EL FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS.

por Rodolfo F. Zehnder

Vivimos en una poca de paradojas en torno a los derechos humanos. Por un lado, tal
problemtica surge con nfasis, y en todas partes tales derechos se estudian, se reafirman,
se establecen sus contenidos, crece la conciencia universal en torno a su vigencia. Por otro,
y a pesar de ello, contina la flagrante violacin de los mismos (guerras, hambrunas,
situaciones estructurales de injusticia, manipulacin de la vida). Adems, ms se afirman
los derechos, ms aumenta la confusin sobre sus orgenes o fundamento.
Por ello, reflexionar sobre esto ltimo parece esencial, y tal fue el cometido de las
jornadas sobre Derechos del Hombre y de los Pueblos que tuvieron lugar el ao pasado en
Rafaela, y lo ser del prximo Congreso Internacional que se realizar en sta a mediados
del ao prximo.
En efecto, frente a la tendencia a enunciar formal y pomposamente los derechos,
unindolos a su valor de uso (cunto puedo ejercitar de ellos?) y con un carcter
cuantitativo (de cuntos soy titular?), en que se hallan empeados los grandes organismos
internacionales, hay sin embargo un dficit en cuanto a reflexionar sobre su fundamento. Es
que no se indaga suficientemente sobre el titular de los mismos: el hombre, la persona
humana, su dignidad. Si no tenemos en claro el significado de la vida del hombre de
dnde viene, y hacia dnde va- la magnfica construccin jurdica sobre los derechos puede
desplomarse como un castillo de naipes, precisamente por la carencia de bases slidas de
sustentacin.
Es all donde la voz de la Iglesia-Madre y Maestra, experta en humanidad- puede aportar
lo suyo como ninguna otra institucin podra hacerlo. Puede con rigor depositaria de la
Verdad revelada- decir que el hombre es obra de Dios, creado a imagen y semejanza suya,
manifestacin de su infinito Amor; de all su dignidad. Con una ley que es la base
sustancial de todos los derechos humanos: amarse los unos a los otros (Jn l3,35; Rom l3,l0).
Ensear que Jess es el desprovisto de derecho por antonomasia:el inocente condenado sin
juicio ni razn, pero que con su muerte y resurreccin se transforma en el nuevo Adn.
Proporcionar los criterios fundamentales a tener en cuenta para la justa evaluacin de los
derechos: la igualdad de las personas; su universalidad, pues la humanidad es una sola
familia; la libertad; la realizacin de tareas cuyo objetivo no es sino la construccin del
Reino de Dios.
Para el cristianismo, los derechos no se edifican sobre las clebres proclamaciones, o
sobre normas, siempre imperfectas y selectivas; sino sobre la unin del hombre con su
Creador.
No se trata, entonces, en definitiva, tan slo de elaborar declaraciones, ms o menos
pomposas. La esencia de la visin cristiana sobre derechos humanos radica en la
concepcin de la persona, y en la asimilacin del mandamiento supremo: amar al prjimo
como a uno mismo. Asimilar esto es tener un instrumento capaz de cambiar la sociedad,
porque primero ha cambiado el hombre, convirtindolo en testigo de la Verdad (Jn l8,37),
de la caridad. Entonces, efectuar clebres declaraciones sin tener en cuenta el fundamento
de los derechos, es separar la propia esencia del hombre, reducirlo a categoras especficas,
y fragmentar la unidad de su ser, privndolo de su sentido ltimo.

Por ende, la defensa del Derecho Natural (en tanto conjunto de derechos innatos, o
ncleo de ellos, que le corresponden a la persona por ser tal, que son inviolables y que los
Estados deben siempre respetar) slo tiene verdadero sentido desde esta ptica teolgica,
que le impide caer en cualquier tipo de relativismo. La regla de oro en esta materia ser
siempre aqulla del emperador Graciano (1140): No hagas a los otros aquello que no
quieres que te hagan a ti (pensamiento sostenido por la mayora de los filsofos actuales,
incluyendo a los no cristianos). El desafo ser siempre confrontar con xito a los cultores
del positivismo (segn el cual es derecho lo que se legisla, con prescindencia de aquellos
principios) y, obviamente, no caer en la trampa del normativismo cuando de derechos
humanos se trate.