Religiosidade judaica e identidade liminar em

A la salida de Lisboa, de Joo Pinto Delgado

Jewish religiouness and limitroph identity in A la salida de Lisboa, by Joo PintoDelgado

andr luiz bacci

Graduado em Histria pela Fundao de Ensino Superior de Bragana Paulista. Mestrando em Letras
Estudos Judaicos e rabes, concentrao em Estudos Judaicos, na Universidade de So Paulo (USP).

resumo Este artigo aborda o processo de reconstruo
da identidade judaica do poeta portugus Joo Pinto
Delgado, especificamente por meio do poema A La
Salida de Lisboa, escrito em castelhano na Holanda, no
sculo XVII. Este teria sido uma ferramenta na busca
pelo posicionamento social e religioso do autor, como de
seus pares, depois de terem vivido como criptojudeus
em funo da Inquisio.
abstract This article address the process of
rebuilding the Jewish identity of the Portuguese poet
Joo Pinto Delgado, specifically through the poem
A La Salida de Lisboa, written in Spanish in the
Netherlands in the seventeenth century. This would
have been a tool in the search for the authors social
and religious positioning, as of his peers, after they
lived as crypto-Jews in face of the Inquisition.

palavras-chave Judasmo; Joo Pinto Delgado; keywords Judaism; Joo Pinto Delgado; identity;
identidade; cristos-novos; dispora sefaradita ocidental. new Christians; western sephardic diaspora.

Introduo
A obra do poeta portugus Joo Pinto Delgado (1580-1653) se insere no contexto
da literatura da dispora sefaradita ocidental. Sua famlia havia sido perseguida pela
Inquisio ibrica e, como muitas outras, praticou secretamente a religio judaica an-
tes de emigrar aos Pases Baixos, para onde foram atrados em razo das vantagens
econmicas relativas ao empreendimento comercial holands e da possibilidade de
praticar abertamente o judasmo. Em Amsterd, Joo Pinto Delgado chegou a mudar
seu nome para Mosh Pinto Delgado e se tornou, entre os anos de 1636 e 1640, um dos
sete parnassim (governadores) da Yeshiva (educandrio religioso) Talmud Tor, de
Amsterd, existente at os dias atuais e onde ento estudava o pequeno Baruch Spino-
za (1632-1677). Joo Pinto Delgado morreu a 23 de dezembro de 1653 e deixou muitos
manuscritos. Estes foram posteriormente encontrados na coleo Etz Chaim, da Ye-
shiva Talmud Tor, de Amsterd. Entre eles um texto de cunho autobiogrfico cuja
data de escrita permanece incerta. Na primeira parte do manuscrito, Joo Pinto Del-
gado narra sua infncia e juventude em Portugal e sua breve passagem por Ruo en-
quanto emigrava para Amsterd. Na segunda parte, conta a histria de um cavaleiro
cristo holands que teria pedido a ele que versasse sobre os fundamentos do judasmo
e do cristianismo. Escrito em castelhano, o manuscrito leva um subttulo em portu-
gus: Dilogos Contra a Cristandade. Encontra-se neste manuscrito o poema de que

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me ocuparei, A La Salida de Lisboa, publicado pe-
la primeira vez por Rvah (1961). Joo Pinto Del-
gado incorporou o judasmo aps sua famlia de
cristos novos ter vivido como criptojudia por al-
gumas geraes, o que propiciou que se nutrisse
tambm do acervo cultural e religioso do catoli-
cismo. No poema A La Salida de Lisboa, de Joo
Pinto Delgado, possvel encontrar indcios que
nos permitem observar como ocorriam os conta-
tos entre os judeus ibricos e outros grupos sociais
durante o sculo XVII. Seria tambm um poema
pelo qual se pode perceber a influncia judaica na
obra deste autor criptojudeu realinhado ao judas-
mo normativo e desejoso por aceitao de sua no-
va identidade.
Neste artigo, o poema A La Salida de Lisboa
ser analisado numa perspectiva que busca esta-
belecer uma leitura histrica dessa obra literria.
Por meio dela pretende-se estudar como se deu a
dinmica da construo da identidade coletiva que
teria singularizado os judeus expulsos da Penn-
sula Ibrica no final do sculo XV. Pretendemos,
dessa forma, compreender a experincia judaica
do autor; experincia esta da chamada gente de
nao1, marcada por momentos de perseguio e
liberdade, bem como pela construo das noes
de pertena e abastardamento.
Cumpre salientar ainda que neste trabalho no
procuramos fazer uma leitura redutiva, especifi-
camente documental, que poderia minimizar o in-
teresse da relao entre a Histria e a Literatura
(CHARTIER, 2001, p. 91). Para Fine (2010b, p. 7),
o posicionamento e o exerccio confessional [dos
autores da dispora sefaradita ocidental] tm cer-
tamente um valor investigativo cuja relevncia de-
veria determinar-se a partir do estudo textual, e
no o inverso2. Neste sentido, concorda com Le
Goff (1990, p. 545), quando afirma que o docu-
mento no qualquer coisa que fica por conta do
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[84]
passado, um produto da sociedade que o fabri-
cou segundo as relaes de fora que a detinham
o poder.
Uma anlise pertinente deste poema mostrar
que ele faz parte de uma pronunciada resposta aos
acontecimentos que intentaram por a termo a pre-
sena judaica na Pennsula Ibrica. neste sentido
que A La Salida de Lisboa representa uma tentati-
va de confeco de uma literatura auxiliar na de-
finio da identidade marrana,3 criptojudia ou dos
cristos novos.
Nesta abordagem pretende-se compreender a
maneira pela qual Joo Pinto Delgado atrelou seu
judasmo sua identidade ibrica em A La Salida
de Lisboa. Aqui tm lugar as interrogantes deste
artigo: os elementos da cultura ibrica identific-
veis em A La Salida de Lisboa so resultado de uma
transculturao natural ou de uma apropriao
inconsciente por parte dos judeus, desta cultura?
A segunda opo nos parece mais verossmil, e o
conceito elaborado por Ginzburg (2006, p. 20) ao
definir cultura se mostra aplicvel neste caso:
uma jaula flexvel e invisvel dentro da qual se
exercita a liberdade condicionada de cada um.
Com efeito, o meio cultural ibrico e as expul-
ses de Espanha e Portugal resultaram num im-
pulso concreto historiografia judaica nos sculos
XVI e XVII (YERUSHALMI, 1992, p. 78). A La
Salida de Lisboa faz parte de um corpo literrio
integrado por outros famosos escritores criptoju-
deus, como Miguel Levi de Barros4 (c. 1626-1701)
e Isaac Cardoso5 (c. 1603-1683) cujos autores pro-
curavam entender o significado das transforma-
es sociais do passado que haviam afetado to
agudamente seus destinos.
A literatura produzida na dispora sefaradita
ocidental, ainda que impregnada de elementos
culturais ibricos, apresenta caractersticas que
se relacionam com a prpria tradio literria do
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povo judeu. Desenvolver um estudo de A La Sa-
lida de Lisboa nos coloca frente possibilidade
de trabalhar numa rea de interseco entre as
culturas ibrica e a judaica, pelo que ambas fo-
ram amalgamadas no contexto de que ora me ocu-
po. Fine (2012b, p. 50) considera como uma das
marcas primordiais da literatura dos conversos
o que chamou de liminaridade cultural ineren-
te. Tal liminaridade teria aberto a possibilidade
de uma redefinio identitria coletiva (YERU-
SHALMI, 1992, p. 77).
As conquistas de novos territrios empenhadas
nos sculos XVI e XVII e a descoberta de outras
civilizaes impuseram ao Ocidente europeu in-
tensas experincias de alteridade. Essas experin-
cias foram fundamentadas pelas concepes vi-
gentes no perodo, as quais preconizavam que a
sociedade europeia e a religio crist eram supe-
riores s demais sociedades e religies. Prevale-
ciam a formas autocentradas de relaes entre os
povos, pelas quais cada sociedade podia se enten-
der como mais virtuosa em relao s demais. Es-
panha e Portugal foram os reinos em que a atuao
do Santo Ofcio foi mais pungente. Segundo No-
vinsky (1996, p. 21), foi na Espanha e em Portu-
gal, durante a poca moderna, isto , nos sculos
XVI, XVII e XVIII, que a Inquisio alcanou seu
apogeu. A Inquisio levaria a dois eventos que
se mostrariam decisivos no destino dos judeus ib-
ricos. O primeiro, a converso forada de todos os
judeus, sem exceo, ao catolicismo; o outro, a ex-
pulso definitiva em 1497.
Sculos de boa convivncia entre judeus e ou-
tros grupos na Ibria teriam feito a converso te-
rica ao catolicismo parecer inofensiva em relao
ao que mais tarde se mostraria. Alm disso, o pre-
conceito aos judeus nos outros pases da Europa
havia cortado todas as rotas de fuga. Tais fatores
se somaram percepo tcita dos limites fluidos
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que mal separavam os judeus dos demais habitan-
tes da pennsula, o que no deixou outra opo a
parcela considervel da populao judaica que no
tornarem-se judeus em tudo exceto no nome, e
cristos em nada exceto na forma (ROTH, 2001,
p. 32). Segundo Roth (2001, p. 19),
os que se submeteram ao batismo com algum
grau de vontade conquanto remoto, foram extre-
mamente poucos. Na maior parte dos casos, no
lhes foi sequer permitida a alternativa do martrio.
Foram literalmente forados at pia baptismal
e, declarados cristos depois de uma mera pa-
rdia da cerimnia do baptismo. Os que assim
foram tratados compreendiam todos os elementos
da populao judaica ricos, pobres, eruditos,
piedosos e indiferentes.
Depois que a Holanda protestante, por razes
ligadas ao empreendimento comercial, os acolheu
e permitiu que retornassem ao judasmo aberto,
os marranos se acharam na emergncia da ressig-
nificao de sua identidade. Esta tarefa impeliu
esse coletivo a situaes de conflitos ticos decor-
rentes do fato do posicionamento dentro do judas-
mo normativo6 ter sido pleiteado a partir de inter-
nalizaes de conceitos comuns ao meio ibrico
de seu tempo, entre eles o preconceito racial, por
exemplo. Segundo Kaplan (2000, p. 56), embora
haja algumas diferenas entre a concepo sepa-
ratista dos judeus da dispora sefaradita ocidental
e o conceito de pureza de sangue ibrico, na maio-
ria dos casos, o que se tem uma infinidade de si-
milaridades entre uma e outra coisa. Os criptoju-
deus expulsos de Portugal no final do sculo XV
internalizaram certas noes que eram parte do
discurso separatista na Espanha e em Portugal, e
que os ajudaram a definir sua nova identidade 7
(KAPLAN, 2000, p. 58).
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Nos tempos do mercantilismo8, a disponibili-
dade para mobilizar recursos a partir de uma po-
pulao dispersa por todo o mundo, seu vnculo
com a Pennsula Ibrica e sua experincia no co-
mrcio desta com o Novo Mundo tornaram os
judeus uma opo interessante aos olhos dos em-
preendedores holandeses (KAPLAN, 2000, p. 51).
A expulso dos judeus de Portugal em 1497 viria
a calhar Holanda calvinista, que oferecia uma
maior liberdade aos ditos ( anussim, fora-
dos) em comparao ao que ocorria nos pases
catlicos no mesmo perodo, especialmente na-
queles em que a Inquisio operava. Amsterd foi
um destino to frequente dos judeus expulsos da
Pennsula Ibrica que ficou conhecida desde o s-
culo XVI como a Jerusalm do Ocidente. Para
Stoutenbeek e Vigeveno (2008, p. 15), Amsterd,
sem dvida, tornou-se a maior cidade da dispo-
ra sefaradita.9
Assim, foi num ambiente relativamente li-
bertrio, no ptrio, que Joo Pinto Delgado
ajudou a construir a imagem social de um gru-
po sfrego por reconstruir um passado judaico
perdido partindo de elementos culturais pr-
prios do judasmo, mas impregnados do catoli-
cismo ibrico de ento, como a noo de pure-
za de sangue.
Foi da cultura letrada que os conversos se ser-
viram a fim de dar vazo s suas aspiraes. Se-
gundo Kaplan (1989a, p. 329),
muita informao como as que temos a partir de
fontes rabnicas no tocante emigrao dos crip-
tojudeus da Pennsula Ibrica e seu retorno ao
seio do judasmo pode ser amplamente suple-
mentada por produes literrias da comunidade
judeu-portuguesa de Amsterd no sculo XVII,
particularmente a partir de fontes escritas em es-
panhol e portugus.10
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A literatura dos conversos representativa de
processos de reelaborao de heranas culturais.
Esta literatura produzida no seio das sociedades
de cristos, cristos novos, hispano judeus e ju-
deus novos11 que no raiar da modernidade atra-
vessaram um processo ambivalente de resignifi-
cao cultural: consciente e ao mesmo tempo in-
consciente e mesmo negado, de incorporao alea-
tria de aportes culturais percebidos como alheios,
mas insertos em seu passado cultural (FINE, 2012a,
p. 4). Para Fine (2012b, p. 51) os autores criptoju-
deus ambicionavam a filiao ao paradigma das
letras ureas espanholas. Alm disso, os judeus
portugueses cultos sabiam ler e escrever em cas-
telhano, o que explicaria o uso do espanhol e do
portugus em suas obras.
No se pode ignorar o fato de que a presena
judaica na Pennsula Ibrica data provavelmente
do sculo III. Tendo resistido invaso visigoda no
incio do alto medievo, aos ataques islmicos cerca
de dois sculos mais tarde e s investidas dos al-
madas no sculo X, os judeus ibricos aprenderam
a forjar uma forte identidade peninsular. Por sua
antiguidade na regio, acreditavam que os eventos
a que esta serviu de cenrio pertenciam aos judeus.
Mais que isso, que os prprios judeus pertenciam
a este cenrio. Ainda, enquanto alm dos Pirineus,
durante o perodo medieval, os judeus eram per-
seguidos pelas costumeiras acusaes de deicdio12,
era comum que na Ibria eles se defendessem sob
a alegao de no serem descendentes dos fariseus
que teriam exigido a crucificao de Jesus de Na-
zar, pois estariam na Ibria desde antes do nasci-
mento do Cristo. Podemos supor, por tais argu-
mentos, que havia um forte sentimento de perten-
a Ibria que impregnava o pensamento judaico
na pennsula. O fato de os judeus ibricos terem
podido encontrar a palavra ( Sefarad) na B-
blia Hebraica apenas recrudesceu esta identidade.13
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O prprio termo dispora, tomado, na histo-
riografia judaica, para designar o espalhamento
do povo judeu a partir de sua terra natal, usado
apenas em duas circunstncias: a disperso da Ju-
deia e a disperso da Pennsula Ibrica. Quase um
milnio e meio de presena judaica na Ibria te-
riam permitido que Espanha e Portugal ganhas-
sem o status de ( Eretz, terra), a ( Eretz
Sefarad, Terra de Sefarad) e atrelariam de modo
intenso a identidade judaica identidade ibrica.
O judasmo de Joo Pinto Delgado estava, neste
caso, necessariamente atrelado sua identidade
ibrica, pelo que a noo da Pennsula Ibrica co-
mo a terra dos judeus impregna o texto deste au-
tor. Por esta perspectiva, o uso do espanhol e do
portugus em sua obra seria tambm sintomtico
de um esforo por pertencer ao prprio judasmo.
Assim, grande parte das obras literrias per-
tencentes ao corpus em questo era destinada a
um pblico culto que pudesse
[...]apreciar a ductibilidade e as realizaes es-
tticas dessas criaes e assim assimilaria de
modo mais efetivo, e sem dvida, mais prazeroso,
os contedos bblico-religiosos nos quais se pre-
tendia instru-lo. Alm disso, o sincretismo ineren-
te a essas obras, graas ao qual se consegue
harmonizar as letras clssicas hispnicas do m-
bito cristo com o contedo religioso e exegtico
judaico, exalta o que pode ser uma ambio es-
sencial dos hispano-hebreus descendentes dos
conversos e/ou expulsos: a dupla filiao defen-
dida e no anulada. (FINE, 2012b, p. 51).
O autor e sua obra
Nascido em Vila Nova de Portimo, na regio do
Algarve em Portugal, onde sua famlia conseguiu
grande proeminncia social, no ano de 1580, Joo
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Pinto Delgado foi, em certo sentido, um produto
da efervescncia cultural ibrica que marcou a pas-
sagem do medievo era moderna na pennsula.
Neto de um poeta homnimo com quem seria mui-
tas vezes confundido,14 mudou-se para Lisboa aos
vinte anos com o objetivo de prosseguir seus estu-
dos (FINE, 2012a, p. 6-7). Em 1624, Joo Pinto Del-
gado viajou a Ruo, na Frana, a fim de encontrar
com seus pais, que se radicaram ali juntamente com
outros conversos que haviam fugido da Inquisio
portuguesa no ano de 1609. Seu pai, Gonalo Del-
gado, tornara-se lder da comunidade safaradita
estabelecida naquele local e isto teria oferecido tran-
quilidade suficiente para que Joo Pinto Delgado
escrevesse alguns de seus poemas mais conhecidos,
como Poema de la Reyna Ester, Lamentaciones del
Profeta Ieremias e Historia de Rut,15 e outras peque-
nas versificaes de trechos da Bblia Hebraica.
Joo Pinto Delgado incorporou o judasmo aps
sua famlia de cristos novos ter vivido como crip-
tojudia por algumas geraes, o que propiciou que
se nutrisse tambm do acervo cultural e religioso
do catolicismo. Os conversos, todavia, no com-
puseram um grupo tipologicamente unvoco. Ha-
via aqueles que, uma vez totalmente assimilados
ao cristianismo, definiam-se como cristos. Os
destas recusavam o cristianismo ao mesmo tem-
po em que eram repelidos pelos rabinos em razo
de suas ideias discordantes com o judasmo nor-
mativo. Outros, sincrticos e msticos, desenvol-
veram muitos e prolferos estudos cabalsticos. Pin-
to Delgado, por sua vez, pertence a um quarto gru-
po, que abandonando seu passado cristo nominal,
retornou definitivamente ao judasmo. Pinto Del-
gado e seus pares podem ser considerados
[...] o ltimo estgio de uma cadeia de processos
traumticos: a primeira converso, a expulso, a
nova converso forada de 1497, em Portugal, a
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perseguio inquisitorial, a conflitiva reconverso
ao judasmo e, de modo geral, as sucessivas mi-
graes, aculturaes e dualidades identitrias16
(FINE, 2012a, p. 2).
Neste contexto, a obra de Pinto Delgado se re-
laciona tanto ao que aconteceu dentro do judasmo
como influenciada pelo meio cultural ibrico. A
obra de Pinto Delgado pode ser interpretada tan-
to como uma tentativa de incorporao a um sis-
tema simblico vigente como forma de expresso
da sociedade ibrica crist quanto uma renovao
deste mesmo sistema simblico, de modo a aten-
der aos seus destinatrios judeus.
Ao evocar as histrias do antigo Israel, Pinto
Delgado teria atrelado sua prpria experincia in-
dividual coletiva do povo judeu. Os versos de A
La Salida de Lisboa deixam entrever uma tentati-
va de reelaborar a experincia criptojudaica na Ib-
ria segundo o glorioso e catastrfico passado do
Israel antigo como expresso no Tanach.17 As refe-
rncias Tor e aos profetas so abundantes. Alm
disso, podemos perceber na literatura da dispora,
a lembrana do passado prximo na Ibria ser evo-
cada pautando-se em elementos internalizados do
prprio cenrio inquisitorial. Estas relaes aju-
dariam a elaborar o cdigo tico com que se regia
a comunidade sefaradita de Amsterd.
Com relao s comunidades de judeus portu-
gueses e espanhois na Holanda, cabe aqui assina-
lar que, para Kaplan (1992, p. 81),
se bem que estas comunidades se autodefinem
como tradicionais, sua tradio em todo caso
uma tradio inventada, e no herdada. O ex-
-converso convertido agora ao judasmo oficial
devia preencher de contedo sua adquirida f
e delinear os contornos e limites de sua nova
identidade.18
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A despeito da rigidez de suas leis, da aparncia
exterior e da declarada ortodoxia, a idiossincrasia
que impregnava o coletivo serafadita de Amsterd
permitiu um dinamismo peculiar com que estes
judeus lidavam com questes ticas, proporcionan-
do formas e contedos ibricos cristos s ativida-
des judaicas na Holanda (KAPLAN, 1992, p. 81).
Segundo Fine (2012a, p. 5), de modo geral, os
autores ibricos de origem judia buscavam em seus
versos um alvio para o sofrimento individual ou
coletivo, narravam com admirao as faanhas dos
heris bblicos ou dos mrtires da Inquisio.19
Lembramos que para Halbwachs (2003, p. 91), a
lembrana uma reconstruo do passado com a
ajuda de dados tomados de emprstimo ao presen-
te e preparados por outras reconstrues feitas em
pocas anteriores e de onde a imagem de outrora
j saiu bastante alterada. Numa segunda instn-
cia, podemos perceber na literatura da dispora, a
lembrana do passado prximo na Ibria ser evo-
cada pautando-se em elementos internalizados a
partir do prprio cenrio inquisitorial. Ainda se-
gundo Halbwachs (2003, p. 72), para evocar seu
prprio passado, em geral a pessoa precisa recorrer
s lembranas de outras, e se transporta a pontos
de referncia que existem fora de si, determinados
pela sociedade.
O eu lrico em A La Salida de Lisboa evoca a
experincia inquisitorial contempornea do autor
e de sua famlia, mas tambm a funde vivncia
coletiva do povo judeu, emergindo como porta voz
de uma nao e de sua histria, legitimando as-
sim a experincia conversa da expulso/converso
forada como um elo a mais na cadeia diacrnica
que configura a conscincia histrica do povo ju-
deu (FINE, 2012b, p. 55).
No Pentateuco, as referncias memria so
quase sempre de carter coletivo. O conceito de
aliana entre Deus e o povo judeu como descrita
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na Bblia Hebraica exige a lembrana constante 25 Si nuestro pecado obliga

da atuao divina na experincia coletiva de Is- a sufrir tanto rigor,
rael, da qual a celebrao de Pssach, o dia de Sha- considera que el Seor
bat e a festa de Purim so apenas alguns dos mui- si disimula, castiga.
tos exemplos.
Em A La Salida de Lisboa, o evocar a lembran- 33 Porque el cielo ms se indine,
a do passado bblico de Israel anula a sucesso fabricaste tu palacio
temporal, pelo que o tempo torna-se acronolgico donde diste un breve espacio
e retorna-se s mesmas circunstncias da narrati- para que el cuerpo se incline.
va bblica, ou seja, sada do Egito, destruio
do Templo, ao dilvio, expulso de Jerusalm e 97 Y t, Pueblo que probaste
dispora, entre outras. A La Salida de Lisboa del Dio la piedosa vara,
um poema extenso. Tem 172 versos dispostos em vuelve a Quien te ampara,
43 estrofes. Neste artigo no apresentada uma pues te escucha y no llamaste.
anlise de todos os versos do poema. Em vez dis-
so, optou-se por uma seleo de trechos con- 113 Y, aunque se alej de nos
quanto assumidamente arbitrria que d conta por nuestro error no te asombre,
de explicar as relaes sobre as quais nos debru- por que los lejos del hombre
amos nesta anlise. Demos voz ao prprio autor: muy cerca son para Dios.

1 Aqu est la infame puerta, 117 La diestra se olvida aquel,

la del olivo y la espada Jerusaln, que te olvida!
para salir tan cerrada, Falte a sua aos la vida
y para entrar tan abierta. A quien te escoge, o Babel!

5 Si en ti la paz se destierra, 169 Y, en tanto, entre las tinieblas,

no eres del ramo capaz, vea el sol de tu verdad;
porque uno promete paz que a donde todo es maldad,
y el otro ejecuta guerra. qu puede haber sino nieblas?

9 Recoge, o nave, a Sodoma; Desde o incio, a voz lrica em A La Salida de

slo a su cmplice embarca, Lisboa situa a si mesma e ao leitor na liminaridade
que, como no eres el Arca, caracterstica dos cristos novos. Aqu est la in-
no hay que esperar la paloma. fame puerta (v. 1) faz referncia no apenas por-
ta fsica da cidade de Lisboa, onde estava gravado
17 Y t, el ms fiero len, o braso da Inquisio, ostentando o ramo de oli-
que matas quien no te ofende, veira e a espada (v. 2), mas prpria situao con-
por mano de quien te entiende versa marcada pela ambivalncia que os teria le-
tendrs la satisfaccin. vado a recrudescer os sentimentos de alienao e

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no pertencimento. De fato, uma porta infame,
para salir tan cerrada / y para entrar tan abierta
(vv. 3, 4), emblema de uma situao limtrofe de
transposio impossvel. Especialmente para sa-
lir tan cerrada (v. 3) posiciona o eu lrico no ter-
reno exlico do qual no capaz de sair e ao qual
retorna frequente e involuntariamente. Neste caso,
a metfora que faz da porta fsica da sada de Lis-
boa a porta emocional e confessional debaixo de
cujos umbrais o autor se encontra quebra a barrei-
ra entre as ideias comparadas, criando uma nova
realidade. A regio emocional e confessional fron-
teiria (termo metafrico) arrasta a porta fsica de
Lisboa (termo metaforizado) para o sentido trans-
cendente da angstia, e a transporta para o uni-
verso potico que amplia as dimenses relativa-
mente limitadas do universo conceitual, necessa-
riamente mais fixo (CANDIDO, 2009, p. 139).
Si em ti la paz se destierra (v. 5) denota a re-
lao dialtica que Pinto Delgado estabelece com
a converso forada ao catolicismo e com a expul-
so peninsular, que roubou a paz dos judeus ib-
ricos e os desterrou de sua Eretz, respectivamente.
Recoge, o nave, a Sodoma / slo a tu cmplice
embarca / que, como no eres el Arca / no hay que
esperar la paloma (vv. 9-12), configura uma clara
aluso ao juzo de Deus sobre Sodoma, que pro-
vocou sua destruio, como histria de No, por
cuja arca sua famlia teria sido salva do dilvio. O
eu lrico do poema de Pinto Delgado se dirige, nes-
tes termos, aos prprios judeus novos e reflete a
conscincia de que sua histria se insere na cadeia
de processos traumticos canonizados na Bblia
Hebraica. Na esteira deste padro, el ms fiero
len (v. 17) seria tambm parte integrante das me-
tonmias e analogias entre o cristianismo opressor
e os inimigos clssicos do povo de Israel descritos
na Bblia Hebraica. O leo, que matas quien no te
ofende (v. 18), tambm pode ser identificado co-
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mo o reino ibrico de Leo e, conforme a tradio
judaica, como uma metfora para o reino da Ba-
bilnia, segundo a leitura do quarto captulo do
livro do profeta Daniel. Antes da dispora do ano
70 da era comum, o dito cativeiro da Babilnia20
foi o acontecimento mais marcante na histria ju-
daica em termos de exlio e estaria, por isso, atre-
lado ao cativeiro da terra de Sefarad. Na antigui-
dade, os da linhagem real e dos nobres (Daniel
1: 3) de Israel teriam sido os primeiros a serem le-
vados Babilnia. Da mesma maneira, Pinto Del-
gado identificou-se e aos seus com os nobres do
antigo Israel, que igualmente haviam vivido situa-
es semelhantes, como a mudana abrupta de cos-
tumes e identidade.
Si nuestro pecado obliga / a sufrir tanto rigor
(vv. 25-26) ecoa uma noo recorrente no Tanach,
segundo a qual os pecados do povo so a causa do
exlio e do sofrimento. Sobre o exlio na Babilnia,
teria lamentado o profeta Daniel: Sim, todo o Is-
rael transgrediu a tua lei, desviando-se, para no
obedecer tua voz. Por isso a maldio, o juramen-
to que est escrito na lei de Moiss, servo de Deus,
se derramou sobre ns, porque pecamos contra
ele. (Daniel 9: 11). No te olvides del lugar / donde
holocausto ofrecas (vv. 109-110); por nuestro er-
ror (v. 114); e os versos Y tu, Pueblo, que provas-
te / de Dio la piedosa vara / vuelve, vuelve a Quien
te ampara / pues te escucha y no llamaste. (vv. 97-
100) configuram tambm o processo de autocul-
pabilizao levado a cabo por Pinto Delgado em
seu poema. Mas principalmente, no podemos des-
considerar estes versos como sintomticos da in-
ternalizao da acusao de herticos e deicidas
to comumente feita pelos prelados ibricos. Tam-
bm, os judeus que se esforavam para encontrar
meios de praticar sua religio eram heroificados e,
neste sentido, a experincia criptojudia ecoava as
histrias da rainha Ester21 e do profeta Daniel.
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Jewish religiouness and limitroph identity in A la salida de Lisboa, by Joo PintoDelgado
Igualmente, a restaurao dos valores morais
judaicos e a consequente volta terra ancestral
passam, necessariamente, pela obedincia aos pre-
ceitos bblicos mediante a lembrana sistemtica
de eventos do passado israelita, como o xodo do
Egito e a destruio do Templo e de Jerusalm, is-
to , exerccios da lembrana coletiva do povo ju-
deu. Tais analogias faziam do passado de Israel
uma estrada que Pinto Delgado podia seguir a par-
tir de balizas formadas pelas experincias indivi-
duais de seu presente. Por sua vez, suas experin-
cias individuais estavam atreladas trama da me-
mria coletiva da qual seus pares igualmente par-
ticipavam e para quem a Ibria havia se tornado
uma extenso da Terra Santa.
Ainda seguindo o padro de abordagem que
hiperboliza negativamente o cristianismo, o pa-
lacio (v. 34) fabricado para que el cuerpo se in-
cline (v. 36) seria uma referncia Igreja Catlica
Romana e caracterizaria, neste caso, uma clara de-
preciao da religio crist pelo paralelismo com
os reinos idlatras da Antiguidade, possivelmente
a prpria Babilnia. Como admoestao de si mes-
mo a fim de no incorrer novamente nos pecados
que teriam como resultado inevitvel o cativeiro,
temos os versos 117-120: La diestra se olvida aquel
/ Jerusaln, que te olvida! / falte a sus aos la vida
/ a quien te escoge, o Babel!. Trata-se de um in-
tertexto de Salmos 137: 5, 6: Se eu me esquecer de
ti, Jerusalm, esquea-se a minha direita da sua
destreza. Apegue-se-me a lngua ao paladar; se no
em lembrar de ti, se no preferir Jerusalm mi-
nha maior alegria.
No entanto, a despeito de seu carter aparen-
temente redentor, o poema parece no deixar en-
trevermos o espectro da salvao religiosa ou qual-
quer acolhimento no sagrado (FINE, 2012b, p.
57). O paradoxo pode ser representado na estrofe
final do poema, que explicita a situao de desam-
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[91]
paro social e emocional do autor e de seus pares:
Y, en tanto, entre las tinieblas / vea el sol de tu
verdad / que abonde todo es maldad / qu puede
haber sino nieblas? (vv. 169-172). Esta estrofe ini-
cia-se com um intertexto extrado do livro de J,
em que a dialtica entre o sofrimento e a redeno
significada a partir do simbolismo das trevas e
do Sol. No livro de J, Deus fala ao sol, e ele no
sai; sela a luz das estrelas (J 9: 7) e revela as pro-
fundezas das trevas, e traz luz a sombra da mor-
te (J 12: 22). Estes versos, como os que encerram
o poema de Pinto Delgado, sugerem escurido, lu-
gubridade e conflito, reafirmando a situao do
coletivo converso, em cujo horizonte no havia se-
no nevoeiros.
A La Salida de Lisboa foi escrito em Amsterd,
quando seu autor j se encontrava na circunstn-
cia de judeu livre e integrado a uma comunidade
judaica prspera e reconhecida. Mesmo assim, es-
te poema afirma continuadamente a situao so-
cial liminar do judeu novo. O amlgama entre pre-
sente e passado, a defesa do pertencimento, a um
s tempo, Ibria e ao judasmo (ainda que pelas
diretrizes da Inquisio isso configurasse um oxi-
moro) e o esforo por se identificar com os rtulos
de ambas as culturas sugerem fortemente que a
identidade sefaradita durante o perodo barroco
na Holanda era construda sobre a regio frontei-
ria significada por Pinto Delgado em A La Salida
de Lisboa.
Afirmam-se, em A La Salida de Lisboa, para-
lelismos entre acontecimentos ligados Inquisio
e acontecimentos ligados ao passado trgico-he-
roico de Israel. Esta estrutura trata de produzir a
iluso da existncia de certo equilbrio de justia
histrica, pelo que o restabelecimento e a prospe-
ridade dos sefaraditas na Holanda dariam conta
de redimir o horror da Inquisio e o trauma da
expulso ibrica.
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Neste poema, o passado bblico de Israel con-
tinuamente trazido tona como forma de legiti-
mar ou compreeender o trauma da Inquisio bem
como as circunstncias sociais contemporneas
do autor. A religiosidade judaica, no obstante mui-
tas vezes inventada ou idealizada, teria servido de
esteio contruo de uma nova identidade que
fosse capaz de acomodar dentro de si o coletivo
converso do qual Joo Pinto Delgado era parte.
notas
1 Muitos dos judeus expulsos da Pennsula Ibrica eram
denominados gente de nao ou homens de nao, por
defenderem, a um s tempo, uma reintegrao oficial
nao judaica e o pertencimento s naes ibricas. Ver
Bodian (1994, p. 48-76) e Yovel (2009, p. 209-224).
2 No corpo do texto as citaes literais aparecero sempre
em portugus, fruto da traduo do autor deste artigo, mas
sero apresentadas em seu idioma de origem em notas de
rodap: el posicionamiento y ejercicio confesional de los
autores del corpus estudiado, tiene ciertamente un valor
investigativo cuya relevancia debera determinarse a partir
del estudio textual y no a la inversa.
3 Segundo a teoria mais divulgada, a palavra marrano,
embora j h algum tempo dotada de um duradouro poder
de romance (ROTH, 2001, p. 37), um velho termo ibrico
medieval que designa porco (marr, em portugus arcaico),
aplicado originalmente aos primeiros conversos de modo
depreciativo em funo de sua averso ao animal.
possvel, porm menos provvel, que esta palavra
provenha da juno dos termos hebraicos ( mar,
amargurado, triste) e ( anus, forado).
4 Considerado por muitos o maior poeta criptojudeu de seu
tempo, Miguel Levi de Barros escreveu vrios poemas,
sonetos e panegricos. Aps ter viajado para o norte da
frica, Itlia, Frana, Pases Baixos e para a ilha de
Tobago, na Amrica Central, encontrou abrigo da opresso
inquisitorial junto comunidade sefaradita de Amsterd,
assim como Joo Pinto Delgado.
5 Natural da provncia da Beira, em Portugal, este mdico,
WebMosaica
[92]
filsofo e escritor criptojudeu viveu em Amsterd, onde
escreveu algumas de suas obras importantes antes de sua
morte em Verona, Itlia.
6 A religio judaica no tinha no sculo XVII como no
tem atualmente um rgo central que a regulamentasse.
Ao mencionar o judasmo normativo, refiro-me to
somente ao conjunto de convenes estabelecido mediante
o consenso rabnico geral pautado na Bblia Hebraica e no
Talmud.
7 internalise certain concepts that were part of the
separatist discourse in Spain and Portugal, concepts that
helped them to define their new identity.
8 Ao fazer uso deste termo, no me refiro estritamente ao
conjunto de ideias e prticas econmicas vigente nos
sculos XVI e XVII, mas ao predomnio do esprito mercantil
na Pennsula Ibrica, que preconiza o sustento subordinado
ao comrcio. Sobre a dinmica do esprito mercantilista
portugus, ver Holanda (2003).
9 Amsterdam, with no doubt, was to become the major city
of the Sephardi diaspora.
10 Such information as we have from rabbinical sources
regarding the emigration of crypto-Jews from the Iberian
peninsula and their return to the bosom of Judaism can be
materially supplemented from literary productions of the
Portuguese community of Amsterdam in the seventeenth
century, in particular from sources written in Spanish and
Portuguese.
11 Utilizarei aqui o termo judeus novos, tambm utilizado
por Kaplan (1989a) e Fine (2012b) para designar os
conversos que retornaram prtica do judasmo fora da
Pennsula Ibrica.
12 A noo de que os judeus crucificaram Jesus era
bastante comum junto cristandade no Ocidente medieval.
Em diversas ocasies, esta acusao serviu de libi para
incurses em guetos e sinagogas, bem como para
perseguies e assassinatos perpetrados contra os judeus
em muitos lugares da Europa. Ver Trachtenberg (1983).
13 Obadias 20. As citaes bblicas utilizadas neste artigo
correspondem Edio Contempornea traduzida por Joo
Ferreira de Almeida (2002).
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14 Joo Pinto Delgado, o av, foi jurista, economista e
poeta e se envolveu na administrao governamental. Sua
habilidade administrativa teria proporcionado certa
tolerncia sua famlia em terras portuguesas antes de ser
definitivamente expulsa em 1497.
15 DELGADO, Joo Pinto. Poema de La Reina Ester.
Lamentciones del Propheta Ieremias. Historia de Rut, y
varias Poesas. Rouen: David du Petit Val, 1627. Edio fac-
similada, com introduo de Rvah, I. S. Lisboa: Institut
Franais au Portugal, 1954.
16 el ltimo eslabn de una cadena de procesos
traumaticos: el de la primera conversin, la expulsin, la
nueva conversin forzada de 1497, en Portugal, la
persecucin inquisitorial, la conflictiva reconversin al
judasmo, y de modo general, las sucesivas migraciones,
aculturaciones y dualidades identitarias.
17 Acrnimo formado pelas palavras Tor (Pentateuco),
Neviim (profetas) e Ketuvim (escritos); designa a Bblia
Hebraica.
18 si bien estas comunidades se autodefinen como
tradicionales, su tradicin es en todo caso una tradicin
inventada y no heredadalo. El ex-converso convertido ahora
al judasmo oficial deba llenar de contenido a su adquirida
fe y delinear los contornos y lmites de su nueva identidad.
19 De modo general, los autores ibricos de origen judia
buscaban em sus versos un alivio para el sufrimiento
individual o colectivo, narraban con admiracin las hazaas
de los hroes bblicos o de los mrtires de la Inquisicin.
20 O chamado Cativeiro Babilnico designa o perodo de
exlio aps a srie de trs deportaes em massa dos
judeus do antigo Reino de Jud para a Babilnia,
empenhadas pelo Rei Nabucodonosor II, da Babilnia,
entre 598 e 582 a.e.c.
21 A histria da rainha Ester, que teria escondido sua
extrao judia do rei Assuero, tendo-a assumido em
momento oportuno, tema do Poema de la Reyna Ester,
tambm de Pinto Delgado.
WebMosaica
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Recebido em 15/09/2015
Aceito em 12/12/2015

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