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DOCUMENTOS DE TRABAJO

LOS NASA DE TIERRADENTRO Y LAS HUELLAS ARQUEOLGICAS,


PRIMERA APROXIMACIN

Elas Sevilla Casas y Juan Carlos Piacu Achicu1


Resumen
Los Nasa de Tierradentro, Colombia, son un pueblo indgena que ha vivido por siglos en esta
zona, famosa por sus restos arqueolgicos monumentales que le merecieron ser declarada
Patrimonio Histrico de la Humanidad. Es sabido que los Nasa en el pasado no slo no han
tenido inters en las guacas y dems restos arqueolgicos sino que han manifestado temor sacro
frente a ellos. Sin embargo, hace pocos meses los cabildos Nasa del municipio en donde se
ubica el Parque Arqueolgico manifestaron formalmente al Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia, que la comunidad considera al Parque como parte de su territorio y
que han iniciado acciones para participar en la coadmistracin del mismo. La ponencia trata
de los primeros hallazgos sobre este giro de 180 grados, que est relacionado con la
revitalizacin indgena en que los Nasa estn involucrados. Se discutir tambin la relacin de
esta situacin con el inters que han manifestado por el turismo tnico que incorpora sus
resguardos a los circuitos arqueolgicos. En la zona tambin hacen sentir su voz otras
organizaciones no indgenas que igualmente han manifestado inters por estos dos frentes de
desarrollo de sus comunidades.
Palabras clave: Tierradentro, Indgenas Nasa, Arqueologa, Movimiento Indgena,
Turismo Etnico.
Abstract
The Nasa of Tierradentro, Colombia, are an Indian people who for centuries have inhabited the
area. It became famous for archaeological monuments that motivated UNESCO to include the
Tierradentro Park in the World Heritage list. It is known that in the recent past the Nasa not
only evinced detachment from guacas (holes) and other archaeological remains but have
shown a sacred awe in their regard. However, few months ago, the Nasa Cabildos (communal
authority) of the municipality where the Archaeological Park is situated formally expressed to
the Colombian Institute of Anthropology (ICANH) that the community considers the Park as
part of its territory and have initiated legal actions to participate in its co-administration. The
paper presents preliminary findings on this 180 turn that is related with the Indian revival in
which the Nasa are involved. A note is also made on the relationship of this situation with the
interest the Indians have manifested regarding ethnic tourism, that includes visits to their
Resguardos (their communal lands). Other non-Indian organizations of the area have vented
their concern for these two facets of the community development.

Key Words: Tierradentro, Nasa Indians, Archaeology, Indian Movement, Ethnic

1
Elas Sevilla es Profesor Titular Jubilado de la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas y miembro del
Grupo de Investigacin Arqueodiversidad de la Universidad del Valle; Juan Carlos Piacu es estudiantes de
tesis de antropologa, Universidad del Cauca, Popayn e indgena Nasa. Este texto fue presentado como
ponencia en el IV Congreso de Arqueologa en Colombia, Diciembre 5-7 de 2007, Pereira, Colombia. Correo:
esevilla@telesat.com.co
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Introduccin
Si se le agregara el dato de que en este
Parece que la primera vez que en la tipo de relatos el temor a los pijaos ha
literatura especializada reciente sobre los estado asociado a las huellas
nasa (pez, paeces) del actual arqueolgicas, denominadas tumbas del
Departamento del Cauca aparece la pijao, la curiosidad denotada por el
mencin de los pijaos como objeto de prrafo anterior podra considerarse la
temor es el relato que hace el general formulacin temprana, aproximada, del
Carlos Cuervo Mrquez de la exploracin tema sobre el que deseamos trabajar
que lo llev desde Caloto hasta el poblado despacio en una investigacin en curso,
de Huila, Tierradentro, en 1887 (Cuervo cuyos primeros avances hoy compartimos
1956 [1920]: 9). Narra cmo en Toribo, con ustedes. Quisiramos elaborar, en
unos cuatro aos antes de su visita que lo trminos cuidadosos y referida a la
llevara por el Pramo de Santo Domingo arqueologa, la fuerte frase trastornada
(Mapa 1, pgina siguiente) hasta Huila- imaginacin del indio que Cuervo aplica
Tez en Tierradentro, haba llegado un al individuo indgena que fue
indio anunciando que se acercaban los diagnosticado como loco. En nuestra
pijaos y describe el pnico que caus en investigacin esa frase no tendr la
los habitantes de la poblacin esta noticia. connotacin psiquitrica de Cuervo y se
Agrega que, por fin, algunos vecinos que aplicar no a un individuo sino al discurso
haban salido valientemente a explorar la y pensamiento de un pueblo, el pueblo
cordillera, volvieron con la plausible nasa, ubicado en un territorio,
nueva de que todo era invento de la Tierradentro, que los nasa de dentro y de
trastornada imaginacin del indio, que fuera consideran ancestral.
estaba loco. El general concluye con esta
anotacin: Trataremos de mostrar que este pueblo ha
estado sometido a una situacin con
Pero lo ms curioso de todo es
que los indios de Huila, en
antecedentes histricos precisos que
pleno Tierra Adentro, que son implic una visin ideolgica en que los
valientes, atrevidos y pijaos, tanto vivos como muertos
vigorosos, que han tenido con llegaron a ser objeto de terror. En tal
los blancos muy pocas visin los muertos, yacentes en las
relaciones, y por cuyas venas tumbas de pijao han sido el motivo de la
corre probablemente gran valoracin sacra negativa que los
cantidad de la sangre de los etngrafos y arquelogos han advertido
extinguidos pijaos y la de los entre los nasa frente a las huellas
peces, tiemblan al nombre de arqueolgicas. Hoy en Tierradentro se
los primeros, y por miedo a estn dando cambios notables que
ellos no se atreven a internarse implican la superacin de la actitud
mucho en las montaas. negativa hacia las tumbas de pijao y el
Ignoran que los pijaos fueron retorno habida cuenta de la espiral
sus ascendientes, y que sus irreversible del tiempo y de la historia-- a
representantes actuales son una situacin, anterior a la guerra de los
ellos mismos. (Subrayado pijaos llevada a cabo por Don Juan de
provisto). Borja entre 1603 y 1612. En esa situacin
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anterior paeces y pijaos aparecen guambianos, |pishau parece


como lo dijo Rodrguez Freile en El ser un trmino genrico para
Carnero (1963 [1638]: 104)-- en trato de referirse a antiguos habitantes
amistad y parentesco. prehispnicos de diferentes
regiones y a aquellos que
lograron sobrevivir a la
invasin espaola sin ser
conquistados. As, se
considera que no slo los
vestigios arqueolgicos
encontrados en territorio
guambiano, sino tambin, por
ejemplo, los Agustn, etc. son
huellas de |pishau. Por otra
parte, uno de los rasgos que
ms se menciona como
caracterstico de esta gente es
el de no comer sal y no
haberla comido de los
espaoles, es decir, el de no
haberse dejado bautizar,
conquistar.
Antecedentes de la investigacin sobre
el tema Y en una nota agrega que en Nario todo
vestigio arqueolgico es denominado
La relacin pueblos indgenas/huellas infiel por los indgenas, es decir, no
arqueolgicas/pijao no es nueva en el cristiano, no bautizado, o pishau!.
discurso antropolgico contemporneo.
En primer lugar, Urdaneta (2005) tiene un En segundo lugar, Londoo (2000a,
informe precisamente con el nombre 2002b) ha mostrado, para la comunidad
huellas del pishau en que se refiere a nasa del Resguardo de Novirao en el
materiales encontrados en territorio de municipio de Totor que ellos se
guambianos. (Mapa 2, pgina siguiente) relacionan con los materiales
Dice que stos las denominan huellas de arqueolgicos en este caso huellas de
pishau, la gente antigua y propone la vivienda, no entierros-- en un modo en
siguiente interpretacin sobre el trmino que no aparece el complejo del pijao.
pishau y la gente que designa: En una comunicacin personal (2006) nos
dice que Tal vez si yo hubiera sugerido
La ubicacin social y una tumba hubieran emergido problemas.
temporal de esta gente es ms
difcil de definir. Entre los

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En tercer lugar, Cristbal Gnecco Sobre la asociacin tripartita entre


gentilmente nos dio a conocer un artculo materiales arqueolgicos, pijaos y
en proceso de publicacin (Gnecco y temor nasa, Gnecco y Hernndez (2006),
Hernandez 2006) que versa sobre unas apoyados en el libro de Alvaro Flix
estatuas de piedra de origen prehispnico Bolaos (1994) Barbarie y canibalismo
halladas en un sitio de la regin de en la retrica colonial: Los indios pijaos
Moscopn en que hoy se ha instalado una de Fray Pedro Simn, dicen lo siguiente:
comunidad nasa desplazada de
Tierradentro por la avalancha del ro Pez los pijao fueron canbales y
en 1994. Las estatuas, hoy depositadas en brbaros, pero tambin
un museo de la Universidad del Cauca, monstruos erticos de la
volvern al la zona, puestas al cuidado de mayor lascivia y, a veces,
esa nueva comunidad nasa. Los autores encarnaciones de lo femenino.
interpretan as la situacin: Estos significados son
icnicos de la biopoltica
Usando materiales colonial ejerciendo su
arqueolgicos esta comunidad influencia sobre el cuerpo
est subvirtiendo el sentido, (individual y social) de los
colonialmente creado, atribuido a nativos al reprimir y condenar
los restos fsicos y culturales de comportamientos y
los antiguos; de ser temidos y emociones proscritos. Al ser
proscritos socialmente esos restos brbaros, canbales,
estn ingresando ahora a un nuevo monstruos, lascivos,
mundo simblico y jugando un femeninos y un largo etctera
papel importante en la peyorativo los pijao
construccin del territorio y la encarnaron el enemigo del yo
vida social. civilizado. Como enemigos
CIDSE

los pijao causaron ansiedad Este razonamiento [el de la


porque eran temidos y cita anterior] permite entender
peligrosos, una amenaza por qu muchas sociedades
permanente; como Bolaos nativas en Colombia y otros
(1994:164) seal la pases tiene una relacin tensa
ansiedad ante el pijao no slo y difcil con las cosas
surge porque ste es muy relacionadas con el otro
distinto sino, peligroso; no explica, sin
principalmente, porque es embargo, por qu el mismo
incontrolable. miedo se extiende a lo que
podemos considerar como la
Es bueno precisar que las ideas que el cultura material y los restos
especialista literario Bolaos elabora biolgicos de los ancestros,
sobre la deshumanizacin de los pijaos sobre todo teniendo en cuenta
en la historia interesada que escribi Fray que los ancestros, en su forma
Pedro Simn ya haban sido expuestas no material, son centrales en
dcadas antes de manera magistral y la vida social de los vivos.
sinttica, con referencia al mismo Fray Este comportamiento parece
Pedro, y desde el ngulo de la sorprendente dado el
historiografa, por Juan Friede en su libro profundo compromiso de los
sobre los Andak (1967 [1953]: 93-108). nasa en la lucha indgena, en
la cual la historia es
Gnecco y Hernndez (2006) abren una fundamental.
dimensin analtica adicional, objeto de
otra ponencia en el presente Congreso Aqu es evidente una
[Los animales mgicos de Tierradentro paradoja: los nasa reclaman
magia de quien de E. Sevilla], cuando descendencia de los
anotan que hay una relacin entre el habitantes precolombinos de
pijao y el jaguar-chamn. El tema lo Tierradentro pero no hacen
desarrollan a partir de las propuestas de ningn esfuerzo para infundir
Reichel-Dolmatoff (1972) sobre la la cultura material
iconografa agustiniana. Adems, para prehispnica que se encuentra
Tierradentro, aportan un dato puntual: en su territorio con
con base en una comunicacin personal significado histrico local ni
de Joanne Rappaport, indican que el han contestado el control que
movimiento indgena regional CRIC hizo el Estado ejerce sobre ella,
hace poco un gesto significativo aunque como ha ocurrido en otras
todava incipiente al iniciar la partes del mundo en los
celebracin de su 34 aniversario con un ltimos treinta aos.
viaje al Parque de San Andrs de (Subrayado provisto).
Pisimbal. Y redondean la descripcin del
caso apuntando a un rasgo del asunto que En la presente comunicacin, sobre el
Cuervo Mrquez en 1887 denomin asunto hasta ahora bosquejado y con
curiosidad: referencia precisa a Tierradentro,
territorio nuclear de los nasa, (Rappaport

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1982: 382-387), deseamos hacer una existencia de una parcialidad de indios


pequea contribucin que, desde luego, infieles pijaos, que corresponderan a los
parte del trabajo hasta ahora realizado por llamados bemb por del Castillo. Agrega
los colegas mencionados. Queremos que cuando l pregunt a los nasa de la
enfocar, para profundizar en l y tratar de localidad de Huila en Tierradentro quin
entenderlo, el giro que los nasa de viva en la direccin nororiental, hacia el
Tierradentro estn dando frente a las Yaguar, respondieron Los Pijaos. Al
huellas arqueolgicas y que, como vimos, hablar de estos pijaos Fabrega repite la
fue caracterizado como curiosidad por idea, arriba mencionada, de que al inicio
Cuervo Mrquez (1956:9), y como de la Conquista paeces y pijaos eran
sorprendente y paradoja por Gnecco pueblos aliados, muy cercanos. Su
y Hernndez (2006). conclusin al respecto es muy diciente y
converge con la opinin de Cuervo arriba
Los pijao y las tumbas de pijao en trada sobre esta cercana (Fabrega 1907:
Tierradentro segn los antroplogos 312-313):
del siglo XX
No hay prueba positiva de la
En 1906 el antroplogo Henry Pittier de identidad de los Pez y Pijaos, y
Fabrega (1907), en una misin de la es justo decir que hay muchos
American Anthropological Association, datos que apuntan al hecho de que
hizo un recorrido similar al de Cuervo en originalmente ellos eran
1887, ascendiendo a la cordillera por meramente vecinos, y aliados
Toribo y llegando hasta Tez-Huila en contra los espaoles, como, por
Tierradentro a travs del Pramo de Santo ejemplo, en 1641, cuando
Domingo (ver Mapa 1). Relata que entre destruyeron la ciudad de Caloto,
los 3300 y 3600 m. s. n. m. encontr un entonces en el ro Magdalena, de
conjunto de terrazas y de diques que acuerdo con Alceso. Pero no es
cortan transversalmente los filos de la imposible que, luego, durante su
montaa y que los indgenas locales declinar, los Pijaos, Pas, y talvez
llamaban planos de indio. Fabrega no otras tribus se mezclaron, y esos
los relaciona con pijaos desaparecidos, que hoy llamamos Pez son los
como hizo Urdaneta (2005) en el caso de sobrevivientes en sangre,
similares hallazgos en la parte alta del costumbres, y tradiciones, de
territorio guambiano. En cambio, s habla todos aquellos llamados
de parcialidades pijao, es decir de pueblos frecuentemente parcialidades o
vivos ubicados ms all de Tierradentro, naciones.
en la cuenca del ro Yaguar, en la
vertiente oriental que del Nevado del Para entender esta hipottica ubicacin de
Huila cae al Magdalena. Combinando dos los pijaos vivos se la debe mirar dentro
fuentes, la del Padre Manuel Rodrguez, de un conjunto regional histrico
jesuita misionero que escribi sobre los (arqueolgico) que agregue a la secuencia
nasa en 1684 y la de la introduccin de San Agustn, Valle de La Plata, y
Ezequiel Uricoechea al libro del padre Tierradentro, ya tradicional en
Eugenio del Castillo, escrito en 1735 y arqueologa, las vertientes nororientales
publicado en 1877Fabrega postula la del sur de Huila y Tolima, desde el

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CIDSE

Yaguar hasta el Saldaa. Basndonos en recientes, por grupos denominados


Friede (1967, mapa p. 32; ver Mapa 2 en genricamente con la etiqueta de pijaos.
la pgina siguiente) podemos ver en Hoy se autodenominan natagaimas y
primer lugar el conjunto timan-yalcn, coyaimas aunque tambin se aplican ellos
correspondientes a San Agustn y Valle mismos el genrico pijao (Faust 1985 y
del La Plata. Ms al norte aparecen los comunicacin personal, 2006).
pez en las cuencas del Ullucos-Pez. En
el Es muy importante, dentro de nuestro
mismo Tierradentro, y en la margen argumento, tener en cuenta que el Camino
derecha del Ullucos Friede ubica de Guanacas (Friede 1967 mapa p. 16),
asentamientos de gente no nasa, como los vital para la comunicacin entre Santaf-
guambiano y otros cuyo nombre genrico Neiva y Popayn-Per, una vez dejaba el
es guanaca. Quien conoce la zona en valle del Magdalena-La Plata, pasaba por
detalle y usa toponmicos como ndices territorio Guanaca en la vertiente derecha
de variantes tnicas, podra desglosar el del Ullucos, no por territorios
genrico guanaca en pequeas tribus tradicionales de nasas o de pijaos
como topas, turmins, totoroes y (Mapa 4, pgina siguiente). Los yalcn y
polindaras que luego, con el tiempo han timans, segn Friede (1967, mapa p. 32)
dado a la reconstitucin de resguardos de ocupaban esos valles bajos.
los mismos nombres. Finalmente, hay que
tener en cuenta los flancos del mismo La pacificacin de Juan de Borja tuvo
Nevado del Huila, al nororiente de la entre sus propsitos centrales despejar
cuenca del Pez, correspondientes a las de pijaos y sus aliados este importante
cuencas del Yaguar, Iquira, Tune, camino colonial, mediante la guerra a los
Bache, Aguache y Saldaa. Estas cuencas pijaos en la parte baja y mediante
pudieron haber sido habitadas de tiempo alianzas y cristianizacin con los que
inmemorial, y ciertamente en siglos habitaban las montaas (Barona 1995).

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N. del Huila Pijao

Nasa
Tierradentro Pijao
Nasa

Moscopn Valle del La Plata

San Agustn

Caq
AMAZONIA

uet
O
rte
gu
az
Mapa 3

a
Base: IGAC

a
da Pijao
Sal
Ro
Pramos

Pijao
Neiva
Nevado del Huila
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Ro

Guanacas Nasa

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Pijao
Ul luco
Ro
Guanaca
Popayn s
S. Pedro Yalcn
La Plata (Nueva)

ta
Pla
La
Ro
Mapa 4
Base: IGAC

fueron sometidos los nasa, que estaban en


Los flancos nororientales del nevado del la frontera del camino.
Huila, presuntamente habitados por estos
pueblos, ocupaban una posicin marginal Faust (1989) en su etnografa y
con respecto al Camino de Guanacas y cartografa de los pueblos
fueron, al parecer, exentos de la guerra y contemporneos coyaima y natagaima, y
de la cristianizacin sistemtica a que en la opinin personal emitida en el 2006,

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converge con la apreciacin sobre la agraria; 26 son parcialidades o


similitud de tradiciones, prcticas comunidades civiles sin ttulo de
religiosas o idioma reportada para la resguardo, y 3 son ocupantes de baldos.
poca anterior la guerra de los pijaos Con excepcin de dos, estas comunidades
por Friede (1967: 100). Este escribi, en se autodenominan coyaimas; la excepcin
efecto, que paeces y pijaos hacan son dos comunidades nasa, las de los
alianzas en forma fcil y sin resguardos de Las Mercedes en Ro
impedimentos, y no haba, como parece, Blanco y Gaitania en Planadas.
serias divergencias debidas a la
disimilitud de tradiciones, prcticas Volviendo a las tumbas de pijao, es
religiosas o idioma. Ms an, Faust Hernndez de Alba (1944) quien hace la
sostiene que en el ro Toy, afluente del primera mencin de este fenmeno, y lo
Saldaa, hay un ncleo antiguo que habla hace, concretamente en referencia a las
un idioma que John Landaburu clasific estatuas y a las tumbas del Parque
como nasa. Por otro lado, la cosmovisin Arqueolgico de San Andrs. Hablando
que l bosqueja para los coyaima y de los paeces, dice que, segn Fray
natagaima contemporneos tiene muchos Pedro Simn
rasgos parecidos a la cosmovisin nasa,
desde luego con las variaciones impuestas los principales enemigos de estos
por el medio geogrfico diferente en que pueblos fueron los Pijao y los
hoy se desenvuelven, pues estos soldados espaoles, y es tanto el
indgenas habitan las tierras bajas y recuerdo de los primeros, que hoy
clidas de la vertiente occidental del llaman los Paeces a las estatuas de
Magdalena en donde la pesca es Piedra halladas en su territorio
fundamental como recurso de retratos de Pijaos; a las tumbas
sobrevivencia. decoradas con pinturas casas de
Pijaos y tienen miedo de ver las
Hoy por hoy, los pijaos no se han estatuas y de visitar las tumbas.
extinguido, son numerosos, bien
organizados y estn en alianza con los Antes de referirnos a las huellas
nasa como estuvieron al inicio de la arqueolgicas veamos algo en esta
Conquista. Faust (1989) en su etnografa afirmacin que es interesante, porque al
sostiene que son 70.000. Segn los datos parecer no cuadra con lo escrito por
oficiales del Departamento Nacional de Friede (1967: 104) sobre los nasa, que
Planeacin (Arango y Snchez, 2001: haban sido doblegados y haban aliado
Anexo 1) en la antigua zona pijao, con los espaoles, en contra de los
concretamente en los municipios de pijaos, desde 1603, es decir desde el
Chaparral, Coyaima, Natagaima, Espinal, inicio de la campaa de Juan de Borja
Ortega, Planadas, Purificacin, Ro contra los pijaos. Los nasa no podan
Blanco y San Antonio, hacia el 2000 ser a la vez enemigos de los pijaos y de
haba 25.722 indgenas, pertenecientes a los espaoles, a no ser que el
93 comunidades. De ellas ninguna tiene sometimiento a medias los hubiera
status de resguardo de origen colonial; enemistado con los espaoles o que,
64 son resguardos nuevos creados como veremos ms adelante, se sustente
despus de 1978, por la ley de reforma la hiptesis implausible de que de antes

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nasa y pijaos eran enemigos. Parece complejo pijao se encuentra en su tesis


que el sometimiento a medias ocurri, por de maestra (Bernal, 1956). Comienza por
lo menos durante el siglo XVII, como establecer, a partir del estudio de la
puede verse por los siguientes indicios mitologa nasa, una asociacin entre los
(Sevilla 1976: 53): en 1640 los indios de atributos de Juan Tama, (hijo de la
Yaquiv, al otro lado del Ullucos y muy estrella) y Lliban [Lxiban], (hijo del
cercanos al Camino de Guanacas todava trueno). Lliban [Lxiban] mat con su
son declarados de mala paz; y en 1681 boleadora (que se dice era una serpiente)
el Gobernador Don Diego Incln se queja a todos los pijaos (vecinos de los Pez en
de que los nasa son tan brbaros como al el siglo XVI) que continuamente asolaban
principio de su reduccin. La siguiente Calderas para matar su gente y comerla.
descripcin del padre Manuel Rodrguez (p. 15). Ms adelante informa que para
1684 (p. 24) parece tambin confirmarlo: los nasa las lagunas, el monte, los
pantanos, las cavernas y los sitios
Mas vezinas son la Ciudad de arqueolgicos, llamados guacas, estn
Popayn las Naciones, habitados por espritus.
parcialidades de los Paezes, que
son la gente mas dura, y barbara, Es importante anotar que en el nasa
que pienso se ha reconocido en contemporneo la palabra kafx significa
Indias, y aunque casi no ha avido hueco, hoyo, agujero, cueva, nicho y
guerra con ellos, sino alguna, que que guaca se dice vxiu-kafx, literalmente
les dieron los primeros Espaoles hueco del tesoro. Pues bien, Bernal dice
de Caloto, aos ha, por averseles que los vxiu-kafx eran para los nasa que l
rebelado; pacificaronse despus, y entrevist las viviendas de los Pijaos (p.
aunque ahora se entra y sale su 89) y que las lucirnagas les estn
Nacion, todava los mas de ellos asociadas y son peligrosas porque, segn
estn sin reducirse nuestra Santa un informante, son encarnaciones de las
F, por su mucha incapacidad, almas de los pijaos (p. 92). Estas almas
inconstancia, y otros estorvos, de estn asociadas en la cosmovisin,
que dir despues, y especialmente descrita a otros seres espirituales
en el libro segundo. (Subrayado peligrosos como son Kallumb [klxub],
provisto). Kituns [fxts], y Echi [kuph, lucirnaga],
espritus de la naturaleza. El Kapish
En la dcada de 1950 se elabora ms [kpisx] (trueno) se considera el guardin
claramente en la literatura antropolgica de los depsitos de oro (Bernal no precisa
el denominado complejo pijao, es decir si el de las guacas o el de las minas) y
la actitud de temor sacro-negativo de los protege la tierra cuando se acercan
nasa frente a las huellas arqueolgicas, en indeseables blancos a la parcialidad.
tanto en ellas aparecen los pijaos. El Como legislador, el Kapish [kpisx] hace
investigador Segundo Bernal Villa dedic recordar a Lliban [Lxiban] y a don Juan
varios aos al trabajo de campo a partir Tama (p. 106).
de 1952, con epicentro en Calderas pero Al referirse a las enfermedades dice que
cobertura en otros resguardos, en para los nasa stas no tienen causas
particular San Andrs, Santa Rosa y naturales. Son causadas por espritus
Mosoco. El mejor resumen sobre este

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CIDSE

malignos: ptans [ptaz], Kallumb [klxub], [th ew] de Calderas dice


Kituns [fxts], Echi [kuph] y las guacas que los huesos de pijaos son
que son los sitios arqueolgicos habitados muy peligrosos y que se
por espritus (p. 119). Echi y guacas de necesitan remedios. Un
pijao aparecen particularmente asociados. informante que tena
Los sntomas de las enfermedades de problemas de respiracin,
Echi [kuph] son vagos pero, por ejemplo, explic que la enfermedad
las dificultades para respirar estn haba sido adquirida en el
asociadas con el sucio (ptans) [ptaz] de patio de la escuela en donde
esas almas de pijao (p. 120). Ms haba unos huesos de pijao.
adelante, dice que si la seal percibida Soar con gatos o tigres se
por el teu [th ew] va desde la palma interpreta como una
de la mano derecha hasta la garganta, enfermedad futura causada
significa peste de pijaos. por las almas de los pijaos. Si
un nasa construye su casa el
En las pginas 93-94 Bernal tiene el teu [th ew] escoge el
siguiente resumen: lugar y sopla remedios para
Aunque los pijaos fueron aplacar a Kallumb [klxub],
extinguidos, la memoria Kituns [fxts], Echi [kuph] y
trgica de este pueblo se las almas de los pijaos en el
conserva en la memoria de los sitio. Si se encuentran huesos
pez y sobre ellos tienen de pijaos el lugar es
muchas leyendas y aun su abandonado. Victoriano
nombre los atemoriza. Los [Victorino], otro informante,
pez recuerdan muy bien los dice que un famoso teu [th
rasgos fsicos, la cultura y la ew] de Calderas habl con
guerra espaola de exterminio las almas de pijaos; este
contra los pijaos; recuerdan chamn una vez vio que un
sus casas, armas, alma de pijao iba a matar un
instrumentos musicales, gallo. Entonces el teu [th
adornos de oro, religin, ew] le pidi que no lo matara
canibalismo, y economa. para que no muriera una
persona.
Se cree que los pijaos causan
muchas enfermedades. Por El arquelogo alemn Horst Nachtigall
ejemplo, los pijaos que estn trabaj en la zona ms o menos en la
dentro del odo producen misma poca en que lo hizo Bernal. Trae
enfermedad en los pez, dice un relato muy estrechamente referido al
un informante. Se dice que el Parque Arqueolgico y,
teu [th ew] (chamn) de coincidencialmente, el informante y
la parcialidad de Chinas ayudante que tuvo fue el mismo
orden que todos los huesos Victoriano [Victorino] de que habla
de pijaos que se encontraran Bernal. Dice as:
fueran tirados al ro. El teu

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Durante los meses de marzo y huesos (Nachtigall 1953:


abril de 1953, ocurri en el 241).
Parque Arqueolgico de
Tierradentro un caso Es importante anotar que Bolaos (1994:
particular. Mi intrprete 222-226), concluye su anlisis crtico de
Victoriano, que me estaba la caracterizacin del Pijao como bestial,
ayudando en las excavaciones feroz, subhumano y canbal con la idea
arqueolgicas, de repente un de que a inicios del Siglo XVII los
da mostr miedo y Paeces coincidan con los espaoles en
preocupacin ante los huesos tal caracterizacin. Su apreciacin al
exhumados de las tumbas respecto es la siguiente: Los Paeces, una
prehistricas, a tal punto que tribu americana agredida, desposeda y
se neg rotundamente a esclavizada coincida en tal calificacin
tocarlos. En ese entonces, del Pijao sin que podamos sugerir que lo
tuvimos que excavar una gran hacan por influencia de aquellos.
tumba que constaba de casi Despus de algunos prrafos dedicados a
cien tumbas [urnas?] explicar el hecho, en los cuales prescinde
funerarias, cuyos huesos de la influencia colonizadora y sobre todo
humanos nos vimos de la alianza estratgica de los nasa con
precisados a guardar, por falta los espaoles como primera hiptesis de
de lugar apropiado, en la explicacin, se acoge a la idea general de
pieza de las herramientas que que al fin y al cabo un pueblo, cualquiera
serva de dormitorio a que l sea, deshumaniza a sus opositores,
Victoriano [Victorino]. Este, suponiendo que nasa y pijaos eran
al darse cuenta de ello, me enemigos. De all, que el autor concluya:
rog con lgrimas en los ojos, En este sentido, estos indios estaban tan
que no colocara en su pieza interesados como los espaoles en el
ninguna urna con huesos desprestigio de unos Pijaos cuyo carcter
porque estos despojos lo rebelde, indestructible y eficaz como
mataran. guerreros, los haca ms aborrecibles.

Tambin las urnas funerarias, En lo anterior hay imprecisiones


limpiadas y lavadas que histricas e inconsistencias con la lgica
colocbamos en su pieza, del libro de Bolaos. Primero, los datos
contenan siempre, como dijo histricos nos dicen que los nasa no
mucha peste (uwe) [we], por fueron esclavizados sino doblegados,
cuya causa l tena que ir aunque a medias al menos hasta finales
donde su tyu [th ew] natal del Siglo XVII: haba una gran diferencia
para que lo purificara. entre las dos condiciones sociales.
Victoriano [Victorino] omiti Segundo, hay convergencia de opinin en
este detalle, y cuando das los historiadores de que si no hubiera
despus sinti dolor de sido por la alianza estratgica de nasas
dientes, lo atribuy a la peste con espaoles para la guerra contra los
de las urnas funerarias pijaos, que tambin la hicieron los
anteriormente ocupadas con coyaimas y natagimas (Oliveros 1996)

12
CIDSE

los nasa no tenan motivo de conflicto y Desde entonces a esta fecha se ha hablado
pugna con sus vecinos pijaos, de los que en la literatura etnogrfica de
aparecen como aliados. Es inconsistente Tierradentro del complejo tumbas-pijao
que en un estudio como ste se haya entre los nasa y se ha refinado su
pasado por alto esta incorreccin factual y interpretacin. Los ltimos y ms
se haya cedido a la idea, generalizada por relevantes aportes son los de Herinaldy
el mismo Simn a quien Bolaos critica, Gmez (2000) y Hugo Portela (2000).
de que paeces y pijaos eran belicosos y Gmez nos dice que sus estudios de
tenan enemistades de muerte entre ellos, campo y reflexiones sobre la cosmovisin
independiente de las alianzas estratgicas nasa le permiten concluir que el
que propici Don Juan de Borja. En esto fundamento de la normatividad cultural
Friede (1974: 98-102) es difano y est constituido por la trada dinmica
certero: de amigos, aliados y vecinos de tul/ptanz/twala [tul/ptaz/th wala] (p.
antes pasaron a ser, por la alianza 50).
estratgica con los espaoles, enemigos
de muerte. El tul, a travs de la mujer en
la relacin fogn-huerta, es el
Hay otro punto interesante en este espacio de la domesticacin
respecto. La fuente para la afirmacin de de lo humano mediante
Bolaos sobre la enemistad de nasa y normas y su socializacin y
pijaos es el libro The shaman and the de lo natural mediante el
jaguar de Reichel-Dolmatoff (1975). cultivo de plantas para la
Como lo dice Bolaos (1994: 222-226) y alimentacin. El hombre-
se analiza en detalle en otra ponencia de twala [th wala], con su
este Congreso [Los animales mgicos de conocimiento de y su relacin
Tierradentro magia de quien de E. con lo salvaje e incultivado y
Sevilla], Reichel basa la versin de la uso de plantas bravas (de
imagen negativa nasa sobre los pijaos mucho poder) o no
en la relacin de stos con los jaguares cultivadas, controla el
mticos que se leen, segn Bolaos, en espacio de lo indomado, de lo
muchas de las leyendas y mitos Paeces. que escapa a la domesticacin
Esto parece ser una sobreinterpretacin del tul, el ptanz [ptaz] (p.
no slo de lo que dice Reichel y sino del 37).
mismo Reichel. Es totalmente
injustificada si uno mira con detencin las Sobre el ptaz nos dice que
fuentes que Reichel utiliz. En realidad
las fuentes para el tema jaguar entre los Es, pues, todo aquello que
nasa fueron cuatro relatos recogidos por genera desarmona,
Bernal (1953, 1954) y Otero (1956): el desequilibrio, ya sea por
estudio que hicimos de estos relatos da causa de las acciones o
elementos suficientes para decir que ellos conductas del individuo o del
no representan la mitologa nasa en la colectivo tnico o por las
poca en que fueron recogidos, es decir la realizadas dentro del territorio
dcada de 1950. por personas no indgenas que
lo habitan o por personas

13
DOCUMENTOS DE TRABAJO

forneas que llegan de paso Es un mundo semejante a


(p. 35). kiwe ndyihuy yat [kiwe dxiju
yat] habitado por los pijaos
Al mencionar ejemplos de instancias en quienes al llegar los
que se origina el ptz dice, en referencia conquistadores espaoles
a huellas arqueolgicas: rehusaron el impositivo
bautizo, prefiriendo enterrarse
(j) cuando, accidentalmente, vivos con todas sus
por la construccin de una pertenencias. A los sitios
casa o en prcticas agrcolas donde se encuentran
se entra en contacto con restos enterrados sus restos se les
arqueolgicos y no se llama al denomina guacas de pijao,
tewala [th wala] para que siendo las seales ms
haga el ritual correspondiente tangibles de una edad
y entierre de nuevo los restos pretrita, antes de Dios, que
encontrados (p. 36). trasciende en tiempo
originario el mundo cristiano,
Obsrvese que Gmez no menciona al develndose la conciencia
jaguar-chamn en su propuesta, ni las histrica que tiene el grupo de
tumbas de pijao. Ms an, preguntado su origen no cristiano
expresamente (comunicacin personal, (Urrutia, 1991: 6) y que su
2006) confirma nuestra impresin de que existencia es antes de Dios,
en la cosmovisin nasa, que l conoce antes del Dios cristiano.
bien, el jaguar no juega ningn papel
importante, si es que juega alguno. Lo En resumen, segn la etnografa vigente
hace la serpiente. de los nasas, escritas por no nasas, las
huellas arqueolgicas, llamadas vxiu kafx
Portela (2000: 36-37) bajo el ttulo de o guacas, aparecen con una connotacin
kiwe ndyihuy yat [kiwe dxiju yat], la casa negativa. Las guacas son hendiduras en el
que est bajo tierra, desarrolla la idea de cosmos en donde se concentra lo bravo
lo bravo, como opuesto a lo manso y lo salvaje, por contraste con lo
(significado por el tul) y all ubica a los domstico, manso y civilizado,
pijaos, pero no al jaguar-chamn: significado por el tul. El manejo
inapropiado de su contenido en tesoros
Es lo que no se ve, est bajo (vxiu) o en cermica (kiwe mitx o vxiu
la tierra y se puede acceder a mitx) puede originar el ptaz cuyo control
travs de cuevas, huecadas o o limpieza es competencia del th wala.
depresiones, en las partes ms Especficamente, los restos humanos son
bajas de la topografa, pero huesos de pijao (pipsxaw dxit) y estn
tambin en las partes altas por estrechamente asociados a la posibilidad
donde brota el agua, como los de ptaz. Parece entonces que el terror por
ojos de agua, los parte de los nasa a los pijaos vivos, con
nacimientos y las lagunas. sus salvajismo canbal, adquiri nuevas
formas cuando la versin oficial de la
historia determin que los pijaos ya se

14
CIDSE

haban extinguido; sus huesos seguan joven de Tierradentro, creado en 1978, a


causando efectos negativos a los nasa partir de la disolucin del Resguardo
cuando los trataban de manera colonial de Calderas, ocurrido pocos aos
inapropiada. Parece, igualmente, que este antes. Tumbichucue aparece como el
complejo pijao-guacas, por su ubicacin corazn mismo del territorio nasa en la
en los kafx o hendiduras en el cosmos, se geografa mtica nasa descrita por
integra al complejo mayor de la Rappaport, (1982: 377-382). All se ubica
cosmologa nasa, que tiene como eje la el simblico Cerro del Tesoro (vxiu kafx
trada tul-ptaz- th wala. El jaguar- th), objeto de leyendas y temores, y
chamn queda excluido en estas tambin de miedo del pijao porque es
interpretaciones como lo est de la una guaca muy especial, tema sobre el
cosmologa de los coyaimas/natagaimas que se podra escribir otra ponencia. Ese
(Faust 1989). cerro es, por as decir, el corazn del
corazn de Tierradentro. Tumbichucue
Las manifestaciones positivas actuales colinda con el resguardo de San Andrs
frente a los restos arqueolgicos en donde se ubica el Parque Arqueolgico
y actualmente est en franco proceso de
Estamos comenzando a recoger en terreno modernizacin, hecho paradjico porque
informacin detallada de los cambios de se le ha considerado como uno de los
actitud de los nasa de Tierradentro frente ncleos ms tradicionales de
a las huellas arqueolgicas y su Tierradentro. Pues bien, con motivo de
tradicional complejo del pijao. una fiesta cultural asociada a la
Hablamos de cambios en plural porque no inauguracin de la carretera y de la luz
se trata de un monolitismo revivalista, elctrica en el resguardo de
sino de un pluralismo sincrtico en el cual Tumbichucue, una numerosa delegacin
se advierten tendencias en veces de indgenas procedente del sur del
contrapuestas. Presentaremos cuatro Tolima, Resguardo nasa de Gaitania,
instancias de cambio, todos de reciente Municipio de Planadas, lleg en plan de
data, con la salvedad de que tambin el visita. De paso para Tumbichucue, los
tradicionalismo mezclado con intrigas de indgenas procedentes del Tolima
la vida diaria puede tener cabida en ingresaron al Parque Arqueolgico
ciertos agentes nasa, como lo har ver el acompaados de los anfitriones, cabildo y
relato de un quinto caso. Este asunto del comuneros. Subieron a las tumbas e
tradicionalismo debe ser tratado con hicieron los recorridos de rigor, incluso
cuidado, pues la presin endopoltica y el dentro de las tumbas. La visita fue
prestigio modernizante de los cambios comn y corriente segn la
puede inducir a que estos agentes informante nasa que nos narr el hecho.
tradicionalistas callen o disimulen sus Preguntada expresamente si hubo para
propias posiciones. ello mediacin de algn th wala,
respondi: ninguna, comn y corriente
Primer caso. Un hecho simblico y de como cualquier turista, como cualquier
fuerte contraste con el complejo pijao fiesta cultural.
articulado al esquema cosmolgico que se Los visitantes eran nasa que se haban
acaba de bosquejar ocurri en el ao radicado en el Tolima con motivo de la
2000. Tumbichucue es un resguardo avalancha de 1994, conformando el

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DOCUMENTOS DE TRABAJO

Resguardo de Gaitania. Desde entonces, preguntadas al respecto, expresaron que


estos comuneros han estado en estrecho los mayores obstculos que antes haban
contacto de intercambio y hermandad con tenido para acceder al Parque no eran
los coyaimas de la regin, es decir con como pensbamos los investigadores
descendientes de pueblos que los inquietudes relacionadas con el
espaoles denominaron pijaos y que la complejo pijao, sino la falta de dinero
versin oficial de la historia haba dado para pagar la entrada al Parque. En
por extintos. Se trat de una festividad consecuencia, en su opinin uno de los
para celebrar la modernizacin de la logros importantes que los nasa hicieron
comunidad por la apertura de la carrera y al respecto fue la prosaica gestin de
la instalacin de la luz elctrica. La asegurar entrada gratis para todos los
presencia de la luz elctrica tiene un indgenas.
significado profundo: no slo como
dicen en muchas partes la luz elctrica El segundo caso contrasta con el anterior
espanta los fantasmas y las brujas, sino por sus implicaciones en cuanto a la
que abre perspectivas de secularizacin cosmovisin. Un joven nasa, de esos que
pragmtica porque facilita la presencia de hoy se denominan activistas culturales y
la televisin y hace mucho ms viable el estn al servicio de la organizacin
trabajo de la educacin primaria y regional, narr cmo en una ocasin se
secundaria, lo mismo que las empresas organiz un trueque cultural en el Alto
econmicas. Asociado a la nueva de Segovia, una de las lomas en donde
carretera y a la electricidad, est la estn las tumbas. El joven, originario de
presencia ubicua de los telfonos mviles, Tumbichucue, hoy se desempea como
de la que no escapan las gentes del activista cultural en un resguardo del
resguardo, en particular los jvenes. La Norte del Cauca. Pues bien, narra el
visita, con toda su connotacin prosaica joven que se hizo una invitacin no slo a
de festival cultural modernizante, fue nasas sino a campesinos de la regin y de
organizada por un cabildo a cuyo frente fuera para hacer un acto cultural en la
estaba uno de esos jvenes nasa, ciudad de los ancestros (jugtewesx
escolarizados y muy al da, que hoy han xab). Esta vez, s hubo mediacin de
asumido el liderazgo en la comunidad. thwalas: dos de ellos hicieron un ritual
antes del acto cultural. El propsito era
Es sin embargo interesante, para resaltar recuperar la armona csmica
la variedad del fenmeno, que el vnculo aprovechando la presencia de la gente en
concreto entre los nasa de Tumbichucue y un lugar tan significativo y positivo. Los
la comunidad de Gaitania en el Tolima thwala, al servicio del CRIC, hicieron
fue un lder local de 55 aos, que ha sido el ritual previo de refrescamiento y
varias veces gobernador y capitn, es fiel favorecieron que los visitantes se pusieran
practicante de la denominacin en contacto con los espritus de la
evanglica en donde funge de msico y naturaleza. Estamos aqu en el polo
cantor, lee la Biblia al lado del libro de opuesto del complejo negativo del
Quintn Lame, y actualmente cursa pijao. Ni sombra de ese complejo en la
undcimo de bachillerato en el Colegio conversacin ni referencia a las
Cooperativo de Inz. Las mujeres nasa implicaciones negativas que un
que actuaron como anfitrionas, al ser tratamiento inapropiado de las tumbas

16
CIDSE

puede tener para los nasa. Lo importante, del parque [Arqueolgico] al cabildo de
en el discurso del joven, era aprovechar el San Andrs, mediante una figura que
lugar para avanzar en la tarea de podamos acordar y que permita tanto la
recuperar la armona perdida en la vida participacin del instituto de antropologa
moderna e impulsar la organizacin como del cabildo directamente en la
indgena. Esta prdida de armona fue direccin del parque arqueolgico de
rpidamente asociada, en el discurso del Tierradentro. Esta peticin est
joven, con la ausencia de turistas que ha respaldada por las dos asociaciones de
aquejado al Parque ltimamente. Algo cabildos de Tierradentro, Juan Tama y
anda mal con el turismo y el Parque y es Nasa xhaxha. Tambin tienen inters
necesario buscar una solucin con la en el asunto los residentes no indgenas,
mediacin de los th wala. La presencia representados por la Asociacin
de extraos (los turistas), de gente Campesina de Inz Tierradentro (ACIT).
campesina y no nasa, no son El ICANH respondi inmediatamente, y
contrapuestos, como en la visin hasta el momento ha realizado tres
tradicional. Hay que buscar modos de sesiones de trabajo con el cabildo y
conjugar todos estos aspectos positivos representantes de los otros grupos de
para beneficio de todos. inters que son residentes en la zona. En
la ltima sesin ya se concretaron planes
El tercer caso est estrechamente de trabajo que comienzan a ejecutarse.
relacionado con esta actitud positiva y Entre las propuestas de trabajo del
emprendedora frente a las huellas cabildo est una relacionada con el
arqueolgicas y tiene repercusiones turismo. Dice textualmente: La
importantes para el futuro del Parque comunidad de San Andrs apoyara la
Arqueolgico. Los cabildos del municipio promocin y difusin del Parque
de Inz, representados por su Asociacin ubicndolo en la promocin y difusin de
Juan Tama estn en negociaciones con la otros lugares representativos del
Corporacin Nasa Kiwe, para adquirir el Resguardo. En otras palabras, la idea es
control del Hotel de Turismo que ha facilitar a los visitantes la posibilidad de
estado sometido a reparacin por parte hacer recorridos ms amplios en los que
del Estado. La idea, expresada por un El parque se muestre integrado a la
Consejero Mayor del CRIC que fue dinmica cultural ancestral y actual de los
consultado al respecto, es buscar una pobladores de San Andrs de Pisimbala.
manera de que este recurso de inversin Los jvenes nasa de la guardia indgena
beneficie a las organizaciones indgenas y activistas culturales debidamente
locales, representadas por los cabildos y entrenados serviran como guas y
sus asociaciones Juan Tama y Nasa cuidadores; de hecho ya se inici un
xhxh. Dentro de este esquema, a programa con el SENA para la
inicios de junio de 2006 el Cabildo de capacitacin de este tipo de asistentes.
San Andrs envi al Instituto de
Antropologa un derecho de peticin en Como cuarto caso, mencionamos un
que, despus de varias consideraciones, hecho que puede parecer inesperado,
solicita a la Directora, de manera formal porque se trata de Calderas, la comunidad
se inicien los trmites necesarios para en donde Bernal hace cincuenta aos
que pueda ser entregada la administracin recogi buena parte de la informacin con

17
DOCUMENTOS DE TRABAJO

que describi lo que hemos denominado Puerta para que diera cuenta de la
el complejo del pipsxaw. All hoy se exploracin no autorizada de una cueva
practica la guaquera. Un comunero se ha en donde se hallaron unas piezas que
especializado en el oficio, que combina servan de cua al equilibrio csmico-
con el de constructor de casas. Asegura el geogrfico de Tierradentro y que
debido permiso de los adjudicatarios del desaparecieron. Hicimos una indagacin
terreno en cuestin y la limpieza previa al respecto y uno de los indgenas que
del thwala, para sacar tiestos y huesos haba trabajado al lado del arquelogo
cada vez que se presenta una oportunidad. Puerta en la edicin de una revista (El
Segn los jvenes del resguardo, e Colibr) que haca cuestionamientos a la
incluso algunos viejos, como el mismo labor de los misioneros catlicos en
Victorino Piacu, informante de Bernal Tierradentro cuenta que efectivamente, el
y Nachtigall en los 1950s, los hallazgos arquelogo s visit en compaa de unos
accidentales de objetos culturales cuantos indgenas la famosa cueva de
(cermica, restos biolgicos humanos, oro Chumbipe que tiene significado
etc.,) en espacios de actividades cosmolgico para los nasa (Rappaport
cotidianas de trabajo, hoy, son vistos 1982: 376-377). Pues bien, nos dice un
como smbolos que evocan las informante que fueron los misioneros
manifestaciones de los ancestros y ms catlicos quienes inicialmente aseguraron
que atribuirle mala energa les guardan que esas actividades de Puerta haban
respeto y asombro por las iconografas tenido que ver con el subsiguiente
que las vasijas llevan. Incluso, muchos desastre del Pez. De all a que algunos
jvenes de los resguardos de Tierradentro indgenas tomaran la versin como suya
poco a poco se han dado cuenta que los slo haba un paso, que fue lo que
objetos cuentan historias, de all que los sucedi. Sea lo que fuere de este inducido
objetos arqueolgicos tiendan a ser desequilibrio csmico y del
apropiados y tratado como elementos que enfrentamiento de cosmovisiones, lo que
fortalecen la poltica de la resistencia. s resulta claro es que en adelante los nasa
Esta ofrece muchos caminos y una de tomarn muy en serio por motivos que
ellas es el turismo. van desde la tradicional visin del
complejo del pijao hasta la
El quinto caso tiene que ver con conveniencia estratgica y prosaica, la
actividades de guaquera/arqueologa en vigilancia su territorio para evitar que en
terreno y pertenece al campo de las l se desarrollen indebidas y no
intrigas propias de situaciones en que hay autorizadas actividades de guaqueara o
conflictos de intereses prosaicos que se arqueologa, as sean oficiales.
mezclan, estratgicamente, con temas de
la cosmovisin. Una versin, aparecida en Colonizacin cristiana y alianzas
El Espectador poco despus de la estratgicas
avalancha del ro Pez en 1994, que tanta
conmocin caus entre los nasa, relaciona Creemos tener elementos para redondear
este desastre con actividades indebidas de un argumento que da cuenta de las
un arquelogo que tradicionalmente ha transformaciones observadas. Lo
trabajado Tierradentro. Se dice que los anunciamos de entrada: estas
cabildos estaban buscando a Mauricio transformaciones tienen que ver con la

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CIDSE

combinacin de poltica y de las ltimas dcadas. La principal fuente


cristianizacin, como lo plantearon de de informacin de Bernal sobre la
manera genrica Gnecco y Hernndez cristianizacin de los nasa es el libro
(2006). Precisamos el argumento, con Historia de Tierradentro que escribi el
referenca a los nasa de Tierradentro. Esas padre David Gonzlez, misionero que
tranformaciones tienen que ver con las trabaj en la zona por ms de 30 aos, en
alianzas estratgicas para la guerra la primera mitad del Siglo XX. Ese texto,
contra los pijaos histricamente situadas sin datos editoriales precisos, fue
entre nasas y espaoles a partir de 1603, publicado en forma annima y sin
con la colonizacin cristiana que desde permiso de los misioneros, sus
1613 sirvi como alternativa a la guerra depositarios, a mediados de la dcada de
en este territorio, y con la efervescencia 1970.
de cambios, rpidos y variados, que, a
partir de la dcada de 1970 se han dado Las prdicas e intentos misioneros, ms o
en poltica y cosmovisin en Tierradentro menos exitosos en el control de las almas
y Tierrafuera (El Norte y Occidente y los cuerpos de los nasa en Tierradentro,
nasa en el Cauca). han sido ininterrupidos desde el fin de la
guerra de 1603-1612: primero fueron los
La alianza estratgica espaoles-nasa, jesuitas (1613-1640), luego los
similar las de los coyaima/natagaimas franciscanos (1659-1689), ms tarde
(Oliveros 1996) contra los pijaos es durante los siglos XVIII y XIX los curas
ubicada por Friede en 1603, aunque la seculares de la Dicesis de Popayn que
guerra termin en 1612. El padre David establecieron diferentes curatos en el
Gonzlez (s.f.: 55-56), con base en corazn del territorio, y finalmente los
documentacin que no cita de manera lazaristas/vicentinos desde 1905 hasta el
precisa, dice que la ltima batalla de presente. Bernal/Gonzlez muestran
espaoles con paeces y pijaos fue la cmo algunos de estos sacerdotes
del valle del Mana, hoy Itaibe, en la parte lograron incrustarse muy hondo en la vida
baja del Pez, donde comienza de los nasa, predicando constantemente
Tierradentro. Desde all en adelante los en castellano y en nasa, y logrando poner
paeces no guerrearon ms dentro de sus los cabildos al servicio de la
lmites con la raza blanca hasta cuando cristianizacin. Bernal cita al Padre del
lleg a ellos el grito de la independencia. Castillo, que escribi al respecto a
mediados del siglo XVII: Ni sirve que
Como no hubo ms guerras (excluidas las haya Fiscales, Gobernadores y Alcaldes
de independencia y las civiles, que son para juntarlos a la Iglesia, porque antes
otra cosa), la cristianizacin lenta pero los disculpan por compadres, amigos o
efectiva qued como nico y camino para parientes que son de su misma nacin o
la sujecin de este pueblo. Bernal (1956) por no disgustar a sus caciques y que los
es tal vez el investigador que ms ha rien (Bernal, 1956: 42). Si bien en el
insistido en el peso grave que sobre la Siglo XVII hubo dificultades para la
cosmovisin nasa ha tenido el evangelizacin, ya en el Siglo XVIII sta
cristianismo en su denominacin catlica se consolid. Prueba de ello son las 12
hasta mediados del siglo XX a la que se capillitas doctrineras que se levantaron en
agregan el del protestantismo a partir en los principales pueblos y la amplia lista

19
DOCUMENTOS DE TRABAJO

de curatos establecidos que trae el padre nico resguardo colonial parcelado en


Gonzlez en su libro. La evangelizacin Tierradentro en tiempos recientes. No hay
tuvo efectos directos en el uso masivo de duda de que al padre Gonzlez se debi
fuerza laboral indgena en la forma de buena parte de la gestin interna para que
encomiendas y mitas que llevaban y tal paradoja fuera realidad. No se puede
traan gente nasa, a travs de los pramos, minimizar el efecto que el control
entre Tierradentro, Popayn y sus exclusivo de la educacin pblica por
alrededores (Sevilla 1976: 50-74). Esta parte de los misioneros catlicos tuvo
movilizacin sin duda reforz la durante casi todo el Siglo XX en
migracin nasa hacia occidente, a travs Tierradentro merced a convenios basados
de la cordillera, que vino a consolidarse en el Concordato del Estado con la Santa
con el establecimiento de los grandes Sede.
resguardos de Pitay (1700) y Vitonc
(1708) por parte de Juan Tama Bernal (1956: 155-166) concluye su
(Rappaport 1990: 57-77). estudio mostrando que el impacto de la
cristianizacin catlica se ha dio en el
Tres figuras eclesisticas aparecen como nivel de integracin sociocultural
decisivas en la vida de los nasa de (Steward 1955) comunitario, dejando
Tierradentro por su larga estada y su prcticamente intacto el nivel domstico,
prominencia en la regin y, posiblemente, en donde la cosmovisin nasa y las
en la cosmovisin nasa. El primero fue el prcticas chamnicas a ellas asociadas se
padre Matas Villarroel quien fue cura de mantuvieron activas. Los nasa, en el nivel
Tlaga y sus anexos, incluyendo Vitonc, comunitario y abierto, sobre todo de las
entre 1699 y 1718. Este sacerdote parece festividades de origen catlico, acogieron
que fue muy querido y admirado por los la nueva religin con entusiasmo, sobre
nasa y, segn un testimonio de un viejo todo aquellas en que pudieron
indio de Lame, era el secretario de Don recomponer sus propios rituales
Juan Tama (Gonzlez, s. f.: 73). El comunitarios. El chamanismo, por su
segundo fue el padre Eugenio del Castillo carcter, reservado y centrado en los
y Orozco entre 1736 y 1761, autor de la fenmenos domsticos de la vida y de la
muy famosa cartilla de la lengua nasa. Y muerte, mantuvo vigencia discreta entre
el tercero fue el padre David Gonzlez en los nasa y convivi en franco
el siglo XX, quien escribi una historia sincretismo con las prcticas sincrticas
detallada de la presencia misionera y fue del orden comunitario.
personaje clave en la historia de Calderas.
En su tarea misional, que combin con la No es extrao, entonces, que el sentir de
expansin de la ideologa de progreso los nasa contemporneos de fuera de
propulsada por el jefe conservador Tierradentro, en particular de los lderes
Laureano Gmez, logr, nada menos, que del CRIC procedentes de la Tierrafuera,
establecer una escuela de monjas y una en particular del norte, como se le
sede misional en esa muy reacia llama a la zona nasa ubicada al otro lado
localidad. Su gestin fue tan decisiva que, de la cordillera, ha sido siempre valorado
para sorpresa de muchos, Calderas como el depositario de la cultura nasa,
sobresali en la regin como fortn del un sitio de autenticidad impregnada por el
tradicional Partido Conservador, y fue el poder espiritual de los importantes

20
CIDSE

chamanes que all residen (Rappaport antroplogo, para que lo reemplazara en


2005: 189). Esta condicin de la conduccin de un taller de
Tierradentro, en la apreciacin de Bernal cosmovisin en Corinto, el cual fue
(1956) como de Rappaport (2005: 185- orientado por ella sin ningn
226) quien ha estudiado los cambios inconveniente (Rappaport 2005: 208).
recientes en la cosmovisin nasa en
relacin con la movilizacin poltica-- no No se tienen estudios de la presencia
impide que tambin la cosmovisin de protestante en Tierradentro, que sepamos.
estos nasas sea considerada como Sin embargo no hay duda de que su
altamente sincrtica, debido precisamente presencia es fuerte tanto en el mbito
a la fuerte y sistemtica presin misionera cotidiano de la vida nasa como en el de
a que han sido sometidos por siglos. Ello las celebraciones y participacin en las
explica, tambin, por qu precisamente en luchas y dirigencia poltica. Por otro lado,
esta zona se ha generado entre los jvenes tampoco hay duda de que existe una capa
activistas culturales una reaccin fuerte de lderes polticos, en el nivel regional y
contra el sincretismo nasa-cristiano, tanto local que, como dice Rappaport (2005:
el tradicional de Tierradentro como el de 198) toman la cosmovisin como una
los nuevos nasa del Norte. Este herramienta poltica no como una
sincretismo nuevo est siendo construido vivencia, que es lo que los activistas
por jvenes nasa bajo la tutela de culturales quieren (p. 188). Para esta
sacerdotes de La Consolata, y busca dirigencia lo que importa es la efectividad
fortalecer una concepcin incultural del poltica de los medios a su disposicin,
cristianismo, que apoya de lleno las que incluyen desde luego, las creencias y
reivindicaciones polticas y trata de sentimientos de la gente.
integrar la cosmovisin nasa recuperada
de los chamanes con tendencias La dinmica histrica de los cambios
avanzadas del catolicismo.
En conclusin, el argumento para los nasa
Si al anterior panorama se agrega el de Tierradentro con respecto a la trada
pragmatismo poltico, secular y prosaico, temor nasa/materiales arqueolgicos/
de los lderes regionales y locales, y la pijaos se redondea entonces del siguiente
presencia activa y fuerte de las modo: Hubo una dura resistencia ofrecida
denominaciones protestantes tendremos por los nasa a la cristianizacin, que
una idea de la complejidad de fuerzas que contrasta con la temprana y rpida
propician el cambio en Tierradentro, incorporacin de los guambianos
desde fuera y desde dentro, porque los (Schwartz, 1973: 64-66) y otros pueblos
intercambios son cada vez ms frecuentes de la vertiente occidental de la Cordillera
y expeditos. Esta flexibilidad ante el Central, y de los de Tierradentro no nasa.
cambio y su apertura a posibilidades asentados en la margen derecha del ro
inditas es tal que, por curioso que Ullucos, por donde pasaba el Camino de
parezca, la antroploga estadounidense Guanacas. No es incidental que la primera
Joanne Rappaport fue designada en sede misionera en Tierradentro la
alguna ocasin, por el Manuel Sisco, un establecieron los jesuitas, bajo la gua del
carismtico lder que combina habilidades padre Jernimo, en el territorio de
de hbil poltico con las de chamn y Guanacas, hacia 1613 (Bernal 1956: 30) y

21
DOCUMENTOS DE TRABAJO

que desde all se hicieran incursiones al con espaoles en algunos de sus pueblos,
territorio nasa, al otro lado del Ullucos. A como bien lo indica Gonzlez (s.f). Esta
pesar de la resistencia nasa, a inicios del cristianizacin estuvo inspirada desde
siglo XVIII su cristianizacin era ya un muy temprano por la imagen monstruosa
hecho institucional, que afectaba ciertas de los pijaos, salvajes, canbales, y no
esferas polticas y comunales de la vida cristianos, propiciada por escritos como
nasa, como lo hacen ver la articulacin de los de Fray Pedro Simn, y que se
los Pequeos Cabildos al servicio de los mantuvo vigente hasta el siglo XX, como
curatos, y la estrecha vinculacin del cura tambin puede verse en la ideologa del
de Tlaga y Vitonc, padre Matas misionero Gonzlez (s. f). Cuando se
Villaroel al trabajo de consolidacin de generaliz la idea de la extincin de los
los resguardos de Juan Tama. pijao porque dejaron de atacar a los
pueblos espaoles y criollos, la figura
Los nasa hicieron, como los del pijao con toda su carga negativa
coyaimas/natagaimas, una alianza poltica pas al inframundo de la cosmovisin
con los espaoles para hacer la guerra a nasa y de otros pueblos cristianizados. En
los pijaos a partir de 1603; fue un el caso nasa el temor general por los
recurso de sobrevivencia que tuvo la ancestros fue convertido en terror sacro
grave implicacin de convertir a los que se revisti de la fuerza negativa del
pijaos en sus enemigos de muerte. La ptaz que han reportado los etngrafos.
cristianizacin, concebida Esta cosmovisin integra al pijao
estratgicamente por Juan de Borja como dentro de la trada central del tul-ptz y
mecanismo alterno de sometimiento de th wala que los recientes relatos
los nasa asegur de paso la provisin de etnogrficos presentan.
su mano de obra mediante la encomienda
y la mita para las necesidades espaolas Ahora bien, los recientes cambios en la
al otro lado de la cordillera. Esta cosmovisin que de manera generalizada
cristianizacin encontr fuerte resistencia se observan entre los nasa a partir de la
durante el siglo XVII pero a inicios del dcada de 1970, tanto de Tierradentro
XVIII ya estaba consolidada. Ms an, como de Tierrafuera, y que forman parte
esa consolidacin tuvo incidencias de las notables transformaciones en el
instrumentales para que Juan Tama a su orden poltico, social y cultural de los
vez consolidara al comienzo del Siglo indgenas caucanos hacen comprensible
XVII los dos importantes resguardos que, tambin con referencia a este aspecto
coloniales de Vitonc y Pitay. Los preciso de la actitud frente a las huellas
pijaos que tuvieron su ltima batalla con arqueolgicas aparezcan las formas
Juan de Borja en el Valle del Mana, a las variadas que estamos observando. Como
puertas de Tierradentro, se refugiaron en arriba reportamos, estos cambios se
las estribaciones del Nevado del Huila al mueven en varias direcciones, cuando
oriente de Tierradentro y desde all ocurren: (a) el de una actitud
hicieron incursiones peridicas al otro modernizante, secularizadora y prosaica,
lado de la cordillera. Esas incursiones que prescinde de la connotacin sacra que
fueron temidas, con razn, por los nasa haba tenido antes para incluir las huellas
que ya haban sido doblegados y estaban entre los recursos sobre los que se trazan
en proceso de cristianizacin y convivan estrategias polticas y econmicas en el

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CIDSE

nivel local y regional; (b) el de una verdaderos lderes pensantes de la


actualizacin de la posicin sincrtica resistencia indgena, entre los que se
nasa-cristiana a que apuntan los nuevos cuentan representantes nasa. Este crculo
nasa y que, en Tierradentro pueden chamnico se rene ocasionalmente,
tomar el curso evanglico o catlico; y (c) segn Faust, en un sitio no lejano del
el de una radicalizacin de la Santuario de la Virgen de Ntaga, famoso
cosmovisin nasa que, a partir de las sitio de peregrinacin cristiana, en los
visiones chamnicas intentan substituir de montes de Organos, donde posiblemente
plano el cristianismo por una concepcin hay un punto de confluencia de poderes
nasa nueva y utpica. Estas tres opciones espirituales de los rebeldes indgenas. Al
pueden combinarse, desde luego, como en fin y al cabo, nos comenta Faust, paeces y
todo fenmeno sincrtico, al que est pijaos han sido ante todo rebeldes, una
acostumbrado Tierradentro (Bernal 1956; especie de guerrilleros con antecedentes
Rappaport 2005: 209), y competir con la prehispnicos, asentados en zonas de
inercia sincrtica anterior. En efecto, es rebeldes que hicieron imposible la
posible que ciertas creencias y prcticas consolidacin de asentamientos
tradicionales se silencien, para sobrevivir, propiciados por la expansin incaica
ante la conmocin que estn viviendo las (estos intentos explicaran la topinimia
comunidades: esta adaptacin silenciosa kichua en el Tolima) . La tumba de Lame,
ocurri con la cristianizacin durante eventualmente vaca, en una inversin de
siglos y es posible que en algunos los trminos del complejo tumba de
rincones del territorio persista la vieja pijao, sirve de cono muy fuerte y de
creencia frente a las huellas arqueolgicas supersntesis de esta ponencia: la tumba
y su relacin con los pijao. Detectar y de un dirigente, intelectual y poltico nasa
desscribir estas capas, como en un muy venerada, no temida-- se encuentra
palimpsesto, es tarea de paciente en tierra de pijaos.
investigacin, si es que resulta posible
realizarlo. Referencias Bibliogrficas

Una inversin simblica, de esas que se Arango, Ral y Enrique Snchez. 2001.
convierten en paradigmticas, nos sirve Los pueblos indgenas de Colombia en el
de botn de cierre. En 1921 Manuel umbral del nuevo milenio. Bogot:
Quintn Lame, nasa de familia originaria Departamento Nacional de
de Tierradentro, se traslad a Ortega, Planeacin.Bernal, Segundo. 1953.
Tolima, en la regin de los coyaima a Aspectos de la cultura Pez; Mitologa y
continuar con una lucha que se le hizo cuentos de la parcialidad de Calderas,
inviable en el Cauca. Muri en 1967. Su Tierradentro. Revista Colombiana de
tumba se puede visitar en el camino que Antropologa, 1: 279-309
de Ortega conduce a la Mesa o
Llanogrande. Franz Faust (comunicacin Barona, Guido. 1995. Por el camino de
personal, 2006) piensa que esta tumba Guanacas: El camino Santaf - Quito por
est vaca porque los huesos, o por lo Guanacas (Tocaima, Neiva, La Plata,
menos el crneo este hroe nasa, circula Popayn). En Caminos Reales de
como repositorio de poder chamnico, Colombia, J. O. Melo y otros. Bogot:
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