Pltica

La conciencia madura

1. El valor moral

Cuando libremente escogemos hacer algo, somos movidos por un motivo. Hay algo que
nos mueve. Lo que nos motiva a actuar es un valor. El valor es un bien que reconocemos
como un bien para nosotros. Por eso tiene una dimensin subjetiva y una dimensin
objetiva.

Ejemplo: Es saludable comer los esprragos (un bien objetivo), pero tengo que apreciarlo
como un bien para m. Un bien es algo que perfeccin nuestra naturaleza. Los
esprragos contiene nutrimentos que necesitamos para nuestra salud. Objetivamente es un
bien. Pero, no me gusta su sabor. Entonces, no voy a comerlos. No me mueven a m.

Uno de los valores que nos mueve es el valor moral. Juzgamos los actos humanos como
buenos o malos en funcin del valor moral. Juzgamos las personas como buenas o malas en
funcin del valor moral. Juzgamos las leyes civiles y las naciones en funcin del valor
moral.

Cuando escuchamos que Mara es una persona buena, no sabemos si es muy inteligente o
guapa o excelente en tenis. Lo nico que sabemos es que deba ser honesta, leal, generosa y
justa. Es decir, ella es una persona moralmente buena. Una persona mala pueda tener
muchas cualidades la inteligencia, la fortaleza, la constancia pero juzgamos la persona
como tal por el valor moral que habitualmente motiva sus acciones.

Lo que es particular al valor moral es su obligacin. A veces sentimos la obligacin de

hacer algo que no queremos hacer.

Por ejemplo, vemos a una nia ahogndose en un lago. Enterndonos de la situacin,

experimentamos una obligacin de hacer algo para salvarle.

El agua es fra. No sera muy cmodo lanzarnos en el agua. Pero, sentimos que es
algo que debemos hacer.
Es peligroso lanzarnos en el lago. El agua es profundo. Hay olas. Tenemos un
instinto para preservar nuestra vida, pero no importa. Sentimos una obligacin hacer
algo.
Podemos sentir el temor. Es un poco peligroso. Pero, la obligacin sigue
exigindonos.
No sea muy til para nosotros. Quizs tenemos otros compromisos. Sin embargo,
escuchamos una voz interior que dice aydale.

Experimentamos una obligacin a pesar de todos estos factores. Por lo cual sabemos que el
valor moral no es simplemente una creacin nuestra; no est bajo nuestro control. Pero, a la

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vez, sabemos que somos libres decir s o decir no. Pero, en el momento que decidimos
hacer nada para ayudar la persona, sentimos mal. Claramente estamos aplicando una ley
que nos obliga desde dentro, pero que no depende di mi. No es una creacin ma.

2. La conciencia

La conciencia juzga la bondad de los actos humanos. Pero no es una facultad aparte de los
dems. Es el intelecto mismo juzgando los actos humanos en su dimensin moral, en
cuanto bueno o malo. Podemos definir la conciencia como: la razn prctica que juzga
acerca de la moralidad del acto que vamos a realizar o hemos realizado ya, segn los
principios morales.

La conciencia es un saber. No es simplemente un querer o un sentir. Podamos desear algo

muy fuerte pero la conciencia dice que no podemos hacerlo porque sera malo. Quiero con
todas mis ganas comer un cheese burger, pero es viernes. Y NO PUEDO. No queremos
perdonar alguien pero la voz de la consciencia dice perdnale. Es una funcin de la razn
prctica, la razn en la funcin de guiar los actos. La razn aplica principios morales
objetivos, y no los crea.

Catecismo 1776: En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que

l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es
necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a
evitar el mal [...]. El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn [...]. La
conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con
Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16).
En su conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe
obedecer. Lo caracterstico del valor moral es su obligacin. A pesar de mis preferencias,
tengo esta obligacin.
Es una ley inscrita por Dios. Es la voz de Dios que resuena en su interior. Me llama no
simplemente hacer el bien. Me llama a amar el bien.
Catecismo 1783: Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una
conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn,
conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador.
Aqu entonces es una conciencia madura. Hay que formar la conciencia para saber lo que es
bueno y lo que es malo en circunstancias concretas. No todo es obvio. A veces vamos a
tener lo que llamamos una conciencia dudoso. Entonces, hay una obligacin de esclarecer
el juicio moral.
Ejemplo: Estudiar Humane Vitae para conocer lo que la Iglesia ensea sobre el amor
matrimonial. Hay cosas que los mdicos toman como la cosa ms normal en el mundo.
Despus su tercer bebe, el mdico est permiso para ligar sus tubos. Se puede o no se
puede?

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Como cualquier juicio del intelecto, podemos equivocarnos. Puedo equivocarme en una
ecuacin de matemtica. Puedo equivocarme en el camino tomar para visitar un amigo.
Tambin, puedo equivocarme en el conocimiento y la aplicacin de los principios morales.
Simplemente porque pensamos que algo es bueno o malo no significa que lo es.

Catecismo 1792: El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos

recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida
autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza,
la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la
conducta moral.

Entonces, parte de la madurez requiere la formacin de la conciencia, ir aprendiendo y

internalizado los principios morales que deben regir nuestros actos.

3. La ley moral natural

La razn prctica formula de modo espontneo unos principios morales generales, que
constituyen la llamada Ley Moral Natural. Sobre la base de estos principios generales, y
a consecuencia del proceso de asimilacin que realiza la persona por su contacto con la
cultura moral en la que crece (a travs de la familia, educadores, lecturas y medios de
comunicacin social, amistades, sociedad en general), la conciencia habitual se enriquece
de toda una serie de principios secundarios, valores, normas, indicaciones... sobre el bien y
el mal. Hay que jugar sin trampas. Hay que compartir sus juegos. Hay que ser sincero. Hay
que ser responsable. Hay que ayudar a los pobres, etc.

La conciencia moral inclina a la persona hacia lo que ve como bueno y lo aleja de lo malo.
Por ello, cuando la razn prctica, al aplicar los principios generales de la moralidad al acto
particular, comprende que un acto es moralmente malo, en ello mismo comprende que
deba rechazarlo y est inclinada rechazarlo. En cambio si es bueno, est motivada hacerlo.

Esto no quita que la voluntad es libre, y pueda adherirse al bien o al mal presentado por la
conciencia. La percepcin del bien, del valor moral, mueve la persona. Pero, es libre hacer
el mal u omitir el bien. El mal moral consiste en la adhesin voluntaria al mal presentado
por la conciencia como tal. El bien moral consiste en la adhesin al bien presentado como
tal por la conciencia.

4. El fundamento de la ley moral natural

La conciencia de la persona no es autnoma de las normas morales. Las normas nos

obligan. Nos imponen sus criterios. Juzgamos nosotros mismos por estas normas. Si fueran
una invencin nuestra no podramos explicar la obligacin que exigen sobre nosotros
mismos.

Tampoco es la creacin de la sociedad. Juzgamos las leyes civiles como morales o

inmorales. Aplicamos una ley encima de la sociedad para juzgar sus leyes. Digamos que
una ley civil legalizando el aborto es inmoral. Juzgamos las naciones por la ley moral.

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La experiencia despus la segunda guerra mundial nos ensea que existen normas morales
que son objetivas y universales. Hablamos de derechos humanos y crmenes contra la
humanidad. Una persona pueda seguir la ley de su pas, pero ser juzgado y condenado por
crmenes contra la humanidad.

La dignidad de la persona humana es el fundamento prximo de la ley moral natural. La

moral se funda en las exigencias de la naturaleza de la persona humana, lo que perfeccin o
daa la persona humana.

La dignidad de la persona humana se funda en su alma espiritual creada por Dios. Por eso,
Dios es el fundamento metafsico u ontolgico de la ley moral. El hombre es capaz de saber
cules actos estn en conformidad con su dignidad como persona y rechazar lo que va en
contra esta dignidad.

5. La deformacin de la conciencia
Normalmente, la voluntad sigue dcilmente el dictamen de la razn prctica. Si la voluntad
no sigue el intelecto, hay una fuerza contraria presionando la voluntad, como las pasiones
(emociones) o los instintos. Se puede confundir y distraer las facultades superiores para no
ver con claridad el bien y el mal. Las emociones, como temor, puede regir la persona. Por
ejemplo, una jovencita, soltera, se encuentra embarazada. Pueda sentir una tormenta de
emociones, el temor de su situacin, las consecuencias, y su futuro. Qu voy a decir mis
papas? Qu va a hacer mi novio? Sabe que el aborto es malo, pero su temor, le mueve
actuar contrariamente a su conciencia. No tengo otras opciones. Y se siente muy culpable
y triste.
El remordimiento de la conciencia es una llamada a la conversin. Indica una divisin
interior, entre el creer y el hacer. Creemos que no se debe robar, pero hemos robado dinero
de nuestros paps para comprar cervezas. Es difcil mantenerse as con una divisin interior
entre lo que creemos es bien y lo que actualmente hacemos. Hay dos caminos para resolver
la divisin: cambiar nuestras acciones o cambiar nuestras creencias.
Es posible deformar la conciencia. Cuando se sigue robando, poco a poco la voz de la
conciencia comienza silenciarse.

Lc 11, 34-35: La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est sano, todo tu
cuerpo est iluminado; pero si tu ojo est enfermo, tambin tu cuerpo estar en
tinieblas. Ten cuidado de que la luz que hay en ti no se oscurezca.

La conciencia es la brjula que nos gua a nuestro fin ltimo. Cmo llegamos al fin ltimo
cuando no funciona la conciencia? Perdemos nuestra libertad. Llegamos a ser esclavos de
nuestras pasiones y las cosas materiales. Perdemos nuestra dignidad como hijos de Dios.
Por eso, San Pablo exhort las Glatas.

Gal 5, 1.13-14: Esta es la libertad que nos ha dado Cristo. Mantnganse firmes
para no caer de nuevo bajo el yugo de la esclavitud.Ustedes, hermanos, han sido
llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto

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 para satisfacer los deseos carnales hganse ms bien servidores los unos de los
otros, por medio del amor. Porque toda la Ley est resumida plenamente en este
precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo.

6. Reglas fundamentales de la Conciencia

Antes de analizar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en el hombre,
sealaremos brevemente las reglas generales por las que hay que regirse.
a. NO ES LICITO ACTUAR EN CONTRA DE LA PROPIA CONCIENCIA

La conciencia es la voz de Dios en nuestra interior. Su juicio es la norma prxima de la

moralidad de nuestros actos. Indica el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra de uno
mismo y crea una divisin interior.
Y qu pasa, podemos preguntarnos, con la conciencia errnea? Es decir, la conciencia que
equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un acto malo es bueno. No hay
duda. S la conciencia es dudosa sobre el bien o el mal, tiene que aclarar las dudas antes de
actuar.
b. ACTUAR CON DUDA EST MAL

Es necesario salir de la duda antes de actuar. De otro modo, el sujeto se expone a cometer
voluntariamente un pecado y aceptar la posibilidad de ofender a Dios.

c. OBLIGACION DE FORMAR LA CONCIENCIA

Si la conciencia se equivoque al juzgar los actos por descuidos voluntarios y culpables, el

agente es responsable por los errores.

7. Tipos de Conciencia.
Podemos analizar los diferencias tipos de conciencia bajo tres dimensiones:

a. por razn del objeto de la accin.

Una conciencia verdadera: juzga un acto humano en conformidad con los

principios objetivos de la moralidad.
Una conciencia errnea: su juicio no coincida objetivamente con la ley moral.
b. por razn del modo de juzgar

Una conciencia recta: juzga con fundamento y prudencia

Una conciencia falsa: juzga sin fundamento y prudencia. Puede ser:
o laxa: si se inclina a la inobservancia por ftiles motivos.
o escrupulosa: si cree que hay pecado donde no lo hay.
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 c. por razn de la firmeza del juicio

Una conciencia cierta: juzga con seguridad y sin temor a equivocarse

Una conciencia dudosa: si vacila sobre la licitud o ilicitud de una accin.

La Conciencia Verdadera o Errnea

La conciencia verdadera juzga los actos humanos en conformidad con los principios
objetivos de la moral. La conciencia errnea juzga los actos en desacuerdo con la verdad
objetiva de los principios morales
La conciencia errnea puede ser venciblemente o invenciblemente errnea.

Una conciencia errnea invencible: es aquella cuyo error no puede disiparse en

modo alguno. Porque no hay ninguna duda por lo cual la persona comienza
reflexionar sobre su moralidad. O porque una investigacin no pudo disiparlo.
Una conciencia errnea vencible: Se juzga mal, por descuido o negligencia en
informarse.
Tres principios que se deducen de lo anterior son:

Hay que actuar siempre con conciencia verdadera, ya que la rectitud de nuestros
actos consiste en su conformidad con la ley moral. De aqu surge la obligacin de
emplear todos los medios posibles para formar una conciencia verdadera:
conocimiento de las leyes morales, peticin de consejo, oracin a Dios pidiendo luz,
quitar los impedimentos que afectan a la serenidad del juicio, etc.
No es pecado actuar con una conciencia invenciblemente errnea porque, como ya
se explic, tenemos que seguir la conciencia y, en ese caso, no est en el error
culpablemente.
Es pecado actuar con conciencia venciblemente errnea, puesto que en este caso
hay culpabilidad personal. Hay que disipar el error antes de obrar. En la prctica se
puede saber que el error era vencible si de algn modo se adivin la ilicitud del
acto, o si la conciencia indicaba que era necesario preguntar a su confesor, y no se
quiso consultarlo para evitar complicaciones, etc. Hay algo en la conciencia antes de
actuar indicando que no todo est bien.

La Conciencia Recta o Falsa.

La conciencia es recta cuando juzga de la bondad de un acto con fundamento y prudencia, a
diferencia de la falsa, que juzga con ligereza y sin fundamento serio. Se puede juzgar con
rectitud aunque inculpablemente se est en el error. Es decir, es compatible un juicio recto
hecho con ponderacin, estudio, etc., con un error invencible.
Es claro que no puede darse conciencia recta en la conciencia venciblemente errnea, pues
falt ponderacin, que es uno de los constitutivos del juicio recto.
La conciencia falsa puede ser:

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 Conciencia laxa. Es la que, por superficialidad y sin razones serias, niega o
disminuye el pecado donde lo hay. Son diversas las causas que conducen al alma a
esa laxitud: la sensualidad en sus mltiples aspectos, el ambiente frvolo y
superficial, el apego a las cosas materiales, el descuido de la piedad personal, la
falta de humildad para levantarse cuanto antes despus de una cada, etc. Para salir
de ella habr que remover sus causas, procurar una slida instruccin religiosa y
fomentar el temor de Dios por medio de la oracin y el frecuente recepcin de los
sacramentos.
La deformacin de la conciencia normalmente es un proceso lento.
falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad, sobre todo, en la oracin
ambiente de disipacin interior
falta de laboriosidad en el estudio o en el trabajo o en las tareas apostlica
pequeos engaos
pequeas concesiones a las pasiones

Conciencia escrupulosa. Se cree que hay pecado donde no lo hay o se aumenta su

gravedad. Es necesario combatirla porque puede llevar a cometer pecados graves
donde no existen. Puede llegar a ser un problema muy serio. La persona est en
continua inquietud por el temor de pecar en todo, y en la duda asidua sobre la
validez de las confesiones pasadas, con la consecuente obstinacin en repetir la
acusacin de los pecados en las siguientes; en el temor permanente de que el
confesor no entienda la situacin interior del alma y, por tanto, el deseo de repetir
una y otra vez las mismas explicaciones, generalmente largas y minuciosas; en la
terquedad en los puntos de vista propios ante los consejos del confesor, etc. El
escrupuloso debe actuar contra sus escrpulos ya que no son sino un vano temor,
que no tiene fundamentos y, sobre todo, esforzarse seriamente por obedecer al
confesor.

Conciencia cierta o dudosa

La conciencia cierta es la que juzga de la bondad o malicia de un acto con firmeza y sin
temor de errar. Hay obligacin de actuar de esa manera porque de lo contrario nos
exponemos a ofender a Dios. No es necesaria la certeza absoluta, que excluya toda duda;
basta la certeza moral, que excluye la duda prudente y con fundamento.
La conciencia dudosa es la que no sabe qu pensar sobre la moralidad de un acto; su
vacilacin le impide emitir un juicio. Propiamente hablando no es verdadera conciencia
porque se abstiene de emitir un juicio, que es el acto esencial de la conciencia; es ms bien
un estado de la mente.
La duda puede ser por razn del fundamento: negativa o positiva

negativa: cuando se apoya en motivos mnimos y poco serios. Es una duda

imprudente porque no hay motivo para ella.
positiva: cuando s hay razones serias para dudar, sobre todo si son de igual peso,
para las sentencias opuestas.

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La duda puede ser por razn del objeto:

de derecho, si se duda sobre la existencia, extensin u obligacin de una ley moral.

de hecho, si se duda de algn hecho particular. No se sabe si la Fiesta de los Santos
Pedro y Pablo sea misa de precepto.
La duda puede ser por razn del trmino:

especulativa, se trata de una verdad abstracta.

practica, se trata de un acto que se va a realizar.
Los principios fundamentales sobre la conciencia dudosa son:

Las dudas negativas deben despreciarse, porque de lo contrario se hara imposible la

tranquilidad interior, llenndose continuamente el alma de inquietud (p. ej., si vali
la Misa porque estuve muy atrs, si es vlida la confesin porque me absolvieron
muy rpido, etc.).
No es lcito jams obrar con duda positiva prctica de la licitud de la accin. El que
obra con conciencia dudosa acepta la posibilidad de la ofensa de Dios.
o En este caso, por tanto, caben dos soluciones para salir de la duda:
Elegir la parte ms segura, que es la favorable a la ley. Si dudo que la
Misa de hoy me obliga, y no puedo salir de la duda, lo ms seguro es
asistir la Misa y no hay pecado ninguna.
Llegar a una certeza prctica por el estudio diligente del asunto, la
consulta a quienes ms saben, etc. Normalmente la consulta de un
prroco o confesor sera suficiente para salir de la duda, aceptando su
autoridad.