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El mundo como construccin social

El mundo es un proceso como construccin que se origina durante la interaccin

social de la vida cotidiana que realizan los sujetos mediante la comunicacin de sus
pensamientos y acciones que constituyen el sentido comn de su habituacin.
Berger y Luckmann, manifiestan que el comportamiento humano toma diferentes
posturas frente al conocimiento dependiendo de la realidad social en que se
encuentren, estas realidades pueden ser de la vida cotidiana, de la interaccin social
y del lenguaje como un sistema de comunicacin que permite el intercambio de
experiencias de los sujetos y que de esta manera el conocimiento es la que orienta la
conducta de lo que ocurre en la vida cotidiana y que solo se toma aquello que es
relevante, nos interesa cmo puede presentarse esta realidad en diversas
perspectivas tericas a los intelectuales, pero debemos empezar por clarificar esa
realidad tal como se ofrece al sentido comn de quines componen ordinariamente la
sociedad (Berger y Luckmann, 1991:36).
Esta realidad de la vida cotidiana se presenta en una dialctica por su
continua transformacin de los diferentes actores que interactan en ella y al estar en
contacto con los sujetos se pone de manifiesto una serie de cualidades que orientan
las actuaciones para interpretar el mundo que los circunda, dando significado a esa
realidad de la vida cotidiana a partir de las tipificaciones sociales y el lenguaje como
medio de oportunidad para acercarse a esa relacin comunicativa entre los humanos
quienes aprehenden esa realidad rutinaria y la organizan alrededor del aqu de mi
cuerpo y el ahora de mi presente.
Del mismo modo se hace especial atencin al discurso de la realidad
identitaria del papel que juegan los grupos humanos y de las funciones que
ensamblan entre el saber cotidiano del sentido comn y de los hechos aprehendidos
y aceptados como tipificaciones por todos los miembros de la comunidad. Este
impacto promueve una serie de acontecimientos dialcticos que sustentan el
movimiento continuo de la cultura a partir de ciertas dogmas que fungen como
paradigmas de identidad social.
Esta visin sociolgica de los grupos humanos acerca de la realidad cotidiana
es una interpretacin de Berger y Luckmann cuando sealan que la vida cotidiana
se presenta como una realidad interpretada por los hombres y para ellos tiene el
significado subjetivo de un mundo coherente... es un mundo que se origina en sus
pensamientos y acciones y que est sustentado como real por stos. (Berger y
Luckmann, 1991: (ibid, 36-37). Para ello debe ser recuperada el carcter intrnseco
de esta realidad y que es una interpretacin humana a partir de los diferentes
significados subjetivos que le asignan, con base a una visin filosfica que atiende el
ser social en la interaccin de los submundos que constituyen la realidad cotidiana.
De hecho que la construccin social se fundamenta en el carcter de la vida
cotidiana a partir de lo objetivo-subjetivo, como procesos interaccionados que
permiten la construccin de submundos intersubjetivos a un mundo comn que
acoge los intereses identitarios a partir de un lenguaje codificado y significativo para
la comprensin de la realidad existente.
Para la interpretacin de esta realidad cotidiana y de la construccin social del
conocimiento, Berger y Luckmanan se apoyan del mtodo fenomenolgico que es
una herramienta de trabajo que permite describir la realidad desde una visin
emprica, alejado de la cientificidad, porque sta obstaculiza la experiencia subjetiva
de la vida cotidiana contra las hiptesis causales o genticas, as como de las
aserciones acerca de la situacin ontolgica de los fenmenos descritos. Esta
metodologa permite la descripcin de la realidad y al mismo tiempo enfatiza el
funcionamiento de los fenmenos sociales, revela las experiencias y los significados
que intervienen en la construccin de la realidad social y trata de recuperar la
interaccin de los sujetos, de sus conocimientos y de su lenguaje, como medios que
aseguran un mundo social propio.
El sentimiento de los sujetos movido por la conciencia construyen diferentes
realidades y conforme estas construcciones sociales que se presentan como partes
de la realidad del mundo con ciertas modificaciones que son el producto de esas
interacciones humanas que se establecen entre el mundo subjetivo y el contexto
social que las sustentan como las diferentes formas de conceptuar el mundo y de
interpretar las relaciones sociales que dan vida a la sociedad as como de sus
elementos que posibilitan el anlisis conceptual y sobre todo de la interpretacin del
sentido comn, como una manera de mirar mas de cerca el mundo objetivo para
conocer los sucesos que ocurren en el contexto comunitario, de los valores que se
promueven y de las interacciones que se practican dentro de las relaciones sociales,
son las objetivaciones de aquellos procesos que significan los subjetivos por medio
de las cuales se construyen los mundos intersubjetivos del sentido comn.
Esta metodologa permite acercarse al objeto de conocimiento para indagar
los acontecimientos que las prcticas sociales reflejan y que de alguna manera
incluyen elementos que pueden revelar las diferentes capas de experiencia, as
como las distintas estructuras de significado que intervienen en los procesos de la
vida cotidiana, como aquello del ser mordido por un perro o cuando se quema una
casa, estas realidades de la vida cotidiana se organizan alrededor del aqu de m
cuerpo y el ahorade mi presente, a este espacio combinatorio del aqu y ahora es
el foco de la atencin que contrasta la realidad de la vida cotidiana y entonces el
aqu y ahora que se me presentan en la vida cotidiana es el realissimun de mi
conciencia, pero esta realidad de la vida cotidiana no termina con presencias
inmediatas, sino que abarca fenmenos que no estn presentes en el aqu y
ahora...lo que implica que yo experimento la vida cotidiana en grados diferentes y
alejamiento, tanto espacial como temporal(ibid, 39-40).
Para interpretar estas situaciones que ligan las formas y modos del
comportamiento humano en el contexto social, Berger y Luckmann, argumentan que
estos acontecimientos pueden valorarse a partir del conocimiento de la cotidianidad y
que de alguna manera se construye con base a los fenmenos que la misma realidad
interpreta de la vida cotidiana dividindola por sectores, porque unos se aprehenden
por rutina y otros que se presentan como problemas de diversas clases. La realidad
de la vida cotidiana abarca los dos sectores, en tanto lo que parece un problema no
corresponde a una realidad completamente distinta (por ejemplo, la realidad de la
fsica terica, o de las pesadillas) (ibid, 42).
Otro elemento importante para poder comprender la vida cotidiana, puede ser
a travs de sus relaciones humanas, sus experiencias factuales y sobre todo de su
significado que fundamenta el discurso mediante el uso del lenguaje comn del que
se dispone para objetivar las experiencia basadas en la vida cotidiana y tomndolas
como referencias, aun cuando se use para interpretar las experiencias que
corresponden a zonas limitadas de significado.
La realidad de stas en cuanto empiezo a emplear el lenguaje comn para
interpretarlas, vale decir, traduzco las experiencias que no son cotidianas
volvindolas a la suprema realidad de la vida cotidiana...pero tambin es tpico de los
que tratan de hacer conocer mundos de significado terico, esttico o religioso (ibid,
43-44).
El lenguaje que utilizamos para la comunicacin conlleva un significado del
discurso que formaliza la informacin, porque esto representa una estructura
temporal de la vida cotidiana es bastante compleja y porque los diferentes niveles de
temporalidad empricamente presentes se correlacionan en todo momento y de esta
manera, la misma estructura temporal proporciona la historicidad que determina la
situacin en el mundo de la vida cotidiana. La estructura temporal de la vida
cotidiana no solo impone secuencias preestablecidas en la agenda de un da
cualquiera, sino que tambin se impone sobre mi biografa en conjunto. Con solo
esos actos vuelvo a ingresar en la realidad de la vida cotidiana (ibid, 46)
Durante la relacin que el hombre establece con sus semejantes entabla
sistemas de comunicacin que tienen como objetivo las interacciones sociales y que
de alguna manera estas interacciones promueven ciertos relatos como productos de
la experiencia humana en la descripcin de la realidad que se presenta en la vida
cotidiana. Estas experiencias se modifican o se adquieren durante este proceso de
interaccin social.
La experiencia ms importante que tengo de los otros se produce en la situacin
cara a cara, que es el prototipo de la interaccin social y del que derivan todos los
dems casos... esto significa que en la situacin cara a cara la subjetividad del otro
me es accesible mediante un mximo de sntomas...ninguna otra forma de relacin
puede reproducir la abundancia de sntomas de subjetividad que se dan en la
situacin cara a cara. Esta realidad es parte de la realidad de la vida cotidiana y, en
cuanto tal, masiva e imperiosa (ibid, 46-47).

El contraste de estas interacciones sociales y de las experiencias humanas

que se dan dentro de la realidad cotidiana, son procesos que permiten aprehender el
mundo a partir de la tipificacin como procesos de esa relacin cara a cara pero a
medida como se alejan estas interacciones se traduce el anonimato.
 El grado de anonimato que caracteriza mi experiencia de los otros en la viada
cotidiana depende, sin embargo, tambin de otro factor.. el grado de inters y el
grado de intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el anonimato de la
experiencia...la realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un
continuun de tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que
se alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara (ibid, 51).

La realidad de la vida cotidiana no esta dada solo por las objetivaciones sino
que a partir de ellas se puede significar la realidad, por lo tanto las objetivaciones
estn pendientes en la realidad para ser utilizadas como elementos con significado
que dan sentido a la realidad cotidiana. Berger y Luckmann, establecen una
clasificacin de los sistemas que se dan a partir de las gesticulaciones, movimientos
corporales pautados, de diversos grupos de artefactos materiales, que fungen como
signos y sistemas objetivados para interpretar la realidad cotidiana inscrito desde el
aqu y el ahora, como procesos que se caracterizan por su desvinculacin y
separacin conceptual.
Cuando se recurre al lenguaje, ste se concibe como un medio de
comunicacin que el hombre establece durante su interaccin con sus semejantes,
constituido por un grupo sistemtico de signos lingsticos inteligibles para los grupos
humanos que tienen signos identitarios en los valores y formas de concebir la
realidad cotidiana. La interpretacin del discurso y su vinculacin con los
acontecimientos que oferta la realidad son capaces de objetivarse porque son
productos de la actividad humana y que estn al alcance tanto de sus productores
como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo comn, que participan
en la realidad de la vida cotidiana que no solo est llena de objetivaciones, sino que
es posible nicamente por ellas. Estas objetivaciones de la vida cotidiana se
sustentan primariamente por la significacin lingstica (ibid, 55).
Esta significacin del lenguaje que representa la realidad de la vida cotidiana
constituye en s campos semnticos o zonas de significado lingsticamente
circunscritos, como el vocabulario, la gramtica y la sintaxis que se acoplan a la
organizacin de esos campos semnticos, porque el lenguaje elabora esquemas
clasificacin para diferenciar los objetos segn su gnero referente al sexo o de su
nmero; formas para predicados de accin opuestos o predicados de ser; modos
para indicar grados de intimidad, y dems. Los campos semnticos as formados se
posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin de la experiencia biogrfica. Esta
acumulacin es, por supuesto, selectiva, ya que los campos semnticos determinan
que habr que retener y qu habr que olvidar de la experiencia tanto del individuo
como de la sociedad. De all que la vida cotidiana est dominada por el motivo
pragmtico, el conocimiento de receta, o sea, el conocimiento que se limita a la
competencia pragmtica en quehaceres rutinarios ocupa un lugar prominente en el
cmulo social de conocimientos. La validez de mi conocimiento de la vida cotidiana
es establecido para m y pata lo otros hasta nuevo aviso, o sea, hasta que surge un
problema que no puede resolverse en esos trminos (ibid, 61).
De alguna manera es necesario comentar de cmo los integrante de una
comunidad de hablantes constituyen diferentes formas de interaccin social y por lo
tanto elaboran diferentes formas discursivas mismos que permiten establecer las
identidades a partir de cmo se distribuye de manera social el conocimiento y se
dice que en la vida cotidiana el conocimiento aparece distribuido socialmente, vale
decir, que diferente individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes.
En efecto, los conocimientos son apropiados de diferentes maneras porque los
individuos poseen varias formas e intereses de su apropiacin. De hecho que el
conocimiento, al menos en esbozo, de cmo se distribuye el acopio de conocimiento
con alcance social, es un elemento importante de dicho acopio. En la vida cotidiana
s, al menos someramente, lo que puedo ocultar y de quin, a quin puedo acudir
para saber lo que no s y, en general, cules son los tipos de individuos de quienes
cabe esperar que posean determinados tipos de conocimiento (ibid, 65).
Consecuentemente la construccin social no radica solo en los
acontecimientos de la vida cotidiana sino que trasciende al pensamiento que se
manifiesta en el discurso que conlleva la informacin que cada sujeto elabora de
acuerdo a sus puntos de vista en relacin a los diferente niveles de conocimiento que
tiene como experiencia del mundo que le circunda. Es muy comn que la gente
piense de acuerdo a lo que sabe y conoce y sobre todo los tipos de conocimiento
que tiene como producto de la interaccin social con el mundo que le circunda. De
ninguna manera se puede aprender sin esos procesos de interaccin humana y que
estas relaciones sociales producen diferentes tipos de conocimiento y por eso se
dice que el saber esta repartido entre las personas, porque cada quien construye el
mundo de acuerdo a sus posibilidades y sus experiencias de conocimiento. Cada
quien define el mundo de acuerdo a su sentido comn y que de alguna manera as
percibe el mundo y as la conceptualiza, consecuentemente as lo manifiesta entre la
sociedad a la que pertenece.

1. 2. La construccin social como herramienta analtica

Berger y Luckmann al hacer una distincin del reino animal encuentran que en efecto
hay cierta diferencia entre los animales y los seres humanos. La restriccin radica en
que los animales esta limitado su campo de accin, en cambio el hombre ha
extendido su dominio en todo el mundo por el hecho de que est dotado de mejores
cualidades sensoriomotores y una constitucin biolgica especfica, esto le permite a
que el hombre pueda dedicarse a diferentes actividades para categorizar el contexto
a travs de las interacciones con el ambiente natural y humano donde se ubica. De
hecho que el hombre construye su propio espacio natural en la que interpreta su ser
en relacin con los dems, porque el hombre no solo esta dotado de elementos
biolgicos sino tambien de impulsos, por eso su organismo se desarrolla de manera
ontogentico, su periodo fetal del humano se prolonga a mas de un ao.
En efecto, la reaccin del hombre para poder entender y comprender el mundo
es ms tardo que cualquier otro animal, debido a que su desarrollo fsico es muy
lento y que adems requiere de muchas atenciones y cuidados durante su
crecimiento. Sin embargo, durante este espacio de vida infantil se apropia de los
elementos culturales necesarios para la sobrevivencia y que lo afirma en la
interaccin de las experiencias con los dems sujetos que conforman su mundo a
partir, tal como sealan los autores que El proceso por el cual se llega a ser hombre
es a travs de la interrelacin con un ambiente que puede ser natural o de orden
cultural y social, mediatizado por los otros significantes que a cuyo cargo se halla
(ibid, 69), entonces lo mas relevante y significativo en su afirmacin es que el hombre
construye su propio mundo en la que interacta l con sus semejantes.
 Del mismo modo Berger y Luckmann, sealan que el carcter de la conducta
humana se construye dentro del contexto social a partir de las relaciones que se
establecen durante los procesos de interaccin social, que para tal efecto se requiere
de la significacin del ambiente natural y humano. De hecho que para la
interpretacin del hombre en su contexto puede ser a partir de separarlo de este
medio, porque de esta separacin es cuando se puede entender el hombre con su
yo. Pero el hombre no puede mantenerse sin esa relacin con sus semejantes y
busca este procesos de interaccin social para establecer los acuerdos
argumentativos del discurso, porque la existencia humana se desarrolla
empricamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad. Esta construccin
dialctica permite el desarrollo de las capacidades cognitivas a travs del lenguaje
como medio de interaccin social en dos planos: primero, todo desarrollo individual
del organismo est precedido por un orden social dado; segundo, la apertura al
mundo, intrnseca biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada,
por el orden social de una relativa clausura al mundo (ibid, 72), esta interpretacin
concluye en que el comportamiento humano se externaliza durante el proceso de
interaccin entre los hombres que configuran su actividad humana.
El desarrollo de la actividad humana establece los formularios que tanto se
repiten llegan a constituirse como paradigmas que posibilitan las relaciones sociales,
tal como explican Berger y Luckmann, que todo acto que se repite con frecuencia
crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso
facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta (ibid, 74). Esta aceptacin
paradigmtica del discurso concluye en la ratificacin conceptual mediante el
proceso de institucionalizacin que aparece cada vez que se da una tipificacin de
acciones habitualizadas por tipos de otros actores que aseguran esta identidad. Las
tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones,
siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado
grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales como a las
acciones individuales (ibid, 76), porque las tipificaciones son construcciones sociales
institucionalizadas compartidos entre los miembros de la sociedad que designan
formas especficas de actuar, tales como la ley que establece que las cabezas se
corten de manera especfica, la virginidad en una edad determinada, etc.
De algn modo, el conocimiento que los sujetos adquieren no est dado
nicamente por el sentido comn ni por la simple experiencia sino ms bien es una
construccin social que se legitima institucionalmente a partir de la realidad objetiva
... dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede
comprenderlas por introspeccin: debe salir a conocerlas, as como debe de
aprender a conocer la naturaleza (ibid, 83). Es un conocimiento social que se
aprende a travs de la interaccin humana como base para la identidad cultural.
Consecuentemente el logro de esta institucionalizacin da motivos para
comprender los argumentos acerca de los significados institucionales que se deben
de apropiarse y grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo y
que de antemano se concibe que la apropiacin del saber no se limita solo a los
acontecimientos de la vida cotidiana, porque tanto el saber como el no saber se
refiere a una realidad y no a ciertos criterios extrasociales de validez cognoscitiva, en
este sentido la tradicin teoricista queda desmantelada cuando se torna haca el
ingenio por una parte, y de credulidad por otra, lo que constituye un planteo bastante
diferente (ibid, 95).
Por otra parte es conveniente retomar la conciencia de los sujetos y del saber
con que cuentan porque de ello depende los roles que juegan dentro del contexto
social y que de alguna manera se tipifica a partir de su comportamiento de manera
objetiva y subjetiva, as mismo de su experiencia en el mbito de la comunicacin
con sus semejantes. Los roles son tipos de actores en dicho contexto y que dentro
de una sociedad los roles representan la institucin y formalizan el comportamiento
humano, porque los roles no solo tienen funciones institucionales sino tambin de
integracin de todas en un mundo significativo que en realidad implica una
distribucin social del conocimiento, y que de esta manera, el acopio de
conocimientos de una sociedad se estructura segn lo que sea relevante en general
y lo que solo sea para los roles especficos, reservado para cierto tipo de actores
sociales. Lo que resulta entonces que una consecuencia de la segmentacin
institucional es la posibilidad de que existan subuniversos de significado segregados
socialmente, que resulten del incremento de la especializacin del rol , se vuelve
completamente esotrico en oposicin al acopio comn de conocimientos (ibib, 111).
Pero tambin puede pensarse desde un enfoque ms equitativo, en la que
participen todos como grupos sociales con sus puntos de vista valorativos en tanto
sujetos pensantes que pertenecen a culturas con semejanzas muy especficas y que
sus roles varan solo por la experiencia y el conocimiento, en una sociedad en la que
la institucionalizacin sea total, en donde los problemas sern comunes, todas las
soluciones sern objetivas socialmente y todas las acciones sociales estarn
institucionalizadas a partir de una conciencia comn.
El surgimiento de ideas para los movimientos reivindicatorios surgen a partir
de la reificacin social, que son fenmenos humanos como si fueran cosas o mas
bien son supra-humanos. Es decir que la reificacin es la aprehensin de los
productos de la actividad humana como si fueran algo distintos de los productos
humanos, como hechos de la naturaleza, como resultado de las leyes csmicas, o
manifestaciones de la voluntad divina (ibid, 116), con el entendido de que el hombre
puede desentenderse como el creador del mundo humano y que tambin es
productor del mundo social pero que esto puede pasar inadvertido por su misma
conciencia haca la construccin de la deshumanizacin social.
Para fundamentar la explicacin del comportamiento humano a partir de los
roles y de los procesos de institucionalizacin, Berger y Luckman se apoyan de la
sociologa como una ciencia que permite la explicacin del conocimiento y que a la
ves les impide caer en una concepcin no dialctica en la relacin entre lo que los
hombres hacen y piensan. De alguna manera cobra importancia tambin el hecho de
hacer creibles las construcciones del conocimiento y de las elaboraciones que los
sujetos plantean con base a sus experiencias para transformar el mundo que les
rodea a partir de la legitimacin que no solo indica el individuo por qu debe realizar
una accin y no otra.
En consecuencia, durante el proceso de construccin del conocimiento la
realidad no presenta alteraciones en su conjunto sino que es el mismo hombre quin
le imprime estas modificaciones, de hecho que los orgenes de un universo
simblico arraigan en la constitucin del hombre, porque el hombre en sociedad es el
constructor de un mundo. ... estos universos simblicos, que proclaman que toda la
realidad es humanamente significativa y que recurren al cosmos entero para que
signifique la valides de la existencia humana(ibid, 134).
Durante el proceso de construccin de los universo simblico se presentan
ciertas controversias en el sentido de que se postulan por una ciencia pura desde la
convencin oficial y por otra la que parte de la versin teleolgica en la que se
comulgan con sentimientos de dignidad humana y de all que el pensamiento
teleolgico cristiano como resultado de una serie de desafos herticas a mantenido
la tradicin oficial y de esta manera el desarrollo de la conceptualizacin destinada
al mantenimiento de los universos es la que se ha presentado cuando una sociedad
se enfrenta con otra que pose una historia muy diferente, despus de todo, y se
puede renegar y aun burlarse de los dioses que presiden esa relacin, sin que ello
signifique el inmediato derrumbe de los cielos (ibid, 139).
Ante esta presuncin de organizar el mundo de las realidades sociales surgen
las ideas para construir el universo del mundo, pero esta construccin no implica
solo modificaciones de alternancia ideolgica sino ms bien consideraciones para
interpretar la realidad y a partir de ello establecer mecanismos que tengan cualidades
del cambio social y cultural, con el entendido de promover nuevas experiencias a
partir del intercambio social, siempre y cuando estas situaciones encajen en el
ambiente comunitario a partir de una nueva mirada de la realidad con base a
experiencias externas que tengan calidad de comprensin del universo de vida y de
los fenmenos que orientan el ambiente humano en relacin a sus cualidades y
expectativas que posibilitan esta nueva concepcin del mundo y de la vida, pero
tambien hay quin niega la realidad de cualquier fenmeno o interpretacin de fenmenos
que no encajan dentro de ese universo.
La actividad humana vista por los investigadores representa un tejido de ideas
que dan vida al proceso social y que de alguna manera estas interacciones son los
productos del intercambio de experiencias que se generan dentro y fuera de la vida
comunitaria, por este hecho, la vida del hombre es una dinmica en tanto convive
interpretando mundos interiores y mundos exteriores y que a la vez construye su
mundo de manera individual y la modifica de acuerdo a los acontecimientos sociales
que se le presentan, al respecto el autor comenta que todos los universos
construidos socialmente cambian porque son productos histricos de la actividad
humana (ibid, 148). Y que estas acciones de cambios son necesarios por el hecho
de que el mundo es dialctico y el conocimiento tambien toma sus causes conforme
cambian los momentos histricos de la vida humana y que tambien su contexto
experimenta modificaciones de acuerdo a las acciones concretas que surgen como
resultado de la divisin del trabajo, los cambios epistemolgicos de las ciencias y de
algn modo de la concepcin social que promueven los investigadores a partir de
estos cambios de paradigmas y de interpretacin de la vida cotidiana de los sujetos
en relacin a la construccin del pensamiento y de la actividad humana.
De alguna manera estas construcciones de los universos estn sometidos a
modificaciones que surgen de los cambios provocados por los fenmenos de la
divisin del trabajo, la misma construccin de los universos simblicos y de las
formas de legitimacin social y tambien de aquellas ideas que se promueven desde
la concepcin misma de los investigadores sociales que argumentan planteamientos
mas justos de la vida humana, tales respuesta promueven movimientos populares de
estudiantes, profesionales y trabajadores. Que de alguna manera estas
construcciones del mundo que se convierten en ideologas revolucionarias legitiman
y cambian los momentos histricos de la vida social, porque la historia de las teoras
legitimadoras siempre forman parte de la historia de la sociedad como un todo, los
expertos en legitimacin pueden operar como justificadores tericos del statu quo,
pero tambin pueden aparecer como idelogos revolucionarios, incluso las teoras
pueden realizarse en la historia, aun aquellas que tenan un carcter sumamente
obstruso cuando fueron concebidas por primera vez por sus inventores y de esta
manera, el cambio social debe siempre entenderse como vinculado por una relacin
dialctica a la historia de las ideas. ... en este sentido, todos los universos
simblicos y todas las legitimaciones son productos humanos; su existencia se basa
en la vida de individuos concretos, y fuera de esas vidas carecen de existencia
emprica (ibid, 163).
Los universos simblicos son cuerpos tericos que agrupan una totalidad de
elementos y que se legitiman al integrarse socialmente, sin dejar de lado la realidad
en que sustenta la produccin humana. El hombre es el procesador de los productos
de su entorno, los objetiva y los vuelve a l para internalizarlos y repite este proceso
para recuperar todos los subuniversos que llegan a constituir el universo simblico
mediante un proceso dialctico, a fin de entender la conducta humana dentro de las
acciones de la vida cotidiana en un ir y venir.

1. 3. La identidad social como construccin

Dentro del proceso de socializacin de la humanidad se presentan una serie de

actitudes que cimientan las relaciones de los sujetos desde el nacimiento hasta la
edad adulta que viven y comparten ciertos elementos que formalizan la vida de una
sociedad determinada. Las sociedades se entiende en trminos de un continuo
proceso dialctico que comprende tres momentos importantes: la externalizacin,
objetivacin e internalizacin, dichos procesos caracterizan de manera simultanea a
la sociedad y a cada sector de ella. ... lo mismo puede afirmarse del miembro
individual de la sociedad, que externaliza simultneamente su propio ser y el mundo
social y lo internaliza como realidad objetiva... lo que significa que estar en sociedad
es participar en su dialctica (Berger y Luckmann, 1991: 62).
El individuo nace como ser humano deshumanizado, sin prejuicios y sin
compromisos sociales dentro de un contexto determinado, pero a medida que
transcurre el tiempo y su desarrollo personal incrementa entonces comienza a
interactuar dentro del contexto sociocultural y al mismo tiempo se dispone a
vincularse son ciertos patrones culturales de identidad. El individuo no nace miembro
de una sociedad nace con una predisposicin haca la socialidad, y luego llega a ser
miembro de dicha sociedad, despus es inducido a participar en la dialctica social
del grupo al que pertenece, este proceso constituye la internalizacin que es la
aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto
expresa significado, es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro. La
internalizacin en este sentido general, constituye la base, primero, para la
comprensin de los propios semejantes y, para la aprehensin del mundo en cuanto
realidad significativa y social (ibid, 163), es un mundo de compresin de la conducta
humana a partir de la interaccin dialctica como producto social.
 Para alcanzar los propsitos, los humanos tienen que seguir ciertos rituales
que parten desde la infancia y se continua hasta la edad adulta, mediante un fuerte
proceso de reacomodo de hbitos, creencias y modos estandarizados de
comportamiento social y religioso. En la socializacin primaria crea en la conciencia
del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros
especficos, a los rolesy actitudes en general, al mismo tiempo se establecen
objetivos de una identidad coherente y continua. Dentro de la sociedad, la identidad y
la realidad se cristalizan subjetivamente al mismo tiempo procesos de internalizacin.
Este proceso de cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje, y
que este constituye el contenido ms importante de la socializacin (ibid, 167), el
lenguaje construido en esta etapa formaliza la visin del mundo y la vida a partir de la
codificacin y significacin del entorno cultural al que se pertenece.
Esta socializacin constituye la parte principal de los individuos en el sentido
de internalizacin de todos los elementos que forman la cultura del hombre, de sus
valores y creencias y del modo de actuar dentro y fuera de la comunidad. Es un
momento de construccin y aseguramiento de la vida cotidiana y de amalgamiento
entre el contexto social de la vida humana con las relaciones externas del mundo
geofsico. De tal manera que el proceso de socializacin primaria del individuo,
permite la aceptacin de los patrones culturales y sobre todo el dominio del lenguaje
de comunicacin como medio principal para conceptuar el mundo que le rodea. La
socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro se ha establecido en la
conciencia del individuo... ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin
subjetiva de un yo y un mundo... la socializacin nunca es total, y nunca termina
(ibid, 172).

El segundo momento de este proceso de socializacin, corresponde a un

esquema en que la apropiacin de los conocimientos depende de submundos que se
construyen en otros espacios de la vida social comunitaria y que de alguna manera
formalizan los conocimientos dados en la socializacin primaria. Los aprendizajes de
la socializacin secundaria son institucionales y estn encomiendas a proporcionar
conocimientos que forman parte de ese gran proceso de socializacin del hombre y
se caracteriza por ser impuestos a travs de ciertos rituales encaminados a la
obediencia, el respeto, la tolerancia y dems actos que son determinantes en esta
parte de socializacin. La socializacin secundaria que es la internalizacin basados
sobre instituciones (ibid, 172) y que de alguna manera se pueden determinar a partir
de la divisin del trabajo y la distribucin social del conocimiento.
Otra caracterstica importante de este segundo momento de socializacin es la
interpretacin acerca del aprendizaje de una segunda lengua. En efecto, la lengua
materna constituye un medio para la internalizacin de los elementos culturales que
permiten la comprensin humana entre los integrantes de una sociedad y que al
mismo tiempo en esta interaccin con otros grupos con cultura diferente pueden
relacionarse a travs de su idioma con la posibilidad de aprender una segunda
lengua. Suele aprenderse el contexto institucional... y constituye una
fundamentacin a la construccin de la socializacin y una segunda lengua se
adquiere construyendo sobre la realidad ya establecida de la lengua materna (ibid,
-179).
Esta situacin tiene como finalidad la interpretacin de los roles que el
individuo juega en el proceso de socializacin primaria y secundaria, tales procesos
formalizan un proyecto de vida que busca sobre todo la adhesin formal del hombre
en su cultura mediante el sentido de su idiosincrasia y el dominio de la lengua como
medio de comunicacin para la interaccin social dentro del grupo al que pertenece.
Las tareas de esta socializacin secundaria, estarn dadas en los planteles
educativos... el desenvolvimiento de la educacin constituye, por supuesto, un
ejemplo inmejorable de la socializacin secundaria, que se efecta bajo los auspicios
de organismos especializados (ibid,182).

El proceso de socializacin no es acabado sino ms bien es un continuo y que

se construye conforme transcurre el tiempo y que en las sociedades a medida que
avanza la ciencia y la tecnologa, tambien se van incluyendo ciertos roles sin olvidar
aquellos que fueron concebidos como inevitables. Durante la socializacin primaria
se internaliza una realidad aprehendida como inevitable y esta internalizacin puede
considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se halla presente casi todo el
tiempo, al menos, mientras el individuo est en actividad en el mundo de la vida
cotidiana, en un constante intervencin cultural y una aceptacin dialctica del
proceso de transformacin de la realidad social.
De alguna manera tambien es de suma importancia la explicacin de la
realidad y que esta puede presentarse de dos maneras: mantenimiento de rutina y
mantenimiento de crisis. El primero est destinado a mantener la realidad
internalizada de la vida cotidiana, y el segundo, en las situaciones de crisis. ... la
realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que
constituye la esencia de la institucionalizacin... los otros significantes constituyen,
en la vida del individuo, los agentes principales para el mantenimiento de su realidad
subjetiva (ibid, 185-187).
Durante el proceso de construccin de la socializacin primaria se acentan y
cementan los valores que mantienen la cultura y todos los elementos que formalizan
las relaciones sociales del universo, as como la formulacin de ideas que se
concretan a travs del dilogo cotidiano que mantiene la realidad subjetiva.

El lenguaje objetiviza el mundo, transformando el panta rehei de la

experiencia en un orden coherente... el lenguaje realiza un mundo, en el doble
sentido de aprehenderlo y producirlo... el dilogo es la actualizacin de esta
eficacia realizadora del lenguaje en las situaciones cara a cara de la
existencia individual por un lenguaje comn, desde el lenguaje idiosincrsico
de grupos primarios, hasta los dialectos regionales que se define en trminos
de lenguaje (ibid, 191),

En efecto, el lenguaje mantiene la realidad subjetiva a travs del aparato

conversacional de manera continuo y coherente. Durante este proceso de
internalizacin de la construccin social se adjudican diferentes sistemas de
comportamiento humano que dan como resultado las diferentes formas de
socializacin y sobre todo de los elementos que confirman los niveles de
socializacin y sobre todo de las discrepancias similares que se producen entre los
procesos de socializacin en la familia y en el grupo de pares. En la familia, el nio
est preparado para egresar de la escuela secundaria; con respecto al grupo de
pares, est preparado para su primera prueba seria de valor que consiste en robar
una automvil (ibid, 210), de hecho que ambos sistemas de socializacin se
complementan para formalizar la conciencia humana desde un lenguaje
idiosincrsico.
Vale la pena pensar en un contraste de la socializacin contempornea, desde
un punto de vista del pluralismo, en tanto de la realidad como de la identidad, con
referencia a las dinmicas estructurales del industrialismo, en particular la de las
pautas de estratificacin social producidas por ste(ibid, 213-214).
Dentro de los fundamentos fenomenolgicos de la socializacin surgen a la
ves concepciones tericas que define y orientan la identidad, esta identidad que
constituye, por supuesto, un elemento clave de la realidad subjetiva y en cuanto tal,
se halla en una relacin dialctica con la sociedad, en un continuo proceso de
desarrollo social.
Los aportes a los sistemas de operacin y de organizacin social son
conscientes de que las instituciones son los que mantienen y regulan los derechos
de los hombres, en este sentido la canalizacin social de actividades constituye la
esencia de la institucionalizacin, que es el fundamento para la construccin social
de la realidad y esta la realidad social es la que determina no solo la actividad y la
conciencia, sino tambin, en gran medida, el funcionamiento del organismo pero la
cuestin es que la sociedad pone limitaciones al organismo, as como este pone
limitaciones a la sociedad, es una dinmica que no termina sino que mantiene ciertas
relaciones que posibilitan este funcionamiento social del organismo.
Con el afn de interpretar una serie de cuestionamientos que giran en torno al
conocimiento de la sociedad, Berger y Luckman han tratado de reunir ciertas
categoras que permiten la revisin del comportamiento humano a partir de lo que le
denomina la internalizacin de la realidad. En efecto, la sociedad est determinado
por una estructura que se va construyendo desde el momento mismo de la
interaccin con sus semejantes. Este proceso se inicia en el seno familiar y que
abarca tambin la comunidad, denominado socializacin primaria, posteriormente
se presenta la socializacin secundaria, en la que se internalizan procesos
institucionales. Pero que adems analiza cuestiones sobre mantenimiento de la
realidad subjetiva.
 Esta tarea vista desde la sociologa permite hacer el anlisis no solo de lo que
ocurre de manera emprica sino tambin desde la fundamentacin terica que
sustenta la realidad social construida histricamente y legitimado institucionalmente
para su operacin dentro de la sociedad en general. De tal modo que en este
acercamiento al estudio de la sociedad nos permite reconocer los puntos de vista
acerca de la realidad social, a partir de los procesos de la objetivacin, de la
subjetivacin, la institucionalizacin e inclusive de la legitimacin, que de alguna
manera juegan un papel determinante en el proceso dialctico en la construccin de
la realidad social.

1. 4. La identidad como autonarracin del yo

Las diferentes formas de comunicacin que llevan a cabo los grupos humanos dentro
del contexto social se fundamentan en los principios de la narrativa y es a partir de
estas explicaciones de cmo el construccionismo enriquece su marco terico,
dndole la oportunidad de crecimiento en todos los espacios de la vida social. Este
campo social orientada y definida a partir de elementos conceptuales que
fundamentan un enfoque relacional que considera la autoconcepcin no como una
estructura cognitiva privada y personal del individuo sino como un discurso acerca
del yo, as como la presentacin de los lenguajes disponibles en la esfera pblica,
en la que el discurso se apoya de los relatos para identificarnos con los otros y a
nosotros mismos y es a partir de este proceso del relato en la cultura occidental que
Bruner (1986) ha ido tan lejos como para sugerir una propensin gentica a la
comprensin narrativa, el relato es el modo ms formal acerca de la estructura de
las exposiciones narrativas. El modo como se construyen las narraciones del yo
dentro de la vida social y los usos a los que se presentan... las narraciones del yo no
son posesiones fundamentalmente del individuo sino de las relaciones: son
productos del intercambio social" (Gergen, 1996 : 232).
Los humanos que viven y comparten experiencias dentro de un contexto social
se identifican por sus modos de actuar y de pensar. Se consolidan las ciencias y se
fundamentan las teoras para explicar las construcciones del mundo que dan sentido
a todas aquellas formas que permiten la interpretacin de los espacios sociales y del
mismo comportamiento humano. Este carcter propio encaminado a la compresin
de las ideas se sustenta en los argumentos de la narrativa para explicar los
paradigmas construidos y consolidados por la ciencias sociales y que actualmente
requiere del anlisis conceptual y a partir de revisin Gergen elabora su teora con
base a las autonarraciones que tiene cada individuo para explicar sus experiencias
dentro de un espacio determinado y que con ello le permite alcanzar su yo ante un
grupo social determinado, desde una concepcin psicolgica de la comprensin y/o
para dirigir las secuencias de acciones a lo largo del tiempo, se sustenta en un
enfoque de la funcin cognitiva universal que conlleva a la interpretacin de los
sistemas de significacin cultural. Para una interpretacin acerca de este
procedimiento, se constituyen en equipos tericos tales como los fenomenlogos,
existencialistas y personlogos, todos estn preocupados por el proceso interno
individual" (ibid, 234), desde el comportamiento humano y de su actuacin de
identidad dentro del contexto social al que pertenece.
Otra de las caractersticas acerca del trabajo de identidad es la que se refiere
a los constructos que dan pauta a las forma del comportamiento humano frente a las
normas o sistemas que sostienen el desarrollo de la vida social, que los tericos
frecuentemente hacen afirmaciones de un conjunto fundacional o fundamental de
reglas o caractersticas de lo que es una narracin bien formada considera las
estructuras narrativas como contingentes histricas y culturalmente. En la
construccin de una narracin inteligible para segmentos importantes de la cultura
contempornea se realiza a partir de un relato aceptable acerca de un
acontecimiento a explicar, de un estado que alcanzar o evitar, un resultado de
significacin o dicho ms informalmente un punto, adems de seleccionar los
elementos importantes para el punto final. Entonces un relato inteligible es aquel en
que los acontecimientos sirve para hacer que la meta sea mas o menos probable,
accesible, importante o vivida, lo permite la estabilidad de identidad social. La
narracin bien formada es caractersticamente aquella en la que los personajes (o los
objetos) del relato poseen una identidad continua o coherente a travs del tiempo"
(ibid, 239).
 Los relatos son constructos que van sistematizando ideales, pero que tambin
conservan los elementos de la tradicin social ya que sirven de esquemas
referenciales para comprender la identidad social.

la narrativa ideal es aquella que proporciona una explicacin del resultado... como
elementos fundamentales se denota los signos de demarcacin que dan las pautas
para la participacin en el mundo del relato... la mayora de los relatos
apropiadamente formados emplean seales para indicar el principio y el final" (ibid,
238 -239).

Las exposiciones de la trama en el presente ciclo, est representada por

formas que se han constituido para organizar y sistematizar el mundo de las ideas a
partir de lo que se ha establecido en el marco de la narrativa con sus diferente
esquemas de representacin entre la vida humana y la naturaleza, esta relacin de la
vida humana-natural se apoya o mas bien retoma el enfoque aristotlico Frye quin
propuso cuatro formas bsicas de narracin y que a cada una de ellas estn
enraizadas en la experiencia humana con la naturaleza y ms en particular, en la
evolucin de las estaciones.

La experiencia de la primavera y el florecimiento de la naturaleza daran lugar a la

comedia; La libertad y la calma de los das estivales inspiran la novela como forma
dramtica; En el otoo, cuando experimentamos el contraste entre la vida del verano
y la muerte que se avecina del invierno, nace la tragedia. Un invierno, con nuestra
creciente toma de creencia de las expectativas irrealizadas y del fracaso de nuestros
sueos nace la stira que se convierten la forma expresiva relevante" (ibid, 241).

Estas expresiones de la vida cotidiana no pueden darse al margen de lo que

hacen los humanos y de lo que representa la naturaleza. Una forma de contemplar
estas realizaciones es a travs del arte, que son expresiones humanas
representativas entre la realidad cotidiana y el conocimiento verificable, pero que
adems es una obra humana que se expresa simblicamente, mediante diferentes
materiales, un aspecto de la realidad entendida estticamente. Pero que incluye no
solo el pensamiento lgico sino que trasciende hasta la metafsica, porque la
capacidad que tiene un acontecimiento para producir un sentido del drama es
ampliamente una funcin del lugar que ocupa en el interior de la narracin: es la
relacin entre acontecimientos, y no los acontecimientos en si mismos. Resulta
interesante que uno difcilmente pueda asignar un ejemplo teatral de las tres
narrativas rudimentarias: narrativa de la estabilidad, narrativa progresiva y narrativa
regresiva" (ibid, 245).
Por otra parte, este recurso de la narrativa permite la construccin de espacios
de comunicacin humana y que durante este proceso se reflejan sentimientos que se
han desarrollado a travs del tiempo con base a recortes sociohistoricos y que estas
dan pauta para que las poblaciones puedan entenderse a travs de sus relatos y
narrativas socioculturales. Mantener la inteligibilidad en la cultura, el relato que
cuenta sobre s mismo tiene que emplear las reglas comnmente aceptadas de la
construccin narrativa... y que el papel de las ciencias sociales es la divulgacin y
difusin del enfoque de que el curso de la vida es un arco iris (ibid, 247- 250).
Los acontecimientos que ocurren en la narrativa pueden ser a mediano y largo
tiempo, pero estas formas de organizacin estn determinadas por las formas de
inteligibilidad, a su vez, no son subproductores de acontecimientos de vida en si
mismos sino que se derivan ampliamente de convenciones narrativas disponibles
(ibid, 250). De hecho que la cultura cuenta con una variedad de formas narrativas y
que durante las relaciones humanas se manifiestan macronarrativas y
micronarrativas que dan paso a la interpretacin de la vida cotidiana dentro y fuera
de su contexto cultural y en consecuencia formalizan as lo es la identidad cultural de
un grupo determinado.
El lenguaje constituye un elemento esencial que por la necesidad de la
comunicacin humana y de las relaciones sociales esta ntimamente ligado con los
acontecimientos de la vida familiar comunitaria, pero que adems permite el
desarrollo, la promocin y difusin de la narrativa y que de alguna manera y las
construcciones narrativas son herramientas lingsticas con importantes funciones
sociales... el enfoque construccionista no considera la identidad para uno como un
logro de la mente, sino mas bien de la narracin (ibid, 253-254).
Las formas de interpretacin narrativas son elementos del discurso y que de
alguna manera el proceso de la identidad esta dada a partir de la construccin
narrativa que surge del relato en las relaciones de inteligibilidad de las personas
durante la interpretacin del lenguaje,
la identidad de uno puede mantenerse solo durante el espacio de tiempo que los
otros interpretan su propio papel de apoyo, y construcciones de los otros, el momento, en el
que cualquier participante escoge faltar a su palabra, de hecho que amenaza con todo el
abanico de construcciones interdependientes" (ibid, 258).

Para que las narraciones puedan tener inteligibilidad es necesario la participacin de

otras personas, porque esta contribucin es una manera importante de recuperar los
acontecimientos sociales mas importantes de la narrativa y que esta narracin del yo,
constituye parte de los procesos sociales que realizan las personas durante la
interaccin comunicativa a voluntad del grupo humano de pertinencia.
3. 3. Anlisis e interpretacin de resultados

Los resultados que se presentan en este apartado son las interpretaciones de las
entrevistas realizadas a cuatro maestros del Subsistema de Educacin Indgena,
quienes relataron sus puntos de vista acerca de su origen sociocultural, de su
ingreso a la docencia y de su formacin profesional, de su trayectoria
socioprofesional y de la percepcin de la profesin docente. Estos relatos constituyen
las categoras de anlisis para fundamentar la construccin social de la identidad
profesional del profesor de educacin indgena de la Zona Escolar 502 de Zacatln,
Pue.,
El sustento terico del construccionismo social es el soporte de este anlisis
interpretativo y de la investigacin cualitativa como coadyuvante para la organizacin
de datos que constituyen las narrativas de esta construccin de exterioridades que
reflejan la visin identitaria del mundo de la profesin docente. Este discurso esta
orientado al anlisis de los datos descriptivos sustentados por las palabras y las
conductas de los maestros entrevistados, as como de sus sentimientos y emociones
intuidos dentro de su profesin docente y de las hiptesis formulados por el propio
investigador acerca de la identidad del docente indgena.
Las fuentes de informacin estn tomadas de manera textual de las
descripciones y ordenadas por categoras para su organizacin conceptual a fin de
presentar una informacin mas coherente del contenido de estas categoras y sobre
todo de su interpretacin con base a los criterios establecidos por las tcnicas y
mtodos de la investigacin cuantitativa.

Origen sociocultural

Los datos generales de los maestros entrevistados son las siguientes: caso 1, cuenta
con 26 de edad, es soltera, lleva 5 aos trabajando y es Maestra Bilinge de
Educacin Primaria Indgena; caso 2, tiene 30 aos de edad, es casado con dos
hijos, la nia cursa el preescolar y el nio se queda con su mam, lleva 10 aos de
servicio y es Maestro Bilinge de Educacin Primaria Indgena; caso 3, tiene 39
aos de edad, es madre de dos hijos, la hija mayor estudia en el Tecnolgico de
Puebla y el hijo menor cursa el bachillerato en Zacatln. La maestra es Directora
Tcnica de Educacin Preescolar Indgena; y, el caso 4, cuenta con 46 aos de
edad, es madre de dos hijos, uno cursa estudios en la Universidad de Puebla, y la
otra estudia en Zacatln, lleva 24 aos de servicio docente, con nombramiento de
Maestra Bilinge de Educacin Primaria Indgena.
Los maestros entrevistados que laboran en Educacin Indgena en su mayora
son originarios de las comunidades tnicas de los estados de Veracruz y Puebla, su
lengua materna es el nawatl con tradicin oral, por este medio se permite la
objetivacin de las experiencia de la vida cotidiana como referentes que
corresponden a zonas limitadas de significado a partir del uso del lenguaje comn,
pero tambien para la interpretacin de la suprema realidad de la vida cotidiana, as
como del conocimiento de los mundos de significado terico, de lo esttico o de lo
religioso.
Un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones y que est sustentado
como real por stos... se trata de clarificar los fundamentos del conocimiento de la
vida cotidiana, a saber, las objetivaciones de los procesos (significados) subjetivos
por medio de los cuales se construye el mundo intersubjetivo del sentido comn
(Berger y Luckmann, 1991: 37).

Como en estas comunidades los servicios educativos y asistenciales son muy

reducidos por eso los maestros de los casos presentados no tuvieron estudios de
preescolar, la educacin primaria la cursaron en su lugar de origen, en tres casos la
secundaria fue cursado en su localidad y un caso fuera de la comunidad por no
existir este servicio y la educacin media superior y superior la realizaron en otros
lugares porque en los pueblos indgenas en aquel tiempo no contaban con este tipo
de servicios y menos con escuelas terminales.
Dentro de estas realidades de origen de los maestros, la mujer juega un papel
importante en el desarrollo de la vida cotidiana, porque tiene como tareas el cuidado
de los hijos, la atencin del hogar y el apoyo del hombre en los quehaceres de
campo, pero se limita su participacin en el campo de las profesiones, sin embargo la
lucha feminista ha logrado que la mujer pueda desempear actividades
profesionales, tal como comenta:
caso 1 anteriormente se deca que la mujer no tena oportunidades para sobresalir
pero la sociedad actual a cambiado mucho, ahora la mujer tambien tiene los mismos
 derechos y las mismas oportunidades que un profesor, la maestra ahora es tambien
una esencia en el magisterio porque tambien se preocupa por la niez... todas las
mujeres son aptas para trabajar en cualquier profesin.

En efecto Becher en su trabajo de investigacin encontr que el gnero

femenino no ha tenido tanta incursin en la vida acadmica y en realidad as se
demuestra en su trabajo de investigacin, pues de los 221 acadmicos que
entrevist, solo 22 eran mujeres, lo que significa que las mujeres en el mundo
acadmico no han podido incursionar o mas bien todava estn marginadas en
muchos aspectos, adems comenta que en los Estados Unidos las mujeres estn
mas orientadas a la enseanza y que les asignan mas trabajo durante las jornadas
laborales. las actitudes y los valores sociales cambiantes, la legislacin sobre la
igualdad de oportunidades y el requisito de discriminacin positiva, pasaran muchos
aos antes de que se establezca alguna paridad de las oportunidades de las carreras
entre ambos sexos (Becher, 2001: 167).
La habituacin humana en estas comunidades indgenas constituye una
herencia cultural con una variedad de constructos que posibilitan la sobrevivencia de
sus habitantes.
Berger y Luckmann consideran que la habituacin es el que provee el rumbo y la
especializacin de la actividad que faltan en el equipo biolgico del hombre, aliviando
de esa manera la acumulacin de tensiones de los impulsos no dirigidos... el
transfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a la deliberacin y la
innovacin... la habituacin de la actividad humana se desarrolla en la misma medida
que su institucionalizacin (Berger y Luckman, 1991: 75).

El espacio sociogeogrfico impacta tambien en la vida humana sobre todo de

esa relacin que existe entre los medios de produccin y la capacidad de los
hombres para este proceso de transformacin de los recursos naturales en productos
de sobrevivencia. El saber de los habitantes acerca de la produccin implica el
conocimiento real del ambiente natural donde viven, en este sentido el ambiente
climatolgica, propicia el cultivo de diferentes plantas frutales y de ornato, as como
plantes medicinales, de legumbres y semillas que posibilitan la dieta alimentaria, que
por generaciones se ha mantenido como acto cultural. Esta realidad esta
determinando un proceso de vida natural y por ende tambien de vida humana, ambos
procesos determinan la vida social de este contexto, de hecho que el ser humano en
proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado,
sino tambien por un orden cultural y social especfico mediatizado para l por los
otros significantes a cuyo cargo se halla (Berger y Luckmann, 1991:198).
La ocupacin de los habitantes en estos contextos de poblacin tnica, en su
mayora se dedican al cultivo del campo, principalmente en la siembra de maz y de
frijol, complementando con el cultivo de plantas de ornato, tal como comenta el caso
1 que en su comunidad es un lugar muy agradable, con un clima semiclido-
hmedo que permite el cultivo de plantas de ornato y por eso las personas que ah
viven se mantienen de la venta de los productos que la floricultura ofrece.
En estas comunidades con poblacin indgena apenas se cuenta con los
servicios asistenciales y educativos como mnimos de bienestar social, pues
actualmente la Secretara de Educacin Publica ha extendido los servicios de
preescolar, primaria, secundaria y en algunos casos el bachillerato, pero no hay
educacin terminal en estos lugares por eso los jvenes que quieren superarse
tienen salir fuera de su comunidad para hacer los estudios de bachillerato y de
licenciatura. Esta migracin comunidad-escuela-comunidad, aunque parezca
contradictorio en trminos de aculturacin de los jvenes pero es la nica salida
para completar sus estudios acadmicos, de lo contrario no habra otra oportunidad
para legitimar el conocimiento, sobre todo del aquel conocimiento que se produce en
la socializacin secundaria, porque este proceso mas la socializacin primaria son
las que formalizan un proyecto de vida que busca sobre todo la adhesin formal del
hombre en su cultura mediante el sentido de su idiosincrasia y el dominio de la
lengua como medio de comunicacin para la interaccin social dentro del grupo al
que pertenece (Berger y Luckmann, 1991: 162).
Esta comunicacin que posibilita la interaccin social entre la familia y la
comunidad se realiza en lengua nawatl porque es la lengua materna de los
habitantes de donde provienen los docentes bilinges, tal como se expresan en las
siguientes entrevistas:
caso 1 soy de origen indgena; caso 2 cuando nos encontramos nos saludamos en
lengua nawatl porque es la lengua materna de los habitantes del lugar; caso 3
conocer el idioma nawatl pues aunque es mi lengua materna pero desconoca
algunas palabras, sobre todo de su escritura , el caso 4 dice que hizo un examen
de bilingismo (nawatl-espaol) afortunadamente pas el examen con ocho de
promedio.
 En efecto, los maestros indgenas son hablantes de la lengua nawatl que es la
lengua con la que interactan con sus semejantes, porque el lenguaje objetiva las
experiencias compartidas y las hace accesibles a todos los que pertenecen a la
misma comunidad lingstica, con lo que se convierte en base e instrumento del
acopio colectivo de conocimiento (Berger y Luckmann, 1991:91).
Los maestros sustentan una biografa de su vida personal y que de alguna
manera da pautas para conocer los antecedentes que los identifican como personas
con caractersticas especificas, que viven y comparten sus experiencias en la
profesin docente y que cumplen roles sociales como cualquier persona dentro de
una sociedad, porque los roles son tipos de actores en dicho contexto... la
construccin de tipologas de roles es un correlato necesario de la
institucionalizacin del comportamiento... los roles representan el orden
institucional, mismo que se efecta en dos niveles: en primer lugar, el desempeo del
rol representa el rol mismo, y en segundo lugar, el rol representa todo un nexo
institucional de comportamiento... (Berger y Luckmann, 1991: 97-99).
En tanto que el individuo acopia conocimiento de la sociedad donde vive
segn lo que sea relevante de manera general y lo que sea solo para los roles
especficos, que sostienen patrones culturales multideterminadas y tipificadas
institucionalmente por los miembros de la comunidad, porque en cada cultura
establece sus formas de relacin con los sistemas y modos de vida de la comunidad
y se caracteriza por sus rasgos unificadores, sus correlatos culturales y sus procesos
de iniciacin (Becher, 2001: 48).
En este tejimiento de la investigacin emprica y del aporte terico, se
organizan y se sistematizan los elementos de la comunicacin humana que ocurre
durante la interaccin de las narrativas dentro del contexto social se identifican por
sus modos de actuar y de pensar, de tal forma que el concepto de autonarracin
particular es portador de una afinidad con una variedad de constructos desarrollados
en otros dominios (Gergen, 1996: 233).

Reclutamiento y formacin docente.

Los maestros sustentan una biografa de su vida personal como la correccin de
su programa de vida se legitima as en el mas alto nivel de la generalidad... cuando
se proyecta al futuro, puede concebir su biografa como desenvolvindose en el seno
de un universo cuyas coordenadas definitivas le son conocidas (Berger y Luckmann,
1991:129). Esta funcin legitimadora constituye la identidad subjetiva del individuo y
que esta identidad de legitimacin se sita dentro del contexto del universo
simblico y que de alguna manera da pautas para conocer los antecedentes que los
identifican como personas con caractersticas especificas, que viven y comparten sus
experiencias en la profesin docente y en la funcin tutorial porque tambien cuentan
con hijos que asisten a la escuela en diferente niveles educativos y que el abandono
de estos escolares por cumplir en la profesin docente se promueven sentimientos
de nostalgia, tal como expresa:
el caso 4 a veces me han reclamado porque los he dejado solos, por ejemplo un diez
de mayo me dicen mam nosotros no tenemos madre, tu eres nuestra mam de diez
de la noche a seis de la maana y que de ah eres mam de otros nios... pero
tambin entienden que hay la necesidad de trabajar y hay que atender tanto all
como ac.

Otra caracterstica importante de la profesin docente es el abandono de la

familia, en principio por la formacin profesional, porque existe la necesidad de
acudir a las Instituciones formadores de docentes y que estas por lo regular se
encuentran en las ciudades y como tal se deja la comunidad de origen para
adentrase a otro mundo cultural, por otra parte, se debe a la ocupacin profesional
de los docentes, sobre todo de la ubicacin laboral y como las necesidades
econmicas son prioritarias entonces los profesores aceptan su adscripcin en
donde exista la oportunidad de desempearse y esto se demuestra que en los 4
casos ninguno es originario de la comunidad donde labora. Al parecer que las
necesidades econmicas son las que provocan esta migracin docente para
encontrar su espacio laboral, el caso 1 es de Tenango y trabaja en Chicometec; el
caso 2 es de Cuacuila y labora en La Mesa: el caso 3 es de Ixcacuatitla y labora en
Jilotzingo; y el caso 4 es de Las Balsas y trabaja en Tepeixco.
En educacin indgena no parece muy claro el ser maestro en el momento de
ser contratado por la Secretara de Educacin Pblica y de ingreso a la profesin
docente, porque por lo general son las necesidades econmicas las que motivan a
los jvenes para tomar esta decisin de ser maestro y claro motivados por algn
amigo o familiar cercano. Los maestros entrevistados en su mayora ingresaron con
estudios de preparatoria y con las siguientes necesidades:
caso 1 ingres con estudios de Normal Primaria titulada y su ingreso a la profesin
docente fue por vocacin, porque desde cuando era yo nia me agradaba ensear;
caso 2 ingres con estudios de bachillerato y he tratado de superarme
profesionalmente con mis propios recursos econmicos... soy titulado, ingres a esta
profesin porque me invitaron y por fortuna aprob el examen, corr con suerte;
caso 3 ingres con preparatoria y actualmente es titulada, sinceramente yo ingres
al magisterio ha falta de recursos econmicos.... yo quera ingresar a la universidad a
estudiar derecho pero desafortunadamente mis padres ya no pudieron... mi pap se
enferm y es por eso que ingres al magisterio a la cual con el tiempo amo mi
profesin... estoy muy a gusto; y, el caso 4 ingres con estudios de preparatoria y
estudi la Normal Superior, su ingreso al magisterio, dice que me invitan de que si
quiero formar parte del magisterio... no me animaba pero yo creo que mas que la
vocacin es la necesidad de trabajar en algo, tener un sueldo.

A la integracin en un nuevo tribu acadmico se modifican las estructuras de

pensamiento y se establecen nuevos paradigmas para poder interactuar con los
integrantes de este nuevo orden profesional, de tal manera que las personas se
construyen a s mismas como poseedoras de unas expectativas o unos puntos de
vista particulares, y lo hacen segn sus necesidades y de una forma que se adapte
estrechamente a la interaccin del momento (Potter, 1998: 167). Esta construccin
se basa en la definicin de trucos que orientan y formalizan los paradigmas de la
profesin docente y que esto permite sobrevivir en un mundo desconocido y ms an
cuando no se tienen los elementos necesarios para enfrentar los retos que la vida
profesional, el caso 4 seala que recuerdo que cuando yo llegu pues no sabia ni
que ensear, pues no tenia nociones de nada lo que es ser maestro. Sin embargo,
dentro de la profesin docente existen ciertas paradigmas tradicionales que
sostienen que cuando un maestro de nuevo ingreso se presenta en la escuela, el
director debe tomarse las facultades de orientarlo para que atienda adecuadamente
su trabajo, tal como se percibe en el caso 4 estaba como director el maestro Pedro
Rosales y me acerco a l y le digo maestro que les enseo a los nios y me dice
deles clases preparatorios... que es eso como clases preparatorios... entonces l ya
me explic que es lo que tenia que hacer, no mire maestra tiene que trabajar as.
 Una concepcin de profesin se maneja como una gran misin social en el
sentido de que se involucra a seres humanos, de hecho que la profesin docente
esta ligado al poder poltico y responde a un enfoque.
El funcionalismo que acepta a priori, como un hecho, tanto la naturaleza especial del
conocimiento profesional, como de su orientacin de servicio, y considera las
prerrogativas especiales de las profesiones como mecanismos indispensables para
asegurar que dicho conocimiento y actitudes sean aplicables para el bien de la
sociedad (Gyarmati, 1999: 6)

Las instituciones formadores de maestros son espacios agenciadas por los

gobiernos y que de alguna manera funcionan como sistemas de poder y de control
poltico, pero que adems cubren requisitos para que los jvenes ah puedan
credencializarese para poder ejercer la profesin docente aunque las exigencias no
son para todos, el caso 4 seala que ya no estudie la normal bsica de primaria,
pues no la estudie porque tal vez no sent esa necesidad porque yo me siento que
estoy dando lo que en el trabajo requiere, siento que estoy respondiendo bien...
como dije antes la prctica hace al maestro... yo creo que la SEP no me ha
presionado, pues afortunadamente estoy bien en el trabajo. En educacin indgena
no es novedad que los maestros no cuenten con su formacin docente porque
precisamente este servicio educativo as fue su origen. Sin embargo, las instituciones
formadores de maestros deben continuar modificando sus contenidos curriculares
como la Universidad Pedaggica Nacional y la Normal Superior porque si han dado
buenos frutos, en tanto que el clima intelectual contemporneo condiciona lo que
las personas ven y comprenden... los valores acadmicos se estn transformando...
un proceso inevitable ya que los acadmicos estn expuestos a ms normas e
influencias externas (Becher, 2001: 178) .
Para conocer el trabajo de los maestros haba que ir mas a fondo para
interpretar los problemas que se presentan en el rendimiento escolar y sobre todo en
la formacin profesional de los maestros. Hay que reconocer que la formacin
docente esta determinado por enfoques tericos que delimitan los compromisos
sociales para sostener los proyectos polticos que estn encaminados a mantener el
status quo del crecimiento cultural de los grupos sociales en el poder de las
profesiones, de tal manera que el desarrollo del conocimiento es controlado contra
las normas profesionales y la manera comparable como la reputacin puede afectar
la identificacin y la divulgacin de las nuevas ideas (Becher, 2001: 94). En este
sentido, se acomoda en tres caractersticas principales: en el dominio duro puro de
las ciencias naturales; en la produccin de ideas nuevas; y, en el estudio de redes
que adopta una posicin grupal y no individual, de hecho que la existencia de un
circulo interno y otro externo referido a los conocidos profesionales de quienes
acudirn para solicitar ayuda sobre problemas complicados y consejos sobre
tcnicas de investigacin. Gyarmati, sostiene que en efecto existen tres privilegios
bsicos que regulan las profesiones: monopolio, autonoma y autoridad en el campo.
En estos tiempos se ha caracterizado el modelo de monopolio dentro de la funcin
laboral del docente porque a travs de las instituciones se asegura las nuevas
contrataciones de los maestros y que solamente los que cuentan con el perfil
profesional son los que pueden ser elegidos para ofrecer los servicios educativos y
hasta se delimitan campos territoriales de ocupacin para los sistemas educativos.
El monopolio es la capacidad de las profesiones para asegurarse de que slo sus
miembros puedan ofrecer los servicios que ellas definen como pertenecientes a su
propia esfera de competencia (Gyarmati, 1999: 10).
Estas regulaciones de las profesiones pudieran ser las respuestas que dieran
a la profesin docente, en tanto que esta no esta regulado por las esferas sociales
de los usuarios solo esta reglamentado institucionalmente y como tal los maestros
cumplen estos lineamientos pero no satisfacen las necesidades sociales, el caso 4
dicen que en la educacin los maestros no estamos respondiendo bien porque los
alumnos no estn respondiendo como debe ser... yo me siento mal tal ves hasta
cierta vergenza de que me digan maestra y si no estamos respondiendo a las
expectativas de la sociedad

Trayectoria socioprofesional

Los entrevistados argumentan que el ingres a la profesin docente fue por

necesidades econmicas, pues la intencin era cursar carreras universitarias pero
como no se tuvo el recurso econmico se opto por la profesin docente, tal como
manifiesta el caso 2 porque la situacin econmica de mi familia no era el adecuado,
entonces por eso tuve que asistir a ese curso de induccin, porque nada mas en tres
meses uno poda decir que ya es maestro y como mencionan algunos que ser
profesionista o ser maestro no se nace sino que se hace ya en la prctica, ah se
aprenden cosas. El compromiso profesional es significativo dentro y fuera del
mundo acadmico. Y la calificacin profesional slo se adquiere, al menos, en un
periodo mnimo de experiencia, la mayora de los aspirantes acadmicos elegir la
seguridad de ser profesionalmente empleable antes de solicitar un cargo en la
educacin superior (Becher, 2001: 145). La mayora de los maestros de educacin
indgena ingresan a trabajar por necesidades econmicas y dentro de esta tribus
profesional encuentran gusto y placer por el trabajo acadmico y lo manifiestan con
sus amigos y familiares tal como el caso 3 me gusta trabajar con los nios
chiquitos.
Lo mas relevante para los maestros ha sido siempre la atencin de los nios,
la formacin profesional, la actualizacin acadmica y el uso de la tecnologa como la
computadora para el trabajo escolar, porque los nios tanto de preescolar como de
primaria requieren de muchos juegos animados, cantos y otras actividades que
permiten mejorar la prctica docente y que adems sirve para que los nios se vayan
adentrando al mundo de la tecnologa moderna con base a orientaciones que
sostiene las teoras pedaggicas actuales para la educacin bsica.
El ingreso a la profesin docente en educacin indgena ha sido muy fcil
sobre todo para quienes hablan una lengua indgena, pero el trabajo ha sido un reto
porque al enfrentarse con los grupos escolares y no tener la carrera de la profesin
docente en realidad no se sabe ni que hacer, tal como expresa el caso 4, que
estamos frente a un grupo hay una gran responsabilidad que hacer con ellos... para
sacar los nios adelante... es un compromiso muy fuerte yo creo si estamos
comprometidos y pues tenemos que buscar de una u otra manera de cmo sacarlos
adelante.
Para ser maestros generalmente es por invitacin de profesores que han
tenido esta experiencia, el caso 4 su ingreso fue por invitacin de sus hermanos y
parece que todo es por fortuna tanto la aprobacin del examen de ingreso a la
docencia, los cambios de clave de preescolar a primaria y de los cambios de centro
de trabajo. El ser maestra solo con estudios de preparatoria refleja tambien la
negacin de ser maestra de educacin indgena ya que en este nivel educativo es
muy clsico trabajar sin una preparacin pertinente, las autoridades educativas as lo
aceptan y el sindicato apoya esta coyuntura laboral. Por tal motivo no hay un
concepto claro de profesin solo se intuye que no hace falta la carrera profesional
porque la prctica hace al maestro, pues aunque se desconozca el trabajo docente
pero habr alguien que oriente y de esta manera se saca el compromiso de manera
emprica, y que eso tambien es vlido dentro de la funcin profesional. Esta
validacin no es institucional sino mas bien es social, porque el trabajo se reconoce
por lo que hace el maestro dentro y fuera del aula y de los resultados que presenta al
concluir el periodo escolar.
La experiencia relevante de los maestros se refleja en la facilidad para
ingresar al servicio docente, el caso 4 seala esa fortuna que tienen para la
movilidad profesional en los cambio de nivel de castellanizacin a preescolar y de
preescolar a primaria y de la fortuna de ser maestra de Primaria Bilinge solo con
estudios de preparatoria y que las autoridades educativas de la SEP no me han
presionado, pues afortunadamente estoy bien en el trabajo. La experiencia negativa
se presenta cuando ya tengo el trabajo y no se ni que hacer y que adems no tuve
la fortuna para trabajar en secundaria a pesar de que present mi solicitud a la
Secretara de Educacin Pblica, no tuve respuesta.
Llega a entender que es importante valorar la funcin del maestro y de ser
profesor sin contar con la carrera que se requiere para ejercer esta profesin y que
no es un obstculo para ser maestra, porque lo que hace el maestro es la prctica. El
caso 4 seala que no requiere ser profesionalizado tal como lo percibe la maestra,
dice que no le hace falta la formacin porque entiende muy bien lo que esta haciendo
en el aula y que el tiempo ya ha pasado, ya son 24 aos de servicio docente y por
eso ya no piensa seguir estudiando.
Le gusta ser docente con grupo, porque la direccin de la escuela implica
hacer gestin y administracin y mejor le conviene atender los nios porque es mas
relevante lo acadmico. Actualmente se desempea como docente frente a grupo,
atiende el sexto grado de primaria y piensa que es importante estar actualizado para
enfrentar los retos que la sociedad reclama. Seala que es importante la profesin
pero tambien implica un compromiso y debemos de tener una actitud positiva hacia
las personas, dice que el sindicato apoya a los maestros en la resolucin de sus
problemas personales pero no promueve actos educativos en beneficio de la
organizacin social de la comunidad.
Concluye diciendo que el hermano mayor fue el primero que ingres al
servicio docente y de ah se fueron invitando para trabajar como profesores dentro
del Subsistema de Educacin, actualmente trabajan un hombre y dos mujeres
porque dos hombres ya se jubilaron y una mujer tambien. Los otros hermanos no
quisieron ser profesores estn en el rancho atendiendo el campo de los cultivos que
se hacen en esa regin.

Percepcin de la profesin.

El docente se identifica por la gran misin que tiene con la sociedad y que a
diferencias de otras profesiones que trabajan tal ves con objetos, el docente no
puede estar jugando con un ser humano porque es algo irreparable y el caso 1
seala que tenemos que estar conscientes de que vamos a educar a personas y no
a objetos. Pero en la perspectiva funcionalista asume que la sociedad tiene ciertas
necesidades, cuya satisfaccin adecuada-excepto en casos de desviacin-
determina las estructuras y las prcticas institucionales (Gyarmati, 1999: 5).
Las relaciones intergremiales de los profesores no estn muy solidarias, sobre
todo cuando se dan a partir de las competencias laborales y de autoridad, el caso 1
comenta que a lo mejor yo quiero estar arriba y el otro pisotearlo y no lo dejo
avanzar lo que aqu siento es que debemos solidarizarnos mas y tratar de que
ambos el que necesita y el que ya tiene pues se apoyen comnmente... nosotros
mismos no nos permitimos sobresalir y destacar porque se reflejan egosmos
profesionales y de autoridad que disminuyen las buenas intenciones de los docentes
en su practica profesional y sobre todo en su rendimiento acadmico por el hecho de
que no todos se comprometen a los mismos procesos de los roles profesionales,
inclusive se percibe la ley del mas fuerte como el principio de Mateo A los que
tengan, se les dar y a los que no tengan, se les quitar incluso lo que tengan
(Becher, 2001: 85).
Dentro de esta profesin, la mayora de los docentes de educacin indgena
estn por necesidad, porque no tuvieron la oportunidad de estudiar una carrera
universitaria y dijeron pues aunque sea de maestro. Sin embargo, a medida que
transcurre el tiempo los docentes han ido estructurando ciertas cualidades como los
valores morales, los trucos profesionales, mismos que les ha permitido mantenerse
dentro del gremio magisterial.
Por otra parte sera correcto que esa relacin solidaria de todos los
trabajadores de la educacin se diera a partir de las construcciones de consenso y
de corroboracin como mecanismos de exteriorizadores relacionados entre si. Por
un lado, la manera de transformar una descripcin en un hecho sancionado por
testigos fiables, y la otra referido a la construccin de hechos acentuado de manera
independiente por quienes mantienen un punto de vista consensuado (Potter, 1998:
204).
El Programa Nacional de Carrera Magisterial, es de suma importancia en
tanto que permite la actualizacin continua de los maestros. El caso 2 seala que ha
obligado a leer algunos materiales que a veces tenemos guardados en la biblioteca y
que nos aportan muchas sugerencias ... creo que son buenos porque as uno mejora
su prctica docente.
Dentro del gremio magisterial que conforman los docentes de preescolar. El
caso 3 expresa que con toda sinceridad existe mucha confrontacin, hay
egosmo por parte de algunas compaeras que dicen que son preparadas pero
no comparten sus conocimientos, no les gusta participar y por lo tanto no se
apoyan mutuamente para generar propuestas en bien de su profesin y de sus
alumnos. Como seala Becher que el El desarrollo profesional... es sinnimo de
la creciente individualizacin... la colaboracin se da ms a menudo entre los
empirista, que pueden compartir el trabajo de campo, que entre los tericos
Becher, 2001: 133).
El sindicato es un espacio benefactor del estado y protector de los trabajadores
de la educacin, pero se deslinda de los campos de desarrollo acadmico y
justiciero de los usuarios del servicio educativo. La maestra considera que existe
buena organizacin, dentro del Consejo Tcnico Escolar de Zona porque a
travs de este organismo se han detectado problemas educativos y para la
solucin se han estado generando apoyos acadmicos a travs de Cursos-taller
a todos los docentes. Estos cursos corresponden al estudio de la lengua nawatl,
pues aunque es mi lengua materna pero desconoca el vocabulario y sobre todo
 de la lecto-escritura, ahora que ya se, puedo compartir con mis nios porque les
llevo cosas nuevas y as los beneficio.

El maestro se identifica por su sencillez, el caso 3 expresa porque todos los

maestros y las maestras somos conocidos, por las cosas que usamos para llevar
nuestros materiales de trabajo y por la forma de dilogo que entablamos con la
gente, a veces llevamos un flder en las manos para sacar fotocopias o cuando
traemos un libro bajo el brazo.
Por referencias culturales tnicos los maestros que laboran en Educacin
Indgena se caracterizan por ser solidarios a lo menos en cuestiones de carcter
familiar y sobre todo cuando ocurren desgracias o acontecimientos que afectan a los
integrantes que trabajan en las escuelas o si son compaeros de zona o regin, pero
en el trabajo acadmico cada quien responde sus practicas escolares, se han
sumado lo que dice Becher que en la profesionalizacin crece el individualismo, no
se notan tribus acadmicos de maestros indgenas pues cada quien vive como
puede, porque despus de ser solidarios dentro de contexto cultural cuando llegan a
ser profesionistas se vuelven muy individualistas y tal ves hasta egostas para
compartir las experiencias pedaggicas con otras tribus de acadmicos o con sus
mismos compaeros. Las notas sobre la profesin docente indgena esta muy
limitado sobre todo de las experiencias que han dado fama este nivel educativo. Las
autoridades tanto oficiales como sindicales persiguen notas de benevolencia dentro
de la poltica institucional pero se olvidan del carcter que los ha hecho como
maestros bilinges, no presentan programas ni proyectos de investigacin para
recuperar el imagen del Subsistema y cada vez ms se quedan con polticas
educativas de antao que ya no responden a las necesidades sociales de la
actualidad y por ende, el magisterio se desanima y como consecuencia algunos
maestros han renunciado este nivel educativo para incorporarse a primarias
generales o a secundarias.
Los padres quieren que el nio salga mejor preparado, pero tambien depende
de ellos y sobre todo del apoyo que les den a sus hijos para hacer sus tareas. El
trabajo docente en estos contextos no es compartido porque muchos padres de
familia se dedican al campo y las mams en los quehaceres domsticos y no les da
tiempo para apoyar sus hijos en las tareas escolares y otra razn es que las familias
indgenas no tienen la cultura lectora y tampoco poseen libros escolares o de cultura
general. El nio en la mayora de los casos no tiene un espacio determinado para
hacer sus trabajos escolares, a veces lo hace junto al fogn y por eso llega con tizne
en sus libros y cuadernos, en fin, aunque el docente perciba el pago de Carrera
Magisterial o de otro tipo de incentivo econmico lo cierto es que el rendimiento
escolar sigue siendo un problema que esta en la mesa de discusin.
En cuanto a los maestros que tienen Carrera Magisterial, comenta el caso 3
que en el trabajo casi es lo mismo, la diferencia esta en que conocen mas su plan
de trabajo y su programa, es por eso que pasa al siguiente nivel y el que no pasa al
nivel pues quiere decir que desconoce su programa. Lo cierto es que solo se miden
el conocimiento de los materiales bibliogrficos con los que cuenta el docente pero
tampoco se percibe de manera directa el desempeo real de la prctica docente y tal
vez por eso que muchos profesores solo se preparan para hacer su examen y pasar
de nivel pero despus se olvidan de todo y trabajan igual al que no tiene Carrera
Magisterial y tal ves mejor, dijera Becher son trucos de la profesin docente
cualquier persona que ingrese a un nuevo grupo con la intencin de convertirse en
un miembro competente hecho y derecho, debe aprender a cumplir con sus normas
culturales fundamentales... el alumno necesita una cantidad considerable de
conocimientos prcticos que, en su mayora, adquirir lentamente a travs de la
interaccin con los dems y sin que nadie haga un esfuerzo deliberado para
ensearle al recin llegado las reglas del juego (Becher, 2001, 45-46).
El caso 4 se identifica como maestra de grupo y no le gusta ser directora, por eso
no ha abierto su escalafn para ascender a la Direccin Tcnica, le aburre la gestin
y la administracin escolar Se identifica como participativa en el trabajo acadmico,
en las actividades escolares, en el Consejo Tcnico Escolar y en la representacin
de cargos sindicales de la zona escolar. Tambien dice que ha platicado con sus
compaeros acerca de los bajos rendimientos acadmicos. El mismo caso 4 cree
que los maestros no estamos respondiendo la educacin que se imparte en las
escuelas primarias y me siento mal tal ves hasta cierta vergenza de que me digan
maestra y no estamos respondiendo las expectativas de la sociedad. En la
comunidad nos critican cuando no enseamos bien pero a veces nos hacemos de
odos sordos por la crtica que nos hacen los padres de familia y en lugar de mejorar
nuestra prctica docente lo que hacemos es pelear con ellos y pedimos nuestros
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