Livroes Web

ECO
NO
MIAS
SUB
VER
SI
VAS
Imotir org.: Adriano Belisrio

2017
Concepo do encontro e livro 'Economias Subversivas'
Bruno Vianna (Nuvem)
Organizao do livro
Adriano Belisrio
Editorao
I-motir
Projeto grfico
Tiago Gonalves
Ilustrao da capa
Jos Miguel Casanova
E19
Economias subversivas / Adriano Belisrio (organizador)
Rio de Janeiro: I-Motir, 2017.
200 p.: il.; 21 cm.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-66125-04-7
1. Economia. 2. Poltica. 3. Relaes econmicas Amrica Latina.
4. Solidariedde. 5. Sistema financeiro. 6. Comunidades locais. 7.
Autonomia I. Ttulo. II. Belisrio, Adriano.
CDD 330.9
Licena
Qualquer pessoa livre para copiar, distribuir, adaptar, transformar e modificar
esta publicao, desde que se reconhea adequadamente as autorias em questo
e se utilize desta licena ou outras de igual teor, como a Creative Commons
BY-SA. Encorajamos especialmente a apropriao do livro para finalidades
comerciais para apoiar cooperativas, movimentos sociais, grupos comunitrios
ou processos de transformaes locais.
Esse livro foi viabilizado pela doao da Fundao Ford Nuvem em

2016, no contexto da Coordenadoria de Aes Locais.
Ilustrao: Jos Miguel Casanova
06 DO TRABALHO GRTIS S
ECONOMIAS SUBVERSIVAS
Adriano Belisrio
12 PROPRIEDADE COLETIVA,
POSSE PARTILHADA
Ivan Kurtz
36 ESPECULAES NA QUINTA RENDA

Pedro Victor Brando
44 FINANCIANDO LA RENTA BSICA:

FINANZAS Y EL CONTRA-MOVIMIENTO
Julio Linares
64 CRTICA AO CUNHO REVOLUCIONRIO CRIADO

PARA A ECONOMIA SOLIDRIA
Sidlia Luiza de Paula Silva
72 COMMONCOIN
Emanuel Braga (Traduo: Bruno Vianna)
78 BANCO DOS IRREAIS

Jos Miguel Casanova
86 NOTAS SOBRE UM MEMORIAL.

DIRIO DO BANCO DOS IRREAIS
Jandir Jr.
90 ECONOMIAS DE COMUNS PRIVILGIOS

Laura Burocco
110

ESBOZOS PARA SOSTENER UNA VIDA COMN: UNA
MIRADA A LA ECONOMA DESDE LA AUTONOMA
Grupo de Reflexin para la Autonoma (GRA) de Catalunya
132
ECONOMIA SOLIDRIA E
EMPREENDEDORISMO SOCIAL
Ricardo Rohm & Carine Morrot de Oliveira
150 OCUPA-AO OU CASA PARA DESOCUPADOS

Jeferson Andrade
156 SEMILLA DE PENSAMIENTO CTRICO

Rosa Apablaza, Mara Jos Trucco & Elina Rodrguez
164 SUBIMOS POR LA MISMA ESCALERA

Laura Ige
168 HACKEAR COSTURAS

Nilda Rosemberg
170
EL DINERO ES UN SISTEMA DE CREENCIAS,
PERO DE QU TIPO?
Cecilia Musicco
176 HACIA UN DESPLAZAMIENTO DE PARADIGMA

Azza Zein
188
CULTIVAR REDES, CRIAR ESPAOS E
COLETIVIZAR SOLUES
Bruno Negro
6 E CO N O M I A S S U B V E R S I VA S
[Prlogo]
DO TRABALHO
GRTIS S
ECONOMIAS
SUBVERSIVAS
Adriano Belisrio1
1 Adriano Belisrio jornalista e pesquisador de tecnologias abertas. Organi-

zou os livros 'Copyfight - Pirataria & Cultura Livre' e 'Tecnomagia'. membro
do Instituto Imotir (imotiro.org) e da cooperativa Coolab (coolab.org).
A extrema dependncia do dinheiro e das trocas mercadolgicas
para a sobrevivncia bsica produziu uma sociedade doente. A desi-
gualdade socioeconmica e todas suas trgicas consequncias so a face
mais visvel desta realidade, especialmente no Sul global. Hoje, a crena
no Estado ou no mercado como capazes de solucionar este imenso pro-
blema parece insuficiente, uma vez que as instituies governamentais
esto sequestradas e o poder econmico extremamente concentrado
nas mos de uma minoria.
Corporaes so mais poderosas que pases inteiros. Com o poder
crescente das empresas, inexiste sequer a promessa de representatividade
das naes ditas democrticas. Resta apenas o poder dos proprietrios e
acionistas. O prprio processo de digitalizao das comunicaes contri-
bui por instaurar um ciberespao privado em territrios internacionais,
que se conformam to somente s regras, polticas e possibilidades ofer-
tadas de acordo com o interesse comercial de uma tecnoelite global, ma-
joritariamente norte-americana e europeia.
evidente que as tecnologias digitais criaram novas configuraes
na economia. Mas de modo geral ainda damos os primeiros passos na
concretizao das potencialidades cooperativistas advindas ou facilitadas
pela adoo massiva destas ferramentas. Salvo raras excees, os ditos no-
vos modelos de negcios digitais so idnticos ou mais pervasivos ainda,
quando comparado s antigas prticas capitalistas de explorao do tra-
balho, extrao de mais-valia, etc. Vivemos a era do trabalho grtis. Coti-
dianamente, mesmo no tempo livre, produzimos dados e informaes

que so capturadas e decodificadas, a fim de gerar valor para grandes em-
presas de tecnologia, sustentadas em uma srie de prticas questionveis.
Tais prticas vo do uso de mo de obra escrava na extrao de matrias
primas explorao extrema do trabalho ao longo de toda cadeia pro-
dutiva, passando pelo grave problema ambiental do lixo eletrnico e a
explorao dos dados comerciais dos dados dos usurios. Isto para citar
apenas alguns exemplos. Do mesmo modo, ainda que sob um manto de
discurso disruptivo, boa parte das startups segue sem questionar esta
mesma lgica empresarial, seja por falta de conhecimento ou interesse
em outras abordagens.
Sim, h alternativas a isto - e neste livro pretendemos trazer tona
algumas delas, ainda que sendo um recorte parcial e inconclusivo sobre
o assunto. Porm, antes de propriamente introduzir esta publicao,
voltemos ao problema da desigualdade. Alm de ter seu poder limitado
por interesses privados e cada vez mais potentes das corporaes glo-
bais, a prpria lgica interna de funcionamento do Estado se mostra
incapaz de alterar as estruturas da desigualdade na sociedade. Entre ou-
tras estratgias, isto ocorre pela influncia direta da elite econmica no
Estado, por meio de compra de parlamentares, lobby na formulao de
polticas pblicas ou mais diretamente, com megaexecutivos ocupando
diretamente os cargos pblicos considerados cruciais. No por acaso,
entre tais cargos, invariavelmente, esto os que lidam com as diretrizes
econmicas do pas e tudo que ela envolve: desde a prpria produo
da moeda e da gerao de crdito ao estmulo produo, poltica tri-
butria e isenes fiscais, passando por incentivo ao crdito, polticas
de apoio economia solidria (ou ausncia de), etc. Mesmo iniciativas
louvveis de distribuio de renda ou estmulo prticas econmicas
alternativas encontram dificuldades para se efetivarem como poltica
de Estado perene.
ADRIANO BELISRIO 9
Diante desta situao, soa cada vez mais absurdo o mantra da busca
pelo crescimento econmico - medido pelo Produto Interno Bruto (PIB)
- como soluo para o problema da desigualdade, por sua vez criado por
esta mesma lgica perversa. Se esta situao foi forjada e mantida a par-
tir da interdependncia entre mercado e Estado, alimentada por financia-
mentos e benefcios mtuos entre grandes empresrios e governantes, a
sada possvel parece se situar em outras perspectivas, ainda que repleta
de cruzamentos e conexes com aquelas instncias. Os encontros que
geraram e movem este livro nascem da busca por essas alternativas eco-
nmicas inspiradas nos bens comuns, sadas, desvios e experimentos no
campo da economia.
So muitas as questes que emergem. Quais so estas alternativas?
Quais seus cruzamentos e distanciamentos do mercado e do Estado?
Como facilitar sua difuso a partir da experincia de outras iniciativas,
compartilhando metodologias e ferramentas sobre o assunto? Quais as
sadas para o atual modelo econmico parasitrio, que suga a energia e
vida de 99% da populao em prol das abundncias e excessos do 1% mais
poderoso? Como atuar para a transio de um paradigma de escassez e
competio para outro de abundncia e cooperao? Como pensar um
contramovimento na economia e nas finanas, tal como a conhecemos?
Alm disso, pensar a subverso na economia implica tambm em ques-
tionar a prpria centralidade do dinheiro no pensamento econmico, tal
como o conhecemos. Tempo, afeto, comida, servios, moedas alternati-
vas.. so muitas as possveis trocas econmicas, para alm do dinheiro.
Movido por estas e outras inquietudes, o encontro Economias Sub-
versivas aconteceu em dezembro de 2016 na Nuvem, hacklab rural de
arte e tecnologia sediado no estado do Rio de Janeiro. Os participantes
vieram de diversos locais do Brasil, como So Paulo, Santa Catarina e
Bahia, alm de Espanha e Argentina. Durante cinco dias, 15 pessoas se
reuniram para conviver e compartilhar experincias sobre iniciativas de
cooperativas globais, moedas sociais, tecnologias livres para processos

econmicos de autogesto, entre outros assuntos.
Para documentar algumas das experincias, bem como ampliar
olhares, foi lanada uma convocatria aberta de trabalhos para presente
publicao, para envolver tambm outras pessoas no presentes no en-
contro. Aqui reunidas, as contribuies se diferenciam no s na lingua-
gem, como nas perspectivas sobre o tema. Esta publicao no forma um
conjunto homogneo e linear de respostas ao que seria uma economia
subversiva ou quilo que seria uma subverso da economia. O plural do
ttulo da publicao evoca um caminho errtico e diverso entre experi-
ncias que navegam por assuntos como renda bsica universal, gentrifi-
cao, arranjos cooperativos, economia solidria, empreendedorismo so-
cial, investigaes estticas e artsticas sobre o poder econmico, etc. So
teorias, ensaios, experincias, gestos, microaes e indagaes que fogem
ao usual modelo tecnicista dos manuais e livros de economia. Abraamos
o assunto longe das grandes discusses sobre produtividade e interesses
do mercado, repletas de frmulas, dados e estatsticas, to comuns nos
trabalhos da economia.
O encontro e a publicao Economias Subversivas so um esforo
de reivindicar a economia em nossos cotidianos, retomar este debate em
nossas mos. Mais do que trazer respostas, o desejo fazer proliferar os
desvios, dvidas e questionamentos.
ADRIANO BELISRIO 11
PROPRIEDADE
COLETIVA,
POSSE
PARTILHADA1
Ivan Kurtz2
1 Texto escrito em fevereiro de 2017.

2 Ivan Kurtz idealizou em 2012 o projeto COMUNA RESTAURADA. Profissional
do Direito (bacharel e especialista em Direito pela Universidade Federal de
Santa Catarina), Kurtz se consagrou ao resgate de tradies do pluralismo
jurdico da escola do Direito Social.
INTRODUO
Desde que Niels Bohr e Max Planck abriram os horizontes para a
Fsica Quntica, nos idos de 1900, todas, exceo de apenas duas, as
cincias foram paulatinamente abandonando o modelo ou paradigma
mecanicista, reducionista matria densa ou newton-cartesiano de com-
preenso do Universo para adotarem uma abordagem mais totalizante ou
holstica da realidade. As duas cincias resistentes, aferradas ao modelo
reducionista da realidade, as quais muitos hoje sequer consideram mais
como cincias pelo fato de apresentarem um contedo mais dogmtico
do que emprico, so o Direito e a Economia. Justamente as cincias do
Poder e do Dinheiro.
O reducionismo jurdico, predominante nas esferas governamentais
e judicirias, reduz o fenmeno jurdico aos sujeitos individuais, e, assim,
no reconhece mais a subjetividade jurdica das pessoas coletivas, tal
como, no faz muito tempo, era reconhecido por juristas que em plena
Idade Moderna se alinham escola do pluralismo jurdico do Direito So-
cial aqui apresentada e na qual se baseia este trabalho.
De forma a superar este reducionismo jurdico que restringe o Di-
reito quilo que for individualista, formalista e estatista, no enxergando
outro Direito seno aquele compreendido seja como Direito Pblico ou
como Direito Privado, tivemos a necessidade de impor a ns prprios o
desafio de uma demonstrao prtica: de como uma coletividade organi-
zada produz o seu prprio Direito, sem afrontar a Lei do Estado, mas indo
alm daquilo que o ordenamento jurdico do Estado reconhece como v-

lido, existente ou exequvel.
TEORIA
A questo superar o regime da propriedade individual, seja ela
privada (capitalismo) ou pblica (capitalismo de Estado), sem jogar
fora as conquistas civilizatrias dos direitos individuais, entre os quais
se insere o direito propriedade. Um caminho para esta superao se-
ria a reconstruo da propriedade coletiva, produtiva e auto-organizada
em pessoa coletiva, enquanto entidade detentora de direitos (sujeito
coletivo). Portanto, a questo se desfazer do individualismo manten-
do a individualidade, uma conquista, qui a maior, da Modernidade,
que, coincidentemente surgiu juntamente com o advento do Estado
moderno. Esta superao da propriedade com a preservao dos di-
reitos individuais no se dar com a simples abolio da propriedade,
mas, creio, a partir do emprego de direitos individuais de propriedade
para conscientemente se buscar a reconstruo dos direitos sociais da
propriedade coletiva, ou seja, de coletivos organizados sob uma per-
sonalidade coletiva prpria, retomando-se assim o governo dos bens
comuns. Quais seriam estes bens comuns? Justamente aqueles que so
impassveis de serem reduzidos a bens ou servios, como o crdito, os
recursos naturais (terra) e os recursos humanos (trabalho). Que, con-
tudo, foram reduzidos a uma condio jurdica fictcia de mercadorias
pela ao arbitrria do Estado ao longo dos ltimos sculos, que, com o
uso de sua violncia legal conseguiu construir o que hoje chamamos de
mercados financeiro, imobilirio e de trabalho.
Instituies tipicamente modernas - como o exrcito permanente,
polcia, hospital, hospcio e escola - contriburam para a construo arbi-
trria destes trs mercados de falsas mercadorias, como demonstrou Karl
Polanyi (A grande transformao, 1944), em estudo de caso especfico
I VA N K U R T Z 15
Inglaterra, precursora do capitalismo, entre os sculos XVI e XIX. Tal

sequestro dos bens comunais espalhou-se por todo o planeta, e, a grosso
modo, confunde-se com o processo chamado de globalizao, no caso a
globalizao alienante, sequestradora dos processos vitais naturais. Por
exemplo: o saber fazer ou maestria sobre um conjunto de conhecimen-
tos necessrios para o exerccio de determinado ofcio (profisso), tra-
dicionalmente, em todo o mundo, era um bem coletivo, reconhecido a
determinadas pessoas conforme regras impostas pelo conjunto de deten-
tores deste conhecimento. A Modernidade rompe com este paradigma,
a comear pela Lei de Ofcios da Rainha Elizabeth I na Inglaterra, vindo
a culminar na abertura do mercado de trabalho no Brasil, por exemplo,
com a liberao da prtica de todos os ofcios legais por D. Joo VI em
1808, at que, por fim, se d a abolio da escravatura em 1888.
Tal como a famlia patriarcal uninuclear composta de marido, es-
posa e filhos a clula- mater da sociedade individualista, a comuna
ou coletividade organizada e produtiva foi a clula social primaz das
sociedades que antecederam as sociedades ditas Modernas. Portanto,
propugnamos pela reconstruo da comuna tradicional, na qual conju-
gavam-se direitos individuais e coletivos, de forma que o caminho para
tal faanha seria o emprego respeitoso da propriedade individual para a
reconstruo da propriedade coletiva. Assim, no se trata de se abolir a
propriedade individual, mas de transform-la, superando assim o regi-
me poltico por ela imposto, de forma que, dando-se os meios ou ferra-
mentas para a paulatina abolio dos mercados de trabalho, imobilirio
e financeiro, consigamos a emancipao das esferas sociais da cultura
e das relaes jurdico-polticas do jugo do capital ou da propriedade.
Desta forma, com esta superao da propriedade privada ao invs da
sua abolio, no desperdiaramos a conquista civilizatria empreen-
dida pelo Estado Moderno que foi a revelao ao mundo dos direitos
da individualidade.
Historicamente, tivemos trs momentos nos quais os direitos indivi-

duais comearam a ser revelados ao mundo. Um momento abortado na
Grcia clssica antiga; outro momento nos sculos X, XI e XII na Europa
com o desenvolvimento tcnico e cultural produzido pelas coletividades
organizadas fraternalmente (mutualismo das comunas livres, corpora-
es de ofcio, guildas comerciais, etc), que teve como resposta autorit-
ria a represso com as Cruzadas e a Inquisio desta organizao popular
baseada em assembleias abertas. Isto juntamente com a reinveno de um
Direito Romano que j no existia mais fazia mil anos, ou seja, desde o
sculo V, e, que foi reestilizado ao interesse da Igreja e das classes domi-
nantes, Direito este formalista, individualista e estatista. Aps os horrores
das Cruzadas e, no curso da Inquisio, vem a Peste Negra e assim esta-
vam dadas as condies para a aambarcamento (alienao) do governo
comunal dos bens comuns, e, consequentemente, o surgimento do Esta-
do Moderno. Amparado pelo direito centralizado romano reinventado,
este Estado despreza as fontes jurdicas dos costumes e dos contratos, ou
seja, o Direito social ou popular, e assim institui instituies que abrem o
caminho para o surgimento do capitalismo.
O Estado Moderno fornece as condies para o desenvolvimento da
instituio propriedade, e, com ela, vem a Revoluo Industrial. Neste
movimento que a noo de propriedade exclusiva se fortalece, se forta-
lece tambm a noo de individualidade. Todavia, os excessos individua-
listas na gesto da propriedade tambm provocam a sua reao social, da
que surge precocemente na Idade Moderna o ideal socialista de justia
social. Para Durkheim (Le Socialisme,1896), o socialismo seria como um
ideal de organizao social que refreia os mpetos individualistas.
O individual e o coletivo devem se harmonizar em uma composio
de interesses - e no se anularem. Para que um direito no se sobreponha a
outro deve haver uma abordagem totalizante da realidade, de forma que se
transcendam as equaes reducionistas. E esta abordagem proto-holstica
I VA N K U R T Z 17
comeou a ser elaborada dentro de uma corrente de pensamento jurdico

chamada de teoria do direito social, j desde o sculo XVI, na Europa. Tive-
mos ento o movimento socialista de reivindicaes de justia social em pa-
ralelo com o desenvolvimento doutrinrio de uma teoria do direito social,
direito este que precede e ultrapassa as categorias reducionistas e exclusivis-
tas do direito privado e do direito pblico, as nicas hodiernamente reco-
nhecidas nos meios acadmicos de ensino do atual Estado Moderno. Este
direito social Georges Gurvitch (LIde du Droit Social, 1931) - vem de
longa linhagem de juristas modernos fundada em direitos plurais ou no-
-estatais, baseados nos costumes e nos contratos, ou seja, trata-se da autn-
tica lei comum (COMMON LAW). No aquela hoje formalizada em insti-
tuies estatais dos pases anglo-saxnicos, mas sim a auto-regulamentao
e distribuio de Justia que havia dentro das coletividades politicamente
organizadas anteriormente ao Estado Moderno, tal como documentado no
clssico A Ajuda Mtua de P. Kropotkin.
O fato que o Direito Social, iniciado no sculo XVII segundo Gurvi-
tch (opus cit.), teve a sua expresso mais bela, pujante e efmera no Poder
Sovitico, no curso das Revolues russas de 1905 e de 1917, ainda que
tenha sido totalmente descaracterizado e esvaziado de efetivo poder no
curso da Guerra Civil concluda em 1921 pelos golpistas bolcheviques. A
partir da, impressionado pelos eventos de 1917, o movimento socialista
deixou de vez o mutualismo econmico do seu programa econmico ori-
ginal para abraar as teses estatistas, passando assim, o movimento socia-
lista, a confundir-se com os princpios do marxismo vitorioso. Por outro
lado, os juristas burgueses, ou melhor os seus patres, amedrontados com
a fora revolucionria do direito social que emerge dos conselhos popula-
res (sovietes), lanam uma cortina de esquecimento sobre a doutrina do
direito social, sendo que a ltima expresso de envergadura desta doutri-
na a obra de Georges Gurvitch. Em 1917, Gurvitch j era professor de
Direito na Rssia, e para no falecer precocemente (morreu em 1965 na
Frana), escreveu o livro O Excludo da Horda, dando ali os motivos de

ter trocado a Filosofia do Direito pela Sociologia Jurdica.
Desta feita, o Direito que embasa o nosso trabalho deixou de ser
estudado no momento em que passa a existir entre os governantes um
temor de um direito emancipatrio, que dota o socialismo de eficazes
resultados. O sistema s reconhece o direito pblico enquanto o direito
individual da pessoa pblica e o direito privado. O direito social anterior
aos direitos individuais e no deve se contrapor ao direito individual, sen-
do que o direito social somente prevalece sobre o direito individual sob
condies especficas.
PRAXIS
O trabalho no deve ser mercantilizado na forma do assalariamen-
to. Pois, sendo um bem comum ele pertence a todos que participam da
sociedade e de coletividades especficas de trabalho porque ele sempre
uma expresso coletiva, no pode ser alienado como algo somente indivi-
dual. Porque ningum aprende ofcio algum do nada. Para tanto, precisa
do ensino e do reconhecimento dos demais profissionais de ofcio que
so os detentores do conhecimento de ofcio
Para revelar este direito social que vem das assembleias e no depen-
de do Estado para ser reconhecido, porque ele no se baseia na Consti-
tuio nem nas Leis, mas sim nos costumes e nos contratos, mormente
os contratos coletivos, propomos a reconstruo da propriedade coleti-
va produtiva. No existe entre ns proibio para a propriedade coleti-
va, que so, por exemplo, os condomnios. Entretanto, ela no pode ser
produtiva... Um dos primeiros atos da Revoluo francesa foi proibir que
propriedades coletivas praticassem comrcio como forma de sentenciar
morte as ento moribundas comunas francesas, que deixaram de ser cole-
tividades produtivas geradoras de seus direitos para serem meras subdivi-
ses administrativas (municipalidades). Assim, ainda entre ns (Brasil),
I VA N K U R T Z 19
o Condomnio pode emitir recibo, mas no pode, por exemplo, vender

seu lixo com emisso de nota fiscal. A Lei de 1908, ainda est l, uma
excrescncia do regime burgus. A legislao foi paulatinamente impe-
dindo que sociedades de pessoas, como o condomnio ou copropriedade,
exeram atos de comrcio, sendo que hoje o direito comercial reconhece
como empresas apenas as sociedades de capitais. A exceo, enquanto so-
ciedade de pessoas, que confirma esta regra so as cooperativas. Tambm
no h proibio legal de reivindicarmos o bem comum sobre os recursos
naturais, ou seja, sobre a terra, o que seria, em essncia, a reconstruo
da comuna. No obstante, no existe tambm previsibilidade legal para
a comuna. A lei a ignora e indiretamente a probe, ao negar o reconhe-
cimento como pessoa coletiva produtiva coletividade que detenha em
condomnio determinados meios de produo.
Por isso, em abril de 2016 fundamos a Associao Mutual TERRA
COMUM (www.propriedadecoletiva.org). As Mutualidades que exis-
tem em outros pases latinos so entidades tradicionais, mormente vin-
culadas a uma determinada categoria profissional ou social. Possuem uma
organicidade porque so pessoas que convivem e assim se organizam para
a facilitao mtua de benefcios, tais como auxlio odontolgico ou fu-
neral. Elas no apresentam um carter revolucionrio. No mximo elas
conseguem prestar por valores menores e qualidade superior os mesmos
servios prestados por outras organizaes pblicas ou privadas. Por
exemplo: as cooperativas de crdito no Brasil que tambm cobram juros
como os bancos, mas conseguem cobrar tarifas mais baixas, alm de dis-
tribuir os seus lucros entre os seus usurios associados.
Fizemos a fundao da associao mutual, apenas com uma dzia de
associados e ficamos nesta mngua de interessados porque o movimento
das ecovilas no brasil no despertou para a reconstruo da propriedade
coletiva atravs do fundo mutual. Nosso estatuto permite fazer todo tipo
de servio de ajuda mtua tradicionalmente prestado pelas mutualidades
mundo a fora. Nossa preocupao no o sucesso institucional de nossa

Mutual enquanto prestadora destes servios. Nosso objetivo fornecer as
ferramentas para abolir aqueles trs mercados nefastos de falsas mercado-
rias, que so impassveis de serem separadas do processo produtivo (vide
o tpico anterior, TEORIA).
Esta ferramenta por excelncia o Fundo Solidrio para o auto finan-
ciamento de empreendimentos coletivos. Empreendimentos que gerem
renda para satisfazer as necessidades individuais, quanto a necessidade da
coletividade devolver o que recebeu em mtuo, ou seja, uma equivalncia
em relao ao valor dos meios recebidos atravs do fundo. Todo fundo
solidrio tem um regulamento geral aplicvel a todos os fundos.
Para antecipar ou precipitar este processo de emancipao coletiva,
eu tomei a deciso individual de comprar uma propriedade de 17,5 hecta-
res em So Joaquim (Santa Catarina, Brasil), para ser a primeira terra a ser
coletivizada. Temos uma guilda j funcionando. Ali, atravs do contrato
coletivo, teremos o primeiro fundo solidrio para auto-financiar a coope-
rativa estruturada naquela terra. A cooperativa atravs do financiamento
deste fundo adquire a terra. Trata-se de cooperativa dona dos meios de
produo sob a frmula jurdica dada pela Lei 12.690/2012. Integral por-
que segue o triplo princpio de gerar renda, ser um local que tem espao
de moradia para parte dos cooperados, e se propor a ser um espao de
cura. Teraputico no s por dispor de terapias holsticas para o cuidado
da sade, mas por buscar o resgate da sacralidade com a terra, ou seja,
produzir para o bem comum, produzir tambm para o mercado mas no
incorrer em nenhum processo reducionista ou alienante para ganhar o
necessrio dinheiro. Por exemplo, poderemos ter uma queijaria artesanal,
mas para vender de porta fechada, apenas para pessoas amigas da coleti-
vidade, pois para vender no mercado de forma oficial teramos que incor-
rer em diversos procedimentos degradantes, seja sade do produtor ou
do consumidor, seja qualidade do produto.
I VA N K U R T Z 21
Cada grupo, interessado em constituir um coletivo produtivo sobe-

rano para, atravs da associao mutual, propor a constituio via contra-
to coletivo do seu fundo de autofinanciamento e estipular seus critrios e
metas. Basta seguir o regulamento geral para todos os fundos, com doze
princpios dos quais no se pode fugir. Sendo fundamental a devoluo dos
recursos individuais investidos. A no devoluo destes implica na obriga-
o legal da gestora do fundo, a Mutual, requerer a liquidao do empreen-
dimento solidrio inadimplente, de forma que todos os seus recursos so
sequestrados para a satisfao do interesse individual dos investidores. A
garantia do investidor o patrimnio auto financiado, sob a forma da alie-
nao fiduciria, uma vez que tudo que comprado com recurso do fundo,
em benefcio da cooperativa, feito pela Mutual e em nome da Mutual, at
que efetivamente se transfira a propriedade com a integral devoluo do
mtuo. Em caso de malogro do empreendimento, o investidor no fundo
pode receber menos que o previsto, mas jamais ficaria sem receber nada de
volta. Entendemos que existem suficientes recursos em mos de pessoas de
classe mdia, em que pese o fato da maioria destas pessoas estar endivida-
da. Afinal, existe tambm uma parcela da classe mdia no s com valores
disponveis, mas tambm com valores morais solidaristas, disposta a solida-
rizar uma parte dos seus recursos em troca de outros valores mais transcen-
dentes, como uma vizinhana amiga que lhe d a proteo que no recebe
do Estado. Ou, por exemplo, dispor-se a viver no campo com a companhia
de pessoas que partilhem idnticos ideais.
Mtuo, ainda que institucionalmente no praticado no Brasil, tem
previso legal no Cdigo Civil, emprstimo sem juros de bem fungvel
(substituvel). Ademais, contrato faz lei entre as partes. Para tanto, para
emprestar sem juros a longo prazo precisamos to-somente estabelecer
uma URV (unidade referencial de valor).
Exemplo tpico de mtuo o do colono que, com algo como um mes-
mo valor monetrio conseguiu dar um pedao de terra aproximadamente
igual para cada um dos seus filhos ao longo do tempo, o colono foi dando
um lote de terra de cada vez para cada um dos filhos, sob o compromisso
de que o beneficiado somente receberia o ttulo de propriedade da terra,
com o qual poderia contrair emprstimos e se fazer senhor dela, quando
devolvido o valor equivalente ao pago pela terra convertido ao preo da
cotao diria do quilograma de porco em p em determinada praa com
grande liquidez (procura) pelo porco em p (Chapec, Santa Catarina).
Ento, o colono comprava uma terra, cedia esta terra a um filho, este se
esforava em devolver a equivalncia do que foi pago por sua terra, para
receber o ttulo da propriedade, e com o valor devolvido o pai comprava
o lote de terra subsequente para outro filho, e assim sucessivamente, at
que beneficiados todos os filhos. Por fim, o velho pai pde gastar o valor
devolvido pelo filho caula como um complemento previdencirio da sua
merecida aposentadoria.
A Mutual, detentora de personalidade jurdica (CNPJ), faz a gesto
do fundo. Quem administra o fundo uma comisso dos investidores,
todos associados da Mutual. Todo servio da Mutual tem autonomia in-
terna. As comisses de gerenciamento de qualquer servio da Mutual so
compostas por pessoas beneficiadas pelo servio, que tambm fazem sua
administrao. E a comisso de administrao interna do fundo somente
recolhe o dinheiro prometido por cada investidor quando atingida a meta
financeira daquele fundo, uma vez que a finalidade no manter recursos
em nome da associao, mas esta agir como uma intermediria destes.
Cada grupo soberano para escolher a sua URV e para definir a sua meta
financeira. Por sua vez, a Mutual, quando atingida a meta de determinado
grupo e recolhido em seu nome os recursos individuais prometidos, nos
termos do contrato coletivo constituinte deste determinado fundo, cele-
bra o contrato particular de promessa de compra e venda e de cesso de
crdito mutual entre si (Mutual) e o empreendimento solidrio (coope-
rativa ou associao de produtores) nascente.
I VA N K U R T Z 23
A parte de condies facilitadas para os fundadores de nossa coope-

rativa pioneira em So Joaquim, ficou fixado em R$ 15 mil a quantia m-
nima de investimento no seu fundo solidrio para o investidor ter direito
ao lote de posse individual, sendo todos os lotes de aproximadamente mil
metros quadrados. Nosso grupo reconheceu a disponibilidade de vinte
lotes de posse naquela propriedade de 175 mil m, de forma que at o
presente momento j se encontram distribudos oito lotes de posse, mais
dois esto reservados, todos para cooperados. Outros dez encontram-se
disponveis para novos investidores, sendo condio especfica de nosso
fundo solidrio (do seu contrato coletivo constitutivo) ser a cooperativa
beneficiada pelo fundo (auto financiada) a responsvel pela admisso do
candidato a investidor no fundo, sendo ele cooperado ou no.
O investimento mnimo no fundo, hoje, de R$15mil, isto para os lo-
tes disponveis undcimo e dcimo-segundo. H previso contratual para
um aumento deste valor mnimo, passando para R$25mil nos lotes subse-
quentes e com um valor ainda superior para os ltimos lotes disponveis,
sendo o preo indicado pela cooperativa beneficiada pelo servio mutual.
H tambm previso contratual na constituio do fundo, que a entidade
beneficiada (cooperativa) pode disponibilizar mais lotes alm dos vinte
inicialmente previstos, bem como, pode ela reter a entrada no fundo de
novos investidores, de forma a distribuir menos que os vinte lotes previs-
tos. Cada lote destes representa um direito de posse individual perptua,
inalienvel (transfervel apenas a quem for aceito pela promitente pro-
prietria a cooperativa) e transfervel a um herdeiro, caso tambm este
sucessor seja admitido pela cooperativa.
A URV que escolhemos - o ouro - imune crise cambial e objeto
de alguma restrio ideolgica, pois apresenta uma grande oscilao no
seu preo, mas em prazos longos (ciclos de 20 anos) o seu preo se revela
detentor do mesmo valor relativo ao conjunto das demais mercadorias,
uma vez que secular a expresso o seu peso em ouro como a quanti-
dade de gramas em ouro, correspondente ao peso mdio de um homem

adulto, ou seja, 70 kg, para uma pessoa no ter preocupaes financeiras
para toda uma existncia. Ademais, como o ouro tem idntico valor em
todas praas do mundo, o seu uso como URV imune a crises cambiais.
A mutual, enquanto associao civil do tipo clube de servios de aju-
da mtua, um modelo que assume uma personalidade jurdica eficaz
para cumprir seus objetivos. E outras pessoas podem fazer as suas pr-
prias associaes mutuais. Esperamos, contudo, que a nossa entidade
mutual possa prestar servios de ajuda mtua em todo o territrio nacio-
nal, sejam ou no fundos para o autofinanciamento de empreendimentos
solidrios.
No caso da minha aquisio individual da terra de 17,5 hectares, eu
a comprei por R$450mil e tenho feito investimentos neste imvel (tudo
documentado) at o meu limite pessoal de R$500mil, investimento este
que em coletivo foi aceito neste referido fundo por este valor. De forma
que, por ter aplicado no fundo em terra e equipamentos e melhorias
que a guarnecem R$500 mil recebi o direito ao nono lote de posse indi-
vidual dos 20 previstos no contrato de constituio deste fundo.
Destes R$500mil investidos, como investidor mutualista, pretendo
receber de volta o equivalente a R$497mil, porque R$3mil so separados
de todo investimento no fundo solidrio, que concede o direito a um lote
de posse para o custeio dos custos administrativos do fundo. Basicamen-
te sero custos com escriturao, tarifas bancrias, imposto de transmis-
so de bem imvel e as despesas burocrticas com a compra dos bens
indicados pela cooperativa para a sua equipagem. Como so previstos 20
lotes, est previsto a entrada de R$60mil para este custeio, ao longo de
toda a durao do fundo. Havendo dficit a gestora do fundo, a Mutual,
solidria na forma do seu estatuto para cobrir os gastos excedentes e,
posteriormente, dever chamar os investidores neste fundo para o rateio,
tambm igualitrio, independente da quantia investida no fundo, da di-
I VA N K U R T Z 25
ferena apurada. Havendo sobra destes valores reservados para custos

operacionais, eles sero incorporados ao patrimnio da gestora segundo
o princpio da Mutualidade: ela no distribui sobras como as cooperati-
vas, mas incorpora ao seu patrimnio o resultado lquido positivo de seus
servios para a melhoria destes.
O rateio dos custos igualitrio porque o princpio :quem coloca
mais dinheiro abre espao para quem no aplicou nada. Vai ter espao
para cooperados que no ponham dinheiro nenhum, mas sero admiti-
dos no interesse da cooperativa, no no interesse individual. No caso do
cooperado com direito de posse, ele ter 4 fontes de ganhos: a renda do
seu trabalho como cooperado, a explorao econmica do seu lote indi-
vidual, a devoluo do fundo e eventualmente trabalhar fora para a co-
munidade como profissional. Assim a pessoa com mais recurso material
e geralmente mais idade pe dinheiro para a moada trabalhar e ter sua
moradia saudvel, devolvendo depois o dinheiro que proporcionou isso,
ou seja, devolvendo o recurso para que quem financiou possa usufruir.
Voltando a este meu investimento pessoal de R$500mil: separados
os R$3mil que no so devolvidos, os R$497mil sero convertidos em
valor equivalente em ouro 24 quilates do mercado de balco da BO-
VESPA (cotao diria), que no dia que escrevo fechou em R$122.
Ao recepcionar em seu fundo solidrio este meu investimento de R$-
500mil, a Mutual gestora me concede o direito de haver futuro (direito
contratual de receber em moeda oficial) uma quantia monetria equiva-
lente a 4.073,77 gramas de ouro, que, tudo conforme contrato coletivo
de adeso de constituio do fundo, ser-me-o devolvidos no prazo de
12 anos, depois de 3 anos de carncia para permitir a estruturao fi-
nanceira da entidade auto financiada.
Para diminuio dos custos nosso contrato prev que a cooperativa
devolver o mtuo recebido em 48 prestaes trimestrais. Assim este
meu investimento em equivalncia a 4.073,77 gramas de ouro tambm
ser devolvido em 48 prestaes e pagos, obviamente, em moeda nacio-

nal oficial, o que na prtica constitui em um autntico investimento em
previdncia privada lastreada em ouro.
Os 3 anos de carncia para a entidade beneficiada o perodo para
a entrada de investidores no fundo e, consequentemente, a distribuio
dos lote de posse disponveis na propriedade coletiva. O investidor pode
optar por no receber o benefcio do lote de posse, no caso no ter que
pagar a taxa de custeio administrativo de R$3mil e o seu investimento as-
semelhar-se- a um investimento em fundo de aplicao em ouro, com o
diferencial que o mesmo se destina exclusivamente para o financiamento
de um empreendimento solidrio.
Nossa propriedade em coletivizao est funcionando j na prtica
como um coletivo, com moradia e alimentao em comum e caixa co-
mum prprio. J temos algumas incipientes atividades econmicas em
execuo (produo de bocashi adubo fermentado orgnico - e oficina
de produo de yurtas tradicional habitao desmontvel mongol), fi-
xamos uma meta financeira modesta, de cerca de R$20mil em dinheiro
lquido disponvel no fundo, a ser obtido com a distribuio seguinte dos
lotes de posse disponveis undcimo e do dcimo-segundo. Da sim pro-
ceder-se- celebrao (assinatura) do CONTRATO DE PROMESSA
DE COMPRA E VENDA E DE CESSO DE CRDITO MUTUAL en-
tre a Mutual gestora do fundo e a nossa cooperativa integral.
Hoje, a nossa cooperativa encontra-se em formalizao, no dispe
ainda de personalidade jurdica para ser promitente compradora, sequer
dispe dos recursos em nosso fundo para se transferir a propriedade da
terra para a associao mutual, pois, somente assim ela poder celebrar
a venda. No momento, o contrato coletivo de adeso ao fundo solidrio
encontra-se em elaborao, encomendado para a Mutual pelo nosso co-
letivo: uma guilda ou cooperativa informal que opera na terra comprada
em So Joaquim.
I VA N K U R T Z 27
Precisamos ter formalizada a cooperativa integral de trabalho, bem

como registrado em cartrio de ttulos e documentos o nosso contrato de
constituio do fundo solidrio assim que for atingida a nossa meta finan-
ceira, de forma que, havendo livre em caixa do fundo uns R$20mil, seja
imediatamente celebrado entre Mutual e Cooperativa o CONTRATO
DE PROMESSA DE COMPRA E VENDA E DE CESSO DE CRDI-
TO MUTUAL que impe obrigaes a ambas as partes.
Por recomendao do Estatuto da nossa Mutual, a nossa Cooperativa
ter disposio em Estatuto de AUTO DISSOLUO AO MOMENTO
DE AQUISIO DA PROPRIEDADE DA TERRA que constitui o seu
principal meio de produo. Ou seja, to logo se cumpra o contrato de
promessa de compra e venda, com a devoluo integral do mtuo, o ttulo
de propriedade da terra (domnio) transferido para a cooperativa e a
cooperativa se auto dissolve enquanto personalidade jurdica de direito
individual, mas continua a sua vida social e econmica como comunida-
de organizada e produtiva, ou seja, como comuna restaurada, o que for-
ar um reconhecimento enquanto tal por parte das autoridades. Nossa
disposio de proceder a uma cerimnia pblica de queima da escritura
do imvel assim que seja registrada a propriedade em nome da coopera-
tiva, e, em ato contnuo, se proclame e se proceda a auto dissoluo da
mesma. O objetivo aqui a definitiva retirada daquele imvel do mercado
imobilirio, na prtica jamais voltar ao circuito comercial sendo tratado
como mercadoria. Assim estaremos impondo um fato normativo ao Es-
tado que no reconhece a comuna, haja visto que uma cooperativa que se
auto dissolve e continua operando, inclusive no mercado, de fato uma
comuna restaurada. O direito social baseado em fatos normativos, que
o fato sociolgico que transcende as questes materiais e o substrato
material do direito social.
Como dito, a nossa meta financeira para a celebrao dos contratos
em gestao modesta, e, j se encontram distribudos entre cooperados
fundadores 8 lotes de posse e o nono e o dcimo lotes esto reservados

para investimentos no fundo solidrio em terra. De forma que dos 20 lo-
tes previstos sobram 10 para investimentos em dinheiro no fundo solid-
rio. Somente quando distribudos todos os lotes disponveis que estar
fechada a conta do mtuo e saber a cooperativa quantos gramas de ouro
em equivalncia cotao diria em real dever devolver para a Mutual,
para que esta, por sua vez, devolva aos investidores. Caso apaream e se-
jam admitidos pela entidade beneficiada (cooperativa) investidores com
altos volumes para aplicao, estes recursos sero empregados na compra
de mais terras nas adjacncias (no necessariamente imveis contguos)
para que a cooperativa possa abrir mais vagas de trabalho para coopera-
dos (residentes ou no). E para que nestes novos imveis sejam abertas
novas disponibilidade de lotes de posse (para cooperados ou no), for-
mando-se assim, eventualmente, desdobramentos do nosso fundo soli-
drio original (fundo 2, 3, etc). A quantidade de residentes depende da
quantidade de recursos investidos, uma vez que maior infraestrutura im-
plica em maiores condies para acomodar e fazer produtivas mais pesso-
as em consonncia com a sustentabilidade integral do espao.
Entretanto, o cenrio que se desenha to modesto quanto a nos-
sa presente meta financeira, de forma que provavelmente pouqussimos
investidores que vierem a ser admitidos em nosso fundo tero a genero-
sidade, conjugada com a disponibilidade, para aplicar no fundo mais do
que o mnimo exigido para a concesso de um lote de posse. Desta feita,
havendo 10 lotes de posse ainda disponveis, nosso clculo que prova-
velmente teremos ao longo dos 3 anos de prazo para a formao do nosso
fundo solidrio um investimento de cerca de R$500mil em terra e mais
uns R$150mil, somando assim um fundo solidrio de R$650mil.
A cotao de hoje, subtrada a taxa operacional de R$3mil para cada
benefcio de lote de posse distribudo, seria algo no fundo como R$590mil
a ser convertido em valor de ouro e devolvido no prazo de doze anos, ou
I VA N K U R T Z 29
seja, 4.836 gramas divididas em 48 prestaes trimestrais, o que daria pou-

co mais de cem gramas por prestao, equivalente hoje a R$12.200 por tri-
mestre (R$4mil/ms). Tal parcela est razovel dentro do oramento de
uma cooperativa minimamente estruturada como pretendemos. Ademais,
nosso contrato de fundo solidrio estabelece que o contrato de cesso de
crdito mutual vai prever uma escala crescente da quantidade de mtuo
a devolver em cada prestao porque se deduz que quanto mais antiga a
cooperativa melhor estruturada ela estar para cumprir sua obrigao. As-
sim, no caso da cooperativa dever para a Mutual 4.800 gramas de ouro em
100 prestaes, sero: 20 prestaes iniciais de 60 gramas, 20 prestaes
seguintes de 80 gramas, 20 prestaes subsequentes de 100 gramas, mais 20
prestaes de 120 gramas, e, por fim, 20 prestaes de 140 gramas, o que,
somadas, totalizam as 4.800 gramas devidas. Toda relao mutualista obe-
dece s equaes de reciprocidade. Nada imposto e sim acertado. Mais
aqui sempre vai implicar em menos acol.
Eventualmente, findo o prazo de carncia, iniciada a devoluo do m-
tuo, as sobras da cooperativa sero menores, o que pode fazer que muitos
cooperados no investidores do fundo considerem economicamente invi-
vel a sua permanncia na cooperativa frente a uma remunerao restrita s
horas de trabalho prestadas no ms (que no podem ser inferiores ao valor
hora do piso salarial da categoria Lei 12.690/12), acrescidas de mais min-
guadas ou inexistentes sobras de fim de ano. Entretanto, restaro trabalhan-
do na cooperativa, que deve estar eficientemente produtiva, os cooperados
investidores, pois estes vo trabalhar para pagarem a si prprios a devoluo
do mtuo deles mesmos. Creio que isto no uma deficincia do projeto,
pois, alm do cooperado no investidor poder compreender que o benef-
cio que ele tem da cooperativa no apenas a renda, tambm no haver,
como dito aqui, um excesso de investimento, de forma que a maior parte
das vagas para cooperados sero ocupadas por cooperados tambm inves-
tidores. Nossa proposta a da restaurao da comuna tradicional, e esta,
tradicionalmente foi retratada como um espao contraditrio de liberdade

(trabalho livre sobre bens comuns) e de servido (obrigao de trabalhar).
No obstante, estamos preparando Estatutos para que nossa coope-
rativa, alm dos dois fundos legais e obrigatrios previstos na Lei Geral
das Cooperativa Lei 5.764/71 (o fundo reserva e o fundo de educao
e sade), tenha tambm dois outros fundos facultativos. O primeiro, de
equalizao da massa salarial (da remunerao paga no ms para as horas
prestadas pelos cooperados). Outro, para a amortizao do mtuo, de for-
ma que mesmo durante a carncia de 3 anos seja formada uma poupana
para o pagamento confortvel das prestaes de devoluo do mtuo.
O cooperado no obrigado a trabalhar. Contudo, se mora na coope-
rativa ocupando as instalaes comunitrias da cooperativa e para tanto
paga uma taxa de ocupao individual, ser estabelecido uma pr-contra-
tao mensal de horas de trabalho para a cooperativa. A Cooperativa de
trabalho tem a exigncia legal de remunerar as horas prestadas no ms
de acordo com a legislao trabalhista aplicada a empregados, o valor da
hora prestada no poder ser inferior ao valor da hora de trabalho remu-
nerada com base no salrio mnimo, o que hoje implica em algo prximo
de R$9 a hora. Entretanto, a tambm tem a previso legal de um prazo de
carncia para a cooperativa satisfazer este direito.
Ademais, uma pessoa pode ser investidora no fundo aceito pela co-
operativa para morar dentro da cooperativa - e no ser cooperado. Da
haver uma taxa semelhante de um condomnio para a cooperativa, pois
esta, como proprietria, contratualmente obrigada a fornecer as con-
dies de acesso do lote de posse gua encanada potvel, eletricidade
e descarte ecolgico dos resduos slidos e lquidos. Em suma, teremos
cooperado investidor e cooperado no investigador, residente (que paga
taxa de ocupao) ou no. Alm do investidor no cooperado residente
(que paga taxa de manuteno similar a condomnio) e investidor coope-
rado no residente.
I VA N K U R T Z 31
Como dito, se a cooperativa der certo a sua terra sai do mercado imo-
bilirio. E isso s no acontece se a cooperativa no funcionar, e, por fora
do contrato a Mutual tiver o dever de liquidar a cooperativa esquartejan-
do assim o seu patrimnio para devolver o dinheiro que sobrar para os
investidores, que vo ter algum prejuzo, mas que no ser total.
CONCLUSO
A percepo que o melhor caminho para a reconstruo da proprie-
dade coletiva a converso da propriedade individual em coletiva para a
posterior reconverso desta naquela, e que j temos entre alguns de ns
os recursos necessrios para faz-lo, como o movimento qudruplo da
teoria da funo do orgasmo de Wilhelm Reich: tenso que gera carga,
que gera descarga e que assim gera o relax. TENSO - CARGA - DES-
CARGA - RELAX. Momento de tenso quando a propriedade individual
se converte em coletiva no fundo solidrio, carga quando a Mutual au-
tofinancia o empreendimento, descarga quando a cooperativa devolve o
dinheiro para a Mutual, e relax quando a Mutual reconverte em proprie-
dade individual o recurso aplicado. Para o investidor, o maior lucro viver
na propriedade coletiva com recursos suficientes para oportunizar o seu
trabalho produtivo e entre vizinhos que ajudou a escolher.
Observados os 12 princpios, deve se ter fundo solidrio ao gosto de
cada grupo. Pode haver um fundo coletivista, ou seja, sem direito de pos-
se individual. Entretanto, sob o compromisso da converso da proprie-
dade individual com a reconverso da maior parte desta novamente em
individual, acredito que haver maior adeso de investimento. Ademais,
todo investidor vai participar direta ou indiretamente da administrao
do seu fundo. O princpio nuclear o sagrado respeito propriedade in-
dividual desde que sob o compromisso de abolir juros, salrios e aluguis
para gerar a propriedade coletiva, que assim busca superar o capitalismo
dissolvendo a figura do patro e do empregado.
RESUMO DOS DOZE PRINCPIOS PARA TODOS OS FUNDOS

SOLIDRIOS DESTA ASSOCIAO MUTUAL TERRA COMUM:
I - Livre adeso, desde que associado Mutual e em consonncia aos
critrios objetivos de seleo estipulados pela entidade beneficiada que
contrata o seu fundo de autofinanciamento, dos investidores membros
de cada fundo solidrio gerido pela Mutual, adeso esta que se d por
contrato coletivo;
II - Aceita pela Mutual a proposta de constituio de um fundo por
parte de um grupo de associados, o seu respectivo contrato coletivo de
constituio elaborado pela comisso interna designada para adminis-
trar esse fundo e assinado pela gestora (Mutual) e demais participan-
tes (associados investidores), sendo este contrato registrado em cartrio
para os seus devidos efeitos legais frente a terceiros, e, quando atingida a
meta financeira prevista por este fundo, recolhem-se os valores investidos
(transferncia da propriedade individual para a propriedade comunal do
fundo, na pessoa da Mutual) e imediatamente celebra-se o contrato de
promessa de compra e venda /ou de cesso de crdito mutual entre a Mu-
tual gestora do fundo e a entidade autofinanciada prevista no contrato de
constituio deste fundo solidrio;
III - Autofinanciamento do empreendimento beneficirio do fundo
solidrio pressupe que a maior parte dos investidores no fundo solidrio
se dispe a fazer parte ativa do empreendimento beneficirio, empreen-
dimento este que, em consonncia ao tpico XII abaixo, compromete-se
com a autogesto do empreendimento, de forma que, o empreendimento
a ser beneficiado abre mo da faculdade legal de contratao permanente
de trabalho subalternizado (mo de obra empregada);
IV - A entidade autofinanciada beneficiria e contratante do mtuo,
prevista no contrato coletivo de constituio do fundo solidrio, dever
ter personalidade jurdica e capacidade econmica para assumir legal-
mente o compromisso de devoluo do mtuo;
I VA N K U R T Z 33
V - Compromisso da restaurao da comuna: compromisso formal

da entidade autofinanciada promover, quando do recebimento da escri-
tura pblica de domnio do imvel, a cerimnia pblica de queima deste
documento, simbolizando assim a abolio da propriedade individual so-
bre os recursos naturais (terra);
VI - Alienao fiduciria de todos os bens adquiridos com recurso
do fundo solidrio em nome da Associao Mutual e em proveito e em
posse da entidade autofinanciada contratante do mtuo, que proceder a
transferncia da propriedade definitiva contratante somente quando da
integral devoluo do mtuo contratado;
VII - Livre proposio do grupo de associados interessado na consti-
tuio de um fundo especfico dos seus critrios objetivos e subjetivos para
a participao neste fundo, cabendo Mutual, caso aprovada a proposta, a
publicao de edital correspondente a este fundo, contendo estes propsi-
tos e a designao da respectiva comisso de administrao deste fundo;
VIII - Penalizao administrativa e judicial, contratualmente previs-
ta, do associado mutuante que deixa de cumprir o seu compromisso de
aportar determinada quantia ao fundo solidrio quando chegado o mo-
mento de transferir para a Associao Mutual gestora do fundo o recurso
comprometido (atingida a meta financeira do fundo);
IX - Cada grupo proponente de fundo solidrio adota livremente a
unidade referncia de valor (URV) de sua preferncia para a atualizao
dos valores investidos no fundo;
X - Reteno em favor da entidade gestora do fundo (Mutual), para
cobrir os custos operacionais do fundo, de uma parcela dos valores inves-
tidos no fundo, que ser fixa ou percentual, percentual no caso do empre-
endimento econmico solidrio autofinanciado ser do tipo comunista
(sem lote de posse individual para o investidor), fixa no caso do empre-
endimento autofinanciado ser do tipo mutualista (com lote de posse
individual ao investidor);
XI - Autonomia administrativa e contbil do fundo solidrio, sob a

solidariedade e responsabilidade jurdica da entidade gestora, a Mutu-
al, que, no curto prazo, se encarrega de cobrir eventuais desequilbrios
financeiros entre os custos operacionais do fundo e as reservas retidas
sobre este fundo para cobrir os gastos com os seus custos operacionais,
devendo ainda a Mutual promover em mdio e longo prazo o equilbrio
financeiro de cada fundo, chamando assim os seus beneficirios investi-
dores para o rateio proporcional ou igualitrio das diferenas apuradas,
conforme previso neste sentido estipulada no contrato coletivo de cons-
tituio daquele fundo;
XII - Autossustentabilidade integral do empreendimento econmico
coletivo solidrio autofinanciado por fundo gerido pela Mutual, visando
a superao do capitalismo em consonncia ao art. 28 do Estatuto Social
da ASSOCIAO MUTUAL TERRA COMUM: Da Transcendncia
dos Objetivos da Associao Mutual. A Associao, no exerccio da sua
atividade, respeita a ao do Estado nos termos da legislao. Entretanto,
no abre mo do seu propsito de, atravs do exerccio da ajuda mtua,
abrir caminho para a construo de ferramentas teis para a edificao
coletiva de um novo paradigma social, econmico, jurdico-poltico e
espiritual ps-capitalista, baseado na Economia da Ddiva, ou seja, na
abundncia de recursos sinalizada na Natureza e no Universo inteiro
conhecido, de forma a superar, cada vez mais e o quanto for possvel, as
relaes de alienao dos fatores da produo, quais sejam: os recursos
humanos na forma do pagamento de salrios, os recursos creditrios na
forma do pagamento de juros e os recursos naturais na forma do paga-
mento de aluguis ou rendas sobre o uso da terra.
Website: www.propriedadecoletiva.org
Grupo de Facebook: Propriedade coletiva posse partilhada. www.
facebook.com/groups/comunarestaurada
I VA N K U R T Z 35
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BOLZAN DE MORAIS, Jos Lus. A IDIA DE DIREITO SOCIAL:o
pluralismo jurdico de Georges Gurvitch. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 1997.
DURKHEIM, mile. Le Socialisme. New York. Collier Books, 1958.
GURVITCH, Georges Ivanovicht. LIDE DU DROIT SOCIAL: notion
et systme du droit social, histoire doctrinale depuis le 17me sicle
jusqua la fina du 19me sicle. Paris: Sirey, 1931.
KROPOTKIN, P. EL APOYO MTUO:un factor de evolucin. trad. Angel
J. Cappelletti, 3 ediccin, Cali, Colombia: Edicciones Madre
Tierra, 1989.
KURTZ, Ivan. O DIREITO RELEGADO in A CRISE DO CONHECI-
MENTO JURDICO: perspectivas e tendncias do Direito con-
temporneo. coordenador Paulo Roney vila Fagundes. Brasilia:
OAB Editora, 2004.
POLANYI, Karl. A GRANDE TRANSFORMAO: as origens da nossa
poca. trad. Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Editora Campus,
1980.
PROUDHON, Pierre-Joseph. FILOSOFIA DA MISRIA: sistema das
contradies econmicas. trad. J. C. Morel. Tomo Um. So Paulo:
Editora cone, 2003.
PROUDHON, Pierre-Joseph. PHILOSOPHIE DE LA MISRE: systme
des contradictions economiques. Tome deux. Deuxime dition.
Paris: Garnier Frres, 1850.
REICH, Wilhelm. A funo do orgasmo. So Paulo: Editora Brasiliense,
1984.
ESPECULAES
NA QUINTA
RENDA
Pedro Victor Brando1
1 Pedro Victor Brando artista e autor. Colaborou com vrios coletivos

(Laboratrio Tupinag, OPAVIVAR!, Epistomancia e Agncia Transitiva).
Trabalha com fotografia, vdeo performance e prticas sociais. Suas obras
foram apresentadas no Brasil, Alemanha, Panam e Frana. Desde de
2011, pesquisa a financeirizao da presena virtual e a materialidade de
sistemas autossustentveis.
Durante o ms de maro de 2015, eu fui para o Panam junto com a
crtica e curadora Beatriz Lemos para desenvolver uma pesquisa a partir
do um convite para integrar a etapa centro-americana do projeto Lastro
intercmbios livres em arte2.
Pesquisando a histria do pas, vimos que o Panam esteve em dom-
nio espanhol por quase 300 anos (15381821), quando se tornou terri-
trio da Gr-Colmbia at 1903, ano em que os Estados Unidos da Am-
rica, em disputa com a Colmbia, criaram o pas atravs da administrao
de Theodore Roosevelt, colocando o grupo bancrio JP Morgan como o
agente fiscal oficial do novo governo. Essa foi uma das consolidaes da
Doutrina Monroe na Amrica Central. A criao do pas visava interesses
puramente comerciais, entre eles o controle total do Canal Interocenico,
que estava comeando a ser construdo nessa poca - e que se completaria
s em 1914. A imagem do pas como paraso fiscal comea a.
O ttulo da srie de trabalhos que eu comecei l, A Quinta Renda,
alude inicialmente ao processo de devoluo do Canal ao pas, em 1999.
Em alguns monumentos pblicos na cidade vimos esse episdio descrito
como a quebra da quinta fronteira. A posse e a ocupao do Canal pelos
EUA era vista como essa quinta fronteira, alm das duas fronteiras marti-
mas, do atlntico e pacfico, e das terrestres, Costa Rica e Colmbia. Junto
a isso, percebi uma emergncia de cincos que retornavam na pesquisa.
2 http://www.lastroarte.com/
O surgimento de um quinto poder a partir de 2008, com o comeo da

era dos grandes vazamentos (Assange, Manning, Snowden) pelos quais a
internet, sob um lema de transparncia para o Estado, privacidade para
ns poderia garantir a efetivao desse poder distribudo, para alm do
legislativo, executivo, judicirio e a imprensa centralizada. H tambm a
teoria de que estaramos surfando no inverno da quinta onda de Nikolai
Kondratieff, um economista russo que, nos anos de 1920, props uma
anlise cclica sobre ascenses e depresses econmicas. Essa quinta
onda teria comeado supostamente em 1971, com a era da economia da
informao. Penso tambm que a quinta renda poderia ser o mais novo
elemento de manuteno financeira, alm da acumulao primitiva, da
dvida com juros, da expropriao direta, e do trabalho assalariado, po-
deramos j estar imersos numa democracia dos objetos (Bryant, 2011).
Vivemos numa sociedade empilhada, formada por uma megaestrutura
(quase) acidental em que coisas conectadas entre si acabam por medir
e constantemente redefinir nossa reputao frente ao mundo e tambm
como humanos. De um lado, j teramos as ferramentas para exercer uma
renda bsica universal, para inverter o papel do consumidor no capitalis-
mo globalizado ou para garantir que esses novos estgios de transparn-
cia possam ser usados a favor, e no contra, uma revoluo permanente.
(Bratton, 2016). Mas de outro lado, parecemos presos a uma definio de
realidade em que a crise o prprio governo (Comit Invisvel, 2014).
Viajamos em maro de 2015 dispostos a passar trs semanas jun-
tos numa investigao que abrangeu tanto o cenrio cultural da cidade
(com visitas a artistas, galerias, jornalistas e museus), como a realidade
financeira do pas. Esbarramos, em vrios momentos, com uma legislao
fiscal bastante fluda. Emprstimos em dlar so plenamente acessveis
e possvel incorporar uma empresa fantasma sendo estrangeiro com a
quantia inicial de 100 dlares, sem precisar pagar nenhum imposto. Nessa
pesquisa nos deparamos tambm com a presena da empresa brasileira
P E D R O V I CTO R B R A N D O 39
Odebrecht na maior parte das obras de infraestrutura urbana do pas.

Nos ltimos 10 anos eles se tornaram a maior construtora do Panam.
O mais recente empreendimento, iniciado em maio de 2016, consiste na
reconstruo completa da cidade de Coln, na costa do Caribe, onde fica
a maior zona de livre comrcio do Ocidente.
Nessas trs semanas de pesquisa, nos focamos em dois eixos. O primeiro

eixo, que gerou o filme-ensaio A oferta no equivale procura, foi observar
algumas obras da Odebrecht na Cidade do Panam. A que mais nos chamou
a ateno foi a Cinta Costera III, um viaduto martimo bizarro, que cancela a
linha do horizonte e coloca em risco o status do Patrimnio da Humanidade

do Casco Viejo, o centro histrico da Cidade do Panam. As fases I, II e III
esto concludas, mas ainda est planejada uma continuao, com a fase IV.
Quase todas as imagens desse filme-ensaio tm alteraes grficas,
atravs de sobreposies e recursos que liquefazem e pervertem seu as-
pecto documental. As legendas que o acompanham foram apropriadas de
um manual de tecnologia administrativa escrito em 1968 pelo executivo
Norberto Odebrecht (fundador da construtora), formando uma espcie
de colagem entre misso e realizao. interessante retornar s origens
protestantes da empresa exatamente no momento em que a investigao
Lava-Jato interrompe um ciclo de parcerias pblico-privadas mediadas
por lobby, trfico de influncias e doaes para campanhas polticas que
remontam os ltimos 60 anos de estratgias desenvolvimentistas.
Alguns planos mostram o novo centro financeiro da cidade, um skyli-

ne de prdios muito altos (alguns de mais de 80 andares). noite, pos-
svel ver a maioria deles com as luzes apagadas. H uma relao direta
entre lavagem de dinheiro e o mercado imobilirio na Cidade do Panam.
Os bem imveis servem como garantia para a abertura de empresas-fan-
tasma, e em alguns casos, podem at funcionar como moeda corrente,
garantindo a estabilidade financeira de elites perigosas, como banqueiros,

traficantes de drogas, ditadores, e sonegadores de todo o tipo3.
O segundo eixo, que resultou numa srie fotogrfica chamada Cyn-

thia nos v de perto, funciona como uma espcie de contraponto por se
tratar um experimento de auto-vigilncia, utilizando uma cmera desti-
nada a fotografar animais. Chamadas trail camera ou cmera de arma-
dilha, elas so disparadas por um sensor de movimento e calor, usadas
geralmente por bilogos e engenheiros florestais em trabalhos de campo.
Da mesma maneira que estvamos investigando a presena de um capital
especulativo, a cmera (batizada de Cynthia em homenagem Cinta
Costera) estava nos investigando, nos acompanhando na maioria das ca-
minhadas pela cidade. um comentrio sobre o estado de vigilncia glo-
bal ao qual todos ns estamos submetidos atualmente, e uma maneira de
quebrar o monoplio desse produto que virou a privacidade.
Certamente, nos ltimos 10 anos, temos visto uma diminuio dos n-
veis de opacidade de vrios sistemas. De fevereiro a maio de 2016, vimos
o vazamento quase completo do banco de dados da empresa de advocacia
Mossack Fonseca, responsvel por fazer a gesto de fundos de mais de 300
3 https://wikileaks.org/plusd/cables/07PANAMA255_a.html
mil empresas-fantasma no Panam os Panam Papers. O responsvel pelo

vazamento escreveu uma carta annima o manifesto do Joo Ningum
que foi muito pouco divulgada e eu gostaria de trazer um trecho4:
A desigualdade de renda uma das questes definidoras do nos-
so tempo. Ela afeta todos ns, em todo o mundo. O debate sobre a sua
acelerao sbita tem sido travado h anos, com polticos, acadmicos
e ativistas impotentes para parar o seu crescimento constante, apesar de
inmeras palestras, anlises estatsticas, alguns protestos escassos, e do-
cumentrios ocasionais. Ainda assim, as questes permanecem: por qu?
E por que agora?
Os papis do Panam promovem uma resposta contundente para es-

sas questes: uma massiva e perversa corrupo do capital. E no mera
coincidncia que a resposta venha de uma empresa de advocacia. Mais
do que uma simples engrenagem na mquina da gesto de riquezas, a
Mossack Fonseca utiliza de sua influncia para escrever e distorcer leis
pelo mundo afora em favor de interesses de criminosos por dcadas.
Empresas-fantasma so costumeiramente associadas a crime de so-
negao, mas os Papis do Panam mostram alm da sombra da dvida
4 http://panamapapers.sueddeutsche.de/articles/572c897a5632a39742ed34ef/
que, embora as empresas-fantasma no sejam ilegais por definio, elas

so usadas para constituir uma ampla gama de crimes, muito alm da so-
negao de impostos.
Penso que num momento de golpe, como o que estamos vivendo
no Brasil agora, onde h um ataque aos direitos democrticos, uma das
tarefas da arte requalificar a palavra especulao, no somente a partir
de uma abordagem potica do capital, mas pensando interferncias ativas
nas instituies e constituies que queremos mudar.
REFERNCIAS:
Bryant, Levi R. The Democracy of Objects. Ann Arbor: Open Huma-
nities Press, 2011.
Bratton, Benjamin H. The Stack: On Software and Sovereignty. Cam-
bridge: MIT Press, 2016
Comit Invisvel. Aos Nossos Amigos: Crise e Insurreio. So Paulo:
n-1 edies, 2016.
FINANCIANDO
LA RENTA
BSICA:
FINANZAS
Y EL CONTRA-
MOVIMIENTO
Julio Linares1
1 Julio Linares. Msico, budista y feminista. Su bsqueda le ha llevado a

estudiar la antropologa del desarrollo y la pobreza en Bangladesh, Taiwn
y Guatemala. Pasa su tiempo imaginando maneras viables de reinventar
el sistema material e ideolgico en que nos encontramos para que ms
personas tengan la capacidad real de elegir sobre sus propias vidas.
INTRODUCCIN
El presente trabajo es un intento terico para explorar y analizar el
financiamiento de la renta bsica y sus implicaciones. La renta bsica
universal no es una idea nueva (Van Parijs). Las diferentes pruebas y
los intentos de implementarlo han sido bien documentados y sus re-
sultados diversos (Davala Sarath, 2015). Mucha menos atencin se ha
prestado a los diferentes mecanismos que pueden financiar una renta
bsica. El tema del presente trabajo es el financiamiento de la ren-
ta bsica y el poder revolucionario que las finanzas tienen en la con-
formacin de un sistema que lo sustenta. Este trabajo espera aadir
algo a la literatura existente argumentando cmo el capital financiero
puede ser utilizado por las sociedades para financiar una renta bsica
universal y tratar de delinear las diferentes implicaciones tericas de
tal sistema.
Las implicaciones de la mercantilizacin de la tierra, el trabajo y el
dinero, el conocimiento en los ltimos aos y la biopoltica de la vida
misma han vislumbrado una comprensin diferente de la lgica del capi-
talismo. Las afirmaciones tericas de este artculo se basan en estas ideas.
(Birch & Tyfield, 2012, Foucault, 2004, Polanyi, 1944)
La idea de un contra-movimiento o la forma de las sociedades de pro-
tegerse contra los movimientos del mercado autorregulador es de inters
aqu, ya que ser el fundamento teortico de este trabajo (Polanyi, 2014).
Karl Polanyi y otros han definido las distintas maneras en que las socieda-
des responden al mercado y al enraizamiento entre las esferas econmica

y social. Siguiendo a Polanyi:
Durante un siglo, la dinmica de la sociedad moderna se ha visto

gobernada por un doble movimiento: el mercado se expandi de
un modo continuo, pero este movimiento coexisti con un con-
tra-movimiento que controlaba esta expansin, orientndola hacia
determinadas direcciones. Este contra-movimiento result de vital
importancia para la proteccin de la sociedad, pero fue a la vez com-
patible, en ltimo trmino, con la autorregulacin del mercado y,
por tanto, con el mismo sistema de mercado.2
Leyes para la proteccin del cultivo y del trabajo, los sindicatos labo-
rales y los movimientos sociales son ejemplos de lo que una sociedad ha
hecho histricamente para protegerse de la dinmica del mercado (Esco-
bar, 1996; Polanyi, 1944).
En base a las ideas de Michel Foucault sobre la historia de la veri-
ficacin, a continuacin este artculo discutir cmo las finanzas pue-
den redefinirse como un contra-movimiento para siglo XXI (Foucault,
2004). El presente artculo argumenta como la produccin de conoci-
miento estructurada en las finanzas debe ser rediseada con el fin de
beneficiar a una amplia mayora de los seres humanos en forma de una
renta bsica universal.
PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO Y FINANZAS

Esta seccin se basa en las ideas de Michel Foucault sobre la histo-
ria de la verificacin para analizar cmo la produccin de conocimiento
realizada por los actores que trabajan en los mercados financieros crea
regmenes de verdad que a su vez moldean diferentes resultados mate-
2 La Gran Transformacin, Captulo 11, Karl Polanyi

JULIO LINARES 47
riales para las sociedades por medio de inversiones. El propsito no es

solamente analizar las relaciones de poder enmarcadas en las finanzas,
sino tambin proporcionar una manera de cambiar la produccin de co-
nocimiento existente en ella. Esta seccin argumenta que esto se puede
hacer usando las finanzas para financiar la renta bsica.
Para esto es importante la comprensin de las ideas de Michel Fou-
cault sobre la naturaleza del poder y las maneras en que constituye es-
tructuras de conocimiento que a su vez redefinen las relaciones de poder
existentes en un determinado sistema social (Foucault, 2004). Si somos
capaces de entender la forma en cmo funcionan las finanzas se vuelve
posible teorizar y redefinir las maneras en la que la produccin de cono-
cimiento usado por las finanzas disciplina y cambia a las sociedades. Los
llamados regmenes de verdad cambian las relaciones de poder y a su
vez controlan a los sujetos integrados en un sistema social en un marco de
tiempo o paradigma especfico.
Las finanzas puede definirse como el movimiento de dinero a travs
del tiempo (Goetzmann, 2016). Las finanzas tambin pueden ser con-
ceptualizas como una mquina del tiempo del dinero de la humanidad.
Las finanzas pueden cambiar las sociedades a travs de su influencia en
los mercados (MacKenzie, 2014). Su principal objetivo es financiar in-
versiones que de otro modo no sera posible financiar en el presente. De-
bido a que las finanzas tienen el poder de dirigir hacia donde se dirigen
las inversiones, producen formas de conocimiento que modifican, redis-
tribuyen y estabilizan el poder.
Los complejos contratos legales e instituciones que han evoluciona-
do en las finanzas modernas durante las ltimas dcadas son un ejemplo
de cmo el conocimiento financiero puede definir las relaciones de po-
der. Mediante la creacin de diferentes contratos legales y maneras de ne-
gociar la deuda o bienes, las finanzas generan dividendos ya que la espe-
culacin sobre los diferentes arreglos financieros siempre se puede poner
en el mecanismo del mercado de la demanda y la oferta. En la misma tra-

dicin que las prisiones y las clnicas, cuando el conocimiento financiero
y sus tcnicas son aceptadas e implementadas, crea lo que Foucault llam
un rgimen de verdad, que a su vez cambia y disciplina a las sociedades
de muchas maneras.
A travs de las diferentes instituciones e inversiones que establece,
las finanzas directa o indirectamente controlan y constituyen a millones
de sujetos.
Bajo el actual sistema capitalista global, la sociedad est limitada a
cmo las instituciones financieras deciden invertir capital. Si las ener-
gas renovables se convirtieran en una inversin ms rentable que las
energas no renovables, entonces experimentaramos un cambio gra-
dual en cmo la humanidad conmuta y vive su vida cotidiana. Podemos
pensar en el surgimiento de paneles solares y coches elctricos como el
comienzo de este tipo de cambios. El sistema capitalista es regido por
la lgica inhumana de maximizar ganancias y minimizar prdida, que
es lo que determina la manera en la que las inversiones en mercados fi-
nancieros son hechas. Las ganancias no son redistribuidas al resto de la
poblacin si no que se quedan en los individuos con mayor cantidad de
capital, perpetuando la inequidad en la sociedad. La produccin de co-
nocimiento que existe en las finanzas se puede ver a travs de la inven-
cin de diferentes contratos legales y vehculos de inversin que estn
diseados para lograr resultados especficos, que a la vez son producto
de monopolios de las mismas personas que invierten dinero (MacKen-
zie, 2011).
Esta produccin de conocimiento, a su vez, verifica los regmenes de
verdad homogeneizando sus aplicaciones y usos de una manera ms am-
plia, en este caso en los mercados financieros. El conocimiento que las
finanzas crea se convierte en una realidad material por su aplicacin en
diferentes mercados por medio de inversiones.
JULIO LINARES 49
La produccin de conocimiento en finanzas puede ocurrir de mu-

chas maneras. Por ejemplo, un derivado financiero (derivative), que es un
instrumento financiero cuyo valor se deriva de activos tales como mate-
rias primas, acciones, bienes races e indicadores financieros tales como
tasas de inters, ndice de precios al consumidor e ndices de la bolsa de
valor. Los instrumentos financieros se definen ampliamente aqu como
contratos legales que implican algn tipo de valor monetario y pueden ser
moldeados de acuerdo con los actores que definen las condiciones bajo
las cuales funcionan los contratos. Estos contratos entran en vigencia por
medio de burcratas y asesores legales que son los encargados de escribir
el contenido de dichos contratos.
Hay muchos tipos de derivados o contratos. Por ejemplo, existe un
tipo de derivado financiero que se denomina contrato a trmino o con-
trato a plazo. Un contrato a plazo es un acuerdo financiero en el cual el
comprador acuerda pagar al vendedor un precio predeterminado por una
cantidad especificada de un producto que se entregar en algn momento
en el futuro. En teora, los contratos a plazo permiten a los compradores y
vendedores a conocer de antemano el precio y la fecha en que se tomar
o har entrega de los bienes en mente. La especificidad del diseo de un
derivado financiero es un ejemplo de cmo las finanzas crean sus propias
herramientas para poder operar y crear resultados en base a las expectati-
vas de los inversionistas.
Este tipo de diseo financiero presupone que solo las personas con
acceso a invertir cantidades grandes de capital son los nicos con el poder
de moldear como se hacen inversiones en un determinado mercado fi-
nanciero. Pero esto no es necesariamente cierto. Cualquier consecuencia
que las finanzas tengan en la sociedad depende del diseo que los seres
humanos le den a las finanzas ya que esto es lo que crea resultados que son
socialmente beneficiosos o perjudiciales. El punto aqu es que las finanzas
no son ni buenas ni malas. De hecho, las finanzas se han utilizado como
una herramienta usada por los humanos durante siglos (Niall, 2009).
Actualmente, debido al monopolio de capital en el sector financiero, la
cantidad de personas con el poder de realizar inversiones en mercados
financieros es poca en relacin con la cantidad de gente que sufre directa
o indirectamente por las decisiones hechas por estos mismos inversionis-
tas. Las inequidades arraigadas en el sistema perpetran a los actores en el
sector financiero a reproducir la manera en la que invierten dinero con
el fin de hacer ms dinero sin que haya beneficios directos al resto de las
poblaciones en el mundo. Pero las finanzas pueden redefinirse.
Dado que las relaciones de poder estn cambiando constantemente,
el presente trabajo argumenta que la produccin de conocimiento en las
finanzas en realidad proporciona la caja de herramientas necesaria para
entender su estructura bsica. De hecho, las finanzas pueden redefinirse
para cambiar su orientacin con el fin de financiar una renta bsica para
las diversas poblaciones actualmente alienadas en el mundo.
Recientemente, el diseo financiero ha estado cambiando hacia la
creacin de vehculos financieros que no slo se centran en las ganancias
econmicas, sino que estn diseados con el fin de abordar problemas so-
ciales. Los denominados Bonos de Impacto Social (Social Impact Bonds)
son un ejemplo de esto.
Los bonos de impacto social son mecanismos financieros que utili-
zan capital privado para la creacin de servicios sociales y fomentan el
logro de resultados haciendo que el pago sea contingente al xito. (Gus-
tafsson-Wright, 2015)
Los bonos de impacto social pueden considerarse una forma de guiar
a las fuerzas del mercado para que apunten directamente a los problemas
sociales. Segn el Brookings Institute:
En este modelo bsico cuatro tipos principales de actores suelen

estar involucrados en una transaccin de bonos de impacto, adems
JULIO LINARES 51
de la poblacin en necesidad. Los inversionistas proporcionan capi-

tal a un proveedor de servicios para ofrecer servicios sociales a una
poblacin que lo necesita. El financiador de resultados (gobierno, o
en el caso de un bono de impacto de desarrollo, un tercero) acuerda
reembolsar a los inversores si se logran resultados predeterminados.
El intermediario puede desempear mltiples funciones, pero a
menudo tiene la responsabilidad de recaudar capital y reunir a las
partes interesadas para determinar y acordar los detalles transac-
cionales. Adems de estos cuatro actores, un quinto actor exterior
puede ser contratado para evaluar los resultados.3
Los bonos de impacto social pueden dirigirse a muchos diferentes

tipos de sectores como la educacin, la justicia penal, el empleo y la fal-
ta de vivienda. Su diseo y alcance dependen del problema especfico al
que se est enfocando y de los actores locales que juegan un papel en su
implementacin.
Los Bonos de Impacto Social ejemplifican cmo la produccin de
conocimiento en las finanzas puede ser moldeada y guiada para intentar
resolver problemas sociales y ambientales.
Desvindose lejos del paradigma insistente en maximizar ganancias
es fundamental ya que implicara un movimiento de reglas econmicas
guiando a las sociales a uno que usa esas mismas reglas econmicas para
proveer una net de seguridad para las sociedades en forma de una renta
bsica. La idea de las finanzas como contra-movimiento radica en la con-
formacin de los sistemas que cambien la relacin de la sociedad con el
mecanismo del mercado.
En la siguiente seccin se propone la creacin de un vehculo finan-
ciero cuyo propsito y diseo es financiar una renta bsica. El argumento
3 Gustafsson-Wright, Emily (2015). The Potential and Limitations of Impact Bonds:

LESSONS FROM THE FIRST FIVE YEARS OF EXPERIENCE WORLDWIDE.
es que en lugar de obviar las finanzas como una herramienta de la lite

capitalista, es importante tomar soberana sobre ellas y usarlas activamen-
te para el beneficio de la sociedad y el medio ambiente. A travs de su
diseo, las finanzas abren posibilidades que tienen la capacidad de dar
vida a la renta bsica y as cambiar la dinmica existente entre las finanzas
y sociedades en el mundo.
FONDO PARA LA RENTA BSICA

La produccin de conocimiento financiero permite la creacin de
diferentes vehculos de inversin que tienen la posibilidad de reunir con-
sideraciones tanto sociales como econmicas.
Para su viabilidad, el presente modelo tiene que tener en cuenta un
conjunto de aspectos diferentes, como el nmero y la ubicacin de las
personas a las que dar la renta bsica, la cantidad de dinero que propor-
cionar cada mes y el tiempo necesario para hacer la inversin sostenible.
Para redefinir la forma en que los mercados financieros cambian las
sociedades a travs de sus inversiones en los mercados, es imperativo
crear vehculos financieros que protejan a los seres humanos contra el
mercado y sus choques. Esto se puede hacer en forma de una renta bsica.
Un vehculo de inversin capaz de generar una renta bsica es aquel
cuya rentabilidad proviene de los mercados financieros. Es uno que utili-
za tcnicas financieras y el conocimiento incorporado en las finanzas con
el fin de proporcionar a las personas con una renta bsica como una forma
de redistribuir la riqueza.
Los fondos soberanos son una aproximacin cercana al vehculo en
mente. Los fondos soberanos son fondos de inversin creados por go-
biernos de varios pases para invertir reservas de divisas, ahorros, estabi-
lizacin de fondos, etc.4
4 Al-Hassan, Abdullah, et al.. (2013). Sovereign Wealth Funds: Aspects of Governance

Structures and Investment Management
JULIO LINARES 53
Cada categora amplia tiene diferentes propsitos, estrategias de in-

versin y estructuras legales y organizativas (Al-Hassan, 2013). Todos
ellos son propiedad y estn gobernados por bancos centrales, ministerios
de finanzas o agencias gubernamentales con entidades separadas que las
gestionan, dependiendo de cada pas. Una ventaja de crear un fondo de
inversin para financiar la renta bsica es que puede ser de ndole global y
no estar delimitado a fronteras nacionales.
Los medios para comenzar a financiar fondos soberanos provie-
nen de diferentes fuentes. El fondo permanente de Alaska, el fondo de
Noruega y el de Kuwait se originaron principalmente de los ingresos
provenientes de la produccin de petrleo, mientras que Singapur co-
menz su fondo invirtiendo sus reservas internacionales (Michel Hud-
son, 2011).
La manera en que los pases invierten, diversifican las carteras y
redirige los beneficios regreso a el pas es importante ya que gua el de-
sarrollo futuro del pas. La organizacin de fondos de inversin para la
renta bsica puede funcionar como colectivos en los que la gente be-
neficiada por la renta bsica tiene el derecho a votar y elegir sobre los
tipos de inversiones a seguir as como las diferentes fuentes de capital
para invertir.
Tal y como seala Michel Hudson, existen dos enfoques principa-
les sobre cmo los gobiernos pueden gestionar sus fondos soberanos: el
enfoque pasivo y el enfoque activo. (Michel Hudson, 2011).
El enfoque pasivo funciona dentro de las estructuras econmicas
existentes y el marco financiero para inversin es intrnsecamente corto
en duracin. Noruega es un ejemplo de este tipo de enfoque pasivo,
ya que utiliza sus ganancias petroleras para invertir y comprar accio-
nes o tenencia de bonos en el extranjero sin vincular estas compras a
su propio desarrollo futuro, excepto recibiendo un retorno de divisas.
China y Singapur son ejemplos del enfoque activo segn Hudson, que
consiste en considerar que el deber del gobierno es desarrollar la econo-

ma nacional en beneficio de sus ciudadanos. Los gobiernos hacen esto
planificando a largo plazo y buscando las necesidades de la gente en el
corto plazo y para las prximas generaciones. (Michel Hudson, 2011)
Un fondo de renta bsica sera un enfoque activo para guiar la for-
ma en que un grupo determinado de personas se desarrolla, ya sea a
escala de comunidad, nacional o internacional. En los pases en desarro-
llo, dado que el dinero es un bien escaso, una renta bsica financiada por
un fondo soberano descentralizado podra considerarse la fase inicial
de un plan a largo plazo para permitir que la gente tenga la potestad de
decidir cmo desarrollarse a su manera, sin tantas presiones por falta de
dinero. Un fondo para la renta bsica permitira a las personas beneficia-
das elegir cmo quieren desarrollarse, ya que son libres de hacer con su
dinero lo que quieren, lo que es contrario a los discursos de desarrollo
dominantes en los pases imperialistas. (Escobar, 1996)
Si la gente no tiene sus necesidades bsicas suplidas, se vuelve impo-
sible planificar con anticipacin otras cosas vitales. El dinero de la renta
bsica permitira a las personas en lugares econmicamente alienados te-
ner una base sobre la cual apoyarse.
Debido a que las ganancias del fondo de la renta bsica son rediri-
gidos de nuevo a la gente, esto crea incentivos para disminuir la deuda y
para generar ahorro. Como lo sugiere la evidencia del piloto hecho en la
India, la gente tiende a ahorrar ms y disminuir su deuda cuando tienen
una renta bsica (Davala Sarath, 2015).
Mediante la acumulacin de capital en un fondo de renta bsica, es
posible invertir en diferentes sectores con el fin de aumentar el volumen
del fondo y por ende la cantidad de gente a la que se le puede proporcio-
nar una renta bsica.
Tomemos el fondo soberano de Singapur como un ejemplo para te-
ner perspectiva:
JULIO LINARES 55
El fondo Tamasek Holdings fue establecido por el gobierno de Sin-

gapur en 1974 y tiene un total de unos 200 mil millones de dlares
de activos (bienes) a partir de marzo de 2015 (Tamasek). Si el fon-
do invirtiera el 50% de sus activos por un perodo de 10 aos, con
un rendimiento medio del 9% y el resto del fondo dividido entre la
poblacin de Singapur en un ingreso bsico mensual, es posible pro-
porcionar una renta bsica de 154 USD al mes a los 5,4 millones de
ciudadanos de Singapur por un perodo de diez aos. Con el retor-
no promedio histrico de 9% del fondo, la mitad restante del fondo
crece de 100 mil millones de dlares a 236 mil millones de dlares
al final de los 10 aos, hacindolo sostenible.5
Por supuesto, esto es una exageracin por muchas razones. Un ingre-

so bsico de 154 USD al mes en un pas como Singapur podra significar
casi nada para sus ciudadanos. Sin embargo, proporcionar tal cantidad de
dinero a ms de 5 millones de personas es algo sin precedentes. En el con-
texto del hemisferio sur (Global South), un dlar ms hace la diferencia.
El punto de este simple clculo es delinear la plausibilidad de tal sistema.
Utilizar las finanzas para activamente crear una renta bsica tiene la
capacidad de cambiar el status quo en el que las finanzas prosperan actual-
mente. Redirigir los beneficios obtenidos de las inversiones para dar a la
gente un ingreso bsico redistribuira la riqueza de maneras no antes vistas.
La siguiente seccin se centra en las implicaciones tericas de dicho fondo.
IMPLICACIONES TERICAS:
FINANZAS Y EL CONTRA-MOVIMIENTO
El propsito de esta seccin es proponer un tipo de fondo soberano de
renta bsica que sea descentralizado y que se centre en proporcionar un in-
5 http://www.straitstimes.com/business/companies-markets/temasek-caps-off-s-
tellar-year-with-new-high-in-net-portfolio-value-robust?xtor=EREC-16-2%5bST_
Newsletter_PM%5d-20150707- Assuming a 9% compounded rate.
greso bsico a los ms vulnerables en diferentes partes del mundo. Ya sea de

manera colectiva, filantrpica, privada, gubernamental o una combinacin
de estos, el propsito de este fondo es proponer una alternativa a los enfo-
ques existentes de narrativas del desarrollo. La visin ideolgica e imple-
mentacin depender de las personas interesadas en implementar tal fondo.
El poder emancipador que las finanzas tienen en crear el fondo es
crucial. Utilizando las tecnologas disponibles, es posible redistribuir la
riqueza del capital a la fuerza laboral, ya que el dinero que se invierte en
los fondos servir para proporcionar directamente a los ciudadanos una
renta bsica. En pocas palabras, el fondo bsico de ingresos podra ayudar
a las sociedades a redefinir su posicin hacia el mercado.
Las finanzas como la conocemos actualmente ha evolucionado en
parte debido al mecanismo del mercado. Los antiguos usos histricos
que las sociedades dieron a las finanzas se pueden ver a travs del auge
de los mercados de arte y arquitectura en el renacimiento italiano o en la
creacin de la primera bolsa de valores en la Repblica Holandesa (Niall,
2009). Histricamente, las finanzas han sido una herramienta de la lite
capitalista. El presente nos brinda la oportunidad de tomar las finanzas
como una herramienta para el beneficio de la mayora utilizndolas para
la creacin de la renta bsica.
Michael Hudson ha hecho famosa la idea de que las finanzas son un
parsito de la economa productiva (o el anfitrin/husped). La econo-
ma productiva denota a los sectores manufactureros y agrcolas y ser-
vicios bsicos como la sanidad y la educacin (Michel Hudson, 2015).
Hudson tiene razn en luz de la enorme desigualdad de riqueza y el en-
deudamiento que existe en las sociedades en todo el mundo en el hecho
de que las finanzas han sido la herramienta utilizada por la lite mundial
para crear las transformaciones drsticas que la sociedad ha sufrido en
las ltimas dcadas (Michel Hudson, 2015 y Polanyi, 2014). A travs de
inversiones, finanzas moldea y cambia el mundo.
JULIO LINARES 57
El enfoque entonces es sobre la naturaleza de las finanzas, que es

esencialmente dirigir las inversiones a travs del tiempo en reas espe-
cficas de la sociedad. Mercados como la energa o la vivienda estn for-
mados y regulados de una manera u otra, a travs de las finanzas. Con
la creacin de fondos de renta bsica, las inversiones realizadas pueden
representar los intereses de las personas que se benefician directamente
de recibir la renta bsica y no solo los intereses de una pequea lite.
La actual extraccin de riqueza creada por las finanzas llega a tal
extremo porque no existe un sistema de redistribucin que asegure que
la desigualdad no se eleve hasta un punto en el que el sistema se vuelva
insostenible. Como seala Nial Ferguson, el defecto que tiene el siste-
ma financiero es que refleja y magnifica lo que son los seres humanos.
El dinero amplifica la tendencia del ser humano a reaccionar exagera-
damente cuando las cosas van bien y la depresin cuando las cosas van
mal (Niall, 2009). Obviamente, esto solo es cierto cuando las decisio-
nes son tomadas por individuos cuya nica consideracin es maximizar
ganancias. La organizacin colectiva en decidir sobre el futuro de las
inversiones en un fondo de renta bsica es clave para guiar las diversas
maneras de imaginar futuros incluyentes para la sostenibilidad ambien-
tal, social y econmica.
Siguiendo esta lgica, las finanzas no deberan de ser pensadas
como un parsito, sino como una bacteria. Dependiendo del tipo y
cantidad, las bacterias pueden tener efectos positivos o negativos para
un sistema biolgico especfico o un husped. De la misma manera, la
extraccin de riqueza que crean las finanzas en la economa productiva
puede cambiarse dependiendo del tipo de diseo que los seres huma-
nos decidan producir en las finanzas.
Si pensamos en las finanzas como un sistema con estructuras, enton-
ces es el diseo y los mecanismos que guan sus operaciones que luego
dan forma a los mercados (Schiller, 2012). El tipo de diseo y la inno-
vacin financiera importa, ya que es lo que proporciona un marco para

decidir a dnde van las inversiones.
Los economistas no deben olvidar que hay un sistema de retroali-
mentacin entre cmo los seres humanos eligen dar forma a sus sistemas
y cmo a su vez esos sistemas influyen en los seres humanos. La maldad
o la bondad no estn intrnsecamente inscritas en una herramienta en s.
Las finanzas tienen que ser rediseadas y cambiadas de acuerdo a lo que
es definido como beneficioso para las diversas sociedades interesadas du-
rante diferentes generaciones.
Usar las finanzas para financiar una renta bsica cambiara fundamen-
talmente la manera en que se hacen las inversiones y cmo las inversiones
a su vez afectan la realidad. Podemos pensar en una renta bsica financia-
da por las finanzas como la manera de la humanidad de protegerse con-
tra el mercado. Las ideas de Karl Polanyi sobre los movimientos dobles
son importantes ya que proporcionan la conceptualizacin y justificacin
terica para la creacin de fondos para la renta bsica.
El movimiento de nuestros tiempos es la acumulacin de riqueza
de masas y la desigualdad perpetrada por las finanzas. Sus resultados se
pueden sentir en todo el mundo en nombre del cambio climtico debi-
do a la extraccin exhaustiva y el consumo de recursos y en la mercan-
tilizacin de la vida misma. Polanyi tena razn al anticipar los peligros
de nuestro sistema.
Para contrarrestarlo es necesario crear un vehculo que impida o pare
el crecimiento fuera de control de las finanzas y que redireccione sus me-
canismos para redistribuir la riqueza con el fin de cambiar la forma en que
se realizan las inversiones para beneficiar a la mayora.
Utilizar el motor principal que construye y moldea los mercados de
modo que pueda proporcionar a los humanos un dividendo social es una
forma de cambiar la relacin existente entre las finanzas y la economa
productiva. Las fuerzas parsitas pueden convertirse en simbiticas. El
JULIO LINARES 59
fondo de dividendos de pensiones de Alaska ayuda a ejemplificar esto

hasta cierto punto. En contraste, este documento propone que el fondo
de renta bsica debe financiarse mediante inversiones dirigidas a energas
renovables y a inversiones socio y ambientalmente sostenibles. La expe-
rimentacin es necesaria.
La especulacin en las finanzas ya no estara alimentada por la pro-
duccin de crdito fcil ya que los beneficios pueden ir directamente a las
mismas personas que se encuentran endeudadas o sin dinero. Si una renta
bsica se implementa a travs de finanzas, la propensin de las personas
a pedir dinero prestado es probable que disminuya con el tiempo ya que
tienen ms dinero para empezar (Davala Sarath, 2015). Una renta bsica
financiada por las finanzas actuara como un mecanismo redistributivo
de la riqueza y como una canalizacin de las inversiones con el fin de dis-
minuir la especulacin. Esto es consistente con las propuestas de otros
autores. (Inoue, 2012)
Un fondo bsico de ingresos puede cobrar vida y ser financiado de
muchas maneras. La propuesta hecha en este documento es solamente
una de las muchas maneras de hacerlo.
CONCLUSIN
La enorme desigualdad de los ingresos mundiales, la reciente crisis
financiera de 2008 y una economa basada en el crdito, forman parte de
las razones por las cuales las finanzas son consideradas como un parsito.
Los aspectos negativos de los mercados financieros deben ser afrontados y
reformados. Uno de los objetivos de este trabajo es dar una propuesta sobre
cmo hacerlo. Un renta bsica por s solo no tiene la oportunidad de crear un
cambio real si no aborda la raz de los problemas centrales de nuestro tiempo.
Para crear simetra en el sistema es necesario cambiar de relaciones
parasitarias a simbiticas entre la esfera econmica y social. Para ello debe
haber un cambio de cmo las relaciones econmicas guan la vida social.
Una renta bsica costeada por las finanzas tiene la capacidad de hacerlo
porque puede redirigir la riqueza a travs de los mercados financieros.
Como una respuesta a los movimientos de la desigualdad de la rique-
za y la depravacin ambiental, una renta bsica fomentada por las finanzas
tiene el potencial de ser el contra-movimiento del siglo XXI, ya que crea-
ra un mecanismo para la redistribucin de riqueza.
La mayor implicacin es que al proporcionar una renta bsica, los
seres humanos tendrn la capacidad de redefinirse a s mismos y las for-
mas en que se relacionan entre s. Para ir ms all de los tpicos discursos
y prcticas de desarrollo, los seres humanos deben ser libres para definir
sus relaciones sociales y formas de desarrollarse. En el paradigma actual,
una mayor libertad para hacerlo slo puede obtenerse independizando
el trabajo humano del mercado laboral. Las finanzas deben basarse y re-
orientarse para permitir la financiacin de una renta bsica para liberar a
los seres humanos de las ataduras del mercado.
REFERENCIAS
Al-Hassan, Abdullah, et al.. (2013). Sovereign Wealth Funds: Aspects of
Governance Structures and Investment Management
Birch, Kean, & Tyfield, David. (2012). Theorizing the Bioeconomy: Bio-
value, Biocapital, Bioeconomics or... What? Science, Technology
& Human Values. doi: 10.1177/0162243912442398
Davala Sarath, Renana Jhabvala, Kapoor Soumya, Standing Guy. (2015).
Basic Income: A Transformative Policy for India Bloomsbury Pu-
blishing Plc.
Escobar, Arturo. (1996). Encountering Development. The Making and Un-
making of the Third World: Princeton University Press.
Forget, Evelyn L. (2011). The Town with No Poverty: Using Health Ad-
ministration Data to Revisit Outcomes of a Canadian Guaran-
teed Annual Income Field Experiment
JULIO LINARES 61
Foucault, Michel (2004). The Birth of Biopolitics: Palgrave Macmillan

Friedman, Milton. (1969). The Optimum Quantity of Money and Other
Essays: Aldine Transaction.
Goetzmann, William. (2016). Money Changes Everything: How Finance
Made Civilization Possible: Princeton University Press.
Gustafsson-Wright, Emily (2015). The Potential and Limitations of Im-
pact Bonds: LESSONS FROM THE FIRST FIVE YEARS OF
EXPERIENCE WORLDWIDE.
Haarmann, Claudia, et al. (2012). Basic Income Grant Pilot Project
Assessment Report: The BIG in Namibia: Desk for Social Development
(DfSD),
Labour Resource and Research Institute (LaRRI).
Hudson, Michel. (2011). What Does Norway Get Out Of Its Oil Fund,
if Not More Strategic
Infrastructure Investment?
Hudson, Michel (2015). Killing the Host: Counterpunch
Hum, Derek, Wayne Simpson. A Guaranteed Annual Income? From
Mincome to the Millenium. OPTIONS POLITIQUES.
Inoue, Tomohiro (2012). Economic Sustainability of Basic Income Under a
Citizen-centered Monetary Regime. http://www.basicincome.org/bien/
pdf/munich2012/Inoue.pdf
K. Widerquist, M. Howard. (2012). Alaskas Permanent Fund Dividend:
Examining its Suitability as a Model: Palgrave Macmillan.
MacKenzie, Donald. (2011). Knowledge Production in Financial Markets:
Credit Default Swaps, the ABX and the Subprime Crisis.
MacKenzie, Donald. (2014). A Sociology of Algorithms: High-Frequen-
cy Trading and the Shaping of Markets.
Niall, Feguson. (2009). The Ascent Of Money: Penguin Books.
Pasma, Chandra, Jim Mulvale (2011). Income Security for All Cana-
dians: Understanding Guaranteed Income. BIEN CANADA.
Polanyi, Karl. (1944). The Great Transformation: Farrar & Rinehart.

Polanyi, Karl. (2014). For A New West: Polity Press.
Schiller, Robert J. (2012). Finance and the Good Society: Princeton Uni-
versity Press.
Tamasek, Holdings. from http://www.temasek.com.sg/
Van Parijs, Philippe. Arguing for Basic Income: Ethical Foundations for a
Radical Reform: Verso.
CRTICA
AO CUNHO
REVOLUCIONRIO
CRIADO PARA
A ECONOMIA
SOLIDRIA
Sidlia Luiza de Paula Silva1
1 Sidlia Luiza de Paula Silva desenvolve atividades e formaes de finanas

solidrias, escoamento e produo para grupos de Empreendimentos Econ-
micos Solidrios da rea de Resduos Slidos, Agricultura e Habitao. Com-
pe a Rede de Contabilidade Solidria e milita na Frente de Mulheres Negras
de Campinas e Regio e Coletivo de mulheres negras Llia Gonzals.
Existe a concepo de alguns economistas e pessoas de outras reas
das cincias que enxergam na Economia Solidria (EcoSol) um tipo de
revoluo iniciada ao p da pirmide, ou seja, pelos excludos da socie-
dade. Uma revoluo que segundo esses pensadores se inicia por quem
no tem condies de concorrer a uma vaga de emprego e possui mini-
mamente o essencial - ou mesmo a total escassez de todos os recursos
para uma vida digna. A Economia Solidria um molde muito mais am-
plo e interessante do que se pensa, observa-se a organizao dos setores
excludos da sociedade para que possam obter o mnimo de dignidade e
todo o mais que os negado. Porm, surge uma dvida: essa organizao
se limita a gerar dignidade e renda ou se estende previso de quebrar
um sistema j consolidado na sociedade? Outra questo de muita impor-
tncia pensar a EcoSol como uma manuteno dos setores excludos
socialmente pelo prprio capitalismo, uma forma de minimizar um dos
problemas que esse sistema carrega sendo gerido por ele mesmo.
Segundo Rosa Luxemburgo, a organizao do proletariado por sin-
dicatos podem, na melhor das hipteses, manter a explorao capitalista
no interior dos limites normais determinados em cada momento pela
conjuntura, mas esto longe do processo de suprimir a explorao em si-
-mesma, mesmo que progressivamente. (LUXEMBURGO, 1900)
O capitalismo gerenciando a misria que o mesmo cria. O fato de
haver interveno do Estado nos moldes e limites da EcoSol, alm do fato
de o governo ser o grande patrocinador dessa economia gera outra d-
vida: o governo como regulador da sociedade e moderador do sistema

econmico atual, no teria por fim realmente e apenas a manuteno e
no a evoluo da EcoSol? Ou seja, o governo interferir em um sistema
econmico prematuro, que ainda pouco vislumbrado pela sociedade,
levanta algumas reflexes de como esse sistema funcionar na sociedade,
que por sua vez j est condicionada a realizar transaes com moldes
capitalistas. Logo, a EcoSol poder ser confundida e at mesclada ao ca-
pitalismo mascarado.
A verdadeira revoluo se daria ao se produzir o necessrio vida
humana, mas como chegar a esse ponto com o sistema que temos? Fora
isso, seria apenas a manuteno menos cruel de um sistema, que j existe
e est instalado, com todo sistema econmico visando lucro, hierarquia
nos modos de produo, produo em larga escala, produo de bens
suprfluos s necessidades humanas e demais modos de produo, que
buscam apenas o sucesso do modo de produo capitalista j existente.
O Estado no nada alm de dominao e explorao regu-

larizadas e sistematizadas. Devemos tentar demonstrar isto
examinando as consequncias de um governo voltado para as
massas e formado por uma minoria, a princpio to inteligen-
te e devota quanto gostariam, em um Estado ideal, fundado
em contrato livre. (BAKUNIN, 1867)
Hoje na economia solidria o modo de se conseguir dignidade s pes-

soas que esto excludas da sociedade fomentando a incluso social via
entidades do Terceiro Setor e da EcoSol (associaes, cooperativas, etc).
A partir desse contato com saberes burocratas dos que j esto fixados
naquele crculo social, estas entidades prestam diversos tipos de servios
sociedade, tais como: educao, cursos profissionalizantes, informaes
de relevncia a um certo grupo de risco social, assessoria jurdica, con-
S I D L I A LU I Z A D E PA U L A S I LVA 67
tbil, atendimento mdico e demais servios. Mesmo com o esforo da

EcoSol em se tornar um sistema econmico revolucionrio, na verdade,
torna-se a manuteno dos excludos sociais.
AS FORAS REACIONRIAS QUE IMPEDEM QUE COAGEM O

CRESCIMENTO DA ECOSOL
O Estado como meio para controlar a sociedade (Althusser, 1992)
um ponto relevante para a reflexo sobre a economia solidria institu-
da como poltica pblica no governo Lula, em 2003, com a Secretaria
Nacional de Economia Solidria (SENAES). Em uma transio de go-
vernos - de direita com Fernando Henrique Cardoso para um governo
de esquerda com Lula -, percebe-se que a raiz dos interesses burgueses
permaneceram e prejudicaram o desenvolvimento de propostas mais
radicais nas polticas sociais. A reproduo de polticas de direita fo-
cadas em beneficiar grandes empresrios, ainda est presente e sendo
reproduzida, sendo ainda mais enraizada no contexto poltico do Bra-
sil. Por mais que a instituio de poltica pblica de economia solidria
tenha sido em um governo popular e que antes de entrar no governo
tenha lutado pelo e para o povo, ao chegar ao poder houve uma contra-
dio de valores. Muito embora vez ou outra haja polticas que benefi-
ciem a populao mais carente (quero dizer aqui todo tipo de carncia:
comida, gua, emprego, etc), pode-se perceber o beneficiamento e in-
clusive a consulta ao setor privado na criao de polticas para indstria
e outros setores (na maioria das vezes burgueses). Quantas reunies
com o Guido Mantega o Eike Batista e demais empresrios foram fei-
tas durante o governo Lula? E isso no se limita ao Guido Mantega.
Quantas reunies destas foram feitas nos mandatos populares? Isso
demonstra minimamente o interesse do nosso Estado em manter o tipo
de governabilidade herdada da gesto anterior.
Assim, sob qualquer ngulo que se esteja situado para considerar

esta questo, chega-se ao mesmo resultado execrvel: o governo da
imensa maioria das massas populares se faz por uma minoria pri-
vilegiada. Esta minoria, porm, dizem os marxistas, compor-se-
de operrios. Sim, com certeza, de antigos operrios, mas que, to
logo se tornem governantes ou representantes do povo, cessaro de
ser operrios e por-se-o a observar o mundo proletrio de cima do
Estado; no mais representaro o povo, mas a si mesmos e suas pre-
tenses de govern-lo. Quem duvida disso no conhece a natureza
humana. (BAKUNIN, 1867)
A interveno do governo na Economia Solidria seria realmente

essencial? Como citado acima, vejo essa caracterstica como um tipo de
condicionamento, controle e dependncia da EcoSol com o governo,
visto que o Estado no capaz de proporcionar muitos benefcios. H
foras reacionrias para manter a EcoSol no nvel em que est, sem alarde,
sem crescimento, sem desenvolvimento, sem sustentabilidade. Para con-
ter o caos que pode ser estourado a todo e qualquer momento por uma
populao que tem condies de causar impacto nas suas manifestaes,
as foras reacionrias criam benefcios a esses setores marginalizados.
Porm, esses benefcios no so o suficiente para manter tantos setores
marginalizados, gerando o mnimo de dignidade que preciso para a so-
brevivncia e, assim, faz-se a manuteno da comodidade do trabalhador
explorado, apenas.
A mercantilizao dos produtos da EcoSol, a localizao, a renda, a
burocratizao para acesso a contratos e convnios, os requisitos mira-
bolantes que o Estado impe para que os Empreendimentos Solidrios
funcionem legalmente. Tudo isso dificultado na EcoSol, onde a maioria
das pessoas no tm instruo, esto abaixo do nvel de desemprego e mal
sabem se haver renda.
S I D L I A LU I Z A D E PA U L A S I LVA 69
H uma fora para que esse setor no cresa. No existe vislumbre da

parte deste estudo de que o Terceiro Setor e a Economia Solidria como
um todo sejam propostas para que o capitalismo se decline. Muito pelo
contrrio, o Terceiro Setor e a Economia Solidria so meios do capitalis-
mo gerir um de seus problemas: a misria extrema. Ao fazer a manuteno
cultural, socioeducativa, profissionalizao, educao, instruo e demais
fatores que contribuem para que a educao dessas pessoas se equilibre
com a educao exigida formalmente, automaticamente e sem perceber,
criam-se perspectivas e expectativas individuais em ter uma renda maior
e, com isso, comprar mais, estudar mais para ter mais renda e comprar
mais. Ou seja, a manuteno do capitalismo. Por mais que esse indivduo
formado se volte para a sociedade de onde provido o ciclo vicioso com
a melhor das intenes, outras pessoas so formadas dentro desse ciclo
vicioso e conseguem uma renda melhor e consomem mais.
Este texto tem como proposta refletir sobre a ideia de que a revoluo
anticapitalista podem utilizar os prprios elementos de funcionamento
do capitalismo ou que a economia solidria o ponto final - ou est
isenta - das relaes capitalistas. Com o funcionamento e as diretrizes
ainda com reflexo de relaes capitalistas, muito dificilmente a Economia
Solidria e o Terceiro Setor sero a resposta ou proposta para a decadn-
cia ou queda do capitalismo.
No h o intuito de dizer que a Economia Solidria ou o Terceiro
Setor um fator social ruim, ou que no tm suas contribuies para as
polticas pblicas de desenvolvimento social. Muito pelo contrrio, o ni-
co intuito desmistificar e refletir sobre a ideia de que a revoluo surgir
a partir da Economia Solidria e do Terceiro Setor. A revoluo est longe
de acontecer em todos os sentidos. Ela construda em mais espaos para
alm do da Economia Solidria.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado: nota sobre os
aparelhos ideolgicos de Estado. Graal, 1992.
BAKUNIN, Michael. Power corrupts the best. Idem, Marxism, Free-
dom, and the State, 1867.
LUXEMBURG, Rosa; ARAJO, Manuel Augusto. Reforma ou revolu-
o?. 1970.
COMMONCOIN
Emanuel Braga1
Traduo: Bruno Vianna
1 Emanuele Braga. Artista, pesquisador e ativista. Cofundador da compa-

nhia de dana e teatro Balletto Civile (2003), do projeto de arte contempo-
rnea Rhaze (2011). Tambm foi cofundador e desenvolvedor do MACAO,
centro de arte e cultura (2012), e do Landscape Choreography (2012).
Macau um centro de arte e pesquisa, estabelecido em um edifcio
ocupado em Milo (IT). Macau nasceu de uma mobilizao em 2012
dentro do setor cultural, das indstrias criativas e dos trabalhadores de
arte. Macau iniciou a sua colaborao com Freecoin2 e D-cent3, a fim de
criar uma plataforma com o objetivo de partilhar meios de produo e
co-produo na arte, no campo criativo e cultural, baseado na rede de
espaos de arte ocupados que surgiu durante a mobilizao poltica dos
ltimos cinco anos.
Macau est propondo, no momento, a criao de um cripto-moeda
(Commoncoin) com caractersticas muito especficas. O ponto de parti-
da e pergunta radical neste processo foi: podemos usar uma tecnologia
algortmica, descentralizada e peer to peer baseada em um processo de to-
mada de deciso poltica? Podemos basear uma mquina algortmica em
um valor poltico comum, com base na comunidade?
O futuro que imaginamos feito de infra-estruturas tecnolgicas
descentralizadas, distribudas e baseadas em algoritmos. Elas so gover-
nados por discusses democrticas e processos de deciso, postas em
prtica pelas comunidades que partilham dos mesmos valores e ideias.
Em outras palavras: em um futuro plausvel em que algoritmos controlam
os nossos comportamentos econmicos, relacionais e espaciais, o verda-
2 http://dyne.org/
3 http://dcentproject.eu/
deiro desafio encontrar uma maneira de question-los sem criar dficit

democrtico como um efeito colateral.
Esta uma questo central: em um futuro em que as mquinas, a
automao digital e fsica da produo ir substituir a maior parte do tra-
balho que uma vez foi realizado por seres humanos, como ser possvel
manter algum poder de compra? No passado, a riqueza foi redistribuda
por meio de salrios. Significativamente, o salrio tambm foi fundamen-
tal para as demandas das lutas e sindicatos dos trabalhadores. Mas o que
acontecer se a relao salarial for cada vez menos central? Que tipo de
modelos de luta e organizao podemos imaginar?
Por volta de 2008 - sabendo que mercados financeiros, o sistema de
produo e do controle exercido sobre cada vida definido por mais e
mais pelas sinergias de mquinas algortmicas - um grupo de hackers e
ativistas, inspirada na cultura Open Source, talvez em sua maioria anar-
quistas e anti -sistema (alguns deles solidrios com um certo anarco-ca-
pitalismo enraizada no pensamento econmico austraco que cresceu na
rea de San Francisco) desenvolveu um protocolo com o nome de Bit-
coin. Sua linha de pensamento parecia ser bastante linear: j que o ca-
pital acumula valor atravs do controle das informaes sobre o nosso
comportamento, devemos construir uma infra-estrutura tecnolgica em
que no h acumulao central (propriedade), no h rastreabilidade dos
lucros (anonimato), onde tudo garantido por computadores que traba-
lham em sinergia.
A crise dos ltimos dez anos tem sido uma crise de confiana: d-
vidas, emprstimos, derivativos, estes so todos os meios pelos quais
capitais produzem controle poltico no neoliberalismo. uma crise de
relaes, de confiana-capacidade. O que temos que buscar um novo
ambiente econmico, uma nova ecologia em que a unidade de valor
baseada em uma infraestrutura mais justa. Esse o ponto de partida de
E M A N U E L B R AG A 75
um outro bom exemplo vale a pena mencionar: FairCoop4 e sistema de

crdito mtuo Fair. Um projeto ambicioso que tenta proporcionar um
ambiente econmico alternativo para cooperativas e produes de base
independentes em escala mundial.
Atualmente este campo extremamente animado, muitas so as star-
t-ups - tambm voltados para negcios - e os programas de investigao
que esto investindo em tecnologias Blockchain. Nessa tendncia, tam-
bm podemos encontrar iniciativas com base em equipes muito quali-
ficadas e independentes como Freecoin e D-cent. Em vez de criar outra
moeda alternativa, a fim de salientar o mercado, o seu objetivo criar fer-
ramentas para promover processos participativos, decises de sistemas e
criptomoedas com base nas necessidades das comunidades especficas.
Cada comunidade especfica pode adotar essas ferramentas, a fim de mol-
d-las de acordo com seus objetivos e necessidades especficas.
O esquema atual em Macau (como acontece nesse momento):
Macau fez um lanamento de moedas aos participantes das organiza-
es e a todos os colaboradores.
Com os commoncoins cada um pode pagar:
- todo o trabalho na organizao,
- o aluguel dos meios de produo,
- o acesso aos programas de arte dos eventos.
A administrao central paga em commoncoin as funes para a ges-
to da organizao.
Todos os projetos autnomos na organizao pagam seus trabalha-
dores, alugam os meios de produo, e fazem reservas de slots em com-
moncoin.
No fim do ms, todos os membros da assembleia que tiveram tran-
saes ativas em suas carteiras compartilham uma renda bsica igual em
euros, gerada pela renda das atividades da organizao.
4 https://fair.coop/
Cada participante tem de participar numa assembleia semanal off-

-line. O mnimo exigido para cada membro de duas reunies por ms,
caso contrrio, voc perde a adeso ao modelo de governana. Na assem-
bleia decidimos o desenho do esquema (o salrio mnimo, os custos dos
meios de produo, o custo dos trabalhos individuais, o organograma),
atravs do mtodo de consenso. Quanto mais se participa da assembleia
off line, mais ela ou ele recebe commoncoin pela administrao.
Com a proposta atual, quanto mais voc trabalhar no interior da or-
ganizao e no projecto autnomo nico da organizao, mais voc tem
acesso aos meios de produo, ao programa de arte e ao fundo de ajuda
mtua.
Se voc no participa da assembleia semanal, voc est fora da gesto
econmica da organizao. Ao conceptualizar os esquemas em uma as-
sembleia off-line, os membros escolhem a forma de automatizar a circula-
o de valor, a sua redistribuio e a cooperao social.
Commoncoin est usando:
- Faircoin blockchain (faircoin 2 em desenvolvimento)5;
- Estamos desenvolvendo a interface dos sistemas em termos do de-
sign de carteira e na plataforma de acordo com freecoin (que so parte do
projeto desde o incio)67;
- A organizao est desenvolvendo o estatuto jurdico e fiscal usan-
do a cooperativa Freedom8;
5 https://chain.fair-coin.org/download/FairCoin2-white-paper-V1.1.pdf
6 http://freecoin.ch/-final_v4.pdf
7 http://dcentproject.eu/wp-content/uploads/2015/05/D4.4
8 https://freedomcoop.eu
BANCO
DOS IRREAIS
Jos Miguel Casanova1
1 Jos MIguel Casanova. Artista y profesor de la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico desde 1988. En 1993, fue uno de los fundadores del
espacio independiente Temstocles 44. Desde entonces, desarrolla proyec-
tos de arte social, en los que cruza investigaciones y prcticas de arte,
educacin y economa.
A ordem econmica mundial se parece cada vez mais com uma his-
tria de fico cientfica em que mquinas se sobrepem humanidade e
dominam o mundo para submeter os sujeitos e a natureza lgica absur-
da de sua autorreproduo. Enquanto as crises financeiras demonstram a
falta de controle e o grande custo social que implica geri-las, a economia
se estabelece como realidade unvoca e lei inelutvel, que valoriza tudo
como representao homognea do tempo de vida, a partir de suas quan-
tidades e no das incontveis qualidades de sua experincia. O dinheiro
no o meio de troca entre as pessoas, ao contrrio, mediatiza as pessoas
com o objetivo final de produo de riqueza simblica financeira e sua
acumulao centralizada.
A megaindustrializao e o crescimento descontrolado da produo
com o fim de obter mais ganhos monetrios concebem o consumidor
como uma multido massificada, que apenas a extenso passiva da ca-
deia de produo. No se produz para o consumidor, se consome para
aumentar a produo e o lucro. O PIB (Produto Interno Bruto), que
mede o suposto progresso dos pases, valoriza tudo o que gera riqueza
monetria. Assim, por exemplo, so positivas tanto a contaminao como
sua limpeza, ou tanto as epidemias como a produo de medicamentos,
desde que as empresas tenham lucros. A economia s entende a lngua
do dinheiro. Logo no considera ( IRREAL) riqueza o trabalho soli-
drio entre vizinhos e comunidades, aquele que mulheres realizam em
seus lares sem ganhar salrio ou a perda irreparvel de recursos naturais.
A mquina de fazer dinheiro no contempla o bem comum. Em sua lgica

pode, at mesmo, jogar alimentos fora para subir os preos e especular
com a fome. A ordem econmica mundial demonstra sua indiferena em
atender s necessidades de consumo da populao quando 1,3 milho de
pessoas (20% dos habitantes do planeta) padecem de fome ao passo que,
a cada ano, so desperdiados 1,3 milho de toneladas de alimento.Ou
seja, com uma administrao correta, cada pessoa famlica poderia obter
diariamente 2,74 quilos de alimento. O dinheiro e o mercado se estabe-
lecem como mediadores entre produo e consumo, separando ambos
processos e alienando tanto o trabalhador como o consumidor.
Dois teros da riqueza do mundo so gerados simbolicamente pela
especulao financeira e pelos meios de comunicao de massa. A econo-
mia um espetculo no qual a economia real, a produo de bens e servi-
os, s participa de um tero dos lucros. Ns, as pessoas, somos aqueles
que do crdito aos banqueiros. A economia capitalista uma religio
que cultua o dinheiro.
O dinheiro representa tempo de trabalho. Tempo ouro diz o bor-
do. Mas como se faz dinheiro, realmente? 97% do dinheiro no mundo
produzido por bancos privados que o geram a partir dos emprstimos
que realizam.No monoplio financeiro, alguns poucos bancos privados
inventam dinheiro com base no crdito que supostamentedo s pessoas,
mas ele na realidade criado pela f que as pessoas tm nos bancos. Cada
vez que algum pede um emprstimo, o banco, do nada, gera um dinheiro
que so nmeros num computador, um dinheiro que se cria por meio
da dvida, que se far real medida que o devedor pague com seu tem-
po ou seus bens. O fato de que alguns poucos bancos privados tenham o
controle da criao e circulao do dinheiro fez com que seus interesses
ordenem a economia em funo de seus lucros, aumentando a riqueza
de alguns poucos e a pobreza do mundo e promovendo a especulao
frente produo real de bens e servios. Segundo o documento apresen-
J O S M I G U E L CA S A N O VA 81
tado recentemente no Frum Econmico Mundial em Davos, na Sua,

1% da populao mundial possui mais que os 99% restantes. 62 pessoas
acumulam a mesma quantidade de riqueza que os 3.500 milhes habitan-
tes mais pobres do planeta.
Democratizar o dinheiro, e conceb-lo como uma ferramenta de tro-
ca valorada como um meio de ao social intersubjetivo para a produ-
o-consumo de bens e servios, abre perspectivas emancipadoras dos
cidados diante da crescente acumulao de riqueza.
Parece mais fcil imaginar o fim do mundo do que o fim do capi-
talismo (Slavoj Zizek, filsofo esloveno). Este projeto convida pessoas,
consumidores e cidados a responder pergunta: como viver no capita-
lismo sem dinheiro? Podemos conceber uma vida alm do imprio da
economia financeira? Que outras organizaes de formas de produo,
de consumo e de troca podemos considerar atualmente como possveis
e desejveis? Trata-se de dar visibilidade e ativar a comunicao de redes
sociais com propostas de troca e reunio de saberes e experincias espec-
ficas que abram alternativas para viver margem do capital.
SOBRE O BANCO DOS IRREAIS

Um Banco de Tempo uma ferramenta de desenvolvimento detro-
cas sociais que permite uma nova forma de relacionamentoentre os mem-
bros de uma comunidade.Ele uma das prticas daeconomia solidria,
que uma forma de organizao da produo-consumo, ambiente deco-
operao comercial e boa vida das pessoas, ao contrrio daconcorrncia e
acumulao de capital que caracterizam o sistema capitalista. uma eco-
nomia de trocas que no procuram a acumulao de quantidades, mas
so baseadas no uso ecirculao de bens e servios para o bem comum.
Para dar crdito a nossas prprias aes, organizamos oBanco dos
Irreais, com a implementao de uma moeda (UM IR-REAL),em que
cada unidade representa um perodo de tempo, umavivncia significati-
va compartilhada que ocorre em um instante,em alguns minutos ou em

algumas horas de trabalho-experincia,que nossos correntistas doam e
recebem ao mesmo tempo.
Paraabrir sua conta neste banco, voc aceita os termos de usoem que
secompromete a dar momentos significativos de seu tempo e recebeem
troca o mesmo nmero de moedas, de Irreais, que voc trocarpelo que
oferecido pelos demais investidores do banco. OIrreal representa cada
instante de tempo e tem o valor de umahora de atividade.
ENTENDA COMO PARTICIPAR NO SITE:

WWW.BANCODOSIRREAIS.ORG.BR
Se precisamos de dinheiro, vamos fazendo.
(Francisco Villa, revolucionrio mexicano)
Para obter este dinheiro, doa-se tempo de qualidade para comparti-

lhar, dar e receber experincias de vida. A moeda Irreal serve como fer-
ramenta de mediao entre os sujeitos que se pem de acordo, compre-
endendo que do para ampliar o bem comum e, portanto, o seu prprio.
O crdito se gera a partir do ato de cada participante compartilhar
sua ddiva e receber a dos outros, trata-se de acreditar no prprio traba-
lho e no dos demais. No se busca o lucro, nem acumular em prejuzo do
prximo: busca-se distribuir, somar e multiplicar.
O princpio ativo desta economia a doao. Quando algum entra
neste banco, abre uma conta com base na confiana de que aquilo que ofe-
rece tem um valor, e troca esse valor com equidade e com a vontade de
dar da outra pessoa. Para conseguir isso, tanto o doador quanto o receptor
travam uma negociao na qual acordam o lugar e os modos de realizao.
No h regras universais que valorem a experincia subjetiva. Por isso, uti-
lizamos a medida de uma hora quando se trata da troca de um servio, que
pode ser medido dessa maneira, mas como essa economia se baseia na qua-
J O S M I G U E L CA S A N O VA 83
lidade mais que na quantidade, no compartilhar a experincia em um tem-

po extraordinrio que no vale pela extenso de minutos e horas, o doador
e o usurio negociam diretamente em cada caso. Um Irreal vale para a troca
de uma hora, como referncia de negociao, mas tambm pode valer uma
experincia significativa, que s sabe quem a experimentou.
Para favorecer a circulao e o uso desta energia comum, e evitar a
acumulao, as aes neste banco tm uma validade de 500 dias, de modo
que se voc no utiliza seus irreais nesse tempo, ou se seus servios no
so solicitados nesse prazo, o trato se anula automaticamente ainda que
nada te impea de renovar sua oferta.
Nossa plataforma mensurada por seus prprios usurios. No res-
ponde a interesse maior que o de converter-se em uma ferramenta que
abra alternativas de troca e ampliao da experincia e do saber. Cada vez
que voc recebe um servio, o doador e o receptor se avaliam, de modo
que os usurios obtm um prestgio que serve para negociar os intercm-
bios e conhecer o valor qualitativo das experincias.
No site voc encontrar o registro de horas oferecidas, com um link
direto para o doador e para o perfil dos usurios, possibilitado negociar
diretamente o lugar e o momento de uso dos crditos.
VIVER SEM DINHEIRO

Na seo Viver sem dinheiro, voc pode participar de uma enciclo-
pdia de saberes, que inclui dicas e links para viver sem dinheiro, em cate-
gorias tais como: Habitao, Mobilidade, Sade, Alimentao, Educao
e Cultura. Como a informao economiza tempo, quando ela til, os
usurios a avaliam positivamente, e a cada 12 curtidas o doador recebe
um Irreal.
A seo Mutiro promove crowdfunding de tempo, a doao de ser-
vios especficos que se integram em prol da produo de algum proje-
to. Nesse espao, convida-se reunio de energias coletivas de maneira
organizada. Os doadores tambm obtm Irreais do banco de horas em

troca de dinheiro.
Tambm h um espao para troca de objetos por tempo dos usu-
rios. A oferta desses produtos no gera nossa moeda, que sempre repre-
senta tempo doado, mas amplia as possibilidades de seu uso, fomentan-
do a distribuio de produtos independentes e a reciclagem de objetos
em desuso.
Com o fim de ampliar a realizao desta economia solidria, convida-
mos voc a registrar sua loja, espao cultural, evento ou ponto de venda,
como espaos que aceitam nossa moeda, em uma porcentagem predefi-
nida pelo responsvel pelo lugar em cada caso. Nesta plataforma, tambm
teremos a lista dos lugares fsicos que aceitam irreais.
Moedas do autor dos projetos Banco dos Irreis, Banco Intersubjetivo de Deseos
(www.bid.com.mx) e Cooperativa Autnoma de Comercio Artstico de Obras
(http://www.cooperativacacao.org/).
NOTAS SOBRE
UM MEMORIAL.
DIRIO DO
BANCO DOS
IRREAIS1
Jandir Jr.2
1 Postado em agosto de 2016 em: processofolio.tumblr.com

2 Jandir Jr. Artista, atua entre a prtica artstica e sua documentao. Junto
com Antonio G. Amador, performa a Amador e Jr. Segurana Patrimonial
LTDA., que consiste em aes especficas realizadas pelos artistas trajando
uniformes de segurana em espaos dedicados exposio de obras de arte.
- Tal memorial.dirio foi escrito entre o dia seis de abril de dois mil e
dezesseis e o dia doze de junho de dois mil e dezesseis;
- Apesar de ter sido feito com tinta de uma caneta sobre algumas fo-
lhas de papel almao, sua forma final no de matria palpvel; .pdf, e foi
direcionado a alguns e-mails de visitantes, funcionrios (e ex-funcionrias)
do Museu de Arte do Rio, amigos e amigas com quem tive contato durante
esses trs meses;
- Sobre esses trs meses (e sobre mim): residi na instalao que Jos
Miguel Casanova criou para ser a agncia do Banco dos Irreais no Museu de
Arte do Rio e fui seu gerente, o que o apresentava e o esclarecia ao pblico.
A instalao existiu do dia quinze de maro de dois mil e dezesseis ao dia
doze de junho de dois mil e dezesseis (meu nome Jandir);
- J havia feito um memorial.dirio antes, o que justifica que utilize arti-
go indefinido para anteceder este nome no ttulo que apresenta estas notas;
- O memorial.dirio antigo foi realizado para documentar o perodo de
quatro meses em que tentei viver de forma experimental os usos possveis
do meu perfil no site facebook.com;
- Atualmente, no mais uso o site facebook.com;
- O memorial.dirio recente, do Banco dos Irreais, foi, a princpio, cria-
do para ser um caderno de anotaes dos depoimentos de visitantes a res-
peito deste projeto de Jos Miguel Casanova, coisa que no conseguiu ser
plenamente;
- O memorial.dirio do Banco dos Irreais tratou sobre quem trabalha
durante horas nas galerias deste museu, seja no atendimento ao pblico - as-
sim como fiquei - ou na segurana do patrimnio do Museu de Arte do Rio;
- O memorial.dirio recente, do Banco dos Irreais, tratou de minhas

inconstncias entre o binmio cio e trabalho durante meu perodo de es-
tadia na agncia; sobre como, por vezes, no sabia se era a prpria instala-
o de Jos Miguel Casanova que borrava as fronteiras entre esses conceitos
que poderiam me submeter ou se eu mesmo era quem fazia isto;
- O memorial.dirio recente, do Banco dos Irreais, foi espao para crti-
cas, annimas e assinadas, s instncias tais como o capitalismo, o tempo, o
pblico mdio, os funcionrios prximos ou hierarquicamente superiores
o prprio Museu de Arte do Rio e o prprio Banco dos Irreais;
- Nota importante: o memorial.dirio recente, do Banco dos Irreais,
no foi escrito somente por mim, mas tambm por funcionrios(as) e visi-
tantes que tomaram contato com ele a partir desta agncia;
- O memorial.dirio recente, do Banco dos Irreais, ainda reuniu impres-
ses sobre a estrutura fsica da agncia uma instalao simulando uma
praia, com uma metade de ampulheta iada acima dela, que funcionava
como um dispositivo relacional: a partir do ingresso no Banco dos Irreais, o
ou a nova correntista-banqueira era convidada a jogar a areia, que residia at
ento no cho da praia, em um buraco na parte de cima da semi-ampulheta
pendurada, fazendo-a escoar novamente instalao e de suas mudanas
ao longo dos meses;
- Hoje dia vinte e um de junho de dois mil e dezesseis;
- Olho para o lado e percebo que a pergunta Como viver no capita-
lismo sem dinheiro? que era vista logo na entrada da instalao de Jos
Miguel Casanova no Museu de Arte do Rio foi escrita por mim em um
espao prximo da parede do meu quarto;
- Desde cedo, pensava em outra pergunta que me assola h alguns
anos: Como no mudar o mundo?;
- (No vejo imbricao entre todas as coisas que escrevi por aqui);
- Carrego a pergunta de Jos Miguel Casanova comigo. Quero saber
como viver sem dinheiro no capitalismo. E sei que, se carrego esta pergunta,
JANDIR JR. 89
porque o mtodo utilizado at ento para respond-la pergunt-la ao

maior nmero de pessoas possveis. Ningum possuir a resposta, mas, a
partir do momento de enunciao da questo, quem a ouve j a carregar
consigo, assim como eu;
- Sim, as notas falaram sobre um arquivo de texto que no est aqui
presente. Assim como o banco do qual sou gerente existe por ir contra ao
coercitivo e o aparentemente invencvel capitalismo, o memorial.dirio
recente, o do Banco dos Irreais, existe por ir em embate s estruturas de
trabalho, suas jornadas extenuantes e tudo o que de capitalista subjaz de
modo silente nossas relaes mas, sobremaneira, existe por ir contra a nsia
da informao, cara ao estgio da economia em que vivemos globalmente,
e ampla visibilidade, cara aos produtos artsticos relacionados instncias
como grandes museus, que este memorial.dirio poderia ser, mesmo en-
quanto documentao sobre o Banco dos Irreais no Museu de Arte do Rio,
caso tivesse se proposto a isso. Mas este no o caso;
- Ainda no sei porque escrevi a pergunta Como no mudar o mun-
do? notas acima desta ltima nota. Por no saber a resposta, procedo como
Jos Miguel Casanova, espalhando o Como viver no capitalismo sem di-
nheiro? para outras pessoas. Sou menos propositivo: Como no mudar o
mundo? no gerou algo como Como viver no capitalismo sem dinheiro?,
gerou o Banco dos Irreais. Mas aprendi na agncia do banco que a indaga-
o sobre viver sem dinheiro no capitalismo s pode ser respondida coleti-
vamente. Deixo em aberto: talvez no possa responder mais nada. Convoco
uma fala unssona, unvoca ou uma gagueira mundial. De qualquer forma,
acho que perguntamos coisas que s um sem-nmero de pessoas juntas
poderia responder porque no escutamos ainda essa voz sonora e firme e,
creio eu, bela, que a voz de todos ns, uma voz nossa. Ainda no. Ainda
no ainda escuto poucos. E eles falam por mim, trocam minhas letras por
nmeros no localizo minha ideia. E condeno nossa voz por pensar que a
voz deles essa voz nossa, o espanto seria bem-vindo.
ECONOMIAS
DE COMUNS
PRIVILGIOS
Laura Burocco1
1 Laura Burocco Desenvolve um projeto entre frica do Sul, Itlia e Brasil

chamado Trilogia da Gentrificao. Pesquisa desenvolvimento urbano,
criatividade e vigilncia, intervenes polticas em arte pblica e estudos
ps-coloniais.
Este artigo baseia-se na observao participante conduzidas ao longo
do trabalho de campo do meu doutorado na Escola de Comunicao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro ECO-UFRJ. O estudo preten-
de comparar o Distrito Criativo do Rio de Janeiro (BR) e o Maboneng
Precinct de Johannesburg (frica do Sul) enquanto polos de criativida-
de dentro de duas cidades emergentes no Sul global.2 Minha abordagem
olha para a criatividade como um dispositivo de controle e um modelo
questionvel, possvel produtor de um agravamento da desigualdade.
A observao concentra-se nos efeitos da ativao ou reforo de no-
vas economias dentro de duas sociedades j marcadas por uma profunda
desigualdade econmico social e racial, bem como a insero da nova
classe criativa dentro de um contexto de relaes produtivas locais e glo-
bais. Tento tambm discutir o significado da modernidade em um espao
ps-colonial globalizado.
Paralelamente minha pesquisa acadmica, realizo um projeto de
produo artstica chamado Trilogia da Gentrificao, que desenvolvo
entre Rio de Janeiro, Johannesburg e Milo.3 Enfatizo este dado pela im-
portncia de se acrescentar, na anlise dos meus dados, uma referncia
etnogrfica e bibliogrfica de um contexto ocidental e europeu, como o
italiano, de onde sou originria.
2 Entendo como sul global o conjunto das naes do continente Africano, sia, Amrica
Central e da Amrica Latina
3 https://gentrilogy.wordpress.com/
Colagem de imagens do Porto Maravilha e do Maboneng Precinct - fotos Laura

Burocco / RFF, Colaboramerica websites
Neste texto, trato apenas de umas reflexes recolhida durante o meu

trabalho de observao participante no Rio de Janeiro ao longo de 2015-
2017.
CAPITAL COGNITIVO | ECONOMIA DO CONHECIMENTO |

ECONOMIA CRIATIVA [ ETCETERA ]
O mundo parece estar apelando a novas economias.
MAS O QUE SO ESTAS NOVAS ECONOMIAS ?

No final dos anos 60, a economia dos pases ocidentais estava na fase
final da passagem de uma economia industrial, principalmente manufatu-
reira, para uma economia ps-industrial, baseada na oferta de bens e ser-
vios e em busca de inovao constante. Neste contexto, Peter Drucker
(1969) cria o termo trabalhador do conhecimento (knowledge worker)
L A U R A B U R O CCO 93
e comea a quantificar o conhecimento, dando vida tambm ao concei-

to de economia do conhecimento. O contedo desta economia era,
naquela poca, baseado na busca contnua por novas tecnologias, novos
softwares, incorporando a inovao tecnolgica como prtica de desen-
volvimento e estimulando uma competio global sempre mais forte.
Nos anos 80, Manuel Castells declara que o conhecimento como ge-
rao, processamento e transmisso de informaes em rede globalmente
suplantou a terra, o trabalho e o capital como fonte fundamental de pro-
dutividade e poder. 4O conhecimento resultou em um novo paradigma
econmico, o da economia informacional, cujas caractersticas centrais
so a crescente demanda e produo de informao. Em tempos mais re-
centes, esta economia do conhecimento alarga os prprios horizontes
no campo das artes e da criatividade, assim como na indstria do entre-
tenimento. Segundo o relatrio da The Work Foundation UK, a indstria
do entretenimento apresenta o dobro do crescimento, em comparao
com a economia em geral.
Torna-se sempre mais comum usar (erroneamente), como se fossem
sinonimo, os termos conhecimento, cultura, criatividade - tirando deles
qualquer conotacao antropologica de identidade - tratando-os como
qualquer outro setor financeiro, que alimentam o mesmo caldeirao da
economia criativa. O que une estas economias (do conhecimento, in-
formacionais, criativas, compartilhadas etc) o fato de serem urbanas,
se organizarem em rede (local e globais) e serem produtoras de servios,
mais que de produtos.
Enquanto economia produtivas de servios, os retornos que se es-
peram no se limitam mais simplesmente aos valores econmicos, mas
visam tambm a comercializao institucional e o valor publicitrio de
internacionalizao e modernizao, que seus agentes sabem produzir.
A exposio e a capacidade de ocupar espaos estratgicos torna-se um
4 Castells, 2004
dos elementos centrais das novas economias. No capitalismo cognitivo,

as financas, o conhecimento e a propria capacidade relacional (de criar e
manter este networking) tornam-se o motor da acumulacao, assim como
o local da exploracao.5 Troca-se a libertacao das fadigas corporais do labo-
re pela escravidao mental da producao de nada.
Enfim, a cadeia grande e a anlise da diferenas entre conhecimen-
to, cultura e criatividade so intrincadas. Mas o que interessa neste artigo
que as indstrias criativas esto atualmente cada vez mais comprome-
tidas em ocupar cidades em desenvolvimento em todo o Sul global, entre
elas as duas que estudo: Johannesburg (SA) e Rio de Janeiro (BR).
E QUEM MOVE ESSA NOVA ECONOMIA?

Em oposio produo em massa fordista, a especializao flexvel
e a mobilidade global resultam na sada do local de produo da fbrica
para o working space compartilhado (coworking).6 O cluster, polo ou distri-
to organiza-se em torno de espaos fsicos e relacionais compartilhados,
teis ao novo modelo de produo baseado (aparentemente) na colabo-
rao, no sharing. Muitas vezes, as empresas atuam de forma complemen-
tar, trocando as diferentes expertises de cada rea de atuao, reforando
aquela sensao de comunidade, que est na base desta proposta.
Estudando gentrificao no Sul global, torna-se evidente uma quase
automtica coincidncia entre estes novos agentes produtivos e os cha-
mados gentrificadores, ou seja os impulsionadores do fenmeno da gen-
trificao7. Sklair ( 2001) os divide em profissionais globais, principal-
mente nas reas de tcnicas gerenciais (technical managerial occupations)
5 Veja-se Fumagalli 2016, pp. 55-80.

6 Veja-se Augustin, 2015, pp 65-77
7 No meu estudo, observo o fenmeno da gentrificao como a produo social do
espao urbano no plano das lutas de interesses e objetivos de classe; ou seja como
produto social de um modo especfico de produo, marcado pela reestruturao
econmica que caracterstica do capitalismo tardio e avanado, particularmente
condicionado por um regime de acumulao de capital mais flexvel (Smith, 1979).
e ocupaes relacionada intelligentsia liberal (liberal intelligentsia),8 que

formam uma frao da classe capitalista transnacional, uma elite de for-
necedores de servios e de consumidores, que se reproduzem em escala
global9. Nos casos especficos do meu estudo o Distrito Criativo do
Rio de Janeiro10 e o Maboneng Precinct11 em Johannesburg - so ativida-
des relacionadas ao design, arquitetura, publicidade e marketing, novas
tecnologias, cultura, sustentabilidade, msica e produo audiovisual.
As empresas so conduzidas por jovens profissionais com perfis plurais,
como freelancers, empreendedores, artistas e professores, com idade vari-
vel entre 25 e 40 que: no caso do Rio se definem como um networking
orgnico com forte potencial de transformar a cidade e agitar os negcios
da rea porturia; no caso de Maboneng como uma tribo crescente de
residentes, empreendedores e visitantes que est se conectando ao cora-
o e essncia da cidade de Johannesburg. O que os une o feito de
ambos se verem como inovadores sociais, transformadores das socieda-
des aonde vivem.
O CASO RIO
Desde os anos noventa, o Reino Unido torna-se o modelo a ser seguido
na adoo de uma estratgia econmica baseada no fortalecimento da cria-
tividade e das novas tecnologias, centrado na importncia da cultura para
o crescimento econmico, a gerao de empregos, exportaes e turismo.
8 O primeiro grupo tem diplomas em cincias ou administrao. O segundo grupo, a

intelligentsia liberal, tem diplomas em artes, humanidades, mdia ou cincias sociais e
tendem a trabalhar em profisses criativas, de mdia ou de educao.
9 Segundo Rofe (2003), esta nova classe social visa criao de uma pessoa global
parte de uma imaginria comunidade cosmopolita global. Na minha observao diria
que a criao de uma quase identidade transnacional por parte dos gentrificadores do
Sul global parece apontar a uma identidade coletiva entre eles e os outros criativos
globais, mantendo uma clara diviso entre eles e os outros locais
10 http://www.distritocriativo.com.br/ o site encontra-se a cerca de um ano fora do ar
confirmando a perda de investimentos destinados evoluo da proposta que foi lana-
da em 2015 no pleno da implementao do projeto de revitalizao do Porto Maravilha
11 http://www.mabonengprecinct.com/
Esta tendncia foi a resposta que o governo deu crise econmica inter-
na, que foi gerada em parte pelo prprio governo (Thatcher e depois Blair)
e em parte pela transferncia de grande parte do manufatureiro do Reino
Unido para sia. Antes explorada apenas como veculo pela incluso so-
cial, a cultura torna-se agora um importante recurso econmico. O Brasil e a
ex-Cidade Olmpica parecem acompanhar uma trajetria parecida. Com
a exploso da economia do Pas e com a eleio do Rio a Cidade Olmpica,
passou-se de uma viso da cultura como veculo de incluso social para uma
de ferramenta de retorno econmico, visibilidade e internacionalizao til
aos interesses do poder pblico e dos investidores privados, que se tornam
os maiores apoiadores de empreendimentos criativos.12
No Rio de Janeiro, meu estudo se refere a uma rea fsica e imaginria
de observao: o Porto Maravilha. Alm de facilitar o aprofundamento, a
escolha parece quase inevitvel j que naturalmente13 a prefeitura do Rio
de Janeiro junto com algumas Parcerias Pblico Privadas (PPP) decidi-
ram centralizar a indstria criativa carioca no Porto Maravilha. Criou-se
assim o Distrito Criativo, um territrio (fsico e social) que torna visvel
como a maioria dos investimentos tanto pblicos como privados atendem
quase que exclusivamente ao fortalecimento de uma economia de servi-
os de alta tecnologia, capaz de atrair empresas multinacionais, desconsi-
derando a importncia das atividade econmicas locais pr-existentes ao
Porto Maravilha, muitas vezes informais. Explicita-se assim a polarizao
entre ricos profissionais e pobres trabalhadores, refletida na configurao
espacial da cidade atravs de um aumento da diviso entre territrios de
pobrezas e informalidade (tpicos da realidade de uma metrpole do Sul
global) e territrios (como os do Distrito Criativo) de crescimento eco-
nmico exclusivamente direcionado a uma certa camada social.
12 Veja-se Yudice, 2013

13 Esta escolha natural remonta leitura do artigo publicado por Tom Slater titulado
There Is Nothing Natural About Gentrification
exatamente dentro destes plos territoriais de produtividade que

novas ideias do comum ressurgem atravs da aglutinao de pessoas em
busca de outras forma de estar e produzir juntos, em prol de objetivos a
serem construdos coletivamente. Mas coletivamente por quem? A partir
de quais objetivos e com quais pressupostos comuns?
Utilizarei aqui trs exemplos na cidade do Rio de Janeiro para tentar
responder a estas perguntas.
Para alm do limite do permetro do Distrito, gostaria propor a ob-
servao destas aglutinaes em determinados territrios simplesmente
como uma representao de redes de pessoas que se estendem alm dos
muros simblicos definidos por estes clusters (Distrito ou Maboneng) 14,
expandindo-se em crculos protegidos pela cidade ( Joanesburgo ou Rio),
assim como pelo mundo.
Os trs exemplos escolhidos so: o Colaboramerica (www.colabora-
merica.org ); a Junta Local (www.juntalocal.com ) e por fim o Congresso
14 Burocco, 2015
dos Irreais - Como viver no capitalismo sem dinheiro? ( www.museude-

artedorio.org.br/pt-br/evento/congresso-dos-irreais).
O primeiro um evento de inovadores sociais e digitais, cuja mis-
so promover mudanas sistmicas e construir uma nova economia na
Amrica Latina. O objetivo aquele de reunir empreendedores, lderes
de negcios, policy-makers e cidados de todo o continente para repensar
e propor Amrica Latina um modelo de desenvolvimento mais cons-
ciente. Observando os comentrios ao evento na pgina facebook do
mesmo, reparei na repetio dos mesmos questionamentos em relao
diversidade, discriminao racial, discriminao de gnero, deficincias
fsicas, desigualdade econmica. O evento, de forma bastante hipcrita,
tinha acesso gratuito todos os dias. Mas as palestras mais influentes eram
pagas: R$ 130,00.
Ou seja: fingimos de ser abertos a todos e todas, mas as palestras de
experincias prticas e troca de conhecimento consideradas mais valio-
sas - so pagas. Dizem os organizadores que a comida no era cara (R$
20 a refeio), mas os participantes que quisessem passar o dia no local
queixaram-se do preo. Este um exemplo da incapacidade de realmente
reforar polticas de diferenas. Incentivar de fato a criao de espaos de
diversidade. Obviamente, para quem est acostumado a comer na zona
sul do rio R$ 20 pode parecer pouca coisa. Mas pode ser diferente para
quem no tem o mesmo poder aquisitivo ou, simplesmente, os mesmos
hbitos. Estas pessoas so quase que automaticamente excludas porque
na verdade nunca existiu uma genuna vontade de inclu-las. Como Saskia
Sassen observa: cidades globais esto se transformando em grandes co-
munidades fechadas onde o 1% reproduz ele mesmo. As novas geografias
da centralidade superam as mais antigas divises - Norte-Sul, Leste-O-
este, democracias contra regimes ditatoriais. Assim, setores empresariais
e profissionais de nvel superior de Sao Paulo comeam a ter mais em
comum com os seus pares em Paris, Hong Kong eteceteras do que com
o resto de suas prprias sociedades.15 Sobre a questo da participao e

diversidade promovida no evento, parece significativa uma troca de co-
mentrios entre um dos organizadores e um dos participantes:
Organizador: Estamos a mais de 1 ano promovendo reunies aber-

tas com uma quantidade sem fim de pessoas...
Participante: Se essa info no chegou periferia, no chegou aos

surdos, no chegou p quem fora do Rio, pra quem ela foi dissemi-
nada? Para a rede que j existia? Ou para novas pessoas?
bastante estranho pensar que jovens, novos profissionais hiper

especializados e preparados, seguidores das mais inovadoras formas de
comunicao e tecnologia continuam mantendo os mesmos problemas
de incluso social dos projetos de dcadas passada. mais provvel que
simplesmente estes networkings ou redes ainda se demonstrem no aber-
tos e pouco intencionados a abrir-se.
O segundo - a Junta Local - apresenta-se no prprio website como
uma comunidade pela comida local e justa, ajuntando quem come e
quem faz16. Uma comunidade feita atravs de uma curadoria que privi-
legia produtos artesanais, fabricados em pequena escala e sem uso depor-
carias. Acrescenta-se: Faa parte de um movimento maior pela reforma
do sistema alimentar. Conscientize-se localmente e ajude a mudar glo-
balmente. Cada Junta mais do que uma feira, um lugar de encontro da
comunidade em torno na comida. preciso celebrar e se juntar comendo,
bebendo, e se unindo para criar um novo sistema alimentar. O site decla-
ra: Remexer a terra, botar a mo na massa cansa e consome o tempo do
pequeno produtor. Por isso queremos ajudar com o resto. Juntos desen-
15 Kuper, 2013
16 todas as citaoes do site http://www.juntalocal.com/
volveremos uma plataforma de venda, divulgao e comunicao. Mas

no existe meno alguma a assuntos centrais dentro das polticas agr-
colas brasileiras como reforma agrria, segurana alimentar, agricultura
familiar. Ou seja, estamos longe do apoio pequena produes locais de
agricultura familiar de pequenos campesinos.
Como o site declara, o modelo inspira-se na economia criativa e
compartilhada e local entendido no necessariamente por proximi-
dade geogrfica. O potencial do local se completa com a proximidade/
intimidade. A maioria dos produtos disponveis da Junta sero sempre
locais, feitos independentemente por gente conhecida. Ainda conhecer
quem produz o que voc pe no prato uma forma de aproximao. S
h aproximao com transparncia e confiana.
Market on Main, Johannesburg e Junta Local, Rio de Janeiro -

fotos Laura Burocco 2016
Aperfeioa-se assim um dos princpio bsico das sharing economies.

Na Europa e nos Estados Unidos, a base da sharing economy est na
confiana digital. Arun Saranday (2016 ) afirma: No espao de vinte
anos, passamos de um forma de comprar produtos em relao um a um

atravs do Ebay para aceitar estranhos em sua casa ou aceitar de entrar
no carro com estranhos. Em parte uma questo cultural, em parte
o resultado de novas identidades individuais que so criadas com as
redes sociais e que podem ser verificadas atravs dos comentrios de
outros usurios na plataforma, pginas de Facebook ou Linkedin. Se na
Europa e nos Estados Unidos aceita-se uma verificao por meio de
redes sociais, em sociedades extremamente divididas por classes como
no Brasil e na frica do Sul acrescenta-se ao controle etreo por redes
sociais, um controle social fsico definido pelo pertencimento a crcu-
los fechados pr-definidos por acesso diferenciados baseado na prpria
classe e cor desde o sistema escolar. Neste sentido a repetida referncia
proximidade/intimidade implica pertencimento a um certo gru-
po, uma certa comunidade que como j se remarcou torna-se central
na proposta destas economias.
O terceiro um evento de arte organizado pelo artista mexicano Jos
Miguel Casanova no Museu de Arte do Rio (MAR) que no convite decla-
ra nos reunir[emos] em busca de respostas para as seguintes perguntas:
como viver no capitalismo sem dinheiro? Quais outras organizaes de
formas de produo, consumo e troca podemos considerar atualmente
como possveis e desejveis?.17 Aqui tambm a proposta volta a ser aque-
la de discutir outras formas de produo, consumo e troca, de habitao
a mobilidade, de educao a alimentao: tudo isto tendo como cenrio
o novo Porto Maravilha, onde o MAR se situa, e atravs de uma propos-
ta que pede a colaborao de convidados de relevncia reconhecida em
suas reas do conhecimento, que sero pagos com uma moeda que no
tem valor. O projeto levanta questes em termos do territrio fsico onde
se realiza e em termos do prprio contedo.
17 http://museudeartedorio.org.br/pt-br/evento/como-viver-no-capitalismo-sem-di-
nheiro
O Congresso em si j representa uma outra forma de produo. Exa-

tamente aquelas novas formas de produo artstico culturais que a Pre-
feitura do Rio, junto com os seus parceiros particulares e atravs disposi-
tivos como aquele oferecidos pelos novos museus, entendem promover
sempre mais. So estas novas economias (ou formas de produo) que
mereceriam ser questionadas, pois esto varrendo da rea porturia as
economias originria ligadas s atividades porturias e informais. Assim
como tambm merecem ser questionados os efeitos desta higienizao
produtiva nos hbitos e consumos locais. Em um mundo onde estamos
sempre mais explorados, intelectualmente, fisicamente, emotivamente,
assistimos a uma (outra) ao artstica criativa ofensiva da realidade do
local e exploratria (ou auto-exploratria) das capacidades das pessoas.
O que surpreende so as razes que levam as pessoas a se entregar a estas
dinmicas. Confirma-se como estas novas economias no afetam apenas
as formas produtivas. Torna-se claro que estamos falando de formas de
vida, aspiraes, decises e poder.18
OBSERVAES
Dificilmente uma pessoa que vive em uma cidade do Sul global no
teve a experincia de ir abertura de uma exposio, uma estreia de uma
pea de teatro ou de cinema, um festival de msica, a entrega de um pr-
mio ou lanamento de um novo empreendimento criativo digital, ou
o que seja, sem ter visto (a no ser que no queira ver) a dualidade das
economias presentes: pessoas vendendo arte, criatividade e inovaes so-
ciais (alimentando prpria visibilidade na rede) e outras continuando
sendo exploradas (s vezes at mesmo vendidas) para alimentar esta visi-
bilidade, que est na base do fazer rede do clustering dos networking
locais e globais das economias do conhecimento e criatividade.
18 Veja-se Laura Burocco, Congresso dos Irreais, Museu de Arte do Rio - MAR: T Tudo
Errado
As pessoas gostam falar do valor simblico do compartilhamento, do

sharing, da re-descoberta de novos valores de horizontalidade e produo
de novos laos sociais, mas esta viso no d conta que na verdade continu-
amos falando de troca de servios versus pagamento, dentro networkings
de similares.19 No trata-se de uma economia de compartilhamento stricto
sensu, mas de uma nova forma de capitalismo. Da mesma forma, desconsi-
dera-se que estas novas economias na Europa surgiram como uma resposta
crise econmica global, enquanto no Sul global parecem ser um cruza-
mento entre uma emulao ocidental movida pela corrida modernidade e
o recurso s novas forma de auto-empreendedorismo, sempre mais indivi-
dualista e classista, vindo de uma camada social especfica que aproveita do
prprio capital (leia-se: privilgio) para comear novas empresas. Tudo isto
apresentando-se como inovadores sociais e digitais, promotores de uma
nova economia na Amrica Latina mais consciente.
Apesar de se apresentar como novos gerenciadores sociais, promo-
tores de novas economias e valores, estas novas economias no Sul global
podem acabar explorando as diversidades que declaram querer reforar.
H poucos meses o Motherboard publicou um artigo com ttulo Mil-
lennials on Spirit Quests Are Ruining Everything About Ayahuasca (2016),
alertando sobre o aumento do consumo de ayahuasca no para fins re-
ligiosos, mas de recreao. Assusta ver como muitos destes inovadores
sociais esto prximos destas re-apropriaes culturais atravs da pro-
moo de marcas ou produes culturais que se inspiram nela. Parece que
assistimos quase a uma nova onda new age, como a dos anos 70.
Fala-se que cultura no tem dono.20 Singularmente, esta afirmao
19 Neste sentido assim como sugerido por Arun Sundararajan (2016) prefere se falar
de capitalismo baseado nas massas (crown-based capitalism) em vez que de economia
baseada na troca (sharing economy).
20 Esta foi a afirmacao do dono de uma marca carioca de design de jias, produzidas
atraves da colaboracao com tribos indigenas da Amazonia durante uma mesa redonda
chamada Design em dialogo: da imaginacao coletiva ao processo criativo, realizado
no espaco do Centro Carioca de Design em Dezembro 2016.
parece ter valor apenas quando referida cultura dos outros. Estes no-
vos criativos parecem se tornar evanglicos da onda colaborativa e do
compartilhamento. Se inegvel que esta abertura ao compartilhamento
existe, ela existe apenas atravs de um gerenciamento por nome, por fa-
mlia, por colgio onde estudaram. Ou seja por uma srie de conforto de
classe que continuam permanecendo os mesmos. O principal meio de
produo nas indstrias criativas o ensino superior. Mas as restries
ao acesso ao ensino superior, incluindo a privatizao e a profissionaliza-
o, garantem que estes meios continuem fora das mos da maioria das
pessoas. Exatamente aqueles que continuam reclamando de no ter sido
chamados para o evento Colaboramerica. Simplesmente no so chama-
dos porque continuam transparentes aos olhos da rede criativa elitista,
que mantm vivas estas novas economias.
Hoje, as indstrias criativas no apenas negam maioria das pessoas
os meios de produo mas tambm saqueiam o que de mais importante
existe: a prpria subjetividade e identidade cultural. Afirma Kevin May
(2016): Se mais coisas so de graa ou baratas, menos pessoas podem
ganhar dinheiro fazendo e vendendo-as. Em vez disso, quando as coisas
ficam reduzidas a um aplicativo baseado no cloud, relativamente poucas
pessoas podem faz-las e vend-las ao redor do planeta e arrecadar todo
o dinheiro. Considere mapas. Vrias empresas as produziam e imprimiam
e muitas lojas as vendiam. Hoje, h uma empresa de mapas proprietrios
que importa globalmente: Google, com sede em Mountain View, Califr-
nia. Google acumula todo o dinheiro lucrado das mapas e a maioria des-
ses empregos de mapeamento sumiram. 21 Estas novas tecnologias esto
matando empregos e encolhendo salrios. Qual pode ser o efeito dentro
21 If more stuff is free or cheap, fewer people can earn money making and selling thin-
gs. Instead, when something gets reduced to a cloud-based app, relatively few people
can make it and sell it around the planetand rake in all the money. Consider maps.
Lots of companies used to print them, and lots of stores sold them. Today, theres one
consumer map company that matters globally: Google, based in Mountain View, Califor-
nia. Google gets all the map money, and most of those map jobs are gone. Maney, 2016.
de sociedades aonde o acesso educao to complexo como no Brasil

e na frica do Sul?
CONCLUSES
Tantos so os exemplos de experincias promotoras de processos
de produo e inovao social no atual contexto do Rio de Janeiro, ao
ponto da cidade estar tomando o lugar de So Paulo em termos de re-
ferncia internacional. No nvel local, dentro deste novo contexto no
apenas produtivo mas de formas de vida, experincias como aquelas
promovidas pelas assim chamadas sharing economies parecem ser pro-
motoras de uma verso contempornea dos ajustes estruturais que
marcaram as economias da Amrica Latina no final dos anos 80. No
nvel global, estas conexes de indivduos evidenciam a existncia de
uma concorrncia contnua na busca de oportunidades e recursos para
manter vivas as prprias iniciativas, agravando sempre mais a desigual-
dade (especialmente no global South) nos acessos s recursos econ-
micos e culturais.
As indstrias criativas esto se tornando uma armadilha contra o
desenvolvimento urbano no Sul global, engolindo espaos e vozes na
busca de tendncias distorcidas de progresso, que levam normatizao
de conceitos estticos e de subjetividades. Fenmenos de gentrificao e
de apropriao culturais - como aquele que estamos assistindo nas novas
cidades criativas do sul global - podem ser vistos como uma nova forma
de colonialismo, impulsionado no apenas por exploradores externos,
provenientes do Norte global, mas tambm por exploradores nativos in-
capazes de ver o outro dentro da prpria realidade, obcecados por aque-
le mundo l fora que querem firmemente reproduzir aqui dentro. O
resultado que atrs de uma aparente nova onda colaborativa, indivduos
criativos altamente especializados capturam insights de uma imaginao
coletiva, a fim de estabelecer enclaves de pertencimento de elites de po-
deres econmicos e sociais e reforar divises de classes em pases j mar-

cados por um histrico de grave desigualdade.
Londres no Rio,que no Johannesburg, que no Milo. Na aplica-
o destas frmulas econmicas preciso impulsionar uma viso atenta e
crtica dos diferentes contextos para evitar que estas se tornem plataformas
de agravamento da excluso social e desigualdade econmica. O reforo de
novas formas econmicas efetivas poderia tornar-se uma importante ferra-
menta de resistncia homogeneizao e pacificao da experincia urba-
na, imposta pelo modelo capitalista no mundo globalizado.
Rio de Janeiro, Porto Maravilha | Johannesburg, Maboneng Precinct,

foto Laura Burocco 2015-2016
Falando sobre revolues modernas na Europa e as revolues mo-

dernas/coloniais nas colnias, Walter Mignolo ( 2016 ) declara que
enquanto, na Europa, a burguesia subiu ao poder, nas colnias, a elite
colonial era basicamente uma elite de proprietrios de terras e minas de-
pendente dos efeitos crescentes da Revoluo Industrial. Trata-se de uma
elite ao servio da burguesia europeia, que fornecia recursos naturais para
a Revoluo Industrial. preciso que que estes inovadores econmicos
- muitas vezes descendentes destas elite colonial - se liberem desta depen-

dncia e reforcem novas formas produtivas como ferramentas descoloni-
zadoras, no como reforo a uma nova opresso econmica.
BIBLIOGRAFIA
Agustn, O., 2015. The Common and Its Potential Creativity Post-Crisis
Perspectives, em Creative Capitalism, Multitudinous Creativi-
ty, Radicalities and Alterities, organizado por Giuseppe Cocco
e Barbara Szaniecki, Lexington Books, pp 65-77;
Burocco, L., 2016. Congresso dos Irreais, Museu de Arte do Rio - MAR:
T Tudo Errado disponvel em https://www.facebook.com/
notes/laura-burocco/congresso-dos-irreais-museu-de-arte-do-
-rio-mar-t%C3%A1-tudo-errado/10153786882036973;
Burocco, L., 2015. Il controllo Creativo nel Sud Globale: Porto Maravi-
lha, Rio de Janeiro (BR) Maboneng Precinct, Johannesburg
(SA) in Sicurezza in citt. Pratiche di controllo dello spazio
urbano. A cura di Sebastian Saborio, Milano Ledizioni LediPu-
blishing, pp.45-67;
Castells, M., 2004. La citt delle reti, Marsilio Editore;
Drucker, P., 1969. The Age of Discontinuity: Guidelines to Our Chan-
ging Society, Heinemann London;
Fumagalli,A., 2016. Precariet. Capitalismo bio-cognitivo, trappola della
precariet, reddito di base incondizionato: la crisi della gover-
nance istituzionale em S. Cingari, A. Simoncini (organizado
por),Lessico Postdemocratico, Perugia Stranieri University Press,
Perugia, pp. 55-80;
Kuper, S., 2013. Priced out of Paris, disponivel online em https://www.
ft.com/content/a096d1d0- d2ec-11e2-aac2-00144feab7de
Lopes M., 2016. Millennials on Spirit Quests Are Ruining Everything
About Ayahuasca,disponvel online em http://motherboard.
vice.com/read/millennials-on-spirit-quests-are-ruining-every-
thing-about-ayahuasca
Maney, K., 2016. Why the World Hates Silicon Valley disponvel online
em http://www.newsweek.com/2016/06/17/silicon-valley-
-takeover-468182.html
Mignolo, W., 2016. S descolonizao da subjetividade trar mudana
Amrica Latina. Entrivista disponvel online em http://www.
dw.com/pt-br/s%C3%B3-descoloniza%C3%A7%C3%A3o-
-da-subjetividade-trar%C3%A1-mudan%C3%A7a-%C3%A-
0-am%C3%A9rica-latina-diz-walter-mignolo/a-5285265;
Rofe M, 2003. I want to be global: theorising the gentrifying class as an
emergent elite global community, Urban Studies 40, pp 2511
-2526
Slater, T., 2014 There Is Nothing Natural About Gentrification disponvel
online em New Left Project http://www.newleftproject.org/
index.php/site/article_comments/there_is_nothing_natu-
ral_about_gentrification;
Smith, N., 1979. Towards a theory of gentrification: a back to the city mo-
vement by capital not people, Journal of the American Planning
Association, 45, pp.538-548;
Sklair L, 2001 The Transnational Capitalist Class, Blackwell, Oxford;
Sundararajan, A., 2016. The Sharing Economy. The End of Employment
and the Rise of Crowd-Based Capitalism, MIT Press;
Yudice, G., 2013. A Convenincia da Cultura. Usos da Cultura na Era
Global. Belo Horizonte Editora Aggiunto.
ESBOZOS PARA
SOSTENER UNA
VIDA COMN:
UNA MIRADA A
LA ECONOMA
DESDE LA
AUTONOMA
Grupo de Reflexin para la
Autonoma (GRA) de Catalunya1
1 www.grupreflexioautonomia.org
NOSOTRAS
Hartas del sin-sentido en el que vivimos, estamos entre las que de
cidimos organizarnos para hacerle frente. Para ello caminamos hacia una
vida plena lejos de la que nos proponen el capitalismo, el Estado, el pa
triarcado y en general, la barbarie que nos rodea. Nos damos cuenta de
que sin la reflexin necesaria vamos dando palos de ciego. Es por eso que
buscamos en el estudio y debate colectivos sobre el mundo actual y la
historia un rumbo imperfecto, pero que nos sirva como punto de partida
para irlo enderezando.
Hoy nos encontramos reflexionando tericamente con un ordena
dor, pero maana nuestras herramientas sern una azada, una pancarta
o una encuadernadora. Y es la perspectiva de este maana la que hace
que hoy queremos reflexionar. Porque el trabajo de ayer nutre las reflexio
nes de hoy. Queremos dejar claro que no estamos dispuestas a posponer
nuestros sueos por no habrnoslo tomado suficientemente en serio.
PORQUE HACEMOS ESTE TEXTO?

Porque creemos en esto. Porque, aunque nunca lo consigamos, vale
la pena poner todos nuestros esfuerzos en construir otro mundo mientras
hacemos frente a todas las adversidades que nos podamos encontrar en
el camino. Estamos determinadas a poner sobre la mesa propuestas fruto
de la prctica y la reflexin colectivas que nos sirvan para irlo gestando
desde aqu y ahora. Este texto es pues un esbozo para romper con la co
tidianidad imperante, que nos deshumaniza y nos mantiene a unos a ex

pensas de la esclavitud de otros. Pretende ser una contribucin para tejer,
destripar y esclarecer ideas de como encarar la economa de una manera
alternativa, ms integradora con la vida que estamos determinadas a vivir.
Creemos que escribir las propuestas que vamos trabajando nos sir
ve tanto a nosotras, para construir con conciencia y auto-crtica, como
a un nosotras en movimiento, para desarrollar una estrategia con visin
de conjunto y fortalecer vnculos. Constantemente nos cuestionamos y
queremos compartir nuestras dudas, romper tabes, debatir de manera
abierta sobre la economa que queremos y las limitaciones ticas y so
ciales existentes. Compartir nuestras reflexiones y proyecciones nos hace
mejorar cualitativamente y consolidar nuestras experiencias. A la vez, nos
permite ir desarrollando una estrategia para crecer en autonoma y hacer
retroceder a las relaciones de dominacin y de competicin predominan
tes. An as, estamos lejos de desprendernos de las dinmicas que repro
duce la lgica del sistema de dominacin actual, puesto que la mayora
participamos de unos hbitos que nos hacen asentarnos en la comodidad
mental y el bienestar material. Es por eso que queremos hacer frente al
desconocimiento de las potencialidades que nos ofrece la cooperacin
con nuestros iguales, as como a la falta de propuestas de referencia que
avancen hacia la transformacin de la realidad vigente.
A QUIN VA DIRIGIDO?
Esta propuesta va dirigida a todas las personas que no os confor
mis con el estado de las cosas actual y decids organizaros para cons
truir un mundo nuevo y resistir los embates de la dominacin actual.
A todas vosotras os animamos a compartir tambin vuestras prcticas,
vuestras perspectivas y vuestros sueos, para que nos ayudemos mutua
mente a mejorar.
G R U P O D E R E F L E X I N PA R A L A A U TO N O M A ( G R A ) D E CATA LU N YA 113
A MODO DE INTRODUCCIN
Antes de nada, queremos reconocer la dificultad que comporta po
ner palabras a nuestras reflexiones y vivencias, as como el uso de una
terminologa determinada, que, en muchos casos y segn nuestro bagaje,
puede contener matices determinantes a la hora de compartir o no de
terminados puntos de vista. Este texto tiene la intencin de profundizar
en los aspectos materiales que contribuyen al sostenimiento de nuestras
vidas. Con esta defin icin nos referimos a toda una serie de cuestiones
que podramos situar dentro del trmino economa y,a pesar de ser una
definicin ampla, preferimos que cada cual incluya dentro de esta esfera
aquello que ms se ajuste a su propia vivencia.
Entendemos la manera de afrontar la economa como un reflejo de
la vida y no a la inversa, es decir, queremos decidir por encima de todo
como y bajo qu valores queremos vivir, para despus afrontar como sos
tenernos dentro de esta manera de vivir.
Actualmente, todos los aspectos que conforman nuestras vidas
estn parcelados y separados (el trabajo, la poltica, el ocio, la educa
cin) y en la mayora de los casos, vinculados a unas prcticas perpe
tuadoras de la dominacin que responden a una misma lgica: no ser
amos de nuestra vida, ser un engranaje ms de la jerarqua, ser subordi
nados de una relacin de produccin, competir para tener ventajas en la
lucha por la superv ivencia, querer estar en la parte ms alta de pirmide
de poder, etc
En cuanto a la economa, a la que se da una centralidad extrema, se
basa en la explotacin, la especulacin, la acumulacin y la obtencin del
mximo beneficio, as como en el consumo desenfrenado de bienes y ser
vicios y en el derroche de recursos; desvindose de lo que podra ser su
signific ado ms integral: Poner el nfasis en la vida en comn. Para hacer
frente a esto, nos hace falta un cambio profundo en la forma de concebir
la economa, basndonos ms en valores comunitarios, para no ser asimi
lados por las dinmicas oligrquicas del sistema actual. Cabe decir que la
fortaleza de estas dinmicas es tan grande que se hace complicado des
prenderse de ellas. Nos aferramos a una materialidad que se nos presen
ta como necesaria, lo que nos hace identific arnos con lo que tenemos o
podramos tener. No nos planteamos desprendernos de ella por el riesgo
social y personal que nos supone. Nos quieren solas para someter nues
tra voluntad con la idea del bienestar. Nos han hecho dependientes del
servicio de dominacin que nos ofrecen estado y mercado, aislados indi
vidualmente sin la necesidad de entendernos ni de ponernos de acuerdo
para resolver las cuestiones cotidianas.
En una escala mayor, estas dinmicas se traducen en la economa de
mercado, donde juega un papel clave la supuesta libertad de comercio,
donde slo sobreviven los que pisan a los otros, para hacerse ms grandes
y ms fuertes; todo es mercanca traducida en medios, tierras, e inclu
so personas que se compran y se venden indiscriminadamente. La rueda
slo gira si se perpeta la dominacin: De los humanos hacia la natura
leza, de los unos hacia los otros Tanto a nivel global (territorios y pa
ses pobres sometidos por los ricos) cmo dentro de las diferentes zonas,
encontramos el mismo patrn de explotadores y explotados. La globali
zacin de esta jerarqua que nos ha trado la modernidad, tiene asociada
las peores formas de dominacin en cada lugar del planeta, y es probable
que no tenga precedentes en lo historia humana. Cada vez quedan menos
territorios, pueblos, sectores de poblacin y recursos a explotar, y por lo
tanto, la competicin es cada vez ms feroz para poder mantener el ritmo
de crecimiento necesario para que el sistema prospere.
Si tal y como afirm el gegrafo Elise Reclus somos la naturaleza
tomando conciencia de s misma, la separacin de nuestras acciones del
mundo natural, es uno del puntos cruciales para la perpetuacin de la ac
tual economa y organizacin demogrfica jerrquica. Ignorar la ecologa,
es ignorar que somos parte integrate de la naturaleza. Es por eso que el
proceso de extraccin y manufactura de recursos para el sostenimiento

de la vida, es inseparable de los efectos que estos procesos de produccin
generan sobre la naturaleza.
As, nuestras acciones tienen que ir en todo momento encaminadas
a diversificar, ampliar y enriquecer la vida y la naturaleza y todo desequi
librio parcial (espontneo o generado por la accin humana) tendra que
contemplar un plan realizable para su restitucin.
DESMONTANDO LOS MITOS HISTRICOS QUE HAN CONS-

TRUIDO NUESTRA NOCIN SOBRE LA ECONOMA
Uno de los principales mitos creados durante la modernidad, lo cons
tituye la idea de que la moneda se invent como una mejora de los inter
cambios, el trueque o el anticipo, habitualmente atribuido a Adam Smith.
Diversos autores consideran sin embargo, que est idea es falsa. El mito
de que en algn momento remoto de la historia unas vecinas se inter
cambiaban una docena de gallinas por una cabra seguramente no sucedi
nunca. Este hecho tambin es reconocido a nivel acadmico por muchos
economistas, pero mantienen la tradicin de mantener este mito en los
libros de texto, porque lo consideran pedaggico. Desde la etnografa y
la antropologa se afirma, que nunca se ha conocido ninguna cultura abo
rgen que haya practicado el intercambio.
En realidad, la moneda surgi hace unos 5.000 aos con la aparicin
de los primeros proto-estados e imperios agrcolas. El poder militar tuvo
la necesidad de gestionar a gran escala el cobro de tributos de los pueblos
conquistados (los ciudadanos libres no pagaban impuestos entonces, ya
que pagar impuestos quera decir ser subyugado). Esta gestin se formali
z con unos patrones de equivalencia entre todo lo imaginable, los cales
se podan usar para pagar impuestos: Grano, metales, ganado, muebles,
etc. La moneda era virtual, un valor respecto a un patrn de referencia
que poda ser un capazo de mijo o una onza de plata por ejemplo.
Para apoyar a los funcionarios de los palacios que gestionaban los

impuestos y las otras tareas administrativas de los imperios, se fueron for
mando ciudades. Y en las ciudades se mercantilizaron los servicios para
estos funcionarios: tascas, mercados, etc. En este comercio se utilizaba
la misma moneda virtual del imperio. No se acuaba moneda fsica, y
probablemente los comerciantes a menudo anotaban las deudas de sus
clientes que ms adelante se pagaban, por ejemplo, en la poca de cosecha
del grano,etc. No se sabe muy bien como funcionaba, pero se hace difcil
imaginar que la gente fuera pagando el consumo del da a da con capazos
de mijo o pequeas cantidades de plata.
La moneda fsica surgi ms tarde, hacia el ao 500AC, y fue otra
vez una innovacin militar. El acuar moneda hizo posible pagar a los
soldados en metlico y obligar a la poblacin a pagar los impuestos
en esta moneda. Cmo los nicos que tenan moneda para gastar eran
los militares, de este modo se consigui que toda la poblacin se invo
lucrara en alguna parte de la logstica militar. Para obtener la moneda
necesar ia para pagar impuestos haba que ofrecer alg n producto o
ser v icio que el ejercito necesitara: armas, transporte, alimentacin,
serv icios sex uales, etc. Esto liber a los gobiernos de la gestin de to
das estas tareas.
El uso de la moneda fsica para los intercambios entre la poblacin
es mucho ms moderno. A menudo durante la edad media los monarcas
requisaban todas las monedas para re-acuarlas y la economa conti
nuaba funcionando igual. La mayora de la moneda continuaba siendo
virtual, los comerciantes se apuntaban las deudas de los clientes para
saldarlas en el futuro.
El concepto de trueque o anticipo es incluso posterior. Aparece en
casos traumticos donde una poblacin que est acostumbrada a funcio
nar con moneda, de golpe no la tiene. Por ejemplo en las prisiones o des
pus del colapso de la economa en Argentina.
Es decir, la historia es inversa a la que se explica a los libros de eco

noma: primero aparecieron las monedas virtuales, despus las fsicas, y
finalmente el trueque o anticipo.
Entender esta falsificacin de la historia nos ayuda a comprender que
el comercio no es una pulsin bsica, universal, innata de las personas tal
y como nos quieren hacer creer. En realidad, hasta que las diversas po
blaciones del mundo no fueron subyugadas por las armas, eran comple
tamente ajenas a la idea de comercio. La economa se gestionaba bien de
manera comunal, con recursos comunes, o bien con recursos privados
de cada unidad familiar, o bien mediante una combinacin de las dos.
Estos vnculos iban formando e institucionalizando un espritu de ayu
da mutua, donde el hecho de ayudar al otro va cogiendo la categora de
compromiso moral.
En contraposicin a estas culturas populares, la idea del comercio
formal, reglado, con intereses, destruye todo sentido de comunidad. Al
tabular los valores de cada cosa y pagar la cantidad exacta que vale un
producto o servicio, se favorecen las relaciones annimas. Al darle un va
lor al tiempo, los intereses, ayudar a una persona deja de ser un acto de ge
nerosidad para convertirse en necesidad, en un instrumento de poder que
se aprovecha de la debilidad circunstancial de la persona, para a menudo,
endeudarla para siempre y que se as se convierta en esclava.
A lo largo de la historia estas dos concepciones opuestas de la econo
ma han convivido en diferentes equilibrios de fuerza: a ms relaciones
comunitarias y de ayuda mutua, menos presencia del dinero y del valor
de cambio, y viceversa.
RECUPEREMOS LA COTIDIANIDAD QUE QUEREMOS

Aunque reine un tipo de economa destructora de los valores comu
nitarios, nuestras vidas y relaciones cotidianas estn rodeadas de innu
merables muestras de afectos y acciones de ayuda mutua desinteresada,
un principio sobre el que se ha edificado la vida, mucho antes de que la

dominacin hegemnica aconteciera. Abuelos, hijos y nietos que se apo
yan bajo el mismo techo, amigos que se ayudan cuando tienen problemas
emocionales, compaeras de trabajo que se apoyan para hacer frente a la
explotacin que reciben, el amor y el cuidado incondicional hacia los hi
jos, los que cuidan de los que no se valen por s mismos.
Esta cotidianidad es la que queremos potenciar. Es por eso que he
mos decidido ir dotndonos de espacios de convivencia, donde com
partir miserias y proyecciones, donde hacer comunidad arraigados en
el territorio: desde aquello cercano, hasta aquello ms lejano y global.
Poniendo todos los aspectos vitales en comn, queremos romper con la
parcializacin que se nos impone desde fuera, romper con las tendencias
exclusivistas de las tribus urbanas de las que hemos formado parte, para
as volver a recuperar el sentido de la vecindad, compartir y poner en co
mn con aquellas que, como nosotros, viven a nuestro lado.
A la vez que decidimos poner la vida en el centro, nos encontramos
las dificultades que comporta cuidarnos y cuidar de nuestras compaeras
de vida, grandes y pequeas, de las carencias ticas y de actitud que nos
impiden dar incondicionalmente sin esperar sacar rentabilidad individual
en cada momento. As mismo, apostamos por replantear la economa en
el marco de la vida comunitaria y recuperar los medios para sostenerla
autnomamente.
Algunas, a esto, le podemos llamar crear centros de resistencia, otras,
vivir la revolucin ahora nosotras a menudo usamos el trmino transi
cin. Apostamos por una transicin donde vayamos ensayando y exten
diendo las diversas propuestas que hacemos, sin que esta idea sea una ex
cusa para dejar para maana lo que podemos hacer hoy. Por el contrario,
entendemos que la transicin es justamente el camino en el que los hitos
son tambin medios, campo de experimentacin para acertar y equivo
carnos, y construir el destino de nuestras vidas.
TRANSICIN HACIA UNA ECONOMA COMUNAL

A las cuestiones de si hay vida ms all de la modernidad capitalista,
si la organizacin de la sociedad se puede desarrollar ms all de la impo
sicin violenta del Estado y si nuestro sostenimiento se puede garantizar
al margen del mercado-salario, nosotros respondemos que s. La historia
es un gran ro de acumulacin de experiencias, saberes y avances ticos,
tcnicos y espirituales, que constituyen la muestra inequvoca de que la
comunidad humana basada en los cuidados y en los afectos, ha estado
presente a lo largo de la mayor parte de lo historia, a pesar de las institu
ciones jerrquicas de dominacin, que han ido contra ella.
Todas las personas tenemos la necesidad de garantizarnos unas condi
ciones mnimas para vivir y disfrutar nuestra existencia, ya sea si lo hacemos
por nuestra cuenta o si nos asociamos para hacerlo posible. Si no vivimos de
rentas, privilegios heredados ni nos aprovechamos de la plusvala de otros,
la dedicacin para garantizar nuestras condiciones materiales tiene que ser
directamente proporcional a aquellas de las que hemos decidido disfrutar, o
de otro modo, aquellas de las que no nos queremos desprender. La cuestin
determinante es, de qu manera lo hacemos y qu pasos damos para que
estas condiciones materiales, este bienestar, se pueda lograr cooperando
y no compitiendo, construyendo comunidad y no aislndonos, comuna
lizando nuestra existencia y no vendindola a las instituciones de poder.
Ahora mismo, muchas nos encontramos en multitud de contextos
donde somos partcipes de relaciones econmicas que perpetan din
micas dominadoras, cosa que en muchos casos nos provoca frustracin
tendiendo a pensar que no estamos siendo coherentes Creemos frente
a esto, que nos puede ayudar el hecho de clasificar de alguna manera cada
tipo de relacin econmica que establecemos, para discernir el nivel de
contradiccin segn la interaccin con la realidad que nos toca vivir, sin
olvidar que tenemos la voluntad de tender hacia aquello ms comn e
impulsar iniciativas que nos lleven hacia su consecucin.
Con las siguientes esferas, hemos querido definir o catalogar algu

nas de las dinmicas o iniciativas con las que nos encontramos en nuestra
cotidianidad y que nos pueden ayudar a identificar ciertos objetivos par
ciales en nuestro proceso de eleccin y de cambio. La voluntad de transi
tar apuntara a tender hacia las primeras iniciativas de cada esfera, siendo
conscientes de que hoy en da, a menudo tenemos que coexistir con casi
todas ellas:
A/ Esfera cualitativa: qu tipo de relacin econmica establecemos?

Economa del regalo o del compartir: prevalece el apoyo mutuo, no
existe equivalencia entre lo que damos/recibimos y la contabilidad pasa a
un segundo plano. Cada cual segn sus posibilidades y a cada cual segn
sus necesidades.
Intercambio social: se establece una equivalencia para contabilizar
los intercambios, mientras existe un control directo y reconocimiento
mutuo a la hora de establecer un acuerdo. La propia accin de intercam-
bio es generadora de vnculos sociales.
Transaccin mercantil: hay una relacin desigual entre el contratante
y el contratado, ofertante y demandante, y las condiciones de compra/
venta estn preestablecidas. Ambas partes son en general desconocidas.
B/ Esfera geogrfica: a qu distancia o proximidad territorial?

Local. Vecindad, comercios familiares y mercados locales.
Regional. Mercados y empresas regionales o iniciativas afines con
objetivos compartidos.
Global. Mercado competitivo.
C/ Esfera de la intencionalidad: con qu intencin se desarrollanlas

relaciones econmicas?
Priorizar el hecho de compartir y redistribuir excedente hacia la co-
munidad una vez cubierto el auto-sustento.

Sostener nicamente las propias necesidades, independientemente
de quales sean estas.
Hacer negocio y acumular ganancia.
D/ Esfera de gestin: qu tipo de vnculo existe en relacin a la par

ticipacin en el trabajo?
Horizontal-igualitaria, donde todos los miembros tienen los mismos
derechos y deberes, voz y voto, y cada cual participa segn su voluntad y
capacidades.
Familiar-jerrquico, donde existe un vnculo, adems de un rango de
jerarqua por cuestiones familiares, bagaje o longevidad, un poder en des-
equilibrio a pesar de existir un respeto mutuo y una cierta capacidad de
decisin. Podran ser los vnculos de maestro/aprendiz jerrquicos.
Piramidal, slo existe una relacin contractual de empleado, con ca-
pacidad de decisin limitada a las funciones del cargo.
CMO TENDEMOS HACIA ALGO MS COMUNITARIO?

A/ Vivir con menos y poner en comn
Tenemos muy interiorizado el hecho de buscarnos la vida indivi
dualmente en el mercado laboral. Mientras algunos estn mejor posi
cionados, la mayora precarizamos nuestras vidas, dedicando un enorme
esfuerzo que slo alcanza para reproducir las dinmicas de consumo he
gemnicas. Esta autoexplotacin permanente o intermitente (segn los
periodos de paro) se experimenta mientras intentamos llevar a cabo ac
ciones puntuales y a veces peridicas que realizamos para afrontar los ex
cesos de la violencia estatal o para extender la propaganda y la agitacin
en nuestros entornos. Las campaas antirepresivas, comidas o cenas po
pulares, las distris y el merchandising etc y sobre todo, las fiestas po
pulares configuran este panorama recaudatorio que rpidamente vuelve
a alimentar al sistema a travs de las multas, el alcohol u otros consumi

bles que nos ofrecen empresas y multinacionales. Recordamos que el di
nero recaudado viene de nuestra explotacin en el mercado laboral, lo
recogen nuestras compaeras y vuelve al mercado. Que podemos hacer
para interrumpir este crculo vicioso?
Podemos empezar por poner en comn nuestras vidas, partiendo de
nuestras posibilidades y de las que nos ofrezca el entorno. Esto no quiere
decir que hayamos de vivir todas juntas bajo un mismo techo; pero s que
tenemos que buscar los medios que nos permitan generar las condicio
nes para ir compartiendo progresivamente ms y, as, hacer un uso cada
vez ms eficiente de los recursos: cunto ms tiempo est inmovilizado o
inutilizado un recurso, menos favorable es para nuestra autonoma. Com
partir recursos, es compartir la economa, y compartir nos lleva a preocu
parnos y cuidarnos las unas a las otras, ampliando el espritu comunitario
y la cultura del compartir.
Para que todo este cambio que proponemos salga adelante, creemos
que es fundamental hacer una apuesta profunda por la simplicidad volun
taria, tanto a nivel individual como a nivel colectivo y reducir dentro de lo
posible las necesidades materiales para poder aumentar las inmateriales,
como el cuidado o la estima mutua. Vemos imposible proponer cambios
profundos sin cuestionar el modelo de vida y de consumo.
B/ Zona de autogestin local (ZAL): catalizador del transitar

Pensamos que nos hacen falta proyectos locales arraigados en el terri
torio, que integren la autogestin material, la recuperacin de comunidad
y la re-localizacin; dispersos por el territorio pero conformando una co
munidad amplia. Estos nos permitirn experimentar y vivir la autonoma
(no slo pensarla), que es la forma bsica de entenderla, asumirla y comu
nicarla, tanto por la parte econmica cmo por cualquier otro aspecto de
la vida. Pensamos que hoy en da ya existen zonas que de alguna manera
estn empezando a funcionar con esta visin, en este caso lo que propo
nemos es fortalecerlas y ampliarlas.
No paramos de ver compaeras que, solas ante la injusticia actual y
sin un tejido que d sentido integral a sus luchas, optan por reducir drsti
camente su compromiso, acomodndose en el estilo de vida que fomenta
el actual sistema o directamente rindiendose.
Es por eso que queremos que estos espacios nos sirvan para juntar
nos y hacernos fuertes, pero sin convertirse en ghett o. En este sentido, ve
mos fundamental estar arraigadas en nuestros barrios y pueblos, tejiendo
relaciones entre gente diversa.
La ZAL estara formada por un conjunto de comunidades y personas
de una misma zona, que deciden poner en comn una parte importante
de sus vidas, para construir una forma de vida en el marco de la autono
ma (en todos los aspectos, incluyendo el material). Algunas de las pro
puestas materiales concretas para estas zonas seran:
Compartir la economa, o mejor dicho, generar una economa que
fomente el compartir: Algunas experiencias que estamos viviendo y que
nos estn funcionando (con todas las imperfecciones que siempre nos
acompaan), son las economas comunes. Estas se dan normalmente en
colectivos en que se comparte tanto convivencia como proyecto poltico.
El funcionamiento es muy sencillo: todo lo que ingresamos lo ponemos
en un bote y de aqu cubrimos los gastos comunes, incluyendo la compra
y el mantenimiento de medios de produccin y de nuestras luchas, ade
ms de lo que cada cual necesite para vivir. De este modo integramos y
formalizamos un funcionamiento basado en el compartir. Cada cual coge
los recursos segn sus necesidades y aporta segn sus posibilidades. Co
nocemos muchas variantes de esta propuesta; con sueldos iguales en vez
de que cada cual escoja cuanto necesita, con aportaciones dependientes
del trabajo realizado En la medida que tengamos confianza y aprecio
creemos que vale la pena priorizar aquellas prcticas donde la confianza
sea el pilar, donde cada cual vea lo que puede aportar/necesitar y no pre
fijarlo con sueldos o aportaciones iguales.
Colectiv izar para ms adelante comunalitzar bienes: Creemos que
es muy importante ir generando espacios comunes o comunitarios y
fortalecerlos. En el mbito material apostamos por ir colectiv izando
tanto medios de produccin como fincas, que inicialmente pertenezcan
al conjunto del colectivo que lo gestiona, pero que a la larga, si surge
una comunidad ms amplia en la zona (una zona de autogestin local),
que esta se conv ierta en propietaria. As, si por ejemplo tenemos un mo
lino de piedra, primero sera del colectivo que lo gestiona, podra ser de
un conjunto de comunidades que se autoabastecen (ZAL) si existiera
y finalmente, del conjunto de vecinos y vecinas organizadas horizon
talmente en la zona, en el supuesto de que haya un espacio con estas
caractersticas (comunal).
Que sea de propiedad comunal o de la ZAL quiere decir que: Es des
de aqu desde donde se decide quin tiene asignada su gestin, que puede
estar en manos de personas o colectivos que en el caso de marchar de la
zona o que no lo gestionen con perspectiva de mirar por el comn, se
les puede retirar el uso para darselo a otros que si que estn dispuestos a
hacerlo. Esto nos sirve tambin, para prevenir futuras posibles privatiza
ciones de aquello colectivizado y asegurar el uso para el comn. Tambin
se podran crear cooperativas de crdito en nuestras comunas y ZAL, que
puedan ser ms o menos formales, puesto que la economa colectiva de
un proyecto, al fin y al cabo acta como una cooperativa de crdito, donde
ponemos los recursos de todas las personas del colectivo y entre todas de
cidimos que hacemos con ellos. Este funcionamiento se podra extender
a grupos de personas ms amplios, juntando la totalidad o parte de los
recursos monetarios de varias personas y proyectos de una zona de auto
gestin local y cedindolos a otros proyectos de la zona.
C/ El problema del dinero: maneras de obtener recursos

El dinero que impregna nuestra cotidianidad y mediatiza nuestros
actos diariamente, es tambin un medio para lograr nuestros objetivos.
Accedemos a l vendiendo nuestra fuerza de trabajo, mediante subsidios,
expropiaciones o diferentes privilegios. Nuestro propsito es extraer el
mximo de recursos del sistema para dotarnos de medios para ir conso
lidando las estructuras que sostengan nuestras vidas, prestando atencin
a qu dedicacin le damos a esta actividad, la naturaleza de la misma y
claro, el uso que les damos a estos recursos.
Siempre nos han dicho que robar est mal, pero cuando tomamos
conciencia del mundo en el que vivimos, nos damos cuenta de que esta
aseveracin es en realidad una doctrina moral que pretende mantener los
privilegios y los bienes que acumulan los ricos. As mismo, sufrimos un
robo sistemtico de nuestra energa, la salud, el tiempo, el alma y el propio
hecho de estar vivos, de los que dirigen la produccin (estados y empre
sas) hacia los que somos esclavos suyos, lo que les permite perpetuar un
reparto desigual e injusto de la riqueza. Del mismo modo, las leyes estn
hechas para favorecer los intereses de unos pocos, generando grandes di
ficultades para poner en marcha proyectos que pueden favorecer la auto
noma de las personas. Nuestra tica nos dice que no podemos vivir del
robo, ni robar entre iguales, pero que la expropiacin a entidades oligr
quicas se puede poner al servicio de la autonoma (valorando el beneficio
segn los riesgos), como son tierras abandonadas o en desuso, maqui
nara inmovilizada u otros excedentes acumulados que no estn respon
diendo a las necesidades de la poblacin.
Con la misma finalidad, no nos avergonzamos de colectivitar los sub
sidios del Estado, paros, pensiones u otras pagas, o pagar los mnimos im
puestos posibles (desobediencia econmica), puesto que de otra manera,
alimentan un presupuesto sobre el que no tenemos mucho a decir y que
se articula a travs de unos ministerios piramidales que en general, favo
recen el adoctrinamiento y la dominacin. En sntesis, proponemos ex

traer el mximo de recursos del Estado y otras entidades oligrquicas para
revertirlos al comn, donde de manera directa y sin tutelajes, podamos
decidir que hacer con ellos.
Por otro lado, los ahorros individuales, las herencias u otros privi
legios, pueden alimentar procesos de construccin colectiva. A menudo
nos encontramos que el impedimento ms grande es la falta de confianza
y el miedo en relacin a las compaeras y los proyectos en los que es
tamos involucradas. Por eso creemos que hay que superarlo generando
proyectos slidos y relaciones de aprecio y apoyo mutuo. Tambin pensa
mos que a medida que vayamos generando zonas con estructuras de vida
comunitarias, es posible que gente del nuestro entorno tambin se anime
a contribuir aportando recursos para impulsarlos.
Tambin, existen en todo el mundo numerosas organizaciones filan
trpicas (principalmente en pases de alto poder adquisitivo) que desti
nan fondos a causas sociales y medioambientales y que no representan
ningn peligro para la autonoma de nuestras iniciativas, siempre y cuan
do se responda a una necessidad concreta y con objetivos previamente
establecidos por nosotros mismos, la cantidad a recibir est definida y por
tanto, no sea indefinida en el tiempo, quien financie no fiscalice ni altere
los acuerdos tomados por el colectivo y que no exista obligacin de reali
zar propaganda de la entidad.
As pues, apostamos por poner sobre la mesa el tab del dinero y ha
cer un uso responsable, tico y colectivo de l, sin derrocharlo ni usar
lo respondiendo a un inters particular, reconociendo que es un medio
central hoy. Paradjicamente, a menudo necesitamos de dinero para do
tarnos de los medios que nos permitirn ser menos dependientes al ir
reduciendo nuestra relacin individual con l, para ponerlo al servicio de
nuestras colectividades.
ACABAR CON LA ECONOMA DE MERCADO

La economa de mercado impregna casi todos los rincones de nues
tra existencia. Las dinmicas del capitalismo llevan a mercantilizar cada
vez ms esferas, con ejemplos como el del agua, la energa, la tierra, inclu
so el aire, mediante los bonos de CO2.
La famosa mano invisible que supuestamente regula los mercados,
es claramente una estafa. Las lites aprovechan su posicin de poder para
acumular informacin, poder y recursos, y con esto conducen el mercado
en su beneficio. Una prueba es la creciente acumulacin de poder econ
mico cada vez en menos manos, donde muy pocas empresas se reparten
el mercado mundial, como en el caso del sector de la agroindstria.
Por el contrario, la economa que queremos es aquella que se susten
ta en las decisiones de las propias comunidades auto-gobernadas. Nuestra
propuesta es que estas, por voluntad propia, directa y autnoma, evalen
sus necesidades, sus voluntades, determinando por qu, como, qu y para
quin producir. En estas comunidades tiene que poder participar todo el
mundo. Esta economa democrtica, puede contemplar evidentemente
mercados municipales o regionales, donde lo que se reproduce no es la
mercanca como propiedad, ni el inters particular como finalidad, sino
la creacin de un valor de uso (valor en relacin al esfuerzo destinado y
a lo que puede aportar socialmente cada uno, no al precio que le da un
mercado) y vnculos humanos sustentados en relaciones de afecto mutuo.
En estos mercados podran ser distribuidos sobre todo bienes previamen
te catalogados como no-bsicos, para no comercializar con productos de
primera necesidad.
La propuesta ms concreta en una zona, consistira en visualizar las
necesidades que tenemos como poblacin, ir generando un tejido pro
ductivo cooperativo que pueda abastecernos y, paralelamente, asambleas
en los pueblos y barrios, para que sean estas las que asignen la gestin
de los grandes recursos de los que disponemos: bosques, ros, maquina
ria, infraestructuras Creemos que hay que pensar en mecanismos de

coordinacin para evitar la competicin y la guerra de precios, puesto que
conocemos muchos proyectos cooperativos que, inmersos en la econo
ma de mercado, han acabado auto-explotndose y convirtindose en una
pieza ms del engranaje.
Por otro lado, vemos claramente como, en general, el trabajo asala
riado nos aleja de preguntarnos que queremos hacer y con que objetivo,
encontrndonos inmersos en trabajos que lo que hacen es aportar ms
poder y recursos a las lites, precarizando y desempoderando cada vez
ms a las capas bajas de la sociedad, agravando as los problemas pre
sentes en la sociedad en la que viv imos. Por el contrario, podramos or
ganizarnos para trabajar colectivamente dentro de nuestras comunida
des, fortaleciendo lazos de compaerismo y que, el hecho de conseguir
un salario para viv ir, no est absolutamente separado de la activ idad de
nuestras comunidades. Queremos apostar por un trabajo que encamine
todo nuestro potencial creativo hacia la comunidad, realizando tareas
que aporten al bien comn, nos vinculen entre nosotros y dejar de con
tribuir con nuestro trabajo a que el capital contine expandindose y
perpetuando su barbarie.
Al margen de este horizonte de abolir el trabajo asalariado, somos
perfectamente conscientes que nos hace falta un proceso de transicin.
Por un lado, algunos trabajos pueden ser clave para poder sacar informa
cin relevante, tambin pueden servir para hacer difusin de un nuevo
mundo desde puestos de trabajo pblicos o cientficos, y finalmente, para
extraer recursos y financiar medios de produccin para nuestros proyec
tos. Pero en el supuesto de que veamos que por alguna razn el trabajo
que realizamos no es estratgico, pensamos que valdra la pena intentar
minimizarlo al mximo, optando por vivir con simplicidad voluntaria,
gastando los mnimos recursos en el exterior. No nos hacen falta pro
clamas sobre la abolicin del trabajo asalariado, la propiedad privada, el
dinero y el inters. Nos hacen falta actos y acciones colectivas que nos
permitan constituir formas estables de sostenernos, cooperando y esti
mndonos y no sometindonos los unos a los otros.
COOPERATIVISMO POPULAR
Estamos convencidas de que las cooperativas pueden ser una pieza
muy importante de esta propuesta de transicin, puesto que favorecen
un funcionamiento horizontal y a menudo producen bienes y servicios
con una perspectiva empoderadora. An as vemos algunos peligros. Se
pueden enumerar gran cantidad de casos de cooperativas que nacen con
una voluntad de transformacin de raz de la sociedad, pero que debido a
las reglas de competencia de la economa de mercado en la que estamos
inmersos, se ven avocadas a ser a una empresa convencional ms, redu
ciendo o minimizando cualquier finalidad social que pudieran tener, a la
viabilidad que el mercado les permite. Los mecanismos de cooptacin del
sistema son sutiles y muy eficaces: por un lado el hecho de tener que com
petir en calidad y precios, puede hacer que tengan que vender ms barato,
precarizando el propio trabajo; la falta de ventas o financiacin les puede
llevar a hacer trabajos que no se pensaban realizar; la falta de recursos
puede llevar a aceptar subvenciones que hagan trabajar legitimando insti
tuciones dominadoras Otro peligro es que, a pesar de que la gestin de
la entidad sea horizontal, no lo es la participacin de los consumidores.
Esto a largo plazo, puede conducir a tener en cuenta las necesidades pro
pias y no las de la comunidad en su conjunto.
Para revertir esta situacin, pensamos que es necesario juntar las es
feras de la vida econmica y poltica (produccin, creacin, planificacin,
deliberacin, decisin), vinculando las cooperativas con asambleas po
pulares de barrios o pueblos, siendo estas las que tomen las decisiones
estratgicas de que, como y para quin producir y que sea la cooperativa
la que dirige los asuntos ms tcnicos del da a da. En el caso de que no
existan asambleas de este tipo, la entidad o conjunto de entidades ms

aglutinadoras que que compartan una estrategia comunalizadora en la
zona, pueden asumir este papel. Adems se deber tener en cuenta que
estas cooperativas respondern al nivel correspondiente de toma de de
cisiones (vecindario, pueblo, ciudad, regin, etc), segn el grado de
complejidad, las particularidades del territorio, la demanda y los lmites o
la viabilidad del bien a crear.
Vemos como una herramienta interesante la coordinacin gremial
entre cooperativas del mismo mbito de creacin, desde donde compar
tir estrategias, herramientas, aprendizajes y habilidades entre ellas. Esta
coordinacin podra llegar a ser todava ms fuerte unificando en una
sola entidad todas aquellas cooperativas de un mismo gremio para que
las ventas se puedan realizar de manera conjunta y abolir as cualquier
posibilidad de competencia. Pensamos que esto es posible tambin man
teniendo la produccin repartida por el territorio, con todas las ventajas
de gestin comn que esto supondra (compra de materiales conjunta,
nica comisin de ventas, mecanismos internos para invertir y optimizar
la produccin). Siempre, eso s,siguiendo la premisa anterior, para que
estos gremios no se conviertan en lobbies desarraigados de las comunida
des, como pasa en la actualidad.
CONCLUSIN
Vemos que todos los temas que hemos abordado se podran ampliar
mucho ms, pero esta tarea queda de momento para futuros textos. Tam
bin queremos dejar claro que este texto no es un punto y final, sino un
punto de partida en construccin constante. En este sentido, nos propo
nemos para debatirlo y compartirlo con quienes quiera y tenga ganas.
Tambin queremos comentar que este texto ha sido fruto de un tra
bajo colectivo, en el que hemos participado varios miembros del Grupo
de Reflexin para la Autonoma. Adems, estas reflexiones se alimentan
de los encuentros en los que gente diversa estamos pensando conjunta

mente la autonoma y como dotarnos de infraestructuras libertarias. Par
timos de nuestra propia experiencia, as como de la de la gente que cami
na a nuestro lado, para combatir en favor de otra vida.
Por cualquier sugerencia, aportacin o critica podis escribir a: gra@
pimienta.org
BIBLIOGRAFA Y REFERENCIAS
S, los proyectos de economa autogestionada tambin tienen proble
mas. http://www.nodo50.org/ekintza/IMG/article_PDF/SI-
LOS-PROYECTOS-DE-ECONOMIA_a636.pdf
Propuesta de transicin hacia una sociedad del bien comn: http://
cooperativa.cat/es/propuesta-de-transicion-hacia-una-socie
dad-del-bien-comun
Empresas demticas: camino hacia una nueva economia democratica:
http://democraciainclusiva.org/txt/eempre.pdf
Autonomia Comunal en Euskal Herria(revista Nahimen II - 2015):
http://nahimen.org/onewebmedia/NAHIMEN II_Udazke
na_2015.pdf
Autogestin de la miseria o miserias de la autogestin (Terra Cremada):
http://terracremada.pimienta.org/autogesti_cas.html
En deuda, una historia alternativa de la economa (David Graeber)
http://uploaded.net/file/7eby566a
Democracia econmica: ideas para avanzar. http://apoyomutuo.net/
democracia-economica-ideas-avanzar/
Encuentro de infrestructuras libertarias: http://infraestructures.alsca
rrers.org
El com catal de David Algarra http://www.elcomu.cat
Web que recoge informacin sobre el comunal http://reconstruirelco-
munal.net/
ECONOMIA
SOLIDRIA E
EMPREENDEDO-
RISMO SOCIAL1
Ricardo Rohm2
Carine Morrot de Oliveira3
1 Texto adaptado da monografia submetida coordenao de curso de Admi-
nistrao da UFRJ como parte dos requisitos necessrios para a obteno
do ttulo de bacharel.
2 Ricardo Rohm professor adjunto na UFRJ, criador e coordenador do
Programa de Estudos e Pesquisas em Desenvolvimento Humano, Formao
de Lideranas e Governana Social, desde 2007. Atua nas reas de gesto de
pessoas, gesto do conhecimento e Business Intelligence, polticas pblicas
em direitos humanos, estudos de subjetividade na ps-modernidade e psico-
logia organizacional.
3 Carine Morrot de Oliveira formada em Administrao pela UFRJ,
trabalha apoiando organizaes, comunidades, grupos e indivduos usando
ferramentas e prticas como o Dragon Dreaming e a Sociocracia. Pesquisa
e atua na estruturao de modelos organizacionais alternativos que promo-
vam o desenvolvimento como liberdade e co-criao de um novo sistema
econmico que sustente a vida.
H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas, que j tem a
forma do nosso corpo, e esquecer os nossos caminhos, que nos levam sempre
aos mesmos lugares. o tempo da travessia: e, se no ousarmos faz-la,
teremos ficado, para sempre, margem de ns mesmos.
Fernando Teixeira de Andrade
ntido o avano conquistado durante o sculo XX em diversas reas

do conhecimento. Em mdia, as pessoas vivem mais tempo e inmeras
doenas, que em outros tempos dizimaram populaes, hoje so trat-
veis. A Revoluo Tecnolgica trouxe avanos nos setores de microele-
trnica, computao e telecomunicaes, influenciando diretamente
a extenso, o custo e a velocidade de circulao das informaes, bem
como forou a busca por novos processos produtivos e novos modelos de
gesto. Isso permitiu um alto grau de inovao e uma composio mais
eficiente do trabalho, do capital, dos conhecimentos gerados e dos recur-
sos naturais4. Consequentemente, houveram aumentos de produtividade
e lucratividade e a organizao do trabalho sofreu diversas modificaes
para a adaptao ao novo paradigma global informacional5. Em suma, o
capitalismo trouxe avanos tecnolgicos positivos, pela conquista de uma
4 DUPAS,Gilberto.tica e poder na sociedade da informao: de como a autonomia das no-

vas tecnologias obriga a rever o mito do progresso. 2. ed. rev. ampl. So Paulo: UNESP, 2001.
5 FIORI, Jos Lus. O poder global e a nova geopoltica das naes. So Paulo. Boitempo
Editorial. 2007.
produtividade crescente, pelos avanos na sade, na informao, no me-

lhoramento de processos produtivos.
Ao mesmo tempo, mesmo com todo avano, ntida tambm a per-
sistncia inclusive o agravamento de questes sociais como a pobreza,
a fome, a violao de direitos bsicos de diversos grupos minoritrios,
entre eles, as mulheres, e da grave crise ambiental atual que ameaa a
sustentabilidade da vida no planeta6. A consolidao do neoliberalismo
ocorrida juntamente com os avanos tecnolgicos positivos e tambm
a consolidao das empresas privadas como modelos a serem seguidos
por excelncia e a crena de que so os grandes responsveis pelo pro-
gresso e riqueza das naes levou ao enfraquecimento das instituies
sociais, em especial, o Estado. O aspecto econmico, alado categoria
de valor supremo, transformou a sociedade de tal forma que dissolveu
os valores sociais e coletivos7. Como aspectos negativos desse perodo
pode-se destacar: o pouco controle e regulamentao em reas que afe-
tam diretamente a vida humana como a gentica, as indstrias blicas, de
qumica fina ou a agroindstria. Somado a outros efeitos colaterais como
a concentrao de renda e a sistemtica contrao das liberdades dos in-
divduos fica revelado que o modelo de desenvolvimento capitalista no
traz tantos benefcios para a maior parte da populao do planeta8. Sua
superao, portanto, o ponto fundamental no processo de desenvolvi-
mento da humanidade.
Estudioso sobre a temtica, Boaventura Sousa Santos indica que a
alternativa se encontra na construo de um novo padro de relaes lo-
cais, nacionais e transnacionais, baseadas nos princpios da redistribuio
6 DUPAS,Gilberto.tica e poder na sociedade da informao: de como a autonomia

das novas tecnologias obriga a rever o mito do progresso. 2. ed. rev. ampl. So Paulo:
UNESP, 2001.
7 DUPAS,Gilberto.tica e poder na sociedade da informao: de como a autonomia
das novas tecnologias obriga a rever o mito do progresso. 2. ed. rev. ampl. So Paulo:
UNESP, 2001.
8 FERREIRA, Jos Maria Carvalho. Da impossibilidade de superar a crise do capitalis-
mo. Revista Utopia, 2008.
R I CA R D O R O H M & CA R I N E M O R R OT D E O L I V E I R A 135
(igualdade) e do reconhecimento (diferena)9. Amartya Sen, Nobel de

economia, acredita e comprova que, ao priorizar questes sociais, sade
e educao, cria-se a base para o aspecto econmico de uma forma sau-
dvel. Para isso, necessrio que sejam eliminadas as privaes de liber-
dade que limitam as escolhas e as oportunidades das pessoas exercerem
ponderadamente sua condio de livre agente. Pois disto, de poder fazer
aquilo que se tem motivo para fazer, que deriva o desenvolvimento e a
transformao de realidades10.
J existem diferentes iniciativas populares organizadas localmente e
articuladas em redes de solidariedade transnacional em todo o mundo
como forma de resistncia excluso social, buscando espao para a par-
ticipao democrtica, para a construo da comunidade, para alternati-
vas a formas dominantes de desenvolvimento e conhecimento11. A seguir
veremos relatos de iniciativas que esto usando novas formas de gesto
afim de transformar realidades e questionar os padres de uma economia
que j no mais faz sentido.
NOVAS FORMAS DE GESTO

As novas formas de gesto narradas a seguir, a saber, Economia
Solidria e Empreendedorismo Social, procuram resgatar os valores so-
ciais e coletivos que foram se perdendo diante s investidas (neo)liberais,
dentre os quais: igualitarismo (no hierarquia), solidariedade, autoges-
to, tomada de deciso por consenso, coletividade e compartilhamento.
importante grifar que esses tipos no so engessados, e seus conceitos
no so consensuais, existindo bastante confuso em relao conceitua-
9 SOUSA, Boaventura. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. Porto:
Afrontamento, 2006. Tambm publicado no Brasil, So Paulo: Editora Cortez, 2006.
10 SEN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade. So Paulo, Companhia das Letras,
2010.
11 SOUSA, Boaventura. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. Porto:
Afrontamento, 2006. Tambm publicado no Brasil, So Paulo: Editora Cortez, 2006.
o e diferenciao de Economia Solidria e Empreendedorismo Social12.

Contudo, o foco deste trabalho demonstrar que independente de con-
ceituaes tericas, possvel a criao e a operao de um modelo bem
menos agressivo do que o vigente. Uma das principais diferenas percebi-
das nesta pesquisa entre Economia Solidria e Empreendedorismo Social
o lucro. De modo geral, para este ltimo, o lucro, quando no abusivo,
positivo, sustentando e mantendo o negcio aquecido; enquanto que
para a Economia Solidria, visto como desnecessrio, uma vez que o
excedente aps pagamento de todos os dividendos (incluindo pr-labo-
res e retorno aos acionistas).
Outra caracterstica que distingue bem estes dois tipos sua estru-
tura: no Empreendedorismo Social, as organizaes se assemelham a
empresas privadas, muitas vezes funcionando de forma hierrquica. J na
Economia Solidria, possvel perceber uma maior variedade: associa-
es, cooperativas, coletivos e grupos que podem funcionar em rede e
lideranas que se alternam de acordo com a situao.
Por fim, nota-se que cada organizao que busca construir esse
novo modo de gesto possui uma experincia nica, que contm uma
mistura de caractersticas e nuances que se diferenciam entre si, podendo
apresentar tambm algumas contradies como aspectos da economia de
mercado, to enraizados na cultura ps-moderna. No entanto, apesar de
tais contradies, um ponto crucial levado em considerao neste traba-
lho so os arranjos produtivos autogestionrios baseados na cooperao,
a concepo do mercado justo, o surgimento da socieconomia solidria
e a formao de redes associativas de desenvolvimento local sustentvel
e integrado, que sinalizam uma terceira via como contraponto ao sistema
econmico vigente.
12 VALENTIM, Igor. Confiana, Economia Solidria no Brasil e a construo de novos

mundos. Revista de Economia Solidria, v. 1, n. 1, p. 87-110, 2009. GODOI DE SOUSA,
Edileusa.; GANDOLFI, Peterson.; GANDOLFI, Maria Raquel. Empreendedorismo Social
no Brasil. Um fenmeno de Inovao e Desenvolvimento Local. (2011). Disponvel em:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3965860
ECONOMIA SOLIDRIA
Estudiosos sobre o tema afirmaram no haver um consenso a respei-
to da definio de Economia Solidria (ES), que comeou a ser estudada
no final do sculo XX, como forma de contornar as consequncias ridas
do sistema econmico e poltico excludente. No entanto, possvel no-
tar que o referido surgimento da ES na verdade muito anterior, tendo
como marco nos anos 1990 apenas a inveno de seu conceito, come-
ando assim a ser discutido na academia. No texto A tomada de deciso
que leva em conta a sustentabilidade13, possvel conhecer o modo de
funcionamento do povo Okanagan, uma tribo indgena norte-americana
que traz muito o sentido da ES. O conceito enowkin, nada mais do que
um princpio norteador da autogesto desta comunidade:
O nosso modo tradicional de tomar decises (...) envolve um pro-
cesso especfico chamado enowkin. Essa palavra provm da linguagem
sofisticada do povo okanagan e originou-se de uma filosofia desenvolvi-
da para incentivar a cooperao voluntria. As trs slabas que formam
essa palavra na lngua okanagan invocam a imagem de um lquido sen-
do absorvido gota a gota pela cabea (mente) possibilitando que se
chegue ao entendimento por meio de um suave processo de integrao.
Tradicionalmente, o povo okanagan recorria a esse processo quando a
comunidade tinha que fazer uma escolha. (...) um dos membros mais
velhos solicita s pessoas (...) que cada uma delas contribua (...) O que
se segue no tanto um debate como um processo de esclarecimento,
que incorpora informaes do maior nmero possvel de pessoas, por
mais irrelevantes, triviais ou controversas que possam parecer essas in-
formaes uma vez que, no enowkin, nada descartado ou visto com
preconceito. O processo conduzido deliberadamente, num primeiro
momento, no para a busca da soluo. Antes, ele busca informaes
13 ARMSTRONG, Jeannette. Enowkin: A tomada de decises que leva em conta a sus-

tentabilidade. In: Stone, M., Barlow, Z. (orgs.) Alfabetizao Ecolgica: A educao das
crianas para um mundo sustentvel. Cultrix, 2006.
concretas, investigando como a deciso pode afetar as pessoas e as coi-

sas tanto a longo quanto a curto prazo. A etapa seguinte do processo
desafia o grupo a sugerir possveis solues, sem esquecer de nenhum
dos interesses manifestados pelos outros14.
Na tradio desta tribo, os mais velhos desenvolvem os mais novos
para terem a percepo de um dos quatro prismas: ancies, mes,
pais e jovens. Os ancies so os representantes da terra, que tm
a responsabilidade de questionar de que maneira a deciso vai afetar
a terra e assim, os alimentos, a gua, e as prximas geraes. Mes
so aqueles que se responsabilizam com o bem-estar familiar e com
as relaes dentro da comunidade e do conselhos importantes sobre
poltica e sistemas que funcionam com base nas relaes humanas. Os
pais, por sua vez, so os membros que ficam responsveis pela se-
gurana, sustento e moradia, indicando estratgias prticas, logstica
e ao. Jovens so aqueles que possuem um profundo potencial de
energia criativa e desejam mudanas que traro um futuro melhor. Eles
so responsveis por aplicar seu talento criativo e artstico em busca
de inovaes, novas formas de ver as coisas. No existe um protocolo
rgido, mas certo que cada membro exera o papel que lhe seja mais
natural, mais apropriado. O objetivo do processo no as pessoas per-
suadirem a comunidade de que elas esto certas, (...) mas fazer com
que cada indivduo entenda da maneira mais clara possvel as razes
por que as opinies dos outros so contrrias s suas. Cada pessoa
responsvel por perceber as vises, preocupaes e razes das outras,
j que do interesse dela prpria que a deciso atenda a necessidade
de toda a comunidade. Como esse processo no exige a concordncia
de todos pois isso raramente ocorre -, o resultado cada um ser total-
mente informado durante o processo sobre o que vai acontecer e como

cada pessoa vai contribuir. A ao finalmente escolhida ser a melhor

possvel para a comunidade, levando-se em considerao tanto as suas
necessidades sociais concretas a curto prazo quanto as suas necessida-
des psicolgicas e espirituais a longo prazo15.
A abordagem da democracia atual como o poder da maioria no
salutar pois institui a opresso da maioria, situao na qual sempre ha-
ver conflito. (...) [Na tradio okanagan], a voz da minoria a voz mais
importante a ser considerada, porque ela que mais provavelmente vai
nos dizer que erros estamos cometendo, do que no estamos cuidando,
o que no estamos fazendo ou onde no estamos atuando com responsa-
bilidade. (...) Ao colocar em prtica a vontade da maioria, muitas vezes
criamos uma grande disparidade e injustia para a minoria, o que por sua
vez, vai provocar divises, polaridades e dissenses constantes. Esse tipo
de processo na verdade um modo de garantir a hostilidade e a diviso
contnuas, cujos resultados sero atos de agresso que podem desestabi-
lizar toda a comunidade e criar insegurana, desconfiana e preconceito.
A verdadeira democracia no significa poder em termos numricos, mas
colaborao enquanto um sistema organizado16.
No foram encontradas pesquisas que apontassem uma estimativa
do surgimento deste povo, mas sabe-se que as tribos americanas, de um
modo geral, populavam a Amrica muito antes da chegada dos coloniza-
dores europeus; portanto pode-se afirmar que prticas de autogesto e a
vida em comunidade baseada em valores solidrios, participativos e de
igualdade datam de muito antes do que o final do sculo XX.
importante notar que usar mtricas de um determinado espao-
-tempo para categorizar, enquadrar e rotular prticas referentes a outro

espao-tempo tem implicaes que no so triviais. Da mesma forma

que os gregos da Grcia Antiga no se reconheceriam como homos-
sexuais, os ndios Okanagan no se considerariam praticantes de ES,
exatamente como ocorre at hoje: integrantes de organizaes teorica-
mente reconhecveis como pertencentes ES muitas vezes desconhe-
cem do que se trata.
Neste ponto essencial registrar a importncia da experimentao
e da vivncia para compreender que as categorias, conceitos e classifica-
es tericas no conseguem abarcar todas as possibilidades de prticas
existentes no mundo real. Elas existem por fins didticos, para o enten-
dimento de modelos, processos, prticas e afins. No mais, as categorias
nos levam a generalizar, padronizar, enquadrar o que vai de encontro
aos valores e ideias buscadas neste trabalho. preciso ter em mente,
portanto, que cada experincia, cada organizao que envolve os valo-
res e prticas aqui relacionados nica, possuindo aspectos, nuances
e at mesmo contradies singulares. Assim, podemos compreender a
ES como um conceito-movimento que diz respeito a iniciativas cole-
tivas que buscam, em contnua tenso, valores como a solidariedade, o
igualitarismo e a autogesto, distintos daqueles capitalistas, ainda que
as expresses e sentidos destes prprios valores sejam diversos em suas
mltiplas manifestaes17.
Com o intuito de ilustrar o funcionamento prtico da Economia So-
lidria, a seguir est descrita a iniciativa do Banco Palmas.
BANCO PALMAS
O Banco Palmas surgiu como consequncia da mobilizao comu-
nitria dos moradores do Conjunto das Palmeiras, periferia de Fortale-
za. Removidos de suas casas em uma favela beira mar na cidade nos
17 VALENTIM, Igor. Economia Solidria em Portugal: inspiraes cartogrficas. Alma-

da, M de Vida, 2012.
anos 1970 para especulao imobiliria, o grupo de pessoas foi realocado

numa regio pantanosa e de difcil acesso, ausente de qualquer infraestru-
tura. Diante daquela situao, em perodo de ditadura militar e, portanto,
sem poder reivindicar, a populao local comeou a se mobilizar. Habi-
tando o inabitvel foi o tema de uma das primeiras reunies do que veio
a se tornar a associao de moradores do bairro. Com as prprias mos,
os habitantes do Conjunto das Palmeiras fizeram a urbanizao do local:
construram o sistema de esgotamento, a pavimentao de ruas, o sistema
de transporte e mais o que fosse necessidade para a comunidade - creches
e at mesmo uma casa de partos, mais tarde fechada pelo governo, que
no fornecia nenhuma assistncia e ainda criava barreiras para as solues
criadas pela ao comunitria18.
No fim dos anos 1990, com a urbanizao concluda, parte da popu-
lao do Conjunto comeou a se desfazer de suas casas para ir morar em
outras favelas, por no conseguir arcar com as despesas (IPTU, gua, luz,
entre outras). Para compreender a situao, at ento entendida como fal-
ta de dinheiro, foi feito o Mapa da Produo e do Consumo, um levanta-
mento do consumo das famlias: marca e quantidade dos produtos e local
de compra. O resultado demonstrou que as 30 mil famlias do Conjunto
das Palmeiras consumiam por ms um montante de R$1,2 milhes com
alimentao, vesturio e produtos de higiene e beleza, tudo comprado
fora do bairro. Assim, para manter a riqueza produzida no prprio bair-
ro, o Banco foi criado para conceder microcrdito tanto para o consumo,
tanto para financiar pequenos empreendimentos, gerando postos de tra-
balho e renda19.
A moeda social, o Palmas, lastreada e indexada ao real, aceita em
centenas de empreendimentos no Conjunto das Palmeiras, de pontos
de comrcio, como mercearias, ao posto de gasolina e at mesmo no
18 LINO, Elias. Palestra sobre o Banco Palmas em setembro de 2013.

19 INSTITUTO PALMAS (2010). Disponvel em: http://www.bancopalmas.org.br
transporte pblico. O modelo do Banco constitui-se numa operao

integrada de quatro produtos: (1) crdito em Palmas, que direcio-
nado ao consumo, sem taxa de juros, sendo apenas cobrada uma taxa
administrativa; (2) crdito para a produo, feito em reais a taxas de
juros bem baixas, para que os empreendimentos possam comercializar
fora do bairro para conseguir seus insumos; (3) correspondente ban-
crio, hoje, da Caixa Econmica Federal e (4) um forte controle so-
cial sobre as atividades do Banco. O Instituto Palmas tambm possui
algumas iniciativas e projetos como: cursinho pr-vestibular, curso de
formao de consultores comunitrios, ambos para garantir a formao
dos moradores e a perpetuidade do Banco; o projeto ELAS, voltado
para a orientao e formao de mulheres em risco social, beneficirias
do Bolsa Famlia e tomadoras de crdito do Banco Palmas, objetivando
sua incluso socioprodutiva, financeira e bancria, alm de organizar
feiras para a divulgao e comercializao da produo do bairro, entre
outras iniciativas.
Para ilustrar o impacto da iniciativa, de 2007 a 2009, o Banco Pal-
mas realizou mais de 3 mil operaes de crdito, com um volume total
emprestado de R$ 4.126.712,79, trazendo benefcios para 2.500 famlias,
mantendo e gerando novos postos de trabalho e fazendo a gesto de qua-
se 80 milhes de reais20. A tabela ao lado revela os indicadores das inicia-
tivas relacionadas ao Instituto Palmas.
Na obra Banco Palmas: 15 anos resistindo e inovando possvel
perceber que a iniciativa no s trouxe benefcios no aspecto financeiro,
mas tambm no sentido psicossocial, da insero na vida em comunidade,
do exerccio da cidadania e na condio de agente dos indivduos no
s daqueles que so moradores do Conjunto Palmeiras. Esta iniciativa foi
pioneira e deixou um legado: hoje j so mais de 100 bancos comunit-
rios no Brasil, em 19 estados, e organizados em rede. O Instituto Palmas
20 INSTITUTO PALMAS (2010). Disponvel em: http://www.bancopalmas.org.br

Figura 1 O Banco Palmas em nmeros
Fonte: Instituto Palmas (2010)

d apoio at para outros pases interessados em implantar moedas sociais

e bancos comunitrios adequadas s suas realidades.
A partir de 2015, a necessidade de modernizao do sistema financei-
ro dos bancos comunitrios levou ao incio da experimentao do E-Di-
nheiro, moeda social eletrnica, operacionalizada por meio de aplicativo
de celular e que tem toda a sua gesto e administrao passando pelo con-
trole dos bancos comunitrios.
EMPREENDEDORISMO SOCIAL
Assim como a Economia Solidria, o Empreendedorismo Social
tambm tem seu conceito sendo discutido na academia recentemente e
pode ser entendido como uma
inovao de estilo empresarial na soluo de problemas e causas so-
ciais, impactando aes que geram, na prtica, mais do que na teoria, a
emancipao social, a incluso social e o empoderamento dos cidados
por meio do estoque do capital social e aes voltadas para o desenvolvi-
mento integrado e sustentvel21.
O Empreendedorismo Social possui razes tericas ligadas cor-
rente do empreendedorismo como estratgia de desenvolvimento local
integrado e sustentvel, tendo uma finalidade multidimensional: no s
econmica e social, mas tambm cultural, ecolgica e poltica, visando
qualidade de vida, o desenvolvimento humano, indicando caminhos para
as necessidades de transformao social e desenvolvimento sustentvel22.
As dimenses oportunidade, inovao, valores, desenvolvimento e ou-
tras advindas das definies de empreendedorismo no campo empresa-
rial se revestem de significados com sentidos mais justos e humanos23.
21 OLIVEIRA, Edson Marques. Empreendedorismo Social no Brasil: atual configurao,

perspectivas e desafios. Revista FAE, Curitiba, v.7, n.2, p. 9-18, jul./dez 2004.
22 GODOI DE SOUSA, Edileusa.; GANDOLFI, Peterson.; GANDOLFI, Maria Raquel. Em-
preendedorismo Social no Brasil. Um fenmeno de Inovao e Desenvolvimento Local.
(2011). Disponvel em: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3965860
23 GODOI DE SOUSA, Edileusa.; GANDOLFI, Peterson.; GANDOLFI, Maria Raquel. Em-
O quadro abaixo demonstra as principais caractersticas do empre-

endedorismo social e as diferenas quanto a conceitos com os quais pode
ser confundido:
Figura 2 - Caractersticas do Empreendedorismo Social, Responsabi-

lidade Social Empresarial e Empreendedorismo Privado
Empreendedorismo Responsabilidade Empreendedorismo
Privado Social Empresarial Social
individual com poss-
individual coletivo e integrado
veis parcerias
Produz bens e servios Produz bens e servios
Produz bens e servios
para si e para a comu- para a comunidade,
para o mercado
nidade local e global
Tem foco na busca de
Tem foco no mercado
solues para os proble-
Tem foco no mercado e atende comunidade
mas sociais e necessida-
conforme sua misso
des da comunidade
Sua medida de desem-
Sua medida de desem-
Sua medida de desem- penho o retorno aos
penho so o impacto e a
penho o lucro envolvidos no processo
transformao social
stakeholders
Visa agregar valor estrat- Visa resgatar pessoas da
Visa satisfazer neces-
gico ao negcio e atender situao de risco social e
sidades dos clientes e
expectativas do mercado a promov-las, e a gerar
ampliar as potencialida-
e da percepo da socie- capital social, incluso e
des do negcio
dade/consumidores emancipao social
Fonte: Oliveira (2004)
Dessa forma, pode-se depreender que o empreendedorismo social ob-

jetiva criar e sustentar o valor social, no apenas o privado24. O despertar
passa pela condio de livre agente dos indivduos. A percepo de que o
preendedorismo Social no Brasil. Um fenmeno de Inovao e Desenvolvimento Local.

(2011). Disponvel em: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3965860
24 Dees apud GODOI DE SOUSA, Edileusa.; GANDOLFI, Peterson.; GANDOLFI, Maria
Raquel. Empreendedorismo Social no Brasil. Um fenmeno de Inovao e Desenvol-
vimento Local. (2011). Disponvel em: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codi-
go=3965860
Estado, apesar de necessrio, imprescindvel e fundamental, tido como

insuficiente para aportar energias novas a fim de expandir e ampliar a mobi-
lizao dos mais diversos recursos e o mercado, com sua lgica instrumen-
tal excludente, tambm no pode liderar o processo de desenvolvimento
sustentvel,25 deve motivar a ao da sociedade civil como um todo, com a
finalidade de conjugar de esforos e construir novas possibilidades.
Para demonstrar o Empreendedorismo Social na prtica, o prximo
captulo expe uma importante iniciativa: o Sistema B.
SISTEMA B
O Sistema B nasceu do desejo de trs amigos de contriburem ativa-
mente para a construo de uma nova realidade: equiparar a importncia
do social e do ambiental elevando-os categoria de importncia que o
lucro de curto prazo para o acionista tem na atualidade, trazendo benef-
cios para todos e fazendo uso das ferramentas da empresa privada para di-
minuir desigualdades, reconstruir comunidades, regenerar ecossistemas
e oferecer empregos que deem dignidade e propsito26.
As chamadas Empresas B reconhecem o papel essencial do Esta-
do e da sociedade civil, mas entendem que a atuao de ambos no
suficiente para enfrentar os desafios socioambientais globais atuais. A
mudana do paradigma de ser a maior empresa do mundo para ser
a melhor empresa para o mundo a principal idia do movimento
que pode ser vista no modelo de gesto diferenciado de suas empre-
sas. Ao invs do lucro, a razo de existir das Empresas B alguma meta
socioambiental. Por exemplo, a misso da Guayaki restaurar 200 mil
hectares da Mata Atlntica sul-americana, criando mais de 1.000 postos
25 MOREIRA, Vilma.; VIDAL, Francisco A. B.; FARIAS, Iracema. Empreendedorismo

Social e Economia Solidria: um estudo de caso da rede de desenvolvimento local in-
tegrado e sustentvel da comunidade do Grande Bom Jardim. Cascavel: Unioeste, s.d.
Disponvel em: http://unioeste.br/projetos/casulo/files/emp_soc_ec_sol.pdf
26 CORREA, Maria Emilia. Palestra sobre o Sistema B em maro de 2014.
de trabalho salrio digno at 202027. A empresa vende o ch-mate pro-

duzido na floresta regenerada em mais de dez mil pontos nos Estados
Unidos ou seja: o retorno financeiro da empresa no maior do que o
crescimento que a natureza pode suportar28.
Assim, as Empresas B podem ser entendidas como uma ao ino-
vadora voltada para o campo social cujo processo se inicia com a ob-
servao de determinada situao-problema local, para a qual se procu-
ra, em seguida, elaborar uma alternativa de enfrentamento (Oliveira,
2004, p. 15), prenunciando, no contexto atual, a renovao da inter-
veno social, das oportunidades do mercado de trabalho, da criao de
formas alternativas de produo econmica e de participao social e
democrtica (Godi-de-Sousa et al., 2011, p. 23).
O Sistema B, rede formada por Empresas B, balizado por um pro-
cesso de certificao bienal que tem como base indicadores de prticas
de gesto - e no de resultados -, o que torna possvel medir o sucesso das
empresas pelo bem-estar que elas constroem. Tal questionrio, o B Im-
pact Assessment pode ser encontrado online e possvel que empresas
interessadas faam testes. Em 2014, a Comunidade B contava com 1104
empresas certificadas no mundo inteiro, sendo 125 na Amrica do Sul
e mais de 160 outras em processo de certificao. No incio de 2017 j
so 2048 empresas no mundo todo, onde 276 so sul-americanas29. Sua
misso construir ecossistemas favorveis para um mercado que resolva
problemas sociais e ambientais, fortalecendo as Empresas B. Sua viso
colaborar para uma economia na qual o sucesso seja medido pelo bem-es-
tar das pessoas, da sociedade e da natureza.
importante ressaltar que o Ecossistema B objetiva a longo prazo
atuar como articulador, facilitando o desenvolvimento de polticas p-
27 GUAYAKI (2014). Disponvel em: http://guayaki.com/

28 CORREA, Maria Emilia. Palestra sobre o Sistema B em maro de 2014.
29 SISTEMA B (2017). Disponvel em http://sistemab.org/
blicas e legislaes favorveis em cada pas em que est presente, aumen-

tando o fluxo de capital de impacto para a Comunidade de Empresas B,
contribuindo com o fortalecimento da indstria na regio, seja facilitan-
do as oportunidades comerciais dentro da Comunidade B, seja impul-
sionando a incluso de Empresas B na cadeia de valor de grandes com-
pradores tanto de setor pblico como privado. Em relao academia, o
Sistema B busca promover a formao de talentos e o desenvolvimento
de conhecimento emprico sobre o tema, fazendo com que todos os ato-
res relevantes para o mundo econmico conheam e valorizem o papel
das Empresas B, alm de empoderar pessoas-referncia como porta-vozes
do movimento global.
CONSIDERAES FINAIS
O artigo buscou demonstrar o momento de transformao que atu-
almente se vive, frisando as mudanas sociais, polticas e econmicas que
urgem, e buscando possveis solues no processo de fortalecimento do
Empreendedorismo Social e da Economia Solidria. Tais modelos refor-
am que a condio de livre agente dos indivduos ponto fundamental
para o Desenvolvimento como Liberdade.
A partir dos exemplos expostos foi possvel perceber que tanto o Em-
preendedorismo Social como a Economia Solidria como o so catalisa-
dores para a transformao, e que a gerao de valor econmico, ambien-
tal e social possvel, proporcionando inovao e desenvolvimento local,
que pode ser entendido como o processo endgeno de mobilizao das
energias sociais em espaos de pequena escala, que implementam mu-
danas capazes de elevar as oportunidades sociais, a viabilidade econ-
mica e as condies de vida da populao30.
30 Franco apud MOREIRA, Vilma.; VIDAL, Francisco A. B.; FARIAS, Iracema. Empreen-
dedorismo Social e Economia Solidria: um estudo de caso da rede de desenvolvimento
local integrado e sustentvel da comunidade do Grande Bom Jardim. Cascavel: Unioes-
te, s.d. Disponvel em: http://unioeste.br/projetos/casulo/files/emp_soc_ec_sol.pdf
Dessa forma, fica demonstrado que possvel praticar o Desenvol-

vimento como Liberdade proposto por Amartya Sen atravs de modelos
de gesto como a Economia Solidria e o Empreendedorismo Social. O
estudo tambm visa estimular desdobramentos como outras pesquisas
a respeito desses modelos que se fazem necessrias no s para dissemi-
nao e ampliao de suas prticas, mas para a anlise das consequncias
e demais impactos reais diretos e indiretos no desenvolvimento local e
regional sob a perspectiva no s da Administrao, como da Economia,
Assistncia Social, Polticas Pblicas, do Desenvolvimento Estratgico e
demais reas que podem se relacionar com a temtica.
OCUPA-AO
OU CASA PARA
DESOCUPADOS
Jeferson Andrade1
1Jeferson Andrade vive e trabalha entre Rio de janeiro e Berlim. Artista,

escritor e terico-ativista, desenvolve trabalhos investigativos sobre inteli-
gncia coletiva,ciberespao e novas narrativas. Participou de exposies e
projetos coletivos como o 10 Abre Alas Gentil Carioca (2014) e da publicao
Vocabulrio Poltico Para Processos Estticos (Capacete, 2014).
O projeto Ocupa-ao nasce da reivindicao de estudantes da Escola
de Belas Artes diante da crise oramentria que se instaurou no primeiro
semestre de 2015 na Universidade Federal do Rio de Janeiro. As empre-
sas terceirizadas responsveis pelo setor de limpeza, no repassaram os
pagamentos aos funcionrios, em sua maioria mulheres negras, criando
uma evidncia alarmante da hierarquizao e diviso de trabalho com um
grande aparato colonial. Como forma de criar um posicionamento polti-
co dos estudantes e fazer maior presso contra as estruturas de precariza-
o vertical, a ocupao se colocou como processo de retomada de uma
rea cercada, anteriormente utilizada como horta urbana do estudantes.
O terreno seria usado para construir o novo prdio da Escola de Belas
Artes. Com o no cumprimento da licitao junto a empresa Lytoranea
Ltda,o terreno tornou-se um espao baldio.
O projeto ocorreu com a colaborao do artista Vinicius Davi, como
um ensaio experimental sobre formas de organizao, fazendo uso do
que denomino de subjetividade ps-recursos. Vislumbrando as novas re-
laes sociais e econmicas que podem ocorrer em um mundo esgotado
e desertificado, o corpo e suas medidas calricas se tornam uma medida
de troca, que estabelece uma forma de trabalho guiada pela liberdade de
produo e ao para determinado contextos comunitrios. A base me-
todolgica - e mesmo a vontade matriz - era pensar em como poderia se
produzir uma economia atravs do uso somente da energia que se gasta
para executar uma ao, repensando a valorao do trabalho sistmico
para uma migrao para o trabalho subjetivo performativo. Ou mesmo

o fim do trabalho e a inveno contnua de uma inteligncia coletiva, a
inveno de um povo ou povos livres.
A abertura do terreno foi feita a partir de uma invaso, foi dado um
aviso ao vigia da obra que o espao seria ocupado pelos estudantes. A con-
vocatria nas redes sociais possibilitou um engajamento massivo de corpos,
sem hierarquias ou selees prvias de aes, os jovens poderiam estar e
fazer o lugar da forma que quisessem e pudessem. Foram feitas duas visitas
prvias ao terreno,organizada pelo artista e estudante Vinicius Davi, junto
de alguns outros estudantes para criar registros fotogrficos e vdeos que
pudessem alimentar visualmente a pgina do projeto na rede. Dentro des-
sas reunies foram estabelecidos basicamente o mapeamento de desejos
para o terreno. As principais pautas levantadas foram no negligenciamento
da Lytoranea LTDA no tocante aos contratos no cumpridos de licitaes
publicas, o no andamento das obras, a quebra das cercas e a organizao
comunitria como forma de ativismo. Pensamos na diviso do espao bal-
dio em lotes de atividades e como poderamos construir temporariamente
uma comunidade atravs de uma especulao imaginria.
JEFERSON ANDRADE 153
A segunda reunio contou com mais estudantes, que j estavam se

conectando ao projeto atravs de divulgao na rede social e contato di-
reto atravs de chats online e e-mails. Para esta reunio indicamos os pro-
blemas contratuais entre a empresa Lytoranea LTDA e a Escola de Belas
Artes, partindo do princpio que nossos problemas giravam em torno de
contratos no cumpridos e um projeto predial sem uma assinatura arqui-
tetnica. Percebemos que parte do corpo de interessados eram jovens
negros cotistas, que em muitos casos tinham mes trabalhando na rea
de limpeza em diversas instituies. Estavamos diante de problemas eco-
nmicos, polticos, estruturais e institucionais, que no cerne da discusso
nos colocamos predispostos a criar uma demanda til de aes, que pu-
desse, atravs de uma prestao de servios, vinculados subjetivao de
corpos dispostos no espao, produzir uma outra funo para o terreno.
Durante um ms, a pgina no projeto nas redes sociais foi recebendo
adeptos do movimento e aumentado a lista de nomes atualizada constan-
temente, assim como o evento criado vinculado a pgina que tinha um
carter de grande disseminao e troca de informao. A plataforma cria-
da para o projeto seria um troca de demanda energtica do corpo, criando
coeficiente artstico utilizado por todos para produzirem a si mesmos a

aos outros, base da filosofia africana Ubuntu,eu sou porque ns somos. O
msico Carlos Messina foi colaborador para criar uma paisagem sonora.
A ocupao foi interrompida depois de trs meses, devido a diversas
denncias da Empresa Lytoranea Ltda para nossa desocupao pelo uso
de fora policial.
Como podemos criar uma sociedade onde no se reproduzam movi-
mentos colonialistas, em prol de movimentos revolucionrios do espec-
tro econmico global? Como subverter uma economia no somente por
sua estrutura monetria, mas desconstruindo a prpria experincia de
troca entre pessoas? Eliminar a ideia de que privilgio se compartilha. O
que necessrio um compartilhamento da revolta, de bocas silenciadas.
Quero ter direito a preguia. Quero o direito de no ser produtivo.
Quero que todos vivam no mito do negro preguioso e selvagem. Aqui-
lombar o mundo.
Se o que vemos na atual economia capitalista global uma superes-
trutura colonialista que chegou ao status de hegemonia branca hetero-
capitalista, a nica sada para o colonizado a produo de um conheci-
mento emancipado. Transformar o conhecimento no material de troca
econmica primordial.
Ao invs de ser o meio privilegiado que transmite o conhecimento
ou mesmo domina as formas econmicas, devemos estar atentos a par-
ticipao comum, o que significa a emancipao de um espectador. Em
uma comunidade porvir, aquela que sonhamos em contraposio a um
pesadelo do conservadorismo e fascismo banalizado, no existe um meio
privilegiado, assim como no existe um incio privilegiado, pode-se en-
contrar a partir de qualquer lugar, pontos de transio que podem nos
oferecer coisas novas.
Atualmente, investigamos como a criao de uma moeda alternativa
poderia auxiliar futuramente a manuteno de iniciativas com o projeto
JEFERSON ANDRADE 155
Ocupa-ao, transpondo a mesma metodologia de autodefesa comunit-

ria e reivindicaes territoriais. Uma moeda tem capacidade de criar situ-
aes performativas autnomas, organizando de maneira autossustent-
vel comunidades que lutam por sua existncia. O que trocamos durante
o projeto j era uma moeda, mas ela se manteve em segredo dentro de
nossos corpos, nossa energia de ao e em troca dispunhamos do prprio
conhecimento de forma compartilhada.
O projeto Ocupa-ao faz um uso simples de espao-tempo para ex-

perimentar a formao de uma comunidade que troca saberes, reivindi-
caes de apoio, tempo e corpo. Corpos pretos, mulheres, viados, poetas,
putas, trans, toda sorte de gente que colabora somente existindo com
energia subjetiva em um lugar desrtico. Esboar mil vezes sociedades
imaginadas. Criar o ritual de uma nova moeda. Exercitar o povo por vir.
[TAU: Trans Acciones Utpicas1]
SEMILLA DE
PENSAMIENTO
CTRICO
Rosa Apablaza2,
Mara Jos Trucco3,
Elina Rodrguez4.
1 TAU: trans acciones utpicas se despliega en el campo de las artes y toma
como referencia diversos proyectos que apuntan a repensar, poner en crisis
y proponer alternativas al sistema capitalista actual. Desde ah, pensamos la
posibilidad de imaginar y llevar a cabo en una pequea localidad rural, una
serie de acciones conjuntas que nos permitieran vivir un proceso de inmersin
temporal, en una realidad econmica, utpica y experimental.
2 Rosa Apablaza ValenzuelaArtista visual, performer y escritora de textos
crticos sobre arte. Co-creadora de los proyectos Trans Acciones Utpicas y
Ecossistema Tropical 2.0. Ha publicado en revistas, catlogos y medios inde-
pendientes de Chile, Argentina, Brasil, Mxico, Colombia, Cuba y Espaa.
3 Mara Jos Trucco Investiga en el campo de las artes vivas. Lic. en Artes
Combinadas, UBA. Co-creadora de CRA l Centro Rural de Arte. Desarrolla
tareas de creacin, curadura, escritura, diseo de actividades y produccin
general. Las actividades que realiza ocurrieron en Argentina, Chile, Brasil,
Colombia, Ecuador, Mxico, Espaa y Australia.
4 Elina Rodrguez Su trabajo integra procesos de investigacin, creacin y
performance, docencia, gestin y produccin. Co-creadora de CRA | CEN-
TRO RURAL DE ARTE y Colectivo Micro. Particip de proyectos artsticos en
Argentina, Espaa, Chile, Canad, Brasil, Australia y Noruega.
Ctrico, grupo de organismos vivos que tienen gran facilidad
para la hibridacin y cuyos frutos tienen un sabor cido muy
caracterstico y altas dosis de vitaminas C, nutriente esencial para
los mamferos. Necesitan suelos con buena aireacin, los terrenos
arcillosos dan menor calidad de fruto que los arenosos.
trans acciones utpicas se despliega en el campo de las artes y

toma como referencia diversos proyectos que apuntan a repensar, poner
en crisis y proponer alternativas al sistema capitalista actual. Desde ah,
pensamos la posibilidad de imaginar y llevar a cabo en una pequea lo-
calidad rural, una serie de acciones conjuntas que nos permitieran vivir
un proceso de inmersin temporal, en una realidad econmica, utpica

y experimental. Una prctica donde pudiramos revalorizar diversos re-
cursos, bienes, servicios, formas de produccin, formas de intercambio
y consumo que han sido reducidos exclusivamente a valores de cambio,
para recuperar el valor de uso y otros valores vinculados principalmente
al espacio comunitario de intercambio como un espacio de interdepen-
dencia y solidaridad colectiva.
En Cazn viven 300 habitantes, es conocido como el pueblo del mi-
lln de rboles, est ubicado en una zona de terrenos arenosos y baados
que forma parte de la cuenca del Salado en la llanura pampeana cerca de
la ciudad de Saladillo a 170 km. de la ciudad de Buenos Aires, Argentina.
All hay un inmenso vivero municipal con reas de produccin y reas
intangibles o de monte, alrededor de 10 emprendimientos de viveros pri-
vados, una escuela primaria pblica con orientacin en danza y teatro,
una escuela secundaria agrotcnica, un tambo, dos almacenes, una carni-
cera-boliche, un club deportivo y social, una cancha de ftbol, una base
de campamento, varios montes de ctricos, dos plazas, casas con huertas
e invernaderos, estacin de ferrocarril en uso, calles asfaltadas, calles de
tierra y calles que terminan donde empieza el campo. Se identificaron una
amplia gama de oficios, saberes intuitivos y recursos que los habitantes
del pueblo pueden ofrecer a la comunidad: horticultura, reproduccin de
plantas, construccin de edificaciones, cocina y manufactura de alimen-
tos, prcticas educativas, creacin de souvenirs y artesanas, cra y faena
de animales, reconocimiento de hierbas silvestres, entre otras interaccio-
nes con el medio.
PRIMERA VERSIN DEL PROYECTO

trans acciones utpicas tuvo una primera edicin en 2016 en Cazn y
se organiz como programa de actividades entre septiembre y noviem-
bre: una serie de talleres, una residencia de creacin para artistas y una
R O S A A PA B L A Z A , M A R A J O S T R U CCO & E L I N A R O D R G U E Z 159
feria. La plataforma de trabajo estuvo integrada por artistas, cocineros,

ingenieros, productores, agricultores agroecolgicos, docentes, amas de
casa y administradores de recursos, provenientes del mismo pueblo y de
otros contextos.
trans acciones utpicas plantea una modalidad autogestiva donde se
ponen a disposicin una serie de recursos comunes (culturales, sociales,
ambientales y monetarios) provenientes principalmente de la voluntad
de los integrantes del proyecto, colaboradores, vecinos, organizaciones
locales y amigos que fuimos conociendo. Posteriormente, recibimos apo-
yo a travs de fondos pblicos concursables, instituciones educativas y
gubernamentales y empresas. La plataforma de trabajo tuvo distintas fa-
ses de despliegue y se desarroll a partir de distintos sentidos de confian-
za en torno a la transformacin.
LA SUPOSICIN QUE INICIA LA INVESTIGACIN

Operar sobre lo macroeconmico no est en nuestra competencia.
Sin embargo, s podemos imaginar una multitud de comunidades experi-
mentales a pequeas escalas que operen a nivel micropoltico.
Partimos de la base que desmarcarnos completamente del sistema
econmico neoliberal, es un proceso lento, de transicin y nos asumi-
mos dependientes de varias formas de produccin y consumo tradicio-
nales. En este sentido propusimos una plataforma donde a travs de
ejercicios ldicos en los que prevalecieran diversas formas de imagi-
nacin poltica pudiramos hacer posible temporalmente una realidad
que parece utpica. Asumiendo nuestras contradicciones, permitin-
donos amplios mrgenes de error y teniendo disposicin a vincularnos
con las complejidades existentes en las tradiciones campesinas que son
parte del contexto de trabajo.
Entendimos que el primer paso para activar una trans accin utpica
es la circulacin de la informacin. Que para hacer usos diversos de los
recursos, hay que socializarlos, hay que encontrarse. Nos dimos cuenta
que el experimento tiene que ver con las estrategias y para eso activamos
espacios de diversin que nos permitieran tensar lo posible y alterar pe-
queas capas de ese cotidiano.
METODOLOGA TRANS UTPICA

Talleres
Durante la etapa de talleres se focaliz en acciones que condujeron
al reconocimiento del territorio, la reflexin sobre los actuales modos
de movimentacin de los recursos presentes all y la discusin sobre
formas alternativas de circulacin que inauguraran y multiplicaran la
red de vnculos entre habitantes del pueblo y dems personas involu-
cradas en el proyecto.
Durante este perodo trabajamos en: 1. la construccin colectiva de
un domo geodsico que luego sera el punto de encuentro de distintas
fases del proyecto, coordinado por Alexandra Villanueva Tamayo (Co-
lombia); 2. aprendizaje colectivo de mtodos para preservar alimentos
y distintas tareas de identificacin de especies silvestres y rboles fru-
tales, recoleccin de hojas, flores y frutos, preparacin de conservas,
deshidratados y macerados, construccin de deshidratador de frutas y
cocina Rocket stove y participacin en procesos de produccin local
coordinado por Rosa Apablaza (Chile) y 3. hicimos caminatas que nos
permitieron desplegar estrategias colectivas para dinamizar recursos y
volverlos de beneficio comunitario coordinado por Elina Rodrguez y
Mara Jos Trucco (Argentina).
A partir de conversaciones con habitantes de Cazn que ocurrieron
durante esta etapa, detectamos por ejemplo, que en el pueblo ninguno de
los tres almacenes comercializa productos locales, se consiguen algunas
verduras de produccin masiva que son tradas desde el mercado central
de Buenos Aires, lo cual encarece los costos, entorpece la posibilidad de
generar una economa sustentable local y varios habitantes se desplazan

a Saladillo para abastecerse. Por otro lado, muchos productores locales
no pueden comercializar sus productos debido a que no cumplen las
condiciones impuestas por las burocracias del organismo de Bromato-
loga5, sobre todo respecto a las dimensiones y condiciones edilicias de
los espacios de trabajo, medida que termina por favorecer a los grandes
conglomerados de produccin industrial y no a los pequeos producto-
res. Observamos tambin que el pueblo cuenta con una serie de recursos
que estn siendo desaprovechados, que se estn perdiendo por restriccio-
nes que se establecen desde, por ejemplo la propiedad privada. Un buen
ejemplo de esto es la gran cantidad de terrenos abandonados con rboles
de ctricos que se pierden al ao, lo mismo la madera que resulta de cadas
de ramas y que podran ser perfectamente aprovechadas por los habitan-
tes como combustible para calefaccin.
En base a esto, en el transcurso de los das exploramos algunos mo-
mentos para una micro economa local donde no circulara dinero; pensa-
mos juntos cmo podemos eliminar la mayor cantidad de intermediarios
posibles en las cadenas de produccin y consumo, apelando a los prin-
cipios de la economa social y la soberana alimentaria; de alguna forma
colaboramos en que el pueblo de Cazn comenzara un proceso de autoa-
bastecimiento en base a insumos provenientes de pequeos productores
locales y ensayamos pensamientos crticos junto a futuros agricultores
(jvenes estudiantes de las escuelas agrotcnicas) respecto a los agrotxi-
cos y los imperios alimenticios.
RESIDENCIA
La siguiente etapa del proyecto fue una residencia donde durante 15
das convivieron las artistas Anamaya Farthing-Kohl (Bolivia-Canad),
5 Organismo perteneciente al gobierno municipal que entre otras cosas se encarga

de fiscalizar el cumplimiento de las normas de sanidad y calidad establecidas en la
legislacin alimentaria vigente, para distintas producciones de alimentos.
Virginia Francia (Italia), Nilda Rosemberg (Argentina), Laura Ige (Argen-

tina), Nathalie Wuerth (Suecia), Azza Zein (Lbano-Australia). Ms abajo
hay relatos de cada una de ellas, donde se narra cmo desde los proyectos
artsticos se alteraron distintos patrones de organizacin econmica.
El peso de la feria - Anamaya Farthing-Kohl
Timbre Vegetal - Virginia Francia

FERIA
Y finalmente trans acciones utpicas confluye en una feria de un da
donde no hay compra venta, creando una economa que no mueve dine-
ro, sino recursos expresados en valores de uso, no de cambio. Se constru-
ye como un espacio de encuentro de micro movimientos de resistencia
que ya estn operando, y estimula la creacin de acciones para ser inaugu-
radas en ese marco, acciones que denominamos trans utpicas.
Para demarcar el cauce de esas acciones, decidimos hacer el proceso
inverso: pensar qu NO es trans utpico y a partir de ah fuimos conver-
giendo en puntos de vistas en comn.
Por ejemplo, entre las propuestas presentes en la feria, a modo de
trans acciones utpicas, se poda encontrar un sorteo de prendas hac-
keadas, un ritual, un paseo en bicicleta, una colecta de firmas para una
declaracin de reserva natural protegida, un intercambio de saberes,
una improvisacin sonora, un documental sobre quehaceres domsti-
cos, una gran comida comunitaria, una charla sobre soberana alimen-
taria, una agencia de intercambio de casas en zonas rurales y citadinas,
una lectura de cuentos para nixs, una exploracin de insectos por el
bosque, un paso a paso del armado de una huerta para espacios ultra
reducidos, entre muchas otras.
[TAU: Trans Acciones Utpicas]
SUBIMOS POR
LA MISMA
ESCALERA
Laura Ige1
1 Laura Ige. Su campo de trabajo es el videoarte, la instalacion, el arte

sonoro y la performance. Su obra es una propuesta ensayistica, donde la
prueba, el ensayo, el boceto, el indicio, la cita, el ejercicio, el entrenamiento,
el experimento, se hacen eco junto con la apropiacion y el montaje. http://
cargocollective.com/lauraige
I.
subimos por la misma escalera: cuando yo voy ellos vuelven, y viceversa.
vuelve ante m, que me distraigo entre un y otro escaln y cada tanto me

hace mirar para abajo.
yo que crea tener las imgenes claras, veo todo fuera de campo, sufro por
no alcanzar a escribir, mientras ellos con lpiz anotan la vida en papeles,
que cuando nos cruzamos me dan un poco de leer.
Tuvimos el mismo sueo.
Ellos eligen siempre la misma vida, una y otra vez. No me acuerdo de sus
brazos, pero en el sueo que tuvimos, ellos vean por mi. Dentro de sus
bocas, les daba cada frase, y a la vez, iban adelante hacindome camino.
(les hablo murmuro- mientras duermen, y ellos sin abrir los labios: sac-
me de mi cuerpo que quiero que el aire pase por m, en el aire de ustedes)
en tanto, deseo de proliferar en m misma, o deseo proliferar en mi mis-

ma, continuamente saliendo de m. separndome.
En esa oscilacin me muevo.

II.
Es otra cosa. No s, a m me gusta. A veces no la quiero cortar si est
linda, viste? Yo tena un almcigo de perejil espectacular, largo como
de ac al tanque. Yo le dije a un vecino: si quers perejil and y cortate.
Y el vecino este, se lo cort todo. Se llev todo el perejil! Y despus el
perejil no prendi ms, porque el perejil vuelve, viste? Pero este no
volvi. Yo no s, hasta el da de hoy me estoy preguntando para qu
cort todo el perejil. Lo habr puesto en el freezer, no s, no s por qu
hizo eso. Ahora nunca ms le digo. Si quiere perejil le llevo yo, pero no le
hago cortar ms. Que cosa rara O decime, Pepe treme vos. Pero yo
le di el espacio. Pens que era una cosa para hacer la milanesa, no s. Y
es raro, en realidad, que el perejil no volvi, porque yo pienso que hasta
el perejil se sinti ofendido, viste? Para qu me lleva todo, si yo con
un poquito le puedo solucionar, y habr dicho el perejil: no nazco ms
para que no me corte ms ste.
III.
Mtodo tctil. El pintor puede tocar y manipular sus materiales, cosa
que el escritor no puede. El escritor no sabe qu son las palabras. Si el proce-
sado por el cut-up provoca algo del orden del texto que desata un caos
exterior en lo prximo, al cambiar el orden de las letras cambiamos el
orden del universo. Cortar y mezclar me permite descubrir isotipos de
elementos que no existen. Es indispensable cortar, doblar, ensamblar
(que se convierte en lo diverso). Finalmente el resultado no es una forma
de literatura, sino un mtodo para eludir el Poder. No se trata de unir lo
heterogneo, sino de lograr lo heterogneo a partir de una recomposicin
de lo mismo.
LAURA IGE 167
IV.
Este texto es la historia de una espera. El personaje espera un explicador.
Espera redundancia. Espera redundante. El lector espera una explicacin. Es-
pera redundancia, tal como el personaje (isomorfismo lector/personaje). Pero
solo recibe informaciones nuevas.
HACKEAR
COSTURAS
Nilda Rosemberg1
1 Nilda Rosemberg. Profesora Superior de Artes Visuales, cursa la Maes-

tria en Teatro y Artes Performaticas en Argentina. Investiga y experimenta
en el campo de las artes visuales y performaticas. Desarrolla su obra a
partir de los elementos textiles y el dibujo. Su tematica principal es la
activacion de la memoria.
recolectar prendas - evocar sus historias - repensar su uso - alterar su forma
volver a vestir
cuando el cuerpo sensible es intrprete de las acciones, el objeto no tiene precio: tiene valor.
el cuerpo elije la piel que viste
la memoria afectiva es el capital, el trabajo colectivo es el hackear
EL DINERO ES
UN SISTEMA
DE CREENCIAS,
PERO DE QU
TIPO?
Cecilia Musicco1
1 Cecilia Musicco. Licenciada en Sociologa, trabaja en la investigacin de

los aspectos sociales del cuerpo y las emociones, y en la construccin de las
sensibilidades sociales. Colabora desde 2013 en proyectos de investigacin
en el Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (CIES) en la Ciudad
de Buenos Aires.
cunto sufrimiento hay que aceptar de hecho, a fin de
comprar con l una determinada cantidad de alegra, y
qu cantidad de ambos muestra lo tpicamente humano.
Georg Simmel. La Filosofa del Dinero. 1958
En sus escritos sobre el dinero2 Simmel nos seala que la energa

espiritual que caracteriza a las manifestaciones tpicas de la economa
monetaria es el entendimiento, esto se opondra a una energa vincula-
da al sentimiento. Esta afirmacin, y siguiendo esa oposicin que plantea
Simmel entre entendimiento y sentimiento, me parece til para pensar
una lnea de experimentacin que venimos realizando en trans acciones
utpicas, donde una de las preguntas que circula es qu sucede si corre-
mos el dinero de toda transaccin humana? Si suprimimos el dinero qu
queda? Siguiendo la afirmacin expuesta por Simmel, donde el entendi-
miento es lo vinculante en los sistemas de la economa monetaria, la ener-
ga espiritual que quedara expuesta, entonces, al suprimir la moneda, es
el sentimiento.
Marx nos dice que el dinero es la forma o la manifestacin necesaria
que asume el tiempo de trabajo3. Es decir, que no es el dinero lo que hace
que todas las cosas sean factibles de ser medidas, sino que las mercancas al
2 SIMMEL, GEORG. La Filosofa del Dinero. Dunkler & Humblot Verlag. Berln 1958.
3 MARX, KARL. El Capital, Captulo 1, Tomo 1, Libro Primero. Biblioteca Nueva.
Buenos Aires. 1946
ser ya consideradas como valores, trabajo humano materializado, son con-

mensurables de por s y posibles de medirse en una mercanca especfica:
el dinero, y ste se convierte de este modo en la medida comn de valor.
As es que el intercambio entre las cosas, no es ms que un intercam-
bio de trabajo humano, un intercambio de trabajos, una relacin social. El
dinero cumple la funcin de instancia mediadora, que carece de sentido
si se limita a un individuo, ya que es la expresin y medio de la relacin,
de la interdependencia entre los hombres.
Sin embargo parecera ser que ese factor general que fundamenta esta
relacin cayera en el olvido o actuara solamente como un eco no cons-
ciente, convirtiendo as al dinero en un algo autnomo extrao adherido
a la cosa, siendo el dinero por el contrario una cosa ms, cuya funcin es
apenas la de medir valores. Segn Marx, se establecen as relaciones mate-
riales entre las personas, y relaciones sociales entre las cosas.
Esta relacin que se aplica entre las cosas pareciera inundarlo todo
y trasladarse a la medicin de las emociones, donde entre ellas se pre-
supone un valor que se puede equilibrar y medir recprocamente como
cantidades cualitativamente iguales.
En este sentido Simmel se pregunta:
cmo es posible sin embargo, que se hagan tales mediciones
continuamente y que, tanto en las actividades cotidianas como en las re-
laciones de los destinos y en la totalidad de la vida individual, se suela
decir que la cantidad de alegra ha sido inferior o superior a la cantidad
de dolor? Ello solamente es posible en la medida en que la experiencia
de la vida nos ha enseado, correcta o incorrectamente, cmo se reparte
realmente la felicidad y la desgracia, cunto sufrimiento hay que aceptar
de hecho, a fin de comprar con l una determinada cantidad de alegra,
y qu cantidad de ambos muestra lo tpicamente humano. nicamente
cuando existe una idea cualquiera acerca de esto, tan inconsciente o in-
determinada como se quiera, se puede decir que, en un caso concreto, un
C E C I L I A M U S I CCO 173
goce resulta muy caro, esto es, que hay que comprarlo con una cantidad
excesiva de sufrimiento4
Pareciera ser que todo, cada aspecto de lo humano y lo no humano,
cayera en un cosmos econmico, donde todo se vende y se compra, donde
el dinero es el fin ltimo y lo recproco en la relacin es el sufrimiento que
cuesta. Y el valor quedara determinado entonces por el sacrificio que hace
falta realizar para conseguirlo.
El dinero es una creencia. Es crdito. La palabra crdito proviene del
latn credititus, sustantivo del verbo credere: creer, que significa cosa con-
fiada. As crdito en su origen significa entre otras cosas, confiar o tener
confianza. El dinero es dinero de crdito, en palabras de Simmel, es cr-
dito econmico que se manifiesta en aquella confianza en la comunidad,
en el sentido de que sta nos ha de garantizar la contrapartida de valores
a cambio de los signos simblicos por los que hemos entregado los pro-
ductos de nuestro trabajo5.
En ltima instancia es la promesa de que con el pago que te entrego a
cambio de la cosa que me das, podrs adquirir otra equivalente o superior
en el mercado de valores econmicos. Es decir, el dinero es una promesa,
pero si hacemos otro tipo de promesas?
La experiencia TAU, consisti justamente en ese juego. En prome-
ternos unos a otros no desde una relacin material sino restituirnos la
relacin social que hemos entregado a las cosas. Preguntarnos, una vez
ms: si suprimimos el dinero de las trans acciones humanas qu queda?
Algo que vimos en esta experiencia TAU es que cuando el dinero
sale de circulacin entre las cosas, cuando lo corremos de su funcin de
intermediario e intermediamos con otros recursos, algo que aparece es
una memoria de las cosas. Palabras antes, en el texto de Azza Zein en este
mismo escrito, Azza menciona que el dinero es memoria, memoria de las
4 Simmel. Idem. p.135.

5 Simmel. idem.p.: 190
transacciones y socios comerciales: y que si tuviramos una memoria per-

fecta no necesitaramos dinero para intercambiar y comercializar cosas.
Creo que cuando exponemos nuestra memoria, con esa memoria
est expuesta nuestra subjetividad, es por lo tanto una memoria afecti-
va. Cuando el dinero desaparece lo que aparece, porque pareciera estar
oculto por detrs, es lo afectivo. El afecto hacia el objeto y el afecto en
nuestro vnculo con el otro. Lo que se desnuda cuando se corre el dinero,
es lo afectivo. Qu arriesgamos y qu ofrecemos en cada intercambio?
Qu emociones aparecen y se ponen en juego cuando el dinero no es el
recurso de intercambio? Podemos hacernos cargo de eso?
Quizs, y despus de todo, el dinero, y utilizando el binomio plantea-
do por Simmel de entendimiento/sentimiento, simplificara la gestin,
no solo de la memoria, sino tambin de lo afectivo. Una posibilidad pa-
reciera ser, entonces, que el dinero lo que hace es desvincularnos de esa
difcil tarea de relacionarnos con el afecto.
C E C I L I A M U S I CCO 175
HACIA UN
DESPLAZA-
MIENTO DE
PARADIGMA1
Azza Zein2
1 Este ensayo le debe gratitud a los organizadores CRA y a las artistas en

residencia de TAU 2016, por la generosidad en compartir su proceso de
pensamiento, amor y pasin, al hacer de la residencia un espacio para el in-
tercambio afectivo. Gracias a todos los participantes de Cazn y Saladillo por
su tiempo generoso, colaborativo y de genuina entrega hacia los proyectos.
2 Azza Zein. Artista y doctora en Economia, desde la imagen, explora los
modos del exceso y la carencia para abordar la complejas nociones de
archivo y propiedad. Exhibi sus trabajos de arte, textos e instalaciones en
muestras colectivas e individuales. Miembro fundadora del colectivo SOAP.
azzazein.com
Como el amor, la solidaridad no tiene que ver con el altruismo: tiene que ver con
el placer de compartir el aliento y el espacio del otro. El amor es la capacidad de
disfrutarme a m mismo gracias a la presencia de tus ojos. Eso es solidaridad.
Franco Berardi, The Uprising: on Poetry and Finance, 20123
La vida moral y material, como se ejemplifica en el intercambio de los

regalos, funciona al mismo tiempo de un modo interesado y obligatorio. Y
ms an, la obligacin es expresada en el mito y en la imaginera, simblica
y colectivamente; toma la forma del inters hacia los objetos intercambiados;
los objetos no son nunca completamente separados de los hombres que los
intercambian; la comunin y la alianza que se establecen son indisolubles.
Marcel Mauss, El regalo, Formas y funciones del intercambio
en las sociedades arcaicas, 19254
El trueque requiere una doble coincidencia de deseos. En una clase

estandard sobre sistema monetario, los economistas ensean que el dine-
ro surge para brindar solucin cuando la doble coincidencia escasea. Eso
es un experimento del pensamiento abstracto, un pensamiento elegante
3 Berardi, Franco, The Uprising, On Poetry And Finance, published by Semiotext(e),

distributed by MIT Press, p.54: 2012 http://www.selforganizedseminar.files.wordpress.
com/2011/08/franco-berardi-the-uprising-on-poetry-and-finance-1.pdf
4 Mauss, Marcel, The Gift, Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies, pu-
blished in French 1925, translated by Ian Cunnison, Cohen And West Ltd, London, p.31:
1966https://monoskop.org/images/a/ae/Mauss_Marcel_The_Gift_The_Form_and_Func-
tions_of_Exchange_in_Archaic_Societies_1966.pdf
para explicar las funciones del dinero: unidad de cuenta, reserva de valor y
medio de intercambio. Un economista famoso avanza al probar mediante
un modelo abstracto que el dinero es memoria, la memoria de las transac-
ciones y los socios comerciales: si tuviramos una memoria perfecta, no
necesitaramos dinero para comerciar e intercambiar.5 La lgica detrs de
la necesidad de la doble coincidencia de deseos en un sistema de trueque,
asume una forma de temporalidad en el intercambio, en el que dos bienes
o servicios necesitan ser intercambiados instantneamente. Cuando ese
experimento del pensamiento se ampla para volverse el modo hegemni-
co de explicar el progreso histrico que va del trueque a una sociedad con
dinero, asoma un problema. En su libro Deuda, David Graeber deconstru-
ye el mito del trueque como modo de explicar la emergencia de dinero.
Se refiere a una investigacin antropolgica que demuestra que no hay
evidencia etnogrfica histrica de una economa del trueque que existiera
de un modo puro. Demuestra utilizando una metodologa antropolgica
que le permite estudiar la historia del crdito en distintas sociedades, que
los sistemas de crdito complejos ya existan antes del dinero mercanca
y del acuamiento de moneda. La historia no es lineal y en muchos casos
el dinero emerge para facilitar la burocracia estatal y el gasto militar.6 Del
mismo modo que distintas disciplinas discuten el origen del dinero, nues-
tro desafo contemporneo apunta a discutir esa hegemona del sentido
comn neoliberal que afirma que la proliferacin de economas del dine-
ro y crdito son puro producto de la libertad humana y del esfuerzo por la
eficiencia ms que el resultado de una ideologa en particular. Qu otra
forma de intercambio puede existir o ha existido?
trans acciones utpicas comienza quebrando la palabra transaccin para
abrir el espacio lingstico que se da en el acto de intercambio, y as exten-
5 Kotcherlakota, Narayana, Money is Memory.Journal of Economic The-

ory 81, p.232-251: 1998 http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?-
doi=10.1.1.361.3216&rep=rep1&type=pdf
6 Graeber, David, Debt: The first 5000 years, Melville House Publishing, N.Y., chap. 2,3: 2012
AZZA ZEIN 179
der la temporalidad de la interaccin. Dnde se localiza? En el corazn del

campo argentino (Cazn), dentro del jardn de Voltaire o tal vez en algn
lugar del peso de las cosas, en la masa emocional, en el toque transcenden-
tal, en la intensidad sonora de un aplauso, en la presin de una huella.
LA ACCIN CENTRAL: HACKEAR UN BANCO DE ROPA

El trabajo de Nilda Rosemberg, Hackear costuras, solicita a los partici-
pantes que utilicen alguna prenda de una bolsa de ropa recolectada y que
sientan cmo esa masa opera sobre su cuerpo en la memoria que esa masa
de ropa trae de sus dueos anteriores. Al apropiarse de la camisa encon-
trada y sentir el impacto sobre el cuerpo, los espectadores/participantes la
alteran mediante puntadas y bordados y la re-visten para reflejar la expe-
riencia. Al final de la feria cada participante da una declaracin sobre qu
le pas. La maquina de coser presente en la sala de la residencia y la pila
de ropa operan como un stock de capital que tienta a los participantes al
intercambio. Al comienzo eso parece un inventario excesivo sin valor. La
artista usa las ropas para capitalizar posibles intercambios e inmediatamen-
te lo asume como bien pblico. Ella asume un stock de capital que no posee
y lo ofrece al pblico como espacio de colaboracin. Los participantes se
sienten en la necesidad de alguna reciprocidad. La reciprocidad toma la for-
ma de una accin de bordado al mismo tiempo que es el modo de ingresar
en el espacio de dilogo sobre experiencias personales. Es que el trabajo
formaliza o hace una mmica de lo que usualmente ocurre en los espacios
femeninos de costura y bordado?
La mayora de las mujeres traa su costurero. Y al mismo tiempo que
cada una est disponible para brindar sus herramientas y compartir sus
historias sobre cmo aprendieron determinada puntada, tambin estn
apegadas a sus kits personales.Qu hace Rosemberg? Tomemos un mo-
mento para pensar la similitud y la diferencia respecto a una economa
estndar. La artista opera como un banco: recibe la ropa como depsito
y la presta a los participantes. Los participantes son inversores, cambian

el valor del trabajo a travs de puntadas. Intervienen a travs de la deli-
cada herramienta de la aguja, en una relacin personalizada y tctil. La
artista canaliza relaciones personales mientras que los bancos en nombre
de la eficiencia despersonalizan el intercambio operando como mediado-
res. Testimoniando la relacin afectiva y las historias personales debajo
de este instrumento de prstamos llamado ropa, el trabajo avanza sobre
la apropiacin y el hackeo, y subvierte la idea de intermediacin y prs-
tamos. La intermediacin financiera a travs de la separacin compleja
entre los diferentes jugadores disuelve la historia afectiva del intercam-
bio. El gesto de Rosemberg puede ser interpretado como el hackeo de
un banco a travs del poder femenino de la aguja. El objetivo final de la
feria fue des-acumular el banco mediante un sorteo. Mientras que cada
participante gana una prenda, la acumulacin final de la artista es un con-
junto de tarjetas en las cuales los participantes escriben sus respuestas
emocionales en relacin a la portacin de prendas hackeadas. El trabajo
de Rosemberg resalta la corrupcin bancaria emocional del intercambio
mediado, en tiempos en los que el mercado y los instrumentos financie-
ros abstraen la relacin entre quien da y quien recibe, el vendedor y el
comprador, el deudor y el acrededor. Las prendas, el palimpsesto de refu-
gios, traen consigo el peso colectivo de los cuerpos que las usaron. Cmo
podemos medir esa masa colectiva de memorias y emociones?
ACCIN COLECTIVA
Nuestra perspectiva es un desplazamiento de paradigma: hacia un
nuevo paradigma que no est centrado en el crecimiento productivo,
la ganancia y la acumulacin, sino en el completo despliegue del
poder de la inteligencia colectiva.
Franco Berardi 7
7 Berardi, The Uprising, p.64

AZZA ZEIN 181
De cara al individualismo normalizado, la abstraccin del lenguaje y

la economa, el terico marxista Franco (Bifo) Berardi llama a un despla-
zamiento de paradigma que confe en el poder de la inteligencia colecti-
va en oposicin a nuestro comportamiento en los mercados neoliberales
como miembros autmatas de una multitud. Mientras que el trabajo de
Rosemberg se enfoca en el peso de las emociones y las memorias, el tra-
bajo de Anamaya Farthing-Kohl durante la residencia tiene dos desplie-
gues. En su primer experimento Peso por Peso, pide a los participantes que
utilicen un juego de plaza similar a un subibaja para pesar objetos entre
s. Un grupo de objetos es equivalente a otro grupo de objetos, tomando
para esto al peso como medida de valor. En un momento una vieja carre-
tilla tena el mismo valor que una conjunto de objetos que inclua una
aspiradora, sillas y palos de madera.
En el siglo XXI el valor fue completamente disociado del tiempo
de trabajo: Peso por Peso propone una accin que retribuye la fisicalidad
del trabajo a travs del peso o el acarreo. Los participantes encontraron
el juego de pesar y sentan curiosidad de entender el propsito del ex-
perimento. El juego generaba una serie de preguntas acerca de la idea de
valor y trabajo. Mientras que no estaban explcitamente intercambian-
do objetos, uno podra interpretar su accin como un intercambio de
tiempo de trabajo de acarreo de objetos hasta que los opuestos encon-
traran equilibrio. Al final de la feria trans acciones utpicas, Farthing-Ko-
hl invita a los participantes a caminar hasta una balanza generalmente
usada para animales, que slo funciona cuando el peso acumulado llega
a los 1000 kg y alcanza a pesar hasta 8000 kg. Antes de los 1000 kg, cada
persona que entra en la balanza es estampada con un sello que dice No
existo y cada uno que entra despus de los 1000 kg es estampada como
un Existo. Un representante de la municipalidad est en la garita de con-
trol. Est oscuro. Las luces de un auto iluminan la escena. Farthing-Kohl
transmite el mensaje, luego de que algunas docenas de personas pasan,
la balanza se mueve. El sello cambia a Existo. Unos segundos ms tar-

de, la gente se da cuenta y empieza a gritar toda junta en la plataforma
Existimos, existimos, existimos! Nos dicen que pesamos 3600 kg en
total. Existe el grupo trans acciones!
Qu pas exactamente en ese momento? Tuvimos una medida
del peso colectivo, de la fuerza gravitacional de la accin colectiva de
y la accin de la mera existencia como grupo. Lo que es conmovedor
del trabajo de Farthing-Kohl, es que ataca al capitalismo no solo en tr-
minos generales, sino a una versin del capitalismo globalizado donde
una accin colectiva significativa parece imposible: los individuos son
incapaces de captar el alcance de su propia red, se sienten disminui-
dos frente a una red global donde la pasividad e inexistencia intrnseca
eclipsan el impulso a la propia accin. El peso de la feria formula la pre-
gunta de si es posible la accin colectiva tanto en pequeos como en
grandes grupos. La plataforma hubiese dejado de funcionar si el grupo
hubiese superado los 8000 kilos. En el lado opuesto, un grupo demasia-
do pequeo no puede tener un gran impacto por no tener los recursos
suficientes. Y un grupo demasiado grande puede significar una prdida
en la profundidad de la relacin entre comunidades, es la prdida pre-
sente en el individualismo urbano globalizado? En un elegante ritual, El
peso de la feria captura y cuestiona la complejidad de la opinin pblica
acerca de cmo puede ser el cambio colectivo. El trabajo tanto como
su premisa, captura la problemtica del ambiente poltico actual en
relacin al reciente voto brexit y la eleccin estadounidense, el proyecto
genera esperanza y posibilidad acerca de qu puede ser lo significativo
en relacin a una accin colectiva: cmo dar en el blanco para lograr el
equilibrio entre envergadura e impacto.
Franco Berardi hace una distincin: Conjuncin y conexin son
dos modalidades diferentes de concatenacin social. Mientras que con-
juncin significa volverse-otro, vivir y la impredecible concatenacin de
AZZA ZEIN 183
cuerpos, conexin implica la interoperatividad funcional de organismos

previamente reducidos a unidades lingsticas compatibles.8
De este modo conectar refiere ms a una relacin plana de red: con-
juncin es ms el modo de operar al que aspiraramos en un mundo ut-
pico, un mundo donde hay un sentimiento de fusin con un grupo ms
que una suma de individualidades. Es el grupo versus el colectivo. Agru-
pamiento y red son relaciones donde la interaccin no cambia ni se direc-
ciona hacia ninguna simbiosis entre las dos entidades. Accin colectiva
en contraste, est llamada a forzar al individuo a entrar en intercambio
afectivo, donde hay una disponibilidad al cambio. Entonces El peso de la
feria trae la fuerza gravitacional de la accin colectiva. Ac el peso est
ms all del amontonamiento, es conjuncin.
INTERCAMBIO TCTIL
La instalacin sonora y performance de Virginia Francia usa electro-
dos para convertir a las plantas en instrumentos musicales. A travs de la
conductividad del agua, un sonido electrnico es generado cuando se toca
las plantas. El proyecto de Francia comparte esta tecnologa tctil y brinda
micrfonos distorsivos para que varios adultos mayores creen y conciban
sus utopas. Vivimos en un mundo donde los smart phones hacen de nues-
tras relaciones tctiles, algo delicado, invariable y uniforme. Somos bom-
bardeados con una imaginera pulida y carente de la rica experiencia del
tocar. La fina fisicalidad de estos aparatos nos inculcan conectividad plana
en lugar de conjunciones mltiples e intercambios afectivos. La tecnolo-
ga tctil puede crear la ilusin de la juventud, de las conexiones rpidas,
las redes, las relaciones sociales que an son incapaces de transformar esas
conexiones en relaciones fusionadas. Por qu Francia apunta a los adultos
mayores? Ms all de la particularidad de Cazn, que repite el fenmeno de
desintegracin de las familias debido a los traslados hacia espacios urbanos
8 Berardi, The Uprising, p.123

por motivos econmicos, muchas personas mayores se encuentran en so-

ledad. Y a menudo, hay un intenso deseo de interaccin y contacto. En este
proceso, los mayores son los ms marginados. En lugar de un smart phone,
ella les dio acceso a una tecnologa que pudiendo ser extraa, les permita
liberar sus emociones. Pepe llev sus mscaras de carnaval y toc las plantas
en su patio. Raquel llev la guitarra de su madre, una guitarra que le pidi
a un carpintero que corte agujeros para poner macetas dentro. La mayora
de las plantas eran speras como una piel ajada, bellas en sus texturas como
un estuario seco clamando por amor. Pepe us sus mscaras, cant, asegur
que l saba que las plantas son msica y Raquel comenz a cantar mam
vegetal. En la era del antropoceno, est Raquel cantando nuestro remordi-
miento colectivo inconsciente? No se puede rebobinar, pero hay esperanza.
La esperanza de la conjuncin, economas del amor, ecuaciones incuantifi-
cables, equilibrio indeterminado, abrazos infinitos, danzas y regalos.
UN REGALO QUE CIRCULA: LA CMARA

Que hay si la edicin toma ese camino? Qu hay si la edicin se con-
vierte en una ecuacin de emociones? Qu hay si la cmara es un regalo
que circula de un ngulo a otro? Cul puede ser el rol de las lentes? Es la
lente un dispositivo de medicin que da mltiples medidas para el mismo
metro cuadrado? De qu metro cuadrado estamos hablando? El metro
cuadrado de las emociones y las memorias? En su trabajo de video Cunto
mide tu metro cuadrado, Laura Ige ofrece a personas de Cazn y Saladillo
una cmara digital para circular de una persona a otra filmando Cazn. Ella
recoge todos los trabajos y los edita en un montaje colaborativo. La edicin
no es un amontonamiento sin filtro del material crudo. Ella da la cmara
como un regalo: eventualmente cada participante/cineasta devuelve el re-
galo mediante un video. Ella no slo acepta el retorno, sino que no puede
dejar que el trabajo sea una recoleccin de contra-regalos: ella tiene que dar
reciprocidad mediante el gesto de la autora: la edicin entonces se vuelve
AZZA ZEIN 185
una ola de reciprocidad ms que un acto de collage. Aqu el gesto de auto-

ra es necesario no para apropiarse del trabajo sino para dar reciprocidad al
gesto. El material a veces toma la forma de una selfie tosca de ngulos rotos.
Pepe comienza regando las plantas ubicadas en una cuadrcula de macetas.
La cmara se mueve con la accin de regar. Para Luciano, el campo de ft-
bol es el espacio de rodaje y el potrero. No hay guin ni historia. El cuerpo,
los rboles, lo encuadres y los insectos voladores murmuran: en el potrero
la intimidad existe en la pelota que rueda entre el pasto y el pie. Podemos
producir sin la contaminacin qumica de lenguaje, sonido e imagen? Es
sometiendo la edicin activa a los encuadres de los otros, que el proyecto
propone la relacin horizontal entre artistas y no artistas y entrega el gesto
mismo de la autora. Al ubicar un texto sobre agroecologa en el centro del
trabajo de video est Ige comentando algo acerca de la relacin entre arte
e imagen y sobre el status del arte? Est el arte en ese estado precario de
gratificacin instantnea con el que la imaginera rpida lo ha devaluado,
del mismo modo que nuestra relacin con las plantas, el alimento y la agri-
cultura est devaluada con la produccin basada en qumicos? El gesto de
Ige de donar la cmara inicia el proceso de la mateada y su montaje abre
la posibilidad de editar como jardinera de nuestro entorno prximo que
entonces involucra a una comunidad ms amplia.
INTENSIDAD Y DIFERENCIA
Mientras en algunos trabajos el pulso inicial es acumular y reco-
lectar, no est limitado al amontonamiento sino a la intensidad. Al mo-
mento de gritar existimos, la masa se volvi intensidad. Al momento
de hacer sonar una planta, el contacto se volvi intensidad. Aplaudir
tambin puede generar intensidad.
Notas domsticas de Nathalie Wuerth es un proyecto en curso donde se
les pide a mujeres que registren el ciclo de trabajo no remunerado durante
las veinticuatro horas previas y lo dibujen en un diagrama con forma de re-
loj. En Cazn, Wuerth invita a cocineras de la escuela primaria a registrar el

trabajo no rentado en sus casas. Movindose en torno al reloj ella crea una
pieza musical al pedirle a cada una que aplauda proporcionalmente con el
trabajo no pago. Cuando o la grabacin resultante, sent momentos de in-
tensidad sonora -de unin- que se funden con otros momentos. El aplauso
es el sonido del contacto, de aprobacin y reconocimiento. Momentos de
autonoma de la palmada y momentos de inmersin en ritmos diversos. En
la inmersin yace la calidad exponencial de la intensidad del aplauso, de
hacer or la muda naturaleza del trabajo femenino impago.
Las variaciones en la intensidad de la labor fsica, en el empuje o en
la presin de la mano pueden hacer visible lo que sistemticamente se
ha hecho invisible. En el Vivero Municipal de Cazn, mi proyecto Las
existencias le pide a los trabajadores que usen objetos y plantas para hablar
del patrimonio intangible y de los intercambios afectivos que se dan en
el vivero. A pesar de haber comenzado con lapiceras y lpices de colores,
el tractor, la carretilla, el suelo y el agua fueron las herramientas maestras
para el dibujo colectivo en papel y en otros materiales encontrados. En
la escena, sus cuerpos movan con dignidad una pesada carretilla en una
tela amarilla encontrada en la residencia, ahora tendida en el suelo. Ellos
se gritan entre s, cunta agua es necesaria, cmo empujar la carretilla y
cul es la mejor direccin para obtener la mayor presin. Rpidamente
la huella del tractor con las ruedas mojadas empieza a ser visible en el
lienzo. Hay espacio para mltiples encuentros, los intercambios diarios, la
historia de las dinmicas humanas: todo condensado en la fuerza y en la
intensidad colectiva de la huella, esa es la herramienta compartida. En esa
herramienta compartida, en la respiracin del empuje, en contraste con la
lisura de la imagen, experienciamos momentos de conjuncin. Existe en
sto un momento de felicidad o contento?
La inusual encuesta en Cazn dirigida por Cecilia Musicco, propone
preguntas sobre felicidad o satisfaccin, y propone desencadenar emo-
AZZA ZEIN 187
ciones acerca de lugares, trabajos, tareas, habilidades aprendidas o deseos

de cambio de distintos espacios en uso o abandonados. Para cada pregun-
ta, las respuestas no son sumadas en categoras sino listadas con toda la
diversidad de lenguaje que se usa en las respuestas. Una de las preguntas
es qu sents cuando os el nombre de tal espacio? Por ejemplo para el
Vivero Municipal, las respuestas varan: entusiasmo, satisfaccin y orgu-
llo tanto como resignacin, miedo, tristeza o tranquilidad. La metodolo-
ga de esta encuesta desafa las prcticas sociolgicas convencionales que
sintetizan las declaraciones y revocan a la riqueza del lenguaje necesario
para articular cualquier impacto afectivo. Las tablas del estudio, presen-
tan columnas de respuestas que muestran frecuencias estadsticas entre
el 0,4 % al 1,3% de la poblacin: con esta decisin el estudio desafa el
automatismo de nuestros comportamientos y le disputa la taxonoma de
las personas a la disciplina de la sociologa.
Ya sea a travs de la taxonoma de las disciplinas, los emoticones pla-
nos o los botones me gusta de las redes sociales, la simplificacin y el
amontonamiento crea homogeneidad y aparenta armona. Un ensayo
puede tener una armona fingida. Yo no pude encontrar una conclusin.
Pienso que en la utopa no hay declaraciones conclusivas. Muchos poe-
mas, y uno, tal vez ste pueda servir para la ocasin:
Distribuir las posesiones materiales

Es dividirlas
Distribuir posesiones espirituales
Es multiplicarlas
Josef Albers, Poems and Drawings, 1958
CULTIVAR
REDES, CRIAR
ESPAOS E
COLETIVIZAR
SOLUES
Bruno Negro1
1 Bruno Negro formado em Jornalismo pela UFRJ, depois de uma breve

e desiludida carreira na indstria fonogrfica, encantou-se pela cozinha
e tudo que gira em torno dela. Cozinheiro e scio-fundador da Comuna,
espao multidisciplinar situado em Botafogo, coordena o ncleo de Comida.
Feirante e entusiasta da comida boa, local e justa, responsvel pelo plane-
jamento estratgico da Junta Local e o DJ oficial das feiras.
A culinria mais que uma expresso cultural. algo que transforma
a experincia coletiva de um grupo em elementos palpveis e transmiss-
veis. O conjunto de saberes e tcnicas transmitidos oralmente de gerao
a gerao, os conhecimentos empricos sob determinadas combinaes,
formas de preparo e/ou armazenagem, os utenslios usados na cozinha...
tudo isso conta uma histria. Mais do que isso, um reflexo dela. Somos
quem somos e comemos o que comemos, pois h milhares de anos atrs
seres humanos se aventuraram em experimentar. Em ir alm do conhe-
cido e do familiar, e atravs dos erros, do acaso e das experincias acu-
muladas, criaram sensos comuns e fizeram emergir culturas. Um dirio
escrito em muitas mos e passado adiante. Foi assim que aprendemos que
cebola e alho auxiliam na digesto da carne vermelha, ou que uma planta
venenosa pode ser cozida por horas a fio e assim se tornar comestvel.
Entre a curiosidade pelo novo e o medo dele, fomos evoluindo para nos
tornarmos o onvoro complexo e multifacetado que somos.
Ao curso do tempo, esses conhecimentos foram se reajustando, cap-
tando as peculiaridades de cada regio, sendo influenciado pela histria
humana e criando seus registros locais. No toa que pratos e saberes
culinrios esto diretamente ligados a espaos e povos. Numa constante
evoluo, fomos colidindo conhecimentos em infindveis rotas de espe-
ciarias. A mandioca, raiz de origens mticas para inmeros povos indge-
nas brasileiros (o presente de Tup para os homens) foi apresentada para
os europeus na poca das Grandes Navegaes e rapidamente assimila-

da pelo riqussimo valor nutricional de sua farinha e pela durabilidade
maior do que farinha de trigo. Rapidamente, a mandioca chegou costa
da frica, onde cultivou-se em larga escala para atender as embarcaes
de diversas potncias da poca. A banana, originria do sudeste asitico e
que veio parar nas Amrica por mos de colonizadores portugueses e es-
panhis, se tornou um fruto emblemtico de nosso pas. A prpria batata,
base de grande parte da culinria bret, fez o caminho inverso e saiu das
montanhas das Amricas para ser o alimento do campesinato irlands e
ingls durante sculos.
So nessas trajetrias sinuosas e rizomticas que nascem os registros,
as culinrias tpicas de uma determinada regio. Para alm do terroir (a
colaborao da natureza na criao da singularidade espacial de um de-
terminado alimento por conta dos elementos especficos de uma regio)
existem os encontros. A fuso dos saberes que sintetizam novas vises. A
culinria brasileira um exemplo disso. Uma grande mescla entre indge-
nas, africanos e europeus, num mesmo caldeiro cozido lentamente ao
longo do tempo e que foi se encorpando de diferentes formas ao longo
das muitas regies do pas.
Dentre as culinrias regionais que vm cabea quando pensamos
em comida brasileira, da baiana mineira, da paraense capixaba, a co-
zinha carioca nunca se destacou. Faltam pratos tpicos, ingredientes cha-
ves e, sobretudo, ritos e espaos de significao e de convvio atravs da
comida. Importamos h dcadas (seno sculos) receitas e tcnicas, seja
de estados vizinhos, seja do alm mar.
O antigo mercado municipal do Rio (inaugurado em 1908 para
funcionar como o centro de abastecimento da cidade, que era tambm
uma jia arquitetnica, de inspirao nos grandes mercados de ferro eu-
ropeus, e incrustada de frente pro mar) foi posto abaixo para dar lugar
a avenida Perimetral h dcadas atrs. O clculo que justifica essa esco-
BRUNO NEGRO 191
lha, teve como resultado colateral o esvaziamento da cultura gastron-

mica da cidade. A falta de espaos foi estreitando a oferta de tal maneira
que - h alguns anos - produtos de origem artesanais s chegavam em
vitrines de emprios gourmets, nos bairros ricos da cidade. Se no existe
acesso, por uma regra bem simples e direta, no existe desenvolvimen-
to. E nesse sentido, o Rio de janeiro sofreu um processo contnuo de
desertificao da sua culinria..
Dentre essa aridez, uma vocao se manteve. As feiras de rua so um
dos ltimos basties em torno da esmorecida cultura gastronmica da ci-
dade. Porm, com dois problemas graves: a falta de variedade e o sistema
do qual ela faz parte. Por mais onipresentes e sedimentadas no dia a dia
do carioca, a variedade se limita a hortifrutis em geral (com as mesmas
opes, quase sempre iguais de barraca a barraca), peixe e aves. Uma ou
outra ainda arrisca incluir um queijo ou algum farinceo. Mas produes
artesanais, de geleias a pes e outros produtos, no. Alm disso, a grande
maioria das barracas (com exceo do circuito de feiras orgnicas da ci-
dade) so a ponta final de um sistema alimentar estruturado em grandes
corporaes, uso indiscriminado de agrotxicos, fertilizantes qumicos,
explorao de mo de obra agrria e outras vicissitudes. Muitas dessas
barracas no cultivam sequer um alface. So intermedirios que, por sua
vez, compram de outros intermedirios, numa escala sucessiva at chegar
ao produtor, que via de regra retm a menor parte disso tudo.
Enquanto isso, imersos nesse contexto, comeamos a nos defrontar
com esses problemas e buscar referncias e ideias que virassem possveis
solues. Eu, Bruno Negro, ao mesmo tempo que iniciava minha jorna-
da como cozinheiro, fui adentrando cada vez mais no universo da econo-
mia solidria e do consumo consciente. Quando inauguramos a Comuna,
espao multidisciplinar em Botafogo (Rio de Janeiro), focado sobretudo
em comida e msica, buscava pr em prtica minhas pesquisas e garantir
um fornecimento provenientes de produtores locais, vinculados eco-
nomia solidria e agricultura familiar, mas o desafio se mostrou enorme.

Para alm dos grupos de compra coletiva, que existiam na poca, como
a Rede Ecolgica, o acesso a esses produtos custava caro. O circuito de
feiras orgnicas atendia a um pblico muito especfico, disposto a pagar
5 a 6 reais por uma alface. Isso pra realidade de uma cozinha invivel.
A busca para alm desses espaos era difcil e desencorajadora. Faltava
informaes, espaos para encontrar os produtores eram quase inexis-
tentes, e uma pesquisa de campo significaria tempo e recursos dispon-
veis para isso, o que no era a realidade. De que forma produzir comida
fora do nosso atroz sistema alimentar? E sobretudo, como conseguimos
acesso ao que sabemos que produzido, mas no encontramos? Uma res-
posta simples veio cabea: faamos uma feira. Um lugar de encontro e
abundante em variedade, de pes artesanais queijos de leite cru, chs,
vinhos, embutidos, gelias, caf, e o que mais vier. Contudo, o desafio
permanecia: quem so e onde achar esses produtores?
Paralelamente, Thiago Nasser e Henrique Moraes estavam na outra
ponta dessa questo. At incio de 2014, trabalhavam numa empresa
que prestava capacitao para pequenos produtores de vieiras em Ilha
Grande. O projeto visava ajud-los e instru-los para conseguirem, assim,
acessar ao mercado carioca. Logo perceberam que o caminho adotado
pelo projeto no refletia o que eles acreditavam. Ainda se pensava nos
moldes do sistema alimentar vigente ou seja, negociar com grandes redes
varejistas para exposio do produto, investir pesado numa estratgia de
marketing voltada para o tal do mercado - assessoria de imprensa, lobby
com chefs famosos e etc. Inspirados por diversos projetos de outros pa-
ses (como o Food Assembly e Good eggs), eles viram que existia uma
alternativa real a esse molde, que confere uma importncia para coisas
suprfluas como mais uma forma de intermediar uma relao que deve
ser a mais direta possvel. Comearam o esboo da Sacola Virtual, a outra
perna da Junta Local. Uma ferramenta que busca manter a proximidade
BRUNO NEGRO 193
entre compradores e produtores, garantindo acesso aos seus produtos

atravs de uma plataforma de compra que permite ao produtor saber exa-
tamente o quanto vendeu, dias antes da entrega.
O interesse em comum pela comida e o entendimento da alimenta-
o como algo fundamental da organizao social, econmica e cultural
humana, nos juntou, e rapidamente comeamos a cozinhar a ideia do que
se transformaria na Junta Local.
Percebemos que a feira e a sacola virtual so partes de um mesmo
sistema e entender isso foi o ponto chave para que tudo fosse posto em
marcha. Para a sacola existir, antes precisvamos encontrar produtores
dispostos a participar dela... uma tarefa bem complicada no Rio de 2014.
Ao mesmo tempo, tnhamos que encontrar pessoas dispostas a comprar
desses produtores at ento desconhecidos, num site tambm sem ne-
nhum histrico. Ou seja, no tnhamos massa crtica nem para um lado
nem para o outro.
No tnhamos tempo (nem dinheiro) para passar meses a fio buscan-
do produtores e montando todo um plano de negcio. Ento, resolvemos
fazer uma feira com o espao e recursos que tnhamos disponveis na Co-
muna (tampos e cavaletes) e postamos uma convocatria no Facebook.
Usamos a rede da Comuna, que sediou nossa primeira feira, explicamos
nossa viso, o que queramos para o projeto e o perfil de produtores que
procurvamos. Foi nesse momento que percebemos o poder de encontro
da poca colaborativa que vivemos.
Em menos de uma semana, mais 20 pessoas interessadas em parti-
cipar entraram em contato Descobrimos o que j estava por a, mas por
demais fragmentado. Inmeros projetos j existiam mas sem muita inte-
rao. Ao criar esse espao comum, a Junta conseguiu centralizar, num
espao fsico e virtual, esses produtores dispersos, formando uma comu-
nidade que partilha certos valores chave. Uma soma de foras necessria
quando tem que se dividir o tempo entre produzir, empreender e promo-
ver seu prprio negcio.. uma velha noo urbana, as praas, os merca-
dos e, at mesmo, os shoppings e centro comerciais de hoje. Concentrar
empreendimentos num s espao para maximizar a exposio deles. O tal
do marketplace para os marketeiros e afins. A Junta s foi bem sucedida
por garantir isso, um ponto de convergncia, mas de uma forma diferente:
horizontal, inclusiva e mais humana.
Ao mesmo tempo, percebemos a demanda reprimida de uma parte
dos moradores da cidade de retomar espaos de convvios comuns, da
troca de saberes e do contato direto com quem produz o que voc conso-
me. O tal do farm to table, a preocupao com uma alimentao de pro-
cedncia, a valorizao do produtor, e todas essas noes que surgiram
junto com a contracultura do incio dos anos 70, ganhou trao no incio
dos anos 2000. Em 2010, tornou-se quase uma presena garantida em
restaurantes e lojas descoladas nas grandes metrpoles mundias. Dessa
forma, no foi difcil se destacar numa cidade to carente de projetos com
esse perfil. Da mesma forma que a resposta a convocatria de produtores
foi uma surpresa, o pblico das feiras seguiu o mesmo padro. Na terceira
edio, no final de 2014, j havamos recebido convites de espaos para
hospedar a Junta em esquema de parceria (como a Casa da Glria, que
at hoje mantemos edies trimestrais por l). Da vieram convites para
eventos no MAM, em julho de 2015, na praa Mau, na Casa Frana Bra-
sil e por a em diante. Sem isso, dificilmente teramos conseguido crescer
to rapidamente. As parcerias garantiram uma certa blindagem para a
Junta manter sua premissa de ser uma plataforma de baixo custo, forne-
cendo ora estrutura (eltrica, equipe e etc), ora capital poltico para no
sofrermos nas mos da vigilncia sanitria e de suas regras anacrnicas
(que basicamente probem servir comida na rua).
No ano seguinte, em 2016, vimos a Sacola Virtual se solidificar e
virar uma rotina na vida de muitas pessoas. A primeira entrega foi em
outubro de 2014, e tivemos apenas 14 pedidos, movimentando apenas
BRUNO NEGRO 195
R$2000 para os produtores. Fixamos o ponto de entrega quinzenal na

Comuna. Com o tempo e a exposio que a Junta teve esse nmero dis-
parou. Em novembro de 2015 j havamos atingido a marca de mais de
200 pedidos, e no primeiro trimestre de 2016, atingimos o nosso teto
(uma vez q o espao da Comuna limitado): 320 pedidos movimentan-
do um total quinzenal de R$55,000 para os produtores. A recorrncia
de pessoas marcante, de famlias a jovens casais, de pessoas preocu-
padas com alimentao saudvel ou foodies, o pblico que bate ponto
nas entregas ainda mais diverso que o pblico da feira. So pessoas
que mudaram sua forma de compra e escolheram encher suas dispen-
sas, sempre que possvel, atravs da Sacola Virtual. O preo um dife-
rencial. Por mais que existam muitos produtos caros e elitizados, para
padres mercadolgicos, eles ainda so um bom negcio. Um queijo de
cabra que custaria no supermercado R$25, vendido pelo mesmo pro-
dutor a R$18, com a garantia de que, no final, ele receber muito mais
pela venda. Em termos de hortifruti a diferena ainda mais marcante:
alface orgnica a R$2,50 (em torno de R$5 nos mercados tradicionais),
ovos caipiras a R$10 a dzia, enquanto at no mercado considerado
barato j est custando R$17 a dezena. Se as feiras so o ponto de
encontro e o momento de troca, a Sacola Virtual a forma cotidiana de
se escapar desse modelo e criar um novo sistema.
E assim cumprimos nosso primeiro desafio: garantir uma permann-
cia e criar uma comunidade. Nesse tempo, percebemos que nossa maior
potncia nossa capacidade de convergir demandas e coletivizar solu-
es Passamos, ento, ao segundo passo: gerir as relaes e demandas dos
membros principais dessa comunidade, os produtores
Dentro da nossa filosofia, acreditamos que o principal agente de
qualquer cadeia produtiva quem produz! Se toda a estrutura no se ba-
sear nessa premissa, j comea errado. Muda-se a perspectiva do que um
intermedirio representa no processo, um facilitador, um parceiro, no
uma relao opressora... Logo, no justo pagar 2,50 por uma bandeja
de cogumelo que ser vendida a R$14. Tampouco justo cobrar 50% de
comisso por facilitarmos a venda de um determinado produto. Ao mes-
mo tempo, todo o trabalho envolvido para que a Junta acontea no tem
como ser integralmente voluntrio, e os prprios custos de operao do
negcio demandam uma receita continua. Estabelecemos portanto uma
comisso inicial de 15% sobre a venda. Esse valor se manteve desde o
incio, mas com uma pequena mudana.
No incio de 2016, tnhamos um grave problema de liquidez. Em
outras palavras, no faturamos o suficiente e s conseguimos custear
a operao. Estvamos crescendo e ganhando notoriedade e pblico,
mas faltava brao. Numa das assemblias peridicas que fazemos com
os produtores (uma forma de validar os rumos do projeto e as decises
que pretendem ser tomadas, ouvir feedbacks e trocar ideia) expomos a
todos nosso problema. Um deles props uma soluo: criar um modelo
associativo, que garantisse um contribuio mensal para a Junta, alm da
comisso paga sobre as vendas na feira ou na sacola virtual. Garantir uma
receita base para que consegussemos, assim, resolver nosso problema
de estrutura. Dessa idia, e aps um longo tempo de debate, pesquisa e
desenvolvimento, chegamos ao que batizamos de modelo ajuntativo. A
premissa simples: alm dos 15%, o produtor paga uma taxa de R$150
mensal. Isso garante a ele o status de ajuntado, que alm de manter a sua
contribuio em 15% (no-ajuntados passam a pagar 25%), tambm ofi-
cializa a nossa dinmica coletiva. Ajuntados participam das assembleias,
recebem boletins mensais, sesses de fotos coletivas (para seus produ-
tos), participam de workshops organizados para eles, e tambm integram
grupos de trabalhos temticos. Aps validarmos o modelo com todos os
produtores, inauguramos em junho de 2016, obviamente com um belo
churrasco de celebrao (outra marca registrada dos nossos encontros,
em que cada produtor traz alguma coisa e quando se v a mesa est cheia
BRUNO NEGRO 197
e as chopeiras fervendo ). Nosso maior desafio desde ento foi garantir a

constncia de participao de todos os ajuntados nas feiras, uma matem-
tica bem complicada, visto que atualmente temos 110 ajuntados e cada
feira comporta no mximo 50 produtores.
Em maro de 2017, aps meses tentando, conseguimos a liberao
da Prefeitura para realizarmos feiras mensais em 2 pontos fixos na cida-
de: Todo primeiro domingo do ms na Rua Capistrano de Abreu em Bo-
tafogo, e todo terceiro domingo do ms na Praa Santos Dummont, na
Gvea. Junto a elas, outra feira fixa mensal, que ocorre nos ltimos sba-
dos do ms. a que realizamos em parceria com o projeto Chega Junto,
outra cria da Junta, focado em usar a comida como forma de integrao
social para refugiados e outros imigrantes que vivem na cidade. Com esse
novo calendrio, garantimos um rodzio mais amplo e a possibilidade de
contemplar todos os produtores de nossa rede. Alm do fato de termos
finalmente concretizado nossa vocao: ser uma feira de rua, com regula-
ridade e pontos definidos
Simultaneamente, reconhecemos nossas limitaes. O projeto ainda
elitizado. Concentra-se numa parte da cidade abastada e muitos dos
preos refletem esse paradigma. E sobretudo, os locais em que circulamos
concentram-se no eixo centro-zona sul. Alm disso, o perfil dos produto-
res que pertencem a nossa rede ainda reflete a nossa prospeco reativa.
Quase todos produtores urbanos, ou produtores rurais que possuem uma
certa facilidade de acesso e, atravs da internet, conseguiram chegar at
ns. Muito trabalho ainda deve ser feito. A Junta no pretende estagnar
e refletir os desejos e demandas de apenas um nicho abastado da cidade.
Queremos ser um dos agentes ativos para a transformao social e rural
de nossa cidade, estado e pas. Agora, com a estrutura definida e com uma
equipe slida, queremos expandir nosso alcance e ir atrs de outros faze-
dores culinrios e produtores rurais. Atuar junto a movimentos sociais e
a rgos pblicos para incluir produtores de zona agrrias mais remotas e
integr-los rede da Junta. Criar novos pontos de entrega em outras reas

da cidade e conseguirmos novos endereos para as feiras fixas na Zona
Norte, Zona oeste e at mesmo fora da cidade.
Se definimos a Junta como uma comunidade, precisamos pensar de
forma sistmica, como um todo. At agora, focamos nossos esforos e
projetos em apenas um aspecto de toda dinmica social que envolve a
produo de alimentos: a venda. Com as feiras e o projeto da Sacola virtu-
al expandindo para novos pontos de entrega pela cidade, garantimos a de-
manda necessria para que boa parte de nossos produtores consigam um
sustento e assim seguir produzindo. Muitos cresceram a ponto de abrirem
lojas prprias, como no caso da The Slow Bakery, que via crowdfunding
abriu uma padaria e caf em botafogo, ou a Hocus Pocus, cervejaria ca-
rioca premiada festivais a fora e que recentemente abriu um bar para ser-
vir apenas suas criaes. Contudo, para alm da criao de um mercado,
outras reas precisam ser estudadas e desenvolvidas. A logstica ainda
um gargalo para muitos, assim como a armazenagem, legalizao e outros.
Sob a mesma premissa de convergir demandas e coletivizar solues,
queremos investir nessas reas e desenvolv-las junto a nossa comunida-
de. De um mercado e armazm coletivo, sistema de transporte baseados
em rotas comuns, a um manual aberto de regularizao ou uma cozinha
colaborativa de produo, muitas ideias esto na mesa. Dedicao, cuida-
do, coletividade e tempo so os ingredientes principais, para num fogo
baixo, engrossar o caldo de uma nova cultura alimentar no Rio de Janeiro.
Este livro foi composto em
Arno Pro 10/16 pt e impresso em agosto
de 2017 pela grfica Renovagraf

Livroes Web

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Livroes Web

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ECO

Imotir org.: Adriano Belisrio

Esse livro foi viabilizado pela doao da Fundao Ford Nuvem em

36 ESPECULAES NA QUINTA RENDA

44 FINANCIANDO LA RENTA BSICA:

64 CRTICA AO CUNHO REVOLUCIONRIO CRIADO

78 BANCO DOS IRREAIS

86 NOTAS SOBRE UM MEMORIAL.

90 ECONOMIAS DE COMUNS PRIVILGIOS

150 OCUPA-AO OU CASA PARA DESOCUPADOS

156 SEMILLA DE PENSAMIENTO CTRICO

164 SUBIMOS POR LA MISMA ESCALERA

168 HACKEAR COSTURAS

176 HACIA UN DESPLAZAMIENTO DE PARADIGMA

1 Adriano Belisrio jornalista e pesquisador de tecnologias abertas. Organi-

dianamente, mesmo no tempo livre, produzimos dados e informaes

cooperativas globais, moedas sociais, tecnologias livres para processos

1 Texto escrito em fevereiro de 2017.

alm daquilo que o ordenamento jurdico do Estado reconhece como v-

Inglaterra, precursora do capitalismo, entre os sculos XVI e XIX. Tal

Historicamente, tivemos trs momentos nos quais os direitos indivi-

comeou a ser elaborada dentro de uma corrente de pensamento jurdico

Frana), escreveu o livro O Excludo da Horda, dando ali os motivos de

o Condomnio pode emitir recibo, mas no pode, por exemplo, vender

mundo a fora. Nossa preocupao no o sucesso institucional de nossa

Cada grupo, interessado em constituir um coletivo produtivo sobe-

A parte de condies facilitadas para os fundadores de nossa coope-

dade de gramas em ouro, correspondente ao peso mdio de um homem

ferena apurada. Havendo sobra destes valores reservados para custos

ser devolvido em 48 prestaes e pagos, obviamente, em moeda nacio-

Precisamos ter formalizada a cooperativa integral de trabalho, bem

fundadores 8 lotes de posse e o nono e o dcimo lotes esto reservados

seja, 4.836 gramas divididas em 48 prestaes trimestrais, o que daria pou-

tradicionalmente foi retratada como um espao contraditrio de liberdade

RESUMO DOS DOZE PRINCPIOS PARA TODOS OS FUNDOS

V - Compromisso da restaurao da comuna: compromisso formal

XI - Autonomia administrativa e contbil do fundo solidrio, sob a

1 Pedro Victor Brando artista e autor. Colaborou com vrios coletivos

O surgimento de um quinto poder a partir de 2008, com o comeo da

Odebrecht na maior parte das obras de infraestrutura urbana do pas.

Nessas trs semanas de pesquisa, nos focamos em dois eixos. O primeiro

linha do horizonte e coloca em risco o status do Patrimnio da Humanidade

Alguns planos mostram o novo centro financeiro da cidade, um skyli-

garantindo a estabilidade financeira de elites perigosas, como banqueiros,

O segundo eixo, que resultou numa srie fotogrfica chamada Cyn-

mil empresas-fantasma no Panam os Panam Papers. O responsvel pelo

Os papis do Panam promovem uma resposta contundente para es-

que, embora as empresas-fantasma no sejam ilegais por definio, elas

1 Julio Linares. Msico, budista y feminista. Su bsqueda le ha llevado a

des responden al mercado y al enraizamiento entre las esferas econmica

Durante un siglo, la dinmica de la sociedad moderna se ha visto

PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO Y FINANZAS

2 La Gran Transformacin, Captulo 11, Karl Polanyi

riales para las sociedades por medio de inversiones. El propsito no es

en el mecanismo del mercado de la demanda y la oferta. En la misma tra-

La produccin de conocimiento en finanzas puede ocurrir de mu-

En este modelo bsico cuatro tipos principales de actores suelen

de la poblacin en necesidad. Los inversionistas proporcionan capi-

Los bonos de impacto social pueden dirigirse a muchos diferentes

3 Gustafsson-Wright, Emily (2015). The Potential and Limitations of Impact Bonds:

es que en lugar de obviar las finanzas como una herramienta de la lite

FONDO PARA LA RENTA BSICA

4 Al-Hassan, Abdullah, et al.. (2013). Sovereign Wealth Funds: Aspects of Governance

Cada categora amplia tiene diferentes propsitos, estrategias de in-