em 2003, o Prof. Wilton
Padilha procurou estimular a qualificao acadmica do Projeto. Para
isso, incentivou a sistematizao de suas aes, reforou a capacidade
do grupo para estruturar coletivamente a gesto do Projeto e props
novas frentes que possibilitassem aos docentes qualificarem o Pepasf
como espao de formao de profissionais de sade. Wilton avaliava
que o Projeto necessitava avanar como ao institucional e acad-
mica, uma vez que muitas de suas aes eram predominantemente
focadas nos movimentos e nas lutas a serem enfrentadas com a co-
munidade, sem conferir nfase s questes de ordem didtica, estru-
tural e cientfica. Era preciso, ento, ter uma organizao interna que
garantisse maiores cuidados com a sistematizao das experincias
vivenciadas. Diante disso, ele props, juntamente com outros profes-
sores, novas configuraes metodolgicas para o Pepasf, as quais se-
ro mais detalhadamente analisadas no item seguinte deste captulo.
A Prof.a Marsia Oliveira da Silva ocupou um papel importan-
te, trazendo para o grupo contribuies tericas sobre a psicologia
humanista e a comunitria, que qualificaram a realizao da vivncia
com as famlias. Ademais, contribuiu para intensificar o acolhimen-
to e a afetividade como dimenso significativa no relacionamento
entre os extensionistas. Tambm assumiu o papel importante de for-
talecer a presena do Projeto nas aes e articulaes poltico-insti-
tucionais da Associao de Moradores. A partir dessa contribuio, o
Projeto, que sempre apoiava a Associao quando era demandado,
passou a ter uma convivncia mais cotidiana com as lideranas popu-
lares locais, participando, frequentemente, das reunies ordinrias da
Associao.
A chegada do Prof. Dailton Lacerda ao Projeto, em 2005, for-
taleceu ainda mais a articulao entre os professores nele envolvidos,
criando espaos prprios de reunio entre eles. Dailton foi um dos

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Educao Popular na Formao Universitria


principais incentivadores da integrao docente, pela criao de es-
paos informais de amizade e descontrao. Esses trs docentes fo-
ram importantes incentivadores e articuladores da participao do
Pepasf em eventos nacionais e da interao com outros movimentos
sociais, como a Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de
Educao Popular em Sade (Aneps) e a criao da Articulao Na-
cional de Extenso Popular (Anepop).
Conhecendo o Pepasf a partir da participao nos Cursos de
Educao Popular em Sade, organizados pelos extensionistas do Pro-
jeto, as professoras Patrcia Serpa e Socorro Morais, do Curso de
Enfermagem, passaram a desenvolver um novo Projeto de extenso
na Comunidade, dando ateno especial ao grupo comunitrio de
gestantes, que vinha de sucessivas crises para se manter. Sua partici-
pao possibilitou que o grupo continuasse e se aprimorasse como
ao de cuidado com a sade de gestantes e de purperas.
A participao da Prof.a Gildeci Alves de Lira, da Escola Tc-
nica de Sade da UFPB, alm de trazer muita vitalidade e dinamici-
dade s relaes nos processos de trabalho do Projeto, possibilitou a
insero de estudantes do Curso Tcnico de Enfermagem, o que, at
ento, no acontecia. Tal fato vem enriquecendo as vivncias e as
atividades coletivas do Projeto e oportunizando a insero da Edu-
cao Popular na formao tcnica em sade que, historicamente,
carece de configuraes metodolgicas coerentes com o desenvolvi-
mento integral da educao do futuro profissional de sade.
Assim, conforme chegam esses novos parceiros, vislumbram-se
novos horizontes para o Pepasf, que passava a ser coordenado no
apenas por um docente, mas por uma equipe deles, que apoia, peda-
ggica e institucionalmente, os rumos do Projeto. Isso foi ampliando
as perspectivas de ao e interao nessa experincia e trazendo algu-
mas mudanas em suas frentes de atuao e de arranjos metodolgicos.
Desse perodo em diante, foi ficando evidente a importncia da
diversidade de sabedorias para a conduo de um Projeto de exten-
so que se reconhea popular. Numa atuao em comunidade, com
dilemas cotidianos e dificuldades permanentes para a formao dos
estudantes e o dilogo com os moradores, o reconhecimento das al-
teridades torna-se pea fundamental, e se cristaliza no reconheci-
mento das potencialidades que cada docente pode empenhar, cola-
borando para o desenvolvimento das aes e para o crescimento do

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Educao Popular na Formao Universitria


grupo. Ao contrrio do que se observa frequentemente, no mbito
acadmico, a Extenso Popular no valoriza a competitividade, mas
aposta na diversidade para alcanar os objetivos propostos pela ao
de extenso. A maioria dos arranjos metodolgicos do Pepasf foi cons-
tituda graas atuao dos docentes e dos estudantes, que trabalha-
ram em equipe, e no, a certezas ou descobertas de um terico sozi-
nho. Pelo contrrio, no trabalho dos professores e dos estudantes do
Pepasf, cada passo e estratgia so decididos atravs de um processo
de cooperao amorosa e solidria, que aglutina professores e estu-
dantes, no aprimoramento das interaes comunitrias e na qualifi-
cao do Projeto de extenso, o que preconiza a Educao Popular.
A Educao Popular prev como pressuposto fundamental a
conscincia do inacabamento e da humildade para aqueles que se
inserem nessas aes de extenso. A partir dessa conscincia, que se
abre para um dilogo autntico. Por outro lado, mesmo com a orien-
tao da Educao Popular, so necessrias atitudes pessoais e dispo-
sies coletivas para se conseguir um trabalho coparticipado. Sobre-
tudo, a abertura ao novo, a disposio de aprender entre professores e
estudantes, as situaes vivenciadas e a amizade foram elementos sin-
gulares para a construo do Pepasf nesses moldes. Portanto, no
basta que sejamos inspirados pela Educao Popular, pois, sem um
clima de parceria e de amizade, baseado na solidariedade e na dispo-
sio para construir coisas juntos, nada seria possvel.

Algumas consideraes
O processo de construo de uma proposta de trabalho que no
se propunha a ser preconcebida em detalhes e imposta aos extensio-
nistas e comunidade trouxe dificuldades muito prprias, que foram
sendo superadas pelo desejo de construo de um trabalho compro-
metido com os interesses das classes populares e pelo empenho dos
integrantes do Projeto em adequar suas competncias, habilidades e
disponibilidades s necessidades da comunidade.
Os primeiros quatro anos do Pepasf constituem o alicerce desse
trabalho, no qual os fundamentos tericos e ideolgicos se consoli-
daram e as definies quanto organizao das atividades foram se
delineando, na busca por estratgias de ajuste e de aprimoramento.
Ao final desse perodo, embora houvesse muito encantamento e dedi-
cao dos integrantes em relao ao trabalho, ainda havia um longo

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Educao Popular na Formao Universitria


caminho a ser percorrido, particularmente no que diz respeito or-
ganizao e sistematizao das atividades, o que teve maior nfase
nos anos seguintes. Relatos de vrios ex-integrantes do trabalho nos
permitem constatar a relevncia dessa experincia para a formao
acadmica e contribuem com a formao de profissionais mais crti-
cos, autnomos e comprometidos com a transformao social.
Desde ento, o Pepasf vem apresentando a Educao Popular
no contexto da extenso universitria, fazendo da pedagogia dialgi-
ca no s uma metodologia ou norte terico, que orienta a relao
entre os extensionistas e as famlias, mas induzindo ambos os sujei-
tos a entenderem que cada um, a seu modo, deve superar as barreiras
que se geram para o cumprimento da tarefa histrica humana de
mudar o mundo, diante das condies materiais, econmicas, sociais,
polticas, culturais e ideolgicas em que se encontram.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
EDUCAO POPULAR:
PRATICANDO QUE SE APRENDE

Daniele Alves Peixoto1

Antes de entrar no Projeto Para alm da Psicologia Clnica Cls-


sica, eu j havia participado de outro que trabalha tambm com Edu-
cao Popular. Mas eu no entendia quase nada. As reunies pareciam
ser faladas em outra lngua! Era a linguagem da Educao Popular,
mas tudo era muito terico. Eu no conseguia entender os conceitos
usados, que pareciam uma coisa muito abstrata. Mas, mesmo sem
entender bem, havia algo em mim que me fazia crer que aquilo ali, de
alguma forma, fazia sentido. Minha falta de compreenso me fez sair
de l, mas no desisti da Educao Popular. Uma amiga me falou do
Projeto Para Alm. Fiz minha inscrio e fui selecionada. Dessa vez,
a tal lngua estranha j no era mais to estranha assim, e eu come-
cei a entend-la. Estou h quase um ano no Projeto e o que sei ainda
pouco ou, talvez, quase nada. O que sei mesmo que tenho sede,
muita sede de saber mais, de entender mais, de agir mais, de ser mais.
Lembro que, antes de ingressar na Universidade, eu ficava me
perguntando se, nesse mundo, existiam ainda pessoas comprometi-
das e preocupadas com o outro, com o social e com o comunitrio.
Eu ouvia (e ainda ouo) tantas notcias que s mostravam/mostram
desgraas, pessoas se matando por comida, outras se matando por
dinheiro. . . como se cada um gritasse: Que se danem os outros!
O que importa sou eu! Enchia-me de esperana, quando raramente

1
Estudante do Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Federal da Paraba.

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Educao Popular na Formao Universitria


aparecia, na mdia, pessoas que lutavam (e lutam) por causas coleti-
vas, por ideais que pareciam to utpicos. . . Pessoas que faziam tra-
balho de formiguinha. Ah, como eu queria fazer parte de algum des-
ses movimentos e lutar por alguma dessas causas to importantes!
Minha alegria foi que, quando iniciei meu Curso de Psicologia, co-
nheci Projetos e pessoas que eu s ouvia falar que existiam em algum
lugar e que eu, de longe, admirava.
Talvez por isso eu no tenha desistido da Educao Popular da
primeira vez. Acho que algo em mim me alertava: isso, isso o que
voc procurava! Engraado, eu s cheguei a essa concluso nesse
exato momento em que estou escrevendo! Comecei este texto na ten-
tativa de exteriorizar um sentimento que me inquietava e, ao mesmo
tempo, me mobilizava. O processo da escrita, com suas idas e vindas,
foi clareando isso para mim. Era esse o sentimento que me inquieta-
va: o que me fazia estar ali, mesmo sem entender tudo claramente?
Minha alma, inconscientemente, percebia a identidade entre meus
antigos anseios e aquele discurso ainda confuso da Educao Popular.
Na II Semana de Psicologia da UFPB, participei de um mini-
curso que falava da Educao Popular em sade. Nesse espao, hou-
ve um momento em que o facilitador pediu que nos dividissem em
grupos pequenos para debater sobre algumas questes referentes
Educao Popular. No meu grupo tinha uma amiga que participava
de outro Projeto de Extenso Popular, e ns comeamos a falar sobre
o pouco que sabamos. Lembro bem que, quando falamos da impor-
tncia de ouvir a comunidade, de saber e entender suas demandas e
trabalhar junto com ela na busca de melhorias para suas necessida-
des, uma menina discordou e disse, mais ou menos, nestas palavras:
Mas eles no sabem nada! a gente que tem de ensinar pra eles,
mostrar o que precisa ser feito. Eles no entendem. Ns temos uma
viso melhor das coisas e precisamos mostrar pra eles como superar
as dificuldades que eles tm. Eu olhei para minha amiga, ela olhou
para mim e respiramos fundo! No importava o que a gente dissesse,
nem o que o facilitador tentou explicar: ela no entendeu. Mas no
foi porque no quis. Eu vi o esforo dela para tentar entender, mas
difcil mesmo. E eu pude ver nela um pouco de mim, quando entrei
no primeiro Projeto e no entendia nada. Como aquela teoria toda
poderia funcionar na prtica? E foi nesse dia que eu percebi que, para
entender, preciso ver as coisas acontecerem na prtica.

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No se aprende Educao Popular lendo ou ouvindo. Apren-
de-se fazendo, vivendo e, mais que isso, se aprende sentindo. preci-
so se permitir viver experincias transformadoras a partir dos vncu-
los criados com as pessoas, com as famlias e os grupos comunitrios
que, apesar da aparncia precria, so cheios de garra, determinao,
criatividade e percepes sensveis. preciso aprender a ver alm do
que os esteretipos, to repetidos no senso comum, nos dizem sobre
algo ou algum, principalmente desqualificando as potencialidades
dos pobres.
Quando se passa pela experincia de construir solues para
problemas complicados, a partir de uma relao dialogada e amorosa
com as iniciativas e vontades das pessoas e dos grupos das classes
populares, no s nossa mente que se convence, mas tambm o
nosso corao se encanta e se mobiliza com a proposta de trabalhar,
principalmente a partir do apoio s buscas j existentes, respeitando-
-se os seus valores e saberes. Posso estar errada, mas eu penso assim:
sem essa vivncia, entender o discurso da Educao Popular difcil
e confuso.
Para mim, participar desse Projeto, estar com aquelas pessoas
da comunidade (que sabem, sim, muita coisa!) e estar com os outros
estudantes, compartilhando um mesmo ideal, significa viver momen-
tos incrveis.
Existe um trecho de uma msica de Raul Seixas que me faz
lembrar muito essa minha fase no Projeto, com a qual eu quero com-
partilhar e encerrar este texto: Eu no sei pra onde eu estou indo,
mas eu sei que estou no meu caminho.

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Educao Popular na Formao Universitria


A RECONSTRUO PROCESSUAL
DESTA EXPERINCIA

Pedro Jos Santos Carneiro Cruz


Marsia Oliveira da Silva
Gildeci Alves de Lira
Eymard Mouro Vasconcelos
Ktia Suely Queiroz Silva Ribeiro

O s primeiros anos do Pepasf configuraram bases essenciais para a


constituio de um jeito diferente e inovador de vivenciar a educao
universitria, tendo como referncia inspiradora a Educao Popu-
lar. Em lugar de ser criado por uma nica pessoa, o Projeto foi sendo
tecido por diversos atores e resultado de diferentes vivncias. Com o
passar do tempo, a partir de mudanas no movimento comunitrio e
em suas lutas sociais, alm de outros contextos institucionais, novos
arranjos metodolgicos precisaram ser construdos pelos estudantes
e professores do Projeto. Sua expanso e suas repercusses trouxeram
novos horizontes e perspectivas para essa experincia, que analisare-
mos ao longo deste captulo.
As mudanas anunciadas e em andamento, a partir do sexto
ano do Projeto, configuravam-se, na verdade, como um amadureci-
mento necessrio a essa experincia. No incio de muitas aes de
Extenso Popular, a prioridade no est na frequncia dos partici-
pantes ou no cuidado com a descentralizao intensa das aes. A
vontade de fazer dar certo e de consolidar uma experincia de Exten-
so Popular fala mais alto, e todos, geralmente, empenham todo o
seu trabalho e dedicao para realizar esse sonho. Isso foi verdade no
inicio do Pepasf. Certamente, pouco adiantaria e seria uma exigncia
intil fiscalizar frequncia ou cobrar tarefas na gnese do Projeto.
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Naquela poca, eram mais importantes (e vitais) prpria constitui-
o da experincia, o dilogo com a comunidade, o estabelecimento
de uma metodologia e a institucionalizao nos rgos formadores.
As participaes no Projeto deveriam ser intensas, porque essa era a
demanda evidente para a consolidao daquela proposta de extenso.
Mas, com o passar do tempo e o acmulo de experincias, o
crescimento do Projeto mudou a configurao desse quadro. Com o
gradativo reconhecimento institucional e a tradio do Projeto na
UFPB, aumentava seu compromisso de formar profissionais com qua-
lidade. As mudanas realizadas vieram, tambm, no sentido de criar
mais espaos e metodologias para intensificar a formao profissio-
nal, complementando a atividade de visitas com alguns aprofunda-
mentos tericos acerca de temas como a Educao Popular, a estra-
tgia sade da famlia, entre outros. Ademais, um nmero cada vez
maior de estudantes entrava e assumia famlias na comunidade. Era
preciso mudar as regras, visto que o tamanho do Projeto no permi-
tia mais uma metodologia solta e uma institucionalizao frouxa.
Ficava evidente que alguns estudantes o frequentavam apenas pelo
certificado, faziam pouco-caso da relao com as famlias. Tambm
eram necessrios tratamento e oportunidades iguais para todos, para
no haver benefcios. Era preciso conduzir um grande grupo com as
orientaes da Educao Popular.
Outros fatos concorriam para esse novo momento administra-
tivo do Projeto. A partir de 2003, a necessidade de engajamento de
boa parte dos estudantes do Projeto em pautas externas intensificou-
-se. A qualificao que os estudantes obtinham no Projeto incenti-
vava seu envolvimento na construo de propostas e polticas nacio-
nais, o que gerou um processo de afastamento de muitos dos
estudantes para participarem de outros espaos do movimento estu-
dantil e de agendas polticas importantes existentes na poca, como o
VER-SUS e os Polos de Educao Permanente, entre outros. Ade-
mais, dedicaram-se intensamente ao fortalecimento de um impor-
tante grupo poltico do movimento estudantil na Universidade, for-
mado por estudantes comprometidos com as classes populares, a
maioria dos quais advinda de vrios Projetos de extenso.
Diante dessas necessidades de militncia em outros espaos
polticos nacionais e locais, ficava um tanto quanto minimizado o
tempo de dedicao de grande parte dos estudantes na organizao

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interna do Projeto, bem como de formulao de estratgias para en-
volvimento dos novatos na dinmica estruturante do Pepasf. Era pre-
ciso criar estratgias para organizar as pautas internas do Projeto e
estruturar melhor a participao estudantil em sua gesto.
Assim, chegamos a um ponto em que o controle da frequncia
estava pouco eficaz, com emisso de certificados sem controle for-
mal; no havia acompanhamento sistemtico da produo cientfica
no Projeto os trabalhos eram enviados para os congressos sem
orientao docente ou de maneira apressada; havia pouco controle
sobre quem entrava e saa do Projeto, o que acarretava em abandono
das famlias acompanhadas sem justificativa. Alm disso, havia ca-
rncia de registros nos acompanhamentos s famlias. Portanto, o
Projeto enfrentava alguns problemas pelos quais j passara anterior-
mente, e algumas questes que, antes, geraram desconfortos, conti-
nuavam pendentes.
Em razo disso, os professores Marsia Oliveira da Silva e Wil-
ton Padilha passaram a enfatizar a necessidade de se avanar para
melhorar a estruturao da gesto das atividades do Pepasf, pela des-
centralizao e o compartilhamento das tarefas. Em sua avaliao,
nesse perodo, o Projeto organizava-se de maneira muito solta e sem
definio clara de sua identidade. Na poca, muitos alegavam que
uma rigorosidade metodolgica no Pepasf contrariaria os princpios
da Educao Popular. No deveria haver cobranas e exigncia do-
cente do cumprimento de tarefas num Projeto de Extenso Popular.
Por outro lado, os professores defendiam que o envolvimento dos
diversos estudantes nas frentes estruturantes do Projeto seria extre-
mamente pedaggico e lhes traria aprendizados sobre a gesto de
uma ao de Educao Popular e serviria para aprimorar o compro-
misso de todos em relao ao Projeto, uma vez que seriam todos
corresponsveis pelo seu rumo. A partir da, recomendava-se que cada
estudante tivesse uma responsabilidade, e todas as decises impor-
tantes fossem coletivamente pactuadas e negociadas.
Os referidos professores compreendiam que era importante um
suporte docente na realizao das atividades. Eles ponderavam que
havia pouco acompanhamento em torno do cumprimento das ativi-
dades coletivamente acordadas e pouca preocupao com o carter
acadmico de seu espao educativo. Isso significa que deveria haver
cuidados pedaggicos, cientficos e formativos especficos.

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Educao Popular na Formao Universitria


O processo que decorreu da mudana em relao ao direciona-
mento do Projeto foi, em muitos momentos, desafiante e suscitou
novos arranjos metodolgicos, como explicitaremos mais adiante.
Diante desses desafios, as comisses constituam uma estratgia muito
cara ao Projeto, por se configurar como uma alternativa pedaggica
para incentivar a participao estudantil na organizao interna, per-
mitindo-lhe qualificar o sentimento de pertena quanto ao Projeto e
importncia do envolvimento de todos os sujeitos em seu cami-
nhar. Existia, portanto, um sentido pedaggico para as comisses,
que visava formar os estudantes numa gesto de trabalhos sociais
orientada pela Educao Popular, em que o dilogo valorizado, as
pactuaes so feitas com base na participao e na solidariedade e
no h espao para vanguardas. Nesse novo momento, a implemen-
tao das comisses visava radicalizar a diviso das responsabilidades
organizativas para pleno funcionamento do Projeto, em todas as suas
frentes estruturais necessrias. Eram elas: atividades coletivas, pro-
duo de atas, frequncia, programa na rdio comunitria, progra-
mao da reunio terica, controle do cadastro das famlias e articu-
laes para maior integrao com a comunidade organizada.
O estmulo ao compromisso estudantil e seu envolvimento nas
comisses estruturantes do Projeto ressalta o papel pedaggico que
existe na dimenso organizativa das experincias de Educao Popu-
lar na Universidade. Isso porque, como ressalta Vasconcelos (2004),
em Educao Popular, no basta que o contedo educativo discutido
seja revolucionrio se a prtica se mantm vertical. As prticas de
Extenso Popular precisam cuidar do compartilhamento e da des-
centralizao da gesto de suas aes, para estimular todos os estu-
dantes a assumirem compromissos e tarefas importantes para o de-
senvolvimento do grupo como um todo. Nesse caminhar, podero
no apenas aprender a como cuidar de uma ao pedaggica na co-
munidade, mas tambm a saber lidar com os processos de gesto.
Isso lhes possibilitar adentrarem o mundo das negociaes, articu-
laes e estratgias polticas, to presentes no cotidiano social.
Convm enfatizar que no fcil manter e desenvolver um
Projeto de Educao Popular na Universidade assim como no fcil
conduzir um grupo com cerca de sessenta a setenta estudantes, com
tempos, conhecimentos e intenes distintas. Fazer caminhar uma
ao como essa, num tamanho como esse, numa instituio ainda

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Educao Popular na Formao Universitria


conservadora como a Universidade um grande desafio. Envolver os
estudantes no enfrentamento cotidiano de dimenses desse desafio
contribui, de forma patente, para o desenvolvimento de sua conscincia
crtica e formao poltica, descentraliza a gesto do Projeto e imple-
menta a recomendao-chave da Educao Popular: de que todas e
todos educadores e educandos so corresponsveis pelo anda-
mento das aes de Educao Popular. No que diz respeito Exten-
so Popular, professores, coordenadores e todos os estudantes, em
comunho, devem estar envolvidos nesse processo, por meio do qual
possam ir aprendendo juntos enquanto caminham.

A conquista por financiamento


e maior apoio institucional
Em 2005, num contexto de ampliao estrutural das aes de-
senvolvidas, e com maior organizao estratgica do Projeto em suas
aes, interaes e nas responsabilidades individuais e coletivas, os
estudantes e professores passaram a sentir que estava na hora de, pelo
Projeto, reivindicar melhores condies infraestruturais. No disp-
nhamos de computadores para reunir e escrever em coletivo os traba-
lhos cientficos, efetivar o cadastro das famlias e produzir materiais
de apoio educativo. A Rdio Comunitria, onde desenvolvamos um
programa semanal, tambm precisava de apoio e de melhoria em sua
estrutura. Precisvamos, ainda, de equipamentos para registrar os
programas e as atividades educativas em foto, udio e vdeo. Decidi-
mos, ento, realizar reunio com a Pr-Reitoria de Extenso da UFPB
para conhecer as possibilidades de apoio ao Projeto, ento com oito
anos de histria.
Foi ento que nos foi sugerido pela Pr-Reitoria de Extenso e
Assuntos Comunitrios (Prac) da UFPB, em meados de 2005, plei-
tear financiamento atravs do edital de Apoio Extenso Universi-
tria (Proext/SESu) do MEC. Com o apoio da Prac, os professores e
alguns estudantes articularam-se com as lideranas da Comunidade,
com o objetivo de elaborar a proposta, que se concretizou atravs do
Programa Ao Interdisciplinar para Desenvolvimento Social e Aten-
o Sade na Comunidade Maria de Nazar (Proman). Junto com
os membros da Associao de Moradores, foi definido o teor da pro-
posta a ser enviada ao MEC, a partir das demandas principais sen-
tidas pelo movimento popular local. A proposta aceita pelo MEC

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Educao Popular na Formao Universitria


instaurava novos desafios ao Pepasf, entre os quais eram prementes o
fortalecimento da articulao com os demais Projetos parceiros na
Comunidade e a necessidade de fazer as aes coletivas de maneira
mais sistemtica. Alm disso, a formalizao desse Programa e as
contrapartidas exigidas demandaram do grupo de estudantes e pro-
fessores um amadurecimento acadmico. Assim, comeamos a pen-
sar em metas, relatrios, sistematizaes e fazer do planejamento algo
mais cotidiano no ambiente do Projeto.
O Programa envolveu os estudantes, os professores e os seguintes
Projetos vinculados ao Pepasf na Maria de Nazar: Fisioterapia na
Comunidade, Para Alm da Psicologia Clnica Clssica e Aten-
o Primria Sade componente sade bucal e propunha a
realizao de prticas educativas com grupos especficos na comuni-
dade, objetivando favorecer, por meio da atividade de extenso uni-
versitria, nos campos educativos, culturais e da sade, o desenvolvi-
mento e a incluso social na Comunidade Maria de Nazar.
Trabalhamos com grupos de adolescentes, com a comisso de
sade, a comunidade, em geral, as crianas, as gestantes, demais mu-
lheres e com os pais das crianas do Peti (Programa de Erradicao
do Trabalho Infantil). Com essa experincia, conseguimos intensifi-
car a dimenso educativa e de ao comunitria do Pepasf, extrapo-
lando as visitas domiciliares. Ficava claro um importante movimento
de reconfigurao metodolgica no Projeto, onde as visitas conti-
nuariam como base fundante da construo do vnculo com a comu-
nidade, mas seriam fortalecidas as aes comunitrias j existentes,
desenvolvidas, at ento, de modo precrio, em conjunto com a As-
sociao de Moradores.
Concludo o Proman, os grupos iniciados no programa foram
absorvidos no Projeto, com o objetivo de dar continuidade ao traba-
lho. Atualmente, fazem parte da sua esfera de atuao. Em 2007,
integrou-se tambm o grupo de idosos, realizado em parceria com a
Unidade de Sade da Famlia da Comunidade.
O Proman oportunizou um crescimento poltico e organizati-
vo do Projeto. Com ele, foram adquiridos materiais didticos e novos
equipamentos que deram suporte e sustentao a uma grande parte
das atividades realizadas. Alm disso, esse apoio institucional garan-
tiu ampliao das atividades desenvolvidas pelo Projeto, instituindo
finalmente o trabalho em grupo como algo sistemtico nas aes de

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Educao Popular na Formao Universitria


extenso. O fato de ter trazido maior nmero de bolsas para os estu-
dantes possibilitou que eles se envolvessem mais no Projeto e se de-
dicassem mais a ele, superando a fase em que algumas poucas lide-
ranas assumiam a conduo.
As discusses acerca da poltica de editais para a extenso uni-
versitria tm sido intensas no movimento de Extenso Popular.
Questiona-se se seria tico submeter os Projetos de Extenso Popu-
lar pontualidade dos financiamentos por editais, uma vez que
patente a falta de uma poltica nacional, permanente e estratgica de
financiamento da extenso no pas. Contudo, a experincia do Pe-
pasf demonstra que os Projetos de Extenso Popular podem partici-
par dos editais como estratgia para uma ampliao estrutural de suas
aes, sem comprometer eticamente o desenvolvimento de seus tra-
balhos. Ao contrrio do que se pode pensar, durante o Proman, no
houve nenhuma ingerncia ou interferncia dos rgos fomentadores
nas metas propostas nem no trabalho desenvolvido. A proposta envi-
ada e aprovada pelo MEC foi elaborada com base nas demandas, nos
interesses e nas prioridades elencadas pela comunidade. Alm do mais,
o apoio viabilizado pelo Proext permitiu a ampliao das aes do
Projeto, como vemos neste item, e assegurou tambm maior estrutura
bsica para as aes comunitrias e o engajamento estudantil em ques-
tes polticas e estratgicas, como o movimento de Extenso Popular.
Ressalte-se, ento, que verdade que os atores da Extenso
Popular no devem abdicar da luta por um financiamento equitativo,
permanente e justo para as experincias nacionalmente espalhadas;
preciso, tambm, que haja claramente uma poltica nacional para a
extenso universitria. Todavia, nossa experincia nos permite afir-
mar que possvel participar dos editais em voga, como uma maneira
de qualificar os trabalhos desenvolvidos e aumentar a capacidade de
interveno dos Projetos, at porque esse financiamento pblico e,
portanto, um direito inalienvel dos empreendimentos populares de
extenso, que so hoje, a muito custo, atividades reconhecidamente
institucionais das Universidades pblicas brasileiras.
Como produto desse Programa, em 2008, foi publicado o pri-
meiro livro originrio do Pepasf Relatos e vivncias de Educao
Popular, organizado por Wilton Padilha, que rene sistematizaes
das experincias de todos os Projetos parceiros do Pepasf e dos gru-
pos educativos realizados por ocasio do Proman.

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Educao Popular na Formao Universitria


Algumas consideraes
O Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia
vem sendo construdo, ao longo de seus treze anos, como uma expe-
rincia universitria formadora de estudantes mais crticos em rela-
o realidade, criadora de possibilidades para mais empoderamento
da comunidade nos conceitos de sade e fomentadora de espaos na
Universidade para discusso e vivncia na Educao Popular em sa-
de. Durante seu caminho de atuao, junto com a comunidade, esse
Projeto aprimorou perspectivas para a ateno sade da famlia,
estabelecendo-se como referncia nacional para a formao de pro-
fissionais mais humanizados e sensveis complexidade existente no
processo sade-doena.
Contudo, como vimos ao longo deste captulo, se o caminho
para tais conquistas segue profcuo e promissor, nunca se revela fcil,
ao contrrio, pois, como extenso universitria embasada na Educa-
o Popular, a trajetria do Projeto se configura como uma prxis,
repleta de caminhos e descaminhos, todos importantes na constru-
o de seu fazer cotidiano.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
QUEM NO V CARA, V CORAO

Janana de Oliveira Silva1

Participo de um Projeto de extenso, o Pepasf Projeto Educao


Popular e Ateno Sade da Famlia, que tem sido, atualmente,
uma das minhas maiores alegrias. Depois de uma semana estressante
na Universidade, confesso que no nada fcil ter de acordar cedo no
sbado, para ir comunidade e pegar o famoso 1500 que, para quem
no conhece, um nibus que faz um itinerrio que passa por vrios
bairros de Joo Pessoa, e quem no daqui e quiser fazer um longo
tour pela cidade pode pegar esse nibus. Mas, ao me lembrar das trs
famlias que visito na comunidade e de como prazeroso estar na
presena delas e saber que esto minha espera, eu me desperto ati-
ada pelo vnculo de compromisso que adquiri com essas famlias,
que nos recebem e nos convidam no s para entrar em suas casas,
mas tambm para fazer parte de suas vidas e, consequentemente, elas
tambm fazerem parte das nossas.
Gostaria de falar, especialmente, de uma de minhas casas, que
foi um repasse de uma dupla antiga que j a acompanhava e estava
saindo do Projeto, ou melhor, terminando sua atuao direta no mes-
mo, porque, como ns costumamos dizer: Uma vez Pepasf, sempre
Pepasf, e o que voc fez estar para sempre marcado na vida da fam-
lia visitada que, muitas vezes, nunca se esquece de voc, passe o tem-
po que for. Vez por outra, recebemos visitas dos antigos pepasfianos

1
Estudante do Curso Tcnico em Enfermagem da Escola Tcnica de Sade da
Universidade Federal da Paraba.

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Educao Popular na Formao Universitria


na comunidade e vemos como intensa a ligao que fica mesmo
depois de muitos anos. Bem, essa dupla resolveu repassar a casa para
mim e Daniele, com quem fui acompanhada para a primeira vista,
porque ela j havia ido antes e me relatou a situao da famlia. Ge-
ralmente, prefiro saber apenas o nome das pessoas para, depois, ter
minhas prprias impresses sobre a famlia, para no chegar l com
imagens preconcebidas que possam fechar a minha mente para a sur-
presa do encontro. Caraaaamba!!! No sei se foi amor primeira vis-
ta, mas bateu de primeira. Na primeira visita, sempre vamos apre-
ensivos, sem saber como chegar e por onde comear a falar, mas a
conversa fluiu naturalmente, sem que precisssemos falar de doenas
nem retirar o tensimetro e o estetoscpio de minha bolsa. Eu os
havia levado achando que poderia ser necessrio e, assim, criar a opor-
tunidade para praticar. Mas, para minha surpresa, falamos de apo-
sentadoria, da diminuio da violncia na comunidade e tantas ou-
tras coisas. Sa dali com a certeza de que aquele ambiente de intenso
dilogo, propiciado por nossa postura orientada pela Educao Po-
pular, seria muito rico. Isso se confirmou com o passar do tempo.
Como gosto de estar na casa de dona Rosa!
Permitam-me, ento, dizer Caraaaamba mais uma vez!!! Es-
tou num Projeto como estudante do Curso Tcnico em Enfermagem,
mas as conversas que tenho com as famlias no so transferncias
das conversas tcnicas tidas em sala de aula. fato que o conhecimento
adquirido na Universidade faz parte da nossa formao profissional,
mas no pode ser a totalidade da nossa formao, seno sairemos
com a viso que um cavalo tem quando se coloca aquela viseira, tam-
bm chamada de tapa, andando numa avenida agitada e que no
consegue ver o que est a sua volta, exceto o que est a sua frente e,
ainda assim, tendo seu dono como condutor de seus passos. Profissio-
nais com essa viseira s veem aquilo para o qual tm uma ao tcnica
a realizar. Desconsideram o restante da realidade. J vi muitos assim.
Precisamos ter a viso de um cavalo livre no campo, que vai explorando
o que est a sua volta, que gosta de saltar, muitas vezes sozinho, e
onde o chamado de para o alto e avante lhe proporciona um prazer
supremo. Precisamos sair dos muros da Universidade, ver o mundo
que nos rodeia, viver novas experincias e poder discuti-las e estud-
-las com os colegas e professores. Lembro-me que, na oficina prepa-
ratria da seleo para entrar no Projeto, em maio de 2009, escutei

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Educao Popular na Formao Universitria


algo que me ficou cravado na mente at hoje. Um estudante, que
estava no Projeto desde o incio de seu curso, disse, com palavras
carregadas de emoo: O Pepasf foi a minha formao. Mesmo sem
ainda conhecer bem o Projeto, pensei: Quero ter tambm a oportu-
nidade de participar desta formao. Sabia que era algo muito bom,
quase mstico. As palavras dos pepasfianos transmitiam isso.
Voltando comunidade, nessa casa que visito, moram uma se-
nhora, seu esposo, sua filha e neto. O esposo e a filha trabalham numa
fbrica de material reciclvel (papel, papelo, plstico, vidro e me-
tais), tambm no sbado pela manh, dia da visita. O neto, no sba-
do, acompanha a me no trabalho de reciclagem. Por isso, sempre
quando chego, dona Rosa est sozinha, na companhia de seus gatos e
cachorros, mas nunca deixo de ter notcias de toda a sua famlia, pois
ela sempre me conta as histrias ou as resenhas, como ela diz, que
aconteceram com eles durante a semana. Apresentei-lhes, nesse mo-
mento, essa senhora, que tem nome de flor, a mais bela de todas, ela
Rosa, uma senhora, esposa, me e av que, por causa de diabetes,
encontra-se com a viso muito comprometida e me recebe em sua
casa, mesmo sem conseguir enxergar meu rosto. Por isso digo: Quem
no v cara v o corao. Sabemos que a frase original ao contrrio:
Quem v cara no v o corao. Li, num site, um comentrio que
falava que essa afirmao era improcedente para os conceitos merca-
dolgicos e dizia assim: Para o mercado, a cara preciso ser muito
bem-vista e valorizada, caso contrrio, no haver interesse do con-
sumidor em conhecer melhor o produto, o servio, a empresa ou o
profissional e se apaixonar pela alma, pelo corao e por tudo mais
que apresente de melhor. Ou seja, preciso ver a cara para ver o
corao. Essa afirmao pode at se aplicar ao mercado, mas no s
relaes que estamos construindo no Projeto, onde aprendemos va-
lores diferentes dos que dominam a cultura capitalista dominante.
Dona Rosa, mesmo sem nos enxergar com os olhos fsicos, nos enxerga
com os olhos espirituais. Ela se interessa em nos receber, acolher e
conhecer melhor. Percebemos que se agrada e fica muito feliz com a
nossa presena. Quando faltamos algum sbado, diz sempre que sentiu
a nossa falta. Como isso recompensador!!! Com ela, vou descobrin-
do caminhos mais profundos de lidar com as pessoas de quem cuido.
Quando chego a sua casa, chamando: dona Rooooosa!!! Ela, l
de dentro, muitas vezes lavando roupa, cantarolando ou preparando

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Educao Popular na Formao Universitria


o almoo, responde: Oi amor, j t indo!!! Ao abrir o porto, Daniele,
minha querida parceira de Fisioterapia, e eu entramos, e dona Rosa
nos abraa e nos reconhece pela voz. A partir dali, entramos em seu
mundo e em sua realidade que, por alguns minutos ou at horas,
passa a ser a nossa realidade tambm. Fico impressionada como dona
Rosa, mesmo enxergando to pouco, conhece todos os compartimen-
tos de sua humilde casa e no tem dificuldades para realizar algumas
atividades domsticas, como cozinhar e lavar roupa. Quando Danie-
le e eu nos acomodamos em seu sof, e ela senta no banquinho da
sala e fica de frente para ns, j sei que vm grandes histrias, no
pelo volume, mas pela riqueza de detalhes. Algumas so repetidas,
mas nunca so contadas da mesma forma. E a cada repetio, novos e
importantes detalhes e novas perspectivas de entendimento so tra-
zidos. Algumas histrias so tristes, e outras, alegres. Algumas ainda
se encontram em seu comeo, pois j comeamos a fazer parte delas.
Visitar dona Rosa a oportunidade de conhecer novas histrias, va-
lores, modos de fazer e compreender a sade. tambm um jeito de
irmos treinando o manejo de nossos gestos de acolhimento e expres-
so. Muitos no querem entrar em contato com uma realidade de
dificuldades, na maioria das vezes financeira, que vivenciamos nessa
comunidade, pois acredito que se sentiriam atormentados ao ver que
as pessoas tm pouco o que comer, vivem com grande instabilidade
financeira e chegam a gastar dinheiro com extravagncias e futilida-
des para satisfazer o ego e no com o que consideramos serem suas
reais necessidades. intrigante ver tanta carncia misturada com ale-
gria, luta e sentimentos aparentemente fteis e ter contato com a
surpreendente diversidade de valores existentes na sociedade. Um
retrato assustador, cmico e apaixonante da vida humana, que no
apenas nos conscientiza, mas tambm marca nossos afetos. Quando
entro em contato com essa realidade, no h mais como no mudar o
modo de ver a sade e de pensar as solues, mas, principalmente,
deixar de mudar o modo de ver a vida. A cada sbado, descubro coi-
sas incrveis. Como so pessoas criativas e como exercitam seu saber
de forma maravilhosa! Quando entro na casa de dona Rosa, j vou
sabendo que irei aprender muito.
Obrigada, dona Rosa, por partilhar conosco suas experincias e
vivncias, que se tornam alicerces para a construo de novos valores
e jeitos de atuar.

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Educao Popular na Formao Universitria


A IRRADIAO DESTA EXPERINCIA

Pedro Jos Santos Carneiro Cruz


Eymard Mouro Vasconcelos
Marsia Oliveira da Silva

Durante a histria do Pepasf, surgiram vrias iniciativas que extra-


polaram o Projeto e a vivncia com a Comunidade. Inspirados pela
experincia de Educao Popular em sade, professores e estudantes
criaram outras atividades educativas a partir do Projeto, que tambm
o fortaleceram de maneira significativa. Elas sero mais detalhada-
mente abordadas e refletidas ao longo deste livro, mas as elencare-
mos neste captulo para permitir ao leitor conhecer quais foram e
entend-las no processo histrico que tentamos aqui desenhar.
Desde o incio do Projeto, durante os recessos universitrios, os
extensionistas, articulados com os atores de outros Projetos parcei-
ros, procuraram vivenciar a prtica do cuidado em sade na ateno
primria em municpios do interior brasileiro, alm de outras experin-
cias na perspectiva popular e interdisciplinar. Assim nasceram os Es-
tgios de Vivncia organizados pelo Pepasf, em que os extensionistas
se envolvem com as realidades sociais de diferentes municpios e criam
uma articulao entre a Universidade e as redes de servios de sade
dos municpios do Brasil.
Em 2005, sentindo a necessidade de fundamentar as atividades
desenvolvidas pelo Projeto e diante da dificuldade, ainda existente,
de organizar as reunies tericas, os estudantes formaram um grupo
de estudos e o batizaram de Grupo de Estudos de Educao Popular
e Sade. Esse grupo representou uma demonstrao concreta do cres-
cente amadurecimento dos estudantes do Projeto, especificamente
da preocupao em refletir sua prtica cotidiana. Partindo do anseio
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Educao Popular na Formao Universitria


de alguns estudantes em aprofundar os conhecimentos sobre Educa-
o Popular, sade integral e SUS, o grupo se consolidou como um
espao importante para discusso terica e reflexo sobre os cami-
nhos do Projeto luz da Educao Popular.
Impulsionados tambm por esse movimento, em 2006, alguns
participantes do Projeto comearam a organizar cursos de Educa-
o Popular em Sade, assumindo um importante papel na irradia-
o de metodologias participativas com outros estudantes e pro-
fessores da Universidade, lideranas de movimentos sociais e at
para profissionais do SUS da regio metropolitana de Joo Pessoa
(Cursos de Educao Popular em Sade, Extenso Popular em Sa-
de, Curso de Educao Popular Textos, Iniciao Pesquisa
Cientfica).
Por meio destes Cursos, com a aproximao propiciada pelos
fundamentos da Educao Popular e a dinmica e a metodologia
desenvolvida no Projeto, alguns professores se mostraram interessa-
dos e se envolveram com ele. Inicialmente, dedicaram-se ao acompa-
nhamento das atividades preexistentes. Com o tempo, foram incluindo
suas sabedorias e propostas de atuao no cotidiano do Projeto, ino-
vando e trazendo mais frentes de interao para o Pepasf.
A partir de 2005, o Projeto participou ativamente da constru-
o da Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop), uma
rede de apoio e relao de diversos extensionistas populares que vm
refletindo, dialogando e encaminhando contribuies rumo ao for-
talecimento da Extenso, por acreditar que esse pilar um espao
decisivo para aproximar o cientfico e o popular, o que imbrica o
conceito de responsabilidade e comprometimento, amorosidade e
solidariedade dos diversos atores com a dinmica social de nosso pas.
Com essa participao, os estudantes passaram a poder conhecer as
lutas nacionais e atuar nelas, trazendo para o debate questes que
iam muito alm dos dilemas do fazer local.
Durante o 3.o Congresso Brasileiro de Extenso Universitria
(Cbeu), realizado na cidade de Florianpolis, de 23 a 25 de outubro
de 2006, estudantes e professores do Pepasf participaram da constru-
o da Tenda Paulo Freire, um espao poltico de defesa e de prtica
da extenso na linha da Educao Popular. Esse momento consoli-
dou o Projeto como uma das referncias nacionais de prticas de
Extenso Popular e viabilizou o fortalecimento da Anepop.

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Educao Popular na Formao Universitria


Em 2007, o Projeto organizou o I Estgio Nacional Multipro-
fissional de Vivncias em Educao Popular e Ateno Sade da
Famlia (Vepasf ). Essa experincia se organizou em torno de vivn-
cias na Comunidade Maria de Nazar e de momentos pedaggicos
na UFPB, compondo espaos de interao com as famlias, rodas de
conversa para aprofundamento e intercmbio de saberes, assim como
participao nos grupos da Comunidade. Durou onze dias e foi or-
ganizado de acordo com pactuaes realizadas com os extensionistas
participantes e atores locais envolvidos (comunidade, extensionistas,
instituio). Estudantes e professores de diferentes estados brasilei-
ros vieram conhecer e discutir as prticas e as propostas do Projeto. A
curiosidade nacional em torno de nossas atividades obrigou, at mes-
mo, a se fazer um processo seletivo diante de uma demanda maior
que a capacidade de acolhimento. Foi um momento muito rico para
se perceber como os dilemas e as reflexes vividos internamente ti-
nham alcance nacional. A particularidade de um pequeno Projeto de
Educao Popular refletia questes gerais da prtica social.
importante ressaltar que o fato de o Projeto ter assumido seu
papel como referncia tica, terica e metodolgica de Extenso Po-
pular foi muito significativo. Organizando esse estgio, os atores que
compem o Pepasf ensaiaram uma importante contribuio para a
socializao dos aprendizados acumulados em dez anos de prtica e
fortaleceram um movimento nacional de luta pela Educao Popular
na Universidade.
Nos ltimos anos, o trabalho desenvolvido no Pepasf passou a
ser utilizado como referncia para as discusses em torno da cons-
truo dos novos currculos dos cursos da rea de sade, como ocor-
reu na reestruturao curricular do Curso de Medicina da UFPB. No
campo da Sade Coletiva, as atividades-base foram inspiradas no
modelo realizado no Pepasf. Alm disso, o novo currculo do Curso
de Medicina da Universidade Federal da Paraba foi implementado
tendo a Comunidade Maria de Nazar como um dos locais de es-
tgio dos estudantes dentro das atividades propostas pelos Mdu-
los Horizontais Prtico-Integrativos I (Sade na Comunidade) e II
(Sistema de Sade: Ateno Bsica), o que demonstra sua impor-
tncia como uma atividade de ensino e potencial desencadeadora de
mudanas nas estruturas curriculares vigentes dos diversos cursos que
dele participam.

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Educao Popular na Formao Universitria


Em Joo Pessoa, quando um ex-militante dos movimentos sin-
dicais foi eleito, em 2004, prefeito da cidade pelo Partido Socialista
Brasileiro (PSB), iniciou-se um processo de grande mudana na ges-
to municipal do SUS. Profissionais recm-formados, que tinham
tido ativa participao no Pepasf, foram fundamentais para prover a
nova gesto de quadros crticos e ativos. As suas relaes com ex-li-
deranas de movimento estudantil de outros estados brasileiros, a
partir do movimento de Educao Popular em sade, possibilitaram
a atrao de profissionais com grande capacidade de liderana para
Joo Pessoa.
Atualmente, a professora Gildeci assessora de extenso do
Centro de Cincias da Sade e pde ter mais acesso aos meandros da
mquina institucional, que tende a desvalorizar os Projetos mais par-
ticipativos e processuais que ficam, por isso, menos enquadrados nos
modelos tradicionais. Desde ento, tem liderado um processo de redis-
cusso da poltica de extenso do Centro e da UFPB, no sentido de
questionar lacunas histricas da instituio quanto extenso, como
o apoio s bolsas estudantis, a avaliao precria dos Projetos, e, ain-
da, colocar em debate o prprio conceito e a intencionalidade de ex-
tenso, destacando que imprescindvel acompanhar o nvel de com-
prometimento e de responsabilidade social das aes extensionistas
apoiadas e reconhecidas pela Instituio.
Percebe-se, ento, mais um importante desdobramento do Pro-
jeto, na medida em que seus atores no se restringem a conduzir as
aes comunitrias, mas compreendem sua insero na Universidade
como potencial para a conquista de mudanas da filosofia acadmi-
ca. Para os educadores populares acadmicos, no basta aperfeioar
suas aes locais nos vrios Projetos de extenso, necessrio empre-
ender lutas para que a Educao Popular extrapole os Projetos e pos-
sa, passo a passo, tornar-se uma filosofia acadmica para outras aes
de extenso e os empreendimentos do ensino e da pesquisa.

Algumas consideraes
O Pepasf completou treze anos em setembro de 2010, consoli-
dando-se como referncia nacional em Extenso Popular, por atrair
estudantes e professores das mais variadas reas do conhecimento,
advindos de diversas regies deste e de outros pases para conhec-lo.
A participao de estudantes dos mais diversos cursos da rea de sade

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Educao Popular na Formao Universitria


(Educao Fsica, Enfermagem, Farmcia, Fisioterapia, Medicina,
Nutrio e Odontologia) e de cincias humanas (Cincias Sociais,
Comunicao Social, Direito, Pedagogia, Psicologia e Servio So-
cial) reafirma o seu papel como uma proposta pedaggica de traba-
lho de Educao Popular na Universidade.
Entre caminhos e descaminhos, enfim, o Projeto continua a
trilhar uma estrada bonita e essencial para a Universidade Federal da
Paraba, articulando a instituio com a sociedade, numa interao
horizontalizada entre o saber cientfico e o popular, para promoo
da sade e o desenvolvimento social. Vai ajudando a delinear os ca-
minhos da aplicao da Educao Popular no s na relao entre
tcnicos e a populao, mas tambm nas relaes internas da Univer-
sidade.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
A PARTICIPAO ESTUDANTIL
NA ORGANIZAO DO PROJETO

Amanda Camura de Azevedo1

A experincia do Projeto Educao Popular e Ateno Sade da


Famlia (Pepasf ) revela o quanto a vivncia de estudantes em comu-
nidades permite o desenrolar de uma formao profissional cujas bases
ticas se encontram no respeito ao outro, na escuta, na valorizao da
cultura e da subjetividade, bem como no desenvolvimento de aes
transformadoras, mediatizadas por uma leitura crtica do mundo.
Todavia, o Pepasf tem demonstrado que no apenas a insero co-
munitria que transforma a viso estudantil. Outro elemento funda-
mental a participao do estudante como coautor do Projeto de
Extenso. Ao envolver-se com a organizao estrutural do Projeto,
planejando aes, pensando nas articulaes polticas e institucio-
nais, cuidando do andamento da ao de extenso, o estudante se
sente verdadeiramente responsvel pela ao como um todo, visto
que, na prtica, compreende que ali existe gesto descentralizada, e
os professores no so os donos do Projeto. Pelo contrrio, o Proje-
to s anda com a participao ativa e o envolvimento de todos em sua
conduo. Isso tem se mostrado ser extremamente pedaggico para a
formao estudantil com postura crtica e senso de organizao pol-
tica transformadora.

1
Odontloga, participou como estudante dos Projetos de Extenso Educao Popular
e Ateno Sade da Famlia e Sade Bucal na Comunidade Maria de Nazar da
Universidade Federal da Paraba.

109

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Neste captulo, trataremos desse assunto, descrevendo a histria
e refletindo sobre ela a partir do relato de experincia de uma estudante.
Na primeira reunio de que participei como estudante do Pe-
pasf, assustei-me com a forma como os estudantes participavam da
conduo do momento organizativo mais importante do Projeto. Es-
tavam presentes mais de setenta pessoas, entre estudantes novatos,
professores e dinossauros (como so chamados os estudantes mais
antigos do Projeto), todos se organizando em roda para que a reunio
fosse iniciada. Esperava que um dos professores coordenadores desse
incio reunio, porm, mesmo com todos presentes, nenhum docente
deu o primeiro passo. Na verdade, percebi que alguns extensionistas
veteranos organizavam a roda e combinavam alguma coisa entre eles.
Depois que todos se acomodaram, um dos dinossauros pediu siln-
cio e deu as boas-vindas a ns, os novatos.
Foi nessa reunio que ouvi falar, pela primeira vez, sobre o Pro-
man2 , e pelo que entendi nesse primeiro contato, esse Programa fora
incorporado s atividades do Pepasf e havia recebido incentivo fi-
nanceiro para realizar suas atividades. O Pepasf era um Projeto inde-
pendente do Proman, contudo, pela proposta da Educao Popular
em sade, as atividades de um eram complementares s do outro.
Enquanto no Pepasf havia a possibilidade de se fazerem visitas do-
miciliares (possibilidade de trabalhar numa abordagem multidisci-
plinar, com criao de vnculo e cuidado para com as famlias), o
Proman permitia a realizao de movimentos polticos na comuni-
dade, com a formao de grupos (crianas, adolescentes, mulheres,
comisso de sade, comunidade geral).
Ao final do perodo de financiamento do Proman, o Pepasf
englobou suas atividades, o que gerou algumas perturbaes, pois,
para que essa unio acontecesse, foi necessria uma transformao
estrutural e filosfica do Pepasf que, para dar conta das novas ativi-
dades, teve de modificar sua organizao. Para isso, adotou o caderno
de campo, relatrios e frequncia. Essas tarefas passaram a ser coor-
denadas por comisses, que so as responsveis por tocar as aes e
articular o Projeto. A seleo do ano de 2006 foi a primeira realizada

2
Programa Ao Interdisciplinar para Desenvolvimento Social e Ateno Sade na
Comunidade Maria de Nazar, realizado com apoio do MEC/SESu/Depem e Prac/UFPB,
em aes articuladas entre os vrios Projetos de extenso atuantes nessa comunidade, no perodo
de 2005-2006.

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Educao Popular na Formao Universitria


aps a absoro do Proman pelo Pepasf. Por esse motivo, havia ex-
pectativa dos veteranos em relao a nossa atuao (novatos) no Pro-
jeto, j que seramos uma nova gerao do Pepasf e iramos pr em
prtica a gesto colegiada do Projeto.
Cada uma dessas comisses era formada pelos extensionistas
do Projeto, que se tornavam responsveis por determinada atividade.
As comisses eram as seguintes:
De frequncia os extensionistas tinham de organizar uma pla-
nilha com as suas presenas durante o perodo de um ano, para que
houvesse um controle de quem esteve atuante no Projeto e, portanto,
poderia receber o certificado, j que existia uma frequncia mnima
para isso;
De cadastro responsvel por cadastrar as famlias visitadas
da comunidade;
De rdio responsvel por organizar a relao dos extensio-
nistas que iriam apresentar a rdio e organizar uma lista com os as-
suntos abordados no programa de rdio do Projeto Atchin Sade
aos sbados;
De atividades coletivas responsvel por mobilizar os exten-
sionistas para realizarem determinados eventos, como as festas de
datas comemorativas e os realizados pela Associao de Moradores
da Comunidade Maria de Nazar (Acoman);
De pesquisa responsvel por organizar as produes cientfi-
cas do Projeto, de modo que permitisse que todos tivessem acesso a
um acervo delas;
Terica responsvel por trabalhar os assuntos tericos da Edu-
cao Popular.
Com a entrada dos novatos, cada comisso, que alm dos estu-
dantes contava com a participao dos professores, recebeu novos
componentes. Cada um dos professores fazia parte de uma das co-
misses, contudo, no eram eles que faziam com que elas funcionas-
sem, mas todo o grupo. Todas as decises do Projeto eram discutidas
e estabelecidas coletivamente, e o dilogo era estabelecido entre pro-
fessores, estudantes e a comunidade. Essa era uma das principais fer-
ramentas para que o Pepasf atuasse de modo horizontalizado, sem
que haja a figura do professor, que manda, e o estudante, que obedece.
Alm das comisses, os extensionistas tm como atividade as vi-
sitas domiciliares, formadas por duplas multiprofissionais e constitudas

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Educao Popular na Formao Universitria


por afinidade ou afeto. Isso quebra a lgica da aprendizagem segmen-
tada, especializada e sem calor humano.
Naquela poca, faziam parte do Pepasf os seguintes grupos: o
de gestantes (com funo de promover sade entre as grvidas da co-
munidade); o de adolescentes (funcionava junto com os agentes jovens
da comunidade e tinha como um de seus objetivos contribuir com a
formao de futuras lideranas na comunidade); o grupo dos pais do
Peti (trabalhava com os pais e as mes das crianas do ncleo comu-
nitrio do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil); o grupo de
crianas (trabalhava com as professoras e os pais da creche da Comu-
nidade Maria de Nazar); a comisso de sade (objetivava fortalecer o
conceito de sade entre a comunidade e contribuir para uma futura
formao de um conselho municipal de sade); o grupo comunidade
geral (responsvel por promover a articulao com a comunidade, para
realizar campanhas, atividades de lazer ou eventos culturais).
Para que um Projeto formado por cerca de setenta pessoas fun-
cione adequadamente, de modo que cumpra seus objetivos, neces-
srio que os que dele fazem parte se envolvem. Esse envolvimento
no se d por igual, afinal, o Pepasf apresenta uma diversidade muito
grande de protagonistas, pois existem os que se interessam e se esfor-
am mais, e outros que apresentam outras prioridades. Contudo, a
proposta organizativa do Pepasf permite um constante acompanha-
mento do que acontece em cada grupo, e em cada nova situao vi-
venciada na Comunidade Maria de Nazar h lugar para o dilogo e
a reflexo coletiva.
Para garantir o dilogo, o Projeto apresenta a seguinte estrutura
de encontros presenciais semanais que se alternavam em: reunies
tericas, organizativas e grupo. Cada uma delas coordenada sema-
nalmente por uma das comisses, cujos integrantes so responsveis
por facilitar a reunio e elaborar o documento-memria. Na verdade,
a prtica da Educao Popular vivenciada tambm na organizao
das reunies e resulta em um empoderamento dos estudantes, por
meio do desenvolvimento da autonomia, o que contribui positiva-
mente para a formao dos futuros cidados.
A Reunio Grupo o espao em que se compartilha a expe-
rincia das visitas domiciliares, em que os estudantes expem para o
conjunto total de participantes os problemas e as dificuldades relativos
ao cotidiano de suas famlias, bem como as vitrias conseguidas.

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Educao Popular na Formao Universitria


A Reunio Grupo permite uma busca, em conjunto, de possveis
ajudas para o trabalho das duplas.
As Reunies Tericas so os espaos para aprofundamento cien-
tfico sobre Educao Popular e temas relacionados, quando se apri-
moramos o conhecimento da metodologia que empregamos no Pro-
jeto. Geralmente, nesses momentos, acontecem discusses sobre
textos, exibio de filmes ou palestra de convidados que participam
da reunio e compartilham sua experincia com o grupo.
As Reunies Organizativas tm a finalidade de atualizar e man-
ter a estrutura funcional do Projeto. Nelas so discutidas dificuldades
de alguma das comisses, prazos para entrega de relatrios, proble-
mas enfrentados na comunidade, decises a respeito de frequncia,
entrega de certificados, eventos organizados e possveis problemas
enfrentados por um dos grupos do Pepasf.
Alm das atividades dos grupos, das comisses e das visitas
domiciliares, os extensionistas tambm atuam na organizao de cam-
panhas, feiras e festas comemorativas, que os grupos e a Acomam
Associao Comunitria Maria de Nazar realizam anualmente.
A organizao desses eventos acontece por meio de uma comisso,
constituda por representantes do Pepasf, da Acomam, dos grupos da
comunidade, da USF e por algumas lderes da comunidade. A fun-
o dos representantes do Pepasf era de repassar, nas reunies sema-
nais, quais seriam as contribuies do Projeto, estabelecendo uma
articulao entre a comisso do evento e o Pepasf. Nesse sentido,
foram realizadas diversas atividades, como campanhas de DSTs e
preparatrias para a votao em urna eletrnica, feiras de sade, ba-
zares e festas comemorativas.
Os processos de seleo tambm eram organizados pelos ex-
tensionistas do Pepasf, formado por oficinas, visita Maria de Naza-
r e entrevista, que era feita por dois extensionistas, no necessaria-
mente professores, e o roteiro pr-estruturado e construdo em coletivo
durante as reunies da comisso de seleo (formada a cada novo
processo seletivo).
Aps dez anos de Pepasf, os extensionistas resolveram pr em
prtica uma necessidade discutida e refletida h algum tempo: a reali-
zao de um estgio em Educao Popular no Pepasf. O Projeto co-
nhecido nacionalmente, entretanto, sua organizao, seu dia a dia, nun-
ca antes tinham sido expostos, e visando contribuir com o movimento

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Educao Popular na Formao Universitria


extensionista, foi articulada uma comisso para tornar real o primei-
ro estgio de vivncia em Educao Popular e ateno sade da
famlia (Vepasf ).
Assim, como em todas as atividades do Projeto, os extensionis-
tas foram os responsveis por organizar a vivncia, desde o edital, at
acertar detalhes como transporte e dormitrio. Todo o cronograma
de atividades e as atividades do Projeto foram montados de forma
colegiada. O I Vepasf, durante o qual foi decidido que a vivncia
seria anual, aconteceu em janeiro de 2007. Contudo, durante a orga-
nizao do II Vepasf, grande parte da comisso formada no perma-
neceu no Projeto e foi priorizado um novo processo seletivo, antes de
se organizar o prximo Vepasf.

Finalizando a conversa
Acreditamos que a prtica de Educao Popular requer discipli-
na, que no pode ser confundida com opresso. Tornar-se disciplina-
do ou aprender a praticar a disciplina uma forma de responsabiliza-
o e, portanto, indispensvel para o desenvolvimento da autonomia
e do direito liberdade.
Durante minha caminhada no Projeto, vivenciei entraves que
ocorriam entre os componentes do Projeto, os quais se perguntavam
se era necessrio o Pepasf ter uma organizao to rgida. Mas o
que era confundido com rigidez, opresso, era, na verdade, a deter-
minao dos que faziam parte do trabalho que, para ser bem feito,
precisa estar registrado, para que a filosofia desse trabalho seja siste-
matizada.
Quando tomei posse de algumas das responsabilidades do Pro-
jeto, senti estranheza a respeito da forma como tudo era deixado
em nossas mos. Aos poucos, comecei a perceber o tamanho da trans-
formao pela qual estava passando, pois deixava de ser uma especta-
dora e me assumia como uma protagonista de aes, da vida. A for-
ma diferenciada de estruturar o Projeto faz com que o Pepasf se
destaque entre outros Projetos de extenso, formando um tipo espe-
cial de universitrio, de extensionista: aquele que capaz de se enten-
der como ativador de mudanas.

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Depoimento
A HISTRIA DA COMUNIDADE
MARIA DE NAZAR EM VERSOS

Terezinha Ferreira da Silva

Foi no ano de 1987 E muito rpido construram


Que o povo decidiu Seus casebres e barraces.
De forma desordenada
Fazer uma ocupao. O povo com rapidez
Quando querem ocupar
Foi uma grande peleja Constroem de qualquer jeito
Houve muita rejeio Um barraco pra morar.
Ao redor dos conjuntos No ano 93 comeou o aperreio
Fazer uma ocupao. Com a chegada das chuvas
Muitas casas iam caindo.
Foi muito grande a revolta
Dos moradores dos conjuntos Deixando vrias famlias
Na criao de uma favela Num desespero total
Vem todo tipo de gente Numa grande revelia
Foi grande a agitao. Foi assim que comeou
Aqui em Nazar
Chamaram logo a polcia A luta pela moradia.
Foi tamanha confuso
Mas o povo no desiste Essa luta comeou
E encontra soluo. Com um grupo que rezava
Que fez a reflexo
Buscaram apoio da igreja No adiantava s rezar
E das organizaes Se no temos a AO.
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Educao Popular na Formao Universitria


O grupo refletiu muito Eis o grande desafio
E chegou concluso Com esses problemas conviver
O sofrimento tamanho: Com os direitos negados
Falta moradia e sade Vendo a vida padecer.
Trabalho e tambm educao.
Na nossa luta tivemos
A Parquia e Acoman (1995) Momentos de conflitos
Iniciaram uma ao E tambm momentos de dor
Construiu-se uma escolinha A morte de Frei Virglio
Acolhendo as crianas Mas com o resgate da Acoman
E os adolescentes e adultos A luta continuou.
Para alfabetizao.
Acolhemos com alegria
A escolinha seria uma porta A chegada do Projeto de Extenso
Para acolher a comunidade Para nossa companhia
Num Projeto social Chegou na hora certa
De combate excluso. Para essa parceria.

Para resgatar a vida Tem sido uma aprendizagem


Amenizando a excluso Trazendo uma rica troca
Lutando por moradia Despertando um novo olhar
Sade e educao. O saber cientfico
Com nosso saber popular.
Da convivncia comunitria
Nasceram outras aes Nasceu essa convivncia
Pastoral da criana Do aprender e do ensinar
Leite e po de soja A gente no entendia
Grupo de gestantes Nem sabia aonde ia parar.
Para amenizar a desnutrio.
O estudante e o doutor
Na pastoral da criana Em nossas casas entrar
Vendo a fome e a desnutrio Conviver com o favelado
Descobriram a importncia Acolhendo e sendo acolhido
De cuidar da gestao. No seu prprio ambiente
Respeitando o seu jeito
A fome atormentava Sem querer modific-lo.
Cada famlia sem po
Nasceu o GESTO solidrio A nossa pedagogia
Com as suas doaes. Foi Jesus quem ensinou

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Educao Popular na Formao Universitria


dar ao outro ateno A construo do Centro de Incluso
Segurando o cado. . . E no parou por a
Estendendo a sua mo. Continuamos lutando. . .

Com Paulo Freire aprendemos Hoje podemos garantir


O cidado respeitar Que j subimos a ladeira.
E que todos temos direito A luta pra quem acredita
Com educao e dilogo Encontramos um companheiro
A cidadania conquistar. Prefeito Ricardo Coutinho
Comprometido com a luta.
Nessa luta e parceria
Cada um fez sua parte A comunidade Maria de Nazar
Thomas Maik e Frei Virglio Parece que j sonha acordada
Deram um grande pontap Com sua ltima conquista
O nome da comunidade Atravs da Prefeitura e o
Maria de Nazar. Ministrio da Cidade
Foi dado pelo bispo D. Jos. Aprovaram para Maria de Nazar
O Projeto de Urbanizao.
A Samops e MNLM
Amazona e PPTA Tem hora que fico pensando
O ECC e Romanel A nossa vida um crculo
A Prefeitura atravs da E nesse crculo da vida
Sedec/Sedes/Chefs A vida vai ensinando
Trouxeram para a comunidade Que a luz est no outro
Grandes contribuies Que vamos a vida encontrando.
Lembramos destes parceiros Quando me aproximo do outro
Com eterna gratido. . . O outro vai me iluminando.

Aos pouco a comunidade Ningum se engane com a luta


Caminhos novos foi desenhando Tem de sair arriscando
E junto com o poder pblico Descobrindo novos jeitos
A luta foi conquistando. Tem hora que a gente fala. . .
Tem hora que a gente chora. . .
Veio no decorrer da luta Tem hora que a gente grita. . .
A implantao do PSF e do Peti Tem hora que a gente ri. . .
A difusora comunitria Tem hora que a gente cala.
A escolinha virou Creche s vezes fica de fora.
A nossa vida foi mudando preciso recuar
Do Peti nasceu o Latocando Para encontrar a boa hora.
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Educao Popular na Formao Universitria


Tem gente que se afasta da luta Contrariando a desvalorizao
Tm poucos que chegam junto Dos que se achavam vanguarda.
Tem gente que no acredita
Tem gente que critica Na luta tem solido
Tem gente que atrapalha Na luta tem aflio
Tem gente que correu Na luta tem orao
Tem gente que chegou Na luta tem hora do medo
Tem gente partiu Mas na luta tem um segredo:
Tem gente que ficou. abrir o corao
Deix-lo falar.
essa a grandeza da luta Em qualquer situao
De quem resistiu e esperou andar com Jesus na contramo.
Dos fracos que ficaram

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Educao Popular na Formao Universitria


A HISTRIA DE LUTAS, CONQUISTAS
E DE PERMANENTES DESAFIOS DA
COMUNIDADE MARIA DE NAZAR

ris Raquel Borges Wiese


Isabela Petrovska Alves da Silva
Jackson Luiz Galdino Dourado
Marsia Oliveira da Silva

A Maria de Nazar uma comunidade situada na periferia urbana


de Joo Pessoa (PB), que convive com dificuldades econmico-so-
ciais desde sua origem, e se configura como um espao de convivn-
cia de diversas famlias, cujas condies de emprego, sade, moradia
e educao permanecem difceis e precrias.
Ao longo de sua constituio e histria, essa comunidade vem
acolhendo e tendo como parceiros diversos Projetos de extenso da
Universidade Federal da Paraba (UFPB), orientados pela Educao
Popular em Sade, a saber: Projeto Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia (Pepasf ), Para alm da Psicologia Clnica Clssi-
ca, Fisioterapia na Comunidade, Sade Bucal na Comunidade e
Educao Popular na Ateno s Gestantes e s Purperas.
Considerando que essa comunidade tem sido o lcus central
das aes desenvolvidas pelo Pepasf e pelos demais Projetos a ele
relacionados, e, ainda, tendo em vista que as experincias relatadas
no corpo desta obra situam-se no referido contexto, sentimos a ne-
cessidade de recompor um pouco a sua histria, com a finalidade de
oferecer uma viso do cenrio em que os referidos Projetos esto
inseridos. Ademais, a organizao comunitria da Maria de Nazar
traz elementos tericos relevantes sobre os processos de mobilizao

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Educao Popular na Formao Universitria


e organizao das classes populares e sua relao com a Universidade,
uma dimenso cuja anlise ser muito importante para pensarmos a
Educao Popular na Universidade.
Assim sendo, este captulo busca situar o leitor acerca da histria
da comunidade Maria de Nazar, de modo que permita melhor com-
preenso do contexto (espao fsico, origem, especificidades, deman-
das, lutas, conquistas e desafios), onde essa prxis tem acontecido.
A histria, assim recomposta, resulta dos depoimentos feitos
por moradores, algumas lideranas locais, professores do Pepasf e de
fontes documentais (registros da Associao Comunitria; dados da
Prefeitura Municipal; dissertao de mestrado, relacionadas a essa
comunidade, acrescidos dos olhares e da experincia dos prprios
autores deste captulo.
Como poderemos observar, no decorrer do captulo, a Comu-
nidade Maria de Nazar reflete uma histria de resistncia, lutas e
conquistas na busca pela garantia dos seus direitos, por moradia, traba-
lho, educao, sade, etc. Trata-se de uma histria da qual o Pepasf
faz parte e tem sido parceiro, ao longo dos treze anos de caminhada
conjunta, pela insero de diferentes Projetos nesse contexto. Entre-
tanto, antes de adentrarmos na histria a ser recomposta, considera-
mos importante salientar que, atualmente, essa comunidade for-
mada por uma populao de oitocentas e uma famlias, totalizando
trs mil oitocentos e cinquenta e sete moradores, a maioria dos quais
percebe renda inferior a um salrio mnimo e exerce trabalho informal
ou de bico, nos ofcios de feirante, domstica, lavadeira, faxineira,
pedreiro, servente de pedreiro, entre outros, sem qualificao adequada.
Essa situao tem sido um dos grandes desafios a serem enfrentados,
para os quais, aos poucos, a comunidade est conseguindo encontrar
respostas, com suas novas lutas e conquistas que, juntamente com
tantas outras, poderemos acompanhar no desenrolar da histria, fo-
calizada, neste captulo.
Nesse sentido, convidamo-los a compartilhar uma histria que
foi e ainda vem sendo construda, no dia a dia da comunidade, a par-
tir das demandas e dos enfrentamentos, permanentemente requeridos.

Recompondo a histria da comunidade


A Comunidade Maria de Nazar situa-se na periferia urbana da
cidade de Joo Pessoa (PB), entre os conjuntos residenciais Funcionrios

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Educao Popular na Formao Universitria


II, III e o Groto. A rea onde se encontra constituda abrange um
terreno, anteriormente, destinado pelo estado para a construo de
servios bsicos em prol dos moradores dos conjuntos habitacionais
j mencionados. Entretanto, em razo da desigualdade de nvel do ter-
reno, essas construes foram sendo proteladas, o que resultou numa
rea verde, cercada por arame farpado, com placas que indicavam as
futuras construes. Esse espao passou, ento, a servir de depsito de
lixo para os moradores dos conjuntos habitacionais que a circunscrevem.
Foi assim que, a partir de 1987, esse espao passou a ser ocupa-
do por vrias famlias oriundas das redondezas onde hoje se situa a
Comunidade Maria de Nazar. Nesse sentido, observamos que a rea
de constituio da referida comunidade evidencia um processo de
ocupao, num ambiente de relevo acidentado, que apresenta situa-
es precrias de infraestrutura, tais como falta de saneamento bsi-
co, ms condies de moradia, falta de lugar adequado para depsito
do lixo, entre outras (Luna, 1999).
Conforme alguns depoimentos de moradores da comunidade,
a ocupao feita pelas famlias aconteceu de forma espontnea, sem
nenhum planejamento prvio ou como reflexo de uma mobilizao
poltica. As condies de vida eram bastante precrias. Aos poucos,
as pessoas foram chegando, colocando estacas para delimitar seu es-
pao e, logo em seguida, levantando suas casas e barracos, de acordo
com as posses de cada um. Por causa do estigma atribudo aos con-
juntos habitacionais populares, construdos de forma no planejada,
denominados de favela, os moradores da Comunidade Maria de Na-
zar sofreram, no incio, forte resistncia e discriminao dos mora-
dores dos bairros circundantes. Ademais, apesar de a Comunidade
Maria de Nazar no ter sido constituda por meio de um movimen-
to organizado politicamente, seu processo de ocupao foi marcado,
inicialmente, por lutas e conquistas de seus moradores na garantia de
acesso aos servios bsicos, como gua e energia, como bem descre-
vem as moradoras Santina e Terezinha:

Foi luta [. . .]. Sofremos muito pra ter gua, conseguir energia.
A gua a gente pegava na caixa dagua no Groto, botava num
carrinho de mo umas cinco latas e ia todo dia [. . .]. A energia
a gente puxou do poste, a Saelpa vinha e cortava, a gente puxa-
va de novo. Oxe, era eles saindo e a gente ligando. O pessoal

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Educao Popular na Formao Universitria


chegava, tia vou cortar, pode cortar meu filho, quando vocs
sarem a gente liga (Santina, moradora).

O pessoal foi muito excludo [. . .] mas eles resistiram e se or-


ganizando at que com muita luta que a gua chegou, a luz
chegou, de gambiarra mesmo, porque a Saelpa chegou aqui,
mas tem rea que ela no consegue chegar por causa do terreno
n [. . .] (Terezinha, moradora e lder comunitria).

Depois de alguns desses incidentes, os moradores sentiram que


era necessrio regular sua situao nos rgos administradores de gua
e energia do estado. Para tanto, organizavam-se em grupos, sem uma
liderana que reclamasse para si o poder das decises. Isso acontecia
sempre que precisavam reivindicar alguns de seus direitos. A esse
respeito, recorda Santina:

Nessas alturas quando a gente invadiu aqui era todo mundo


por igual. No tinha esse negcio de uma cabea [. . .]. Quan-
do tinha qualquer motim, se juntava quatro ou cinco pessoas,
fazia aquele mi [. . .]. Qualquer coisa todo mundo tava prepa-
rado. A gente ficava tudo junto, porque no tinha aquele lder,
nesse tempo no tinha, era todo mundo por si, cada qual fazia o
seu, e esperava uns aos outros pra ver o que tava acontecendo
(Santina, moradora).

No incio de sua histria, a comunidade foi denominada de v-


rias formas pelos seus moradores e pelos moradores dos conjuntos
adjacentes. Antes de ganhar o nome Maria de Nazar, era conhecida
como Favela do Gato, porque, logo no incio da ocupao, os mo-
radores no tinham lugares adequados para fazer suas necessidades
fisiolgicas, tampouco fossas sanitrias. Dada a sua localizao geo-
grfica, tambm foi denominada de Favela do Trs e, ainda, de Gro-
to. Com a participao da Igreja na sua constituio, passou a ser
reconhecida pelo seu nome atual de Maria de Nazar.
A participao da Igreja na histria da comunidade se fez pre-
sente, desde o ano de seu surgimento. Seu foco era o trabalho assis-
tencialista, pautado em visitas s famlias, distribuio de alimentos e
em novenas e rezas. Com o decorrer do tempo, os moradores que se

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reuniam para rezar comearam a se reunir tambm para discutir so-
bre os problemas que os afetavam diariamente (Luna, 1999).
Essa participao da Igreja teve papel significativo no processo
de organizao poltica dessa comunidade, apesar de suas contradi-
es. Com sua nova participao, os moradores da comunidade co-
mearam a se reunir para rezar e fazer novenas. Alguns deles come-
aram a sentir a necessidade de ir alm dessas rezas, de forma que
seus encontros servissem tambm para discutir sobre os problemas
da comunidade (Luna, 1999).
Com o decorrer do tempo, os moradores que se reuniam para re-
zar comearam a se reunir tambm para discutir os problemas que os
afetavam diariamente. Assim, polarizaram-se dois grupos: um, que
acreditava no trabalho de assistncia, estritamente pautado na ajuda
pela caridade e pela reza, e o outro, que cria no papel poltico-social da
Igreja, fomentando e apostando na capacidade que as camadas popula-
res tm de traar estratgias de resistncia e de enfrentamento situa-
o de dominao e marginalizao a que so submetidas (Luna, 1999).
Seguindo a perspectiva de maior engajamento, alguns morado-
res comearam a se organizar em torno da luta pela moradia e pela
educao para as crianas e passaram a reivindicar seus direitos nos
rgos competentes. Essa postura gerou conflitos entre as lideranas
conservadoras da Igreja, isto , com o grupo que no acreditava na
mudana pela organizao e pela conscientizao poltica (Luna,
1999). No contexto das lutas vivenciadas, pode-se observar que, ini-
cialmente, em razo dos frequentes desmoronamentos de algumas
casas e do comprometimento da estrutura fsica de outras, os encon-
tros desses moradores voltaram-se para a questo da moradia, o que,
naquele momento, era mais urgente, como bem explicita Terezinha:

Com as chuvas nessa poca, as casas, muitas de taipa e barracos


mesmo, que existiam, comearam a cair. J existia o grupo de
ao pastoral fazendo um trabalho aqui [. . .] Nove casas ca-
ram e novas famlias iam ficar numa situao difcil. Ento nos
reunimos com essas famlias pra tomar uma sada e fizemos
uma reunio pra gente buscar ajuda. [. . .] Onde a gente vai
atrs? Do poder pblico, do governo; fomos ao estado atravs
da FAC (Fundao de Ao Comunitria) [. . .] Ento, assim,
essa comunidade surgiu atravs da luta pela moradia [. . .].

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Alm da luta pela moradia, o grupo de moradores reuniu-se em
torno de outras causas e direitos, tais como educao, criao da as-
sociao comunitria e da rdio comunitria e pela implantao de
um posto de sade. A escola, que hoje a creche da comunidade, foi
construda em 1995, com o objetivo de solucionar o problema da
falta de vagas nas escolas pblicas para as crianas da comunidade.
Originou-se da iniciativa de algumas mes e do apoio da Igreja, re-
presentada pela figura de frei Virglio que, inicialmente, intermediou
seu financiamento. A respeito disso, assim se expressa Terezinha:

[. . .] a gente tambm partiu pra ver outras histrias, com rela-


o educao. Ento aquelas famlias que tinham problemas
de habitao a gente detectou que muitas das crianas, dessas
famlias, no estudavam [. . .]. O padre tinha um amigo que
tinha interesse em ajudar e a que surgiu a escola em 1995 [. . .]
Durante mais ou menos cinco anos, os salrios dos professores
era doao desse amigo do padre da Alemanha.

Em virtude de algumas dificuldades no repasse desse dinheiro


para a escola e da centralizao do poder pela Igreja, na figura de frei
Virglio, as professoras da escola, que eram mes moradoras da co-
munidade, passaram vrios meses sem receber seus salrios. Isso ge-
rou conflitos e insatisfaes dos moradores em relao dependncia
da Igreja. Diante dessa situao, viu-se a necessidade de separar as
questes religiosas das questes polticas. Assim, os moradores da
Comunidade Maria de Nazar se organizaram, no ano de 1995, para
formar sua associao comunitria (Associao Comunitria Maria
de Nazar Acoman), a fim de constituir uma instituio que desse
respaldo aos problemas enfrentados pela comunidade. Como uma
das mais significativas conquistas dos moradores, essa associao vem
sendo estruturada por uma diretoria colegiada, formada por comis-
ses responsveis por determinadas demandas: sade, gerao de ren-
da, educao, moradia e rdio.
Nesse perodo, em que a comunidade estava se organizando
melhor politicamente, alguns estudantes do Curso de Medicina, da
Universidade Federal, matriculados na disciplina Organizao Sani-
tria, passaram a visitar famlias do local, com o objetivo de desen-
volver um trabalho vinculado sade na comunidade. Surgia, ento,

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no ano de 1997, o Projeto de extenso universitria intitulado de
Sade da Famlia no Groto, com o propsito de aprofundar a vi-
vncia na rea da ateno bsica em sade, provocando uma aproxi-
mao concreta com a realidade social. Desse Projeto surgiu o Proje-
to Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, criado pelo
professor Eymard Mouro Vasconcelos, e que se encontra em atua-
o, na Comunidade Maria de Nazar, at o presente momento. De
acordo com o depoimento do professor Eymard,

a relao dos Projetos com a comunidade foi estabelecida no


sentido de fortalecer a autonomia organizativa poltica deles e
nossas, enquanto Universidade e Projetos, sendo enfatizados,
dentro desse processo, a luta comunitria, os direitos da comu-
nidade e a valorizao desta.

Outra importante conquista foi a criao da rdio comunitria.


A ideia inicial de sua concepo foi desenvolvida nas reunies na ca-
sa da moradora Neide, uma das lderes da comunidade. Foi implan-
tada por iniciativa da associao comunitria. Essa conquista tem
possibilitado comunidade, na sua programao, maior comunicao
e informao acerca de temticas significativas para os moradores:
msica, cultura, sade, esportes, notcias locais, religio, etc. Nesse
perodo, o Pepasf, em parceria com a associao comunitria, criou o
Programa Atchim. . . Sade! que, desde ento, tem abordado tem-
ticas relativas sade e a outras questes de interesse da comunidade.
Outra reivindicao e luta empreendida pelas lideranas e pelos
moradores da comunidade foi a relacionada necessidade de acesso a
Estratgia Sade da Famlia (ESF), uma vez que no havia assistn-
cia sade assegurada na rea que abrange a comunidade. A partir da
associao de moradores, as lideranas comunitrias decidiram criar
uma comisso de sade, responsvel por dinamizar as lutas comuni-
trias pela instalao de uma Unidade de Sade da Famlia. Nesse
processo, o Pepasp e os demais Projetos a ele relacionados fortalece-
ram essa reivindicao, possibilitando, assim, a implantao, depois
de muita luta, da Unidade de Sade da Famlia (USF) na prpria
comunidade, no ano de 2003.
Com o passar dos anos, outras conquistas foram sendo alcana-
das pelo movimento popular local. A associao trouxe, em 2005, o

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Educao Popular na Formao Universitria


Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI) para a comu-
nidade, o qual tem sido uma estratgia importante para o envolvi-
mento das crianas em atividades educativas, no horrio extraescolar.
Iniciou-se, assim, importante trabalho cultural com crianas e ado-
lescentes, hoje, concretizado em dois grupos musicais, como o de
flauta e o de percusso, conhecido pelo nome de Latocando.
Ainda nesse contexto de conquistas, as mulheres da comunida-
de criaram um grupo de corte, costura e artesanato, com o objetivo
de oferecer oportunidades de ocupao e gerao de renda para as
moradoras desempregadas e favorecer maior participao dessas pes-
soas no espao da associao. Esse grupo passou a apoiar outras aes
comunitrias, como festas juninas, desfile no dia da Independncia,
entre outras datas comemorativas, e, ainda, a realizao de quermes-
ses, a fim de arrecadar contribuies para a manuteno estrutural da
sede da associao comunitria.
Nessa histria de organizao poltica, de lutas e de conquistas,
na Comunidade Maria de Nazar, um aspecto interessante a pre-
sena predominantemente feminina entre os principais atores desse
processo, como bem salienta uma de suas lderes:

Na questo da liderana, as mulheres so mais dispostas que os


homens. Esses so menos expressivos. A mulher um grande
smbolo de luta e entusiasmos nas questes da organizao da
comunidade [. . .] (Neide, agente de sade e lder comunitria).

Com base nos relatos e na histria construda coletivamente,


observamos que a Comunidade Maria de Nazar, com sua luta, j
avanou bastante nas questes relacionadas sade, moradia e
educao. Isso pode ser ilustrado com algumas falas dos prprios mo-
radores.

Antes eram poucas crianas que estudavam, no havia escola nem


creche na comunidade [. . .]. O que acontecia que os pais no
tinham interesse em colocar seus filhos na escola. Hoje se per-
cebe outra mentalidade, eles entendem que o futuro dos seus
filhos depende dos estudos [. . .]. Hoje se percebe grandes con-
quistas, como a criao do PSF, a presena das ACS, tendo uma
nova cara a sade (Neide, agente de sade e lder comunitria).

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Educao Popular na Formao Universitria


A educao avanou muito. A gente fica feliz em ver isso. Hoje
em dia a gente v a coisa melhor, as crianas, a maioria, nas
escolas, adultos tambm [. . .] (Terezinha, moradora e lder co-
munitria).

A escola, recentemente transformada em creche, nesses lti-


mos dois anos, passou por dificuldades relativas regulamentao do
seu funcionamento pelos rgos competentes, o que estava gerando
insatisfao e insegurana nos professores, em face da sua situao de
instabilidade empregatcia e dos atrasos no pagamento dos seus sal-
rios. Entretanto, essa dificuldade vem sendo sanada, medida que o
seu reconhecimento legal vem sendo efetivado na Prefeitura de Joo
Pessoa.
A questo da moradia problema que ainda preocupa os mo-
radores configura-se, ainda, como um desafio a ser enfrentado
pela comunidade. Nesse sentido, algumas medidas, por meio dos r-
gos pblicos e da mobilizao comunitria, vm sendo tomadas, como
por exemplo, a transferncia de alguns dos moradores que se encon-
tram na rea de risco de desabamento para outros locais mais segu-
ros, onde tm sido construdas novas casas populares e a aprovao
de um Projeto de urbanizao a ser implantado na comunidade. A
esse respeito, destaca Terezinha:

Um ganho na urbanizao foi que algumas famlias que moram


na rea de risco vo ser relocadas, ento suas casas vo ser cons-
trudas em outro local.

Atualmente, a comunidade tem se deparado com o problema


das drogas, tanto as lcitas quanto as ilcitas. A falta de oportunidade
para um desenvolvimento biopsicossocial mais saudvel por parte,
principalmente, dos adolescentes que se encontram no cerne das desi-
gualdades sociais e margem de polticas pblicas de incluso social,
aponta uma perda desses jovens para a criminalidade (homicdio, la-
trocnio, assalto, narcotrfico, etc.), limitando suas perspectivas em
relao a num futuro melhor. Muitos desses adolescentes tm perdi-
do as suas vidas, de forma precoce e violenta, por causa do seu envol-
vimento com o trfico.
Essa situao bem descrita pela moradora Neide:

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Educao Popular na Formao Universitria


Hoje h uma grande presena das drogas e de armamento na
comunidade. Um dado triste que as crianas e adolescentes j
esto inseridos nessa realidade. O alcoolismo tambm tem preo-
cupado muito os moradores [. . .]. O que vem acontecendo
que os jovens terminam o segundo grau, mas no conseguem
emprego ou no tentam o vestibular.

Todo esse processo vem contribuindo para aumentar a convi-


vncia da comunidade com a violncia. Nos ltimos quatro anos, as
disputas entre grupos rivais pelo trfico vm gerando dor e insegu-
rana entre os moradores, havendo at mesmo assassinatos em suas
ruas e becos. Hoje preciso conviver com grupos que portam armas
de fogo e utilizam drogas no ambiente comunitrio. Tudo isso tem
mudado muito a convivncia comunitria.
Diante disso, a comunidade vem criando estratgias de enfren-
tamento para esse agravante social, em suas novas lutas e conquistas.
Uma delas a da implantao de um centro de referncia para a
incluso produtiva e social da comunidade, financiado pela Chesf
(Companhia Hidreltrica do So Francisco) e pela Prefeitura de Joo
Pessoa, em parceria com a Universidade Federal da Paraba, atravs
dos Projetos a situados, e com a Acoman. Esse centro, que se encon-
tra em vias de implantao, dever oferecer aos moradores da comu-
nidade cursos profissionalizantes nas reas de construo civil, infor-
mtica, gastronomia e ambientao, visando sua insero no mercado
de trabalho e ao desenvolvimento da sua cidadania.
Outra estratgia, j citada anteriormente, que reflete mais uma
conquista da comunidade, a aprovao do Projeto de sua urbaniza-
o, o qual envolver o remanejamento de vrias famlias para outros
locais mais adequados; aberturas de ruas, para favorecer o acesso de
carros, de pessoas, e melhor assistncia aos seus moradores; a cons-
truo de uma praa e outras reas de lazer, que resultar numa me-
lhoria na qualidade de vida dos seus moradores.

Uma histria de lutas,


conquistas e de desafios permanentes
Observamos, ao longo deste captulo, que a histria da Comu-
nidade Maria de Nazar evidencia muitas dificuldades, desafios e
enfrentamentos dirios e atesta o potencial criativo-transformador e

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Educao Popular na Formao Universitria


de resistncia de seus moradores, fortemente representados pela for-
a de suas lideranas. Uma histria em permanente construo, apoia-
da pelo Pepasf e por outros Projetos a ele relacionados, atravs de
suas diversas atuaes na comunidade, e das aes desenvolvidas em
parceria com seus moradores, com a Unidade de Sade da Famlia
local, com os movimentos sociais, com grupos religiosos e outras ins-
tituies da sociedade.
Essa histria vem se constituindo a cada dia de resistncia, as-
sim como muitas outras histrias de luta pela questo da moradia e
pela garantia de outros direitos sociais de cidadania. No entanto, sua
histria tem uma singularidade e dinmica prprias, no tocante a sua
vivncia e s demandas cotidianas, e tambm pela sua organizao
poltica, marcada pelo protagonismo de suas lideranas femininas,
dentre as quais merecem destaque (em ordem alfabtica) Cacilda
Morais, Damarise Ferreira, Hosana Caboclo, Joasilda Souza, Joci-
neide Cajueiro, Marcelina Gonzaga, Nedi Lopes, Regina Santiago,
Rejane Santiago, Salete Barbosa, Socorro Miranda, Terezinha Fer-
reira, dentre outras.
Recompor a histria dessa comunidade significa recompor a
histria de seus atores, ao mesmo tempo que significa reviv-la, em
cada lembrana, em cada relato, em cada olhar, na experincia viven-
ciada por seus moradores e parceiros de luta, na evoluo dos aconte-
cimentos. Nessa perspectiva, a histria dessa comunidade continua
sendo escrita pelas diferentes mos que a compem, num contnuo
movimento de construo, de transformao e de reinveno de si
mesma, atravs do tempo.
Fazer parte dessa histria tem oportunizado a todos os que com-
pem o Pepasf o aprendizado e o amadurecimento contnuo de no-
vas formas de se atuar na rea de sade, tendo em vista o compromis-
so tico-poltico e social com as reais demandas do meio popular.

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Depoimento
NA COMUNIDADE,
APRENDEMOS A SER COMUNIDADE

Suzana Cardoso Carvalho1

Durante muito tempo na Universidade, senti que havia dentro de


mim uma necessidade a ser preenchida com sentimentos e aes novas
que fizessem diferena em minha vida. A compreenso do ser profissi-
onal de sade era insensata e chata inicialmente: atender aos pacientes
com disciplina, educao e profissionalismo, separando bem as aes
profissionais do nosso mundo pessoal e afetivo, sem nos envolvermos
com o outro, paciente e passivo, em sua busca pela sade. Assim foi o
incio e o meio do Curso de Fisioterapia que, em breve, concluirei.
Essa viso do trabalho profissional nos trazida, principalmente,
por professores marcados pelo individualismo, que querem crescer sa-
biamente sozinhos e na frente dos outros, como se a competio fosse
o principal motor da eficincia, e o resultado dessa competio gerasse
um vencedor nico, sendo, pois, importante disputar para chegar a
esse lugar. Mas, com o tempo, ao descobrir outros espaos, sinto-me
diferente. O envolvimento emocional com as pessoas e o empodera-
mento adquirido mediante aes solidrias ou grupais transforma-
ram-me completamente. Essa nova viso do profissional da rea de
sade como cuidador das pessoas tem o colorido e o brilho da liber-
dade e da motivao que vm de um grande mestre, do povo ou da
comunidade. Mais especificamente, vieram de uma comunidade cha-
mada Maria de Nazar, situada na periferia da cidade de Joo Pessoa.

1
Fisioterapeuta, participou como estudante dos Projetos de Extenso Educao Popular
e Ateno Sade da Famlia e Educao Popular e Ateno Sade do Trabalhador.

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Educao Popular na Formao Universitria


No fui a nica a desfrutar dessa nova viso de vida. Foi bonito
viver essa experincia em um grande grupo de estudantes, de diver-
sos cursos, tambm com os da rea de sade, cheios de ideias, inova-
es e amizade. Juntos, descobrimos e vivemos um contato novo e
diferenciado com os moradores dessa comunidade, que passou a ser-
vir de referncia para todas as nossas outras relaes profissionais e
pessoais. Foi um contato novo, mas que se fez atravs de uma atitude
muito simples e antiga, presente nos interiores do pas: sentar, cha-
mar para conversar e se apresentar, permitindo assim um bate-papo
gostoso e revelador, sem deixar de ser assistencialmente eficaz e capaz
de provocar um envolvimento ainda maior da populao com a luta
por sua sade e por melhores condies de vida e moradia. Descobri-
mos que essa luta j antiga e presente naquelas pessoas. Portanto,
cabe a ns apoi-la e acompanh-la para que nos tornemos compa-
nheiros em sua caminhada cheia de entraves e de mal-entendidos.
A Comunidade Maria de Nazar formada por um povo luta-
dor, que fortalecido h um bom tempo por atividades de Educao
Popular. impressionante como so acolhedores e francos na expo-
sio de seus problemas. Com esse povo, aprendi uma nova forma de
lidar com as prticas de cuidado, teoricamente ensinadas na Univer-
sidade, agora no por meio de uma simples aplicao de tcnicas
aprendidas, mas atravs de uma ateno construda numa relao de
troca de conhecimentos e por meio do dilogo, com respeito e aco-
lhimento aos diferentes contextos sociais e psicolgicos existentes
por trs de cada problema de sade.
No acompanhamento mais intenso das famlias de Maria e de
Leda, pude adentrar mais na dinmica de vida daquela comunidade.
Essas personagens populares tornaram, para mim, muito concreta a
garra e a luta presentes no mundo popular. Passei a ver como suas
casas bem simples so provas de vitrias conquistadas com suor e
persistncia. Mas, para isso, foi preciso me vincular a elas e me com-
prometer por meses e meses. S com o tempo e a confiana vo cain-
do muitas cortinas que encobrem as realidades mais delicadas e at
mesmo pouco reveladas. A histria dessa comunidade, onde cada
morador nos passa sua retrospectiva de luta por direitos de sade,
educao, trabalho, amizade e moradia, d-nos uma lio de que
somente por meio da unio, da fora e do envolvimento apaixonado
possvel construir um espao melhor para se viver. Uma lio que

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Educao Popular na Formao Universitria


vai alm do conceito de profissional de sade, porquanto nos ensina
a olhar para o outro, como pessoa, de forma mais humana e inteira.
Esses exemplos de vida no so to raros, pois esto a entre ns.
interessante como o envolvimento, dia aps dia, na comunida-
de instiga os extensionistas a se unirem mais e a participarem de outros
espaos coletivos ligados luta comunitria, como os debates do ora-
mento democrtico (iniciativa da prefeitura para discutir regionalmen-
te as prioridades no uso do oramento), reunies da associao de mo-
radores, negociaes com a equipe da unidade de sade da famlia
para resoluo de problemas, a dinamizao da rdio comunitria
local, etc., que vo ganhando um pouco mais de habilidade para mane-
jar o jogo das polticas de sade lutar por seus direitos nesse sentido.
Assim, vai sendo construdo em cada participante um senti-
mento que cresce e enraza, que eu denomino de indignao ativa e
mobilizadora. Esse sentimento alimentado pela atitude de pensar
mais no outro, deixando-se ser mobilizado emocionalmente por sua
situao. Esse tipo de interao com a comunidade constri em ns o
sentimento de empatia, solidariedade e confiana. Na comunidade,
aprendemos a ser comunidade.
A nossa confiana experimentada e testada em cada atividade
de grupo. Toda atividade construda, na comunidade ou para ela,
feita em grupo e cada um tem a sua responsabilidade. O interessante
perceber que, apesar de sentirmos muito a falta um do outro, quan-
do algum no comparece por causa de algum imprevisto ou mudan-
a de sua motivao, as outras pessoas da equipe, que ficaram, mos-
tram-se capazes de improvisar, absorver as falhas e no ficam em
estado imobilizador de lamria sem fim. Afinal, ningum insubsti-
tuvel e, numa equipe, somos s coadjuvantes. Vamos aprendendo
que o grupo muito mais que a soma de cada participante.
Essa a arte de trabalhar coletivamente, difcil e ao mesmo tem-
po fascinante. Os muitos problemas que surgem e, de incio, causam
desnimo acabam se transformando em oportunidades para exercitar
essa arte e ganhar confiana em sua fora. Dessa forma, como na luta
popular, em que o coletivo o princpio fundamental que orienta e
norteia a prtica, o Projeto, com cada um de seus participantes mirando
o grupo e a sociedade, cresce e se fortalece numa viso construtiva de
apoio e empoderamento comunidade e aos estudantes, promoven-
do intenes de respeito e de sensibilidade entre todos os envolvidos.

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Educao Popular na Formao Universitria


UM OLHAR SOBRE O APRENDIZADO DOS
ESTUDANTES NA EXTENSO POPULAR

Andr de Lima Gomes1


Maria do Socorro Trindade Morais2

O presente captulo pretende refletir sobre algumas percepes dos


estudantes que fizeram ou que ainda fazem parte do Projeto Educa-
o Popular e Ateno Sade da Famlia (Pepasf ) a respeito das
possibilidades e dificuldades enfrentadas na sua insero no Projeto,
bem como a repercusso dessa experincia para sua formao. Para
tanto, foram considerados artigos, relatrios de pesquisa e de exten-
so realizados pelos estudantes integrantes desse Projeto.

Extenso Popular: um novo olhar


Com base nos discursos observados nos materiais, podemos
perceber que, ao ingressar no Projeto e, consequentemente, na co-
munidade, o estudante vivencia sentimentos aparentemente opostos.
De um lado, o espanto ao encontrar uma realidade diferente da qual
estavam acostumados, uma vez que a maior parte deles oriunda da
classe mdia. De outro, h um encanto e uma surpresa com o apren-
dizado na comunidade, algo muito alm do que ensinado em sala
de aula. Existe uma riqueza de saberes, lutas e sentimentos naquela
comunidade to marcada pela pobreza econmica. Dessa forma, o
1
Psiclogo, participou como estudante dos Projetos de Extenso Educao Popular e
Ateno Sade da Famlia e Para alm da Psicologia Clnica: Psicologia e Ateno Sade
na Comunidade Maria de Nazar entre 2003 e 2008.
2
Professora do Departamento de Promoo Sade da Universidade Federal da Paraba.
Atua desde 2006 como docente do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade
da Famlia e atualmente coordena o Projeto Educao Popular em Sade na Ateno a
Gestantes e a Purperas.

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Educao Popular na Formao Universitria


novo revela-se, a todo instante, um novo que assusta, mas que tam-
bm encanta e motivador.
Fleuri (2006, p. 232) ressalta que a prtica de extenso universi-
tria orientada para a Educao Popular, em vez de servir meramente
para atenuar e acobertar desigualdades sociais e assegurar a estabilidade
do sistema econmico vigente, apresenta potencialidades de mudanas
significativas na formao profissional de sade. durante a insero
na comunidade que os estudantes vo aprendendo a conhecer a reali-
dade em seus diversos contextos. Algumas dificuldades sentidas ini-
cialmente por eles, em relao ao Projeto, relacionam-se metodolo-
gia da Educao Popular (EP). Muitos se frustram quando percebem
que o Projeto no est na comunidade para ensinar as pessoas a pen-
sar e agir da forma correta. Compreender que os moradores da comu-
nidade tm um saber e fora para enfrentar suas dificuldades parece
algo difcil de entender, pelo menos no incio da caminhada. Nesse
processo, alguns reclamam: Essa no minha praia, e desistem. Por
outro lado, aprender com a comunidade novas possibilidades de atua-
o, vislumbrando uma formao pessoal e profissional diferenciada,
mais humanizada e coerente com a realidade brasileira serve tambm
de grande estmulo para continuar fazendo parte desse Projeto.
Algo que tambm potencializa essa insero o que os extensio-
nistas costumam chamar de receptividade, calor humano e acolhimen-
to. Uma caracterstica fortemente presente nas famlias da Comuni-
dade Maria de Nazar o convite que fazem ao estudante para que
ele entre em suas casas e fique vontade. E assim, inicialmente, ele
vai ao encontro de dona Maria e de seu Jos, com certa timidez,
mas, aos poucos, pelo dilogo, respeito e cuidado, a relao passa a ser
cada vez mais fortalecida, o vnculo se estabelece, e ele passa a no
apenas entrar na casa, mas tambm na vida da famlia. O que no
incio era visto como uma visita dos doutores passa, posteriormente,
a ser percebido como um momento muito agradvel e significativo,
de troca de experincias, de aprendizado e de cumplicidade entre es-
tudantes e famlias.

Comprometer-se politicamente
para alm do assistencialismo
A possibilidade de ajudar as pessoas da comunidade, de prestar-
-lhes assistncia, amenizar a situao precria da populao tambm

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Educao Popular na Formao Universitria


outra motivao bem frequente entre os extensionistas. Isso fica bem
evidente no seguinte relato de um extensionista: O que me motiva
poder ajudar a comunidade, minimizando a falta de compromisso
dos governantes (extrado do Relatrio Pibic, 2002, p. 20).
A perspectiva acima apontada denota um carter um tanto as-
sistencialista. Esse sentimento percebido nos extensionistas, prin-
cipalmente, quando esto entrando em contato, pela primeira vez,
com a Educao Popular. No difcil encontrar quem pense que
atuar em Educao Popular dar ao pobre o que ele no tem ou fazer
por ele o que o governo no faz. Mas, com a continuidade das aes
na comunidade e a convivncia com os moradores, ao observar os
reclames populares evidenciados pelas lutas sociais, essa compaixo
geralmente transborda para uma ao transformadora, impulsionada
pelo vnculo construdo nos primeiros passos da vivncia.
justamente dentro dessa contraditoriedade que a vivncia no
Projeto favorece uma espcie de sacao. O estudante entra no Pro-
jeto guiado por um esprito de solidariedade para com seu prximo
marginalizado e deseja ajud-lo, prestando-lhe toda a assistncia pos-
svel. Mas, aos poucos, percebe que a solidariedade, em Educao
Popular, diferente da que ele estava disposto a oferecer. Percebe que
esse tipo de ajuda assistencialista, alm de no despertar no outro
disposio para tentar sair do lugar de oprimido, favorece para que as
reais condies das pessoas no mudem. Alm disso, fazem parte de
concepes que defendem a existncia de um Estado mnimo, ou
seja, o tipo de solidariedade a favor do conservadorismo (deixar as
coisas como esto) e da lgica capitalista, que defende a desresponsa-
bilizao do Estado diante das vrias questes polticas e sociais.
A Educao Popular, busca transformao social, que s poss-
vel se os sujeitos tiverem autonomia, fortalecendo seus potenciais de
luta e de enfrentamento das condies de vida desfavorveis. O que
motiva o estudante que atua no Projeto, alm do cuidado com o outro,
o compromisso poltico com a transformao da sociedade, como
afirma um extensionista: O que me motiva o amor, o compromisso
com a vida e com o futuro melhor. Nessa perspectiva, outro estudante
salienta: O Projeto nos faz pensar em um pas melhor (Relatrio
Pibic, 2002). Nesse novo contexto, dimenses tradicionalmente exclu-
das da formao profissional, como a afetividade, o vnculo e o com-
promisso poltico, so ressignificadas por meio do contato com o outro.

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claro que essa regra no se aplica a todos os extensionistas
que passam pelo Projeto. Muitos entram e saem sem dar essa saca-
da. Para alguns, o Projeto visto apenas como um lugar onde ser
possvel pr em prtica a tcnica que se v nos livros, ou seja, uma
espcie de laboratrio. Assim, sentem-se desmotivados ao perceber
que a demanda de trabalho no s tcnica, mas passa por uma inte-
rao afetiva e recomenda cuidar das causas estruturais dos proble-
mas, o que mais demorado e cuidadoso e exige leitura, problemati-
zaes e muita conversa. Quando se atua em Extenso Popular na
rea de sade, no basta prescrever tratamentos adequados, preciso
ter pacincia para escutar, e no apenas ensinar, mas aprender com os
pobres, encampando suas lutas por transformaes sociais, uma con-
dio vital para a verdadeira promoo da sade.

Aprender coletivamente
O trabalho realizado de modo inter e transdisciplinar, em que
os estudantes atuam junto com os colegas de outros cursos e com os
saberes populares, apontado como algo motivador. O extensionista
v nesse encontro uma estratgia para superar as limitaes de seu
curso e a ampliao do seu conhecimento acerca do ser humano, da
sade e das relaes sociais.
Segundo Fleuri (2006), o trabalho em equipe interdisciplinar
reconfigura seu significado mais amplo ao se engajar numa pers-
pectiva social e poltica transformadora. Esse significado proposto
pelo autor tem fortalecido e integrado os estudantes, pois os que
fazem Educao Popular almejam uma sociedade mais justa e com-
prometida com as classes populares. Por outro lado, trabalhar de
forma inter e transdisciplinar no fcil. Um pouco dessa dificul-
dade apontada por um extensionista: interdisciplinaridade no Pro-
jeto existe entre aspas, poderia existir melhor. Existe entre as duplas,
mas no grupo todo difcil. Estamos indo fazer nosso trabalho in-
dividual (Relatrio Pibic, 2002). Tal afirmativa nos leva a supor que
nem todos os estudantes se envolvem nos processos de discusso par-
ticipativa dos problemas identificados nas famlias/comunidades
acompanhadas.
Alm das dificuldades apontadas, existem outras barreiras, por
exemplo, sentimento de impotncia diante das situaes encontradas
na comunidade. O que fazer? Por onde comear? Qual o papel do

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Educao Popular na Formao Universitria


estudante? Essas e outras so perguntas frequentes entre os extensio-
nistas, geradas pelas vrias contradies com as quais se deparam no
trabalho comunitrio. Todavia, muitos deles vo encontrando sadas
para essas situaes no cotidiano do Projeto. Os problemas so gran-
des demais para serem curados, mas no para serem cuidados (Vas-
concelos, 2006a). Em contrapartida, o confronto pedaggico da Edu-
cao Popular com a tradio autoritria de ensino acadmica gera
tambm obstculos. Muitos estudantes acabam desistindo por achar
muito complicada e processual a metodologia utilizada nessa moda-
lidade de ensino. Ao que parece, gostariam de ter uma tecnologia de
ao social j pronta, em que precisariam apenas aprender e aplicar
na interveno comunitria. Muitos se dizem incapazes de se com-
portar como educadores populares. Esses receios s se manifestam
naqueles que insistem na vivncia comunitria, quando vo apren-
dendo que a constituio de uma pedagogia popular se d proces-
sualmente e atravs do vnculo com as famlias. Assim, alguns es-
tudantes acabam no conseguindo integrar-se e comeam a sentir
deslocados do grupo.
Para alm das dificuldades, o trabalho norteado pela metodo-
logia da Educao Popular no pode alimentar-se apenas de tcnica.
O estudante aprende que fundamental o investimento nas relaes
interpessoais, no apenas do tipo extensionista-comunidade, mas tam-
bm extensionista-extensionista. esse tipo de relao que faz com
que o trabalho se torne prazeroso e produtivo. o fazer, o sonhar, o
comemorar e o sofrer junto que alimentam um fazer Educao Po-
pular por prazer e por esperana, e no, simplesmente, um fazer por
fazer, para adquirir mais uma experincia ou um certificado. Por
isso, no Projeto, geralmente entre os que vivenciam a Educao Po-
pular, so comuns a brincadeira, a amorosidade e a animao.

Protagonismo estudantil
O jeito como a Extenso Popular atua favorece o protagonismo
estudantil. comum, durante as reunies semanais do Pepasf, os es-
tudantes mais entusiasmados tomarem a frente, elegerem pautas, for-
marem comisses, discutirem estratgias de enfrentamento dos pro-
blemas que surgem na comunidade, de forma muito autnoma e criativa.
Por que, ento, isso ocorre? Em primeiro lugar, porque o cami-
nhar do Projeto uma construo coletiva que s ganha sentido se

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Educao Popular na Formao Universitria


for empreendida por todos os seus protagonistas, e no, por um gru-
po sozinho. Assim, no so os professores que ditam o caminho do
Pepasf. Pelo contrrio, historicamente, so, principalmente, os estu-
dantes que conduzem a organizao das atividades, os processos de
transio de uma turma para outra e asseguram a boa manuteno
das aes e das interaes. Mas isso tambm no seria possvel se os
professores no cumprissem um papel especfico. Mesmo sem pro-
nunciar primeiro a fala ou tomar a liderana da construo cotidiana
das aes, os professores permanecem prximos lado a lado dos estu-
dantes e servem de apoio experiencial, poltico e pedaggico no de-
senrolar das aes. O acompanhamento de perto conduz os docentes
tambm a orientarem os estudantes, oferecendo-lhes vises e contra-
pontos de sua ao como educadores populares. Dessa maneira, h
um clima democrtico no Projeto, uma negao docente em assumir
o rumo do Projeto, que favorece o protagonismo discente, mas que
acompanhado de perto, fazendo dessa ao o resultado de um pro-
cesso constante de formao pedaggica dialogada de seus estudan-
tes e professores.
Alm disso, a vivncia semanal com as famlias constitui outro
fator decisivo na formao crtica dos estudantes. Ao acompanhar
essas pessoas em seus ncleos sociais, confidenciar suas dificuldades
e contradies, eles vo tambm amadurecendo, forjando-se uma li-
derana cuja base est na indignao, feita a partir da constatao de
que a dura realidade social precisa ser mudada. Isso os torna mais
ousados, uma marca do Pepasf, essencial para que questionem verda-
des absolutas estabelecidas no seio da academia, como a de que pro-
fessor manda, e aluno obedece. Ao negarem assertivas como essas,
mostram que esto em um frtil terreno para experimentao de seu
papel como protagonistas.
Nessa dinmica, os debates e os conflitos tambm surgem, como
podemos evidenciar nos relatos e nas percepes dos participantes
do Projeto, como este, por exemplo: Um problema identificado o
direcionamento das reunies, sendo conduzidas pelas mesmas pes-
soas, com assuntos que as mesmas acham interessante, sem discutir
com o resto do grupo (Relatrio Pibic, 2002).
Durante certo tempo, houve grupos que tomavam a frente das
decises, mas, nos ltimos anos, adotou-se uma poltica de descen-
tralizao no Projeto. As reunies costumam ser coordenadas por

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Educao Popular na Formao Universitria


pessoas diferentes, as pautas so elaboradas com base nas demandas
do grupo, e as decises so tomadas coletivamente. Ademais, foram
criadas comisses de organizao estrutural. Em cada uma delas, in-
serem-se diferentes estudantes do Projeto, dando conta de impor-
tantes frentes organizativas, como o controle da frequncia, o cadas-
tro das famlias, o programa mantido na rdio comunitria, a realizao
de reunies tericas mensais, entre outras.
Nesse sentido, medida que as dificuldades vo surgindo, o
prprio grupo debate e prope estratgias de superao com vistas ao
melhor entendimento. Dessa forma, professores e colaboradores
atuam dando suporte e construindo coletivamente um novo modo
de entender a prtica social, cultural, profissional e cientfica.

Consideraes
Considerar o olhar do extensionista revelou a importncia do
Pepasf para a formao de estudantes que buscam na Educao Po-
pular em Sade e no trabalho comunitrio um sentido para estar no
mundo aprendendo a ser um profissional socialmente comprometi-
do, buscando a transformao da sociedade. Como afirma Paulo Freire
(1996, p. 58), estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser
feito [. . .] no possvel.
O olhar do extensionista o olhar do indignado, daquele que
est inconformado com algumas situaes, estejam dentro da Uni-
versidade ou no seio da sociedade. o olhar do sonhador, do espe-
ranoso, daquele que acredita na mudana, apesar de parecer, muitas
vezes, extremamente difcil. Um olhar daqueles que buscam, como
diria Vasconcelos (2006c, p. 99), um saber lambuzado de suor, lgri-
mas e paixo.

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Depoimento
A VIVNCIA DE ESTUDANTES DO CURSO TCNICO
EM ENFERMAGEM NA EXTENSO POPULAR

Aline Leite
Daniele Cristine da S. Cirino
Geilza Barbosa Gomes
Janana de Oliveira Silva
Josilda Batista Pessoa
Maria do Socorro da S. Gomes1
Gildeci Alves de Lira

Abril de 2009. Era perodo de inscrio nos Projetos de extenso


da UFPB, e ns estvamos ainda meio perdidas, sem saber ao certo
em qual Projeto nos inserir. Foi a que surgiu um convite para conhe-
cermos um Projeto desenvolvido em uma comunidade de Joo Pes-
soa, do qual algumas j tinham ouvido falar, e outras nem faziam
ideia. Mesmo assim, decidimos conhec-lo.
Foi marcada uma visita comunidade. Quando l chegamos, a
impresso foi a de que algo mgico acontecera. Era como se tivssemos
sido levadas, literalmente, a outro mundo. Um mundo com pessoas
no to diferentes de ns, mas, ainda assim, distantes. Particularmente,
para ns que viemos de uma formao tcnica, envoltas em manuais
e procedimentos, a primeira coisa que nos causou estranhamento foi
a forma como fomos acolhidas pelas pessoas do Projeto e da comuni-
dade. Isso nos motivou e fizemos a seleo. Seguiram-se vivncias,
outras visitas e entrevistas, at que, finalmente, saiu o resultado.

1
Estudantes do Curso Tcnico em Enfermagem da Escola Tcnica de Sade da
Universidade Federal da Paraba.

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Educao Popular na Formao Universitria


Havamos sido aceitas para fazer parte do que os veteranos chama-
vam, carinhosamente, de Famlia Pepasf . A partir daquele momento,
nada foi mais como antes.
No incio, no foi fcil acompanhar as discusses. Era Educa-
o Popular e protagonismo para um lado, ateno bsica e pers-
pectiva dialgica para o outro. Enfim, termos novos, nada familiares
nossa rotina de aulas e de estgios em hospitais. As primeiras dvi-
das foram surgindo e logo nos demos conta de que ramos a primeira
turma do Curso Tcnico de Enfermagem (todas eram mulheres) a
fazer parte da Extenso Popular. Isso nos encheu de orgulho (pionei-
ras!), mas tambm nos encheu de angstia diante de tamanha res-
ponsabilidade que se descortinava ante nossos olhos.
E se no soubssemos o que fazer? E se ns errssemos? Ser
que seramos criticadas pelas pessoas do Projeto? No falvamos nada
durante as reunies e anotvamos cada referncia e termo no co-
nhecido, na esperana de entender tudo, logo depois de nos inteirar-
mos e no passarmos vergonha. Que nada! A primeira lio que o
Projeto nos ensinou foi o respeito ao tempo de cada estudante para
compreender todas as dimenses que a Extenso Popular pode con-
ter. Aos poucos, a ansiedade foi cedendo espao curiosidade, fala
(um pouco tmida) e s perguntas. Comeamos a ganhar voz tam-
bm fora do Projeto, durante as aulas, questionando procedimentos,
tcnicas e professores. Parece que a nossa autoestima havia crescido,
nosso olhar se expandira, e a segurana viera como consequncia do
conhecimento. Quando o exerccio da autonomia vivenciado ativa-
mente em um aspecto de nossa vida, ele no se contm e ganha novos
espaos. Ele se irradia, de fato, para todas as outras dimenses. Ainda
assim, no era fcil. Os desafios estavam apenas comeando.
No Projeto de Educao Popular em Sade na Ateno a Ges-
tantes e Purperas, deparamo-nos com a proposta de continuarmos
com o grupo de gestantes e purperas da comunidade, que se encon-
trava, naquele momento, com suas atividades suspensas. Na nsia de
realizar a to falada Educao Popular, aceitamos o desafio. S no
sabamos do tamanho do trabalho que isso daria! Organizamos pan-
fletos, nos articulamos com as agentes comunitrias de sade, fomos
s casas e fizemos propaganda do primeiro encontro, mas poucas
mulheres compareceram. Percebemos, ento, que teramos de ir s
casas das gestantes e das purperas da comunidade todos os sbados

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Educao Popular na Formao Universitria


para falar sobre o grupo e convid-las a participar dele. Foi necessria
muita vontade para continuar.
Pensamos na distncia entre as casas, nas ladeiras que teramos
de subir e descer e ainda ter de dar conta das visitas domiciliares fei-
tas em duplas interdisciplinares com os demais integrantes do Pe-
pasf. . . Bateu o desnimo! A vontade era dar meia volta e ir embora.
Respiramos fundo, nos olhamos e percebemos uma estranha vontade
de prosseguir e de no nos deixarmos abater: Vamos l, dizia uma.
A gente consegue, dizia outra. Em duplas, fomos luta.
Buscamos ativamente essas mulheres (at hoje o fazemos!). E,
at o grupo ganhar forma, nome e endereo, muitas lies foram
aprendidas. Mesmo sem dominar a teoria referente ao universo de
palavras e de definies, podemos dizer hoje que aprendemos o que
a Educao Popular, vivendo-a! Tentando, no conseguindo, avalian-
do criticamente, pensando novas estratgias e definindo novas ini-
ciativas e parcerias, num constante processo de ao-reflexo-ao,
sempre priorizando e respeitando as demandas da comunidade.
Percebemos que dificuldades existiam no apenas pelo fato
de sermos iniciantes nesse processo, mas tambm pelo fato de a
realidade apresentar-se numa rede de complexidades que ia muito
alm da leitura que fazamos dela. Complexa at para os educado-
res mais experientes. Ento, aprendemos sobre a importncia de nos
mantermos disponveis para construir um dilogo genuno com essa
realidade.
Nas reunies tericas do Projeto, falamos, muitas vezes, sobre
redes de apoio social, lugar de encontro, processo sade-doen-
a. Na hora, no entendamos muita coisa, mas, depois, o sentido
veio chegando e, devagarzinho, fomos percebendo o que significa-
vam. Aprendemos muito sobre rede de apoio social, apoiando ges-
tantes e purperas em suas incertezas e incentivando os familiares
quanto importncia de sua participao durante a gestao e tam-
bm atravs do apoio de D.a Alice (moradora da comunidade), que
fez propaganda do grupo boca a boca, dentro da comunidade, e nos
encaminhou duas gestantes que moravam em outras localidades. Ela
guardava os materiais que seriam usados nas oficinas e as roupas que
seriam vendidas no brech do grupo e permitia que usssemos sua
geladeira para guardar o suco do lanchinho servido s gestantes e s
purperas. Ela ainda continua sendo o nosso grande apoio.

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Educao Popular na Formao Universitria


Havia, ainda, outra rede de apoio, da qual s nos demos conta
durante a elaborao deste texto: o apoio mtuo entre as prprias
estudantes, que se sentiam inseguras para realizar as oficinas, a von-
tade de sair do Projeto, os conflitos familiares que cada uma enfren-
tava em seu mundo particular. Ao nos comprometermos com aquela
comunidade, acabamos tambm formando uma comunidade entre
ns, com utopias e afetos sendo trocados, que passaram a permear a
construo do nosso compromisso com o mundo popular, com o
mundo das gestantes e das purperas do grupo. Foi quando passamos
a compreender o sentido das palavras Famlia Pepasf . Os veteranos
do Projeto tinham razo.
Aprendemos tambm sobre o lugar de encontro em cada casa
visitada, em cada porto aberto, em cada escuta atenta e em cada
abrao de acolhimento. Esse espao de encontro, que vivenciamos
todos os sbados, durante as visitas multiprofissionais, tem uma ex-
tenso que no se limita a quatro paredes; ela vai alm e se realiza
onde estivermos: na casa, na calada ou embaixo de uma rvore para
se proteger do sol. O que importa a presena do outro e a nossa
busca em irmos alm da fala e dos gestos.
Cada encontro se torna um espao de intimidade, de dilogo,
de prazer e de alegria. Constitui-se, a cada dia, numa nova experin-
cia. Umas boas, outras nem tanto. Existem situaes em que os en-
contros so marcados por tristezas e desesperanas, nos quais visuali-
zamos conflitos, mal-entendidos, problemas de ordem econmica,
de segurana e de sade. Mas aprendemos a ser cuidadosos diante
dessas situaes e a entender que elas fazem parte da experincia que
estamos vivenciando na comunidade. Nessa vivncia, somos enri-
quecidos e enriquemos os outros.
Podemos dizer, enfim, que aprendemos muito sobre o processo
sade-doena quando ampliamos nosso olhar para alm dos procedi-
mentos tcnicos e passamos a perceber as reais demandas da comu-
nidade. Isso foi possvel por meio da construo de um vnculo, muitas
vezes no permitido pela Universidade, em seus moldes tradicionais,
que nasce desse encontro de mundos diferentes. Esse vnculo se cons-
tri no respeito e na acolhida; nos une e fundamenta nossa insero
no Projeto, as visitas domiciliares s famlias do Pepasf, a busca ativa
e o grupo de gestantes e de purperas. Trata-se do afeto no ambiente
profissional. Essa era a dimenso do Projeto que ainda no conhecamos.

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Educao Popular na Formao Universitria


J se passaram os tempos movidos pela insegurana inicial, de-
vido ao fato de sermos estudantes de um curso tcnico e estarmos
inseridas em um Projeto constitudo, predominantemente, por alu-
nos de cursos de graduao. Hoje estamos vontade. Sabemos que,
na verdade, estamos participando de um processo de construo de
pontes do curso tcnico graduao; da Universidade Comuni-
dade; da nossa Escola Tcnica de Sade Educao Popular.

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Depoimento
MUDANA DE VIDA

Luana Lima Guimares1

Q uando ingressei na Universidade Federal da Paraba, no Curso


de Enfermagem, estava passando por um momento muito difcil em
minha vida. Havia perdido algum que era muito importante para
mim e, por muito tempo, pensei que minha vida no teria mais sen-
tido. Porm, diante de todas as adversidades que enfrentei, Deus
reservou algo melhor e maior para mim. Embora no me sentisse
preparada em funo de todas as dificuldades por que passava, sub-
meti-me ao vestibular e fui aprovada.
Cursar Enfermagem, para mim, era um meio de ajudar as pes-
soas e de tentar aliviar os sofrimentos delas. No entanto, tudo que eu
pensava sobre a profisso se diferenciava muito da sua prtica. No
curso, os procedimentos tcnicos, o conhecimento do corpo humano
e o processo de adoecimento so muito valorizados. Apesar do discurso
usual de que importante vermos o ser humano em sua plenitude, na
realidade concreta do meio acadmico, h uma grande desvalorizao
da situao sociocultural, socioambiental e sociopoltica em que o su-
jeito-paciente est inserido. Foi ento que percebi que apenas com a
estrutura curricular oferecida eu no conseguiria me tornar a futura
profissional de Enfermagem que gostaria de ser. Isso me decepcionou.
Um dia, andando pela Universidade, vi um cartaz afixado no
mural, que falava sobre a inscrio no Projeto Educao Popular e

1 Estudante do Curso de Graduao em Enfermagem da Universidade Federal da


Paraba.

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Ateno Sade da Famlia Pepasf. Eu nem sabia o que era Edu-
cao Popular, mas queria algo diferente. Ento, na mesma hora, li-
guei, para saber mais informaes sobre o Projeto. Quando me disse-
ram que sua atuao era em uma comunidade carente, na Maria de
Nazar, isso me chamou bastante ateno. Senti que poderia ser mais
til e que poderia encontrar o meu lugar na Enfermagem. Ento, me
inscrevi e fui selecionada.
Comecei a organizar, junto com o Projeto Para Alm da Psico-
logia Clssica, o grupo CriAo, que atua na Comunidade Maria de
Nazar, em oficinas de criatividade com as crianas. Em nenhuma
atividade do meu curso pude participar to ativamente como nessa
organizao. Eu sempre quis trabalhar com crianas e fiquei extre-
mamente feliz ao perceber que as oficinas estavam lhes proporcio-
nando crianas um espao de acolhimento e de aprendizado. Era um
aprendizado mtuo, uma vez que tambm aprendi bastante com essa
experincia. O sorriso daquelas crianas, o abrao, o brilho no olhar,
a energia contagiante e at a sua correria mexeram completamente
comigo de tal forma que me senti importante, acolhida e amada.
Quando as crianas me encontravam no sbado, me abraavam, com
direito a belisco na barriga, e perguntavam: Tia, vai ter grupo hoje?
Isso me deixava feliz. Essa experincia comeou a dar sentido a mi-
nha vida. Eu, que outrora no sentia mais muito mpeto para viver,
agora sentia estar agregando qualidade vida daquelas crianas. Gra-
dativamente, sentia tambm mais vida nos meus dias.
Na minha sala de aula e na casa em que morava, as pessoas no
entendiam o que eu tanto fazia aos sbados e durante a semana no
Pepasf. Lembro que a senhora que morava comigo disse minha
me, em uma conversa ao telefone, que eu no estudava, que s que-
ria saber do Projeto, que estava perdendo o meu tempo e que isso no
me ajudaria em nada. Peguei o telefone chorando e disse a minha
me que eu me sentia bem no Projeto e que estava aprendendo a
lidar com os outros e comigo mesma. Essa senhora mal sabe que o
Projeto mudou a minha vida!
Mesmo me sentindo bem nessa atividade, no conseguia supe-
rar a perda de meu namorado, que faleceu, prematuramente, em um
acidente automobilstico. Embora isso tivesse ocorrido h trs anos,
ainda no havia conseguido superar por inteira essa forte decepo.
Vivia triste pelos cantos, no conseguia controlar as minhas lgrimas

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Educao Popular na Formao Universitria


e sentia uma dor incontrolvel no peito. Pensei at em desistir de
tudo. Quando meus amigos do Projeto perceberam que algo estra-
nho acontecia comigo, conversaram com os professores, e eles me
deram um grande apoio. At ento, eu, que havia sado do interior do
Piau para estudar em Joo Pessoa, no tinha nenhum familiar prxi-
mo de mim. Desde ento, passei a sentir que ganhara uma grande
famlia a famlia Pepasf.
Depois de um ano participando do Pepasf, comecei a fazer par-
te do Projeto Educao Popular em Sade na Ateno s Gestantes e
Purperas (Proenf ). Participar desse grupo mexeu profundamente
comigo, pois trabalhava com a vida, com o afeto, com o amor e com
o maior presente que Deus podia dar a uma mulher: ser me. Entre
as atividades do Proenf, havia as visitas domiciliares com a Equipe de
Sade da Famlia local. Em uma dessas visitas, com a agente comu-
nitria de sade, Cacilda, conheci Juliana, uma gestante de dezesseis
anos, que me chamou bastante ateno. Ela tinha um olhar muito
triste. Seus olhos estavam sempre voltados para o cho. Suas mos
eram frgeis e seu semblante sem vida, mostrando se sentir sem amor
e sem esperana. Com inmeros conflitos familiares e amorosos, apa-
rentava abandono e tinha vergonha de tocar em sua prpria barriga.
Tinha sido abandonada pelo companheiro e sofria de uma doena
autoimune (coreia reumtica), que se agravou ainda mais com os pro-
blemas emocionais do relacionamento conflituoso que gerou a gra-
videz. Senti uma forte identidade com ela e passei a visit-la. Duran-
te as visitas, algo me angustiava. Como nasceria aquela criana, diante
de todas as dificuldades que Juliana enfrentava e com a forte medica-
o que ela precisava tomar por causa da doena?
Sabia que no poderia ajud-la sozinha. Entrei em contato com
os professores do Projeto e expliquei a situao. Surpreendi-me com
a reao dos professores que foram visit-la comigo. Jamais conse-
guirei esquecer os olhos de espanto de Juliana e de sua me, pois
estavam, ali em sua casa, um mdico, uma enfermeira, uma biloga,
uma psicloga e um fisioterapeuta. Lembro-me da frase dita por sua
me: Pensei que estvamos sozinhas, mas agora sei que algum se
preocupa conosco. Pensava que estava tudo perdido. Nessa hora, lem-
brei-me dos meus sentimentos, da sensao de solido quando entrei
no Projeto e de minha alegria ao perceber que no estava s, que
tinha uma rede de amigos junto comigo.

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Educao Popular na Formao Universitria


Durante as visitas realizadas semanalmente, percebi que Juliana
estava mudando. Ela j tinha um olhar diferente. Agora me olhava
nos olhos, seu sorriso irradiava alegria, o abrao, antes inexistente,
agora transmitia carinho. J no tinha vergonha de pegar em sua barri-
ga e de andar pelas ruas com seu jeito de gestante. Os sintomas de sua
doena foram regredindo, e ela j ganhava fora nas mos. Em cada
visita, havia uma nova conquista tanto para Juliana quanto para mim.
Hoje a jovem tem uma filha linda e saudvel. Quando olho
para ela, lembro-me da preocupao de Juliana, compartilhada por
mim, com medo de que a criana tivesse m-formao. impressio-
nante como o vnculo estabelecido nas visitas faz com que nos apro-
ximemos de tal forma que as preocupaes e as emoes se tornam as
mesmas. Assim como eu, Juliana ainda est aprendendo a lidar com
seus sentimentos. Hoje sei que partilhei com ela muito dos meus
sofrimentos, mas tambm muitas de minhas vitrias. Na minha identi-
ficao com Juliana, fui aprendendo com sua experincia, por isso me
impressionei com a frase de Vtor Hugo: Diante de Deus somos
igualmente tolos e igualmente sbios. Ela implica um modo de en-
carar as pessoas de quem cuidamos bem diferente do que vemos pre-
dominar no ambiente acadmico.
Antes, observava meu sofrimento pessoal como uma grande
dificuldade para uma formao profissional de boa qualidade. Hoje
vejo que ele me possibilitou ter acesso a dimenses do trabalho em
sade que no teria sem ele. Meu problema pessoal me motivou a
buscar caminhos diferentes no curso, que desembocaram na extenso,
em que ele me levou a um envolvimento maior. Por sentir em mim os
estranhos e complicados caminhos do sofrimento, fiquei mais sensvel
para entender o drama de muitas pessoas de quem cuido e com mais
capacidade para dar apoio de maior impacto afetivo. Fazendo assim,
vi que as feridas de minha alma tambm amenizaram. Fui, ento,
podendo construir uma prtica profissional diferente da eminente-
mente tcnica e fria, com que me deparava inicialmente em meu curso.

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Educao Popular na Formao Universitria


O SIGNIFICADO DA EXTENSO POPULAR
PARA OS PROFESSORES

Patrcia Serpa de Souza Batista1


Maria Vernica do Nascimento Fernandes Santos2
Juliana Sousa Soares
Iara Medeiros3

Compreender significados um processo que demanda sensibilidade,


envolvimento e desejo de interpretao da realidade. Ao buscarmos
apreender o significado do Projeto Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia (Pepasf ) para os professores, compreendemos que
a relao deles com o Projeto permeada por elementos histricos,
acadmicos, pessoais, entre outros. O caminho metodolgico esco-
lhido para tecer as reflexes deste captulo se configurou na utiliza-
o de entrevistas estruturadas, aplicadas a seis (uma parte dos) pro-
fessores, gravadas, transcritas e analisadas pelo agrupamento de
respostas, evidenciando as diferenas entre os modos de pensar.
O Pepasf teve incio com o Prof. Eymard Mouro Vasconcelos,
em parceria com estudantes do Curso de Medicina, quando sentiram
a necessidade de desenvolver aes de ateno sade da famlia no
Bairro do Groto e, logo em seguida, na Comunidade Maria de
1
Professora do Departamento de Enfermagem Mdico-Cirrgica da Universidade
Federal da Paraba. Participa como docente dos Projetos de Extenso Educao Popular e
Ateno Sade da Famlia e Educao Popular em Sade na Ateno a Gestantes e a
Purperas desde 2007, atualmente atuando como coordenadora deste ltimo.
2
Assistente social da Universidade Federal de Campina Grande, Campus Cuit (PB).
Mestre em Educao pela Universidade Federal da Paraba, onde analisou o movimento de
idosos nas aes de educao popular em sade no municpio de Recife (PE).
3
Odontloga formada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Participou
do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB no ano
de 2007.

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Nazar. Em seguida, foram se integrando professores que se identi-
ficaram com a Educao Popular, no campo da sade, e que passa-
ram a desenvolver Projetos prprios, articulados a este. Atualmente,
participam do Pepasf oito professores, que fazem parte dos Cursos
de Medicina, Fisioterapia, Odontologia, Psicologia e Enfermagem,
que realizam atividades de forma interdisciplinar no acompanhamento
s famlias na Comunidade Maria de Nazar.
A proposta do Projeto, a princpio, era de realizar um trabalho
aberto, que acolhesse as demais disciplinas, pois, apesar de ter nasci-
do no Curso de Medicina, dera seus primeiros passos unido com a
Fisioterapia. Seu principal desafio a construo de prticas orienta-
das pela Educao Popular e pela interdisciplinaridade no mbito da
educao superior. Nessa experincia, os professores podem se des-
cobrir educadores, dentro da perspectiva da Educao Popular, em
que o educador tem papel de mediador, que problematiza o mundo,
as questes da realidade e transforma a educao em um processo
dinmico, dialgico e em permanente movimento.
Na experincia da Extenso Popular, a relao do professor com
os estudantes e com a comunidade se revela mais profunda, posto que
requer engajamento na vida comunitria militncia que se apresenta
nas lutas sociais e envolve a busca por participao e consolidao dos
direitos garantidos em lei, pela transformao social e pela mudana de
postura em relao ao processo pedaggico. Passa, portanto, a olhar o
ato de ensinar e suas exigncias de uma forma mais dialgica e amorosa.
A proposta de Educao Popular pode aproximar educadores e
educandos, mediante uma relao dialgica, em que se valorizam os
saberes e se desperta para uma compreenso crtica do mundo, atuando
com as classes populares em sincronia com seus movimentos sociais.

O despertar para a participao


Ao abordarmos o incio da participao no Pepasf, os professo-
res entrevistados rememoraram sua chegada ao Projeto. Alguns j
desenvolviam atividades comunitrias, outros foram convidados a
conhecer o Projeto e permaneceram. Esses aspectos esto presentes
nas seguintes falas:

Eu estava atuando no Groto atravs do Projeto Fisioterapia na


Comunidade, quando conheci o Prof. Eymard, que acompanhava

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estudantes da residncia de Medicina Preventiva. Ele nos con-
vidou a participar do Projeto, que estava nos seus primrdios e
se chamava Sade da Famlia no Groto (Professor 1).

O meu interesse em conhecer o Pepasf surgiu em um Curso


sobre Educao Popular em Sade, que eu tive a oportunidade
de realizar. Nesse curso, houve um convite para conhecer o Pe-
pasf, que eu aceitei. Ao chegar na comunidade, muito me emo-
cionaram as duplas interdisciplinares de alunos saindo para vi-
sitar aquelas famlias. Acompanhando uma das duplas, pude
sentir, vivenciar, participar [. . .]. Desde esse dia, desenvolvo
atividades no Pepasf (Professor 3).

Em 1999, eu vi um painel sobre uma proposta alternativa na


formao em sade em um evento da UFPB, pedi detalhes e fui
convidado a conhecer [. . .] (Professor 4).

Ao observar esses trechos dos discursos, percebemos que, em-


bora chegando ao Projeto por formas e caminhos diferentes, esses
professores deixaram transparecer um aspecto comum: a vontade de
desenvolver um trabalho comunitrio. Realiz-lo significa muito mais
do que participar de um Projeto de extenso universitria. Est asso-
ciado a questes subjetivas relacionadas funo social de ser profes-
sor e ao impacto dessas vivncias na vida e na prtica profissional de
cada um deles.
No relato de um dos professores entrevistados, percebemos seu
interesse em conhecer um modo diferente de atuar na formao em
sade. Na atualidade, a formao acadmica na rea de sade ainda
se encontra muito envolvida pelo carter biologicista do modelo do-
minante de assistncia. Entretanto, diversas experincias de atuao
vm se expandindo, em especial, no mbito da extenso universitria,
voltadas para a sade, para a integralidade e para a qualidade de vida.
Nesse contexto, o Pepasf se apresenta como um Projeto diferenciado,
porquanto atua norteado pela Educao Popular e repercute na for-
mao do educando, contribuindo para sua autonomia, humaniza-
o e criticidade, ante a realidade social vivenciada.
A interdisciplinaridade vivida no Projeto tambm chama a
ateno dos professores quando conhecem essa experincia. Essa

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abordagem proporciona um compartilhar contnuo de saberes entre
os integrantes do Projeto e deles com a comunidade. Ela foi sendo
construda aos poucos no Projeto, proporo que novos professores
iam trazendo diferentes perspectivas tericas e pedaggicas para o
grupo. Assim, chegaram a Fisioterapia, a Odontologia, a Psicologia,
a Enfermagem, a Sade do Trabalhador. Mas, com o tempo, os estu-
dantes de outras reas do conhecimento, ainda sem um professor do
campo, tambm ousavam e pleiteavam se inserir no Projeto. Suas
contribuies tambm teceram a atuao interdisciplinar do Pepasf.
Foi assim que participaram do Projeto reas como Direito, Nutrio,
Servio Social, Letras, Pedagogia, Engenharia, Filosofia, Comuni-
cao Social e Artes Cnicas.
Nesse sentido, Gadotti (2006) explica que a ao pedaggica,
por meio da interdisciplinaridade, aponta para a construo partici-
pativa na formao do sujeito social. Articular saberes, conhecimen-
tos e vivncias o objetivo da interdisciplinaridade, que pode contri-
buir para a prtica de um trabalho solidrio, posto que proporciona a
valorizao do trabalho coletivo e do conhecimento dos profissionais
envolvidos e favorece uma integrao na prtica educativa. Nesse sen-
tido, participar do Pepasf muito significativo para os docentes e
lhes traz satisfao ntima e fortalece sua prtica acadmica.
Em um Projeto de extenso, a interdisciplinaridade no cons-
truda somente por professores e suas diferentes perspectivas teri-
co-metodolgicas, mas, sobretudo, pela abertura participao crti-
ca e ativa de estudantes de diversas reas, deixando-os chegar ousados
e criativos na busca por encontrar o cantinho de sua disciplina na-
quela ao social, misturando-a com as outras e com o popular, por
meio do dilogo e dos esforos comuns em busca da conquista de
autonomia. Alm disso, essa forma de ensinar cobrada pelo carter
global dos problemas que acontecem na comunidade, pois estes no
se conformam aos limites do olhar de cada profisso e disciplina e
foram os estudantes e os professores envolvidos a buscar elemen-
tos tericos em outros campos do conhecimento. O elemento cen-
tral para o fortalecimento da interdisciplinaridade , portanto, o
encarar e se comprometer com problemas concretos da realidade
social sem filtrar apenas as dimenses pertinentes a uma determi-
nada profisso.

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Os diversos significados
A participao no Pepasf tem repercutido sobremaneira na vida
e na atuao dos docentes, tanto no mbito pessoal quanto no profis-
sional. A realizao de atividades no mbito da extenso, pela Edu-
cao Popular, traz uma nova vivncia acadmica para o professor,
que passa a se aproximar mais do cotidiano da populao, a conviver
com a dinmica que envolve o adoecimento e a cura, e a atuar como
agente de transformao social, contribuindo para a formao de um
profissional mais humanizado e comprometido com a sociedade. Esse
aspecto pode ser observado nos seguintes relatos:

A vivncia no Pepasf exerceu grande influncia sobre minha


vida profissional, me possibilitando uma aproximao com a
realidade social das pessoas das classes populares, sem a arro-
gncia de pretender mudar as pessoas, relativizando o saber aca-
dmico e valorizando o saber popular. [. . .] Isso acaba se refle-
tindo na minha vida pessoal, pois procuro pautar todas as relaes
humanas (que terminam por serem sempre relaes educativas)
pelos princpios da Educao Popular (Professor 1).

Representa o sentido de poder contribuir, de maneira mais sig-


nificativa, com a promoo da sade das comunidades mais so-
cioeconomicamente carentes. Representa tambm a contribui-
o tico-poltica para a transformao social. Esse Projeto tem
me ajudado a amadurecer profissionalmente. Atravs do Proje-
to eu tenho aprendido a vislumbrar outras possibilidades exis-
tenciais e novos modos de atuao profissional (Professor 5).

Na minha vida pessoal [. . .]. tem algum retorno, principalmente,


pelo fato de permitir interagir com algumas pessoas bastante
especiais e interessantes, isto, do ponto de vista tico, poltico e
pedaggico (Professor 4).

No Pepasf, o educador compartilha experincias de forma cole-


tiva, atravs da valorizao do dilogo de forma participativa, hori-
zontalizada, enfatizando o saber popular, gerando a construo cole-
tiva de conhecimentos. Desse modo, trabalha na perspectiva de que

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o educador j no o que apenas educa, educado, em dilogo com
o educando que, ao ser educado, tambm educa (Freire, 2006, p. 78).
Queremos destacar tambm o sentido de satisfao profissio-
nal que o Projeto proporciona na vida dos docentes entrevistados. A
participao em Projeto, norteada pela Educao Popular, modifica
sua vida acadmica, atravs de maior proximidade com outros profis-
sionais e estudantes, caracterizando uma relao de igualdade e de
solidariedade, permeada pelo fortalecimento de vnculos afetivos que
se estabelecem no desenvolvimento de um trabalho educativo, que
proporciona crescimento mtuo. Esses aspectos podem ser observa-
dos nos seguintes trechos dos discursos:

Quando comecei a atuar em um trabalho comunitrio com um


grupo de alunos, comecei a sentir o gosto em ser professor. [. . .]
Em sala de aula, a gente como professor, fica muito isolado
desenvolvendo atividade (Professor 6).

Fazer parte do Pepasf trouxe uma mudana na minha vida. Eu


passei a ter mais satisfao em minha vida profissional, encon-
trei uma forma de sentir mais alegria no desenvolvimento pro-
fissional (Professor 3).

S faz sentido uma profisso que realiza aquilo que mais ge-
nuno de um ser humano. Seus valores, sentidos, desejos. Esse
Projeto tem me ajudado muito em termos de crescimento pes-
soal. Representa tambm um abastecimento humano, espiritual,
mrito da realizao do meu ser. Nesse sentido o Projeto me
revitaliza (Professor 5).

Nas falas de alguns professores, observamos indcios de uma


forte emotividade, visto que o Projeto faz parte ativa de suas vidas e
traz satisfao e alegrias, que se constroem em cada atividade educa-
tiva, em cada encontro que se d entre eles e os estudantes, entre os
prprios professores, como tambm no convvio com as pessoas da
comunidade. Essa perspectiva de trabalho pedaggico vai alm da in-
terdisciplinaridade, pois articula tambm os saberes e as iniciativas que
as classes populares trazem para o enfrentamento de seus problemas.
Vale ressaltar a dimenso afetiva que envolve os profissionais no
acompanhamento s famlias. Para Vasconcelos (2006), o profissional

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vai descobrindo a fora teraputica da presena amorosa no ato de
cuidar. Acompanhar a fora surpreendente com que a vida se mani-
festa em situaes de crise, em que a precariedade intensa, extrema-
mente gratificante para o profissional, principalmente quando se percebe
que sua prpria atuao foi significativa no processo. Nesse contexto, o
Projeto considerado uma fonte de revitalizao para os docentes,
ou seja, de foras propulsoras de vida, de entusiasmo e de motivao.
Esse aspecto intensificado pela relao de amizade, de comparti-
lhamento e de reciprocidade, que vem se fortalecendo entre os seus
componentes, o que potencializa o trabalho desenvolvido em grupo.
Alm disso, o Pepasf um condutor de energia para seus pro-
fessores, no contato com a dinmica da vida dos estudantes. Vascon-
celos (2006) refere que o professor se renova no contato com o nimo
e a inquietude da juventude portadora de novas formas de estar no
mundo. Sua vida pessoal transformada quando tem acesso, de forma
mais intensa, alegria, vibrao e busca criativa dos estudantes.

O que motiva a permanncia no Projeto


Os relatos associados aos motivos pelos quais os estudantes
permanecem no Pepasf retratam, principalmente, a dimenso polti-
ca que esse Projeto envolve. Tanto no que diz respeito ao contexto
poltico da Universidade quanto s relaes na comunidade, onde os
movimentos sociais amadurecem em conjunto com as propostas dis-
cutidas em meio aos dilogos entre estudantes, professores e a comu-
nidade. Esses aspectos so destacados nos seguintes trechos:
Eu sinto que tem uma dimenso poltica no Pepasf. Os estu-
dantes ganharam visibilidade e de alguma forma, abriu muito
espao, como por exemplo, a mudana na reforma do currculo.
Esse ganho poltico e institucional que o Projeto teve me forta-
leceu muito, anima a gente (Professor 6).
Alm das relaes pessoais com diversos atores, a qualidade do
campo de prtica e o potencial poltico da proposta. Esses vn-
culos so mais polticos que emocionais, esto no campo da
objetividade. Vejo uma coisa que aprendi a respeitar no Pepasf,
que foi o dilogo. Atribuo ao Eymard esse ensinamento, pelos
seus constantes exemplos, aprendi com ele que mudar de ideia
no envergonha (Professor 4).

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No consigo imaginar minha vida acadmica dissociada das ativi-
dades desses Projetos. Sinto-me motivada em continuar partici-
pando pela relao que j construmos com as pessoas da comuni-
dade, bem como pelo grupo de docentes e estudantes envolvidos,
a convivncia com essas pessoas me fortalece. Penso que o fato
de estarmos inseridos nessas comunidades h bastante tempo
apresenta-se como uma facilidade, o que mais forte ainda na
Maria de Nazar, onde a relao com a organizao comunit-
ria um grande potencializador de nossas aes. A coeso entre
os integrantes dos Projetos, mesmo com nossas diferenas, tam-
bm outro fator facilitador importante (Professor 1).

A comunidade e sua gente, as pessoas maravilhosas do prprio


Projeto (estudantes e professores), e principalmente estar con-
tribuindo para a sade e para a construo de uma sociedade
mais justa (Professor 2).

Como observado nos relatos, o vnculo com as famlias e a sa-


tisfao em ver a efetivao das aes em sade tambm so estmu-
los para a continuidade do trabalho educativo. Alm disso, observar
as mudanas nos estudantes e seu enriquecimento poltico, emocio-
nal e profissional so fatores que colaboram para um maior nvel de
envolvimento nas aes do Projeto e uma busca pela superao das
dificuldades existentes.
Vale ressaltar que uma das contribuies do Projeto diz respei-
to ao desenvolvimento do protagonismo estudantil, que vai sendo
adquirido, gradativamente, por alguns estudantes que, norteados pela
Educao Popular, vo desenvolvendo uma liderana no Projeto. Esses
estudantes geralmente atuam fortalecendo o movimento estudantil,
nos centros acadmicos da Instituio, lutam por melhor qualidade
de sua formao acadmica e participam ativamente de movimentos
sociais, especialmente do movimento nacional de extenso popular.
Outro aspecto observado que atua como agente motivador a
dimenso social. O Projeto fortalece as relaes que existem entre os
integrantes e o contato com a comunidade que os recebe. O respeito
ao outro, o dilogo, o aprender a escutar, dentro do Projeto de exten-
so, so aspectos valorizados pelos integrantes no ambiente de visita
domiciliar e nas relaes sociais externas ao Projeto.

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Alm disso, o apoio do Projeto para com a Associao Comuni-
tria e a relao de compartilhamento com os profissionais que atuam
na Unidade de Sade da Famlia Maria de Nazar favorecem para
que haja coeso na busca por melhor qualidade de vida dos moradores.

As dificuldades a serem superadas


As dificuldades socioeconmicas da comunidade, as limitaes
pessoais de cada um, o nvel de compromisso de cada professor e
estudante com a proposta do Pepasf so apresentados a seguir, atra-
vs dos discursos dos professores entrevistados, como dificuldades a
serem superadas:

[. . .] as condies socioeconmicas dos moradores da comuni-


dade, que muitas vezes fazem com que nossas aes paream
incuas mediante a necessidade de transformaes sociais mais
profundas. Acho que o crescimento da violncia urbana outra
dificuldade (Professor 1).

[. . .] a impossibilidade de contribuir mais ainda nas inmeras


atividades que o Projeto desenvolve por falta de tempo da minha
parte. Gostaria de estar mais dedicado ao mesmo (Professor 2).

Dar carter de processo de formao acadmica institucional a


uma ao que no pode se comportar como tal (pelo dinamis-
mo da proposta e pelo anacronismo da instituio). Outra difi-
culdade o paternalismo apresentado por alunos e professores
que impedem a plena responsabilizao e amadurecimento des-
tes atores. Outra a viso elitista e oportunista de grande parte
dos alunos que entra no Projeto (Professor 4).

[. . .] desenvolver novas formas de atuao da psicologia na di-


reo de um novo modelo do fazer psicolgico, que se encontre
mais genuinamente compromissado com as reais demandas das
comunidades, especificamente a em que eu atuo (Professor 5).

Sinto uma certa frustrao, porque nem todas as pessoas que


esto no Pepasf tm um bom interesse. medida que o Projeto
ganhou certa visibilidade poltica. O nosso certificado tem um
peso e a gente comea a atrair interesses e isso ruim, porque

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Educao Popular na Formao Universitria


deturpa a relao. Agora, s vezes, as pessoas mudam, se trans-
formam nesse contato com o social (Professor 6).

Em seus treze anos de existncia, o projeto de extenso vem apre-


sentando vrias dificuldades, algumas delas j superadas. A estrutura
da Universidade dificulta a implementao das aes e, em diversas
situaes, apresenta-se como entrave na realizao de atividades na
comunidade e at mesmo na prpria Universidade, atravs das formas
de burocratizao que consomem tempo, que j curto para os profes-
sores que se disponibilizam a participar de atividades de extenso.
Essa falta de tempo um dos principais obstculos a serem superados
nessa experincia. Conduzir, de maneira pedaggica, libertadora e
problematizadora, uma ao de Extenso Popular requer tempo, pois
recomenda um cuidadoso planejamento coletivo das aes, uma avali-
ao crtica processual do ritmo do coletivo e a percepo de eventuais
necessidades de formao e aprofundamento terico por parte do gru-
po. Na atual conjuntura universitria, exercitar essa dimenso docente,
inerente Extenso Popular, requer que quebremos, com maior con-
tundncia, os deveres e as burocracias acadmicas, que ocupam tanto
tempo do docente. Certamente, no teremos respostas para esse desa-
fio, seno convidar os leitores a pensar em como criar tempo, nas
vrias Universidades, para que os docentes possam se dedicar mais e
trabalhar com calma e tranquilidade. Isso repercute positivamente
em relao a outro obstculo apresentado e sentido na experincia
docente do Projeto, que a produo de pesquisa cientfica. O primei-
ro entrave, nesse processo, deve ser o intenso envolvimento dos exten-
sionistas com a dinmica comunitria. H muito que fazer e, como
afirmamos, pouco tempo disponvel. Sentar, parar e refletir sobre as
aes parece perda de tempo. Outra dificuldade a concepo que
muitos tm sobre pesquisa, pois se referem a essa prtica como acade-
micista, com autoritarismo e verticalidade. Todavia, com o tempo, os
docentes do Projeto foram descobrindo jeitos de driblar alguns obst-
culos e fortalecer essa dimenso na ao extensionista. Ao intensificar
a participao em eventos e congressos cientficos, muitos estudantes
notam quanto importante comunicar sua experincia. Descobrem
que as aes desenvolvidas na Comunidade Maria de Nazar detm
uma riqueza educativa e uma novidade metodolgica para os inseri-
dos em aes de Educao Popular e de promoo da sade.

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Educao Popular na Formao Universitria


Outra tentativa nesse sentido se concretizou na realizao de
Cursos de Educao Popular em Sade e de um Grupo de Estudos
em Educao Popular, por professores e estudantes do Projeto. A
teorizao contribuiu para maior aprofundamento nas questes e te-
mas geradores inerentes ao universo da Extenso Popular, o que ele-
vou a importncia atribuda prtica da investigao cientfica. Nessa
esteira, tambm foi importante a participao de estudantes do Pro-
jeto no Curso de Iniciao a Pesquisa Cientfica, promovido semes-
tralmente pelo Prof. Wilton Padilha, um dos docentes do Pepasf.
Assim, foi aumentando o interesse dos estudantes em produzir
resumos e artigos que sistematizem diferentes elementos de sua vi-
vncia com a comunidade. Isto tem sido fundamental para o Projeto,
mas ainda precisa-se de estratgias mais consistentes de pesquisa e
produo de conhecimentos a partir da extenso e do confronto com
aquela realidade.
Outra dificuldade apontada pelos professores, em relao ao
Projeto, diz respeito ao paternalismo que ainda existe nele. Ao se
deparar com a pobreza econmica, com a dor e o sofrimento, algu-
mas pessoas reagem doando roupas, medicamentos, dinheiro ou ali-
mentos. Todavia, a proposta do Projeto vai ao sentido contrrio, de
procurar estimular nos que sofrem as foras e a criticidade capazes de
gerar autonomia, tomada de atitudes e cobrana de seus direitos so-
ciais. Porm nem sempre fcil compreender que preciso esperar,
em vez de resolver, de imediato, aquela dor momentnea. O assisten-
cialismo mais gil, serve para curar aparentemente o sofrimento,
mas no atinge a raiz dos problemas. Alguns estudantes no aceitam
priorizar as aes estruturais e resolvem sair do Projeto ao serem coi-
bidas de sua prtica assistencialista.
Alguns professores ressaltaram o comprometimento estudantil
como mais um ponto crtico. Problemas nessa dimenso decorrem
de fatos como, por exemplo, estudantes realizarem atividades de lti-
ma hora, ou quando, muitas vezes, no o fazem. Outras vezes, algu-
mas lideranas estudantis preferem encontrar, elas mesmas, as sadas
para os problemas do Projeto, elencar propostas e prioridades, em
vez de problematizar a realidade e construir as estratgias com o gru-
po como um todo.
Nessa direo, exercitar um acompanhamento docente mais ri-
goroso outra dificuldade na atuao docente no Projeto, pois sua

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Educao Popular na Formao Universitria


metodologia enfatiza a participao estudantil, que tem um ritmo
prprio. Apesar de isso gerar uma autonomia e protagonismo, pode,
algumas vezes, comprometer uma gesto rigorosa dos rumos do Pro-
jeto. Sabemos que o envolvimento dos estudantes inconstante, por-
quanto muitos alunos so de outras cidades, precisam sair nas frias,
outros saem sem se justificar e sem proceder ao processo de transio
e de passagem de liderana para os mais novos. Muitas vezes, o Pro-
jeto sofre e anda mais lento do que deveria nesses momentos, com
indefinies de papis e crises, que so importantes mas no podem
comprometer o trabalho e o dilogo com a comunidade. Precisa-se
de um acompanhamento docente mais de perto e rigoroso, no senti-
do freiriano, de privilegiar a descentralizao poltica, a construo
coletiva, mas com acompanhamento e orientao docente por perto.
A crtica e o contraponto dos professores so muito relevantes para
os estudantes que organizam o Projeto. Muitos deles referem que
sentem falta de uma presena mais firme no cotidiano, nas tomadas
de deciso e na organizao das aes.
A institucionalizao e o reconhecimento acadmico do Projeto
tambm so outros limites inerentes atuao docente nessa experin-
cia. Em muitos momentos, o Pepasf se comportava mais como um
movimento social do que como um Projeto institucional. Isso era
positivo (especialmente em termos afetivos, metodolgicos e intencio-
nais), mas trazia dificuldades na relao interna da Universidade. O
acesso a recurso e apoio estrutural para a ampliao de nossas aes
era escasso. Em muitos momentos, os estudantes reclamavam por
no poderem receber certificado e no terem direito a bolsas de ex-
tenso. Com o tempo e a contribuio dos esforos de novos professo-
res que chegavam, o Projeto passou a dialogar melhor com a Institui-
o. Hoje o Pepasf tem bolsas de extenso, j conquistou um edital
de apoio extenso do MEC e mantm excelente relao com os
diversos setores institucionais. Mas, vez ou outra, o anacronismo da
instituio gera desconfortos.
Essa dificuldade fruto tambm de um modelo dominante de
ensino que ainda faz parte hoje da vivncia acadmica. Apesar de fa-
zer brotar novos e bonitos frutos, a Extenso Popular convive ainda
com uma estrutura acadmica hegemonicamente dura e anacrnica,
mas que, aos poucos, vai perdendo fora e fazendo a renovao neces-
sria, sobretudo a partir da realizao de Projetos de extenso univer-

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Educao Popular na Formao Universitria


sitria norteados pela Educao Popular. Atualmente, uma das pro-
fessoras do Projeto assessora de extenso do Centro de Cincias da
Sade e pde ter mais acesso aos meandros da mquina institucional,
que tende a desvalorizar os Projetos mais participativos e processuais
que ficam, por isso, menos enquadrados nos modelos tradicionais.
Sem dvida, diversos so os desafios a serem superados com o
desenvolvimento de Projetos de extenso como o Pepasf, mas inces-
sante tambm a fora e a determinao desses professores e estu-
dantes que, juntos, lutam pelo desenvolvimento de uma formao
acadmica mais comprometida e com a construo de uma sociedade
mais justa e solidria.

Consideraes
Muitas so as motivaes, os enfrentamentos, as lutas e os de-
safios que vivencia um grupo de professores envolvidos num traba-
lho como o do Pepasf. No entanto, acreditamos que vale a pena con-
tinuar lutando e investindo em um novo tipo de extenso universitria
que promova uma prtica social libertadora, aproxime estudantes,
professores e comunidade, possibilitando, assim, uma educao com-
partilhada e pautada nos princpios da liberdade e da autonomia.
As seguintes palavras pronunciadas por Eymard Mouro Vas-
concelos demonstram um pouco desse sentimento de amizade e de
garra que movem os engajados nesse Projeto, um pouco de tudo aquilo
que do de si mesmos para cuidar da vida:

Na verdade, a grande facilidade o elemento sedutor que a


Educao Popular tem. Os estudantes avanam, mas no por
uma coisa que a gente ensina. esse contato com as famlias.
[. . .] Eu sinto que descobri essa potncia da Educao Popular.
Isso me surpreende. Eu sabia dessa potncia na relao com a
comunidade, mas no a potncia como estratgia docente. Eu
sinto que devo muito isso ao Pepasf, esse laboratrio muito rico.
[. . .]. Antes, meu trabalho era uma coisa bastante solitria. Hoje
estamos com nove professores. O grupo de professores est dan-
do outro significado ao Projeto, o clima de amizade est cres-
cendo. [. . .]. Alm disso, tem outras pessoas que esto chegan-
do. Ns estamos comeando a atrair pessoas de fora e so pessoas
que vo enriquecer nossa convivncia.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
O PROFESSOR QUE SE FEZ NA EXTENSO

Eymard Mouro Vasconcelos

Sinto-me nascido a cada momento


Para a eterna novidade do Mundo. . .
F ERNANDO PESSOA, O guardador de rebanhos

Na minha adolescncia, na dcada de 1960, eu tinha muitas dvi-


das sobre minha vocao profissional, mas tinha uma certeza: no
queria ser professor. Minha referncia de professor estava muito ligada
ao que via em minha experincia escolar. Os professores sofriam para
manter a disciplina e a ateno de estudantes que curtiam desafiar
suas autoridades. A vida mesmo surpreendente: acabei tornando-
-me professor. E gostando muito de s-lo.
Tornei-me professor por acaso. Em 1974, participando, como
estudante de Medicina, de um Projeto de extenso (naquele tempo,
nem tinha esse nome. Era visto apenas como uma iniciativa do movi-
mento estudantil), no vale do Jequitinhonha (MG), eu me encantei
com a criatividade, o dinamismo e a fora de transformao do tra-
balho em sade comunitria. Desde ento, me envolvi no movimento
da sociedade civil de busca de superao daquela situao de opresso,
de injustia e de muita violncia. Era tempo de ditadura militar. . .
Terminadas a graduao e a residncia mdica, busquei um lo-
cal onde pudesse participar, de forma potente, desse movimento de
resistncia, atravs do trabalho em sade comunitria. Sentia que
precisava buscar um local onde j existisse um movimento maior em
que eu pudesse, ao mesmo tempo, colaborar e aprender, apoiar e ser
apoiado. Pelas mos da namorada pernambucana, fui levado ao

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Educao Popular na Formao Universitria


Nordeste brasileiro. Fui muito bem recebido pela equipe da Diocese
de Guarabira da Igreja Catlica da Paraba. A Diocese aglutinava
muitas pessoas, at mesmo ateias, que trabalhavam com Educao
Popular. Encontrei, pois, o lugar desejado. O prximo desafio seria
encontrar um emprego adequado para me manter ali. Por intermdio
do bispo de Guarabira, fui apresentado a um professor da Universi-
dade Federal da Paraba, que dizia j me conhecer por meu trabalho
na organizao do movimento dos mdicos residentes de Minas
Gerais. Com forte apoio do diretor do Centro de Cincias da Sade
da UFPB, ele estava buscando profissionais qualificados e crticos
para ajudarem na implantao de um estgio rural para todos os cur-
sos de sade e para a residncia de medicina preventiva, justamente
na regio de Guarabira. Ficou muito animado com minha disponibi-
lidade, pouco usual, de ir trabalhar em uma rea rural do Nordeste.
Vale salientar que, naquele tempo, a UFPB estava em fase de expan-
so e precisava ampliar rapidamente o quadro de professores, em um
estado com poucos recursos humanos especializados. Assim, no abria
concursos pblicos para preencher suas vagas docentes. A nica exi-
gncia era uma prova de ttulos. Eu e minha namorada (depois nos
casamos) aceitamos o contrato como professores. Esse emprego nos
proporcionaria manuteno e militncia.
Assim, para ser subversivo, tornei-me professor.
De 1978 a 1982, ns nos integramos no trabalho comunitrio
na Regio do Brejo Paraibano (em que Guarabira a cidade-polo).
Foi fascinante. Uma grande escola dos caminhos do trabalho popu-
lar. Ligados equipe do Centro de Orientao dos Direitos Huma-
nos da Diocese, tnhamos relao com todos os movimentos sociais.
Ao mesmo tempo, pelo trabalho desenvolvido como professores, par-
ticipvamos da implantao da primeira rede nacional de servios de
ateno primria sade do Brasil, o Piass Programa Integrado
de Aes de Sade e Saneamento do Ministrio da Sade. O esboo
do SUS j comeava a ser desenhado com a participao dos gover-
nos estaduais e municipais. Crivamos condies para que esses no-
vos servios em expanso pudessem receber os estudantes da UFPB.
Trabalhvamos dentro da proposta de Integrao Docente Assisten-
cial. Por sinal, o Piass estava sendo coordenado nacionalmente pelo
sanitarista Francisco Machado, que me acolheu e orientou no vale de
Jequitinhonha, no estgio fundante de meu encantamento com a sade

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Educao Popular na Formao Universitria


comunitria. Vim para o Nordeste militar na organizao popular e
ganhei de presente outra militncia importante: a luta pela transfor-
mao do modelo de assistncia sade no Brasil. Buscava-se ex-
pandir, inicialmente no Nordeste, uma experincia de reorganizao
da assistncia que se consolidara em Minas, na regio em que eu e
muitos colegas do movimento estudantil trabalhamos.
Olhando para trs, repetidamente me surpreendo com os mui-
tos passos dados, que, apesar de parecer to tmidos, tornaram-se
importantes por uma dinmica que, na poca, no se compreendia.
Parece que o importante seguir naquilo que possvel ser feito no
momento; a significncia do realizado algo que escapole nossa
estratgia.
Tnhamos vida dupla. Servio e subverso. O trabalho na Dio-
cese era clandestino. Estvamos em tempos de ditadura militar. Tem-
pos de represso, de silenciamentos e, por isso, tempos de luta, resis-
tncia e subverso. O trabalho pastoral, orientado pela Teologia da
Libertao, era tolerado porque os militares no tinham fora polti-
ca para fechar igrejas. Entretanto, no se tolerava o fato de funcion-
rios pblicos trabalharem abertamente no movimento popular. Era
preciso esconder dos nossos amigos de classe mdia e dos colegas de
trabalho essa dimenso central de nossa vida. Mas a classe mdia
to afastada do mundo popular que essa farsa pde ser mantida du-
rante um bom tempo. Revelvamos essa parte subversiva e central de
nossa vida apenas para alguns raros estudantes que mostravam sinais
de identificao com nossos sonhos e Projetos. A maior parte deles
no tinha as preocupaes que nos mobilizavam, tornando pouco
entusiasmada a nossa relao com eles.
Na Regio do Brejo Paraibano, eu me descobri como um edu-
cador apaixonado e reflexivo. Um educador voltado, sobretudo, para
a relao com as classes populares. Trabalhvamos em grupo, e tudo
podia ser discutido com os companheiros da Pastoral.
Nossas aes educativas se expandiram muito. Visitvamos
muitas comunidades que estavam em processo de organizao ou
que enfrentavam situaes de desrespeito aos seus direitos. Visando
auxiliar as comunidades nessas empreitadas, apoiamos a estruturao
de vrios movimentos sociais. Comeamos um programa radiofni-
co sobre sade, em uma rdio recm-inaugurada. Embora fosse um
programa oficial da Secretaria Estadual de Sade, arrumvamos um

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Educao Popular na Formao Universitria


jeito de ali colocar as vozes e as lutas populares que acompanhva-
mos no trabalho pastoral. Nossa estratgia era evitar posicionamen-
tos polticos nossos, mas trazer para o debate pblico a realidade po-
pular, por meio de cartas e entrevistas bem sinceras e pessoais que
colhamos nas visitas. Depoimentos muito simples, mas que impac-
tavam pela emoo e pela raridade com que so verbalizados nos
meios de comunicao. Era o programa A Hora da Sade, com o
Doutor e a Doutora Sade. O programa era um sucesso. Muitos nos
escutavam. Ficamos muito conhecidos. Nossas vozes eram pronta-
mente reconhecidas em qualquer recanto da regio aonde fssemos.
Experimentamos a condio de ser mitos para o povo daquela regio.
Mas, infelizmente, poucos estudantes se envolveram com gosto nes-
se rico processo de interao, que exigia uma disponibilidade bem
maior que as horas regulares de estgio. Por isso, nessa poca, o tra-
balho como professor universitrio era visto por ns mais como um
emprego para nos sustentar e legitimar nossa permanncia naquele
espao de luta social e institucional. Estranhamente, em nossas men-
tes, a razo maior de estarmos ali no era a formao estudantil. Vi-
vamos tendo problemas na relao com a Universidade, que no com-
preendia nossas nfases na orientao dos estudantes. E nem tudo
podia ser explicado abertamente. A represso, o medo e as reaes
defensivas daquela poca dificultavam a negociao e o dilogo. Essa
experincia do dizer contido, mas cheio de estratgias, naqueles tem-
pos de ditadura, est analisada no livro, A medicina e o pobre, publica-
do pelas Edies Paulinas em 1987.
Em 1982, nossa atuao no trabalho educativo junto com os
movimentos populares da regio foi descoberta por polticos locais
ligados ao partido que apoiava a ditadura militar. Apesar de j estar-
mos em fase de abertura poltica, a reao foi intensa. No final da
ditadura, no era mais usual prender e torturar os discordantes. Usa-
va-se, principalmente, de mecanismos institucionais legais para o si-
lenciamento. Fomos, imediatamente, removidos de Guarabira e colo-
cados no campus de Joo Pessoa, nos tornando professores normais
da Universidade. Que desmotivao! Ser professor das disciplinas
regulares da Universidade pode ser criativo e desafiante, mas no es-
tvamos preparados para isso. No era nossa inteno.
Aproveitando o programa de capacitao docente da Universi-
dade, resolvemos cursar o Mestrado em Educao na Universidade

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Educao Popular na Formao Universitria


Federal de Minas Gerais (UFMG), que valorizava a Educao Po-
pular. Seria um tempo de elaborao para novos passos. Para me sub-
meter seleo, escrevi um artigo sobre a experincia vivida como
mdico da ateno bsica na cidade de Pilezinhos, uma das minhas
atividades na regio do Brejo, como docente inserido nos servios de
sade. O artigo teve grande repercusso entre outros profissionais de
sade. Minhas palavras se faziam escutar agora entre os profissionais
de sade. Acerca desse artigo, ouvi muitos comentrios assim: voc
conseguiu expressar muitos dos dilemas e aprendizados que ns te-
mos no trabalho em servios locais de sade. Como nos faz bem ver
essas coisas organizadas e explicadas em um texto! Com isso, come-
cei a perceber que havia tambm necessidade de desenvolver um tra-
balho educativo com os profissionais de sade que se propunham ou
j estavam a trabalhar nas comunidades, visto que no havia livros e
publicaes que os orientassem sobre sua atuao educativa com esse
pblico. Muitos saberes sobre esse tipo de trabalho vinham sendo
construdos em muitas experincias espalhadas por todos os recantos
do Brasil, mas no eram sistematizados e discutidos amplamente.
Eram elaboraes valiosas, mas dispersas. A partir da reao a esse
meu artigo, meu interesse, como educador, comeou a se deslocar
para a formao profissional. impressionante a fora de quem escuta
sobre quem tem vocao para educador. A reao dos leitores me
abriu para um novo nascer. A dissertao de mestrado, terminada em
1986, j estava voltada para esse novo objetivo, esse novo nascimen-
to. O livro acima citado fruto dessa dissertao. Paralelamente
dissertao, escrevi o livro Educao popular nos servios de sade (Hu-
citec), que chegou quarta edio e era claramente voltado para esse
novo pblico. O sucesso do livro consolidou o caminho.
Comeava, ento, uma virada do foco de minha preocupao
pedaggica que, antes, centrada na ao direta nas classes populares,
passa ao educativa junto com os profissionais de sade interessa-
dos em trabalhar com as classes populares. Era preciso pesquisar e
sistematizar os caminhos da Educao Popular em sade e pensar
formas de ensin-la para os profissionais de sade. Era preciso bus-
car outros caminhos para ir ao lugar desejado desde o incio: o traba-
lho em sade com as classes populares.
Depois do Mestrado, voltei, em 1986, a trabalhar como profes-
sor na UFPB, nas disciplinas de sade pblica, principalmente, nos

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Educao Popular na Formao Universitria


cursos de Medicina e de Farmcia. Eu me frustrava muito com esse
trabalho. Apesar de haver, em cada turma, estudantes que se interes-
savam pelos temas que eu trazia para a discusso, havia outros que
tinham raiva e boicotavam um debate mais profundo. Minha ligao
com a sade popular sempre foi muito apaixonada para conseguir
organizar aulas apenas coerentes e consistentes teoricamente. Eu
queria muito mais que um aprendizado terico e me frustrava em
no conseguir faz-lo. Lembro de uma vez em que trouxe para a sala
de aula uma enfermeira para nos contar os seus dilemas, dificuldades
e descobertas no trabalho na ateno bsica. Ela era uma pessoa muito
sensvel e se emocionou durante o seu relato. Um grupo de estudan-
tes de Medicina, no entanto, acintosamente, ironizava suas colocaes,
criando grande constrangimento. Trazer para o debate realidades do
mundo popular, de uma forma que questione a leitura preconceituo-
sa e intolerante sobre ela, fere gravemente os filhos da elite prepoten-
te, to presentes na Universidade, principalmente, no Curso de Me-
dicina, pois a desigualdade e a explorao precisam ser justificadas
teoricamente, atravs dessas leituras preconceituosas. Muitos estu-
dantes queriam aprofundar o debate, mas eram refreados pelos cole-
gas que no queriam complicar a discusso da disciplina, que apenas
cursavam por obrigao. Eu me irritava muito com essas reaes, que
atrapalhavam meu relacionamento com o restante da turma. Por isso,
muitas vezes, pensei em deixar a Universidade. Talvez porque no
tenha aprendido a ser um bom professor nesse local desafiante, que
a sala de aula. O foco do meu interesse pedaggico maior era outro.
Hoje a ateno bsica representa um dos maiores mercados de
trabalho do setor de sade, e as provas de concurso sempre valorizam
o tema. mais fcil encontrar adeso da maioria dos estudantes para
essa discusso. Mas, naquela poca, o SUS ainda nem tinha sido criado.
A adeso a esse tema passava, principalmente, por uma atitude de
militncia social. A maioria dos estudantes, focada em seu progresso
profissional nos caminhos tradicionais, via esse tipo de discusso como
uma conversa sem futuro. Coisa de sonhadores sem o p na realidade.
No nego que esses estudantes tinham razo, pois sempre foi coisa
de sonhador, que acredita que os sonhos so, inevitavelmente, o pri-
meiro passo para as grandes obras, pois, quando os sonhos assumem
forma concreta, surge a beleza. Para eles, esse era um caminho inexis-
tente, para mim, um caminho inevitvel.

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Educao Popular na Formao Universitria


Diante de tanta resistncia s minhas palavras e de meu prov-
vel despreparo para o trabalho docente em sala de aula, minha salva-
o foi o encontro com um grupo de estudantes, principalmente do
Curso de Medicina, que estava comeando um trabalho comunitrio
na periferia de Joo Pessoa. Nossos limites podem nos empurrar para
criaes interessantes. Esses estudantes visitavam famlias e procura-
vam ajudar na organizao comunitria. Era um grupo bem grande e
ativo no movimento estudantil. Havia estudantes de vrios cursos.
Pela primeira vez, encontrei um grupo identificado com as minhas
preocupaes. Encontrei outros sonhadores. . . Passei a apoi-los e
eles a me apoiarem. Fizemos muita coisa juntos! Recomeamos o
programa de rdio em Joo Pessoa, agora, com muito menos sucesso.
Lutamos pela reforma curricular de Medicina. Envolvi-os nas ini-
ciativas do Movimento Popular de Sade, e eles me envolveram nas
iniciativas do movimento nacional de estudantes de Medicina. Pas-
sei a ter interlocutores na Universidade, que me incentivavam a siste-
matizar teoricamente os caminhos da atuao educativa em sade.
Como esse grupo de estudantes agitou e desencadeou mudanas nos
cursos de sade! Atravs deles, passei a me sentir potente na Univer-
sidade. Ia descobrindo que a Educao Popular potente tambm
nos cursos de graduao.
A Universidade comeou a ser local de amizade. Aos poucos,
comecei a ter gosto pelo ofcio de ser professor. Meu desafio pedag-
gico maior comeou a se deslocar novamente. Outro nascimento.
Deslocava-se da formao de profissionais j formados para o ensino
de estudantes universitrios interessados em ser significativos social-
mente. Agora, meus educandos preferenciais estavam bem prximos.
Eu at participava de suas festas e de seus passeios. Alegria.
De 1992 a 1996, fiz o doutorado. Ao voltar, aquele grupo havia
concludo o curso e sado da Universidade. Mas ele j tinha me ensi-
nado o caminho. Sabia, agora, que o fundamental no era o que eu
ensinava teoricamente para os estudantes, mas a ajuda em aproxim-
-los e vincul-los com o mundo popular. a partir desse vnculo que
as mudanas mais significativas ocorrem. A relao respeitosa e aberta
com o mundo popular tem uma potncia pedaggica incrvel. Assim,
em 1997, iniciou-se o Projeto de Extenso Educao Popular e de
Ateno Sade da Famlia. O Projeto cresceu muito. Multiplicou-
-se em outros Projetos. Muitas geraes de estudantes passaram por

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Educao Popular na Formao Universitria


eles nesses treze anos. Como minha vida mudou com eles! Hoje,
digo que tenho uma famlia na Universidade. Antes, uma famlia
quase s estudantil. Agora, uma famlia com muitos professores e
ps-graduandos. O sonho tomou forma concreta. Surgiu a beleza.
A extenso me apontou o caminho da minha prtica como
mdico em 1974. Depois, como professor. Nela, fui instigado para a
pesquisa, a que devo grande parte dos meus livros e o carinho que
recebo dos leitores.
Diante de tudo isso, o que mais me impressiona a fora de
transformao pedaggica que a extenso, orientada pela Educao
Popular, pode assumir na vida dos estudantes. Vi transformaes in-
crveis que no consegui ver nas disciplinas formais. Assisti estudan-
tes acanhados se tornarem lideranas versteis e criativas. Vi militan-
tes dures tornarem-se sensveis e solidrios. Ajud-los, nesse processo
to intenso de encontro com sua vocao de ser mais, fascinante.
Colho muita gratido, muita amizade e muitos ensinamentos. muito
desafiador. A informalidade e a espontaneidade das relaes criam
liberdade para o afloramento de questes difceis e inesperadas que
exigem pesquisa. Somos, o tempo todo, questionados com franque-
za. Os espaos coletivos de reflexo criados proporcionam um am-
biente, ao mesmo tempo, muito amistoso e muito criativo de apren-
dizado tambm para os docentes. Minha atual produo terica ,
em grande parte, uma sistematizao desse aprendizado coletivo.
No ano passado, eu me aposentei depois de 31 anos de dedica-
o integral atividade docente na UFPB. Sou hoje professor volun-
trio nessa instituio. Em se tratando de retorno financeiro, no
recebo nada alm da minha aposentadoria. Deixei muitas atividades
que antes era obrigado a fazer. Mas o trabalho de extenso, esse, eu
no deixo. Nele eu me fiz, nele eu me fao. Nele est uma boa parte
de minha alegria, de minhas amizades atuais e de meu desafio para
ser mais. Na extenso, eu estou. Na extenso, eu sou. . . Viva a Ex-
tenso Popular!

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O SIGNIFICADO DA EXTENSO POPULAR
PARA A COMUNIDADE

Maria Vernica do Nascimento Fernandes


Juliana Rodrigues Pereira1
Anarita de Souza Salvador2

O relgio marcava quase 11 horas da manh na cidade de Joo


Pessoa/PB. Sol escaldante, ruas estreitas, enladeiradas, muitas
crianas brincando, msicas tocando nas casas, pessoas senta-
das nas portas, enquanto amos a uma visita domiciliar de uma
famlia acompanhada pelos estudantes do Pepasf na Comuni-
dade Maria de Nazar. A dona da casa era uma senhora de
meia-idade, bonita e com um sorriso nos lbios. Ao nos ver, foi
logo abrindo as portas com tanta alegria que nos comoveu. Tudo
estava devidamente preparado para nos acolher, tal como um
ritual: a sala, os membros da famlia, animais de estimao.
Enfim, tudo nos fazia sentir vontade, essa seria, sem dvida,
uma experincia inesquecvel para todos ns. . . (relato de uma
visita domiciliar do Pepasf na Comunidade Maria de Nazar).

Iniciamos este captulo com a narrativa de uma experincia do coti-


diano do Pepasf por meio da qual o leitor poder conhecer realidades
em que se valoriza o contato permanente entre os estudantes, profes-
sores e moradores da comunidade em seu espao familiar. Esse lugar

1
Assistente social formada pela Universidade Federal da Paraba, onde participou
quando estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia.
2
Assistente social formada pela Universidade Federal da Paraba, onde participou
quando estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia.

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Educao Popular na Formao Universitria


responsvel pela construo das possibilidades de interveno e de
cuidado para o Projeto de extenso e a construo de diversos signi-
ficados do Pepasf, ao longo de dez anos, para as famlias da Comuni-
dade Maria de Nazar.
Essa dinmica ocorre por meio de prticas que vm sendo de-
senvolvidas no cotidiano, tais como: falar, ouvir atentamente o outro,
aprender e ensinar pelo dilogo com as classes populares, experimen-
tar o sagrado, na sua dinmica de vida, e o segredo por meio das
histrias mais profundas reveladas a partir de sua existncia e do espao
familiar, o que nos faz compreender mais que a presena dos mem-
bros do Projeto de Extenso, o Pepasf, gera significados, atravs dos
laos afetivos firmados e das parcerias consolidadas, o que resulta na
construo de relaes pedaggicas e na ateno sade das famlias.

O caminho na busca de significados


O presente captulo foi elaborado por vrios autores, vrios olha-
res e uma intencionalidade: buscar compreender o que o Pepasf sig-
nifica para a Comunidade Maria de Nazar, considerando a conjun-
tura social, poltica, econmica e cultural na qual ela est inserida,
como tambm suas dificuldades e limitaes. Nesse sentido, essa ex-
perincia de busca sempre enriquecedora e desafiadora em face dos
resultados encontrados e as limitaes apontadas.
Diante da proposta inicial, foram utilizados alguns instrumen-
tos metodolgicos que nos subsidiaram na coleta dos dados: entre-
vista semiestruturada com os moradores e os lderes, visitas domicilia-
res a algumas famlias da comunidade e participao nas atividades
do Pepasf: trabalhos em grupo, reunies na comunidade e com mem-
bros do Projeto.
Durante a coleta dos dados, percebemos a riqueza das falas, dos
gestos e dos sentimentos das pessoas, que iam revelando os significados
de uma inter-relao com algumas categorias da Educao Popular
proposta por Paulo Freire na sua bibliografia. De acordo com a anlise
prvia dos dados coletados, definimos cinco categorias para a compre-
enso dos significados do Pepasf para a Comunidade Maria de Nazar,
a saber: autonomia, conscientizao, mudana, liberdade e afetividade.
Os atores sociais foram escolhidos pela sua representatividade
na vida comunitria, ou, simplesmente, pelo critrio tempo de resi-
dncia na comunidade. Esse procedimento facilitou o processo de

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Educao Popular na Formao Universitria


emisso das opinies acerca do Projeto. Foram entrevistadas lideran-
as locais, representantes da Igreja Catlica e da Evanglica, da edu-
cao municipal e da rea de servio de sade local.
Durante a realizao das entrevistas, os moradores foram des-
vendando a riqueza das construes coletivas advindas da parceria do
Pepasf com a Comunidade Maria de Nazar, como tambm elucidan-
do as contradies de algumas lacunas deixadas ao longo dessas ex-
perincias, o que possibilitou uma reflexo sobre vrios aspectos que
envolvem a dinmica do Projeto na vida comunitria e seus desafios.
Para se compreender o contexto pesquisado, inicialmente ser
feita uma abordagem acerca do conceito de famlia que, em correla-
o com a prpria dinmica da Comunidade Maria de Nazar, aju-
dar na anlise dos dados apresentados nas cinco categorias escolhi-
das e representaro a expresso das famlias atendidas pelo Pepasf.

Discutindo o conceito de famlia


Quando adentramos em busca desses significados, vale a pena
questionar: Qual o tipo de famlia a que estamos nos referindo? Quais
as suas caractersticas? O que elas enfrentam no seu cotidiano de
pobreza, fome, desemprego, violncia, drogas e desestruturao dos
vnculos familiares?
Nos estudos antropolgicos, um dos tipos de famlia mais anti-
gos pesquisados foi a patriarcal, cujo nico dirigente do lar era o pai.
No entanto, outros estudos apontam que a famlia matriarcal foi a
mais antiga, e as mulheres detinham supremacia religiosa e poltica
(Koenig, 1967, p. 160). Considerando a complexidade de interpreta-
o, ante os diversos modelos de famlia e seus diversos problemas,
Levi-Strauss afirma que o problema da famlia no deve ser tratado
de forma dogmtica, pois uma das questes mais escorregadias den-
tro do estudo da organizao social (1967, p.14), tendo em vista as
diversas estruturas familiares nas sociedades ao longo da histria da
humanidade.
Existem diversos tipos e estruturas de famlia e so diretamente
influenciados pelos vrios processos econmicos, polticos e sociais
que as sociedades enfrentam. Entre eles, podemos apontar a urbani-
zao e a industrializao, que vm acontecendo desde o sculo pas-
sado, na Amrica Latina, e que tm modificado a organizao fami-
liar a partir da lgica do capitalismo.

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Educao Popular na Formao Universitria


Jelin define a famlia como

uma organizao social, um microcosmo de relaes de produ-


o, reproduo e distribuio, com uma estrutura de poder e
fortes componentes ideolgicos e afetivos que sustentam essa
organizao e ajudam a mant-la e a reproduzi-la, mas onde
tambm existem conflitos e lutas (1994, p. 87).

Os estudos que abordam o tema famlia demonstram sua gran-


de relevncia ao consider-la espao indispensvel para o desenvol-
vimento e a proteo integral dos seus membros. importante ca-
racteriz-la como centro de convergncia de vrias tenses sociais e
um lcus onde transformaes radicais vo ocorrendo, envolvendo,
assim, mudana de papis sociais nas relaes de gnero, comporta-
mentos, valores morais, ticos e escolhas pessoais. Cabral, em seu
estudo, aborda o processo de mudanas no mbito familiar e afirma:

As muitas transformaes que ocorreram nas relaes familia-


res, algumas mais velozes, outras mais demoradas, so indcios
dos impactos da modernizao da sociedade. A famlia tradicio-
nal brasileira baseada no modelo pratiarcal, vem se transfor-
mando rapidamente [. . .]. O que se observam so as modifi-
caes nas formas de convivncia familiar, supondo um processo
de flexibilizao do modelo tradicional e idealizado de famlia
(1998, p. 52).

As transformaes pelas quais a famlia vem passando tornam


sua anlise e interpretao complexas, em razo das mudanas inter-
nas e externas na sua estrutura, formas e valores que a compem (Ca-
bral, 1997; 2002). Essas transformaes so tambm caracterizadas
por problemas de natureza diversa, e o principal deles a situao de
extrema pobreza em que muitas famlias se encontram.
Alguns aspectos importantes sobre a famlia brasileira, revela-
dos nas anlises demogrficas, servem como pontos de reflexo acer-
ca do panorama atual da famlia contempornea, tais como: o au-
mento do nmero de famlias chefiadas por mulheres nos segmentos
mais pobres da populao, do nmero de pessoas que moram sozinhas
e das unies consensuais, o que revela o enfraquecimento do vnculo

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Educao Popular na Formao Universitria


legal do casamento, a queda da mortalidade, a diminuio do ndice
de natalidade, a mudana nas relaes de gnero e o crescimento de
um novo modelo: a famlia multigeracional ou polissincrnica, quando
geraes sucessivas convivem, compartilhando, na mesma famlia, o
mundo contemporneo (Cabral, 1998, p. 53).
Grande parte dos problemas e das mudanas que envolvem as
famlias das camadas mais pobres da sociedade brasileira est presen-
te na realidade das famlias da Comunidade Maria de Nazar, onde
se constata alto ndice de violncia e de pobreza que se refletem em
muitas outras questes sociais no dia a dia dessa localidade. Por essa
razo, relevante caracterizar as famlias, para se compreender me-
lhor a relao existente entre os membros do Pepasf e a Comunidade
Maria de Nazar no processo de identificao dos significados.

O Pepasf e a Comunidade Maria de Nazar


O Pepasf vem acompanhando, durante os dez anos de atuao
na Maria de Nazar, as vrias fases na vida dessa comunidade: emba-
tes polticos, sociais e econmicos, momentos de luta, de conquistas,
de desafios e de perdas, que foram acontecendo no cotidiano das
famlias. Assim, houve um fortalecimento de laos afetivos entre os
atores sociais envolvidos, moradores, estudantes e professores, que,
dentro de uma arena de lutas e conflitos sociais, foram aprendendo a
lidar com as dificuldades e a construir um processo de ensino-apren-
dizagem em busca de alternativas de sobrevivncia diante das difi-
culdades enfrentadas no dia a dia.
Mediante as aes, em parceria entre o Pepasf e a comunidade,
muitas experincias e prticas aconteceram, o que resultou em aes
de cuidado e de colaborao para se construir um modelo local de
ateno sade, que considere e valorize os diversos saberes existen-
tes na prpria comunidade. Nesse sentido, o Pepaf um Projeto que
vem conquistando apoio e respeito da comunidade. Essa assertiva
pode ser comprovada nas falas seguintes:

Um Projeto excelente!!! Que tem trazido frutos a nossa comu-


nidade e tem trazido resultados positivos (Comunitria, 68).

Esse Projeto, ele veio valorizar de um modo geral a comunida-


de (Comunitrio, 35).

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O Projeto bom! crescimento para a comunidade (Comuni-
tria, 23)

Desvendando significados
Autonomia
Numa sociedade permeada por relaes que nos escravizam,
impem e regulam comportamentos, sentimentos e posturas, fun-
damental e desafiante a experincia da autonomia. No Pepasf, a au-
tonomia se concretiza na maneira como os moradores passam a se
relacionar com o Projeto e, a partir da, com outras pessoas, institui-
es, movimentos, nas mais diversas situaes, e, finalmente, consigo
mesmos, num processo de constante construo. Essa construo abre
caminhos para que elas colaborem com a execuo e a avaliao das
aes do Projeto na comunidade.

Ns temos feito parte tambm deste Projeto. J participamos e


tambm nos reunimos com os estudantes para elaborar ativida-
des que sero realizadas (Comunitrio, 68).

J faz uns sete anos que eu participo de dentro mesmo do Pro-


jeto, conheo o pessoal h sete anos. Eu s tive a crescer! Parti-
cipo de um grupo de gerao e renda, no qual ns desenvolve-
mos artesanato, sou merendeira do Peti e fao um trabalho
voluntrio preparando a sopa das gestantes (Comunitria, 35).

Essa experincia se revela na busca do ser mais que, em Freire,


quer dizer mais do que um ser no mundo, o ser humano se tornou
uma presena no mundo, como o mundo e com os outros. Portanto,
para muitos, a experincia com o Pepaf impulsionou a vivncia de
outros Projetos em nvel pessoal, familiar e comunitrio.
Sobre esse aspecto, vrios exemplos podem ser apontados, en-
tre os quais destacam-se a compreenso da participao como um
direito e como um dever, nos espaos de controle social; o enga-
jamento nas lutas por melhores condies de vida para a comunida-
de; o retorno de muitos ao espao escolar, na busca pela alfabetiza-
o; a conquista de espaos no mercado de trabalho e do entendi-
mento do seu papel social, assumindo, dessa forma, seu potencial e
suas qualidades.

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Com a proposta de Educao Popular em Sade, os membros
do Pepasf , ao entrar na vida e na casa das famlias, deparam-se com
situaes que envolvem pessoas fragilizadas pelas pssimas condi-
es de sade, educao, trabalho, habitao e tantos outros agravan-
tes que promovem o abandono e a excluso delas do convvio social.
No entanto, as vrias experincias demonstram que algumas pessoas
encontram caminhos de socializao e participao na prpria co-
munidade ou, segundo Freire (1979), tornando-se uma presena que
se pensa a si mesma, que se sabe presena, que intervm, que trans-
forma, que fala do que faz, mas tambm do que sonha, que constata,
compara, avalia, valora, que decide, que rompe.

Conscientizao
O Pepasf vem promovendo muitos momentos importantes para
a vida da Comunidade Maria de Nazar, desde as conversas com as
famlias, durante as visitas domiciliares, at as reunies e as mobili-
zaes comunitrias que conduzem as pessoas a tomar conhecimen-
to das suas precrias condies de vida, do descaso dos poderes p-
blicos para que se fortaleam cada vez mais, atravs da organizao
popular e da participao na luta pela garantia dos direitos sociais.
Pelas palavras, pelos discursos, pelas posturas e pelos gestos dos
comunitrios, essa experincia demonstra a descoberta de um mun-
do com um novo olhar, mais crtico e, de forma mais ampla, o ques-
tionamento s propostas, a no aceitao passiva, a busca para inter-
pretar a intencionalidade de cada situao, de onde provm e para
onde levam os resultados alcanados.

Os mdicos do passado eles no tm aquele entusiasmo, aquele


amor pelo prximo pra atender o pessoal de um modo geral.
Quando agente da comunidade, que comunidade carente,
chegava nos consultrios era visto de forma diferente, e a eu
fiquei injuriada com duas mdicas e elas assim, me atenderam
mal. Ento isto falta tica, falta o amor que agente tem que ter
amor por todo mundo, no a roupa que influi, nem bairro
(Comunitria, 35).

Porque o pessoal chega a me perguntar por que o pessoal que


esto se formando, esto tendo uma formao de comunidade.

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Ento eu respondo: serve para a formao deles no futuro, os
futuros mdicos, futuros enfermeiros! Que saibam atender todo
mundo de modo igual. E outra coisa: ensinar a descobrir o va-
lor que a pessoa carente, a pessoa pobre tem. No por ser de
bairro simples que pode ser maltratado e no gente. Porque as
vezes agente no se sente gente, mas devido a ateno, a valori-
zao que esses estudantes nos do, ento isso a, importants-
simo (Comunitria, 45).

Na proposta da Educao Popular, a conscientizao se apre-


senta como uma nova leitura da realidade, por meio das relaes exis-
tentes na sociedade e suas diversas formas e contradies que, muitas
vezes, so permeadas pela explorao, pela subordinao e pela impo-
sio das classes que detm o podem sobre os que so oprimidos. Frei-
re (1979) nos afirma que a conscientizao um compromisso his-
trico [. . .]. a insero crtica na histria e implica que os homens
assumam o papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo (p. 26).
Nesse sentido, a experincia da conscientizao possibilita ao
homem aumentar a sua viso, saindo de uma dimenso simplesmen-
te local do imediato, com suas limitaes, e tomar conscincia daqui-
lo que ele , suas potencialidades e particularidades. Isso significa
que uma das caractersticas do homem que somente ele homem.
Somente ele capaz de tomar distncia frente ao mundo (Ibidemd,
p. 25). Esse distanciamento necessrio para que o olhar crtico se
desenvolva e se concretize o processo de conscientizao.
Dentro de uma realidade social, permeada por grandes proble-
mas sociais, como na Comunidade Maria de Nazar, so muitos os
entraves, as lacunas deixadas pelos poderes pblicos na resoluo dos
problemas l existentes. A superao desses problemas tem incio a
partir da tomada de conscincia da realidade, ou seja, desvela para
conhec-la e para conhecer os mitos que enganam e que ajudam a
manter a realidade da estrutura dominante (Ibidem, p. 29).

Mudana
O que se pode considerar como mudana numa realidade com
tantas necessidades, como a Comunidade Maria de Nazar? No
podemos ser extremistas a ponto de afirmar que tudo mudou a partir
das prticas do Pepasf, tampouco pessimistas e achar que nada foi

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conseguido ou aprimorado. Partindo do pressuposto de que a reali-
dade social dinmica, observamos que as situaes, os atores sociais,
as conjunturas polticas, econmicas e socioculturais foram se meta-
morfoseando ao longo desses dez anos de atuao do Projeto na co-
munidade.
Ento, por que conceber essa categoria como um dos significados
do Pepasf para a Comunidade Maria de Nazar? Principalmente pe-
las mudanas no campo da subjetividade pessoal, pois vm possibili-
tando novas formas de enfrentamento da vida e das realidades tal
como se apresentam.

O Projeto significa apoio, que agente conseguimos pelo Projeto


grandes reunies junto a Associao para ser montado um posto
de sade, o sade da famlia na comunidade porque no queria
ser, no queria vim o posto, e ningum queria que fosse dentro
da comunidade, fosse em bairros vizinhos. E agente da Associa-
o junto com os moradores da comunidade no aceitamos,
pedimos ajuda aos coordenadores do Projeto e disse que queria
o posto de sade dentro da comunidade (Comunitria, 35).

Porque hoje devido o valor humano foi to grande, a valoriza-


o mesmo ali, que eu consegui muitas coisas, se eu j sabia,
consegui ainda mais, consegui me valorizar, consegui assim pro-
curar mdicos, consegui estudar, que foi esse o apoio que eles
me do, no s falar de sade, mas um apoio assim psicolgico,
ento isso a que vale a pena (Comunitria, 45).

Apesar de muitos grupos de luta social negarem, acreditamos


que a subjetividade possui um papel essencial na luta pela transfor-
mao social. Afinal de contas, como conduzir um processo de trans-
formao social, de maneira coletiva e democrtica, se a maioria das
pessoas no possuir conscincia sobre qu, para qu e por qu esto
lutando? Boaventura de Sousa Santos chama ateno para isso. Re-
vindica a formao de subjetividades inconformistas. Refere ser ne-
cessrio que os espaos educativos na vida em sociedade criem cen-
rios favorveis para a observao da realidade pelos indivduos nela
inseridos. Uma observao to radical (vivencia) que os convide a
analis-la criticamente em suas mais variadas facetas e contradies.

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esta leitura que possibilitar uma interveno coletiva na realidade
social. As pessoas protestaro e procuraro sadas para as crises, con-
forme as sintam, percebam e compreendam. Paulo Freire chamava
este processo de conscientizao.
Freire (1979) concebe que a mudana um processo que pode
ocorrer em trs nveis: estrutural, cultural e ideolgico percepo da
realidade. Na comunidade, podemos identificar mudanas nesses trs
nveis, seja pelas conquistas sociais, como foi a escolinha para as
crianas do bairro, ou at mesmo a implantao da Estratgia Sade
da Famlia, como exemplos de mudanas estruturais. No campo cul-
tural, as prticas de cuidado a sade, com a reduo da mortalidade
infantil, as mobilizaes, pastorais que se fortaleceram na busca pelo
cuidado com as gestantes e tambm no combate ao alcoolismo, for-
mando assim grupos em busca de melhores condies de vida. A
Associao Comunitria implantou rdio e vem mantendo impor-
tantes programas para a preservao da cultura local. Tambm o Pro-
grama de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti) foi levado comu-
nidade graas a movimentao local de seus moradores, e hoje mantm
dois grupos musicais com crianas e adolescentes, um de flauta e
outro de percusso. No campo ideolgico, percebe-se que muitas
pessoas desenvolvem a criticidade no modo de olhar a realidade.
notrio, a partir das falas da comunidade, que o acompanhamento
das famlias muito importante para a superao dos problemas exis-
tentes, visto que muitas pessoas superaram a depresso, a angstia, a
solido e os medos por meio desse acompanhamento, que se caracte-
rizou em mudana. E isso acontece no apenas quando se consegue
resolver problemas, mas tambm quando se consegue cuidar das pes-
soas que os enfrentam, e elas passam a se sentir mais fortes e capazes
de super-los.
Um dos momentos mais emocionantes para mim foi ter parti-
cipado de uma roda de dilogo conduzida por um dos membros da
comunidade, que trouxe sua experincia como militante nos movi-
mentos sociais locais e os impactos sobre a sua existncia e a realidade
daquela localidade. Dentre as vrias reflexes, destacamos as mudan-
as que ocorreram desde a valorizao da sua autoestima at as vrias
conquistas comunitrias que ocorreram ao longo dos anos, as quais,
segundo ele, se deu em virtude ao fortalecimento e a organizao da
prpria comunidade. Naquele momento, para os que presenciaram

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Educao Popular na Formao Universitria


foi possvel vislumbrar a expresso de uma mudana de realidade a
partir de prticas. Ali acontecia uma profunda valorizao dos sabe-
res populares para a formao acadmica em que todos ns, como
educandos, amos mudando junto com aquela experincia de comu-
nidade na medida do educar-se em comunho. Isto porque, as palavras
e as prticas emergiram da prpria comunidade como resultado das
possibilidades advindas dos atores sociais da Maria de Nazar.
A permanncia de um Projeto de extenso numa comunidade,
durante dez anos, no uma tarefa fcil, por causa das inmeras ex-
pectativas de mudana estrutural de uma populao que enfrenta s-
rios problemas sociais e que espera, em muitos momentos, respostas
concretas e solues prticas que o Projeto no consegue oferecer.
Contudo, vimos que as prticas de Educao Popular em sade vm
contribuindo para a criao dos fruns de debates, reunies locais e
construo de propostas coletivas que visam ao enfrentamento de
muitas questes, cujas solues promovem mudanas significativas
no campo cultural e de percepo da realidade, atravs da comunida-
de e de suas formas de organizao popular, o que demonstra que

o importante, do ponto de vista de uma educao libertadora e


no bancria, que em qualquer dos casos, os homens se sintam
sujeitos de seu pensar, discutindo o seu pensar, sua prpria vi-
so de mundo, manifestada implcita ou explicitamente, nas suas
sugestes e nas de seus companheiros (Barreiro, 1980, p. 141).

Liberdade
Comumente, a palavra liberdade entendida como algo que su-
gere uma busca incansvel. Porm, logo emerge uma questo: Que
tipo de liberdade procura-se alcanar?
Freire (1980) j dizia que Ningum liberta ningum, ningum
se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. Isso signi-
fica que, diante de qualquer dificuldade imposta pelas relaes so-
ciais, que se encontram atualmente fragmentadas, em decorrncia de
um sistema que estimula a concorrncia e o individualismo entre os
indivduos, a liberdade passa pela busca do seu reconhecimento como
sujeito importante nesse processo, em que deve conceber o dilogo
como uma relao de respeito e que o desejo de liberdade deve ser
resultado da conscientizao de cada indivduo.

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Uma das formas de entender esse pensamento de Freire atra-
vs das falas dos moradores, que demonstram essa reflexo sobre como
o trabalho desenvolvido pelo Pepasf vem contribuindo para o pro-
cesso de conscientizao e, consequentemente, de libertao, promo-
vida pela sensao de aprender, conhecer o novo e fazer parte do
processo de lutas:

Porque os estudantes vieram aqui trazer a sade, e de repente


quando eles trazem a sade, a gente achou que foi bom e fomos
atrs dos direitos. O papel do governo trazer a sade para a
comunidade, os estudantes esto aqui no processo de troca, de
aprender e adquirir experincia, mas no aqui para prestar servi-
os de sade, no funo deles, mas a a gente entende que
eles contriburam muito. . . ento motivou a comunidade a pro-
curar o servio e exigir mais. Estimula a comunidade a exigir o
servio de sade com qualidade, como um direito (Comuni-
tria, 45).

O Projeto ajudou a comunidade a desenvolver as suas prprias


personalidades (Comunitrio, 68).

Ns observamos uma mudana de certa forma importante por-


que a comunidade era muito fechada, agora j abre seus lares
para recepcionar os estudantes universitrios (Comunitria, 25).

O Pepasf um grande motivador, nesse processo de libertao


ante as dificuldades cotidianas, bem como dos preconceitos e medos.
Um dos moradores confirma essa assertiva, quando se refere s con-
sequncias dessas prticas do Pepasf na comunidade:

Um despertar da comunidade para o cuidado da sade e tambm


para o controle social, a gente se sente motivada a fazer esse
controle, e a exigir a sade da comunidade (Comunitria, 45).

Nessa conjuntura, o Pepasf um espao onde os oprimidos tm


chance de refletir sobre suas condies reais e possibilidades de mu-
dana, pois, segundo Freire (1979), A ao poltica junto aos opri-
midos tem de ser, no fundo, ao cultural para a liberdade, por isso

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mesmo, ao com eles, e a ao libertadora deve tentar, atravs da
reflexo e da ao, transform-la em independncia (p. 53).
A liberdade ocasionada pelo processo de ensino e aprendiza-
gem, ao qual o Pepasf se prope, vem sendo percebida no cotidiano
dos moradores da Comunidade Maria de Nazar, atravs do pro-
cesso de construo poltica e da participao vivenciada por seus
moradores.

Afetividade
Qual o sentimento que move o Pepasf? Qual o sentimento que
faz com que as famlias acolham os extensionistas? Essas perguntas
so fundamentais para podermos compreender os significados do
Pepasf na Comunidade Maria de Nazar. Contudo, impossvel res-
pond-las apenas pelo vis cientfico. Porm, tendo em vista que
preciso entender esses questionamentos, utilizaremos algumas de-
claraes de moradores que revelam a existncia de uma relao afe-
tiva no Projeto:

A comunidade tem confiana no Projeto, ns ficamos esperan-


do os estudantes, gosto muito que eles venham na minha casa
(Comunitria, 35).

Os estudantes que participam nas casas, eles no vo levar as-


sim, apenas uma receita de sade, mas vai levar uma receita
muito boa, muito bacana, que a valorizao do ser humano
(Comunitria, 45).

A gente v vrias disciplinas sendo integrada de um modo ge-


ral, ento, dia de sbado, aquela massa. Todos juntos, um por
todos e todos por um, no tem distino, mas sim uma grande
massa, uma s comunidade (Comunitria, 35).

A confiana e o prazer de estar junto so sentimentos que se


desenvolvem continuamente na relao entre o Pepasf e a Comu-
nidade. A afetividade um processo que se desenvolve atravs das
emoes e dos sentimentos que nascem e se consolidam no seio das
relaes humanas. Na relao entre os estudantes e as famlias, a afe-
tividade surge na convivncia com as diferenas, por meio das quais

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os indivduos descobrem e redescobrem afinidades e geram senti-
mentos fortes. O cuidado a principal consequncia desse afeto e do
vnculo que extensionistas e famlias criam entre si.

Acho que uma parceria de verdade. A gente sente isso. Apesar


de serem estudantes, deles serem voluntrios e estarem sempre
em rotatividade, mas, como se fosse uma famlia. Vai um es-
tudante embora, mas volta outro, e assim a gente sente que
uma parceria muito importante (Comunitria, 45).

Sendo assim, esta afetividade no se cristaliza somente como


importantes emoes pessoais (que motivam, animam, do sentido
luta), mas tambm como amorosidade. Muitos, na Educao Popular,
pensam que esta palavra significa algo sentimental, confundindo afe-
tividade e amorosidade com pieguice. Todavia, ao ler Freire, desco-
brimos que amorosidade sinnimo de f no outro, ou seja, crena
absoluta de que todas aquelas pessoas, em sua humildade e simplici-
dade, possuem uma significativa sabedoria de como lidar com a vida,
o que as guiar numa busca por ser mais. A amorosidade se confi-
gura, por meio do vnculo, na confiana mtua, na parceria, na espe-
rana de que juntos conseguiremos conquistar os sonhos almejados
coletivamente.
A partir do momento em que o individuo comea a participar
do Pepasf e compreender a sua dinmica, passa a sentir-se parte dele.
Muitos passam a se comprometer com a proposta do Projeto e com a
vida das famlias a eles designadas. Nesse processo, o consentimento
das famlias em relao s visitas domiciliares reflete a confiana ad-
quirida ao longo da histria do Pepasf dentro da comunidade. Porm
essa confiana e o respeito s sero consolidados por meio do afeto e
dos cuidados na relao entre os estudantes e as famlias.
Essa relao permeada por fortes sentimentos. A partir do
momento em que um vnculo de afetividade, cumplicidade e confiana
criado, a responsabilidade sobre esses sentimentos e as pessoas pas-
sa a existir. A liberdade que os estudantes e as famlias tm para se
relacionar, expressar suas opinies e partilhar sua vida e todas as faces
de sua existncia demanda uma grande responsabilidade e compro-
misso de ambos. Quando os membros do Pepasf vivnciam essa pro-
posta, comprometem-se com o respeito e com o cuidado em relao

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aos vnculos afetivos nas relaes construdas. No entanto, sempre
que ocorre uma quebra ou rompimento desses laos pessoais e afetivos,
barreiras e sentimentos de abandono, tristeza e de no aceitao das
pessoas do Projeto so apresentados por parte das famlias atingidas.

Repensar as prticas do Pepasf


Nestas ltimas consideraes, apresentamos algumas angstias,
apelos e necessidades apontadas pela comunidade, no que se refere
ao que denominamos de lacunas afetivas deixadas por membros do
Projeto, ao longo dos anos, e que servem de referencial no repensar
das prticas e da valorizao do afeto e das relaes construdas du-
rante a permanncia na comunidade.

Existem alguns estudantes que participam na visita s casas e


no trmino do estudo eles saem sem dizer nem um tchau,
nem at logo. Isso visto de forma ruim, que no deixa a
pessoa bem agradvel na comunidade (Comunitaria, 25).

As famlias no gostam porque comea aquele estudante indo


na casa, da, quando chega o final do perodo deles, eles vo
embora e fica aquela rejeio de no querer aceitar outros estu-
dantes (Comunitaria, 35).

Existem algumas falhas que precisam ser corrigidas, como a


continuidade do Projeto, muitas vezes est acontecendo a des-
continuidade, as chamadas greves da Universidade interrom-
pem o Projeto, a falta de compromisso de alguns e as pessoas da
comunidade elas reclamam em relao a isso (Comunitario, 68).

O trabalho que o Pepasf vem desenvolvendo na Comunidade


Maria de Nazar revela-se muito prazeroso e de grande valor tanto
para os membros do Projeto quanto para as famlias acompanhadas.
No entanto, vale ressaltar que onde existem relaes humanas coe-
xistem dores e tristezas advindas do rompimento dos laos afetivos.
Nesse sentido, a sada dos estudantes do Projeto uma experincia
de sofrimento tanto para as famlias visitadas quanto para eles, que
sempre afirmam: A gente j tava acostumado. Tal experincia envolve
uma srie de elementos, como por exemplo: a confiana conquistada;

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o afeto adquirido ao longo do tempo, nas visitas domiciliares; o apoio
recebido; a partilha da prpria existncia, que possibilita uma relao
to profunda que, em alguns casos, mesmo depois de terminarem o
curso, os estudantes ainda visitam as famlias, porque conquistaram
relaes por um tempo que vai alm do que determinam as regras
institucionais da Universidade.
No Pepasf, vive-se uma rotina intensa de atividades: processo
de seleo para a entrada de novos membros, preparao para a sada
dos estudantes, entrada de novos professores e colaboradores, elabo-
rao de Projetos, relatrios, reunies semanais, encontros na comu-
nidade, avaliao de prticas, consolidao de parcerias, etc. Todo
esse processo se baseia numa metodologia que possibilita a partici-
pao de todos, da prpria comunidade.
Para finalizar este captulo, gostaramos de enfatizar a Palavra
da Comunidade Maria de Nazar, que representou uma forma de
discurso, expresso dos seus membros, para nosso trabalho, um gran-
de significado: o Pepasf parte da comunidade, por ter sido construdo
ao longo desses dez anos to prximo a eles, numa relao de dilo-
go, liberdade, amorosidade e, principalmente, por fazer das lutas e
das conquistas do Projeto tambm as lutas e as conquistas da prpria
Comunidade Maria de Nazar.
Ressalte-se, aqui, a importncia do trabalho do Pepasf na Co-
munidade Maria de Nazar, no sentido de promover tanto o cuidado
com os indivduos e as famlias, atravs do envolvimento/engajamento
de todos em busca dos seus direitos sociais, quanto a formao de
profissionais com compromisso social para lutarem por uma socie-
dade mais justa e igualitria.

Ainda continuamos nessa luta, que ningum sabe at quando,


mas vamos continuar lutando. Um dia a gente tem sade de
qualidade (Comunitaria, 45).

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Depoimento
APRENDIZADOS QUE S ACONTECEM COM
DISPONIBILIDADE DE ENTREGA EXPERINCIA

Maria Francilene Leite1

Fazendo um balano de tudo o que tem acontecido na minha vida,


posso dizer que a entrada na Universidade Federal da Paraba (UFPB),
como graduanda do Curso de Enfermagem, me possibilitou grandes
descobertas e aprendizados. O mrito no do ensino vertical tradi-
cional presente nessa instituio, mas por ter tido, por meio dela, a
possibilidade de conhecer pessoas que pensam de forma diferente da
maioria e que desejam uma sociedade justa e mais humana. O Proje-
to Educao Popular e Ateno Sade da Famlia Pepasf no
apareceu em minha histria por acaso, acredito que h uma fora
maior que guia os meus passos e me conduz para os lugares corretos.
No ano de 2006, mais precisamente, no ms de agosto, ingres-
sei na UFPB. Era uma jovem de apenas dezessete anos, tmida, po-
rm corajosa. No acreditava em minhas potencialidades, pouco fa-
lava nas aulas, preferia ficar observando. Dentre as pessoas mais
prximas de mim, havia Rayanne, uma das poucas meninas da sala
que tinha certeza de sua escolha profissional, do que queria ser como
futura enfermeira e seu papel no mundo. O tempo dela era bastante
corrido, dividido entre aulas e outros espaos de construo de co-
nhecimentos dentro e fora da Universidade. Mas como poderia ser
uma boa enfermeira se no priorizava seu tempo para estudar os con-
tedos das disciplinas? Ela era envolvida com extenso universitria

1
Enfermeira formada pela Universidade Federal da Paraba, participou como estudante
do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.

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e com o Centro Acadmico de Enfermagem que de nada serviriam
para mim. Ela conhecia todos os centros da Universidade, e eu no
passava do Centro de Cincias da Sade (CCS). Quando andvamos
juntas, eu ficava impressionada com os buracos que conhecia den-
tro da Universidade. Ela fazia parte do Pepasf e sempre me falava
dele com grande emoo. Eu ficava impressionada com seu carinho e
dedicao com o Projeto. Lembro que, na poca da seleo para o
Pepasf, ela avisou a todos da sala, mas poucos se inscreveram. Agra-
deo por ter feito parte desse pouco!
Ingressei no Projeto e logo percebi que o mundo fora dos muros
da Universidade tinha muito mais a ensinar do que o quadro-negro,
com um indivduo em p, repetindo o que aprendera dcadas atrs.
Rayanne me mostrou onde se aprende a ser boa enfermeira e um ser
humano mais comprometido com as classes populares.
As reunies semanais do Pepasf no me agradavam muito no
incio, pois ficava receosa de falar, preferia ficar na escuta. Quando
algum perguntava quem pode fazer isso ou aquilo?, eu respondia
baixinho: Eu posso tentar. Comecei errando, depois fui aprenden-
do sem pressa, pois era aceita com minhas dificuldades, sem julga-
mentos. Foi a que me dei conta de como devia ser feito um trabalho
em equipe. Temos de incluir as pessoas, aceitar suas dificuldades e
permitir-lhe o aprendizado. Isso repercutiu sobremaneira em minhas
relaes interpessoais dentro e fora da Universidade. Hoje reconheo
as minhas potencialidades, desenvolvi autonomia e participo inten-
samente das atividades do Projeto. Alm disso, aprendi a respeitar o
tempo que cada indivduo tem para descobrir suas capacidades e como
importante que sejam acolhidos nesse tempo de descoberta. Mas
esse importante aprendizado, que acontece com a participao na
organizao das atividades do Projeto, pouco valorizado. impor-
tante ressaltar que ser protagonista ativo de um grupo diverso, como
o existente no Pepasf, exige um processo de desenvolvimento com
muitas etapas, em que necessrio um aprendizado que passa desde
o modo de lidar com as inseguranas pessoais at como saber dialo-
gar com posies diferentes e a arte de se manter focado no que
fundamental diante da infinidade de possibilidades.
Esse processo de conquista de segurana no trabalho coletivo
foi muito ajudado pelos espaos de amizade, que so muito cultiva-
dos no Projeto. Esses espaos acontecem em encontros informais,

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Educao Popular na Formao Universitria


em alguns domingos, nas casas dos professores, onde brincamos jun-
tos na praia, fazemos um almoo coletivo, assistimos a filmes e, prin-
cipalmente, conversamos e debatemos muito sobre nossos dilemas
de um jeito bem informal. Periodicamente, fazemos oficinas de vi-
vncias, durante um fim de semana inteiro, na granja de uma colega,
e organizamos idas em grupo a congressos. Gostamos de fazer festi-
nhas e de ir a barezinhos.
Tenho percebido que a participao do extensionista nessas vi-
vncias facilita o seu crescimento como protagonista dentro do Pro-
jeto, pois um espao de aproximao, de acolhida e de unio entre
todos os integrantes. O dilogo que surge permite que conheamos,
mais profundamente, os companheiros de atividades, o que favorece
a construo de vnculos e funciona, muitas vezes, como uma rede
social de apoio, fortalecida para os envolvidos no processo. Do mesmo
modo que precisamos investir na criao de espaos de relacionamento
informal e afetivo na comunidade, precisamos fazer o mesmo nas
relaes entre os estudantes e os professores. H um saber e um tipo
de questionamento que s vo para a mesa de conversa em um clima
de intimidade e muita amizade. Nesse acolhimento afetivo, vamos
colocando nossas inseguranas e descobrimos nossa proximidade com
pessoas que parecem estar em outro estgio de desenvolvimento. A
alegria dessa amizade motiva muito mais nosso engajamento.
Infelizmente, muitos dos participantes do Pepasf no se mos-
tram abertos para a insero nesses espaos, talvez por medo de se
aproximarem tanto de professores e estudantes de turmas diferentes,
pela incompatibilidade de horrio ou por no se sentirem ainda pron-
tos para vivenciar esse ambiente de dilogo e de aprendizado to in-
tenso, informal e fora dos padres de relao universitria. Mas, eu,
que passei por essa experincia, percebo o quanto esse espao interno
do Projeto tem me fortalecido como ser no mundo.
Para realizar as visitas aos sbados, formei dupla com Valria
(estudante de Psicologia). Tnhamos afinidade e fomos companhei-
ras por mais de um ano. Visitvamos a casa de Zeza e de seu esposo,
Messias. O que mais me chamava ateno nessa casa era a cumpli-
cidade dos dois, o carinho expresso em palavras e gestos, o que no
observara na relao dos meus pais. Messias tinha o costume de ler a
Bblia para Zeza, que no sabia ler. Eu pedia que ele a lesse tambm
para mim. Apesar de no ser muito religiosa, gostava de ouvir as

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pessoas falando sobre Deus. As palavras pronunciadas por ele tinham
grande emoo e sabedoria. Fechava os meus olhos e procurava ab-
sorver o mximo que ele tinha para me dizer. Construmos um vn-
culo muito forte e, mesmo depois de sua sada da comunidade, por
causa de sua casa estar em uma rea de risco de desabamento, mante-
mos contato com toda a famlia at hoje. Comecei a visitar outras
casas, mas, em nenhuma delas, pude sentir algo parecido com o que
senti na casa de Zeza, o que me causou estranhamento e tristeza. O
acolhimento intenso que vivi ali pode no acontecer em outras expe-
rincias, mas me criou uma referncia importante das ricas possibili-
dades de uma insero dialogada e comprometida com o mundo po-
pular e fez com que me apaixonasse por esse encontro e pelo trabalho
profissional que o possibilita.
Vivi tambm situaes tensas e conflituosas com uma das fa-
mlias, mas tive um grande aprendizado com essa experincia que
levarei para minha vida profissional e pessoal: as famlias tm hist-
rias de vida diferentes, que influenciam as formas de relacionamento
interpessoal e necessrio que saibamos respeitar as peculiaridades
de cada famlia para no invadirmos o que sagrado sem sua permis-
so, pois isso gera desentendimentos e expectativas frustradas.
Certa vez perguntaram para um integrante do Pepasf o que ele
achava mais difcil de fazer no Projeto, e ele respondeu, sem muito
pensar, que era sair dele. Estou me afastando de algumas atividades
do Projeto e percebo o quanto difcil esse afastamento, mas neces-
srio continuar sob outro foco. Sinto que preciso entrar em um
campo mais poltico e mais organizativo. A visita s famlias um
modo muito rico de se relacionar com a comunidade, mas h outros.
A relao com os grupos e os movimentos comunitrios algo muito
importante tambm, mas exige maior habilidade de trabalho social.
Esses grupos e movimentos so fortes l, mas nem todas as famlias
sabem da sua atuao. Seu dinamismo no acontece apenas nas reu-
nies com horrio definido. Eles so fluidos. preciso ter capacidade
de abstrao para se relacionar com eles e ser mais flexvel. Poucos
estudantes tm conseguido fazer isso. Atualmente, continuo indo
comunidade mais com esse propsito. A aproximao por interm-
dio das famlias me possibilitou um conhecimento da dinmica so-
cial local, que agora me ajuda a trabalhar mais a dimenso da organi-
zao poltica.

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Percebo que o que tenho aprendido fruto de uma caractersti-
ca marcante de minha personalidade o estar disponvel. Gosto de
mergulhar com muita entrega no que me motiva a aprender, amar,
ser amada, errar, sentir e viver sem medo de ser feliz. Minha insero
no Pepasf se deu de forma construtiva, porque estive sempre dispo-
nvel. A Educao Popular me orientou para tornar essa disponibili-
dade numa relao em que minhas potencialidades puderam se ex-
pandir pela integrao e o acolhimento com as buscas de ser mais j
presentes na vida dos moradores. No fcil criar uma relao pro-
fissional que, no sufocando ou constrangendo a iniciativa do
outro, flua e seja atiada pelo dilogo, criando um novo que surpre-
endente para todos. Isso eu experimentei. Mas a intensidade da ex-
perincia depende da disponibilidade de mergulhar fundo quando
sabemos que o poo promissor. Mergulhar com coragem e confian-
a at nas profundidades em que a transparncia da gua fica emba-
ada pela falta de clareza do que est acontecendo e continuar mer-
gulhando pela f no caminho escolhido, com coragem de romper
com os apegos aos apelos normais de sucesso, riqueza e curtio ime-
diata. Mergulhar aventurando no desconhecido, seguindo um cha-
mado sutil, mas potente, de minha vontade de ser mais, amar mais.
Foi pela disponibilidade para esse tipo de entrega que tive acesso a
experincias que mudaram minhas emoes e minhas motivaes mais
profundas.

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O OLHAR DE UMA ESTRANGEIRA SOBRE UMA
EXPERINCIA BRASILEIRA DE EXTENSO POPULAR

Hlne Laperrire1

Na janela, me preparando para escrever essas reflexes, observo os


pedestres que esperam o nibus. Um forte temporal, com ventos gla-
ciais, desanima qualquer canadense a enfrentar as acumulaes de
neve adicional aos quatro metros recordes deste inverno. Habito uma
cooperativa de habitaes mistas (Coop). Eis uma forma de con-
viver juntos, famlias das faixas mais pobres do Canad (ex., assisten-
tes sociais, subempregados e desempregados) e pessoas em melhores
condies, como eu (ex., profissionais e professores). Utilizamos a
cogesto participativa do nosso bloco comum de apartamentos, na
qual as decises se realizam em assembleias gerais, no decorrer do
ano. Assumi esse compromisso como voluntria do Comit Social e
o do Board.
A Coop fica em um gueto de vrias habitaes sociais, onde
se encontram pessoas com recursos financeiros limitados ou nenhum.
A maioria da populao local fica na categoria canadense da chama-
da minoria visvel. Isso significa que essa populao tem caracters-
ticas que um hipottico canadense invisvel reconhece de longe,
como a cor preta, traos exticos, linguagens estrangeiras, vestidos

1
Professora do Curso de Enfermagem da Universidade de Ottawa. Realizou estgio
sanduche de intercmbio de seu Curso de Doutorado em Sade Pblica na Universidade de
Qubec no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB. Posteriormente realizou
Estgio de Ps-Doutorado nesta instituio, sob orientao do professor Eymard Mouro
Vasconcelos. Nos perodos em que esteve no Brasil, atuou no Projeto de Extenso Educao
Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.

191

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diversos, como o tchador, roupas compridas do pas de origem,
enfim, qualquer qualificao que o distinga visualmente. No meu
bairro, tem uma Mesquita2 e restaurantes Halal.3 Fao tambm
parte de uma minoria. Como vivo em uma provncia de maioria in-
glesa, sou agora canadense de minoria lingustica francesa.
Por que essa introduo ao meu olhar de estrangeira sobre o Proje-
to de Extenso Popular no Brasil? Vejo uma influncia recproca. Para
a pessoa da classe mdia, a experincia da Extenso Popular mobiliza
uma vivncia, uma espiritualidade, uma forma de se aproximar das clas-
ses populares, que desmistifica as culturas das nossas metforas, como
a da minoria visvel ou do popular como grotesco. Sobretudo, quando
vivida corporalmente e empiricamente, a perspectiva do Projeto de Ex-
tenso Popular fora uma converso no modo de enxergar o outro.
Este captulo traz uma reflexo sobre minha vivncia quando
atuava em um estgio de intercmbio em ps-graduao (doutorado
sanduche), no perodo de 1.o at 28 de julho de 2007, entre a Facul-
dade de Medicina da Universidade de Montral (Qubec, Canad) e
o Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE) da Universi-
dade Federal da Paraba (Brasil). Nesse estgio, me inseri fortemente
nesse Projeto de extenso e vivi aprendizagens e experincias que
fortaleceram uma atitude popular nas diversas realidades pessoais e
coletivas e ultrapassaram as dimenses profissionais e acadmicas.

Conhecer atravs da atitude popular


em um estgio de ps-graduao
A atitude popular supe um relacionamento horizontal nas
relaes sociais e polticas, em geral, que valorizam o contexto em
que acontece a prtica educativa. Jos Francisco de Melo Neto, profes-
sor do Centro de Educao da UFPB, trouxe esse conceito durante o
debate Educao Popular no Canad e no Brasil.4 Segundo ele, o
termo popular refere-se, usualmente, atitude implementadora da
prxis de participao presente nas prticas concretas de Educao

2
O objetivo principal da mesquita servir como local onde os muulmanos possam se
encontrar para rezar. Tem um papel comunitrio.
3
Halal uma palavra rabe, que significa permitido, autorizado, e refere-se aos
comportamentos, s formas de vestir e de falar e aos alimentos que so permitidos pela religio.
Os restaurantes servem alimentos autorizados de acordo com a lei islmica.
4
Seminrio organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Paraba, no dia 25 de julho 2007.

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Popular. A Educao Popular mais que uma perspectiva de se ver o
mundo, um modo de atuar (Sales, 1999). No contexto da Universi-
dade, integrada aos movimentos sociais, o adjetivo popular define
um modelo horizontal tanto nas relaes dos futuros profissionais
com os usurios quanto entre professores e estudantes na Universi-
dade (ver Vasconcelos, Frota & Simon, 2006).
Meu objetivo pessoal foi vivenciar essa atitude no contexto de
um Doutorado para integr-la nas futuras prticas voluntrias, pro-
fissionais e acadmicas no Canad. O processo de conhecer a prxis
de Educao Popular se desenvolveu a partir de uma participao
integral em atividades cotidianas com professores e estudantes en-
volvidos em cursos de graduao em sade (Enfermagem, Medicina,
Fisioterapia, Psicologia, Odontologia e Nutrio), em prticas de
Extenso Popular e na ps-graduao em Educao. As atividades
de incluso na comunidade acadmica (UFPB) e na local (Comu-
nidade Maria de Nazar) so sugeridas espontaneamente pelos pro-
fessores, estudantes e nos contatos com os movimentos de Educa-
o Popular. A participao integral nas aes desenvolvidas foi uma
das estratgias de coleta de informaes para compreender melhor o
Projeto de Extenso Popular. Nessa perspectiva, recolhi informa-
es participando ativamente das aes coletivas que tm sentido para
os atores envolvidos (membros da comunidade, estudantes e pro-
fessores).
Aprendi caminhando. Vejo que a reconstruo das atividades
do estgio (aproximadamente 120 horas) seguiu trs rumos. Primei-
ro, elaborei um corpus de literatura sobre Educao Popular em Sa-
de, com o objetivo de estruturar o estgio a partir da reflexo crtica
em nvel de ps-graduao. Segundo, frequentei cursos, reunies,
encontros e idas a campos de prticas da equipe de professores liga-
dos ao Grupo de Pesquisa em Educao Popular em Sade5 da Uni-
versidade Federal da Paraba. Tambm acompanhei aulas do Mdu-
lo Horizontal Prtico Integrativo, disciplina do novo currculo do
Curso de Medicina da UFPB, que insere estudantes em diferentes
cenrios da prtica de sade, ao mesmo tempo que se busca refletir e
teorizar com base na problematizao, na perspectiva da Educao

5
Consultar as informaes na Plataforma Lattes no site <http://dgp.cnpq.br/
buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0083406S8ZSC1M>.

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Popular, na prtica e na percepo que dali ocorre. Da mesma maneira,
participei de debates sobre a sade do trabalhador, no Curso de Gra-
duao em Fisioterapia, de reunies de diferentes Projetos de Exten-
so Popular existentes na UFPB, de encontros do Grupo de Pesquisa
de Educao Popular em Sade da UFPB e de conversas com estu-
dantes. Foram realizadas vrias atividades de campo na Comunidade
Maria de Nazar, campo central de atuao do Projeto de Extenso
Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, o Pepasf.
Em terceiro lugar, participei de conversas e de encontros indi-
viduais e coletivos com outros professores brasileiros ligados rea
de Educao Popular, assim como de parceiros dos movimentos
comunitrios durante o X Congresso Latino-Americano de Medi-
cina Social, o IV Congresso Brasileiro de Cincias Sociais e Huma-
nas em Sade e o XIV Congresso da Associao Internacional de
Polticas de Sade, na Bahia (Brasil). Ali, a participao se realizou
em palestras e debates, no curso pr-congresso (Cincia das Reli-
gies, Sade Coletiva e Educao Popular) e vrias conversas em
rodas de discusso (Freire, 1983), encontros com professores e par-
ceiros dos movimentos comunitrios realizadas no Espao Paulo Frei-
re, construdo nesse Congresso. Pude, ento, ter contato com a Ane-
pop (Articulao Nacional de Extenso Popular), com a Aneps
(Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Po-
pular e Sade), com o MST (Movimento dos Sem Terra) e com a
Rede de Educao Popular e Sade que ali participaram. Durante
esse estgio, participei, ainda, de muitas atividades culturais e de con-
vivncia. Embora sejam tradicionalmente excludas do modo oficial
de compreender as formaes em ps-graduao, para mim foi mui-
to importante ouvir musicais regionais e poetas nordestinos, danar,
ler obras da literatura brasileira, comer pratos tradicionais do dia a
dia, caminhar nos espaos pblicos, etc.

6
O jornal autoetnogrfico permite que se descreva a experincia pessoal junto com os
pensamentos e as significaes como ator no meio de situaes vivenciadas com os outros. a
conscincia acrescentada nas suas prprias construes de significaes/pressuposies e as
construes das significaes dos outros (Ellis & Bochner. Autoethnography, Personal Narrative,
Reflexivity: Researcher as Subject. In: Denzin, N.K. & Lincoln, Y. S. (ed.). Collecting and
Interpreting Qualitative Materials (2.a ed, pp. 199-258). Thousand Oaks, Londres, Nova Dlhi:
Sage, 2003.

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Recuperao dos temas-geradores significativos
No estgio, procurei sistematizar os elementos mais significa-
tivos em um jornal autoetnogrfico6 e de notas pessoais escritas
durante as atividades, bem como informaes visuais extradas de
filmagens no campo. Os temas-geradores (Freire, 1983) emergiram
para instigar a reflexo. Reagrupei os aprendizados em cinco temas:
(a) A importncia da vivncia, (b) O relacionamento horizontal como
prxis de luta contra desigualdades, (c) O conhecimento poltico para
agir e transformar e (d) O processo de descentralizao e converso.

A impor tncia da vivncia


importncia
necessrio inserir-se no campo antes de teorizar sobre a Edu-
cao Popular em Sade. Assim, nos primeiros momentos, entrei nas
rodas de grupos de discusso e andei na comunidade onde atua o
Projeto de Extenso. Principalmente para a ps-graduao, essa ca-
minhada em becos estreitos cria condies para que acontea um
forte componente de conscincia e sensibilidade ao ambiente. Pouco
a pouco, a partir de encontros fortuitos, do cheiro de esgotos, dos
sons dos alto-falantes e das crianas, novos saberes emergem. Expo-
nho meu corpo e minha mente s vulnerabilidades do campo. Essa
atitude exige o que Mendel (1998, p. 25) chama de um ato de risco.
Escutei as reflexes dos professores e dos estudantes envolvidos nas
esquinas de ruas, nos carros, nas salas e durante as atividades cultu-
rais (compartilhar um prato, uma cerveja, uma dana. . .). Incorporei
os conhecimentos sobre Educao Popular em Sade pela experi-
mentao de vivncias. O viver revela uma forma de compartilhar
novos conhecimentos entre ns.
No percurso do estgio, aconteceu, subitamente, uma recupera-
o das atitudes e dos saberes populares aprendidos anteriormente
nas experincias de convivncia durante os seis anos no estado do
Amazonas (Laperrire, 2007; 2008). Uma delas foi transformar a
imprevisibilidade em oportunidade. Aprendi a desempenhar um tra-
balho em contextos situados nos limites do meu controle (ingern-
cias polticas, ausncia de recursos indispensveis, como eletricidade
e gua, vulnerabilidade a crises climticas, criminalidade e corrup-
o). A noo de imprevisibilidade permite legitimar uma perspecti-
va que tenta otimizar as oportunidades de acesso s informaes e

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Educao Popular na Formao Universitria


que atualiza esses saberes no prprio momento em que se vivem os
contextos visitados. Sabia que ainda podia me arriscar no contexto da
Comunidade Maria de Nazar, em Joo Pessoa, pois j experimenta-
ra condies similares. H aprendizados que somente a vivncia pode
produzir; so dimenses invisveis e no transferveis em cursos te-
ricos (Vasconcelos, 2004).
Viver na imprevisibilidade e saber se virar , certamente, uma
atitude popular encontrada na comunidade, assim como na equipe
do Projeto de Extenso Popular. tambm uma vivncia volunt-
ria. Observo vrias situaes de compromisso social dos professores
que participam da formao dos profissionais da sade e desse Proje-
to. Eles vo vrias vezes comunidade, que fica distante do campus
universitrio, para acompanhar os grupos de estudantes em forma-
o. Cada sbado de manh, em vez de tomar caf com jornal, tran-
quilamente, dirigem-se comunidade para visitar as famlias junto
com os estudantes engajados na Extenso Popular. Tanto os profes-
sores quanto os alunos pagam os custos para se transportar em ni-
bus ou carros a fim de chegarem ao local onde vo fazer o trabalho
voluntrio. Na poca de meu estgio, chegava comunidade, no s-
bado pela manh, ficvamos sentados com dois ou trs deles na sede
da Associao de Moradores. Pouco a pouco, outros iam chegando
para a reunio. No final, uns 30 a 35 voluntrios estavam ali. Depois,
acompanhava um par de estudantes para visitar duas ou trs casas, a
p, pelos becos. Diziam conhecer bem o local, as famlias, os aconte-
cimentos: estavam por dentro das coisas.
As metodologias de pesquisa cientfica para interpretar a reali-
dade giram habitualmente em torno de observaes e entrevistas in-
dividuais ou coletivas. H pouco escrito sobre o uso dos outros senti-
dos para pesquisar e questionar as prprias interpretaes derivadas
das observaes visuais e das falas gravadas. Edvardsson & Street
(2007) falam da importncia de ser um etngrafo enraizado, para
usar todos os sentidos corporais, como o movimento, os sons, o olfa-
to, o gosto, o tocar e o olhar. Vivi as atividades sociais e de sade no
campo de atuao do Projeto de Extenso Popular e senti a impor-
tncia de outras dimenses no exploradas por ferramentas cientfi-
cas tradicionais na construo do conhecimento. H investigaes
realizadas com grandes recursos financeiros nacionais e internacio-
nais, que no construram laos de vivncia suficientes para conhecer

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essas dimenses no exploradas. Podemos aprender muito na intre-
pidez de uma pesquisa voluntria, com compromisso social que en-
volva uma parceria em longo prazo e na convivencialidade no sen-
tido de Illich (1978).

O relacionamento horizontal como prxis de luta contra


desigualdades
Pesquisas em sade pblica estudam teoricamente as questes
das desigualdades. Pouco explicam, no entanto, como fazer para
reduzi-las concretamente. No contexto do estgio, experimento di-
ferentes prxis de luta contra desigualdades, tanto nas aulas do M-
dulo Horizontal do Curso de Medicina quanto nas atividades com o
Grupo de Pesquisa em Educao Popular em Sade e nos movimen-
tos sociais do Espao Paulo Freire no Congresso da Abrasco. Assim,
por exemplo, os estudantes do primeiro ano de Medicina so convi-
dados a criticar a forma como professores e estudantes se relacionam.
Observa-se, ento, que o professor tem como tarefa principal criar
um espao de intercmbio onde estudantes possam se expressar li-
vremente. Uma forma de fazer isso dispor as cadeiras, em roda, na
sala de aula, deixando de lado a forma tradicional de ensinar. Textos
de Paulo Freire ajudam a abrir a conversa e a discusso coletiva. Essa
disciplina do Curso de Medicina foi estruturada tendo o Projeto de
Extenso como referncia. Foi uma forma de tentar levar para a tota-
lidade dos estudantes de Medicina a experincia pedaggica apren-
dida nesse Projeto de Extenso.
No contexto da formao mdica, escuto estudantes que discu-
tem suas preocupaes sobre o estgio nos becos populares. O est-
gio supe o conhecimento de uma classe social diferente daquela
com que estavam familiarizados (outro modo de viver, de lazer, de
habitar, de celebrar. . .). Em certo momento, no incio do curso, os
professores questionam os estudantes sobre as modificaes do cur-
rculo de Medicina: Que impresses vocs tm sobre o Mdulo
Horizontal? Quem tem inquietaes ou discordncias? O contedo
no um conjunto de conhecimentos para serem assimilados. . ..
Os estudantes so realmente convidados a discutir, no unicamente
naquele estilo tradicional de: Vocs tm perguntas? No? Ento va-
mos em frente. Os estudantes se expressam abertamente: Quais
sero as relaes com as famlias? Seremos bem acolhidos? Como

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Educao Popular na Formao Universitria


fazer para visitar? Vamos trabalhar com os agentes comunitrios de
sade? Eles nos acompanharo s casas?
A equipe de professores7 tentava responder s inquietaes dos
jovens estudantes com os testemunhos de participantes antigos e
atuais do Projeto de Extenso Popular (membros da comunidade,
estudantes, professores). Assim, alguns integrantes da comunidade
eram convidados (moradores, lderes da associao, agentes comuni-
trios de sade, etc.). Eles iam ensinando sobre as formas de organi-
zar a comunidade, o jeito de trabalhar do agente comunitrio de sa-
de na Estratgia Sade da Famlia e as maneiras de viver naquela
regio. Os estudantes lhes perguntavam abertamente sobre a insegu-
rana de viver com precariedade, os conflitos internos dentro da co-
munidade ou a violncia ante a presena de narcotraficantes.
Enquanto os integrantes da comunidade falavam sobre os desa-
fios e as limitaes de viver nos becos marginalizados, sentia a extrema
lucidez e conscincia dos membros da comunidade em oferecer aque-
las anlises to apropriadas sobre seu bairro. Falavam da historicida-
de (Touraine & Khosrokhavar, 2000) de uma relao entre a Univer-
sidade e a comunidade. Havia datas de celebraes que marcavam a
histria, como os eventos comuns que tm um sentido coletivo (in-
cio dos encontros com professores, atividades de encerramentos fes-
tas, etc.). Havia tambm a histria do longo processo de conheci-
mento e de autodescoberta no cotidiano: Quando a gente acompanha,
v as transformaes nos moradores, que acontecem com o tempo.
A iniciativa da equipe de professores de convidar membros da
comunidade para a aula com os novos estudantes de Medicina ou-
sada. Era particularmente arriscado interrog-los publicamente na
sala de aula: O que muda na vida da comunidade antes e depois do
Projeto de Extenso Popular? Foi nesse momento que senti toda a
transparncia e a profundidade da relao e vi a transcendncia, cria-
da ao longo dos anos entre pessoas compromissadas das duas co-
munidades de prxis (Universidade e becos populares). No comu-
nidade virtual!

7
importante mencionar que uma equipe, e no, unicamente um professor, de tal
modo que vrios professores atuam no Projeto de Extenso Popular e ensinam na formao
profissional de forma interdisciplinar. H um professor que coordena oficialmente o curso da
disciplina dele, porm os outros professores contribuem na sala de aula quando for possvel.
um conceito coletivo de ensinar que contrasta com a forma tradicional.

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Para comear a mudar a realidade externa, a mudana tem de
se iniciar na sala. H questes e enfrentamentos sociais no contexto
da comunidade, mas tambm na sala de aula, na relao entre profes-
sores e estudantes. Isso ficou claro nos testemunhos de estudantes
que viveram a experincia de Extenso Popular na comunidade. Pa-
rece-me que o movimento estudantil se tornou protagonista da defe-
sa da perspectiva da Educao Popular dentro do currculo formal de
formao em sade. Ele passa a ter as mesmas preocupaes dos do-
centes: O que estamos fazendo l? O prprio estudante pode trans-
formar-se socialmente. Um deles expressa: A experincia passa como
um vento, mas deixa marcas dentro da comunidade e de ns. Nesse
sentido, o estgio se orienta, primeiro, pelas preocupaes com a co-
munidade e, depois, pelas exigncias da formao profissional acad-
mica. Esse tipo de relacionamento proporciona uma cura mais pro-
funda e um tipo de vnculo diferente. H que se ficar na mesma
comunidade por maior tempo para descobri-la cotidianamente. Nessa
relao de longo prazo, no Projeto de Extenso Popular, a experin-
cia humana, j presente em todo estudante, seria a base para iniciar o
aprendizado de como se relacionar de maneira mais igualitria.

Um conhecimento poltico para agir e transfor mar


transformar
A vivncia um elemento importante para se entender melhor
a comunidade e levantar questes relevantes para serem discutidas
em grupo. Conheci uma prxis que os estudantes chamam de reu-
nies tericas e de reunies polticas. Nos encontros com movimen-
tos sociais e nas reunies acadmicas ligadas ao trabalho de Extenso
Popular, realizam-se anlises coletivas que trazem um olhar comple-
mentar sobre as experincias vivenciadas na comunidade, seja no que
se refere a dimenses tanto tericas quanto polticas. As reunies fa-
vorecem uma prxis reflexiva de Educao Popular em Sade com as
ricas contribuies tericas sobre o assunto. O fato de confront-la
com a literatura ajuda a formalizar as discusses em termos mais aces-
sveis para um pblico fora do grupo.
Nas reunies polticas, o conhecimento contextualizado. Du-
rante essas reunies, percebia que os professores e os estudantes dis-
cutiam sobre questes polticas que so inevitveis quando se trata
de trabalhar com favelas e populaes marginais. Alm disso, escuta-
va debates sobre as formas estratgicas de comunicao pblica de

199

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Educao Popular na Formao Universitria


interesses e de negociao com os parceiros da formao profissional.
Como estudantes (graduao e ps-graduao), somos considerados
sujeitos potencialmente capazes de opinar e agir coletivamente. A
reunio poltica permite que se reforcem coletivamente as habilidades
polticas no contexto da Universidade e, fora, junto com os movimen-
tos sociais. Notava que a reunio poltica desenvolvia nosso potencial
de negociao como cidados. Por exemplo, durante o Congresso de
Cincias Sociais e Humanas, j mencionado, reunimo-nos para elabo-
rar uma moo que seria apresentada ao comit cientfico, que ques-
tionava a forma pouco inclusiva e participativa como o Congresso
fora estruturado. Nesse caso, pequenos grupos escreveram a proposta
final, que seria apresentada, oficial e publicamente, na cerimnia de
encerramento.8 O movimento da Educao Popular inserido na vida
universitria brasileira estava, ali, assumindo uma luta pela transfor-
mao do formato acadmico tradicional das reunies cientficas.
Formas de participao nas decises (Zuniga & Laperrire,
2006, p. 135) so vivenciadas nas experincias coletivas do estgio,
por exemplo, quando so debatidas as visitas comunidade e a estra-
tgia de relao com gesto municipal de sade. Em vez de se discu-
tir, de maneira mais reservada, o relacionamento interinstitucional
(unicamente entre pesquisador e representantes das instituies en-
volvidas), esses assuntos so abertamente apresentados nas reunies
do Grupo de Pesquisa de Educao Popular em Sade. Foi relevante,
para os meus estudos de ps-graduao e pesquisa, ouvir diversas
maneiras de se negociar com os lderes polticos, de organizar aes
polticas para tornar visveis problemas tcitos e discutir as formas de
pr em prtica as decises tericas surgidas na prxis nos bairros mar-
ginalizados. Essa prtica das reunies polticas encoraja o desenvol-
vimento da autonomia profissional e acadmica dentro da formao
universitria.
As reunies polticas dependem do trabalho de construo cole-
tiva de tarefas cotidianas, aparentemente sem importncia acadmica,
porm necessrias para o funcionamento dos Projetos de pesquisa e
das aes de sade coletiva no campo. Alm da parte formal, elas
permitem compartilhar, rpida e oralmente, informaes polticas que

8
Ver o blog Pela democratizao da construo do saber na sade coletiva: <http://
br.youtube.com/watch?v=E5TFnNquPj8>.

200

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Educao Popular na Formao Universitria


no so acessveis por e-mail ou em bibliotecas. Esse mtodo coletivo
de discusso aberta dos assuntos polticos no meio acadmico
contribui para o desenvolvimento de um pensamento que antecipa
os desafios da participao popular e institucional. Alm de ajudar a
definir os caminhos de parcerias com as instituies e comunidades,
esse tipo de pensamento ajuda a visualizar, com mais lucidez, as pos-
sibilidades de conflitos de interesse e de tenses polticas com par-
ceiros. Dentro da formao profissional e acadmica na rea de sa-
de, possvel aprender e experimentar juntos novas estratgias de
militncia e de negociao.
No contexto do Projeto de Extenso Popular, podem-se incluir
assuntos polticos na prpria formao tradicional do currculo de
formao em sade. Participei, da mesma forma, de debates sobre as
condies de trabalho e os problemas de sade individual e coletiva.
As questes relativas desigualdade das riquezas, ao trabalho de crian-
as, s dinmicas sociais, ao domnio das multinacionais, m distri-
buio dos bens, ao modelo de dependncia do capital estrangeiro e
s dvidas externas eram discutidas coletivamente com os estudantes,
dentro da sala, nos cursos formais de formao profissional em sa-
de. No debate sobre sade do trabalho, falamos da invisibilidade das
condies de trabalho que acontece tanto no Brasil, quanto no Ca-
nad. Fiquei impressionada com o conhecimento preciso de uma
professora nordestina sobre amiantos, no meu pas, e de como as
reformas polticas influenciavam as condies dos trabalhadores. Os
jovens estudantes tambm esto por dentro das questes de estratgia
de relao com as autoridades e de como importante ser cuidadoso
e estratgico para falar publicamente sobre a precariedade do traba-
lho profissional em sade em nvel local, nacional e internacional.

O processo de descentralizao e de converso


Os olhos dos protagonistas engajados no Projeto de Extenso
Popular transformaram meu olhar de estrangeira. Quando utilizo a
expresso minorias visveis com os colegas nordestinos, as reaes
crticas me levam a refletir que tenho de desmistificar as percepes
do meu beco canadense. Victor Valla (2007) explica que a converso
um movimento de descentramento, uma mudana fundamental,
quanto ao conjunto de experincias a partir do qual olhamos e
entendemos o mundo, as possibilidades de ao no mundo e a

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construo de um mundo possvel para todos. Essa converso para a
lgica popular dirige-se, principalmente, s classes mdias, em vez de
esperar que as classes populares se convertam segundo nossa imagem.
O estgio no Projeto de Extenso Popular um momento intenso
no qual me descentralizo do olhar de meu grupo social de origem.
A memria das experincias vividas entusiasma meu trabalho
acadmico atual, como professora de uma Faculdade de Cincias da
Sade no Canad, onde a construo do sentido e a espiritualidade
no trabalho profissional e na Academia ainda so pouco exploradas.
Com colegas canadenses, estamos tentando compreender melhor os
fatores de pertinncia lingustica, social, tnica ou espiritual que
mobilizam o processo de aprendizagem dos estudantes de minoria
francesa nos estgios de sade coletiva. Utilizando a perspectiva de
Educao Popular em Sade, desenvolvida no Nordeste brasileiro,
vamos explorar, juntos com enfermeiras e trabalhadores sociais cana-
denses (minoria francesa), como se vivem os processos de homoge-
neizao na formao profissional (maioria anglo-saxnica e ingle-
sa). Tento enfrentar o risco de trocar um Projeto facilmente aprovvel
nas instituies de apoio pesquisa por um Projeto incerto que, en-
tretanto, faz sentido e ressonncia com as aprendizagens da atitude
popular. Temos o exemplo da fora dos trabalhos de resistncia com
o carter nordestino de luta.
A teorizao das prticas enraizadas nessas realidades concre-
tas supe, porm, uma atitude de vulnerabilidade e de humildade da
parte do estrangeiro norte-americano. Fala-se muito da americani-
zao das polticas de sade. Mas preciso reconhecer que diferen-
tes iniciativas latino-americanas detm saberes inovadores que ns,
norte-americanos, no temos. A perspectiva latino-americana de Edu-
cao Popular apresenta-se, assim, como uma alternativa para as nossas
conceitualizaes de transferncia dos conhecimentos, assim como
da notoriedade dos conhecimentos veiculados por revistas com alto
ndice de impact factor. Precisa-se, urgentemente, de uma conver-
so. Then you better start swimmin Or youll sink like a stone. For
the times they are a-changin 9 (Bob Dylan).

9
Traduo: Ento melhor comear a nadar ou ir se afundar como uma pedra, pois
os tempos esto mudando.

202

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Educao Popular na Formao Universitria


Posfcio
Depois dessa experincia de 2007, voltei a realizar estudos ps-
-doutorados sob orientao de Eymard M. Vasconcelos, no Progra-
ma de Ps-Graduao em Educao (PPGE) da Universidade Federal
da Paraba (Brasil). De 24 de junho a 8 de novembro de 2008, essa
ltima insero emprica intensiva suscitou novas perspectivas de tra-
balho na minha terra canadense. Primeiro, h a ideia de constituir
um laboratrio de prticas sociais e de Educao Popular em sade.
O termo laboratrio expande a definio acadmica. Ele se desdobra
em seminrios, prticas exploratrias, aes articuladas, fruns de
intercmbio e publicaes de diferente formato para democratizar os
saberes. As atividades sero consideradas em funo dos objetivos espe-
cficos que respondem s necessidades dos atores comunitrios em di-
logo com pesquisadores (estudantes, professores, colaboradores). Esse
ser um espao aberto, onde se podem incluir pequenos Projetos lo-
cais de aes e pesquisas ligados comunidade e ao compromisso
social. Por exemplo, vejo as possibilidades de trabalhar as questes de
alojamento social, cooperativa e sade com vivncias na Coop.
Segundo, tenho viso de um Projeto de avaliao participativa
sobre os desafios sociopolticos e administrativos da formao dos fu-
turos enfermeiros francfonos que provm de minorias visveis e comu-
nidades imigrantes recentes. H diferenas religiosas, culturais e lin-
gusticas que influenciam a formao em sade? Em Joo Pessoa, a
perspectiva de Educao Popular com os estudantes leva a uma refle-
xo sobre a importncia de se conhecer melhor a populao estudantil.
Com a dualidade lingustica e cultural no Canad, em particular na
capital nacional (Ottawa), os programas ligados a estudantes de Enfe-
rmagem so desafiados a se formar com conhecimentos tericos mais
ou menos uniformados para responder realidade nacional anglo-sax-
nica e tambm minoria nacional francesa, tomando em conta a cultura
de origem destes novos estudantes. Concretamente, estaremos iniciando
um Projeto de documentrio sobre preocupaes estudantis em estgios
clnicos a partir de minirreportagens feitas por estagirios-jornalistas
que pertencem a comunidades imigrantes francesas. A iniciativa desses
trabalhos diretamente influenciada pelas vivncias e conversas com
estudantes, professores, membros das comunidades, etc. dos Projetos
de Educao Popular em Sade da Universidade Federal da Paraba.

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Depoimento
VIVNCIA DE UM ESTUDANTE DA UNIVERSIDADE
ESTADUAL DO MA
ESTADUAL TO GROSSO DO SUL
MATO
NA COMUNIDADE MARIA DE NAZAR

Guilher me Oliveira de Ar
Guilherme Arrruda1

O Estgio de Vivncia foi um momento fundamental para viven-


ciar e sentir como realmente a vida acontece e superar nosso aprisio-
namento nas rotinas do cotidiano de um estudante universitrio, sem-
pre muito ocupado com preocupaes e exigncias institucionais.
Nesse Estgio, pelo contrrio, nosso cotidiano e nossas preocupaes
ficaram totalmente tomados pela intensa experincia de conviver com
o outro, com suas mazelas e suas possibilidades. Foi um processo
sistemtico de observao, interpretao e crtica da realidade, bem
como de autocrtica das minhas atitudes anteriores, que me ajudou a
rever meu comportamento como cidado, estudante e extensionista.
Fui atrado para o estgio por um vdeo de um minuto e uma
carta de inteno, divulgados na internet pelo movimento extensio-
nista de Joo Pessoa. Eles bateram com as minhas inquietaes quanto
vontade de aprender e transformar. Assim, fui parar no Estgio
Nacional de Vivncia em Extenso Popular (Envepop), organizado
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). A viagem de Mato
Grosso do Sul Paraba pareceu eterna, pois vim preocupado, inse-
guro e cheio de dvidas de como seria esse estgio. Ao chegar a Joo
Pessoa, me uni a uma turma de vinte e cinco outros estudantes,

1
Estudante do Curso de Enfermagem da Universidade Estadual do Mato Grosso do
Sul, em Dourados. Realizou estgio de Vivncia na UFPB no perodo de janeiro a fevereiro de
2010.

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provenientes de dez diferentes estados do pas. Cada um com expe-
rincias bem prprias, muitas particularidades, mas todos cheios de
entusiasmo. Foi um momento de grande ansiedade. Uma ansiedade
que perdurou por todo o estgio.
Se fssemos inseridos imediatamente nas comunidades, ficara-
mos muito confusos e desorientados. Mas nossa angstia foi apazi-
guada pelo perodo chamado de pr-vivncia. Ao longo de dois dias,
participamos de explanaes, debates e dinmicas, isto , de momen-
tos ldicos denominados de msticas, que despertaram em ns re-
flexes e momentos de muita discusso, intercalados por perodos de
silncio, provocados pela intensidade e preciso com que nos toca-
ram, como pessoas que deveriam parar e pensar.
Posso descrever uma mstica que foi muito marcante, porque
influenciou todos os outros episdios da vivncia. Fomos todos ven-
dados e tivemos as mos atadas. Nada nos foi dito. Apenas fomos
encaminhados para uma sala escura, onde algumas pessoas vagavam
com velas acesas e lenos sobre a cabea e, ao fundo, uma cano que
nos fez refletir. Na parede, passava um vdeo artstico que evocava
mensagens sobre revolta e autoritarismo e que nos contagiou com
sua revolta, mas, inicialmente, no nos manifestamos. Depois, fomos
indagados sobre por que nos deixamos ser levados, amordaados e
atados, sem que, ao menos, nos manifestssemos ou discordssemos
daquela situao opressora qual fomos submetidos. A meu ver, es-
tvamos condicionados a ser submissos e deixar os questionamentos
de lado, como costumamos fazer na nossa prtica diria, deixando de
questionar e, consequentemente, de enfrentar as situaes. Essa re-
flexo permeou toda a vivncia, nos fazendo sempre refletir sobre as
relaes de poder que acontecem na comunidade, e nos despertou
para procurar ver como as pessoas se posicionam diante dos fatos que
as oprimem.
Depois da pr-vivncia, veio a vivncia comunitria propria-
mente dita. Comunidades e famlias, envolvidas nos vrios Projetos
de Extenso Popular da UFPB, prontificaram-se a nos receber. A
escolha da comunidade e da famlia que hospedaria cada estudante,
durante os onze dias seguintes, se deu por meio de outra dinmica.
Cada um de ns foi orientado a confeccionar, com arte e carinho, um
objeto que tivesse um significado importante para si. As famlias es-
colheram os objetos que mais as impressionaram e, consequentemente,

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os seus criadores. Assim, fui escolhido e fiquei conhecendo a minha
famlia. Mas minha ansiedade cresceu: como seria a vivncia naquela
famlia especfica?
No dia seguinte, os quatro estudantes que ficaram na Comuni-
dade Maria de Nazar, em quatro diferentes famlias, foram recebi-
dos na sede da Associao Comunitria, com muita alegria e curiosi-
dade. Foi organizada uma festinha de acolhimento. Havia muita
expectativa em torno de nosso comportamento e de nossos objetivos.
Apesar de o Projeto de Extenso j estar presente l por mais de dez
anos, nunca um estudante tinha ficado morando em casas da comu-
nidade. Estvamos inaugurando uma nova maneira de intercmbio
com eles. Tive a felicidade de conhecer as pessoas que, juntas, consti-
tuem a comunidade Maria de Nazar, de conhecer um novo lugar e
de viver, bem de perto, as experincias de outra famlia que no a
minha. E era uma famlia que se organizava de um jeito muito diferen-
te e que estava inserida em uma conjuntura completamente diversa.
Durante onze dias, vividos intensamente, conseguimos obser-
var caractersticas, ao mesmo tempo, diferentes e comuns a outros
locais por onde j havamos passado, com suas potencialidades, ne-
cessidades, problemas e limitaes. A vivncia ali me fazia, o tempo
todo, pensar sobre o que eu poderia fazer nas comunidades do Mato
Grosso Sul de que participava, fossem elas familiar, estudantil ou
religiosa. Naquela pequena comunidade bem delimitada, com ape-
nas cerca de quinhentas famlias, a percepo do todo social, com a
forte interdependncia de suas partes e de suas dinmicas polticas e
culturais, ficava mais evidente, facilitando o nosso aprendizado sobre
o funcionamento da vida em sociedade. O mais interessante que
fomos sendo incentivados a nos movimentar por toda a comunidade,
seus grupos e suas instituies. As caminhadas pelos becos, as con-
versas, as reunies, os desabafos, as confraternizaes e as atividades
coletivas nos instigavam. Traziam sempre muitos elementos novos
para nos ajudar a compreender aquela realidade. Ficvamos sempre
pensando sobre por que as coisas acontecem ou deixam de acontecer
daquela forma. Assim de forma envolvente, evolumos moral e espi-
ritualmente.
Partindo da vontade de ampliar, cada vez mais, o nosso olhar e
interligando as particularidades do cotidiano ali observado com a
realidade mundial, passamos a buscar os sentidos e significados que

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Educao Popular na Formao Universitria


motivam os fatos que ali vivencivamos. O que eu vivia ali me reme-
tia sempre ao lugar de onde vim. Ali tambm h importantes rela-
es de vizinhana, eventos de confraternizao dos moradores, fa-
mlias fazendo as refeies sem algum de seus membros e levando
suas crianas bem cedo para a creche. Via jovens e adultos saindo
bem cedo e voltando tarde para garantir o sustento de quem fica. Ali
pude saber como nem todos tiveram acesso educao formal e que
a relao entre moradores e equipe de sade apresenta vrios rudos
de comunicao. Compartilhei bem de perto o sofrimento pela fome,
com a falta de segurana e o trfico de drogas. Entrar em contato
com os sentimentos das pessoas que me receberam na comunidade
permitiu que eu me envolvesse mais profundamente com as questes
que as contentam e as que as afligem e criticar o motivo da conjuntu-
ra atual. Fiquei sabendo dos principais fatos histricos que acontece-
ram desde o momento da ocupao dos terrenos, h mais de vinte
anos, o que me ajudou a entender o hoje da Comunidade Maria de
Nazar e o amanh da sociedade brasileira.
A pessoa que se pe disposio para participar de um estgio
de vivncia como esse se v diante de um mundo que, a princpio,
pode parecer distante, propriedade apenas do outro que est l e que
s estamos presentes como observadores, em carter exploratrio. Mas,
novamente surpreso, descubro que essa uma percepo precipitada.
Vou vendo que aquela comunidade da periferia de Joo Pessoa uma
extenso de nossa casa, de nosso viver em comunidade, de nosso com-
portamento como pessoas que lutam e deixam de lutar. Podemos
perceber diferenas nas maneiras de ser e fazer no cotidiano, mas,
mais forte do que isso, fui tomado por uma percepo muito intensa
da unidade que nos integrava. Somos uma mesma humanidade. Es-
tamos submetidos aos mesmos jogos de dominao. Aquele mundo
distante e inicialmente estranho foi se mostrando tambm meu. Um
local semelhante ao que vivia, mas que, com sua diferena, gerava
estranhamentos e perguntas que depois me ajudaram a refletir sobre
a minha prpria vida.
Em meio a esse aflorar de sentidos e sentimentos, convivi mui-
to com uma pessoa que foi superimportante para minha vida e
continua sendo durante o perodo de vivncia do estgio. Ela
me proporcionou muitas lies de sabedoria, garra e sensibilidade.
Conhecer seu trabalho como agente comunitria de sade e suas

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Educao Popular na Formao Universitria


caractersticas como me, amiga, moradora da Comunidade Maria
de Nazar, batalhadora e pensadora das questes que envolvem a
comunidade me proporcionou um aprendizado singular. Um mo-
mento de pranto, compartilhado com todos os estagirios, abriu para
ns uma comunicao mais profunda. No contato com sua vida par-
ticular, com suas vitrias e quedas dirias, fomos compreendendo
melhor o nosso papel como trabalhadores sociais. Aprendi com ela
como possvel resistir ao que incompatvel com as necessidades de
uma comunidade, sendo sensvel e buscando reagir de forma articu-
lada com as outras pessoas. Naquela favela, nessa moradora, sem os
ttulos acadmicos e as leituras dos autores mais importantes, coisas
to valorizadas no meio em que vivo, encontrei uma grande mestra.
Nesse perodo em que vivi na casa de uma famlia da periferia,
compreendi o quanto deixei de colaborar e somar para meu prprio
contexto familiar. Depois de entender que eu estava na casa de outra
famlia, conclu que deveria realmente participar daquele contexto, e
no apenas passar por ali como observador. Aquela famlia uma
roda que tem vida prpria e que depende de cada componente para
se movimentar. Participei das refeies, convivi com seus animais
domsticos, at mesmo jabutis, que nunca imaginara serem doms-
ticos. Ressalto aqui que o choque cultural pode ser inevitvel, mas
um dos encantos da vivncia. Compartilhei momentos de discusso
interna da famlia, fui igreja, ao comrcio e s reunies da associa-
o de moradores, conheci as amizades da famlia, colhi frutas na
granja, ajudei a organizar um almoo e tive oportunidade de ir at a
uma festa de aniversrio de quinze anos. Nenhum desses momentos
deixou de fazer forte sentido para minha vida. Todos repercutiram
muito e geraram muitas reflexes.
Depois da vivncia em comunidade, passamos a vivenciar outro
perodo, que foi chamado de ps-vivncia e que aconteceu nas de-
pendncias da Universidade. A sobrecarga de acontecimentos e emo-
es trazida dessa experincia tinha sido muito grande. Eu sentia a
necessidade de compartilhar, mas, ao mesmo tempo, achava difcil,
porque lembranas e interpretaes se mesclavam em minha mente.
Foi difcil organizar essa miscelnea to rica de saberes e sentimen-
tos. O que confortou muito foi perceber que meus colegas de estgio
estavam na mesma situao, criando uma cumplicidade. Era com-
plicado seguirmos o cronograma, que nos foi preparado com tanto

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Educao Popular na Formao Universitria


esforo e dedicao pelo pessoal que estava frente do estgio, por-
que tnhamos antes de estabilizar nosso raciocnio. Pedimos, ento,
um momento de reflexo, uma pausa, para acalmar nossa nsia. Para
isso, planejamos um passeio praia.
Nessa ltima semana, chamada de ps-vivncia, participamos
de cursos, de msticas, de momentos de compartilhamento e de con-
fraternizaes. O momento de compartilhamento foi importante, pois
o que eu falava completava o que o colega havia falado. Dessa forma,
fomos construindo concluses e articulando uma conscincia orga-
nizada, o que no tnhamos logo aps a vivncia.
Na ps-vivncia, pude comear a refinar a matria-prima ainda
bruta que havia colhido na vivncia, mas sempre cuidando para que,
mesmo em meu pensamento, eu no tirasse a pureza da experincia.
Digo para meus pais que continuo no perodo de ps-vivncia, inter-
calado, claro, com novas vivncias. Quando estou em aula na facul-
dade, costumo citar o estgio, principalmente quando a professora
fala de educao em sade, de extenso, de cuidado humanizado e de
relaes na prtica de trabalho entre profissionais e comunidade. Jun-
tamente com um amigo que participou dessa experincia, sempre
menciono esse aprendizado, que se tornou referncia para ns. Para
alguns colegas que no viveram essa experincia, nossas reflexes
encantam, mas outros ficam indiferentes. Instigados, estamos tendo
uma experincia maravilhosa de criar nosso Centro Acadmico e
contagiar quem est chegando, mesmo com dificuldades e resistn-
cia. As resistncias so timas, pois nos permitem avaliar o que esta-
va nos amarrando. Minha me e minha namorada me disseram que
voltei da Paraba diferente, falando demais, observando demais e fa-
zendo mais.
A vivncia em um estgio desse tipo permite-nos esses mo-
mentos de aprendizado, de trocas e de contato com o nosso mundo.
uma experincia impossvel de se esquecer e de sair dela sem ela-
borar interpretaes e modificar a nossa prtica. Tudo o que realiza-
mos no dia a dia traz tona lembranas, traos e saberes provocados
pela vivncia, desde o acordar ao deitar-se. Ao final do estgio, cada
colega presenteou o outro com um anel de tucum, que um smbo-
lo da solidariedade e do compromisso com oprimidos.
Assim, depois de refletir sobre tudo o que vivi nessa experincia,
estabeleci um compromisso comigo mesmo de continuar fazendo

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Educao Popular na Formao Universitria


parte desse processo to significativo de aprendizagem, pois percebi
que posso deixar de me oprimir, que posso transformar uma situao
com ajuda e determinao, que posso ser til e fazer parte da obra
coletiva, seja na minha casa, na faculdade, na igreja ou na unidade
bsica de sade. Voltei para Mato Grosso do Sul, mas aqui tambm
no diferente do Rio Grande do Sul, para onde colegas voltaram,
ou at para o Rio de Janeiro. A sociedade continua existindo, as co-
munidades esto aqui e a tambm onde voc est. Mas preciso que
haja braos empenhados em mudar.

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Educao Popular na Formao Universitria


INDO ALM DA EXPERINCIA LOCAL:
A EXTENSO POPULAR ENFRENT ANDO DESAFIOS
ENFRENTANDO
EM OUTROS CONTEXTOS

Ingrid Dvila Freire Pereira1


Pedr
Pedroo Jos Santos Car neir
Carneir
neiroo Cruz
Cruz
Meirhuska Mariz Meira 2

Durante os treze anos do Pepasf, os Estgios de Vivncia constitu-


ram uma das estratgias na proposta de formao estudantil e no
fortalecimento interno do Projeto como prtica de Educao Popu-
lar em sade. Revelando o constante movimento que configura o
Projeto, a histria das inseres de estudantes e professores do Proje-
to em diferentes realidades de municpios brasileiros cristaliza um
dos mais importantes desdobramentos do Projeto, intensificando a
politizao dos extensionistas e a qualificao das aes internas. Por
meio desses estgios, realizados nos recessos universitrios, surgiam
oportunidades de aproximar os extensionistas da organizao dos ser-
vios de sade de diferentes realidades sociais, a partir de vivncias
interdisciplinares no cotidiano de outros municpios nordestinos.
Historicamente, oportunizaram a construo de outros espaos de
ensino e aprendizagem capazes de fortalecer o Pepasf.
Neste captulo, apresentaremos os Estgios de Vivncia, dis-
correndo sobre suas caractersticas e as possveis repercusses dessa
experincia na formao profissional dos sujeitos envolvidos na or-
ganizao do Projeto, pensando tambm sobre que contribuies

1
Nutricionista formada pela Universidade Federal da Paraba, participou quando
estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.
2
Fisioterapeuta formada pela Universidade Federal da Paraba, participou quando
estudante do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.

211

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Educao Popular na Formao Universitria


podemos receber dessa prtica para as demais experincias de Exten-
so Popular.
Para fazer tais reflexes, iniciaremos contextualizando-os por
meio de um resgate histrico das primeiras experincias e os motivos
para sua realizao. Em seguida, adentraremos o processo de reorien-
tao das propostas metodolgicas por que o Estgio passou ao lon-
go dos ltimos anos. Finalmente, teceremos consideraes possveis
de se fazer atualmente sobre esse processo.

O nascimento dos Estgios de Vivncia do Pepasf


Os Estgios de Vivncia constituem uma proposta antiga no
movimento de Extenso Popular, que no nasce no Pepasf, mas o
influencia, mobilizando seus extensionistas para que realizem expe-
rincias extracomunidade durante os recessos letivos. Dois significa-
tivos processos histricos influenciam a implementao dos Estgios
no Pepasf: a) as iniciativas de graduandos de vrias Universidades do
Brasil de organizarem estgios de vivncia nos movimentos sociais,
especialmente com os Estgios Interdisciplinares de Vivncia (EIV)
e as Vivncias em Comunidades do Programa Interdisciplinar de
Ao Comunitria (Piac) da UFPB; e b) a implementao do Pro-
grama de Sade da Famlia (PSF) no pas como poltica de reorien-
tao do modelo de assistncia sade.

A influncia das vivncias em comunidades


e nos movimentos sociais
A tradio de EIV remete s primeiras iniciativas de estgios
de graduandos das Cincias Agrrias, em parceria com o Movimen-
to dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), nas Regies Centro-
-Oeste e Sudeste do pas. O objetivo dessas vivncias era aproximar
os estudantes da realidade dos trabalhadores e do seu meio social,
visando potencializar a formao de profissionais da rea com uma
postura diferenciada. A atividade comeou a ser frequente e permeou
algumas provocaes no meio acadmico e no movimento estudan-
til, especialmente de setores do movimento que buscavam extrapolar
as negociaes polticas, caminhando rumo a um aprimoramento da
percepo crtica da realidade brasileira, junto com os movimentos
populares. Devido a isso, multiplicaram-se propostas de estgios de
vivncia com cursos de outras reas do conhecimento. A iniciativa

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Educao Popular na Formao Universitria


comeou a envolver os graduandos da rea de sade atravs de espa-
os coletivos criados por instncias do movimento estudantil, como
as Executivas Nacionais, os Diretrios Centrais de Estudantes e os
Centros e Diretrios Acadmicos dos cursos.
Algumas instituies inovaram e deram carter interdisciplinar
aos estgios, como a PUC de Minas Gerais e a Universidade Federal
da Paraba (UFPB), por acreditarem que, ao lanar o olhar de fora e
provocar debates das diversas reas do conhecimento sobre uma mes-
ma realidade, a vivncia provocaria significados mais expressivos na
formao estudantil. Diferentemente de outras instituies, a UFPB
caracterizava-se por realizar esses estgios atravs de experincias de
extenso universitria. Uma das primeiras iniciativas foi com os Es-
tgios de Vivncia em Comunidades, organizados pelo Programa
Interdisciplinar de Ao Comunitria (Piac), coordenado por Em-
manuel Falco, na Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunit-
rios da UFPB. Esses Estgios se caracterizavam pela insero dos
estudantes no cotidiano de trabalho, na vida e sobrevivncia das clas-
ses populares, em municpios do interior paraibano, durante quinze
dias, visando a uma ao integrada em vrias frentes de interao,
focando, especialmente, a organizao popular.

A curiosidade em conhecer a realidade da Estratgia


Sade da Famlia
De outro lado, outro movimento provocador dos estgios no
Pepasf foi o processo de implementao e experimentao do Progra-
ma Sade da Famlia (PSF) no pas, gerado fortemente no final da
dcada de 1980 e inaugurado em 1994. Essa vivncia buscava a reorien-
tao do modelo assistencial sade, com intervenes priorizadas na
promoo da sade a partir da Ateno Bsica (AB). Com o advento
do PSF, passava-se a exigir um perfil profissional diferente do que o
modelo hegemnico de educao profissional em sade vinha forman-
do. Nos primeiros anos de trabalho na Comunidade Maria de Nazar,
o Projeto era o principal referencial de ateno sade para aquela
populao. Na Comunidade, no havia Unidade de Sade da Famlia
(USF), razo por que seus moradores tinham de ser atendidos em
USFs de reas circunvizinhas, onde sempre se deparavam com al-
guns problemas, por se tratar de rea de influncia para as equipes e
apresentar cobertura de poucos agentes comunitrios de sade (ACS).

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Educao Popular na Formao Universitria


Isso instigava os estudantes do Projeto a conhecerem melhor a
Estratgia Sade da Famlia e as vrias tecnologias do cuidado em
sade que trazia. No Projeto, a prtica de sade radicada na comunida-
de j favorecia o exerccio do trabalho em sade na linha do PSF, mas
os estudantes desejavam conhecer melhor o cotidiano do Programa,
em sua organizao estrutural, atribuies profissionais e possibilida-
des de trabalho. Uma coisa era fazer a sade comunitria de modo
informal, pela extenso; outra seria trabalhar num Programa novo com
esse perfil. Havia, ento, uma curiosidade sobre como as metodolo-
gias do Projeto poderiam ser vivenciadas num programa de sade
governamental. Toda essa conjuntura macro e micropoltica aca-
bou estimulando os estudantes a articular os aprendizados acumula-
dos na Comunidade com um possvel campo de atuao e de trabalho.
Provocados por tantos questionamentos, estudantes e professores
do Pepasf decidiram desenvolver uma estratgia de observao crtica
acerca da realidade do PSF, proporcionando interao com equipes,
conhecimento das dinmicas e percepo dos principais desafios e
problemas advindos do trabalho de sade da famlia. No contato com
os servios de sade e com demais organizaes sociais, seria possvel
perceber como um trabalho de Educao Popular poderia ser viven-
ciado nos espaos formais e institudos. Era possvel aplicar aquele
jeito diferente de conduzir o trabalho em sade no espao do PSF?
O trabalho vivenciado na comunidade suscitava novas provo-
caes nos estudantes, que se sentiam cada vez mais instigados a co-
nhecer a realidade do sistema de sade no qual poderiam estar in-
seridos quando o curso terminasse e com o qual tinham pouco contato
na comunidade. Como seria, ento, o cotidiano em um servio de
sade, suas demandas, as potencialidades e os limites que existiam
para desenvolver suas prticas de forma universal e equnime?
medida que os extensionistas se apropriavam da proposta popular de
trabalho em sade, aumentava a demanda por uma relao mais apro-
fundada com o Sistema nico de Sade (SUS), uma realidade nova e
conquistada mediante a luta e o esforo de toda a sociedade.

As primeiras experincias dos Estgios de V ivncia


Vivncia
no Pepasf
Durante os primeiros seis anos de Pepasf, realizaram-se est-
gios em municpios como Sobral (CE), Camaragibe (PE), Caruaru

214

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Educao Popular na Formao Universitria


(PE), Esperana (PB), Recife (PE), Pedras de Fogo (PB) e Caapora
(PB). Esses municpios foram escolhidos considerando-se algumas
caractersticas importantes. Sobral, por exemplo, despontava, na poca,
como uma das primeiras cidades a implantar o PSF; Camaragibe
vinha de uma nova experincia, em que se propunha isonomia sala-
rial para todos os profissionais da Estratgia Sade da Famlia e se
investia claramente em aes de educao em sade, bem como no
dilogo com os movimentos populares.
A primeira proposta do Estgio tinha como princpio a no
interveno direta e pr-programada, em que a vivncia possibilita-
ria aos estudantes o olhar sobre a dinmica do servio, sem que fosse
necessariamente obrigatria a interveno dos atores naquela reali-
dade. O objetivo era vivenciar e observar o funcionamento do SUS
naquele lugar. Porm, apesar de no se ter a finalidade de intervir no
processo, percebemos que a insero naquelas realidades acabava por
intervir no contexto apresentado e, de certa forma, provocava mu-
danas na dinmica de trabalho dos locais visitados. Afinal, o olhar
de fora, trazido pelos extensionistas do Pepasf, oferecia importante
contraponto para provocar os trabalhadores e gestores de sade mu-
nicipais a repensar suas prticas e at implementar possibilidades de
trabalho coerentes com a Educao Popular.
Os estudantes observavam o processo de trabalho multiprofis-
sional, a hierarquizao e a descentralizao do servio e as possveis
instncias de controle social. Buscavam apreender os principais de-
safios e as potencialidades do SUS em cada municpio, levando a
possveis reflexes crticas com base no aprendizado advindo do Pe-
pasf. J os extensionistas buscavam intensificar a interao interdis-
ciplinar do Projeto, durante o perodo do estgio, no apenas entre
eles mesmos, mas tambm entre os vrios profissionais e atores locais
e as organizaes sociais do municpio.
A interdisciplinaridade tornou-se de fundamental importncia
para o Estgio de Vivncia, visto que os estudantes contribuam com
diferentes pontos de vista, atravs de suas experincias e rea de in-
sero profissional distintas. Nessas experincias, foi se estabelecen-
do um jeito de estruturar os Estgios de Vivncia, com durao m-
nima de sete dias e mxima de quinze. Eram organizados de acordo
com os acordos feitos com rgos governamentais locais, com a Pre-
feitura e com a Secretaria Municipal de Sade, alm de atores sociais

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Educao Popular na Formao Universitria


do municpio interessados em estimular essa experincia no local.
Durante esse processo, eram negociados o nmero de participantes
que o municpio poderia receber e as condies de alojamento, trans-
porte e alimentao.
Constituram-se trs principais lugares norteadores das ativi-
dades desenvolvidas nos Estgios: 1) sistema de sade; 2) sistema de
educao; e 3) organizaes sociais e/ou comunitrias. Ao chegar ao
municpio, os participantes do estgio se interessavam, primeiro, em
visitar os principais rgos pblicos e reconhecer a organizao do
sistema de sade e de educao local. Os estagirios podiam perceber
as principais demandas sociais locais e traavam, no final do dia, um
planejamento para toda a semana de vivncia. A partir de ento, pas-
savam a interagir com as pessoas, com as situaes e com as dinmi-
cas presentes naquela localidade, embasados nos princpios da Edu-
cao Popular (Lacerda et al., 2006).
As primeiras experincias demonstraram a importncia dos
Estgios como incentivadores de maior participao e envolvimento
dos extensionistas com o prprio Projeto. Fortaleciam-se os vnculos
afetivos entre os estudantes, percebendo-se maior integrao do gru-
po. Os Estgios constituam momentos de afastamento do Projeto e
de sua dinmica, levando os atores a refletirem com mais calma sobre
os problemas, as situaes e o andamento do Pepasf. O contraste
com uma realidade diferente da sua provocava nos estudantes impor-
tantes crticas ao Projeto e s atividades desenvolvidas. Quando retor-
navam, demonstravam mais senso de responsabilidade e de proativi-
dade. Essa experincia tambm contribua com sua formao poltica,
porque lhes dava a oportunidade de manter contato com uma grande
diversidade de conhecimentos e de analisar as conjunturas polticas
do local e as diversas formas de se pensar e agir na sade pblica.
O Estgio foi se potencializando como mais um caminho para
o desvelamento dos sensos de criticidade e de compromisso com a
realidade, uma estratgia pedaggica para se formarem lutadores pela
Educao Popular e pela construo de um SUS mais democrtico.
Por ele, criaram-se espaos de intercmbio visando fortalecer e/ou
reorientar as experincias das prticas educativas existentes no muni-
cpio e no Projeto de Extenso.
Logo, entre os eixos que justificavam a realizao do estgio,
emergiu a oportunidade de se estabelecer no uma mera aglutinao,

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mas uma troca dialogada de saberes tericos e experienciais dos ex-
tensionistas com os servios e as comunidades de municpios brasi-
leiros, na perspectiva de gerar uma percepo ainda mais crtica e
amorosa da realidade; crtica, pela interao com o grupo e com a
cidade, amorosa, pela experincia de fraternidade, solidariedade e de
descobertas que podem acontecer nesse momento (Lacerda et al.,
2006). Essas so razes suficientes para se acreditar que o Estgio
um forte componente educativo e pedaggico dentro do Pepasf.

Processo de transio na proposta metodolgica


dos Estgios
Embora o Pepasf conceba, desde sua formulao, o referencial
da Educao Popular em sade como eixo norteador, sua metodolo-
gia continua passando por vrias mudanas. Por esse processo din-
mico, foi possvel construir novas formas de produzir o processo edu-
cativo vivenciado no Projeto, o que repercutiu tambm na organizao
dos Estgios de Vivncia.
Em 2005, o Projeto vivia um momento de maior dedicao
institucionalizao e passou a investir em sua formalizao acadmi-
ca e na intensificao da produo cientfica. Esse movimento foi,
em grande parte, incentivado pelos professores e fortalecido pela cria-
o do Grupo de Estudos de Educao Popular em Sade, um im-
portante espao para realizar discusses e aprofundamentos tericos
e buscar novas estratgias metodolgicas de conduo de vivncias
na extenso. Alguns dos extensionistas participantes desse Grupo
manifestaram interesse em organizar novos estgios no Projeto. To-
davia, ao procurar organizar a vivncia, identificaram lacunas na sis-
tematizao dos estgios anteriores. Ento, passaram a refletir sobre
as experincias de estgios anteriores e construir coletivamente pro-
postas que avanassem rumo sistematizao dessa experincia e sua
qualificao como uma ao de extenso acadmica. Isso se transfor-
mava em uma contribuio concreta para a cidade.
Avaliou-se que os Estgios anteriores eram realizados na infor-
malidade, principalmente com base em contatos pessoais e contavam
com muitos imprevistos. Quase no existia envolvimento institucio-
nal, fosse de departamentos ou de pr-reitorias da UFPB. Eram ex-
perincias muito boas para a formao pessoal dos estudantes, mas
pouco contribuam para a gerao de conhecimentos sistematizados

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Educao Popular na Formao Universitria


e perspectivas institucionais para o Projeto, tampouco para os muni-
cpios onde eram realizados.
Assim, o primeiro passo foi formar uma comisso para siste-
matizar a proposta de aperfeioamento dos Estgios de Vivncia.
Foram realizadas oficinas para discutir e pactuar a metodologia a ser
desenvolvida no conjunto dos Projetos desenvolvidos na poca na
Comunidade Maria de Nazar (Pepasf, Para alm da Psicologia Cl-
nica e Fisioterapia na Comunidade). Como produto desses encon-
tros, foi elaborada uma proposta metodolgica escrita, que contri-
buiu para que o Projeto fosse bem mais articulado com os municpios
onde seriam feitos os estgios. Esse documento tambm serviu de
base para outras experincias de Extenso Popular pelo pas. Criava-
-se, na oportunidade, um documento que sistematizava oficialmente
a proposta do Pepasf para seus estgios e serviria de base para as
futuras geraes continuarem realizando as vivncias, articulando-as
e apresentando-as aos municpios.
Essa atitude de reestruturao e organizao dos estgios mar-
cou um avano das aes do Projeto, considerando-se que as expe-
rincias anteriores aconteciam de forma mais solta e, por vezes, im-
provisada. Nesse novo processo, a preocupao com a sistematizao
e a reflexo crtica dessa prtica gerou mais responsabilidade nos par-
ticipantes para disseminarem a experincia.
De acordo com o novo processo de construo das vivncias,
organizava-se, previamente, um conjunto de atividades que seriam
exploradas no decorrer do estgio, contemplando as dimenses tra-
balhadas desde as primeiras vivncias: visitas e observao dos servi-
os de sade, aproximao dos movimentos sociais, conselhos comu-
nitrios e rgos administrativos. Ao final das atividades realizadas
nos turnos da manh e da tarde, a equipe fazia registro e avaliao
diria para compartilhar as experincias vivenciadas, com o intuito
de sistematizar o conhecimento adquirido e contribuir para poste-
rior elaborao do relatrio, tambm enviando notcias dirias sobre
a vivncia para a lista virtual de discusso do Projeto.
Quando o estgio terminava, e os participantes retornavam,
cumpria-se a tarefa de realizar repasse na reunio do Projeto expe-
rincia vivida, assim como era pactuado, junto com o grupo, um pra-
zo para entregar o relatrio coordenao do Projeto e Prefeitura
local. O relatrio tinha o objetivo de apresentar o diagnstico dos

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Educao Popular na Formao Universitria


pontos analisados e as contribuies dos atores do Projeto para aque-
la realidade social.
Apesar de toda essa tentativa de reestruturao, no foi possvel
concluir os relatrios de duas das trs vivncias realizadas nessa nova
metodologia, ou porque seus participantes no conseguiram se reu-
nir para tal, depois do retorno rotina cotidiana, ou por no terem
percebido a importncia desses dados e informaes para o Projeto.
Alm disso, no houve movimentos de reflexo empreendidos inter-
namente ao Projeto no ps-vivncia nem foi entregue retorno aos
municpios. Isso significa que o grupo que tecia crticas aos estgios
anteriores encontrou dificuldades semelhantes s primeiras equipes,
o que merece ser mais bem estudado e compreendido, at para se
valorizarem as atitudes dos pioneiros do Projetos, nas primeiras vi-
vncias. Certamente, a imprevisibilidade e a pouca formalizao dos
estgios nada tinham a ver com a falta de dedicao produo cien-
tifica e reflexo crtica sobre as vivncias.
Precisamos, no entanto, reconhecer que houve um avano per-
ceptvel trazido por esse grupo para a realizao das vivncias, no
campo da formalizao acadmica. Artigos e outros textos sobre os
Estgios de Vivncia foram escritos e publicados, e as experincias
compartilhadas em vrios espaos. A organizao do Estgio se mos-
trou mais atrelada aos princpios acadmicos, com cronogramas or-
ganizados, preparao da vivncia organizada por todos, em oficina
aberta, e negociao mais detalhada com os municpios. A atividade
do Estgio pde ficar aberta a todos os integrantes do Projeto, e no
apenas ao grupo mais articulado politicamente na Universidade. Por-
tanto, foi uma atividade de formao aberta e construda por todos.
Alm disso, a articulao para as vivncias foi realizada com as
Prefeituras ou Secretarias de Sade Municipais, com agendas mar-
cadas e reunies presenciais, em que eram partilhadas as intenes
dos estgios, as possveis contribuies dos estagirios, durante a ex-
perincia, e as principais necessidades do municpio.

Concluindo com reflexes possveis de se fazer


Existem dois grandes pontos crticos nessa experincia, que
abordaremos a seguir.
Um deles que os participantes sempre tiveram dificuldades de
escrever sobre a vivncia, de registrar os fatos que ocorriam naquele

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Educao Popular na Formao Universitria


perodo de tempo e que reflexes poderiam ser feitas a partir de en-
to. Todo o conjunto de impresses, perplexidades e aprendizados
acumulados nos Estgios permaneciam na memria das pessoas que
puderam participar desse processo. No foram constitudos conheci-
mentos capazes de serem socializados, debatidos e criticados pelos
atores do Pepasf e de outras prticas de Educao Popular na Uni-
versidade.
Percebemos, portanto, que esse um dilema vivido em muitas
prticas de Educao Popular na Amrica Latina. Souza (1998) afir-
ma que, nem sempre, as prticas de Educao Popular contriburam
para a consistncia e o aprofundamento do pensamento pedaggico.
Nem sempre, foram acompanhadas de processos de sistematizao
que garantissem o sentido pedaggico s atividades e a ultrapassa-
gem da urgncia das aes, sem deixar de garantir seu xito.
Nos Estgios de Vivncia, muitos aprendizados valiosos acaba-
ram indo embora do Projeto junto com as pessoas que os acumula-
ram. Assim, pensando na perspectiva do Pepasf como movimento e
prtica de Educao Popular na Universidade, podemos mesmo afir-
mar que essa lacuna acabou por comprometer melhor contextualiza-
o histrica do Projeto e por no permitir, na maioria das vezes, que
se entendessem os diversos sentidos que permearam a prtica do Es-
tgio de Vivncia durante todos esses anos.
Essas dificuldades aqui apresentadas ficam concretamente re-
tratadas na no produo de relatrios das vivncias. Foram produzi-
dos poucos artigos, para serem apresentados em congressos de exten-
so. No entanto, no houve cuidado em construir documentos ou
qualquer registro que fosse til ao conhecimento produzido na oca-
sio do Estgio, o que foi sentido, tambm, na produo deste texto,
cujas informaes sobre os primeiros estgios tiveram de ser coleta-
das por entrevistas orais com os ex-extensionistas. No Projeto, no
havia registros ou documentos que contivessem a memria daquelas
vivncias. Ademais, a ausncia de sistematizaes e reflexes escritas
arquivadas tornava difcil visibilizar contribuio ao municpio, a partir
do olhar extensionista.
Durante a vivncia, os sujeitos participantes acabam sendo im-
portantes observadores do sistema social e de sade municipal, por-
quanto enxergam problemas, contradies e pontos crticos que, co-
tidianamente, passam despercebidos por atores locais. Acreditamos

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Educao Popular na Formao Universitria


que o resultado dessa observao, devidamente apurado e refletido,
pode constituir um instrumento relevante para encaminhamentos e
mudanas naquela realidade local. Essa resposta teria tambm uma
justificativa do ponto de vista institucional. Afinal, que retorno rece-
be o municpio que acolhe e apoia estudantes de fora para conhecerem
a sua cidade? Entretanto, ao destacar essa pergunta, podemos fazer
outra: Qual seria mesmo o papel do Estgio de Vivncia? Ser que
essa proposta deve comportar uma resposta organizada no municpio?
Como vemos, tais perguntas suscitam debates internos cons-
trudos no Projeto acerca mesmo do que o Estgio de Vivncia,
como deve ser realizado e encarado. Nesses treze anos, tem havido
tenses permanentes sobre os objetivos e os caminhos metodolgi-
cos dessa experincia. Os diferentes atores (estudantes e professores)
que passaram pelo Projeto constituram diferentes propostas do que
seja o Estgio de Vivncia.
No primeiro momento, o foco do Estgio era a observao da
realidade local. No havia preocupao com sistematizaes para a
vivncia. Depois, os Estgios so realizados na perspectiva de uma
observao mais participante e propositiva e, por isso mesmo, ne-
cessariamente sistematizada. Para tanto, foi requisitada a prepara-
o de uma proposta terica para as vivncias como um todo e uma
pr-vivncia antes da ida aos municpios. Tanto em momento como
em outro, percebemos que os atores participantes tecem crticas uns
aos outros.
Mas por que um modelo deveria ser melhor do que o outro? O
que garante que um ou outro modelo o mais adequado ao Projeto e
prtica da Educao Popular?
Gostaramos de encerrar esse captulo colocando tais pergun-
tas, na perspectiva de aprofundar uma importante reflexo: em qual-
quer um destes modelos, desenvolvidos historicamente no Pepasf, a
essncia do Estgio permaneceu a mesma; prticas de interao e
envolvimento, caracterizando relaes especificamente humanas, tanto
entre seus participantes, mas em especial destes com as pessoas e
experincias dos municpios envolvidos. Essas relaes se traduzem
numa possibilidade do estudante desenvolver uma percepo mais
crtica da realidade, pautada pelo sentido de comprometimento. Tam-
bm permite aos envolvidos refletirem, nessa relao dialgica, sobre
o valor do trabalho interdisciplinar.

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Educao Popular na Formao Universitria


Acreditamos que, ao redor desse sentido significativo e emba-
sador, as metodologias e os jeitos de fazer devem ser definidos de
acordo com o ritmo, a caracterstica e o tempo do grupo de pessoas
participantes do Projeto de Extenso. Aprendemos que, em Educa-
o Popular, no basta fazer o certo porque escrevem assim ou di-
zem de outra forma. preciso ter pacincia e saber aplic-lo pedago-
gicamente para ir buscando o rumo certo da Educao Popular, o
que vem sendo escrito e falado em consonncia com o ritmo e o
tempo das pessoas.

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Educao Popular na Formao Universitria


Depoimento
, CIRANDEIRO, CIRANDEIRO !

Rafaela Rocha da Costa1

Final do primeiro perodo letivo de meu curso. Pequenos cartazes


anunciam a seleo para um Projeto de extenso. Eu no sabia nem o
que era isso! A me disseram: Voc vai pr em prtica o que voc
aprendeu. Ah! E recebe certificado!.
Fiz a inscrio, participei da seleo e ingressei no Projeto. A
pensei: Que aprendizado prr em prtica? Acabei de terminar o pri-
meiro perodo letivo! Mal sabia eu que no estava indo para ensinar
ou me posicionar sobre as pessoas da comunidade. Eu estava l para
aprender a educar e a me educar, a realizar uma troca de experincias
e conhecimentos, uma troca entre o saber popular e o cientfico. Ter
acesso a conhecimentos mais ricos do que os contedos que os pro-
fessores jogam todo dia, naquele bl, bl, bl mortificante!
O Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia,
juntamente com o Para alm da Psicologia Clnica Clssica, foram
duas escolas pra mim, assim como a comunidade Maria de Nazar,
onde desenvolvemos nossas atividades.
As visitas semanais s famlias, a interdisciplinaridade, a auto-
nomia, a liberdade que o Projeto nos proporciona, a troca de saberes
entre acadmicos, professores e moradores da comunidade, as reu-
nies e os vnculos afetivos formados entre os vrios atores desse pro-
cesso contriburam e contribuem de forma incalculvel para a minha

1
Estudante do Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Federal da Paraba,
participou do Projeto de Extenso Educao Popular e Ateno Sade da Famlia da UFPB.

223

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Educao Popular na Formao Universitria


formao acadmica, pessoal e social. Essas contribuies vo alm
do modelo individualizante e competitivo de ensino que nos incul-
cam nas salas de aula.
Como o Projeto acontece por meio de atividades que foram
ficando rotineiras, s vezes, eu ficava na dvida se havia mesmo ocor-
rido alguma mudana. Mas, passados dois anos no Projeto, um dia,
percebi claramente o quo significativa essa experincia que vai
muito alm de bolsas e certificados. A vivncia, que me proporcio-
nou tal percepo, no foi com as famlias visitadas, no foi numa
reunio, no foi no grupo com crianas CriAo (Criatividade em
Ao) nem foi dentro da comunidade ou em uma das aes rotinei-
ras do Projeto. A vivncia to significante para mim, o estalo, acon-
teceu durante um passeio. Isso mesmo, num passeio!
O Projeto planejou um passeio de catamar pelo rio Paraba,
que passa por Joo Pessoa e Cabedelo, durante um dia inteiro com os
extensionistas. Pessoas da Comunidade Maria de Nazar tambm
foram convidadas, mas s me recordo do mdico da unidade de sa-
de que nos acompanhou. Foram ainda vrios agregados (amigos, fa-
miliares e namorados dos extensionistas).
Estava tudo bonitinho e animado no passeio. A a embarcao
parou em um pequeno povoado na beira do rio. Algumas pessoas
foram tomar banho, e outras desceram para comprar um picolezinho
e fazer outras coisas. Alguns, como eu, preferiram continuar no bar-
co mesmo. Entre eles, muitos agregados. Calma, gente, que j estou
chegando ao ponto xis da histria. Esses detalhes so necessrios!
A. . . agora sim. . . algum teve ideia de fazer uma ciranda. Os
extensionistas saram da gua e correram para formar a roda. Alguns,
como eu, continuaram no barco aquela visita mensal no me per-
mitia entrar na gua. Muitos dos agregados tambm ficaram. Fiquei
l s observando. E, pensando bem, ainda bem que fiquei, pois pude
pensar o nosso grupo, os extensionistas, a partir do estranhamento
dos que no eram.
No sei se vocs repararam bem quando eu falei que os exten-
sionistas foram formar a ciranda, pois, apesar do convite, os agrega-
dos preferiram no ir. Do barco, escutei os mais diversos coment-
rios: Eita, vo brincar de roda!, Que diabo isso?! e por a vai.
Enquanto isso, os extensionistas l, cantando, girando, movimentando
os ps, quase que numa sincronia perfeita (alguns no conseguiam

224

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Educao Popular na Formao Universitria


pegar o ritmo, mas isso no importava), trocando olhares, sorrisos,
compartilhando um sentimento de amor e unio. Fiquei, ento, as-
sociando aquele momento com a extenso e com a Educao Popu-
lar. Aquela simples ciranda tinha um significado enorme. O envolvi-
mento das pessoas girando e cantando, no se posicionar sobre o
outro, mas compartilhar, o mesmo vnculo, os mesmos sentimentos,
tudo isso estava presente naquela ciranda.
Ento, fiquei perturbada ao ver que algumas pessoas no com-
preendiam o sentido daquele envolvente ritual, que era uma brinca-
deira e uma celebrao to natural para ns. Pensei que talvez muitos
daqueles observadores que estranhavam tambm fizessem cursos que
lidam com o outro, com a sade do outro. Foi nessa hora que vi o
quanto o Projeto era importante: que nossos olhos e ouvidos passa-
ram a compreender alm do que se v, do que est bem conceituado
e estabelecido nas pilhas de xerox que tiramos e devoramos todos
os dias. Eu no quero ser algum que apenas olha a ciranda, ou o
outro, com estranheza. Quero ser aquele que se engaja e participa
ativamente dela.
Embora a ciranda seja uma atividade comum no Nordeste, uma
simples brincadeira de roda, aquela ciranda era especial, pois expres-
sava um modo diferente de viver a Universidade: com solidariedade,
alegria, amizade e arte. Sentimentos fortalecidos, principalmente,
pelos momentos vivenciados no Projeto, pois nenhuma cadeira me
ensinou a prtica que realizei na comunidade: a de ouvir, cuidar e
conversar com respeito, de uma forma humana, levando em consi-
derao o outro. Por vezes, eu que fui ajudada pelas famlias visi-
tadas, pelos abraos das crianas e, por que no, pelo aprender a dan-
ar ciranda. Assim, a imagem dessa dana me marcou porque, a par-
tir do estranhamento dos outros convidados, passou a simbolizar essa
mudana.
Hoje, com dois anos de extenso, j me despedindo do Projeto,
dou graas por ter visto aquele pequeno cartaz, por ter me inscrito na
seleo, por ter feito parte da famlia Pepasf (Ops! Corrigindo: por
fazer parte, afinal, uma vez pepasfiano, sempre pepasfiano) e de ter
aprendido a danar uma ciranda diferente, envolta de emoes e re-
pleta de aprendizados.

225

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Educao Popular na Formao Universitria


DAS PRTICAS LOCAIS LUTA PELA
LUTA
TRANSFORMAO DA UNIVERSIDADE:
A PPAR
ARTICIP
ARTICIPAO NA CONSTRUO DO
TICIPAO
MOVIMENTO NACIONAL DE EXTENSO POPULAR

Pedr
Pedroo Jos Santos Car neir
Carneir
neiroo Cruz
Cruz
Ingrid Dvila Freire Pereira

o sonho que liberta. De tudo: do mundo, dos


outros, de ns. necessrio crer no sonho. E sal-
v-lo sempre. Para nos salvarmos.
C ECLIA M EIRELES1

O Projeto Educao Popular e Ateno Sade da Famlia, o


Pepasf, no apenas resultado de uma iniciativa pontual de alguns
estudantes e professores da Paraba. Constitui uma experincia co-
nectada com muitos outros empreendimentos de Educao Popular
em sade do Brasil, numa busca incessante por outras perspectivas
de se vivenciar o cotidiano de trabalho em sade. So experincias
marcadamente humanistas, solidrias, democrticas, equnimes, trans-
formadoras, que se afirmam no campo popular.
Por isso, ao longo de seus treze anos, o Pepasf vem interagindo
com diversas redes de Educao Popular, nos campos da educao,
da extenso universitria, da sade pblica, dos movimentos sociais,
entre outras. Essa relao o colocou em sintonia com diversos movi-
mentos populares, abrindo-lhe as portas para a necessria luta polti-
ca inerente s prticas de Educao Popular. Com o decorrer da vi-
vncia, ficava claro que no bastava lutar contra a opresso na

1
Ceclia Meireles. Crnicas de educao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira-Fundao
Biblioteca Nacional, 2001.

226

04 Eymard 4.p65 226 5/7/2011, 22:58

Educao Popular na Formao Universitria


Comunidade Maria de Nazar. Era preciso se pensar em outras lu-
tas, para as quais era necessrio atuar em outros coletivos e espaos
de negociao poltica.
Nessa direo, podemos afirmar que a participao mais inten-
sa do Pepasf, nessas redes de Educao Popular, tenha se dado no
movimento de Extenso Popular. Ao longo dos anos, os estudantes e
professores do Projeto tm participado da criao e da manuteno
de movimentos pelo fortalecimento da Educao Popular como prin-
cpio tico-orientador do papel social da Universidade.
Neste captulo, buscaremos compreender como esse processo
foi construdo no Projeto e que contribuies trouxe. Tambm interes-
sar conhecer como o Pepasf contribuiu para fortalecer essas redes
nacionais, especialmente a do Movimento de Extenso Popular.
Iniciaremos com uma breve contextualizao histrica do Mo-
vimento de Educao Popular em sade, o primeiro do qual os pro-
fessores e estudantes do Pepasf se aproximaram, o que, certamente,
trouxe inspiraes e ensinamentos que precisam ser bem mais explici-
tados. Em seguida, analisaremos os encontros que o Pepasf passou a
ter com o Movimento de Extenso Popular, encampando tambm a
luta pela Educao Popular na Universidade. Depois, partiremos para
o eixo central deste ensaio, onde deveremos procurar compreender
sobre que bases, agendas e caminhos se deu a relao do Pepasf com
o Movimento de Extenso Popular, especialmente em sua recente con-
figurao na Articulao Nacional de Extenso Popular (Anepop).

O contexto inspirador: o movimento de Educao


Popular em sade e o movimento estudantil
Para compreender a relao do Pepasf com os movimentos so-
ciais populares e as redes/articulaes desses movimentos, ser preci-
so empreender um breve resgate histrico dos encontros desse Proje-
to com essas redes sociais. Isso ajudar a explicar melhor como os
membros do Pepasf foram se envolvendo ativamente com o movi-
mento de luta de Extenso Popular e elaborando compreenses so-
bre todo esse processo.
Desde seu incio, o Pepasf se configurou no apenas como um
Projeto de extenso universitria, mas como um movimento de Edu-
cao Popular em sade dentro da UFPB. Isso se devia, principal-
mente, a sua organizao descentralizada, em que se priorizavam a

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cooperao voluntria e o trabalho coletivo. O Projeto no tinha metas
preestabelecidas ou objetivos muito claros a cumprir, a no ser o de
estar lado a lado com a luta comunitria local, pela vivncia durante as
visitas domiciliares e no acompanhamento de sade. As entradas e sa-
das eram voluntrias e pouco controladas, pois era importante deixar
espao aberto para quem quisesse ingressar e deixar a janela aberta
para quem quisesse sair. Como movimento, tinha uma especificida-
de que lhe fez pioneiro no pas: era um movimento de Educao
Popular em sade coprotagonizado por estudantes em formao, ar-
ticulados com esforos e mobilizaes populares j em andamento.
Esse dilogo entre os estudantes e a comunidade, apesar de velho,
passava a ser testado e aperfeioado na estrutura academia oficial.
Isso era novo e ousado.
O Pepasf somava-se a um grande nmero de iniciativas de Edu-
cao Popular e sade advindas dos mais diversos cenrios movi-
mentos populares (como o Mops Movimento Popular de Sade),
associaes de bairro, organizaes no governamentais, escolas e Uni-
versidades.
Na poca do surgimento do Projeto, ganhavam fora as expe-
rincias de Educao Popular protagonizadas por trabalhadores de
sade, inseridas pioneiramente nos cenrios institudos de ateno e
cuidado em sade. Conforme ressalta Vasconcelos (2000a, p. 3), o
dilogo entre esses esforos formava uma ampla rede informal de
ligaes, trocas de ideias e apoio.

Somos um movimento social. Um movimento de profissionais


que acredita na centralidade do trabalho de integrao da cin-
cia e das prticas institucionais em sade com o esforo e luta
pela sade que fazem hoje os vrios sujeitos subalternos, do
ndio ao operrio do ABC paulista. Somos uma difusa tribo
com identidade prpria no campo da sade pblica.

Historicamente, na diversidade dessas prticas, seus atores com-


preendiam a importncia de se investir tambm na articulao entre
as vrias iniciativas. Era importante articular, regional e localmente,
as experincias de Educao Popular e sade na perspectiva de faz-
-las avanar na luta contra-hegemnica dos modelos e das polticas de
sade no Brasil. Em 1991, nascia a Articulao Nacional de Educao

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Popular em Sade. Segundo Vasconcelos (2000b), a proposta partia
do pressuposto de que os vrios educadores populares da rea de sa-
de, dispersos pelo Brasil, na medida em que se criasse uma pequena
infraestrutura de integrao, passariam a ocupar espaos comuns,
gerando um rico processo de interao e troca de experincias. Afi-
nal, eles tendiam a ser muito dinmicos em suas prticas locais.
No se queria continuar vendo as prticas de Educao Popular
em Sade restritas s experincias alternativas e transitrias, mas ins-
titucionalizadas, numa proposta que aumentaria a sua abrangncia
de atuao e ampliaria as suas possibilidades de fortalecimento pol-
tico, com apoio pblico para sua manuteno e crescimento. nesse
contexto que nasce a Rede de Educao Popular e Sade, cuja cria-
o ocorreu em uma reunio realizada em dezembro de 1998, no Rio
de Janeiro, com a participao dos diversos grupos da Escola Nacio-
nal de Sade Pblica (Ensp) e participantes da articulao de vrios
estados. A Rede no tinha as palavras nacional ou brasileira para
deixar em aberto a integrao de participantes de outros pases (Vas-
concelos, 2000b). Segundo o referido autor, foram definidos, na oca-
sio, como objetivos da Rede, a formao ampliada de recursos huma-
nos em sade, na perspectiva da Educao Popular (atravs de cursos
de aperfeioamento e especializao, organizao de encontros espe-
cficos para o tema Educao e Sade, ampliao do espao de deba-
te desse tema e da participao de movimentos sociais, nos demais
encontros cientficos, organizao de publicaes), apurao da me-
todologia da Educao Popular e Sade adequada atual conjuntu-
ra, a busca de uma integrao mais intensa entre os diversos profissio-
nais e as lideranas populares envolvidos em prticas educativas
espalhados pela Amrica Latina (utilizando boletins, lista de discusso
pela internet, e organizando mobilizaes polticas em torno de ques-
tes importantes para a sade popular) e a luta pela reorientao das
polticas sociais no sentido de se tornarem mais participativas (posi-
cionando-se na imprensa e em reunies institucionais e cientficas).
Outro espao decisivo para o envolvimento do Pepasf com os
movimentos de Educao Popular foi o movimento estudantil. O
prprio Projeto nasceu tambm da iniciativa de estudantes ligados
ao Diretrio Acadmico de Medicina da UFPB. O contato com a
luta empreendida nos centros e diretrios acadmicos, bem como em
eventos e reivindicaes estudantis, foi se revelando extremamente

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transformador para a atuao discente e, no desvelar de um novo
olhar, compreendendo o significado da participao poltica, enxer-
gando-a no apenas como necessria no contexto comunitrio, mas
tambm na vida universitria. A interao com o movimento estu-
dantil permitia que os extensionistas conhecessem melhor as contra-
dies da atual estrutura acadmica, testemunhando o significado de
uma mobilizao coletiva de enfrentamento s questes que opri-
mem e incomodam.
Como afirma Vasconcelos (2006c, pp. 207-8),

numa Universidade em que a competio por ter as melhores


notas e a maior valorizao pelos grandes mestres est sempre
reforando o individualismo, marcante a experincia de ser
parte de um coletivo que tem vida prpria e capaz de aes
que surpreendem pela fora de transformao. Mais do que
ensinamentos que valorizem a ao coletiva, o que transforma
experimentar afetivamente essa situao de um no todo e o todo
em si, bem como a densidade de sua criao e a nova perspecti-
va de vida pessoal e social que gera. O movimento estudantil e
suas lutas podem ser espao importantssimo dessa experincia
ressignificadora do existir. Nas suas aes, disputas, frustraes
e conquistas, ele um grande espao de treinamento do estu-
dante como ator social.

Nesse sentido, as vivncias nos espaos de luta e de articulao


do movimento estudantil conduzem os atores do Pepasf a ressignifi-
carem a importncia de tambm empenhar seu trabalho cotidiano na
construo de redes sociais para a luta e o enfrentamento para alm
da Comunidade, especialmente, no mbito da Universidade. A par-
ticipao do Pepasf em movimentos de Educao Popular tambm
foi garantida pela presena de lderes desse movimento no Projeto,
como o professor Eymard Vasconcelos. Entretanto, a intensificao
da participao poltica do Projeto nesses movimentos foi um pro-
cesso muito lento, feito passo a passo, porquanto os estudantes tinham
dificuldades de compreender a importncia de se inserir em movi-
mentos mais abrangentes. O envolvimento inicial dos estudantes no
Pepasf marcado mais por perplexidades e transformaes indivi-
duais no ato de cuidar das famlias, no desenvolvimento de vnculos

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subjetivos e na reorientao da prtica de sade como um todo, pau-
latinamente orientada por uma perspectiva humanizada. Com esse
processo, o estudante comea a entender melhor que essa nova abor-
dagem est embasada num referencial terico e metodolgico sobre
o qual muitos intelectuais vm escrevendo e que vem sendo vivencia-
do por diversas prticas Brasil afora. Descobrem, ento, que con-
tra-hegemnica e, por isso, marginalizada, pouco pautada como po-
ltica pblica, como possibilidade de prtica profissional.
Foi a partir dessas interaes que os estudantes do Pepasf co-
mearam a encampar tambm as lutas do Movimento de Educao
Popular, contudo, trazendo um especfico muito importante: o da
formao profissional. Passaram, ento, a se juntar com outros estu-
dantes do pas, engajados em iniciativas populares de sade, ocuparam
espaos em secretarias executivas do movimento estudantil, trazendo
a perspectiva da Educao Popular, defendendo essa metodologia
como uma alternativa para a transformao necessria nos cursos da
rea de sade.
Currculo, sala de aula, pesquisas distantes da realidade, tecno-
cracias, burocracias institucionais: a Universidade passou a constituir
um alvo importante de questionamento dos estudantes que partici-
pavam do Pepasf. Ora, por que o ensino e a pesquisa no podiam
tambm ser vivenciados como na extenso? Por que aceitar o ensino
bancrio quando algo to inovador e significativo encontrava resul-
tados to relevantes?
Comea, ento, a ser criada no Projeto uma tradio de mili-
tncia de seus estudantes em movimentos sociais ligados Educao
Popular, quer seja o movimento estudantil, a Rede de Educao Po-
pular e Sade ou a Aneps. Muito inspirados por esse histrico, ainda
no incio desta dcada, estudantes e professores do Projeto comea-
ram a encampar outro Projeto de transformao da Universidade: a
Extenso Popular.

O Pepasf e o Movimento de Extenso Popular


As participaes do PEPASF no Movimento de Extenso
Popular
Desde o final da dcada de 90, o campo da extenso universit-
ria brasileira passou a angariar sucessivas vitrias em seu reconheci-
mento como atividade acadmica importante e relevante. O trabalho

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do Frum Nacional de Pr-reitores de Extenso das Universidades
Pblicas Brasileiras (Forproex), juntamente com a pujante fora do
nmero crescente de Projetos de extenso universitria, constituiu a
base para a instituio do Plano Nacional de Extenso (Forproex,
2001) e pela organizao do I Congresso Brasileiro de Extenso Uni-
versitria (CBEU), em Joo Pessoa, em 2002.
Comeava-se a apostar na extenso como um lugar para se cons-
truir uma nova Universidade.
Participando ativamente da construo do I CBEU e do debate
levado s diversas secretarias executivas do movimento estudantil, os
estudantes do Pepasf comeavam a se inquietar com contradies
presentes no espao da extenso universitria. Perceberam que exis-
tiam Projetos de extenso com bastante apoio e reconhecimento, e
cujo perfil era essencialmente assistencialista ou mercadolgico, cen-
trado na tcnica, no profissional, reforando os laos excludentes entre
intelectuais e sociedade, legitimando a distncia e a marginalidade
dos movimentos populares, desconsiderando seu saber e criatividade.
Dessa forma, encontro aps encontro, foi-se percebendo que
havia uma luta para se travar no campo da extenso. Nem toda exten-
so era democrtica, libertadora, amorosa. Nem toda extenso era
popular. Ao mesmo tempo, as pessoas do movimento foram compre-
endendo que a defesa pela Extenso Popular constitua tambm a
defesa pela transformao da Universidade. As lutas no estavam se-
paradas, mas a luta da extenso fortalecia significativamente e for-
mava atores dispostos a encampar aquela luta maior.
Percebia-se que no havia uma ao conjunta dos diversos ex-
tensionistas espalhados pelo Brasil. Nesse sentido, uma tentativa foi
empreendida, com a Ao Nacional de Extenso Universitria
Anexu. Tanto no II CBEU (Belo Horizonte, 2004) quanto no VIII
Congresso Ibero-Americano de Extenso (Rio de Janeiro, 2005), fo-
ram feitos protestos e atividades de contestao ao modelo hegem-
nico de extenso e de Universidade, bem como contra sua forma aca-
demicista de organizao. Mas a Anexu no se instituiu de maneira
firme. Era consenso que o movimento carecia de uma organicidade
que lhe garantisse formas permanentes de comunicao, continui-
dade das aes, planejamento e maior diretividade.
Foi ento que, durante o IV Frum Nacional de Educao e
Sade e o II Seminrio Nacional de Educao Popular e Sade

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(Braslia, dezembro de 2005), um grupo de estudantes e professores
decidiu comear a organizar uma nova tentativa de articulao na-
cional de extenso. Reunidos por ocasio de uma mesa-redonda, cujo
tema era a socializao da experincia estudantil na Extenso Popu-
lar, esses atores se comprometeram em criar um novo espao poltico
para encaminhar suas propostas.
As pessoas ali presentes reafirmaram as insatisfaes sentidas
at ento no campo da organizao poltica da extenso universitria
brasileira. Criticaram a forma como o Congresso Brasileiro de Ex-
tenso (CBEU) e as demais instncias de debate da extenso vinham
sendo organizadas. Reagiram tambm desvalorizao da partici-
pao de estudantes e movimentos sociais na construo das pol-
ticas de extenso. Assim, encamparam como foco de suas reivindi-
caes uma nova forma de organizar nacionalmente a extenso,
contemplando a participao no s de pr-reitores, mas tambm de
estudantes, professores, tcnicos e movimentos sociais/organizaes
comunitrias.
Nascia, assim, a Articulao Nacional de Extenso Popular
(Anepop), que vem, desde ento, procurando criar canais de troca de
experincia e reflexes entre os atores envolvidos em experincias de
extenso na linha da Educao Popular. Como base para sua susten-
tao e construo, seus atores vm procurando valorizar a constru-
o coletiva do movimento e os encontros presenciais, viabilizados e
socializados atravs de uma Rede Virtual de comunicaes, a exten-
saopopular,2 atualmente com cerca de 509 associados. Trata-se de um
movimento instituinte de novas formas de integrao entre a vida
universitria e os movimentos sociais, pautado no dilogo entre as
esferas que pensam e refletem sobre a extenso numa tica progres-
sista (Cruz, 2008).
A Articulao d forma e consolidao a um movimento novo
de pessoas da Universidade brasileira, que procura trazer para a cons-
truo das polticas de extenso (o lugar chamado macro) princ-
pios e elementos que tm constitudo o cotidiano das prticas de
Extenso Popular (ou o micro). Sobre isso, Wilton Padilha,3 pro-
fessor da UFPB, assim se expressa:
2
Para entrar nessa Rede, acesse: <extensaopopular-subscribe@yahoogrupos.com.br>.
O blog da Anepop: <www.extensaopopular.blogspot.com>.
3
Professor orientador do Pepasf.

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Educao Popular na Formao Universitria


Na Anepop a gente faz a pauta. A gente tem uma proposta que
nos permite sentar com os Pr-Reitores e pautar uma discus-
so, um tipo diferente de fazer extenso. Como a que a gente
chega l e consegue falar com essas pessoas? Primeiro porque a
gente tem um trabalho de base, tem um trabalho real nas co-
munidades, est fazendo mudana. E a a gente no pode ficar
no micro. No micro da nossa famlia [acompanhada nas comuni-
dades], do nosso Projeto, dos nossos relatrios. A gente precisa
ver o macro e perceber que possvel fazer essa poltica nesse
espao tambm (Cruz, 2007).

A Anepop apresenta um referencial de extenso diferente e novo.


No prope que apenas se repense o modelo de extenso predomi-
nante e a democratizao da organizao dos Projetos de extenso,
mas tambm que se reflita sobre o papel da Universidade nessa socie-
dade, diante da excluso, dos mais urgentes problemas sociais e da
explorao do ser humano. Nesse sentido, luta para que a Academia
problematize o jeito como conduz a formao do profissional, a pro-
duo do conhecimento e a relao com a sociedade (Cruz, 2008).
A partir da explicitao do contexto e dos movimentos de Edu-
cao Popular, ficou claro o que possibilitou ao Pepasf participar da
construo da Anepop. Mas, como se deu esse processo? Que ele-
mentos e atitudes foram importantes?

Elementos organizativos e pedaggicos que garantiram


a participao no Movimento de Extenso Popular
Foi pelo trabalho das pessoas que compunham o Pepasf, na po-
ca, que o Projeto pde constituir uma das referncias relevantes para
a consolidao do espao de interlocuo nacional configurado na Ane-
pop. Na mesma poca em que surgia a Anepop, testemunhava-se no
Pepasf um processo de mudana. A Coordenao do Projeto passou
a construir nele uma gesto pedaggica mais centrada no compro-
misso com a construo do Projeto e a responsabilidade da resultan-
te, assim como na intencionalidade poltica da Extenso Popular, no
dilogo com o contexto poltico e com as macrorrelaes. Essa ati-
tude veio acompanhada de crescimento qualitativo na concepo e
execuo dos trabalhos de pesquisa, e o reforo do compromisso dos
extensionistas com os objetivos institucionais da Universidade. Tal

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mudana de paradigma, acompanhada por maior diretividade no Pro-
jeto e na Coordenao, teve consequncias na participao do Pepasf
no movimento nacional, porquanto, em que tal postura, ficava clara-
mente assumida como uma das frentes de trabalho do Projeto. As-
sim, a participao poltica no Movimento de Extenso Popular no
era somente resultado de iniciativas individuais, mas passava a ser
coletivamente assumida como parte da agenda do Projeto. Era um
anseio e uma demanda do grupo participar da efervescncia do Mo-
vimento Nacional de Extenso Popular.
O grupo passou a ter iniciativas que comearam a aproxim-lo
de uma perspectiva de Movimento de Extenso Popular. Nesse pro-
cesso, podemos registrar, inicialmente, a criao do Grupo de Estu-
dos de Educao Popular, cujo objetivo era ler e estudar em conjunto
livros e textos da rea, para aprimorar a percepo mais metodolgica
da Educao Popular. Entretanto, os estudantes do Pepasf fizeram
desse espao um frum de extenso, ao convidar extensionistas de
diversos Projetos de Educao Popular da UFPB para participar dele.
Nesse mesmo perodo, estudantes e professores do Projeto participa-
ram intensamente de congressos e encontros da rea de Educao
Popular e Sade Pblica. Mas no era uma participao qualquer;
era um envolvimento ativo. Em todos esses eventos, as pessoas do
Pepasf tomavam a frente na organizao de reunies e encontros en-
tre os extensionistas populares presentes, propiciando os primeiros
espaos de interlocuo e de compartilhamento de saberes e, prin-
cipalmente, de indignaes.
Foi assim que o Pepasf comeou a fazer parte ativamente dos
processos de constituio do Movimento Nacional de Extenso Po-
pular, tomando a frente de encontros informais, rodas de conversa,
mesas-redondas, oficinas, no IV Frum Nacional de Educao e Sa-
de (Braslia, 2005), Congresso Ibero-Americano de Extenso Uni-
versitria (Rio de Janeiro, 2005), Frum Social Brasileiro (Recife,
2006), Congresso Nacional da Rede Unida (Curitiba, 2006) e do
Congresso Mundial de Sade Pblica (Rio de Janeiro, 2006).
A partir das vivncias na nova dinmica organizativa do Proje-
to, muitos de seus atores passaram a contribuir mais sistematicamente
para que o fortalecimento organizativo e a estruturao do Movimento
Nacional de Extenso Popular, em que era preciso: a) criar um canal
comum de comunicaes do Movimento; b) construir uma agenda

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poltica para ele, com objetivos e horizontes aonde se pretende che-
gar e, com isso, constituir sua identidade; c) conseguir que seus atores
dediquem tempo e trabalho a aes por meio das quais sejam capazes
de cumprir a agenda poltica definida; d) cada pessoa, ao assumir um
compromisso, deve procurar cumpri-lo; caso no possa faz-lo, deve
evidenciar o fato e transferir a responsabilidade para outrem, para
que a proposta conjuntural do movimento no fique estancada pela
falta de prioridade de um ou outro de seus sujeitos.
Dessa forma, estudantes e professores do Pepasf puderam par-
ticipar da construo da Anepop, engajando-se no delineamento de
um Projeto poltico por meio do qual a Universidade se assume efe-
tivamente popular, posto que dialoga firmemente com a sociedade
o que fortalece as iniciativas das organizaes sociais e populares
apoia mudanas na sociedade, atravs da Academia, fomenta, com
aes educativas, culturais e tecnolgicas, a emancipao cidad, em
todos os nveis, preocupa-se com o fim da excluso, de qualquer tipo,
abre-se para a mudana que esse processo exige, em suas aes de
ensino, pesquisa e extenso, formando no apenas profissionais com
capacidade tcnica de qualidade, mas seres humanos que descubram
o seu papel na sociedade e que sejam trabalhados para lidar com ou-
tros seres humanos, no enfrentamento dos problemas provindos da
vida em sociedade.
A vida dessa Articulao advm do nvel micro, ou seja, dos
Projetos, programas e prticas de Extenso Popular, que demons-
tram, com garra e eficincia, que se pode construir outra Universida-
de dentro da prpria Universidade, com suas oposies e barreiras.
Essas prticas conseguem extrapolar e dialogar com o macro, ou
seja, com as polticas de extenso, com a gesto e os processos de
reforma curricular universitria. nesse ponto que a Extenso Po-
pular deixa de ser algo que alternativo, pontual e perifrico. O
dilogo das pessoas que fazem as prticas de Extenso Popular com o
macro permite que se fomente uma luta para o alternativo se ins-
titucionalizar, merecer apoio e tentar reorientar a extenso e, por con-
seguinte, a Universidade como um todo, como afirmou Eymard Vas-
concelos (in: Marcos & Cruz, 2006).
com essa reflexo que a Anepop vem tentando fomentar um
movimento nacional que se articule ou se comunique em rede e pro-
ponha aes e estratgias capazes de tensionar politicamente. Nessa

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perspectiva, o movimento tem crescido e avanado por dialogar com
o Forproex, lutando por um tipo diferente de fazer extenso e uma
proposta diferente de vivncia universitria; insistir em se socializar a
discusso da Extenso Popular em vrios eventos pelo Brasil, difun-
dindo e dando visibilidade s prticas e trazendo novos atores para a
luta; e por apoiar as iniciativas que se constroem e os coletivos que se
interessam em discutir Extenso Popular e criar prticas nesse sentido.

A dimenso nacional do Pepasf:


desafios e compromissos de uma referncia
de Extenso Popular
Por todos esses fatores, o Pepasf se tornou, cada vez mais, uma
das referncias nacionais de Extenso Popular. Observando esse
movimento, o Projeto no apenas aceitou a responsabilidade como
passou a investir nela e a atuar tambm como contribuio pedag-
gica no fomento nacional Extenso Popular.
Na Universidade, as aes que buscam interligar a formao
acadmica s demandas da sociedade tm tomado carter alternativo
ao longo dos anos, concentrando-se em espaos como a extenso
universitria, oportunizada a uma minoria do corpo discente. No ce-
nrio da Extenso Popular, caracterizada como trabalho social que
permite a aproximao dos estudantes com as classes populares e os
movimentos sociais, sob o eixo referencial da Educao Popular, o
Pepasf vem se consolidando como referncia nacional entre as diver-
sas prticas extensionistas.
Vrias razes contribuem para o reconhecimento das aes do
Pepasf em mbito nacional.
Valoriza-se, em todos os espaos do Projeto, a construo do
conhecimento sob uma perspectiva horizontal, por meio da qual sa-
ber popular e saber cientfico reconhecem, nas suas diferenas, a pos-
sibilidade para o dilogo. Por isso, extensionistas e orientadores do
Pepasf sentem-se provocados a descrever e socializar suas experin-
cias ao perceber que as atrevidas inquietaes e percepes advindas
do convvio com os diversos atores sociais (moradores da comunida-
de e acadmicos) configuram elementos intrnsecos realidade hu-
mana e social.
Assim, as experincias onde o saber produzido alternativa-
mente fora dos muros da Universidade devem ser sistematizadas e

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Educao Popular na Formao Universitria


socializadas, porquanto possibilitam a discusso do modelo hege-
mnico de ensino, respaldado na pedagogia das certezas e na trans-
misso dos contedos, contrapondo-se ideia de que o conhecimen-
to fruto de uma construo coletiva. A divulgao desses jeitos de
fazer em eventos cientficos (congressos, encontros, seminrios, jor-
nadas, mostras e colquios) contribuiu para instigar debates sobre a
Extenso Popular, a partir da experincia do Pepasf.
Em vrios espaos em que socializamos a vivncia na Comuni-
dade Maria de Nazar, o encantamento ao se falar dessa prtica, per-
meada pelas relaes de compromisso e de subjetividade, contriburam
para aguar a curiosidade de alguns dos nossos colegas. Comumente,
pairava entre eles uma vontade de tambm ir ali, sentir-se parte, cons-
truir a histria do Pepasf. Algo semelhante ao que os novatos do Projeto
sentiam ao ouvir as reflexes de quem j estava ali h algum tempo.
Esse processo se intensificou em 2006, quando o Projeto co-
meou a receber Estgios de curta durao para residentes de sade
da famlia de diversas instituies brasileiras. A primeira experincia
ocorreu com Fernanda Marcolino e Cristiane Takaesu, nutricionis-
tas e residentes em Sade Pblica da Famlia na Zona Leste de So
Paulo (Faculdade Santa Marcelina).
A oportunidade rendeu bons frutos. Pudemos perceber quanto
importante e valorosa a contribuio de outros olhares sobre o Pro-
jeto, que tem estado em processo contnuo de construo h treze
anos. Muitas aes e atitudes pessoais dos participantes do Pepasf
foram repensadas a partir da reflexo crtica de quem as viu de fora.
Foi nesse contexto em que os atores do Pepasf se sentiram ain-
da mais estimulados a elaborar a proposta do I Estgio Nacional Mul-
tiprofissional de Vivncia em Educao Popular e Ateno Sade
da Famlia (o Vepasf ). E foi sob essa vontade de fazer diferente que
os participantes do Pepasf enfrentaram o desafio de realiz-lo. Mais
que sensibilizar os estagirios era desejado avaliar o que vinha sendo
feito e o porqu de nossas aes. Entretanto, para realizar um estgio
multiprofissional que contemplasse as nossas vontades e a estrutu-
ra fsica e administrativa de que dispnhamos, foi necessrio prever
um nmero restrito e relativamente pequeno de estagirios, que se-
riam apenas dezesseis.
O grupo ficou surpreso com a quantidade de inscries e com o
nvel de envolvimento do Projeto com as prticas universitrias e de

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Educao Popular na Formao Universitria


Extenso Popular. Conforme eram feitas as articulaes para a reali-
zao do estgio, construa-se a sua programao e, concomitante-
mente, as caractersticas que ele deveria ter acabavam surgindo, tra-
zendo a nfase na reflexo sobre a Educao Popular, sobre a extenso
universitria e sobre a Extenso Popular a partir da aproximao com
a comunidade, com o Pepasf e com os sujeitos que atuam nesses es-
paos. Embora, muitas vezes, seja um pensamento pouco exercitado
dentro das prticas e em seus cotidianos, os Projetos de extenso, na
linha da Educao Popular, tm uma intencionalidade que os faz
extrapolar suas aes locais e se descobrir parte de uma rede.
Com o Vepasp, o grupo de estudantes e de professores do Pro-
jeto compreendeu que, medida que se assumem como populares, as
prticas de extenso devem objetivar a emancipao dos indivduos
envolvidos e as iniciativas de mobilizao e organizao para trans-
formar a Universidade como um todo. Entendendo esse contexto,
pode-se explicitar o sentido poltico do Vepasf e sua contribuio
para o fortalecimento da Anepop.
O Vepasf constituiu uma qualificao da comunicao do Pe-
pasf com a Articulao Nacional. Inaugurou uma proposta pedag-
gica desse Projeto para fortalecer a Extenso Popular brasileira, na
perspectiva de compor momentos e espaos de troca de saberes e
experimentao de metodologias.
No entanto, esse um processo que depende do painel histrico
e situacional do Projeto, da reflexo de seus atores e de disponibilida-
des estruturais e organizacionais. Organizar estgios nacionais propi-
cia uma troca de conhecimentos mais profunda entre os extensionistas
populares, mas requer um trabalho vigoroso e dedicao de energia
dos integrantes do Projeto, que no devem fazer por fazer. preciso
trabalho terico e poltico para que a realizao desse Estgio esteja
coerente no apenas com a demanda do movimento nacional, mas,
especialmente, com o ritmo e o tempo dos integrantes do Projeto.

Dificuldades na relao entre o Pepasf e a Anepop


Participar de uma luta nacional e estrutural como o fortaleci-
mento da Educao Popular na Universidade tem sido um desafio
bastante significativo no cotidiano do Pepasf. Primeiro, porque o
Projeto tem uma rotatividade natural de componentes. Por ocasio
da concluso de curso, geralmente, saem os que esto numa fase aguda

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de militncia, so conhecedores dos limites e das possibilidades e j
se engajaram nas diversas aes. Mas sempre chegam novos atores,
ainda carecendo de compreender a histria, os processos, as ativida-
des e a atualidade do Movimento. Geralmente, ocorre um vazio at
se comear a desenvolver a formao de novos atores. Atualmente,
um desafio vivo como dar conta dessa passagem, respeitando os
tempos pessoais, mas sem abdicar da participao do Projeto no
movimento nacional.
Outro grande desafio trabalhar num espao de seis horas
de carga horria o aporte terico e metodolgico da Educao
Popular, bem como seu contexto como movimento social na sade e
na extenso, e extrapolar a prtica local cotidiana com as famlias
para uma prtica poltica de luta estrutural.
Que sadas poderiam ento existir?
Em princpio, preciso se investir na formao poltica dos es-
tudantes. E quando existe um trabalho de base, realizado pelo Proje-
to de Extenso Popular, isso fica mais fcil, pois o estudo e o apro-
fundamento terico sobre perspectivas metodolgicas, pedaggicas
e polticas da Educao Popular no soaro forados. Aparecero como
um modo novo de ler o mundo, a partir da constatao das contradi-
es de nossa realidade social, da observao das injustias e da ex-
cluso, testemunhadas na vivncia em comunidade. Nesse sentido, a
Educao Popular surge como uma referncia terica importante,
que ajuda a orientar e a explicar. Apoia nos momentos mais difceis.
E o Projeto de extenso e os movimentos sociais surgem como lcus
privilegiados na construo de novas hegemonias. Por isso, a forma-
o poltica no ter sentido sendo feita forosamente. Precisa estar
conectada e sempre articulada com o trabalho de extenso, com a
imerso na prtica. S assim ter sentido verdadeiro e poder ser com-
preendida, e no, simplesmente, absorvida pelas pessoas.
Essa formao poltica tambm pode ocorrer na comunida-
de, atravs do dilogo com os moradores, do compromisso com as
lutas comunitrias e do fomento ao senso critico e participao das
famlias.
Nessa direo, tambm pertinente continuar a investir na par-
ticipao em encontros, congressos e seminrios nacionais e regionais,
nas diversas reas do conhecimento relacionadas ao Projeto. Essa vi-
vncia permitir aos estudantes construrem uma leitura do estado da

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arte em cada rea, contemplando o universo de perspectivas, metodo-
logias e formas de atuao, visando propiciar-lhes, alm do aprendiza-
do, a capacidade crtica de contestar e de avaliar o que vem sendo feito.

Algumas consideraes
Ao compreendermos o painel da extenso universitria brasi-
leira, percebemos ainda o desenvolver de prticas atreladas ao clien-
telismo e reproduo hegemnica do tecnicismo e do biologicismo,
distantes da subjetividade e esquivados da integralidade. Esse painel
compe um reflexo da situao da Universidade e a forma como,
historicamente, seu papel social foi compreendido: o de mantenedor
da excluso, distante das classes populares e da emancipao popular.
Tudo isso se reflete no modelo de educao e nas relaes educa-
tivas preponderantes nesses lugares na extenso, na Universidade,
no trabalho e na sociedade um modelo de relao educativa, que
no se preocupa com os homens, com as mulheres e com suas dife-
renas, em relao ao seu tempo, seu lugar, sua cultura e sua histria.
O envolvimento dos estudantes com as classes populares cos-
tuma fomentar os sensos de indignao e de no conformidade com
a realidade de opresso que se construiu entre as classes sociais.
medida que se envolvem em prticas que tentam construir uma rela-
o mais justa e democrtica com o popular, os sujeitos comprome-
tem-se social e eticamente, rediscutindo e, por vezes, ressignificando
o seu papel dentro da Universidade e da sociedade contempornea.
Campo profcuo para essas mudanas, o Pepasf tem se caracte-
rizado como um espao de formao de militantes em luta pela cons-
truo de uma sociabilidade alternativa. Desse modo, os atores que
interagem comeam a se aglutinar, numa perspectiva de pr-ativida-
de e de movimento de rede, num processo de inconformidade e de
sonho, que surgem da trade amor-indignao-esperana, como nos
lembra Paulo Freire. Nessa perspectiva, pode-se mencionar que as
motivaes e as inquietaes que permearam a construo do pre-
sente captulo esto por perceber que o Pepasf vive num movimento
e com os movimentos de transformao da sociedade atravs da con-
cretude do cotidiano e que h nessa experincia um fluxo de atores
que militam e se engajam nas lutas.
A experincia do Pepasf nos demonstra que fundamental in-
serir o trabalho na construo do Movimento Nacional de Extenso

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Popular como pauta do cotidiano do Projeto. preciso, portanto,
contribuir por meio de um movimento nacional de luta contra o
modelo educativo hegemnico, fortalecer a Educao Popular em
sade nas lutas de movimentos sociais, de organizaes comuni-
trias, de intelectuais, de acadmicos e de profissionais por relaes
de trabalho efetivamente dialgicas e perspectivas de autonomia e de
libertao. preciso, ainda, fortalecer a Extenso Popular, agluti-
nando atores, discutindo e aprimorando estratgias capazes de com-
por, na Universidade, uma relao com a sociedade atravs de traba-
lho social, til e, consequentemente, atrelado ao popular.
As prticas de Extenso Popular contribuem com esse movi-
mento na medida em que se somam atores envolvidos e se qualifi-
cam as perspectivas de luta, de enfrentamento e pelo fortalecimento
das redes que integram esse movimento a Aneps (Articulao
Nacional de Movimentos e Prticas de Educao Popular em Sa-
de), a Rede de Educadores Populares em Sade e a Anepop.
Contribumos com esse movimento porque ele incentiva per-
cepes, olhares e reflexes mais dialticas do nosso papel social no
mundo como extensionistas, acadmicos, movimento social, comu-
nidade e trabalhadores.

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Depoimento
A JORNADA DE UM DOS COORDENADORES DA
ARTICULAO NACIONAL DE EXTENSO POPULAR
ARTICULAO

Pedr
Pedroo Jos Santos Car neir
Carneir
neiroo Cruz1
Cruz

Como muitos outros jovens de classe mdia nascidos na dcada de


1980, meu projeto inicial de vida era, exclusivamente, entrar na Uni-
versidade. Para a maioria de meus colegas no Colgio e na vizi-
nhana, a Universidade era um lugar misterioso e pouco definido,
mas redentor. Pouco importava nossa ignorncia quanto a sua orga-
nizao e funcionamento, nem sobre o que nela faramos. Confiva-
mos na universidade como lugar onde entraramos somente para, com
toda certeza, sair de l com uma profisso que nos garantisse uma
boa renda; um futuro assegurado. Dizem que a universidade tem um
compromisso social. curioso como pouco se ouve falar disso na
maioria dos setores da sociedade. Pessoalmente, nunca tinha ouvido
falar sobre compromisso social, pois, quanto universidade, s me
interessava concluir o curso, para ento poder pegar o diploma e ter
uma profisso por toda a vida.
Em meio a tantos sonhos, segui o caminho (preponderante-
mente) recomendado para entrada na Universidade: bons estudos no
Colgio, prestao de cursinhos preparatrios, submisso ao vestibu-
lar. Passadas tais etapas, em 2002 ingressei na Universidade.
Desde os primeiros dias de aulas, permanecia forte em mim
aquele desejo cultivado desde a infncia: sair de l com meu emprego

1
Ex-integrante do Pepasf e membro do Ncleo Articulador Nacional da Articulao
Nacional de Extenso Popular (Anepop).

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garantido. Por isso, passei os trs primeiros semestres letivos dedica-
do a me destacar com as melhores notas e ser o melhor candidato
possvel s vagas em campos de trabalho. Muitos professores nos
advertiam: o excelente desempenho nas disciplinas e estgios nos
garantiria vagas no mercado de trabalho. Assim, nos primeiros meses
de curso procurei participar de estgios, para que ganhasse treina-
mento, conhecesse melhor minha rea de atuao e me capacitasse
melhor para estar apto para aquele mercado. No tive muita sorte.
As vagas para estgio s surgiam aps o segundo ano. De acordo
com as empresas, ainda era muito novo no curso para pleitear parti-
cipao em estgios. Restavam as monitorias e participaes em al-
guns projetos de pesquisas de professores, nas quais procurei tomar
parte, mas no perseverei, por ter encontrado outra interessante pos-
sibilidade no caminho. Curiosamente, uma oportunidade que no
me exigiu, como pr-requisito de entrada, acmulo terico de sala de
aula. Era um tipo de trabalho pouco conhecido por mim at ento: a
extenso universitria.
Tomei conhecimento do projeto de extenso por uma propa-
ganda feita por um colega de curso, cuja descrio da atividade pode
resumir minha viso de extenso poca: um projeto onde os estu-
dantes vo acompanhar atendimentos de sade numa comunidade e
assistir s famlias carentes da rea, dar dicas de sade. uma boa
forma de comear a exercer a profisso de nutricionista, ver como so
na realidade os atendimentos. Para podermos ver, na prtica, como
a teoria que aprendemos na sala de aula. Mesmo ficando muito ani-
mado, aquela propaganda no foi suficiente para quebrar meu medo
de enfrentar a realidade e as prticas de trabalho do nutricionista.
Preferia evitar este enfrentamento e me esconder na proteo terica
dos estudos das disciplinas. Ironicamente, foi justamente uma disci-
plina de graduao que me fez quebrar este medo e enfrentar o des-
conhecido mundo real. O professor Lindemberg Medeiros, ento
responsvel pela disciplina Desenvolvimento da Comunidade e
Comunicao (obrigatrio no currculo de nutrio que cursei), es-
tabeleceu, como uma das atividades prticas da disciplina, conhecer-
mos aes de educao em sade desenvolvidas em projetos de ex-
tenso popular da UFPB.
Foi ento que, numa manh de sbado do ms de junho de
2003, peguei o nibus em direo Comunidade Maria de Nazar,

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localizada na periferia urbana de Joo Pessoa. Tive meu primeiro
contato com o projeto de extenso Educao Popular e Ateno
Sade da Famlia, o Pepasf.
Nunca tinha entrado numa favela. Minha viso de lugares como
aquele era forjada a partir do que via em filmes, nos jornais e nas
novelas da televiso: nascedouro e desaguadouro de violncia, cen-
rio de crimes, guardador de doenas, habitado por uma gente sofrida
e exposta misria. Era um mundo muito diferente do meu. No
apenas em suas caractersticas internas, mas geograficamente. Um
mundo que tinha ficado sempre distante de mim. Eu era protegido
deste outro mundo. Mas, naquela ocasio, aquele precioso sonho de
ser um bom profissional me motivava a entrar naquele mundo e aper-
feioar meus conhecimentos praticando sade naquelas pessoas.
Aprender minha profisso praticando-a com os pobres. Acompanhado
por estudantes que j participavam do Projeto e acompanhavam al-
gumas famlias, adentrei na comunidade tomado pelo medo. Um frio
na barriga. Um incmodo. Era uma montanha de gelo. Frio, me con-
tinha com meus medos, motivado unicamente por saber como lidar
com aqueles problemas para ser um futuro bom profissional. Mas
algo comeava a derreter a geleira.
Caminhando pela Comunidade junto comigo, a estudante vete-
rana me contava como trabalhava a promoo da alimentao saud-
vel com aquelas famlias. Ela perguntava o que gostavam de comer, o
que no gostavam e o que tinham condies financeiras de comprar.
Trabalha com desenhos com as crianas. Por eles, explicava a elas o
valor nutricional dos alimentos. Com os pais e mes, planejava estra-
tgias para conseguir realizar um cotidiano alimentar saudvel apesar
das limitaes financeiras. Alm disso, conversava com eles sobre
muitos outros assuntos. Fofocas da comunidade, empregos, os proble-
mas do posto de sade e as novidades de seus dias de lazer. Comeava
a compreender melhor como eu poderia atuar naquela realidade. Ao
ser convidado tambm a entrar na conversa, partilhar alguns sonhos
e participar do planejamento da sade daquele povo, sentia-me mais
til, mais gente. Sentia que podia verdadeiramente contribuir com
algo, mesmo que muito pouco, para a melhoria de vida daquele povo.
E, mais do que isso, me aliviou saber que no precisava ser somente um
doutor em nutrio para trabalhar com aquele povo. Precisava tambm
ser aprendiz. E eu estava adorando aprender a viver com aquele povo.

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Olhar nos olhos e se encontrar humanamente com aquele povo
foi um processo sutil, que gerou repercusses pessoais inesperadas,
numa mudana forte como um vento. To potente que muda paisa-
gens sem tempo de pensar: as pessoas, a gente, o povo da comunida-
de. De pronto, na primeira casa em que entrei, fui convidado a ficar a
vontade. Tirar o sapato, sentar no sof, ouvir um pouco de pagode,
enquanto conversvamos sobre a sade daquela famlia. Ao contrrio
do que pensava antes, durante a conversa no se falava s sobre doen-
a e violncia. Aquelas pessoas tinham uma vida, coraes que pulsa-
vam no apenas ao tom das precariedades materiais evidentes, mas
no compasso das amizades, do amor partilhado entre irmos e ami-
gos, das confidncias e brincadeiras entre a famlia. A comunidade
deixava, aos poucos, de ser aquele lugar do descontentamento, da
dor e da negao, para ser tambm cenrio de alegrias, de expresso
de gostos, de festividades e contentamentos. Fui mais bem acolhido
em muitas daquelas casas, do que em algumas casas de amigos pes-
soais ou vizinhos.
No meio das conversas, dos desabafos, choros e sorrisos partilha-
dos com respeito e carinho durante estas visitas, algo me chamou aten-
o. Ao contrrio do que pensava ou sabia da vida em favelas, pelas
novelas ou noticirios, percebi haver esperana no olhar, na fala e no
corao daquele povo. A situao era precria e difcil, as dores quase
cotidianas, mas havia um sentimento de que a vida poderia ser diferen-
te e o futuro seria melhor. Sempre poderamos fazer algo para melhorar
de vida. Ao conhecer a histria da comunidade, percebi que grande
parte de seus moradores chegaram ali sem ter um teto onde se abrigar.
Vindos de movimentos de luta por moradia, ocuparam aquele territ-
rio, inicialmente com lonas e papeles, e fixaram residncia, lutando
cotidianamente para comprarem tijolos e materiais de construo que
pudessem, aos poucos, dar melhores condies de fixao quele local.
Junto com isso, o povo lutou por ter acesso sade, educao para
seus filhos, segurana e ao trabalho, dentre tantos outros direitos
tcitos que lhes eram socialmente negados. Foi a que percebi outra
coisa: apesar de difcil, com muito trabalho, poderamos ns, futuros
profissionais, ajudar a mudar a vida daquela gente. Tnhamos um
papel importante ali, que era muito mais do que dar a mo, prestar
uma escuta ou realizar um atendimento. Precisvamos nos aliar
luta daquele povo para ter melhores e dignas condies de vida.

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Sbado aps sbado eu continuava indo at a comunidade. En-
frentava quase uma hora de nibus para chegar, perdia praias ou dei-
xava de estudar para as provas. Algo me chamava para aquela comu-
nidade. Se inicialmente era piedade ou compaixo, com o tempo
passou a ser compromisso. O compromisso social to decantado pas-
sava finalmente a fazer sentido para mim. Ora, eu no poderia mais
ser o mesmo aps conhecer as pessoas da comunidade. No havia
caminho de volta. O compromisso social no era seco e estril como
aquele que estava escrito nos institutos oficiais acadmicos; estava
encharcado de amor e esperana. Um amor elaborado paulatinamen-
te naquelas visitas na comunidade. Semana aps semana, conversan-
do com as pessoas sobre suas vidas, seu cotidiano e seus problemas.
amos juntos procurando compreender melhor todos estes elemen-
tos. Entender a vida e procurar meios de melhor-la. Por meio do
dilogo, eu e meus colegas de Projeto procurvamos estimular a capa-
cidade criativa e crtica daquelas pessoas, mesmo sem entender teori-
camente como. Nesse processo, amos aos poucos fortalecendo um
vnculo, concretizado na partilha de amizade com pessoas que antes
eu pensava serem muito diferentes de mim.
Enquanto vivenciava este processo de descobertas e encanta-
mento com a comunidade, evitava adentrar nas outras dimenses
oferecidas pelo Projeto de Extenso. Por exemplo: no gostava de
participar de reunies de trabalho. Em minha cabea, eram encon-
tros chatos, demorados, para realizao de negociaes ou celebrao
de acordos e at discusses entre opostos para tomada de decises.
Nos primeiros meses de minha participao no Projeto, no ia s
reunies internas da equipe, que aconteciam na universidade. Con-
tentava-me em realizar as visitas com as famlias. Sempre que cole-
gas e professores lembravam a reunio, ou mesmo cobravam minha
presena, eu disfarava. Dava uma desculpa. No entanto, conforme
minha participao se tornava mais frequente na comunidade, a pre-
sena na reunio era mais cobrada e no tive como me esquivar.
Mesmo relutante, ia s reunies. Inicialmente, ficava totalmen-
te calado, apenas observando os debates e decises sendo tomadas
pelos estudantes mais veteranos e pelos professores. Espantava-me o
espao dado aos estudantes nas reunies. No eram os professores
quem ditavam os rumos das reunies, ou organizavam as pautas.
Curiosamente, eram os estudantes os protagonistas daquele espao.

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No conseguia entender isso, at me dizerem que se procurava con-
duzir a organizao do projeto e as relaes professor-estudante do
mesmo modo como conduzamos as visitas. Ou seja, procurando es-
cutar as pessoas, valorizar sua palavra e sua capacidade crtica. Assim,
na medida em que participava das reunies, um elemento novo de
aprendizado se desenvolvia comigo: comeava a me sentir parte im-
portante e responsvel pelo Projeto de Extenso e no apenas pelas
famlias que acompanhava. Isso se intensificou quando me inseri em
uma das comisses organizativas do Projeto, a de cadastro, cuja mis-
so era estruturar o acompanhamento das visitas domiciliares reali-
zadas. Cuidvamos do registro do nmero de famlias acompanha-
das, o histrico de visitas, as caractersticas sociais das famlias e as
atividades com elas promovidas.
Assim, em toda reunio, outros colegas e eu ramos estimula-
dos a falar, pois precisava ser repassado coletivamente o trabalho da
comisso de cadastro. Se antes apenas observava os mais antigos e
achava que em nada poderia contribuir, a partir daquele momento eu
comecei a ver que tinha algo a dar ao Projeto. Senti que podia tambm
planejar e refletir seu processo de construo. Isto me dava coragem.
Conferia estmulo para me fazer acreditar que meu trabalho tinha
importncia e algum impacto, o que me estimulava a seguir partici-
pando ativamente do Projeto. Era coautor de uma histria. Ademais,
participar das reunies me fez comear a compreender o Projeto com
uma tica mais estrutural e poltica, ou seja, comeava a enxerg-lo
enquanto uma ao educativa. Aquele trabalho no consistia apenas
em visitas aos sbados, pois tinha uma estrutura organizacional: seus
participantes tinham atribuies, a ao tinha objetivos e metas a
desenvolver. O Projeto no caminhava sozinho e os professores se
recusavam a assumir sua administrao. Era preciso cuidar do Projeto.
Aps um ano de participao, sentia-me mais vontade para
intensificar o trabalho com as famlias que acompanhava e, junto
com os demais estudantes, contribuir com o arranjo organizacional
daquela experincia. Cuidava para que continuasse com bons vncu-
los com a comunidade e merecesse respaldo junto s instncias aca-
dmicas, atravs de sua insero em programas de bolsas de extenso
e incremento de sua credibilidade como experincia formadora.
Nesta altura, j estava clara para mim a dicotomia entre a Uni-
versidade do meu curso de graduao e a da extenso popular em

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comunidade. Com raras (mas importantes1) excees, nas aulas, eu
era apenas um aluno submisso vontade e desgnio dos professores,
cuja tarefa principal era decorar habilmente procedimentos tcnicos,
assertivas cientficas e formulaes tericas. Onde meu desenvolvi-
mento era apenas medido pela nota das avaliaes escritas. Onde
havia algum que sabia de tudo e um bom nmero de alguns que de
nada sabia e estavam ali para, passivamente, aprender. Por outro
lado, na extenso, os professores acreditavam em mim. Acompanha-
vam meus trabalhos com respeito. As orientaes eram procedidas
com dilogo, o qual era sempre mediado por minhas perguntas e
curiosidades. Alis, tudo que me ensinavam partia de elementos que
j sabia a respeito dos contedos. Alm disso, eu aprendia a partir do
que era necessrio, premente e, at, urgente aprender, a partir da vi-
vncia em comunidade. Muitas vezes, eu mesmo procurava os livros
para aprender certos conhecimentos. Era a vida que cobrava a apren-
dizagem e recomendava o que devia ser estudado. Neste processo, fui
me apaixonando por este trabalho, chamado extenso universitria.
Queria adentrar mais intensamente nele, descobrir novas possibili-
dades, qualificar minhas aes.
Tal inquietao me encorajou a participao em eventos nacio-
nais da extenso, junto com companheiros de Projeto. Foi assim que
ingressei na delegao paraibana que foi ao 2.o Congresso Brasileiro
de Extenso Universitria (CBEU), em Belo Horizonte (MG), no
ano de 2004. Na viagem de dois dias de nibus, pude conhecer estu-
dantes de outras experincias de extenso popular da prpria UFPB.
Nas vrias conversas, dois processos interessantes se desenvolviam:
na medida em que eu conhecia outras perspectivas e jeitos de atuar
na extenso popular, via a importncia e o significado desta extenso
em reas diferentes daquelas do Pepasf como o direito, a adminis-
trao, entre outros. Ademais, fui conhecendo outras extenses na
rea da sade. Nessas conversas, eu realizava um importante exerccio:

1
Como aconteceu comigo, na disciplina do Prof. Lindemberg e em algumas outras
durante o curso, existem muitos professores na Universidade que, ligados ou no Educao
Popular, se importam com o desenvolvimento educativo do estudante. Assim, estimulam sua
participao, a leitura crtica dos contedos, e um contato com a realidade social e o mundo do
trabalho. O autoritarismo, a educao bancria e o cientificismo podem, ainda, ser hegemnicos,
mas esto longe de serem absolutos no contexto acadmico. Como veremos nas prximas
pginas, existem vrios movimentos de reorientao do jeito de vivenciar e organizar o processo
pedaggico na universidade.

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pronunciar minha experincia. Pode parecer simples, mas ao parti-
lhar da experincia da extenso popular de que participava, eu podia
elaborar uma viso mais crtica e estruturada do Projeto. Tinha de
saber defender sua metodologia, receber as crticas e pensar em mo-
dos de respond-las. Este exerccio foi desenvolvido durante todo o
evento, dialogando com extensionistas de todo o pas. Com isso, o
sentimento de pertencimento em relao ao Projeto e minha viso
crtica se aprimoravam. No era um extensionista fazedor de tarefas
acadmicas. A experincia do Pepasf encorajava-me a me portar como
educador, pois sentia-me representante e coautor de uma experincia
educativa da universidade. Isso pedaggico, pois ensina, mobiliza e
quebra barreiras pessoais aparentemente intransponveis.
Observando as apresentaes de trabalhos, pude perceber que a
Paraba no estava sozinha. No ramos pioneiros solitrios de uma
extenso diferente. A extenso popular era tambm desenvolvida em
diversas instituies pelo Brasil. Era impressionante o nmero de
estudantes e professores com os quais nos identificvamos nos espa-
os formais e informais do congresso.
Todavia, nos vrios espaos do evento, era tmida a participao
do estudante e quase ausente a presena de representantes das comu-
nidades ou de movimentos sociais. Na maioria dos trabalhos expos-
tos, a participao estudantil e comunitria apresentava-se menor e
as descries dos projetos revelavam aes com pouco dilogo e troca
de saberes. Ora, onde estava ento aquela extenso popular to que-
rida, vivenciada por mim em Joo Pessoa e partilhada por tantos ou-
tros colegas do pas?
Naquele tempo (em 2004 e 2005), os estudantes, que proviam
da boniteza de projetos de extenso orientados pela Educao Popu-
lar, participavam com muita perplexidade e estranheza dos encontros
regionais e nacionais de extenso. Enquanto aprendamos, em nos-
sos projetos de extenso, a importncia do compromisso tico com a
emancipao humana, com a autonomia do povo e das pessoas, en-
quanto compreendamos a importncia da luta por ser mais, convi-
vamos com metodologias ativas, participativas, amorosas e libert-
rias, deparvamos, em encontros como o CBEU, com uma extenso
autoritria em sua relao com a populao. Assistamos a debates e
apresentaes de trabalhos onde os estudantes (l, os alunos, ou
seja, os sem luz) eram meras peas ou eram mo de obra de atividades

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programadas pelos professores. E onde a relao com a comunidade
era, muitas vezes, utilitarista. Ela era apenas um instrumento para as
necessidades de ensino e pesquisa.
Neste Congresso, a participao da populao ou de movimen-
tos sociais era por demais tmida. No havia anlises crticas da ex-
tenso, por parte da populao, dos estudantes dos projetos ou por
parte dos movimentos populares. Quem analisava eram apenas os
Pr-Reitores de Extenso e mais alguns professores.
Testemunhvamos com indignao a insistncia de muitos ges-
tores universitrios em ver na extenso mais um espao para reafir-
mar a distncia entre a academia e a populao, destacando mesmo a
superioridade da primeira na produo de conhecimentos, que nem
mesmo chegavam ao povo. Mais do que isso, ao contrrio dos nossos
projetos de extenso em Educao Popular, vimos que, em sua maio-
ria, a extenso era feita PARA A COMUNIDADE (assistencialista)
ou mesmo APESAR DA COMUNIDADE (empresarial/comer-
cial/mercantilista). Pouco vamos a extenso feita COM A CO-
MUNIDADE, at por esta ltima pouco se fazer presente ou nem
ser convidada.
Houve ento dois momentos no evento que me fizeram perce-
ber mais claramente a situao acima relatada. O primeiro foi a reu-
nio da Ao Nacional de Extenso Universitria (Anexu), um gru-
po nacional de estudantes de projetos de extenso que se vinha se
formando naquela poca. Neste encontro, pude identificar que havia
uma srie de descontentamentos com relao gesto nacional da
extenso nas universidades. Os estudantes reclamavam maior parti-
cipao na organizao nacional da extenso, reivindicavam insero
dos movimentos sociais nas discusses universitrias e se colocavam
contra o projeto de reforma universitria apresentado poca. Num
segundo momento, presenciei um ato destes estudantes na Plenria
Final do CBEU, onde, com faixas e cartazes, reivindicavam o direito
de fala na mesa, a fim de poderem divulgar suas avaliaes crticas
quanto reforma universitria.
Naquele instante, pude sentir a fora transformadora e propo-
sitiva do movimento estudantil extensionista. Observei como as in-
satisfaes coletivamente sentidas podiam ser transformadas em pro-
posies concretas de mudanas. Aprendi a importncia das reunies
para estes movimentos, em que se colocavam, em roda e em posio

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de igualdade, todos os interessados em discutir e encaminhar alguma
insatisfao. Em seguida, a relevncia do dilogo, com avaliaes sendo
socializadas, discusses sendo desenvolvidas, tudo confluindo para a
elaborao de estratgias de luta em comum, assumidas por todos os
presentes. Os encaminhamentos eram pactuados coletivamente e o
movimento tomava vida a partir da capacidade das pessoas presentes
de assumir responsabilidades e cooperar no desenvolvimento das es-
tratgias pensadas.
Nos prximos eventos dos quais participei, pude sentir cada
vez mais forte estes aprendizados. No VIII Congresso Ibero-Ameri-
cano de Extenso, realizado no Rio de Janeiro (RJ), os problemas
sentidos no 2.o CBEU se intensificaram, como o cancelamento de
apresentaes de trabalhos em psteres, a afixao de psteres nos
corredores do hotel que sediou o evento, pouca preocupao com o
favorecimento das apresentaes de trabalhos e das trocas de expe-
rincias. Ademais, o prprio local do evento, um hotel cinco estre-
las na praia de Copacabana, denunciava sua intencionalidade e ne-
nhuma preocupao em incluir ativamente os saberes dos movimentos
populares, algo que julgvamos essencial no cotidiano de nossa ex-
tenso popular.
Assim, pude constatar que, mesmo dentro da extenso univer-
sitria, h a prevalncia dos mesmos obstculos sentidos na maioria
das disciplinas acadmicas: verticalismo, autoritarismo do professor,
cientificismo, pouco compromisso social, inexistncia de participa-
o popular no desenvolvimento das aes, dentre outros. Funda-
mentalmente: a Educao Popular era minoritria no contexto da
extenso universitria brasileira. Preponderava a relao cientificista
e a educao bancria. Era impressionante constatar o quanto ra-
mos, extensionistas populares, desrespeitados por muitos setores da
universidade em mbito nacional.
A forte indignao contra a estrutura vertical e as relaes edu-
cativas elitistas e autoritrias, predominantes no evento, teve como
resposta uma significativa mobilizao estudantil. Numa das mesas-
-redondas, organizamos um teatro silencioso, com esquetes que de-
monstravam a falta de espaos de dilogo e a tmida participao
estudantil no evento. Alm disso, diversas reunies foram organiza-
das pelos estudantes, onde se avaliava ser preciso lutar contra esta
hegemonia na extenso brasileira.

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A raiva inicial, o descontentamento e as perplexidades revela-
ram-se extremamente criadoras e produtivas, quando solidariamente
partilhadas com membros do movimento estudantil e estudantes de
outros projetos de extenso popular pelo pas. Naquele evento, o an-
tagonismo forte entre educao bancria e Educao Popular pde
ser sentido de modo intenso. Assim, estas vivncias me ensinaram,
de modo mais aprimorado, o sentido da Educao Popular, o conceito
com o qual orientvamos nossas aes de extenso. A Educao Po-
pular tinha sentido como um jeito diferente, alternativo e alterativo
de trabalhar a educao como um todo. No apenas em sala de aula, mas
no cuidado em sade (como tinha aprendido no Projeto) e tambm
na organizao de eventos nacionais. E ainda em todas as relaes
humanas e espaos sociais que pensarmos. Passei a entender a Edu-
cao Popular como sinnimo de humanizao, integralidade, dialo-
gicidade, autonomia, alteridade e respeito; enfim: como expresso de
uma contra-hegemonia no modo de ver e pensar o mundo, especial-
mente nas relaes educativas.
Nesse mesmo evento, outra forte reflexo comeava a se desen-
volver em mim e nos meus colegas: no estvamos sozinhos. Em
cada reunio, nas confraternizaes ou nos corredores do evento, per-
cebamos que cultivvamos uma identidade, na qual passvamos a
desenvolver vnculos de amizade e camaradagem e comevamos a
perceber que, sozinhos, no conseguiramos enfrentar a invisibili-
dade imposta s experincias de extenso popular pelos dirigentes
universitrios. Somente nossa unio e construo coletiva de aes
propiciariam conquistas significativas. Os atos empreendidos no Con-
gresso Ibero-Americano de Extenso foram provas disso. Assim, a
necessidade de criar uma rede nacional de extenso foi consenso em
muitas das conversas dos extensionistas populares neste evento.
Duas semanas aps este Congresso, muitos dos mesmos estu-
dantes, professores, tcnicos e lideranas sociais se reencontraram no
IV Frum Nacional de Educao e Promoo da Sade e II Semin-
rio Nacional de Educao Popular em Sade, em Braslia (DF). Di-
ferentemente do Congresso anterior, este evento estava majoritaria-
mente direcionado, em suas temticas e nas formas de organizao,
para a Educao Popular. Assim, as contradies percebidas anterior-
mente praticamente inexistiam neste espao. Sentamos em casa,
acolhidos. Por isso, o tom das conversas dos membros da extenso

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popular era muito mais construtivo e propositivo: ora, no precis-
vamos ficar pensando em estratgias e intervenes para defesa da
extenso popular, pois esta j estava contemplada na estrutura do even-
to. Contudo, este fato tambm gerava uma dificuldade, pois era o
autoritarismo e a estrutura vertical dos eventos que aglutinavam os
atores da extenso popular nos eventos. Num evento prprio da Edu-
cao Popular, ainda era pouco claro para estes atores como reunir os
extensionistas populares para pensar seus problemas e discutir sua
organizao, continuando o processo vivido no Rio de Janeiro, se-
manas antes.
Foi ento que uma mesa-redonda do evento conseguiu cumprir
o papel de aglutinadora da extenso popular. Organizada pelo Prof.
Eymard Mouro Vasconcelos, a atividade Repensando a formao
universitria atravs da Educao Popular e Sade inseriu estudan-
tes universitrios como palestrantes, compartilhando suas vivncias
nos cursos de sade e procurando discutir como a Educao Popular
contribui para a ressignificao de sua formao. Nessa mesa-redon-
da, todos os expositores eram estudantes. Participando dessa mesa
como palestrante, o imenso frio na barriga que tomou conta de mim
antes de adentrar no auditrio, logo se dissipou ao encontrar os cole-
gas de mesa e o pblico participante: eram estudantes e professores
com quem tinha muita identidade. Pessoas com tanta experincia
bonita para compartilhar, cheias de brilhos nos olhos e vontade de
mudar. Assim, ao comear a atividade pude degustar o sabor gostoso
de sentir-me em casa, entre amigos e companheiros, na medida em
que contvamos histrias de vida e desabafvamos o quanto a estru-
tura da universidade incomodava, oprimia e desumanizava. Foi im-
pressionante a repercusso que a atividade tomou. Extrapolando em
quase duas horas o tempo previsto, foi emocionante a vontade de
todas as pessoas presentes de compartilhar suas vivncias e reforar,
cada vez mais, a amplitude nacional deste movimento. Para mim,
ficava patente a impresso de que no ramos uns loucos alternativos
em nossos projetos na UFPB. Pelo contrrio, ramos referncia nacio-
nal de experincias alterativas do atual modelo universitrio. No
estvamos sozinhos, pois compartilhvamos sonhos, ideais e meto-
dologias com muitas e importantes experincias de extenso em todo
o pas. Felizmente, esta reflexo foi repetida diversas vezes por mui-
tos outros companheiros de extenso popular presentes no auditrio.

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Com isso, crescia a avaliao de que era preciso fortalecer a comuni-
cao e as aes coletivas entre diferentes projetos e experincias de
extenso popular.
Foi a partir de ento que decidimos realizar uma reunio extra,
no evento, para continuar as reflexes da mesa e pensar naquelas es-
tratgias. Nesse momento, continuou a partilha de sentimentos quanto
extenso popular e seu significado singular para a formao univer-
sitria dos atores presentes. Relato a relato, repetia-se a proposta (j
trazida desde o Rio de Janeiro no evento anterior) de criar ou aper-
feioar um coletivo nacional para a extenso universitria, a partir
dos estudantes e professores inseridos no cotidiano das prticas. Con-
tudo, pouco a pouco, crescia na reunio uma nova reflexo: no bas-
tava ter um grupo nacional de extenso universitria. O evento como
um todo e a mesa-redonda reforavam a relevncia de haver uma
identidade poltico-ideolgica para este coletivo. Era preciso agluti-
nar a partir de um fio condutor dessas experincias, que tivesse tudo
a ver com suas principais reivindicaes. Com a ajuda de alguns pro-
fessores, percebamos que nossa luta e nossas aes no eram sim-
plesmente de extenso universitria, mas de extenso popular. A par-
tir de ento, decidimos, naquele instante, pela criao de um canal
permanente de comunicao entre as experincias de extenso que
tivessem na Educao Popular uma metodologia central no dilogo
com a comunidade e na formao estudantil. Nascia ento a Articu-
lao Nacional de Extenso Popular (Anepop), a qual tomou um corpo
mais ntido semanas depois com a criao de um grupo virtual de
comunicaes e mensagens eletrnicas, reunindo por e-mail os vrios
extensionistas presentes no evento e outros que passassem a conhe-
cer o movimento e tivessem interesse em ingressar na rede virtual.
No ano de 2006, passei a participar ativamente da construo e
consolidao da Anepop, que ainda era uma criana muito peque-
na, que exigia cuidados para manuteno de sua vida. Conversando
com companheiros mais antigos do movimento nacional de extenso
popular, percebamos que outras tentativas de desenvolver coletivos
nacionais tinham sido empreendidas e fracassadas, principalmente
pela distncia entre as pessoas e a inexistncia de recursos para man-
ter encontros regulares entre os sujeitos do movimento. Mas quera-
mos dar vida quele movimento. Em primeiro lugar, porque teste-
munhamos a amplitude nacional desse movimento e a fora existente

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nas trocas de experincias entre os extensionistas. Depois, porque
tambm sentimos o quanto nossa ao conjunta era forte. Juntos, os
diversos extensionistas podiam exigir vez e voz, reivindicando de modo
mais sistemtico por maior visibilidade, respeito e apoio s experincias
de extenso popular. Mais do que isso: percebamos que ns ramos
os protagonistas deste movimento e que somente nossa ao insis-
tente conseguiria propiciar a continuidade desses encontros entre as
experincias de extenso popular e o revide estrutura autoritria da
organizao nacional da extenso. Com isso, nossa motivao era
grande, no queramos deixar aquela criana recm-nascida morrer.
Nos meses seguintes fundao da Articulao, decorreu um
tempo exigente de atuao em diversas frentes, dentre as quais duas
se destacaram: a manuteno da lista de discusso e a promoo de
debates sobre extenso popular em encontros regionais e nacionais.
Na lista de discusso pela internet, buscvamos incentivar a
continuidade das trocas de experincias entre os vrios atores da ex-
tenso popular ali presentes, bem como empreender conversas mais
estratgicas, para pensar em aes concretas de fortalecimento da
extenso popular. Mesmo chegando cansado de um dia de aulas na
universidade ou das atividades no Projeto de Extenso, era um pra-
zer acompanhar o desenvolvimento dos debates empreendidos na
lista. Mensagem a mensagem eram lidas. Novas pessoas chegavam,
se apresentavam e amos conhecendo a diversidade que a extenso
popular tinha em todo o Brasil. Tambm seguamos criando e forta-
lecendo vnculos de amizade e companheirismo com muitas pessoas
de todos os lugares do Brasil. As tristezas, as alegrias e as descobertas
vivenciadas por mim na universidade no ficavam mais guardadas
somente para mim, pois eram compartilhadas nacionalmente. As
dvidas eram frutos de muitos debates, nos quais as pessoas iam ela-
borando crticas e sugestes de melhoria e qualificao das aes de
extenso popular. Passamos tambm a aprender muito sobre as pers-
pectivas tericas e metodolgicas da extenso popular. Tanta diversi-
dade de pensamentos e opinies reunidas num nico espao torna-se
exigente e desafiadora; precisvamos ler mais e conhecer mais a fun-
do as propostas trazidas pela Educao Popular para a universidade.
Os debates nacionais da lista nos incentivavam a procurar saber mais
e qualificar melhor as crticas impulsivas e emocionadas que faza-
mos a partir das dores e raivas sentidas no cotidiano universitrio.

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impressionante a fora pedaggica e organizadora que as listas de
discusso pela internet podem ter.
Pela lista, tentvamos envolver mais pessoas na construo ati-
va do movimento e espalhar sua discusso em outros recantos do
pas. Afinal de contas, fomos percebendo que a insatisfao perante o
modelo universitrio era generalizada em diversas instituies, em
todo o pas. Mas em poucas localidades a extenso popular apresen-
tava-se claramente como uma sada para os problemas sentidos. As-
sim, levar as discusses sobre o tema para estes locais era tambm
uma forma de colaborar na construo de esforos e experincias lo-
cais de extenso popular, como forma de enfrentamento e construo
de alternativas para a formao tradicional nestes lugares. Fomos ento
ocupando todos os espaos que podamos em encontros e congressos
regionais e nacionais, como o Frum Social Brasileiro (em abril de
2006 na cidade de Recife [PE]), o Congresso Nacional da Rede Unida
(em julho de 2006 na cidade de Curitiba [PR]), Congresso Mundial
de Sade Pblica (em agosto de 2006 na cidade do Rio de Janeiro
[RJ]). Buscamos tambm estar presentes nos encontros das executi-
vas nacionais dos movimentos estudantis de diversos cursos. Foram
muitas as ocasies em que, chegando no evento, improvisvamos car-
tazes que chamassem ateno e convidassem as pessoas a conversar
sobre extenso popular, formando rodas de conversa muito interes-
santes e mobilizadoras. Em outros congressos, procurvamos a co-
misso organizadora do evento para propor mesas-redondas, ofici-
nas ou mesmo incluir nossas reunies na programao oficial. Nossa
busca visava sempre dar maior visibilidade s nossas aes, para que
as pessoas pudessem saber da existncia da Anepop e, assim, pudes-
sem comear a participar deste coletivo, trazendo suas experincias e
levando a discusso de extenso popular para suas prticas locais.
Dessa maneira, em cada reunio amos registrando os principais con-
tatos dos participantes e inserindo os seus e-mails na lista de discusso.
Encontro aps encontro, percebamos que era preciso ir para
alm do desabafo contra a estrutura universitria hegemnica ou a
partilha de experincias de extenso popular. Estando s vsperas do
3.o Congresso Brasileiro de Extenso Universitria (CBEU), que iria
se realizar no ms de outubro de 2006, em Florianpolis (SC), sen-
tamos ser premente transformar nossos pensamentos sobre os desa-
fios impostos pela universidade em propostas, encaminhamentos e

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direcionamentos para uma ao articulada do movimento neste even-
to. Era evidente que a Anepop estava gerando um rebulio no cen-
rio da extenso universitria brasileira, por provocar debates, questio-
nar lideranas estabelecidas e estimular a participao estudantil na
organizao das polticas de extenso em diversas localidades do pas.
Esse barulho precisava chegar e repercutir no CBEU, o evento mais
importante da extenso universitria brasileira.
A partir de ento, os encontros dos extensionistas populares
passaram a ter como foco a construo coletiva de estratgias para a
participao ampliada no CBEU. Nesse momento, tive mais uma
prova inequvoca do potencial de aglutinao e irradiao trazido pela
Educao Popular. O evento seria em Florianpolis (SC), onde ha-
via pouqussimos membros da Anepop e se conhecia poucos outros
potenciais parceiros ou aliados. Foi, ento, que, graas ampla divul-
gao das reunies da Anepop em vrias listas virtuais de discusso
da Educao Popular, fomos encontrando outros militantes da Edu-
cao Popular em Florianpolis e na Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC) que, mesmo sem terem antes participado da Ane-
pop, encamparam a luta de inserir a Educao Popular e os movi-
mentos populares na programao do CBEU e passaram a participar
ativamente dos processos de negociao com a Comisso Organiza-
dora do evento. Desde ento, foi constitudo um coletivo de pessoas
comprometidas com a extenso popular que assumiu a tarefa de inte-
grar os desafios locais da organizao do evento com as propostas do
movimento nacional.
Foi assim que construmos a Tenda Paulo Freire no 3.o CBEU,
em outubro de 2006, realizando um espao educativo de modo trans-
versal programao oficial do evento, sob a responsabilidade total
da Articulao, onde foram desenvolvidos debates, rodas de conver-
sa, socializao de trabalhos, msticas e vivncias, alm de exposio
de trabalhos dos projetos de extenso popular e dos movimentos so-
ciais. As Tendas Paulo Freire so um dispositivo educativo, inventa-
do pelo movimento da Educao Popular em sade, para criar espa-
os participativos e crticos nos grandes congressos acadmicos.
Atravs da Tenda, conseguimos, pela primeira vez, a organizao de
um evento educativo de carter nacional, com contornos metodol-
gicos participativos, no movimento extensionista. Na Tenda Paulo
Freire, desenvolvemos atividades preocupadas com o acolhimento dos

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participantes, o respeito cultura popular, a valorizao do saber de ex-
perincia de cada sujeito presente, a problematizao e a anlise crti-
ca da realidade, a radicalizao da participao estudantil e uma relao
professor-estudante respeitosa e amorosa; enfim, todos os princpios
e sonhos j aperfeioados nas prticas locais de extenso popular, mas
desvalorizados nos encontros nacionais de extenso universitria.
Contando com a participao ativa de cerca de quinhentas pes-
soas de diversas instituies e estados brasileiros, com a Tenda Paulo
Freire pude sentir o quanto no era utpico desenvolver espaos edu-
cativos como os que reivindicvamos. Nas vrias atividades, era mar-
cante a capacidade de todos de organizar espaos de encontro, de
favorecer o dilogo e as trocas de experincias e tambm fomentar
debates a partir da anlise crtica dos problemas. Fui percebendo quan-
to todos esses momentos traziam uma riqueza singular de conheci-
mentos e propiciavam a ns, que estvamos frente do movimento,
entender melhor a diversidade de seus atores e das experincias em
andamento, compreendendo quais eram as principais propostas, di-
retrizes e encaminhamentos sugeridos pela maioria dos ativistas da
extenso popular ali presentes. Ao coordenar os debates e organizar
as rodas de conversa, procurvamos evitar uma liderana pessoal e
vanguardista do movimento. No apenas procurvamos conduzi-lo a
partir dos anseios da maioria dos extensionistas, escutados nas rodas,
como estimulvamos sua participao ativa na construo cotidiana
do movimento.
Com isso, a cada reunio fui refletindo como se conduzia uma
luta nacional com o olhar da Educao Popular. Mesmo tomados
pelo cansao de cuidar da estruturao de um evento nacional, em
todo final de noite reunamos na Tenda para avaliar e programar sua
organizao, em encontros abertos e ampliados. Pude testemunhar o
quanto eram importantes, para o movimento, as opinies diferentes,
os saberes distintos e as habilidades diversas, mesmo das pessoas que
ainda estavam comeando a se aproximar. Alguns de ns ramos mais
objetivos e queriam logo pensar em estratgias, formular propostas e
discutir encaminhamentos prticos. Outros privilegiavam mais a
discusso da organizao estrutural do movimento e a criao de ins-
tancias organizativas internas. Para outras pessoas, a prioridade esta-
va em acolher e cuidar do grupo, principalmente atravs da arte, da
mstica e do fomento criatividade. Assim, com esta diversidade de

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pensamentos, as reunies decorriam e cada um trazia uma perspecti-
va nova para atuao e avano do movimento. Em muitas ocasies,
alguns destes grupos saam insatisfeitos ou no concordando com as
decises tomadas pelo coletivo, mas os abraos apertados e o choro
compartilhado, ao final da Tenda, me demonstraram que, mais do
que querer ter sua opinio prevalecendo, o que todos queriam, muito
mais, era o fortalecimento e difuso da perspectiva da extenso po-
pular, dando maior visibilidade s suas prticas e permitindo aos es-
tudantes serem protagonistas de uma construo poltica.
Na plenria final da Tenda Paulo Freire, os membros da Ane-
pop procederam com uma discusso sobre como continuaria a Ane-
pop, quais seriam seus prximos passos e como seria configurada sua
estrutura de funcionamento. Elaboraram ento uma proposta de es-
trutura organizativa com uma Coordenao Nacional, composta por
pessoas dispostas a assumir tal tarefa e definidas atravs de discusso
aberta na plenria. Juntamente com outros quatro companheiros, as-
sumi esta tarefa, na qual permaneo at hoje. A principal tarefa defini-
da em plenria para esta Coordenao estava em ter comprometimen-
to e disponibilidade para continuar mobilizando as pessoas envolvidas
na extenso popular, incentivando a participao nos espaos de en-
contro, administrando os debates e a lista de discusso virtual, bem
como servindo como referncia para contatos institucionais.
Como membro recm-eleito da Coordenao Nacional, conti-
nuei atuando em eventos e aes regionais e nacionais da extenso
popular. Em cada oportunidade de interao vivenciada no movi-
mento nacional, sempre voltava diferente para Joo Pessoa. O proje-
to de extenso, a sala de aula, a minha vida em casa no eram mais os
mesmos de antes. Algo acontecia. As lutas nacionais e as trocas de
experincias com colegas de outros lugares do pas exerciam impor-
tante influncia em minhas vivncias locais. No Projeto de Extenso,
por exemplo, passamos a questionar as condies infraestruturais para
a sua manuteno, a reivindicar o fortalecimento das aes de exten-
so na UFPB, a lutar por maior o apoio financeiro e a criar espaos
institucionais para a ampliao do dilogo entre as vrias experincias.
Na sala de aula, conseguia questionar, de modo mais qualificado, as
incoerncias e verticalismos de alguns professores, chegando at
mesmo a liderar processo de questionamento formal das avaliaes
de algumas disciplinas, em que se exigia escrever exatamente igual ao

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livro e media-se a nota pela quantidade de linhas escritas. Em casa,
tentava vivenciar a Educao Popular como referencial tambm para
repensar as relaes familiares, buscando investir mais na compreen-
so daquelas pessoas to prximas e ntimas, priorizando o dialogo
na resoluo dos problemas e procurando escutar antes de perder a
pacincia. Sem dvida, era um grande desafio, nunca acabado, mas
sempre aperfeioado de modo, ao mesmo tempo, tenso e saboroso.
Como membro do Ncleo Articulador Nacional da Anepop
(no qual continuo ativamente at hoje), juntamente com outros estu-
dantes e alguns professores, passei a dedicar parte de meu tempo a
um trabalho rduo, mas gratificante: cuidar da continuidade e amplia-
o das suas aes. Seguimos promovendo encontros entre os exten-
sionistas populares e tambm protagonizando eventos prprios, em
parceria com coletivos e entidades aliadas, como o I Encontro Nacio-
nal de Extenso Popular em Sade (em Caucaia [CE], de 31 de ju-
lho a 3 de agosto de 2008), o I Seminrio Nordestino de Extenso
Popular (em Joo Pessoa, em outubro de 2007) e o I Seminrio Na-
cional de Pesquisa em Extenso Popular (em Joo Pessoa, em no-
vembro de 2009).

Algumas consideraes
As experincias que vivenciei nos projetos de extenso popular
me propiciaram um encontro com as desigualdades sociais e um olhar
crtico para a realidade social. Ao mesmo tempo, tambm me demons-
traram que h resistncias contra as condies sociais injustas e desi-
guais nas quais vive boa parte de nossa populao. Organizados em
coletivos e realizando trabalhos marcados pela solidariedade e cons-
truo participativa, muitas aes so empreendidas na luta e enfren-
tamento das condies sociais contraditrias. Onde antes imaginava
haver s misria, doena e desconforto, aprendi que existem prota-
gonistas da construo de um mundo novo, permeado por ideais de
justia social, desenvolvimento emancipador e felicidade para todas e
todos, sem descriminao. A Comunidade Maria de Nazar foi a
primeira a me ensinar que trabalhar no apenas ganhar dinheiro
para garantir a sobrevivncia ou fornecer melhores condies de sa-
borear a vida. Alm disso, trabalhar pode ser contribuir na constru-
o coletiva de perspectivas de viver mais dialogadas, humanizantes,
amorosas, libertrias e democrticas para todas as pessoas.

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Educao Popular na Formao Universitria


Com o Movimento Nacional de Extenso Popular, aprendi que
esta possibilidade est aberta no apenas na atuao em uma comu-
nidade, mas em todo o pas. Em todos os recantos de nossa nao, h
lutas, enfrentamentos e buscas por ser mais. Nosso trabalho pode estar
direcionado para estas lutas: qualific-las, ampli-las, critic-las. Mas
somente com a disponibilidade de escuta para aprender e humildade
para ensinar, podemos seguir caminhando com empenho na espe-
rana de que nossos trabalhos, em conjunto com outros companhei-
ros, consigam ensaiar alguma contribuio nesta desafiante e signifi-
cativa construo, num processo longo, difcil e exigente em que vamos
participando da elaborao de um mundo novo, com novos horizon-
tes e outras possibilidades.
A participao na Anepop me permitiu compreender que esta
construo de um mundo novo tambm poderia ser vivenciada dentro
das universidades, pois meu projeto de extenso no era o nico, nem
nossos extensionistas eram sonhadores solitrios. Em diversas expe-
rincias espalhadas pelos muitos recantos de nosso pas, a universi-
dade no s podia, mas j estava mudando. Pude enxergar que a univer-
sidade tambm vem sendo protagonista neste processo graas s
iniciativas de diversos grupos de estudantes e professores, seja em
movimentos sociais (estudantil, docente ou tcnico), em experin-
cias de ensino, em grupos de pesquisa ou aes de extenso universi-
tria, dentre as quais se destaca a Extenso Popular.
O envolvimento que tive no processo de criao e desenvolvi-
mento da Anepop me possibilitou testemunhar seu desenrolar his-
trico, bem como acompanhar e tecer reflexes crticas sobre esta
experincia, especialmente quanto a sua importncia na formao
universitria na perspectiva da educao popular. Ao acumular essa
vivncia, pude perceber que a participao na construo do movi-
mento nacional permite ao extensionista popular desenvolver apren-
dizados distintos dos acumulados nos projetos e programas locais.
Com base em minha vivncia e de outros colegas de movimento,
considero que a Anepop vem se revelando uma experincia necess-
ria para a formao estudantil na perspectiva da Educao Popular.
Seu carter de participao poltica e repercusso nacional, acompa-
nhados da identidade na categoria terica da educao popular e o
favorecimento da comunicao estudantil com diversas outras expe-
rincias nacionais no campo da educao popular universitria, traz

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Educao Popular na Formao Universitria


elementos pedaggicos peculiares, complementares aos aperfeioados
no interior das aes locais de extenso popular. Ademais, acredita-
mos que a insero no espao da Articulao possui um potencial
pedaggico crtico e libertador, na medida em que intensifica a for-
mao de subjetividades inconformistas nas pessoas participantes, am-
pliando sua capacidade crtica e viso estratgica diante da perma-
nente luta hegemnica com a qual a extenso popular se depara numa
universidade encharcada de diversidade e contradies.
A Anepop demonstra a fora poltico-transformadora da peda-
gogia da extenso popular, em desafiar os modelos tradicionais e anun-
ciar a necessria reinveno e fortalecimento de novos modelos. Mais
do que isso, ao mesmo tempo em que aglutina os sujeitos e favorece
a qualificao de sua organizao poltica e capacidade de interven-
o, d maior visibilidade alternatividade da extenso popular.
Nesse processo, a participao na Anepop permite desenvolver na
formao dos estudantes universitrios princpios pedaggicos pe-
culiares, tais como: a) a compreenso da categoria terico-metodol-
gica da educao popular; b) a participao como princpio condutor
das aes e interaes; c) o compartilhar de experincias como prin-
cpio pedaggico elementar; d) o compartilhar de utopias e ideais
como mobilizador de aes coletivas; e) a construo processual do
indito vivel; f) a vivncia em comunidade como elemento formador
essencial e fundante; e g) a constituio de um movimento social
com organizao poltica peculiar, coerente com os princpios teri-
cos da educao popular, em que as pessoas e seus saberes constituem
o principal elemento de conquistas e avanos.
Aps quatro anos de vivncias na extenso popular, por meio
do projeto Pepasf e dois anos de participao ativa no movimento
nacional de extenso popular, por meio da Anepop, co