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LA PAROLE TERNELLE

SERIE ROUGE, LIVRE TROIS

LES
PSAUMES

Treize leons bibliques non dates


pour jeunes et adultes
LA PAROLE TERNELLE
SERIE ROUGE, LIVRE TROIS

LES
PSAUMES

Treize leons bibliques non dates

ditions Foi et Saintet


Lenexa, Kansas (tats-Unis)
ditions Foi et Saintet
Lenexa, Kansas (tats-Unis)
978-1-56344-189-9

Rdacteur : Roberto Manoly

Enduring Word : The Psalms


Copyright 1965
Published by Nazarene Publishing House
Kansas City, Missouri 64109 USA

This edition published by arrangement


With Nazarene Publishing House.
All rights reserved.

Rimpression 2014

Ces leons sont bases sur les esquisses prpares pour la srie anglaise Enduring Word Series, et
sont publies avec permission du Beacon Hill Press of Kansas City, Kansas City, Missouri 64141,
E.U.A.

Numrisation par Global Nazarene Publications, S. Stargel, R. Edouard, A. Crofford.


Sauf indication contraire, les citations bibliques renvoient la version Segond, dition de 1910. Les
italiques et les parenthses que lon rencontrera dans les textes bibliques sont du rdacteur.
INTRODUCTION AU TRIMESTRE
La Bible est un Livre complet en ce quil contient une gamme trs varie de thmes
littraires : histoire, posie, prophtie, etc. Dans cette magnifique mosaque de penses et
denseignements le livre des Psaumes occupe une place de choix.
Le livre des Psaumes est une sorte de compilation de cinq livres . Ces cinq livres
sont diviss comme suit :
Livre I 41 psaumes (1 41)
Livre II 31 psaumes (42 72)
Livre III 17 psaumes (73 89)
Livre IV 17 psaumes (90 106)
Livre V 44 psaumes (107 150)
Total : 150 psaumes
Notons que certains rudits considrent les Psaumes 146 150 comme formant
lpilogue du livre.
Le livre des Psaumes est plac parmi les livres potiques de lAncien Testament en
compagnie du livre de Job, du livre des Proverbes, de lEcclsiaste, du Cantique des Can-
tiques, et des Lamentations de Jrmie. Des auteurs comme David, Asaph, les fils de Ko-
r, Mose, Salomon, Hman, Ethan, ainsi que des auteurs anonymes ont collabor sa
rdaction. Leurs crits inspirs, abordant des thmes varis, conservent une constante
dominante qui fait lunit du livre : la fidlit de Dieu, ses compassions infinies,
limpartialit de ses jugements et la grandeur, la gloire et la magnificence de son Nom.
Le livre des Psaumes malgr sa grande popularit mme dans les cercles non chr-
tiens cause de la grande beaut de sa posie et le grand rconfort que ses pages apportent
tout lecteur nen est pas moins un livre trs profond. Les nombreuses citations de ce
livre dans le Nouveau Testament, citations qui parfois tayent des points doctrinaux trs
importants prsents par Jsus lui- mme et par ses disciples, attestent de linspiration et
de la grande importance du livre des Psaumes.
Les treize leons de ce trimestre ne constituent point une tude exhaustive de ce
grand livre, source millnaire dinspiration et de rconfort. Nous nous proposons de pr-
senter une vue densemble de ce texte assez complexe et de convier ltudiant de la Bible

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La Parole ternelle Les Psaumes

une mditation profonde au moyen dune tude soigneuse de quelques-uns des grands
thmes du livre, tels quon peut les trouver dans certains des psaumes les mieux connus.
Comme pour les textes prcdents, des questions ta fin de chaque section aideront
tant les moniteurs que les tudiants faire le point assez rapidement sur la portion dve-
loppe. Les textes supplmentaires, la fin de certaines leons, seront apprcis dans la
mesure o ils stimulent moniteurs et tudiants dcouvrir de nouveaux joyaux, dans cette
Parole de Dieu qui doit tre une lampe nos pieds et une lumire sur notre sentier
(Psaume 119.105).
Clbrez lEternel, invoquez son nom ; faites connatre parmi les nations ses
grandes uvres ! (Psaume 105.1, version Synodale).
Roberto Manoly

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INTRODUCTION AU LIVRE DES PSAUMES
Le livre des Psaumes est le recueil de cantiques de la Bible et de lEglise chrtienne,
Le mot psaumes drive du mot grec psalmol qui signifie cantiques sacrs , tandis que le
titre hbreu du livre (teillim) signifie hymnes de louanges . W.O.E. Oesterly, dans son
livre Les Psaumes, considre ces 150 pomes religieux comme la plus grande symphonie
de louanges Dieu, jamais compose sur la terre Aucune autre uvre littraire na pro-
bablement jamais t plus utile dans linspiration de dvotion cause de leur fraicheur et
de leur riche qualit spirituelle.
Les Psaumes nous donnent un aperu de la nature interne de la religion, de lAncien
Testament. Malheureusement, certains nont considr la religion dIsral que comme un
systme lgal de rites et de crmonies externes. Les Psaumes montrent clairement,
nous dit Westlake T. Purkiser, quau temps de lAncien Testament la pit tait une foi
vivante, spirituelle, joyeuse et intensment personnelle. Bien que provenant de priodes
diffrentes dans lhistoire dIsral, les Psaumes sont la foi de lAncien Testament mise en
musique.
Les Psaumes sont aussi un miroir de lme . Calvin a dcrit ce livre comme une
anatomie de toutes les parties de lme puisque, comme il la expliqu, il nexiste pas
une motion dont quelquun peut tre conscient, qui ny soit reprsente comme dans un
miroir . Les Psaumes refltent non seulement une profonde comprhension de la vie
spirituelle des Hbreux, mais aussi une image de la vie religieuse profonde de tous les vrais
serviteurs de Dieu. Comme la exprim Luther, nous pouvons plonger les regards dans
les curs de tous les saints . Mous pouvons, donc, nous voir nous-mmes dans les
Psaumes, que notre situation soit faite de triomphe ou de trouble, de confiance ou de
doute, de prosprit ou de famine, daccomplissement ou de dsappointement ; que nous
soyons au sommet de la montagne ou dans la valle. Cela explique pourquoi tant de gens,
travers les sicles, ont t attirs vers cette portion de la Parole de Dieu pour y trouver le
rconfort et linspiration.
Les Psaumes prsentent la fois un caractre personnel et collectif. Quelques-uns
dentre eux sont ns de la dvotion en priv, tandis que dau- trs sont issus de ladoration
en public. Toutefois, on pourrait les utiliser dans un cas ou dans lautre. La socit h-
braque tait tisse ensemble dune manire telle que lindividu tait capable de sidentifier

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La Parole ternelle Les Psaumes

avec son groupe ; et le peuple, dans son intgralit, pouvait tre regard comme une per-
sonnalit collective. Ds lors, beaucoup de psaumes qui semblent tre personnels peuvent
tre compris comme des expressions dune communaut. Les Psaumes reprsentent
donc une vie spirituelle profonde et personnelle et sont en mme temps adaptables
lusage de ladoration collective.

TYPES DE PSAUMES
Bien que le livre des Psaumes soit organis en cinq livres ou divisions dans le texte
hbreu, il nest toutefois pas organis selon un contenu et des types. Tout comme il y a
une varit dexpriences dans la vie, de mme il y a une grande varit dans le psautier.
Les principaux types de psaumes se prsentent comme suit avec quelques exemples choi-
sis :
1. Psaumes dadoration, de louanges, et de remerciements (18 ; 23 ; 46-48 ; 65-
67 ; 91 ; 103 ; 136 ; 145-150).
2. Psaumes de lamentation, de dtresse et de tristesse sur le plan individuel et
national (3-5 ; 7 ; 17 ; 26-28 ; 41-44 ; 59-64 ; 74 ; 77 ; 88 ; 90 ; 140-142).
3. Psaumes de sagesse et de contraste moral (1 ; 9-10, 14 ; 25 ; 36-37 ; 52-53 ;
94 ; 119).
4. Psaumes royaux et messianiques (2 ; 22 ; 45 ; 68 ; 110).
5. Psaumes sur la nature (8 ; 19 ; 29 ; 104).
6. Psaumes historiques (48 ; 78 ; 81 ; 105-106).
7. Psaumes de pnitence et de tristesse cause du pch (6 ; 32 ; 38 ; 51 ; 102 ;
130 ; 143).
8. Psaumes de colre et de punition contre les mchants (35 ; 58 ; 69 ; 83 ; 109 ;
137).
9. Psaumes liturgiques pour les occasions et les jours spciaux (15 ; 20-21 ; 24 ;
84 ; 95-100 ; 113-118 ; 120-134).
Dans beaucoup des psaumes susmentionns, des titres contenant une varit
dinformations sont donns. La plupart dentre eux se rfrent aux questions dauteurs ou
de conscration, quelques-uns dentre eux au genre de pome, la situation musicale ou

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La Parole ternelle Les Psaumes

historique, ou lusage liturgique du psaume. Bien que les titres ne se trouvent pas dans le
texte hbreu original, ils sont considrs comme tant trs anciens.

LES ENSEIGNEMENTS DES PSAUMES


Puisque les psaumes taient crits comme des pomes religieux dans une varit de
circonstances sur une grande priode de temps, ils nont pas pour but de nous prsenter
un systme formel de thologie. Ils nous prsentent, toutefois, propos de la vie et de
lexprience, quelques vrits fondamentales qui sont applicables chaque gnration.
Les Psaumes postulent lexistence de Dieu et dclarent que cest linsens (qui) dit
en son cur : Il ny a point de Dieu (Psaume 14.1). Ils affirment lunicit de Dieu, que
lui seul est vraiment Dieu, et que les idoles sont sans valeur (Psaume 96.4-5). Dieu est la
fois le Crateur de lunivers (Psaume 104) et le Seigneur de lhistoire (Psaume 78), parti-
cipant activement aux affaires humaines. Des mots favoris sont employs par les crivains
des psaumes pour dcrire la nature de Dieu. Nous relevons les termes suivants : saint,
juste, misricorde, aimable, fidle, clment, vrit, compassion, majest, gloire et hon-
neur. Dieu est une personne de nature indpendante, mais qui agit travers cette nature
mme pour accomplir ses desseins. tre en communion avec Dieu est le summum bonum
(le bien suprme) de la vie : Lme est rassasie de joie en ta prsence (Psaume 16.11b,
version Synodale).
Une vue raliste de la nature humaine est reflte travers les Psaumes. Bien que
lhomme soit coupable, il demeure la pierre dangle de la cration (Psaume 8). Selon Her-
bert Livingston, la finitude et la position de crature de lhomme taient mesuresen
fonction de la grandeur et de la puissance divine. Lhomme ne devient quelque chose que
dans la mesure o Dieu lanime et forge avec lui un rapport de communion . Les cri-
vains des psaumes connaissaient tout limpact de la culpabilit, du dsespoir et de la souf-
france en rapport avec le caractre pcheur du cur humain et la participation dans une
socit pcheresse. Ils ont proclam une forte dpendance de lhomme par rapport Dieu
qui est la source de la vie, ainsi que la force et lespoir pour le futur (Psaumes 4 ; 23 ; 46 ;
90).
Parfois les psaumes de colre et de punition contre les mchants (psaumes imprca-
toires) sont considrs comme tant au-dessous de la norme chrtienne et contraires aux
enseignements de Jsus dans le Sermon sur la montagne. Cependant, nous devons nous

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La Parole ternelle Les Psaumes

rappeler quil existe une loi morale qui gouverne lunivers, que les hommes mchants r-
coltent les consquences de leurs actions, que le jugement est une partie de la foi biblique
totale, et que les paroles du psalmiste ne refltent pas ncessairement de la rancune ou de
la cruaut. Il se peut que les paroles amres fussent des prdictions au sujet de ce qui doit
arriver invitablement aux mchants.
Pour les crivains des Psaumes, la bonne vie implique le fait de marcher devant le
Seigneur dans la confession, labandon et la foi. Il ny a pas de moyen terme. Il sagit de
prendre ou bien la route de la destruction frquente par les mchants, ou bien la route de
la vie avec les justes. Les crivains des psaumes choisissent de suivre le sentier de la vie
(Psaume 1).

LES DIVERS EMPLOIS DES PSAUMES


Les Psaumes ont eu une large attraction et un large usage tant pour les juifs que pour
les chrtiens. Les cantiques des plerins (Psaumes 120 134) taient chants par les
joyeux voyageurs se rendant Jrusalem et dcrivant le retour des exils dans leur pays
natal. Pour les services dadoration dans le temple, on utilisait des psaumes comme
hymnes de procession (Psaumes 24 ; 100) et le chant des psaumes dans les synagogues
aident expliquer pourquoi un hymne chant est devenu une partie naturelle de
ladoration dans lEglise Primitive. Les Psaumes taient, en outre, utiliss dans ladoration
et tes dvotions prives aux temps de lAncien Testament (Psaumes 42 et 66).
Beaucoup dentre les Psaumes ont t associs au nom de David, le plus grand des
rois dIsral, et ont t appliqus, par la suite, Jsus-Christ, le Roi de rois qui vit ternel-
lement Plus dun tiers des passages de lAncien Testament cits dans le Nouveau Testa-
ment est tir du livre des Psaumes. Les deux psaumes royaux ou messianiques les plus
frquemment cits dans le Nouveau Testament sont les Psaumes 2 et 110. Christ sest
rfr aux Psaumes dans le Sermon sur la Montagne et dans Matthieu 21.42 en parlant de
la pierre quont rejete ceux qui btissaient (Psaume 118.22), Dans sa purification du
temple, il sest rfr aux livre des Psaumes (Jean 2.17 ; Psaume 69.10). Jsus termina son
ministre terrestre par ce cri dangoisse : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu aban-
donn ? (Matthieu 27.46 ; Psaume 22.2).
Les Psaumes ont jou un rle prominent dans la vie de lEglise Primitive. Ils consti-
tuaient le recueil de cantiques de lEglise chrtienne des premiers sicles aussi bien quun

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La Parole ternelle Les Psaumes

modle pour les dvotions publiques et prives. Ctait le premier livre donn aux jeunes
convertis. Athanase (295-373) dit que lon chantait les Psaumes pour glorifier Dieu et
pour amener toutes nos facults dans un service Dieu fait damour et dharmonie. Au-
gustin (354-430) crit au sujet du psautier ; Oh quand je lis les psaumes de David,
ces cantiques fidles et ces sons de dvotionOhcombien ils me rapprochent de toi
par leur chaleur.
Dautres chrtiens, travers lhistoire de lEglise, ont t inspirs par la dvotion con-
tenue dans les Psaumes. Les prcurseurs de la Rforme protestante Wycliffe, Huss et
Savonarole sont tous morts en rptant les phrases dun psaume. Luther crivit son
fameux hymne Cest un rempart que notre Dieu en sinspirant spirituellement du
Psaume 46. John Wesley fut rconfort par un psaume dans laprs-midi de sa fameuse
exprience la rue Aldersgate ; et au moment de mourir il dclara : Lternel des armes
est avec nous, le Dieu de Jacob est pour nous une haute retraite (Psaume 46.8). David
Livingstone fut soutenu durant sa carrire missionnaire (en Afrique) avec la promesse
suivante tire des Psaumes : Recommande ton sort lternel, mets en lui ta confiance,
et il agira (Psaume 37.5).
Le livre des psaumes a donc t un recueil de cantiques universel et prcieux pour les
croyants dans leur adoration, les leons scripturaires pour de nombreuses runions
dglises, les prires pour les fidles au milieu de tribulations et de souffrances, et une
continuit spirituelle entre la foi de lAncien Testament et lvangile chrtien. Les
Psaumes prsentent une varit de sentiments religieux et ont fourni aux chrtiens de tous
les sicles un riche hritage de dvotion tant pour la prire en priv que pour ladoration
collective. Aucun autre livre de la Bible na exerc une telle fonction dans lEglise,
etnest all si directement au cur de la chrtient.
William J. Strickland

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Leon 1

LES PSAUMES ET LA FOI AUJOURDHUI

PASSAGE BIBLIQUE SUR LA LEON


Psaume 1

VERSET MMORISER
Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment ; instruisez-vous et exhortez-
vous les uns les autres en te sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques
spirituels, chantant Dieu dans vos curs sous linspiration de l grce (Colossiens 3.6).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 3, PRIERE DAPPEL AU SECOURS
M - PSAUME 4, LOUANGE POUR LAIDE REUE
M - PSAUME 8, LHOMME, SOMMET DE LA CREATION
J - PSAUME 9, ACTIONS DE GRACE POUR LA VICTOIRE
V - PSAUME 10.12-18, REQUETE DE DAVID
S - PSAUME 11, LE CHATIMENT DU MECHANT
D - PSAUME 13, LA FOI DU JUSTE

BUT DE LA LEON
Mettre en application, dans notre vie quotidienne, les expressions sacres de la vraie reli-
gion trouves dans le livre des Psaumes.

INTRODUCTION
Le psaume premier constitue une introduction gnrale pour tout le livre tout
comme le psaume 150 semble en tre la conclusion. Ds cette introduction gnrale, deux
voies sont prsentes : celle du juste et celle du mchant. Lune mne Dieu par

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La Parole ternelle Les Psaumes

lobissance ses commandements, lautre mne la perdition par ta manifestation dun


esprit de rbellion et par la pratique de choses qui sont contraires sa volont.
Mais le psaume premier est avant tout un hymne de louange la gloire du Crateur
qui seul peut vraiment bnir lhomme qui le sert fidlement, et le rendre heureux. Ce
psaume est aussi une invitation la musique et la danse sacres. Rappelons-nous en effet
que le mot grec psalmoi, duquel drive notre mot psaumes , signifie tout dabord can-
tiques sacrs chants avec laccompagnement dinstruments musicaux . Rappelons-nous
aussi que le mot hbreu tehillim signifie louanges , de sorte que ces cantiques sacrs
chants aux sons de la musique instrumentale sont des hymnes la louange du Crateur.
Ainsi posie, et musique forment une combinaison harmonieuse dans la belle mo-
saque des psaumes. Mais cette posie recle des paroles dune profonde sagesse, dune
sagesse selon Dieu. La crainte de lternel nest-elle pas le dbut de toute vraie sagesse, de
la sagesse qui conduit au salut ? (Proverbes 9.10).
Notre dveloppement comprend trois parties :
I. La voie du juste Psaume 1.1-3
II. La voie du mchant Psaume 1.4-5
III. Le contraste Psaume 1.6

I. LA VOIE DU JUSTE
Psaume 1.1-3
Notons tout dabord que ce psaume souvre sur une batitude, comme cest le cas
pour le Sermon sur la montagne (Matthieu 5). Il ne sagit pas dune batitude passive,
mais plutt dynamique. Lhomme heureux vite certaines choses et en accomplit dautres.
Le mot hbreu ashere traduit par heureux signifie aussi bni . Bien que ce mot
exprime lide de prosprit et de bonheur, nous savons que le bonheur dun homme nest
pas toujours caractris uniquement par la quantit de biens matriels quil possde, mais
surtout par lesprit de gratitude quil manifeste lgard de ce quil reoit. Largent ne
fait pas le bonheur , dit un proverbe, et les gens matriellement riches sont souvent des
gens bien tristes. Le bonheur est donc avant tout un tat desprit, une attitude de lme en
paix avec elle- mme et avec Dieu.
Considrons donc les aspects de la voie du juste.

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La Parole ternelle Les Psaumes

1. Laspect ngatif Psaume 1.1


Trois verbes sont utiliss pour dcrire laspect ngatif de la voie du juste : marcher,
sarrter, sasseoir. Ces trois verbes, dans le contexte du verset 1, marque une progression
descendante dans le dclin spirituel que le juste doit viter.
(a) Il ne marche pas selon le conseil des mchants . Il recherche plutt le conseil de
Dieu et lavis de la Parole de Dieu. Le psalmiste peut scrier : je bnis lEternel, mon
conseiller (Psaume 16.7a) ; et encore : Tes prceptes font mes dlices, ce sont mes con-
seillers (Psaume 119.24). Dis-moi qui tu frquentes et je te dirai qui tu es , dit un
proverbe. Le juste demeure dans la justice en frquentant la voie des justes, vitant du
mme coup celle des mchants.
(b) Il ne sarrte pas sur la voie des pcheurs . Si nous ne suivons pas le conseil des
mchants, nous navons aucune raison de nous aventurer sur leur chemin au point dtre
attir par quelque chose sur la voie des pcheurs qui nous porterait nous y arrter. Le
marchand sur le trottoir ne peut vous vendre quelque chose que si vous vous arrtez un
instant pour couter sa publicit. Passez votre chemin, et il devra se tourner vers un autre
acheteur ventuel.
Lot et sa famille avait reu un ordre prcis : Ne regarde pas derrire toi, et ne
tarrte pas dans toute la plaine (Gense 19.17b). Mais la femme de Lot, sarrta un
instant et regarda en arrire, ce qui causa sa fin tragique (Gense 19.26).
(c) Il ne sassied pas en compagnie des moqueurs . Quand le mchant se complat
dans sa mchancet, et le pcheur dans sa culpabilit, il se moque de la justice et du bien.
Sasseoir avec ceux qui se moquent de la religion et de la justice, cest faire cause com-
mune avec eux. Mais lon ne peut sasseoir que si lon sarrte tout dabord. Et si lon vite
la voie des pcheurs, on naura pas doccasion de sasseoir avec les mchants et les mo-
queurs. Cest avec justesse que lcrivain des Proverbes proclame : Le moqueur verse
lacide du doute et du ddain sue lenthousiasme du juste.
Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes murs ; et la compagnie ds
moqueurs est viter comme la peste.
Ainsi, vitons de marcher sur la mauvaise voie, de peur que nous ne nous arrtions
sur le mauvais chemin et que nous ne nous asseyions finalement dans la compagnie des
moqueurs.

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La Parole ternelle Les Psaumes

Question discuter :
Que doit faire lhomme juste pour ne pas suivre la voie des mchants ?
2. Laspect positif Psaume 1.2-3
La religion pure et sans tache devant Dieu , pour rpter lexpression chre
laptre Jacques, nest pas simplement une religion dinterdiction, mais surtout une reli-
gion daction. Elle comporte un aspect positif quil nous faut considrer :
(a) Le juste trouve son plaisir dans la loi de lternel et.la mdite jour et nuit !
(Psaume 1.2). Pour le mchant et le moquer, la Parole de Dieu est sche et ennuyeuse,
mais pour celui qui pratique la justice il y a du plaisir lire et la mditer. Beaucoup de
bons livres nous apportent une lecture trs utile, mais aucun dentre eux ne peut se com-
parer la richesse et la profondeur des Saintes critures. Seul le Livre des livres peut
procurer la fois sagesse, scurit et bonheur.
Quen est-il de la mditation ? Neil B. Wiseman nous dit ce sujet. Notre concept
de la mditation doit tre largi. Lon pense souvent que la mditation nest que de
lintrospection tranquille. Suivant un tel concept la mditation serait-ce quun saint mys-
tique et peu pratique fait durant de longues heures disolement, une sorte de divorce total
de la vie. Mais la mditation doit sortir du cadre troit du monastre et se placer au centre
mme de la vie. Nous pouvons et devrions avoir une attitude mditative au milieu du
train-train de la vie quotidienne, repassant dans notre mmoire et notre pense les pro-
messes bibliques chres notre cur.
Mditer la Bible jour et nuit est un art et un exercice quil nous faut pratiquer avec
gratitude et rgularit.
(b) Le juste est comme un arbre plant prs dun courant deau (Psaume 1.3a).
Un arbre plant prs dun courant deau a ses racines toujours fraches et reoit continuel-
lement tous les lments nutritifs dont il a besoin. De mme, le serviteur de Dieu est
plant prs du courant deau de la grce de Dieu.
Enracin dans la Parole de Dieu, le juste porte en lui les manifestations du fruit de
lEsprit (voyez Galates 5.22-23). Bien plus, il garde travers les fibres de son tre intrieur
des rserves dendurance pour les temps dadversit. Car, si le texte dit que tout ce quil
fait lui russit (Psaume 1.3c), il ne faut pas croire que tout lui arrive comme sur des rou-
lettes glissant sur du velours. Car nous devons nous rappeler que les preuves et les tribu-
lations npargnent pas celui qui sert Dieu. Toutefois nous avons lassurance que si le

13
La Parole ternelle Les Psaumes

malheur atteint souvent le justelEternel len dlivre toujours (Psaume 34.20). Mais
quant la russite, le psalmiste dit : Fais de lternel tes dlices et il te donnera ce que
ton cur dsire (Psaume 37.4). Et le juste ne dsire jamais faire quelque chose qui est
contraire la volont de Dieu. Joseph et David, parmi tant dautres, nous donnent la
preuve que le succs est au bout du chemin du juste, quels que soient les obstacles qui
jalonnent sa route.

Questions discuter :
Quels bnfices tirons-nous de la mditation quotidienne de la Parole de Dieu ?
La russite matrielle est-elle un signe certain que Dieu approuve notre vie ?

II. LA VOIE DU MECHANT


Psaume 1.4-5
Lobjet de comparaison pour le mchant est trs diffrent de celui du juste.

1. Les mchants sont comme la balle que te vent emporte Psaume 1.4, Bible
annote
Dans leur commentaire de ce verset, les rdacteurs de la Bible annote nous disent :
On plaait les aires battre le bl au sommet des collines, afin que, le battage achev, la
balle et la poussire fussent emportes par le vent. Lenveloppe du grain, la balle, peut
tromper le regard par son apparence, mais elle est vide. Ainsi le mchant, vide de tout
bien, ne peut qutre emport par les jugements divins (La Bible annote, A.T. 6, p. 14).
La Bible, de son ct, dit : Si les mchants croissent comme lherbe, si tous ceux qui
font le mal fleurissent, cest pour tre anantis jamais (Psaume 92.8). Non, le bonheur
nest pas pour le mchant (Ecclsiastes 8.13), quoi que semblent indiquer les apparences.
Le bonheur des mchants comme un torrent scoule (Racine, Athalie, II, 7).
2. Les mchants ne rsistent pas au jour du jugement, ni les pcheurs dans
lassemble des justes Psaume 1.5
Nous savons bien que le juste, sauv par grce, ne vient point en jugement (Jean
5.24). Mais le mchant ne peut chapper au jugement de condamnation. Tant quil de-
meure dans sa mchancet, il court le risque de tomber sous le jugement de Dieu.

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La Parole ternelle Les Psaumes

Questions discuter :
Pourquoi le bonheur du mchant nest-il quapparent ?
Le mchant peut-il changer dattitude ? (voyez Ezchiel 18.21).
Que fera Dieu alors ? (voyez Ezchiel 18.22-23).

III. LE CONTRASTE
Psaume 1.6
Le contraste entre les deux voies est vident. Contraste quant leur dbut, contraste
quant leur fin.
1. LEternel connat la voie des justes Psaume 1.6a
Le juste ne cre pas sa propre justice, il est justifi par la grce divine et par le moyen
de la foi dans le salut que Dieu offre en Jsus-Christ, son Fils. Jsus a dit : Je suis le
chemin, la vrit et la vie (Jean 14.6). Celui qui croit en Christ est sur le chemin des
justes par la foi en Christ. Tous ont pch, il est vrai, et sont privs de la gloire de Dieu
(Rom. 3.23), mais ils peuvent tre gratuitement justifis.
Il est vrai quavant la venue de Jsus-Christ, les Isralites vivaient sous la Loi mo-
saque. Mais mme sous la Loi, le prophte inspir pouvait dire de la part de lEternel :
Le juste vivra par sa foi (Habacuc 2.4). Or, nous savons aussi que la foi vient de ce que
lon entend et ce que lon entend vient de la Parole de Dieu (Rom. 10.17).
Bien sr que Dieu connat la voie des justes, car 11 connat ceux qui lui appartien-
nent, ceux qui le servent fidlement (1 Timothe 2.19). Et lEsprit de Dieu rend tmoi-
gnage leur esprit quils sont enfants de Dieu (Rom. 8.16).

2. La voie des pcheurs mne la ruine Psaume 1.6b


Le verset 4 nous a dit que les mchants sont comme la paille que le vent dissipe,
comme la balle que le vent emporte. Comme lherbe qui pousse bien haut, mais que lon
coupe au ras de terre, ainsi en est-il du semblant de bonheur des mchants. Une ruine
soudaine frappera le mchant et il ne sera plus (1 Thessaloniciens 5.3 ; 2 Pierre 2.1).

15
Leon 2

LAPPEL LA PURETE PERSONNELLE

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaumes 14.1-3 ; 15 ; 16.8-11

VERSET MMORISER
Car Dieu ne nous a pas appels limpuret, mais la sanctification (1 Thessaloni-
ciens 4.7).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 14, LES INFIDELES
M - PSAUME 15, LINTEGRITE EXIGEE
M - PSAUME 16, ASSURANCE POUR CELUI QUI EST INTEGRE
J - PSAUME 17.1-8, LES BIEN-AIMES DE DIEU
V - PSAUME 18.1-6, LE GRAND LIBERATEUR
S - PSAUME 19, PRIERE DE LHOMME INTEGRE
D - PSAUME 20, LE MEME SEIGNEUR

BUT DE LA LEON
Souligner la relation directe entre la foi personnelle et le moral.

INTRODUCTION
La leon daujourdhui qui embrasse trois psaumes 14,15, et 16 nous invite une
raffirmation de la foi personnelle. Le Psaume 14 nous montre le besoin vident dune
telle foi car il considre le dclin continu de pcheur qui vit comme si Dieu nexiste pas.
Le Psaume 15 esquisse les conditions requises de Dieu tant pour le caractre que pour la
conduite. Ce quil attend de nous est saint, lev et possible. Le Psaume 16 nous rassure
de laide permanente de Dieu.

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La Parole ternelle Les Psaumes

Les textes bibliques pour cette leon nous rappellent le pril de limpit et la scurit
que procure la vraie pit. Ces passages communiquent la diffrence significative entre les
voies de ce monde et les conditions requissent dentre dans le royaume de Dieu.
Nous dvelopperons notre leon autour des trois points suivants :
I. La terrible progression du pch Psaume 14.1-3
II. Les formidables possibilits de la puret Psaume 15
III. La puissance assure de la foi Psaume 16.8-11

I. LA TERRIBLE PROGRESSION DU PCH


Psaume 14.1-3
Pour la Bible, le pch est une affaire trs grave. Lhistoire humaine, collective et in-
dividuelle, confirme la vrit que le pch trompe et dtruit. Bien que chaque gnration
essaie dignorer la gravit du problme du pch, la famille humaine continue de faire face
la dure ralit du pch dans la misre, souffrance et la terrible ralisation de ce qui au-
rait pu tre. Le message central du Psaume 14 qui se rpte au Psaume 53 concerne
le terrible pril du pch, spcialement du pch dathisme.

A. Lathisme, un problme moral Psaume 14.1


Lathisme est la ngation de lexistence de Dieu. Le psalmiste dclare sans ambages :
Linsens dit en son cur : il ny a point de Dieu (Psaume 14.1). Linsens manque de
bon sens ou plutt fait fi de tout ce que le bon sens recommande.
Il ne faut donc pas croire que linsens commet simplement une erreur de jugement.
Non, il nie Dieu dans son cur . Jrmie, le prophte, dit avec raison que le cur [de
lhomme] est tortueux pardessus tout, et il est mchant (Jrmie 17.9). Cette constata-
tion fait cho aux paroles du psalmiste : Le mchant dit avec arrogance : Il [Dieu] ne
punit pas ! Il ny a point de Dieu ! (Psaume 10.4).
On dit que les vrais athes sont rares. Bien souvent, en effet, lathe est non seule-
ment incrdule, mais cherche aussi justifier une vie coupable par un systme menson-
ger (La Bible annote, A.T. 6, p. 39). Sil ny a point de Dieu, il ny a donc point de ju-
gement final, et alors tout est permis.

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La Parole ternelle Les Psaumes

B. La corruption du cur Psaume 14.1b


Lme qui sloigne des penses de Dieu et de ce qui concerne les-fins dernires de
lhomme se corrompt, commet des actions abominables et finit par se dtourner de
tout ce qui est bien. La perception dun Dieu saint qui est personnel et qui se soucie de
ses cratures nous aide nous dtourner du pch.
Mais quand on se laisse attirer vers lathisme, un abme souvre devant soi. La vie
de lathe est un effrayant clair qui ne sert qu dcouvrir un abme , crit Franois de
Chateaubriand. Et dans cet abme, le pch domine dans toute sa laideur. , lhorrible
dsespoir de lhomme sans Dieu !

C. Mais Dieu sait Psaume 14.2


En dpit du fait que lhomme moderne voudrait substituer le vice la vertu, couvrir
le pch dun vernis de justice et confondre la convoitise charnelle sophistique avec la
saintet, Dieu connat exactement les motivations de son cur. Il appelle le pch, quel
quil soit, par son nom, mais II se met en qute de ceux qui sont intelligents et sages, ceux
qui cherchent sa face (Psaume 14.2a). Hlas, ceux qui commettent liniquit semblent
souvent avoir perdu le sens (Psaume 14.3).
Rappelons-nous que Dieu ne se lasse pas de pardonner (sae 55.7d), et que tant que
le pcheur na pas atteint le point de non-retour dans son incrdulit le pch contre le
Saint-Esprit (Matt. 12.31) il a la possibilit de sapprocher de Dieu pour tre pardon-
n.
Notons enfin que le psalmiste ne perd pas son temps donner des preuves de
lexistence de Dieu. Le fardeau de la preuve incombe plutt linsens qui, du reste, ne
peut en donner aucune qui soit valable. Lexistence de Dieu est si vidente travers ses
uvres quaucun ensemble de preuves ne saurait la rendre plus vidente. Nous exis-
tons parce que Dieu est !

Questions discuter :
Que cache souvent lathisme ?
Quelle doit-tre notre attitude lgard de ceux qui disent quil ny a point de
Dieu ? (Voyez 1 Pierre 3.15 ; Proverbes 26.4.)
Pourquoi le psalmiste qualifie-t- il lathe dinsens ? (Voyez Psaume 19.2 ; Ro-
mains 2.18-20.)

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La Parole ternelle Les Psaumes

II. LES FORMIDABLES POSSIBILITS DE LA PURET


Psaume 15
Le Psaume 15 peut tre divis en trois parties : (1) une ide centrale exprime tra-
vers des questions ; (2) des commandements qui sont des rponses aux questions poses,
(3) une promesse qui sert de conclusion.
Dieu dsir que nous menions une vie de justice, une vie bien remplie.

A. Les questions Psaume 15.1


Elles sont importantes : O Eternel, qui sjournera dans ta tente ? Qui demeurera
sur ta montagne sainte ? (15.1). De telles questions nous font penser la nature mme
de Dieu, lminente saintet de son caractre. Comparez Psaume 15.1-5 Psaume 24.3-
4 et Esae 33.14c-15.
Nous pourrions nous demander aujourdhui Quelles qualits Dieu exige-t-il de ceux
qui veulent vivre dans sa communion ? Quels sont ceux qui peuvent participer sa sainte-
t ? Quels sont ceux qui peuvent jouir de sa prsence maintenant et pour toujours ?
B. Les rponses des commandements spcifiques Psaume 15.2-5
Le verset 2 rsume la situation :
1. Il marche dans lintgrit .
Le mot hbreu traduit par intgrit suggre lide de sincrit, de perfection, de pl-
nitude, dabsence de blme. Le vrai ami de Dieu prsente un vivant exemple de grce
luvre dans la vie quotidienne. La puret intrieure que Dieu procure fait de nous des
personnes intgres. Cette intgrit exclut tout prtexte et toute pit hypocrite.
2. Il pratique la justice .
Cette pratique de la justice inclut les aspects suivants :
(a) Il ne fait pas de mal son prochain (v.3b).
(b) Il se dtourne de ceux qui ne lhonorent pas Dieu (v.4)
(c) Il refuse de trahir son prochain pour largent ou dexiger dintrt sur largent ou
dexiger de lintrt sur largent quil prte celui qui est dans le besoin (v. 5). Bien sr,
un banquier chrtien peut prter intrt, car ceux qui empruntent des banques le font
souvent pour des raisons commerciales.

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La Parole ternelle Les Psaumes

3. Il parle avec droiture.


Il dit la vrit selon son cur (v. 2), cest--dire non du bout des lvres. Dire la
vrit selon son cur implique :
(a) Le refus de calomnier son prochaine (v.3a). Il ne trane pas le nom des autres dans
la boue.
(b) Le refus de jeter lopprobre sur son prochain (v.3c) par des remarques insen-
sibles.
(c) La fidlit la parole dhonneur (v.4c). Donner sa parole dhonneur et changer
dide, pour une raison ou pour une autre, cest parler dune manire contraire la vrit ;
on ne peut faire confiance une telle personne.
Notre usage de la langue devrait tre contrl par ces trois questions : (1) Ce que
nous disons est-il vrai ? ; (2) Est-il ncessaire de le dire ? ; et (3) Peut-il causer du tort aux
autres ? La cause de Christ bnficierait immensment si nous refusions de participer dans
les tripotages et les papotages, et nous dcidions de dire la vrit selon le cur. Puret de
cur, puret dintention, puret daction sont trois angles importants de la vraie intgrit.

C. La promesse Psaume 15.15c


La dernire partie du dernier verset du Psaume 15 rpond la question du verset 1,
La personne possdant une vraie pit, qui est sincre dans ses engagements, qui sait tenir
sa langue en bride (Jacques 3.2), et qui agit selon ta justice et lquit, est celle que re-
cherche Dieu. Cette personne-l ne chancelle jamais .
Question discuter :
Avez-vous appris quelque chose sur lintgrit chrtienne ? Dsirez-vous le mettre
en pratique dans votre vie quotidienne, avec laide de Dieu ?

III. LA PUISSANCE ASSURE DE LA FOI


Psaume 16.8-11
Le message du Psaume 16 concerne laide toute suffisante de Dieu la disposition de
chacun de nous. La vie sainte laquelle le Seigneur nous convie est possible parce quil
nous rend capable de faire sa volont.

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La Parole ternelle Les Psaumes

A. Notre aide pour toute la vie Psaume 16.8


Le psalmiste chante : Jai constamment lEternel sous mes yeux ; en dautres
termes, il a toujours lEternel la pense. En gardant lesprit la prsence constante de
Dieu, nous nous rappelons notre vraie identit et ce que Dieu attend de nous. Cette
bonne attitude est tout fait contraire celle de linsens du Psaume 14 qui vit comme si
Dieu nexiste pas. Le psalmiste trouve non seulement de laide dans sa vision de la gran-
deur de Dieu, mais il est aussi fortifi par la proximit de Dieu. LEternel est son Seigneur
et aussi son Ami. Jsus na-t-il pas dit ses disciples : Vous tes mes amis, si vous faites
ce que je vous commande ? (Jean 15.14).
En pensant constamment la saintet de Dieu, nous rappelons ce quil attend de
nous ; en considrant quil est prs de nous, toujours prt nous secourir, nous sommes
encourags lui faire confiance pour quil nous accorde le pouvoir de faire sa volont.

B. Lesprance de la vie ternelle Psaume 16.9-11


Laptre Pierre utilise ce passage, en Actes 2.25-28, comme une prophtie sur la r-
surrection de Christ. Puis il le commente, en disant : Cest la rsurrection de Christ quil
[David] a prvue et annonce, en disant quil ne serait pas abandonn dans le sjour des
morts et que sa chair ne verrait pas la corruption. Cest ce Jsus que Dieu a ressuscit ;
nous en sommes tous tmoins. Elev par la droite de Dieu, il a reu du Pre le Saint-
Esprit qui avait t promis, et il la rpandu comme vous le voyez et lentendez (Actes
2.31-33).
Cest l une bonne nouvelle et pour la vie terrestre et pour la vie ternelle. Nous
avons maintenant le Saint-Esprit prsent avec nous, selon Actes 2.33, mais nous avons
aussi lesprance de fa vie ternelle, car Jsus Lui-mme a dit : Car je vis, et vous vivrez
aussi (Jean 14.19b). Cette esprance est lancre sre de notre me (Hbreux 6.19).
Quelle esprance glorieuse ! Quel hritage merveilleux !

Questions discuter :
Quimplique le fait que Dieu est saint ? (Voyez Lvitique 19.2 et 1 Pierre 1.15-
16.)
Comment pouvons-nous tre srs de pouvoir accomplir la volont de Dieu con-
cernant la sanctification ? (Voyez 1 Thessaloniciens 5.24 et Philippiens 2.13.)

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Leon 3

LEXPERIENCE DU REPOS

PASSAGE BIBLIQUE SUR LA LEON


Psaume 37

VERSET MMORISER
Venez a moi, vous tous qui tes fatigues et charges, et je vous donnerai du repos. (Mat-
thieu 11.28)

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 32, LE REPOS DANS LE PARDON
M - PSAUME 33.10-22, DIEU PREND SOIN DE NOUS
M - PSAUME 34.1-10, LA REPONSE DE DIEU
J - PSAUME 35.11-15, UNE BONNE CONSCIENCE
V - PSAUME 36, LA GRANDE BONTE DE DIEU
S - PSAUME 38.9-22, LE REPOS DANS LESPOIR
D - PSAUME 39.1-5, LA LANGUE CONTROLEE

BUT DE LA LEON
Dcouvrir les moyens de cultiver le repos de Dieu.

INTRODUCTION
Quelle est votre raction quand le mchant semble prosprer et que vous voyez le
juste souffrir ? Le Psaume 37, objet de la leon aujourdhui, traite de cette situation parti-
culire qui est du reste, pleine dintrt.
Ce psaume est arrang comme un acrostiche, employant des versets de deux lignes
(diptyques) qui, pris ensemble donnent un sens complet. Dans la langue originale (h-

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La Parole ternelle Les Psaumes

breu), chaque couplet de ce psaume commence par une lettre de alphabet, do nom de
psaume alphabtique. Lalphabet hbreu comporte 22 consonnes et pas de voyelles. Les
psaumes 119 et 145, entre autres, sont des psaumes alphabtiques.
Il y a dans ce psaume un commandement qui se rpte trois reprises aux versets 1,7
et 8 : Nirrite pas. Bien que cela soit difficile nous sommes convis attendre patiem-
ment, nous confier en Dieu et ne pas nous inquiter. Une telle attitude est assez diffi-
cile quand nous faisons face linjustice, loppression et aux frustrations, mais elle pro-
duit . long terme des rsultats trs bnfiques.
Notre leon se dveloppe en trois points :
I. Obstacles au repos spirituel Psaume 37.1-2
II. Aides pour le repos spirituel Psaume 37.3-7
III. Le sort du juste Psaume 37. 23-29 ; 39-40

I. OBSTACLES AU REPOS SPIRITUEL


Psaume 37.1-2
Nous reposer compltement sur Dieu est le seul moyen de bannir en nous les frustra-
tions et les irritations en face de linjustice et de lapparente prosprit du mchant. Notre
repos rsulte de notre confiance dans la bont et la justice de Dieu. Mais il y a des obs-
tacles ce repos. Considrons-en deux.

1. Irritation cause des mchants 37.1


Nous ne devons pas tre trop frustrs cause de lapparente prosprit des mchants.
Une telle attitude nous fait perdre de vue le plan de Dieu pour nous. Rappelons-nous que
la colre de lhomme naccomplit pas la justice de Dieu (Jacques 1.20). Cest pour-
quoi le psalmiste nous encourage en ces termes : Laisse la colre, abandonne la fureur ;
ne tirrite pas, ce serait mai faire (37.8).
Nous faisons obstacle au plan de Dieu pour nous, lorsque nous essayons de nous faire
justice. Le silence est souvent la meilleure attitude que nous pouvons adopter, quand une
situation nous laisse perplexes. Le prophte Jrmie nous assure que les bonts de
lEternel ne sont pas puises, ses compassions [pour nous] ne sont pas leur terme ;
cest pourquoi il juge qu il est bon dattendre en silence le secours de lEternel (La-
mentations 3.22, 26).

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La Parole ternelle Les Psaumes

Quand nous sommes irrits, nous tendons voir les choses de travers. Jonas en avait
fait lexprience, au cours de son voyage Ninive. Cest Dieu qui contrle les vne-
ments ; nous devons donc lui faire confiance.

2. Etre envieux de la prosprit des mchants 37.1


Lenvie est souvent la premire tape que le juste semble franchir dans la tentation de
suivre lexemple du mchant. On aimerait bien tre la place de celui qui fait le mal, si ce
nest que pour jouir de son confort et de ses richesses. Mais hlas, les envieux sont des
malcontents qui ne font pas toujours preuve de vertus personnelles.
Lenvie, comme lirritation ou la colre, est une motion ngative qui nous enlve
notre paix et dtruit linfluence de notre tmoignage, en vue de porter le mchant chan-
ger de conduite. Laptre Paul place lenvie en tte de sa liste des fruits de la chair (Galates
5.21) et lcrivain du livre des Proverbes dclare sans ambages : Lenvie est la carie des
os (Proverbes 14.30).

3. Le chtiment des mchants 37.2


Le verset 2 nous montre clairement que le sort du mchant nest pas quelque chose
de trs enviable, en dpit des apparences. Si Que sert-il un homme de gagner le monde
entier, sil perd son me ? (Marc 8.36, Segond rvise). Beaucoup de mchants accumu-
lent des richesses dont ils ne peuvent jouir, car la mort vient les ravir. Bien plus, aprs la
mort cest lternit o largent ne peut rien acheter. Face Dieu et au jugement, le m-
chant qui meurt dans sa mchancet voudrait bien donner tous ses biens en change de la
vie ternelle, mais, hlas, cest bien trop tard.
Limage de lherbe qui est fauche et du gazon vert qui se fltrit, aprs quon le foule
aux pieds, est trs saisissante. Nenvions donc pas lapparente prosprit des mchants.
Elle svanouira en fume, laissant son possesseur dans les tnbres du dehors, o il y
aura des pleurs et des grincements de dents (Matt. 8.12).

Questions discuter :
Pourquoi lirritation et lenvie peuvent-elles nous causer des ennuis ?
Pourquoi ta richesse ne peut-elle pas nous rendre heureux ?

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La Parole ternelle Les Psaumes

II. AIDES POUR LE REPOS SPIRITUEL


Psaume 37.3-7
John Wesley, le grand prdicateur anglais du 18 sicle, a dit : Je nose pas plus
mirriter que de jurer ou de blasphmer. Il a dit par ailleurs : Dix mille soucis ne me
troublent pas plus que dix mille cheveux sur ma tte. Bien sr, je ressens parfois certaines
choses et je peux mme mattrister en y pensant, mais je ne mirrite propos de rien.
Cest l une bonne manire de vivre. Voyons donc ce que nous dit : le psalmiste ce sujet.

1. Confie-toi en lEternel, et pratique le bien 37.3


Un tel commandement est accompagne dune promesse, comme la suite du verset 3
nous le montre : Aie le pays pour demeure et la fidlit pour pture .Il y a une bonne
raison de croire que ce passage enseigne la confiance dans le Seigneur tant pour labri que
pour la nourriture. La scurit et les biens matriels sont, bien sr, assez importants pour
lhomme ; ils peuvent constituer un danger la mesure o nos dsirs saccroissent, mesure
que nous acquerrons davantage. Le plus souvent, plus quon a plus on veut en avoir. Le
riche sinquite- cause de ses richesses quil a peur de perdre, tandis que le pauvre se fait
du souci au sujet des ncessites physiques du lendemain, se demandant comment il va les
satisfaire. Quelquun a observ, avec justesse, que le problme que cause largent, cest
quil cote trop. Mais le psalmiste nous invite nous confier totalement en Dieu qui
promet de prendre soin de nous.
Se confier en Dieu ne signifie pas ne rien faire. Nous devons manifester notre con-
fiance en Dieu en pratiquant le bien. Cela signifie se montrer utile au royaume de Dieu.
Le souci ou lirritation doit faire place laction positive. Nenvions pas les mchants,
mais efforons-nous de bien faire. Dieu pourvoira lui-mme notre protection et nos-
besoins infiniment au-del de tout ce que nous demandons ou pensons (Ephsiens
3.20),
Un prdicateur a expliqu comme suit le rapport entre la confiance et laction : Si
nous ne nous confions pas en Dieu, nous ne pouvons pas faire ce qui est bien ; et si nous
ne dsirons pas faire ce qui est bien, nous navons point le droit de nous confier en Dieu.

2. Fais de lEternel tes dlices 37.4


Il sagit ici de prendre plaisir dans les voies du Seigneur. Il y a une attitude quil nous
faut combattre, celle qui est faite de plainte et darrire-pense, comme lorsque quelquun

25
La Parole ternelle Les Psaumes

dit, par exemple : Si je ntais pas chrtien, jaurais beaucoup plus dargent ; je pourrais
jouir de tel ou tel plaisir du monde. Une telle spiritualit amre dtruit loptimisme,
heurte la foi et obscurcit notre tmoignage.
Le chrtien qui cherche sincrement faire la volont de Dieu, trouve que cette vo-
lont lui apporte la plus grande satisfaction dans la vie. Dieu prend plaisir satisfaire les
dsirs des curs de ceux qui Lui appartiennent totalement.
Adam Clarke suggre, propos des dsirs du cur Lhomme vertueux ne
sabandonne jamais un dsir quil ne peut prsenter sous forme de prire. Nos dsirs,
en tant que chrtien, doivent tre des ptitions et des requtes que nous prsentons en
prire. Ils concernent les choses les plus importantes de la vie.

3. Recommande ton sort lEternel 37.5


Quelle que soit la situation dans laquelle nous nous trouvons, nous pouvons toujours
nous approcher avec assurance du trne de la grce pour tre secourus dans nos besoins
(Hbreux 4.16). Ce cinquime verset du Psaume 37 fait cho ces paroles de laptre
Paul aux chrtiens de Philippes : Ne vous inquitez de rien ; mais en toutes choses faites
connatre vos besoins Dieu par des prires et des supplications, avec des actions de grce.
Et la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence gardera vos curs et vos penses en J-
sus-Christ (Phil. 4.6-7).
Mets en lui ta confiance, dit le reste du versets du Psaume 37, et il agira. Les
tmoignages innombrables de ceux qui ont fait la bienheureuse exprience de la dlivrance
miraculeuse que Dieu leur a accord dans les moments difficiles, tmoignent de la vracit
de ce verset.

4. II fera paratre ta justice comme la lumire 37.6


Cest Dieu qui dirige les vnements. Nos dfaites apparentes ne sont que tempo-
raires. Le bien finit toujours par triompher pour ceux qui sont du ct de Dieu. Notre
devoir est de demeurer intgre ; le Seigneur nous fera justice au temps convenable.
Personne ne peut faire obstacle au plan de Dieu pour nous sauf nous-mmes
peut-tre. Nos dtracteurs finiront bien par perdre la face quand Dieu manifeste
labondance de sa grce et de sa justice en nous. Notre droit sera comme le soleil son
midi (37.6b).

26
La Parole ternelle Les Psaumes

5. Reste en silence devant le Seigneur ; attends-le avec patience (37.7, La Bible


en franais courant).
Quelques-uns des plus magnifiques secrets de Dieu ne sont dcouverts que dans
lendroit tranquille de la contemplation et du repos. Dieu sattend ce que nous nous
reposions en lui et que nous nous attendions lui avec patience. Il est bon de se rappeler
(es paroles de rconfort et de promesse du prophte sae : Cest dans la tranquillit et le
repos que sera votre salut, cest dans le calme et la confiance que sera votre force (sae
30.15).
Sattendre patiemment Dieu nest ni de la magie ni le refus dagir, mais plutt la
marque de la plus profonde confiance en Dieu. Nous sommes libres dattendre et de nous
reposer, parce que nous savons que Dieu dirige les vnements.
Question discuter :
Comment pouvons-nous rsister la tentation denvier la prosprit du mchant,
de nous inquiter propos de choses qui chappent notre contrle et de
limpatience concernant les dlais dans la providence divine ?

III. LE SORT DU JUSTE


Psaume 37.23-29 ; 39-40
A quoi bon, dirait le moqueur, pratiquer la justice, si nous nen tirons aucun
profit. Eh bien, le Psaume 37 est l pour nous rappeler que le sort du juste est bien plus
enviable que celui du mchant.
1. Le juste est assur de la protection de Dieu 37.23-24
Quand le texte dit que Dieu affermit les pas de lhomme (37.23), il faut sous-
entendre lhomme qui craint lEternel et prend plaisir observer ses commandements.
Trbucher ou tomber par terre est une chose, tre terrass en est une autre. Quand on est
terrass, on ne peut pas se relever, car ladversaire vous maintient le dos par terre et vous
tes compltement sa merci. Le juste qui, pour une raison ou pour une autre, chancelle
nest pas terrass, car lEternel lui prend la main (37.24).

27
La Parole ternelle Les Psaumes

2. Dieu nabandonne jamais les siens 37.25-29


Il y a une srie de rptitions du verset 25 au verset 29. Elles ne sont pas gratuites,
mais entendent nous rappeler quelque chose de trs important : Je ne me lasse point de
vous crire [rpter] les mmes choses, et pour vous cela est salutaire , disait laptre Paul
aux chrtiens de Philippes (Phil 3.1).
Lessential des versets 28-29 se trouve au verset 25 : Jai t jeune, jai vieilli, et je
nai point vu le juste abandonn ni sa postrit mendiant son pain. Le juste peut avoir
des difficults de toutes sortes, mais il nest jamais compltement dmuni au point que ses
enfants soient rduits la mendicit. Cest donc avec assurance que nous pouvons dire :
Il [lEternel] nabandonne pas ses fidles ; ils sont toujours sous sa garde (Psaume
37.28).
3. Le salut de lEternel 37.39-40
Amasser beaucoup dargent, accumuler des richesses ne peut pas nous sauver. Il ne
sagit pas dtre pargne de la mort physique, mais dtre sauv de fa mort spirituelle, cette
terrible sparation davec Dieu. Il est bon de savoir que notre salut vient de lEternel
(37.39). Cela fait cho aux paroles de laptre : Cest par la grce que vous tes sauvs,
par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, cest le don de Dieu (Ephsiens 2.8).
Oui, (Eternel dlivre ceux qui cherchent en lui leur refuge (37.-40b).

Question discuter :
Le psalmiste tmoigne navoir jamais vu un juste abandonn par Dieu ou sa postrit
rduite la mendicit. Pouvez-vous confirmer ce tmoignage dans votre vie ou dans la vie
de personnes auxquelles vous tes intimement li ?

28
Leon 4

LANTIDOTE LA DEPRESSION

PASSAGE BIBLIQUE SUR LA LEON


Psaume 42

VERSET MMORISER
Mais Dieu, qui console ceux qui sont abattus, nous a consols par larrive de Tite (2
Corinthiens 7.6).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 40.2-6, TIRE DES PROFONDEURS
M - PSAUME 40.7-12, EXPRIMANT LA DELIVRANCE
M - PSAUME 41.2-4, SOCCUPANT DU PAUVRE
J - PSAUME 43, OPPRESSION ET VICTOIRE
V - PSAUME 46, UNE PUISSANTE FORTERESSE
S - PSAUME 47, ROI DE TOUT
D - PSAUME 48, LA CITE DE DIEU

BUT DE LA LEON
Nous aider mieux comprendre la disponibilit du rconfort divin dans les moments de
dtresse.

INTRODUCTION
Avec le Psaume 42 nous entrons dans la deuxime partie du livre des Psaumes. Cest
le premier des dix psaumes attribus aux fils de Kor. Kor tait un Lvite qui stait
rebell contre Mose dans le dsert. Ses descendants ont occup diverses fonctions, y
compris celle de la musique sacre dans le temple.

29
La Parole ternelle Les Psaumes

Les circonstances imprvisibles de cette vie viennent souvent nous apporter de la tris-
tesse, du dsappointement, des frustrations et de la peine. La perte temporaire de notre
travail, un tragique cher, des dconvenues dans le mnage, les effets nfastes de la dlin-
quance juvnile, etc., peuvent briser notre me et nous plonger dans la dpression. Que
faire dans de pareilles circonstances ?
La vie du croyant nest pas un lit de rose, ni une journe toute ensoleille. Mais, en
dpit des circonstances adverses, il peut trouver dans les compassions divines le rconfort
dont il a besoin pour poursuivre son plerinage. Tel est le message du Psaume 42.
Notre dveloppement comporte les points suivants :
I. La ralit du dsespoir Psaume 42.2-8
II. Le remde au dsespoir Psaume 42.9-12

I. LA REALITE DU DESESPOIR
Psaume 42.2-8
Joie et tristesse, espoir et dsespoir, exaltation et dpression, ce sont l des faits de la
vie que nous ne pouvons ignorer. Mais le psalmiste, tout en reconnaissant la ralit de ces
aspects ngatifs de la vie, est convaincu que Dieu pourvoira a la victoire malgr la tempte
qui fait rage autour de nous. La fois nous aide surmonter la douleur, au sein mme de
notre dsespoir. Comme la dit quelquun, avec laide de Dieu, nous pouvons supporter
linsupportable, accomplir limpossible, passer le point de fusion et ne pas fondre.

1. La soif du Dieu vivant 42.2-3


O puis-je trouver Dieu quand je suis dsappoint ? O est Dieu lorsquil mest dif-
ficile de croire et de prier ? Mon me soupire aprs toi, Dieu ! dit le psalmiste
comme une rponse nos questions. Soupirer aprs Dieu indique une profonde convic-
tion de la proximit de Dieu, mme si un voile semble nous sparer temporairement de
lui. Sur la Croix, agonissant, Jsus ne douta point de la ralit de Dieu, mais poussa plu-
tt le fameux angoisse : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? Matt.
27.46). Mais ce cri du cur, fut bientt suivi par un autre plein dhumilit et de soumis-
sion : Pre, je remets mon esprit entre tes mains (Luc 23.46). .
Le psalmiste ajoute : Mon me a soit de Dieu, du Dieu vivant (42.3). Pas dun
Dieu imaginaire qui ne saurait nous couter, mais le Dieu vivant qui peut produire en

30
La Parole ternelle Les Psaumes

notre me la soif par son absence apparente. Notre douleur ; quand nous la subissons, est
relle. Le Dieu que nous, servons est tout aussi rel. Et plus notre souffrance est intense,
plus la tentation est forte de nier Dieu et de nous laisser entraner dans le dsespoir.
Mais la souffrance peut porter le vrai croyant se rapprocher davantage de Dieu.
Rappelons lhistoire de Job. Ayant tout perdu, Job reut la suggestion de sa femme de
maudire Dieu et daffronter la mort sans aucun espoir (Job 2.9). La rponse du serviteur
de Dieu manifesta son intgrit et sa confiance en Dieu (Job 2.10). La suite du verset
nous apprend qu en tout cela Job ne pcha point. Pouss bout par ses amis qui vou-
lait le porter confesser un crime quelconque, Job pronona les paroles inspires sui-
vantes :

Et moi, je sais que mon vengeur est vivant,


Et quil slvera le dernier sur la poussire.
Et quand, aprs ma peau, ce reste aura t dtruit,
Mes yeux le verront, et non pas comme un tranger !
Mes reins se consument dattente au dedans de moi.
(Job 19.25-27, Bible annote)
Avoir soif de Dieu, est la marque dune vraie foi qui ne se satisfait point de ce que les
yeux de la chair voient, mais dsire plutt les choses que seul le Dieu vivant peut accorder.
Et Jsus nous apprend : Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront
rassasis ! (Matt. 5.6).
2. Faire face la dpression spirituelle 42.4-8
Le verset 4 nous parle de larmes que nous versons jour et nuit quand nous sommes
dprims et abattus. Mais ce qui rend la dpression plus terrible, ce sont les paroles des
moqueurs qui nous demandent sans cesse : O est ton Dieu ? (42.4b).
Comment combattre de telles penses ngatives quand nous faisons face des diffi-
cults relles dans notre vie ? Nous pouvons utiliser les suggestions suivantes du psal-
miste :
a. Nous devons nous rappeler les priodes de joie et de bonheur (42.5). Tout comme
notre souffrance est relle, de mme notre joie lest aussi. Quand les pressions de la vie
semblent vous craser, ouvrez par la pense le livre de ces moments de joie et dallgresse.
Ces moments ne sont pas jamais perdus.

31
La Parole ternelle Les Psaumes

Le prophte Jrmie, nous fait part, dans ses Lamentations, dune situation pareille.
Il tait abattu au point de penser au suicide. Mais il sest mis repasser dans son cur des
choses qui pourraient lui redonner de lespoir. Il a alors compris que les bonts de
lEternel ne sont pas puises et que ses compassions ne sont pas leur terme . Cest
pourquoi, il a pu scrier : Oh ! que ta fidlit est grande ! (Voyez Lamentations 3.19-
23.)
b. Nous devons mettre toute notre confiance en Dieu (42.6-8). Nous navons pas
toujours les rponses aux questions de la vie ; et lors mme que nous les aurions, cela ne
nous rendrait pas ncessairement heureux. Le commencement de toute vraie sagesse passe
tout dabord par la crainte de lEternel (Proverbes 1.7).
Le psalmiste a bien conscience du fait que son me est abattue. Les difficults sont
bien relles, et notre me est souvent tente de dsesprer, effraye quelle est par les
vagues dferlantes des circonstances adverses (42.8). Mais au milieu de nos vicissitudes,
nous pouvons continuer rendre gloire Dieu et nous confier en Lui (42.6).
Dieu a fait la promesse que ceux qui se confient en lui ne seront point confus (sae
49.23c). Cela veut dire quils nauront pas besoin de se casser la tte pour rpondre aux
moqueurs qui demandent. O est votre Dieu ? Dieu lui-mme rvlera sa puissance en
eux, de sorte quils peuvent attendre patiemment son secours (Exode 14.14 ; Lamenta-
tions 3.25-26).

Questions discuter :
Que pourrez-vous rpondre celui qui vous dit que Dieu ne peut pas vous aider
au milieu de vos difficults ?
Pourquoi est-il difficile de ne pas paniquer dans les moments de dures preuves ?
Que devons- nous faire dans ces moments-l ?

II. LE REMDE AU DSESPOIR


Psaume 42.9-12
Le dsespoir affaiblit notre sant spirituelle et mine notre capacit de rsistance. Le
dsespoir est un problme trs srieux, et il nous faut prendre toutes les dispositions n-
cessaires pour le combattre.

32
La Parole ternelle Les Psaumes

Tant quil y a de la vie, il y a de lespoir , dit un proverbe. Mais parfois, les choses
sont tellement graves que la vie semble tre difficile dtre vcue. Cest ces moments-l
que le dsespoir sinsinue en nous, et nous murmure de tout laisser tomber.
Nous avons vu prcdemment que nous devons esprer en lEternel et nous rappeler
les jours de joie. Mais il serait bon de considrer les lments dynamiques qui permettent
cette esprance de produire des rsultats positifs dans notre vie.

1. La fidlit prouve de Dieu 42.9-12


Les versets 11 et 12 semblent tre une rptition des versets 6 et 7 comparez-les.
Dautre part, le verset 9 semble reprendre lide du verset 5 comparez les. Cela tient au
fait du paralllisme typique de la posie hbraque.
Ainsi les versets 5 et 9 montrent prcisment que la fidlit de Dieu nest pas quelque
chose dillusoire mais de bien rel. La dpression fait souvent croire au croyant dcourag
que sa situation dsespre durera pour toujours. Mais la dure de la peine, quelque
longue quelle paraisse est trs courte en comparaison de la longue histoire de la fidlit de
Dieu envers son peuple. Quand nous pensons Jacob dans sa vision Bthel, tandis quil
fuyait Esa, son frre ; Mose, au buisson ardent, recevant la rvlation et lappel de
Dieu ; Daniel dans la fosse aux lions et aux trois jeunes Hbreux, Schadrac, Mschac et
Abed-Nego jets dans la fournaise ardente, nous ne pouvons ne pas reconnaitre la fidlit
ternelle de Dieu. Les moments de dcouragement ne doivent pas avoir raison de notre
confiance long terme place en lEternel.
Dieu a agi dans le pass et il agit encore aujourdhui. Gardons les yeux de notre me
bien ouverts afin que nous puissions contempler sa fidlit. Cest dans cet esprit de recon-
naissance de la fidlit de Dieu quun crivain dhymnes a pu composer les paroles du
cantique suivant :

Grand en fidlit Dieu mon Pre,


Chez toi nulle trace de changement.
Les compassions ne sont pas leur terme.
Tu restes fidle ternellement.

Grand en fidlit, grand en fidlit,


Jour aprs jour tu me tiens par la foi.
Tu as pourvu chaque jour mes besoins,

33
La Parole ternelle Les Psaumes

Grand en fidlit, Seigneur pour moi.

2. Limportance de notre esprance dans le Dieu vivant 42.12


Il est trs important de placer notre esprance dans le Dieu vivant, car il est notre sa-
lut et notre Dieu.
Lesprance est llment qui rsum tout le psaume. Celui qui croit en la fidlit de
Dieu ne saurait dsespoir. Au milieu des tribulations, il peut rester en paix ; mais si le
fardeau lui semble trop lourd, il peut adresser ses requtes au Dieu tout-puissant qui ne
permettra jamais que nous succombions la tentation, mais qui nous accorderais moyens
dy rsister victorieusement (1 Corinthiens 10.13).
Dieu est vraiment notre salut. En voici quelques preuves certaines :
a. A moins que Dieu ne sauve, personne ne peut tre sauv. De nombreux textes de
lAncien Testament tmoignent de cette vrit. Voici, cest notre Dieu, en qui nous
avons confiance, et cest lui qui nous sauve (sae 25.9). Plus loin, le prophte ajoute de
la part de lEternel :
It ny a point dautre Dieu que moi, je suis le seul Dieu juste et qui sauve.
(sae 45.21, in fine)
b. Le salut que nous recevons en Jsus-Christ est le salut de Dieu. Laptre, Paul le
dit explicitement dans lptre aux Romains : Je nai point honte de lEvangile : cest une
puissance de Dieu pour le salut (Rom. 1.16). Dans ses ptres aux Thessaloniciens, le
mme aptre dclare que Dieu nous a destins lacquisition du salut : que cest Dieu qui
vous a choisis pour le salut (1 Thessaloniciens 5.9 ; 2 Thessaloniciens 2.13).
Le grand verset du Nouveau Testament quest Jean 3.16 nous parle du grand amour
de Dieu qui a envoy son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ait la vie ternelle.
Enfin, lesprance nest-elle pas avec la foi et lamour, lune des choses qui demeu-
rent ? (1 Cor. 13.13). Lesprance, lorsquelle est cultive dans les priodes daffliction,
produit toujours de lencouragement.
Questions discuter :
Quest-ce qui nous porte esprer, lorsque les difficults semblent saccumuler ?
Sur quoi est fonde votre confiance en Dieu ?

34
Leon 5

LA PRIRE DUN PNITENT

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaume 51 ; 2 Samuel 11.1 12.25

VERSET MMORISER
La tristesse selon Dieu produit une repentance salut dont on ne se repent jamais, tan-
dis que la tristesse du monde produit la mort (2 Corinthiens 7.10).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 52, UNE LANGUE CALOMNIEUSE
M - PSAUME 55.13-24, FAUSSE AMITIE
M - PSAUME 56, FERME EN DEPIT DE LA PEINE
J - PSAUME 63, AVOIR SOIF DE DIEU
V - PSAUME 65.9-14, MOISSON DE JOIES
S - PSAUME 67, LA PUISSANCE SALVATRICE POUR TOUS
D - PSAUME 68.11-21, BENEFICES QUOTIDIENS

BUT DE LA LEON
Nous aider comprendre le subtil attrait de la tentation et la tragdie provoque par le
fait de succomber la tentation. Nous aider tre conscient du besoin dtre humble et
vigilant. Nous aider renouveler notre apprciation pour la confession et le pardon.

INTRODUCTION
Le Psaume 51, cest lhistoire dun homme qui a envoy un autre homme la mort
aprs avoir sduit sa femme. Cest aussi lhistoire dun homme qui, ayant t confront
avec son crime et son pch, sest repenti, a confess son pch, a demand et obtenu le
pardon. Cet homme cest David, roi dIsral et de Juda, et successeur de Sal.

35
La Parole ternelle Les Psaumes

Le deuxime verset explique partiellement le but de ce psaume. If se lit ainsi : Lors-


que Nathan, le prophte vint lui [David], aprs que David fut all vers Bath-Schba.
Mais ce psaume a aussi un caractre trs gnral en ce quil nous brosse un portrait saisis-
sant de la condition humaine depuis la chute dAdam et dEve. Chacun de nous y est
reprsent dans ce psaume, car nous sommes tous issus dAdam (Actes 17.26).
Cette triste pisode de la vie de David est rapporte aux chapitres 11 et 12 du deu-
xime livre de Samuel. Elle comporte : la tentation et ladultre (2 Samuel 11.1-6) ; la
tentative de tromperie exerce sur Urie, poux de Bath-Schba (2 Samuel 11.6-13 ; le
complot dcid par David pour faire mourir Urie (2 Samuel 11.14-27) ; la visite du pro-
phte Nathan et ce qui sensuivit (2 Samuel 12.1-12), la repentance de David et la cons-
quence de son pch (2 Samuel 12.13-25).
Le Psaume 51, cest aussi lhistoire de notre humanit dchue cause du pch
dAdam et Eve, une humanit qui soupire aprs le pardon et la sanctification.
Notre leon suit le dveloppement suivant :
I. Le pch : un terrible cancer Psaume 51.1-7
II. Le salut : un fait glorieux Psaume 51.8-12
III. Le service : un joyeux rsultat Psaume- 51.13-15

I. LE PCH : UN TERRIBLE CANCER


Psaume 51.1-7
Rappelons-nous la phrase clbre du pote anglais John Donne (1573- 1631) : Au-
cun homme nest une le. Nous dpendons les uns des autres, et nos actions bonnes ou
mauvaises affectent les vies de ceux qui nous entourent : parents, amis, compagnons de
travail, etc. Larrire-plan du Psaume 51 montre que les autres subissent, dune manire
ou dune autre, les effets nfastes de nos transgressions. David pcha et il a d en subir les
consquences. Mais Urie, Bath-Scheba, lenfant n de lunion illicite et la nation dIsral
ont aussi souffert de pch des degrs divers.
Laptre Jacques nous prsente le scnario du pch et de ses funestes consquences
dune manire succincte : Chacun est tent quand il est attir et amorc par sa propre
convoitise. Puis la convoitise, lorsquelle a conu, enfante le pch ; et le pch, tant con-

36
La Parole ternelle Les Psaumes

somm produit la mort (Jacques 1.14-15). Tentation, convoitise, pch, mort ; ce scna-
rio se rpte chaque fois que nous dsobissons aux commandements divins.
A. Confession et requte de pardon 51.3-6

1. Rbellion contre Dieu 51.3, 6


Lorsque David se rendit compte de lnormit de son pch, il le confessa immdia-
tement et rechercha le pardon de Dieu. Jai pch contre lternel admit-il au prophte
Nathan (2 Samuel 12.13). Cela doit tre le cri de toute personne qui dsire obtenir le
pardon de Dieu. La confession et la repentance prcde le pardon.
Les autres peuvent souffrir de notre transgression, mais nous devons reconnatre en
premier lieu que cest Dieu que nous avons offens (51.6).

2. Pch et iniquit 51.4-5


La premire partie du verset 4 Lave-moi compltement de mon iniquit in-
dique que David tait conscient du fait que tout son tre tait souill par le pch. Quand
on se lave, on prend soin de se nettoyer compltement, et alors on peut dire quon est
propre. Dieu seul peut nous purifier entirement de toute souillure, et nous laver avec une
eau pure, leau de sa grce (Ezchiel 36.25). Ce lavage est absolument ncessaire si nous
dsirons paratre en sa prsence sans crainte ni peur,
David dclare en outre : Je reconnais mes transgressions, et mon pch est cons-
tamment devant moi (51.5). F.B. Meyer, le grand prdicateur anglais, nous dit au sujet
de ce verset : Le pluriel transgressions estremplac par le singulier pch, parce que
tous les crimes successifs qui se sont accumuls dans son me taient comme les branches
rattaches un mme tronc.

B. Responsabilit individuelle 51.5


David, aprs avoir entendu laccusation prononce par le prophte Nathan, de la part
de lternel, rentre en lui-mme et reconnat quil a pch. Il ne blme ni Bath-Schba ni
les circonstances ; il ne sexcuse pas. Je reconnais mes transgressions, et mon pch est
constamment devant moi (51.5).
Lemploi du pronom possessif souligne le caractre personnel et individuel du pch.
Blmer les autres et les circonstances ne nous avance nullement dans la faveur et la grce
divines. La confession personnelle de ses pchs est la premire tape conduisant au par-
don divin.

37
La Parole ternelle Les Psaumes

C. Le caractre hrditaire du pch 51.7


Bien que David ne rejette le blme sur personne dautre que lui-mme, il ne peut ce-
pendant sempcher de reconnatre aussi le caractre hrditaire du pch. Voici, je suis
n dans liniquit, et ma mre ma conu dans le pch (51.7). La version de lEcole
Biblique de Jrusalem rend ainsi ce verset : Vois : mauvais je suis n, pcheur ma mre
ma conu.
Nous avons dans ce verset laffirmation succincte, mais claire et prcise, de la doc-
trine du pch originel qui frappe toute la race humaine, comme une maladie qui se
transmet de pre en fils et de gnration en gnration. Laptre Paul, dans son ptre aux
Romains reprend cette affirmation et la prcise de manire dfinitive : Cest pourquoi,
comme par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch la mort, et
quainsi la mort sest tendue sur tous les hommes, parce que tous ont pch (Rom.
5.12, cest nous qui soulignons).
Cela ne veut pas dire que chaque enfant qui nat est totalement mauvais, et tombe
ncessairement sous la condamnation sil vient mourir en bas ge. Cela signifie que tout
enfant nat avec une certaine tendance pcher, dsobir. Comme la dit quelquun :
Avant la Chute, lhomme tait capable de ne pas pcher ; aprs la Chute, il ntait plus
capable de ne pas pcher.
Nous ne comprenons pas comment le pch sest transmis, mais nous pouvons faci-
lement le constater dans la trame de lexistence humaine. Heureusement que lhomme a la
possibilit de la repentance qui conduit au pardon.

Questions discuter :
Le roi David tait coupable dadultre et de meurtre ; Judas tait coupable de
trahison. Quest-ce qui diffrence ces deux hommes ?
Nous disons quun enfant commence diffrencier le bien du mal aprs avoir at-
teint lge de raison (entre 5 et 7 ans environ). Quen est-il des enfants qui meu-
rent avant davoir atteint lge de raison ?
Que rpondrez-vous quelquun qui vous dirait quil na jamais pch ?

38
La Parole ternelle Les Psaumes

II. LE SALUT : UN FAIT GLORIEUX


Psaume 51.8-12
Ce psaume rend vident, il est vrai, les terribles consquences du pch, mais il pr-
sente aussi clairement la glorieuse rdemption pourvue par Dieu.
David dt accepter la mort du premier enfant que lui donna Bath-Schba. Mais il re-
ut le pardon et Dieu lui accorda un autre fils, en la personne de Salomon.

A. Limportance de la vrit 51.8


Il ne sagit pas de la vrit du bout des lvres, mais de la vrit au fond du cur .
Nous ne pouvons cacher rellement nos pchs Dieu qui nous voit clairement au sein
des tnbres les plus paisses (Psaume 139.11-12), Nous devons donc nous prsenter de-
vant Dieu tels que nous sommes afin quil puisse accomplir son uvre rdemptrice en
nous.
Le psalmiste sachant quil lui est trs difficile, voire impossible, de faire la volont de
Dieu de son propre gr, sollicite la sagesse divine (51.8b). Cest une sollicitation impor-
tante, car la possession de la selon Dieu aide demeurer dans la voie aprs lavoir trouve.
Vrit et sagesse vont la main dans la main. Quand le cur en est rempli, lme peut
jouir de la prsence de Dieu et se prserver du mal.
B. Limportance de la sanctification

1. Le symbolisme de lhysope
Lhysope mentionne au verset 9, est une plante aromatique originaire dgypte et di
Palestine. Lhysope tait utilise dans laspersion du sang expiatoire (Ex. 12.22) et pour
la purification dun lpreux (Lev. 14.4-7). Lemploi dhysope est ici symbolique. Le psal-
miste sait quau de la de lacte crmonial reprsent par lhysope, dont les vertus curatives
taient dailleurs reconnues, cest Dieu qui accomplit luvre de purification intrieure.

2. Le symbolisme de la neige
tre plus blanc que la neige (51.9b) est un souhait que tout enfant de Dieu vou-
drait voire raliser dans sa vie. Dans les pays o la neige tombe en hiver, cest vraiment un
spectacle magnifique que dobserver la premire tombe de neige. En quelques heures, le
sol se couvre dun magnifique tapis blanc floconneux. Hlas, quand les pieds et les cha-
riots et les voitures commencent circuler, la neige perd peu sa blancheur.

39
La Parole ternelle Les Psaumes

Mais le psalmiste voudrait tre plus blanc que la neige, cest--dire possder une pu-
ret intrieure que seul Dieu peut accorder et qui dure. La Bible nous apprendre quune
telle puret est possible et disponible. Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-mme tout
entiers, et que tout votre tre, lesprit, lme et le corps, soit conserv irrprhensible, lors
de lavnement de notre Seigneur Jsus-Christ ! Celui qui vous a appels est fidle, et cest
lui qui le fera (2 Thessaloniciens 5.23-24). Les passages suivants font tat de la mme
possibilit et disponibilit : Lvitique 19.2 ; 1 Pierre 1.15-16 ; 1 Thessaloniciens 4.3-7.
La sanctification cest luvre du Saint-Esprit de Dieu en nous. Elle est prcde par
la repentance et la conversion. Seuls ceux qui ont confess leurs pchs et sen sont d-
tourns peuvent sattendre la sanctification du cur.

C. Limportance de lesprit bien dispos 51.126


Notons que le psalmiste supplie Dieu tout dabord de crer en lui un cur pur, cest-
-dire de remplacer le vieil homme par lhomme nouveau. Puis il demande Dieu d
renouveler en lui un esprit bien dispos. Renouveler cest remettre en place ce qui tait
prsent autrefois, cest faire revivre avec plus- d vigueur et de ferveur.
Cette bonne disposition que le psalmiste possdait avant de pcher si honteusement,
il voudrait la retrouver, Un esprit bien dispos est prompt couter, est lent parler et
lent se mettre en colre (Jacques 1.19). Cest un esprit de douceur, de sagesse, de com-
passion, de crainte de Dieu. Cest un esprit qui est sensible aux recommandations de
lEsprit-Saint.
Questions discuter :
Quelle est limportance de la sanctification dans le plan du salut ?
Peut-on tre sanctifi avant dtre converti ? Pourquoi ou pourquoi pas ?

III. LE SERVICE : UN JOYEUX RSULTAT


Psaume 51.13-15
Oh ! la joie dun esprit rgnr, lallgresse dun cur sanctifi, le bonheur dune
me purifie. Mais la personne qui bnficie du pardon et de la purification de Dieu ne
peut demeurer oisive.
Son esprit bien dispos ayant t renouvel (51.12b) et tant soutenu par un esprit de
bonne volont (51.14b), le psalmiste David est prt maintenant annoncer aux autres

40
La Parole ternelle Les Psaumes

pcheurs la bonne nouvelle du pardon et du salut que Dieu procure. Jenseignerai tes
voies ceux qui les transgressent, et les pcheurs reviendront toi (51.15).
A. Annoncer les voies de Dieu 51.15a
Les voies de Dieu sont parfaites, la parole de lEternel est prouve (Psaume
18.31a). Fort de cette certitude, lenfant de Dieu a pour devoir de faire connatre aux
autres |a bonne nouvelle. Bien plus, il peut leur en donner la preuve dans sa vie person-
nelle transforme par la grce de Dieu.
La femme samaritaine de Jean ch. 4 est un exemple typique du dsir de partager avec
les autres ce que lon a reu. Aprs avoir reu leau de la vie, prs de la fontaine o elle
tait venue puise de leau, elle sen alla raconter aux gens de son village ce qui lui tait
arriv (Jean 4.28-29).
B. Porter les pcheurs revenir Dieu 51.15 b
David croit que lenseignement de la voie droite aux autres peut les porter revenir
Dieu. La femme samaritaine de Jean ch. 4 avait cru la mme chose. Cest pourquoi elle
sempressa daller raconter aux gens de son village les dtails de son entrevue avec celui
quelle croyait tre le Christ, cest--dire le Messie promis qui viendrait gurir et librer les
mes des hommes (sae 61.1-3).
Le rsultat de la dmarche de la Samaritaine a t des plus positifs. Plusieurs de ses
voisins et voisines crurent en Jsus-Christ cause de son tmoignage et aprs avoir enten-
du eux-mmes Jsus exposer son message. Grce elle Jsus put trouver en Samarie des
oreilles attentives et obissantes (Jean 4.39-42).

Questions discuter :
Pourquoi est-il important de partager avec les autres la bonne nouvelle du salut ?
(Voyez Romains 10.9-10, 1.4.)
Quelles instructions personnelles avez-vous tires du psaume du pnitent ?

41
Leon 6

DU DOUTE LA CERTITUDE

PASSAGE BIBLIQUE SUR LA LEON


Psaume 73

VERSET MEMORISER
Jestime que les souffrances du temps prsent ne sauraient tre compares la gloire
venir qui sera rvle pour nous (Romains 8.18)

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 70, SEIGNEUR, HATE-TOI DE NOUS VENIR EN AIDE
M - PSAUME 77.1-17, LABIME DU DESESPOIR
M - PSAUME 82, NENVIE PAS LE MECHANT
J - PSAUME 84, LES DESIRS SATISFAITS
V - PSAUME 85, MAUVAISE PRESOMPTION
S - PSAUME 86, AU MILIEU DE LEPREUVE
D - PSAUME 87,2 JERUSALEM PATRIE SPIRITUELLE DE TOUS LES PEUPLES

BUT DE LA LEON
Nous aider comprendre que la prosprit nest pas la mesure de lapprobation de Dieu.

INTRODUCTION
Le psaume 73 marque le dbut de la troisime partie du livre des Psaumes, allant du
Psaume 73 au Psaume 89. Asaph, lauteur des onze premiers psaumes de cette section,
tait chef dune des 3 familles de musiciens charges de jouer et de chanter devant
Dieu. (Nouveau dictionnaire biblique, p. 61).

42
La Parole ternelle Les Psaumes

Cette leon nest pas sans nous rappeler la leon 3 traitant, du Psaume 37, propos
du semblent de bonheur dont jouit le mchant. (Veuillez revoir cette leon.) Voir le juste
souffrir et le mchant prosprer nest pas rjouissant pour celui qui veut servir Dieu et Lui
obir. Il se pose parfois mme des questions qui indiquent une certaine perplexit. Asaph
sexclamera plein damertume : Cest donc en vain que jai lave mes mains dans
linnocence (73.13). Une telle exclamation peut conduire au dsespoir et a lapostasie.
Quoi de plus facile que de rejoindre le camp des mchants, puisquils semblent jouir du
bonheur !
Heureusement que le psalmiste sest rattrap temps (73.21-23). Le Psaume 73
comporte deux lments importants de la vie chrtienne victorieuse. Premirement, Dieu
est digne de notre confiance absolue fonde sur sa fidlit historique (73.1). Deuxime-
ment, nous devons rgulirement la lumire de la confiance que nous plaons en Dieu
(73.2).
Notre leon suit le dveloppement suivant :
I. Les apparentes contradictions de la vie Psaume 73.4-16
II. Les doutes du croyant Psaume 73.2, 13, 21-22
III. La foi rtablie Psaume 73.1, 17-20, 23-28

I. LES CONTRADICTIONS APPARENTES DE LA VIE


Psaume 73.4-16
Lintroduction du Psaume 73 peut tre considr comme une conclusion, car le
psalmiste na affirm le contenu du verset 1 quaprs une certaine lutte intrieure. Cette
lutte tait cause par certaines contradictions quil lui a sembl dceler entre le sort du
juste et celui du mchant. Ces contradictions lui semblaient si injustes les mchants
semblaient tre si heureux et les justes si malheureux quil sest mis envier le sort de
ceux qui font le mal. .

A. Les attraits fallacieux de la mchancet 73.4-12


Le mal a des attraits pernicieux. Mille et une possibilits se prsentent nous, les
unes plus miroitantes que les autres amorant nos dsirs les plus secrets. Et ceux qui r-
ussissent dans la mchancet nous semblent souvent si heureux que la tentation se fait
trs forte de suivre leur exemple.

43
La Parole ternelle Les Psaumes

Quest-ce qui rendent les mchants si srs deux-mmes et si orgueilleux ?

1. Labsence de toute crainte de jugement 73.4


Les mchants nont aucune crainte de Dieu et de ses jugements. Ils font peu cas de
leur conscience qui, force dtre ignore et rprime, finit par ne plus tirailler. Rien ne
les tourmente.. (73.4). Les mchants veulent et peuvent agir leur guise. Rien ne les
retient. Ils glissent sur la voie du mal comme la rivire qui se jette la mer.

2. Le manque de compassion 73.5


Seul un tre rempli de compassion peut avoir vraiment part aux souffrances hu-
maines. Le verbe compatir duquel drive le mot compassion signifie littralement souf-
frir avec . Or, les mchants ne cherchent que leurs avantages personnels, utilisent tous les
moyens pour parvenir leurs fins, sans tenir compte des besoins du reste des hommes.
Mais, cela ne veut pas dire que les mchants sont exempts des maux qui frappent le
reste des hommes. Pas du tout ; car de mme que la pluie tombe sur les bons comme sur
les mchants, de mme que le soleil luit sur les bons comme sur les mchants (Matt.
5.45), ainsi la maladie, les accidents et les autres tracas de la vie sont le lot de tous les
hommes des bons comme des mchants. Toutefois, les mchants cause de leur
mangue de compassion semblent former une classe part. Quand les autres souffrent
autour deux, ils semblent sen rjouir, vaquant leurs activits comme si de rien ntait.
Bien plus, leur duret de cur, les porte souvent faire souffrir les autres.

3. Lusage de la violence et de loppression 73.6-8


La richesse et le pouvoir sont deux choses que les mchants veulent possder, et leurs
armes favorites sont la violence et loppression. Or, la violence et loppression, sils per-
mettent aux mchants de senrichir rapidement, causent en mme temps du tort et de la
souffrance aux pauvres et aux faibles sans dfense.
De cette faon, les mchants au lieu daider allger les peines des hommes contri-
buent les augmenter.
B. La perplexit du croyant 73.3, 14
Les mchants semblent tout avoir richesses, pouvoir, sant ; et le croyant
Se demander quoi faire le bien. En comparaison, sa situation lui semble bien mi-
nable. Chaque jour je suis frappe tous les matins mon chtiment est l.

44
La Parole ternelle Les Psaumes

Que veut dire le psalmiste au verset 14 ? Ce verset sexplique la lumire de verset 3.


Ce nest pas que le croyant soit compltement dmuni ; mais en se comparait a ceux qui
font le mal ; il se voit pauvre et manquant des choses qui rendent la vie aise. Le mchant
vit dans lopulence, alors que le croyant a de la peine joindre les deux bouts. Toutes les
portes du succs souvrent au mchant, alors que personne ne semble prter attention
lhomme honnte.
Ainsi, le bonheur du mchant est la cause principale de la perplexit du psalmiste.
Car je portais envie aux insenss en voyant le bonheur des mchants (Psaume 73.3).
Cette perplexit se complique par le fait que le croyant ne peut pas sexpliquer une
telle situation contradictoire, dune part (73.16) et quil sait dautre part, quimiter le m-
chant cest pcher. Car, pense-t-il, si je disais : je yeux parler comme eux, voici, je trahi-
rais la race de tes enfants (73.15). Trahir la race des enfants de Dieu, cest tourner le dos
aux principes du bien ; cest renier la justice pour se ranger dans le camp de liniquit ;
cest devenir soi-mme un mchant, ce qui est impensable et horrible !
Quand on envie le soi-disant bonheur des mchants, on est place dans un dilemme.

Questions discuter :
Avez-vous jamais port envie au bonheur des mchants ? Si oui, quelle en a t la
raison principale ?
Quest-ce qui rend le mchant si riche et si insensible aux souffrances dautrui ?

II. LES DOUTES DU CROYANT


Psaume 73.2, 13, 21-22
La perplexit conduit souvent au doute, et le doute peut endommager srieusement
notre foi au point que nous pouvons mme le perdre.
Toutefois, mon pied allait flchir, mes pas taient sur le point de glisser (73.2).
Ayant port envie au soi-disant bonheur des mchants et ne pouvant rsoudre lapparente
contradiction qui sest prsente lui, le psalmiste sest mis douter de sa foi en Dieu et
de la valeur de la puret du cur et de la pratique du bien. Le croyant court alors le dan-
ger de perdre contact avec la vraie ralit de la vie.

45
La Parole ternelle Les Psaumes

A. Lexemple de Job
Il faut avoir fait lexprience du doute et de la perplexit pour comprendre les agita-
tions dune me vertueuse qui tout coup pense que cest en vain quil pratique la justice
et fait ce qui est bien (73.13). Job sest trouv dans cette situation-l et les pressions ext-
rieures taient assez fortes peur le porter renier Dieu et se laisser aller au dsespoir (Job
1.11 ; 2.9). Et mme dans son for intrieur, il se demandait pourquoi toutes ces calamits
le frappaient si soudainement et si violemment (Job 30.16-31).

B. Le doute et la foi
Heureusement que le psalmiste sest rattrap temps. La ralit de la situation dange-
reuse dans laquelle se trouve le mchant, lui a fait prendre conscience de son propre bon-
heur plus solide et plus certain que celui du mchant. Cest pourquoi il a admis que dou-
ter de Dieu et de sa bont, cest manifester de la stupidit et du manque dintelligence,
cest mme se ravaler au niveau des btes (Psaume 73.21-22).
Ainsi donc, douter peut produire des rsultats positifs, dans la mesure o nous dou-
tons avec un cur sincre qui a besoin dtre rassur et de voir la lumire. Ce cur
scrie : Je crois ! viens au secours de mon incrdulit ! (Marc 9.24). Dans le doute on
sabstient , dit un proverbe. Prendre une dcision finale au milieu du doute, cest agir en
insens.
Beaucoup de chrtiens ont fait naufrage par rapport la foi cause des difficults
quils ont eu comprendre certains passages de la Bible. Le problme du mal dans le
monde et de lapparent silence de Dieu face loppression et linjustice ont port beau-
coup de croyants succomber la tentation insidieuse du malin qui leur pose la mme
question qui a entran la sduction dAdam et dEve. Cette question se retrouve au livre
de la Gense : Dieu a-t-il rellement dit (Gense 3.1).
Les promesses de Dieu sont certaines et vritables. Il a rellement dit quil ne nous
laissera pas succomber la tentation, si nous lui faisons confiance (1 Cor. 10.13).
Questions discuter :
A quel moment notre doute peut-il nous conduire au reniement ?
Quelles leons pouvons-nous tirer de lexprience de Job ?
Dans quelles conditions notre doute peut-il amener des rsultats positifs ?

46
La Parole ternelle Les Psaumes

III. LA FOI RTABLIE


Psaume 73.1, 17-20, 23-28
Au milieu de son doute, le psalmiste sest mis rflchir. Mais plus il rflchissait,
plus la difficult lui paraissait grande (73.16). Chercher rsoudre certains problmes par
la raison humaine nous enfonce souvent beaucoup plus dans lincertitude.
Heureusement que le psalmiste savait o se tourner lorsque la raison humaine faisait
dfaut.

A. Prire et mditation 73.17


Quand on a lesprit confus ou abattu, il ny a pas de meilleur endroit o lon peut se
rendre pour mditer et chercher du secours que le temple, le sanctuaire de Dieu. sae
tait dans une situation pareille aprs la mort du roi Ozias. Dsempar, il se rendit dans le
temple pour mditer et chercher le secours de Dieu. Et l il trouva non seulement la solu-
tion son problme spirituel, mais en mme temps sa mission de prophte.
Asaph sest donc rendu dans les sanctuaires de Dieu , et l, en prire et dans la
mditation de la Parole de Dieu, il vit clairement que le sort des mchants nest pas en-
vier. Le bonheur des mchants comme un torrent scoule , a crit le pote dramatique
franais Jean Racine (1639-1699).
Cette constatation de la fin tragique des mchants a du mme coup enlev le doute
du cur du psalmiste. La voie glissante (73.18) sur laquelle se trouve le mchant ne le
mne qu une ruine soudaine (73.19-20).
B. Confiance en dpit des apparences 73.26, 28
Nous lisons dans lEptre aux Hbreux : La foi est une ferme assurance des choses
quon espre, une dmonstration de celles quon ne voit pas (Hbreux 11.1). La Bible
en franais courant rend ainsi ce verset : Avoir la foi, cest tre sr de ce que lon espre,
cest tre convaincu de la ralit de ce que lon ne voit pas. Les apparences sont souvent
trompeuses, mais la foi repose sur le fondement solide des choses qui sont en Dieu et qui
ne sont pas visibles lil nu.
Une analogie est celle du pilote qui essaie datterrir par un temps brumeux. Tant
quil suit les instructions de la tour de contrle, au sol, il est sr de pouvoir amener
lappareil destination, avec un minimum dinconvnient. Dieu est la tour de contrle
de notre vie. Il a la situation bien en main et veut bonheur. Au plus profond des tnbres

47
La Parole ternelle Les Psaumes

de nos difficults nous sommes surs datteindre le port si gardons les yeux fixs sur Jsus,
au lieu dcouter le chant des sirnes, nous invitant insidieusement suivre la voie des
mchant.
Ma chair et mon cur peuvent se consumer, dit alors le psalmiste, Dieu sera
toujours le rocher de mon cur et mon partage (73.26). Cest l une affirmation que
seuls ceux qui marchent par la foi et non par la vue (2 Cor. 5.7) peuvent faire. Ils savent
que par-del les nuages du doute le soleil de la grce brille. Ils peuvent attendre un bon
bout de temps avant de voir se raliser leurs esprances, mais ils sont srs du rsultat final
parce quils font confiance aux promesses divines.

C. La fidlit et la bont de Dieu raffirme 73.1, 28


Au bout du compte, le psalmiste est amen raffirmer la bont et la fidlit de
Dieu. Cette raffirmation entrane une ferme conviction que la ceux qui les possdent et
tes pratiquent.
Oui, Dieu est bonpour ceux qui ont le cur pur (73.1) affirme le psalmiste la
fin de sa mditation dans le sanctuaire du Dieu fort (73.17, Synodale). Et il conclut :
Pour moi, mapprocher de Dieu, cest mon bien. Je place mon refuge dans le Seigneur,
lEternel, afin de raconter toutes ses uvres (73.28). Jsus na-t-il pas dit : Heureux
ceux qui ont le cur pur, car ils verront Dieu ? (Matt. 5.8). Voir Dieu, quelle esprance
glorieuse ! Cette esprance nest point pour le mchant sur qui demeure la colre de Dieu
(Jean 3.36 ; Rom. 1.18). Possdant une telle esprance, pourquoi le juste envierait-il le
bonheur phmre du mchant ?

Question discuter :
Quel est te rle de la prire et de la mditation de la Parole de Dieu dans la re-
cherche des rponses aux questions qui nous confondent ?

48
Leon 7

DOMINANT LA CRAINTE

PASSAGE BIBLIQUE SUR LA LEON


Psaume 91

VERSET MMORISER
Car ce nest pas un esprit de timidit que Dieu nous a donn, mais un esprit de force,
damour et de sagesse (2 Timothe 1.7).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 88, AU BORD DU DESESPOIR
M - PSAUME 90, TROUVANT LA VRAIE SATISFACTION
M - PSAUME 94, LE REFUGE DE LA PRIERE
J - PSAUME 95, INVITATION A VENIR A DIEU
V - PSAUME 96, LOUANT DIEU
S - PSAUME 101, UN SAGE COMPORTEMENT
D - PSAUME 102, DIEU SE SOUCIE

BUT DE LA LEON
Redcouvrir le fait quune foi significative en Dieu est le remde la crainte qui nous
tourmente.

INTRODUCTION
Le Psaume 91 fait partie de la quatrime partie du livre des Psaumes, dbutant avec
le Psaume 90. Cest lun des psaumes les plus connus et les plus cits. On nest pas sr de
lidentit de lauteur, mais une certaine continuit avec le psaume prcdent a port cer-
tains rudits attribuer le Psaume 90 Mose. La Bible annote (AT 6, p. 237) dit au
sujet du Psaume 91 ce qui suit : Ce psaume est comme la rponse divine la prire que

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La Parole ternelle Les Psaumes

fait entendre le psaume prcdent. Mose, au dsert, a vu tomber par milliers et dix mil-
liers ceux qui lentouraient ; tout fidle, comme lui, vit au milieu de puissances de des-
truction sans cesse luvre, mais il nen trouve pas moins auprs de lEternel une scuri-
t parfaite, la condition dhabiter en permanence dans sa retraite secrte.
La vie humaine est traverse de dangers de toutes sortes. Nous ne pouvons pas tre
srs du lendemain. Nul ne sait ce quun jour nouveau peut enfanter pour lui. Mais en
dpit de tout cela, le croyant peut tre assur de la protection du Tout- Puissant. Le
Dieu dternit est un refuge, et sous ses bras ternels est une retraite (Deutronome
33.27a).
Notre leon tourne autour des trois points suivants :
I. Les possibilits de la dpendance Psaume 91.1-2
II. La protection augmente avec le danger Psaume 91.3-13
III. Sa prsence bannit la dtresse Psaume 91.14-16

I. LES POSSIBILITS DE LA DPENDANCE


Psaume 91.1-2
Le premier verset se lit ainsi : Celui qui demeure sous labri [litt. : dans te secret] du
Trs-Haut repose lombre du Tout-Puissant. La Bible annote le traduit de la manire
suivante : Celui qui habite dans la retraite secrte du Trs-Haut est log lombre du
Tout- Puissant. la vrit, il ny a pas dendroit plus sr pour notre protection que dans
la prsence de Dieu o aucun mal ne peut nous atteindre.
A. La retraite secrte (91.1)
Dieu est prsent avec nous dans toutes les circonstances urgentes de la vie ; mais de-
meurer dans la retraite secrte , cest plus que chercher un refuge la hte quand un
orage menace de nous dtruire. Demeurer (ou habiter ) implique ici une attitude
habituelle dune personne envers Dieu, fonde sur sa confiance personnelle et constante
en Dieu. Ce lieu secret ou cette haute retraite consiste se reposer constamment sur la
fidlit de Dieu, ce qui nest pas affect par la gographie, les circonstances ou les autres.
propos de cette retraite secrte , Adam Clarke, collaborateur de John Wesley,
crit : Car son aide et sa dfense nest pas comme une place forte ou un chteau qui est
visible ; cest une forteresse secrte et invisible, que seule une me fidle connatelle

50
La Parole ternelle Les Psaumes

demeure, se confie et se repose dans ce secours de Dieu qui est secret, et que seul lil de
la foi peut voir.
B. Lombre du Tout-Puissant (91.1)
Le terme Tout-Puissant , appliqu Dieu dans ce passage, indique que la protec-
tion quil offre est sre et certaine. Celui qui se rfugie en lEternel a lassurance quil a
trouv la meilleure protection possible, la protection inviolable.
propos de limage de lombre, un crivain a crit : lombre du Tout- Puissant,
nous sommes protgs de toute chaleur destructrice la chaleur de la crainte, la chaleur
de la colre, la chaleur de linquitude et de toute autre forme de feu impur qui si souvent
dtruit les trsors dlicats de lme. Lombre du Tout-Puissant nous gardera calme, et
toutes les autres puissances opreront en nous dans la tranquillit.
Lide dombre nous fait penser un arbre majestueux dont les grandes branches
couvertes de feuillage protgent hommes et btes des chaleurs intenses de lt. sae, le
prophte, pouvait donc demander Dieu : Couvre-nous en plein midi de ton ombre
comme de la nuit (Esa. 16.3). Lombre de lEternel diffre de lombre de la mort
dont parle le Psaume 23 ; celle-ci est mortelle tandis que celle-l est vivifiante et protec-
trice. Je lis parfois crit le prdicateur anglais John Henry Jowett (1863-1923), que
nos rois sont couverts par lombre protectrice de la police. Dans un sens infiniment plus
rel et plus intime, lme qui demeure dans la retraite secrte vit dans lombre protectrice
de la grce et de lamour inlassables de Dieu.
C. Un refuge et une forteresse srs (91.2)
En tant que notre refuge, le Seigneur est une retraite tranquille o nous pouvons
nous rfugier quand nous sommes poursuivis par lennemi de notre me. Le croyant doit
parfois faire face bravement aux assauts ; mais en dautres circonstances, il lui faut mettre
une distance entre lui et ses ennemis en cherchant refuge sous la protection du Trs-Haut,
l o ils ne peuvent pas latteindre.
Dans les temps antiques, les forteresses taient des lieux fortifis qui servaient de der-
niers remparts contre les attaques des ennemis. Lme qui se rfugie en Dieu sait quelle
est protge par la forteresse vraiment inexpugnable. Martin Luther pouvait crire :

51
La Parole ternelle Les Psaumes

Cest un rempart que notre Dieu,


Une invincible armure,
Notre dlivrance en tout lieu,
Notre dfense sre.

Lennemi contre nous


Redouble de courroux ;
Vaine colre !
Que pourrait ladversaire ?
LEternel dtourne ses coups.

Questions discuter :
Dans quel sens Dieu est-il un abri sr pour nous cacher ?
Que signifie pour le psalmiste et pour vous lombre du Tout- Puissant ?

II. LA PROTECTION AUGMENTE AVEC LE DANGER


Psaume 91.3-13
Ceux qui croient en Dieu de tout leur cur savent que Dieu protge et dlivre. Le
thme de la protection et de la dlivrance est dvelopp travers toute la Bible.
A. Dlivrance
Dieu dlivre du filet de loiseleur (91.3a). Cela signifie quil nous dlivre de la tenta-
tion du malin, des piges subtils de lennemi de nos mes.
Il nous dlivre ou nous protge de divers flaux (91.3b, 6, 10). Cela ne veut pas dire
que les croyants ne peuvent pas tre frapps de maladies diverses. Cela signifie plutt que
le croyant place sa confiance, en premier et en dernier lieu dans le pieu tout-puissant. Le
croyant prend toutes les prcautions ncessaires, y compris les prcautions mdicales, et
laisse le reste entre les mains de Dieu.
Cette confiance est quotidienne. Nous nappartenons pas nous- mmes, mais Ce-
lui qui nous a appels par sa grce. Nous sommes donc assurs quaucun cheveu ne tom-
bera de notre tte sans sa permission.

52
La Parole ternelle Les Psaumes

B. Confort
Il te couvrira de ses plumes (91.4). Pour bien comprendre ce dont il sagit ici, re-
portons-nous au texte de Deutronome 32.10-11. Laigle aux ailes puissantes et aux yeux
perants protge ses petits contre les autres oiseaux de proie. Et les aiglons trouvent sous
les plumes de leur mre la fois une protection et un confort. Dieu est celui qui rassemble
les siens sous les ailes de sa grce et de son amour.

Cest lombre de tes ailes


Quest le vrai repos ;
L plus de douleurs cruelles,
L plus dangoisses mortelles,
L plus dcrasants fardeaux,
Cest le vrai repos !

C. Dfense
Sa fidlit est un bouclier et une cuirasse (91.4c). La Bible annote parle de vrit
au lieu de fidlit. Les deux ne sont pas incompatibles. La fidlit de Dieu nous protge
quand nous faisons face aux trahisons et aux reniements de toutes sortes. Sa Parole tant
vrit nous protge des fausses doctrines, des distorsions, et des erreurs de toutes sortes qui
sollicitent constamment notre adhsion.
Nous pouvons alors dire avec laptre Paul : Nous navons pas de puissance contre
la vrit ; nous nen avons que pour la vrit (2 Cor. 13.8)

Grand en fidlit Dieu mon Pre,


Chez Toi nulle trace de changement.
Ses compassions ne sont pas leur terme,
Tu restes fidle ternellement.

D. Protection continuelle
Dieu accorde sa protection vingt-quatre heures par jour ; Il nous promet son aide
chaque moment de chaque jour (91.5-6).
La flche qui vole de jour et la contagion qui frappe en plein midi, ainsi que les ter-
reurs de |a nuit peuvent effrayer plus dun. Mais le croyant peut calmement rpter avec
laptre Paul : Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous (Rom. 8.31b).

53
La Parole ternelle Les Psaumes

La promesse nest pas que nous serons labri de tout mal et de toute souffrance,
mais que nous pouvons les affronter avec la foi dans lamour de Dieu et dans ses compas-
sions. Le Tout-Puissant dit, par la bouche du prophte sae : Si tu traverses les eaux, je
serai avec toi ; et les fleuves, ils ne te submergeront point ; si tu marches dans le feu, tu ne
te brleras pas, et la flamme ne tembrasera pas (Esa. 43.2). Quand la foi est centre sur
Dieu, elle est le vrai remde linquitude et la crainte.
Comment une telle protection est-elle rendue possible ?

1. Le refuge en Dieu 91.9


Le psalmiste nous ramne aux deux premiers versets du psaume. Le systme de pro-
tection de Dieu est en rapport avec le fait par nous de demeurer en lui.

2. La force de Dieu 91.10


Notre scurit est relle. Ce verset ne doit pas tre pris dans le sens que tout ira tou-
jours comme sur des roulettes de velours pour nous. Le juste comme le mchant a sa part
de souffrances et de peines rsultant primordialement du pch originel. Mais nous avons
lassurance que si le malheur atteint souvent le juste, lEternel len dlivre toujours
(Psaume 34.20).

3. Le ministre des anges 91.11-12


Le mot ange signifie originalement messager . Un ange est un esprit qui est au
service de Dieu, toujours prt excuter ses ordres (Hbreux 1.14). Beaucoup de gens ne
croient pas dans lexistence des anges ; les sadducens du temps de Jsus taient de ce
nombre (Actes 23.8). Mais lin- crdulit des uns et la moquerie des autres ne peuvent
aucunement rduire la Parole de Dieu nant.
Mais le mot ange est aussi venu signifier le plus haut degr de vertu, de compas-
sion et de protection. Selon une certaine tradition, chaque croyant aurait sa disposition
un ange gardien . Ce qui est certain, cest que nous sommes entours de forces spiri-
tuelles et que les anges de Dieu oprent comme ses agents qui sont chargs de contrecarrer
laction nfaste des dmons (Daniel 10.12-13).
Nous ne savons pas comment les anges oprent, mais nous sommes srs que par-del
le monde visible, Dieu et ses anges veillent sur nous. Satan, qui connaissait bien ce texte
du psaume, la cit Jsus, au cours de leur duel spirituel, afin de porter le Seigneur lui
obir. Mais Jsus, qui tait bien imbu du contexte de Psaume 91.11-12, rsista victorieu-
sement au chef des esprits mauvais (Matt. 4.6-7).

54
La Parole ternelle Les Psaumes

Questions discuter :
Avez-vous fait lexprience personnelle de la protection divine ?
Quelle soit-tre notre attitude quand le malheur nous frappe ?

III. SA PRSENCE BANNIT LA DTRESSE


Psaume 91.14-16
La promesse de Dieu est clairement mentionne au verset 16. Sa prsence est ntre ;
elle se manifeste en rponse notre dvotion sans partage parce que nous avons appris
dpendre sur lui compltement, et aussi parce que nous connaissons son nom (91.14).
A. La connaissance de son nom
La connaissance du nom de Dieu ? Quest-ce que cela signifie ? Cela ne signifie pas
savoir quel est le vrai nom de Dieu, car 11 en a plusieurs. Jsus a dit dans sa prire sacer-
dotale : Jai fait connatre ton nom aux hommes que tu mas donns du milieu du
monde. Ils taient toi, et tu me les as donns ; et ils ont gard ta parole (Jean 17.6).
En dpit de ce que veulent nous faire croire certains groupes religieux, connatre
Dieu na rien voir avec le fait de savoir son vrai nom, mais concerne plutt le fait de
garder sa parole telle que la explique et enseigne Jsus-Christ. Or, la vie ternelle, cest
quils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ (Jean
17.3).

B. Les effets bnfiques de sa Prsence


Au dbut de ce psaume, le psalmiste a utilis des expressions telles que mon re-
fuge , ma forteresse . Vers la fin du psaume, il laisse parler Dieu qui ritre ses pro-
messes : Je...protgerai , je...rpondrai , jedlivrerai , je glorifierai ,
je...rassasierai . Ce ne sont pas l des promesses en lair elles sont certaines. Ce ne
sont pas non plus des promesses qui coulent comme leau du ruisseau elles sont rser-
ves ceux qui craignent Dieu, se confient en Lui et qui crient lui sincrement dans
leurs difficults, sans douter aucunement de sa puissance de dlivrance.
La promesse finale snonce ainsi : Je lui ferai voir mon salut (91.16b). La pre-
mire partie du verset 16 parle de longvit. On doit, cependant, se rappeler que lon
meurt tout ge et pour des raisons diverses. Le croyant, toutefois, prend beaucoup plus
de prcautions que lincroyant. Il vite les vices qui usent le corps et qui par consquent

55
La Parole ternelle Les Psaumes

peuvent raccourcir lexistence humaine des habitudes nocives comme le tabagisme,


lalcoolisme, la promiscuit et des choses semblables.
Mais le salut de Dieu est rserv exclusivement ceux qui craignent Dieu et Le ser-
vent fidlement.

O Jsus, Ta Prsence Est si douce mon cur,


Parlant damour, de clmence Pour moi, pauvre pcheur,
Disant lme docile,
Au cur charg, travaill :
Mon joug est bien facile Et Mon fardeau lger.

56
Leon 8

DIEU, LE MATRE DE LHISTOIRE

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaumes 105 et 106

VERSET MMORISER
Vous, au contraire, vous tes une race lue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un
peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appels des tnbres
son admirable lumire (1 Pierre 2.9).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 107.33-38, DIEU, LE SUSTENTATEUR
M - PSAUME 108, DIEU, NOTRE ESPOIR
M - PSAUME 110, LA DOMINATION ETERNELLE DE CHRIST
J - PSAUME 111, GRAND EST NOTRE SEIGNEUR
V - PSAUME 112, CRAIGNANT DIEU
S - PSAUME 114, MERVEILLES DE DELIVRANCE
D - PSAUME 118.1-14, SA MISERICORDE EST ETERNELLE

BUT DE LA LEON
Nous aider comprendre les interventions miraculeuses dans lhistoire dIsral et la signi-
fication profonde du rle de Dieu dans lhistoire humaine.

INTRODUCTION
Les Psaumes 105 et 106 commencent et se terminent par une expression de louange
LOUEZ LETERNEL ! Mais ces deux psaumes font aussi partie des psaumes dits his-
toriques les autres sont 78, 107, 136. La caractristique principale de ces psaumes, cest
le pass du peuple dIsral expliqu dans le contexte des interventions divines, depuis la

57
La Parole ternelle Les Psaumes

sortie dEgypte jusqu ltablissement en Palestine. Ces psaumes devaient rappeler aux
enfants dIsral que ce nest pas par hasard quils se sont tablis dans le pays o coule le
lait et le miel, mais que tout cela est arriv en accomplissement de la promesse que Dieu
avait faite Abraham (Gense 12.5-7).
La prsence de Dieu est manifeste dans lhistoire dIsral et, partant, dans toute
lhistoire humaine. Car, noublions pas que nous sommes tous sortis dun seul sang (Actes
17.26) et que, par ailleurs, Abraham avait aussi reu la promesse que toutes les nations de
la terre seront bnies en sa postrit (Gense 22.18). Dieu ne se repent pas de ses dons et
de promesses, de sorte que ce quil a promis sest accompli en la personne de Jsus-
Christ, son Fils unique et descendant dAbraham, quil a donn au monde entier, afin que
quiconque croit en lui ait la vie ternelle (Jean 3.16).
Notre leon se prsente comme suit :
I. LHistoire nous encourage louer Dieu Psaume 105.1-3
II. LHistoire montre la fidlit de Dieu son alliance Psaume 105.4-45
III. LHistoire montre la culpabilit de lhomme Psaume 106.6-43
IV. LHistoire rappelle la compassion damour de Dieu Psaume 106.44-48

I. LHISTOIRE NOUS ENCOURAGE LOUER DIEU


Psaume 105.1-3
Le message central du Psaume 105 se trouve au verset 8 : Il se rappelle toujours son
alliance, ses promesses pour mille gnrations. Ses promesses sont pour nous aussi, de
sorte que nous devons prter attention laction divine mme notre poque.
Lhistoire nest pas un perptuel recommencement, elle est plutt unidirectionnelle.
Les hommes, bien sr, ont tendance rpter les erreurs du pass, mais la roue de
lhistoire savance et Dieu agit travers les vnements afin damener bon terme son
plan de restauration universelle. Il est digne de confiance et il est digne de louange.

A. Louanges par les remerciements


Louez lEternel ! (105.1). Puisque Dieu a si gnreusement pourvu tous nos be-
soins, il est tout nature ! que nous le remerciions. Tmoigner notre reconnaissance Dieu
pour tous ses bienfaits est le premier pas vers un service qui lui est agrable.

58
La Parole ternelle Les Psaumes

David a dit : Mon me, bnis lEternel Que tout ce qui est en moi bnisse son saint
nom ! Mon me, bnis lEternel, et noublie aucun de ses bienfaits ! (Psaume 103.1-2).
B. Louange par la prire
Invoquez son nom ! (105.1) et cherchez continuellement sa face ! (105.4). La
prire est une forme de louange qui nous conduit une vue raliste de la vie. Dans la
prire, nous prtons attention sur ce que Dieu est et ce que nous sommes. Quelquun a
dit : Dans la crise nous regardons en nous-mmes, et nous avons peur ; nous regardons
autour de nous, et nous sommes confus ; nous regardons en haut, et nous devenons se-
reins.

C. Louange par le tmoignage


Faites connatre parmi les peuples ses hauts faits (105.1b), et parlez de toutes ses
merveilles ! (105.2b). La louange renforce notre foi et encourage lespoir de ceux avec
qui nous conversons. La louange change et les circonstances et les choses. Le tmoignage
positif de laide de Dieu dans notre vie est une faon importante de cultiver la foi la
ntre et celle des autres. Si nous nentendons pas et ne faisons pas connatre la bonne
nouvelle de ce que Dieu accomplit dans notre vie, nous sommes spirituellement appau-
vris.
D. Louange par des cantiques.
Chantez, chantez en son honneur (105.2a). Les hymnes de Luther et de Wesley
continuent denseigner les doctrines de la foi aux personnes qui nont jamais lu aucun de
leurs ouvrages doctrinaux. Quand nous chantons la fidlit de Dieu, cela encourage les
autres. Un cantique a une faon de tourner les tnbres en lumire, le dcouragement en
espoir et de nous conduire du pch au salut. Nos chants sont lun des moyens les plus
puissants dont nous disposons pour passer le flambeau de la foi la gnration subs-
quente.

E. Louange dans la dpendance


Glorifiez-vous de son saint nom ! (105.3a), et ayez recours lEternel et son
appui (105.4a). La louange spciale Dieu rsulte de notre admission candide du fait
que nous dpendons compltement de Dieu pour la force et pour tout succs spirituel. A
notre poque de sophistication outrance, de dploiement de force porte jusqu la vio-
lence et dincrdulit, il est difficile aux gens dadmettre quils sont dans le besoin, perdus

59
La Parole ternelle Les Psaumes

et sans force en dehors de Dieu. Que vienne une catastrophe, et les voil dsempars.
Dans une sincre admission de notre dpendance, nous sommes fortifis par sa suffisance.
F. La louange dans la joie
Que le cur de ceux qui cherchent lEternel se rjouissent (105.3b). La joie est
une motion toute spciale. Quelquun a dit que la joie est le signe infaillible de la pr-
sence de Dieu ; toute vraie joie dcoule de la grce du Crateur qui veut le bien de
toutes ses cratures.
Il est vrai que le croyant peut ne pas toujours se rjouir dans toutes les circonstances
de sa vie, mais il peut toujours se rjouir du fait que Dieu est bon et quil fait tout mer-
veille. Cest dans cette perspective que laptre Paul qui a connu bien des souffrances
a pu crire : Soyez toujours joyeux. Priez sans cesse. Rendez grces en toutes choses
(1 Thessaloniciens 5.16-18).

Questions discuter :
Quelle est limportance de la louange dans ladoration ?
Pourquoi devons-nous faire confiance la fidlit de Dieu ? (Voyez Hbreux
13.8.)

II. LHISTOIRE MONTRE LA FIDLIT DE DIEU SON ALLIANCE


Psaume 105.4-45
Aprs avoir donn des instructions concernant la louange Dieu, le psalmiste nous
invite nous rappeler les promesses que Dieu a excutes dans le pass. Car, aprs tout,
lhistoire nest-elle pas la rsurrection des faits du pass ?

A. La promesse de Dieu Abraham, Isaac et Jacob


Cette promesse donne dabord Abraham (Gense 14.18 ; 22.15), a t confirme
successivement Isaac (Gense 26.3) et Jacob (Gense 28.13).
Le verset 5 du Psaume 105 rappelle sans doute aux Isralites laide de Dieu avant et
pendant la sortie dEgypte. Dieu les secourut quand ils taient peu nombreux (105.12),
des trangers (105.12) et des plerins (105.13). Sa promesse pour mille gnrations
(105.8) dbuta par son alliance avec Abraham quil ritra Isaac, Jacob et tout le
peuple dIsral (105.10-11).

60
La Parole ternelle Les Psaumes

B. La promesse de Dieu Joseph 105.16-23


Joseph avait eu des songes qui lui indiquaient que Dieu lui donnerait la prminence
dans sa famille (Gense 37.6-7, 9). Mais les songes avaient une plus grande signification,
Joseph, aprs beaucoup de tribulations, devait accder au poste le plus lev en Egypte,
celui de premier ministre. Il eut donc la prminence, non seulement sur les membres de
sa famille, mais aussi sur les Egyptiens et les autres peuples quil pargna de la famine,
cause de la sagesse que Dieu lui avait accorde. Et la promesse sest ralise.

C. La promesse de Dieu Mose 105.26-38


Mose fut lev la cour du roi dEgypte, mais fut forc de quitter le pays aprs avoir
commis un meurtre. Mais des annes plus tard, Dieu le choisit pour aller dlivrer les des-
cendants dAbraham les enfants de la promesse. Mose reut de Dieu la promesse quil
serait avec lui et ferait sortir lui et ses frres isralites du pays dEgypte (Ex. 3.10 et 20). Et
la promesse sest ralise.

D. La promesse de Dieu dans le dsert 105.39-45


Les descendants dAbraham auraient pu traverser le dsert du Sina en quelques mois
et entrer ensuite dans le pays de Canaan. Ils durent passer 40 ans dans le dsert cause de
leurs incrdulits et de leurs murmures.
Mais, durant toutes leurs prgrinations dans le dsert. Dieu continua de les encou-
rager et leur renouveler sa promesse. De plus, il accomplit en leur faveur des miracles et
des prodiges, Dieu demeurait fidle en dpit de linfidlit de ses enfants (2 Tim. 2.13).
E. La promesse est pour nous aussi
Depuis la venue de Jsus, la seconde promesse faite Abraham que toutes les na-
tions seront bnies en lui (Gense 22.18) sest accomplie. Pierre pouvait dclarer, le
jour de la Pentecte, que la promesse du salut de Dieu en Jsus-Christ sest tendue tous
les hommes (Actes 2.39). Nous, aujourdhui, faisons partie de tous ceux qui sont au
loin .
Mais, comme pour les Isralites dautrefois, nous sommes appels, sous la nouvelle al-
liance, garder ses prceptes et observer ses commandements (Jean 14.15).

61
La Parole ternelle Les Psaumes

Questions discuter :
En quoi les promesses de Dieu faites Abraham sont-elles importantes pour nous
aujourd'hui ?
Pourquoi les Dix Commandements sont-ils importants pour nous aujourdhui en-
core ?

III. LHISTOIRE MONTRE LA CULPABILIT DE LHOMME


Psaume 106.6-43
Lhistoire humaine est un long tissu des pchs commis par les hommes contre Dieu
et contre leurs semblables.
Le Psaume 106 souvre par un appel la gratitude lgard de Dieu pour ses grandes
marques de bont (106.1-5). Puis le psalmiste passe en revue les infidlits et les iniquits
du peuple de Dieu.
Le verset 6 du Psaume 106 peut sappliquer chaque gnration : Nous avons p-
ch comme nos pres, nous avons commis liniquit, nous avons fait le mal.
A. Pch dingratitude en Egypte 106.7-12
Les Isralites taient peine sortis dEgypte quils se mettaient murmurer contre
Mose et contre Dieu. Ils traversrent la Mer Rouge pied sec, non parce quils avaient
fait confiance Dieu, mais cause de la fidlit de Dieu. Il accorde toujours ce quil pro-
met.

B. Pch de mcontentement et de jalousie 106.13-16


Les Isralites dsiraient voir les choses aller selon leur gr. Et quand ils ne pouvaient
obtenir rapidement ce quils dsiraient, ils se mettaient murmurer.

C. Pch dadoration des idoles 106.19-23


Il sagit de la scne de ladoration du veau dor (Ex. 32.1-8). Seule lintercession sin-
cre de Mose sauva le peuple dune destruction imminente par Dieu (Psaume 106.23).

D. Une longue liste diniquits 106. 24-40


La lecture de la liste des pchs du peuple fait penser aux paroles du prophte Jr-
mie : Le cur est tortueux par-dessus tout, et il est mchant (Jrmie 17.9).

62
La Parole ternelle Les Psaumes

Cette liste comporte : murmures (106.25) ; sacrifices humains offerts aux idoles
(106.28 et 38) ; rbellion (106.33) ; associations avec lennemi (106.35), etc.
Question discuter :
Quel est te problme essentiel de lme humaine ?

IV. LHISTOIRE RAPPELLE LA COMPASSION DAMOUR DE DIEU


Psaume 106.44-48
Le pch a caus des souffrances indescriptibles la race humaine. Il a attrist Dieu
plusieurs reprises et a tourn les rves des hommes en dsespoir.
Le psalmiste admet avec tristesse : Plusieurs fois il [Dieu] les dlivra ; mais ils se
montrrent rebelles dans leurs desseins, et ils devinrent malheureux par leur iniquit
(106.43).
Mais en dpit de ce sombre tableau, lespoir renat dans le cur de lhomme grce
la promesse de rdemption donne par Dieu.

A. La grande compassion divine 106.44-46


Dieu peut punir jusqu la quatrime gnration (Ex. 20.5), mais sa misricorde va
beaucoup plus loin. Quand le psalmiste dit que Dieu se rappelle ses promesses pour
mille gnrations (Psaume 105.8b), il entend par l la bont infinie de Dieu.
Dieu peut changer le cur de pierre en cur de chair (Ezchiel 36.26) et porter les
oppresseurs relcher ceux quils retiennent captifs.

B. Louange sa saintet 106.47-48


Le verset mmoriser (1 Pierre 2.9) parle dune race lue , dun sacerdoce
royal , dune nation sainte , dun peuple acquis . Toutes ces expressions se rappor-
tent un peuple que Dieu sest choisi en dehors de lancienne nation dIsral (voyez
Actes 15.14).
Mais ce peuple dont fait partie les hommes de toutes races et de toutes cultures
devait dabord tre libr du pch, afin de pouvoir servir Dieu dans la saintet. Cest ce
dont parle Psaume 106.47. Et le verset 48 conclut par la louange au Dieu de saintet.
Zacharie avait bien raison de dire, la naissance de Jean-Baptiste :

63
La Parole ternelle Les Psaumes

Cest ainsi quil manifeste sa misricorde...et se souvient de sa sainte alliance, selon


le serment par lequel il avait jur Abraham, de nous permettre, aprs que nous serons
dlivrs de la main de nos ennemis, de le servir sans crainte, en marchant devant lui dans
la saintet et dans la justice tous les jours de notre vie (Luc 1.72-75).
Cette promesse est pour ceux qui acceptent le plan divin de rdemption Lhistoire
humaine est donc tiss de luttes, de dboires mais aussi de triomphes. Car, au milieu de la
dfaite humaine, Dieu offre le pardon et le salut. LOUONS LETERNEL !

64
Leon 9

LA PAROLE PARFAITE ET INFAILLIBLE

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaume 119.1-8 ; 97-105

VERSET MMORISER
Quand le consolateur sera venu, lEsprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit ;
car il ne parlera pas de lui- mme, mais il dira tout ce quil aura entendu, et il vous an-
noncer les choses venir (Jean 16.13).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 119.9-16, LA PUISSANCE CONTRE LE PECHE
M - PSAUME 119.17-24, LE RECONFORT DANS LA SOLITUDE
M - PSAUME 119.25-32, UNE COMPREHENSION PLUS CLAIRE
J - PSAUME 119.41-48, LA PUISSANCE POUR LE TEMOIGNAGE
V - PSAUME 119.65-72, LA CORRECTION NOUS RAPPROCHE DE DIEU
S - PSAUME 119.89-96, LA PAROLE IMMUABLE
D - PSAUME 119.129-136, LA LUMIERE LUIT DANS LES TENEBRES

BUT DE LA LEON
Encourager une obissance damour lgard des Saintes critures. Comprendre le rap-
port entre la connaissance de la Parole de Dieu et la sant spirituelle.

INTRODUCTION
Le Psaume 119 est spcial cause de sa profondeur et de sa longueur. Il fait partie de
la cinquime partie de livre, dbutant avec le Psaume 107.

65
La Parole ternelle Les Psaumes

Le Psaume 119 comporte 176 versets arrangs selon un acrostiche alphabtique dans
lequel chacune des 22 lettres de lalphabet hbreu commencent une nouvelle section de
huit versets. Dans les versions franaises de Jrusalem, de Crampon, de Mardesouset
dOstervald, chaque section est prcde dune lettre de lalphabet hbreu. La version
Darbyet la Bible en franais courant placent un astrisque (*) au dbut de chaque section.
travers ce psaume, le mot loi (torah) et ses synonymes apparaissent frquemment.
Il ne sagit pas de la loi dans son sens lgaliste ou pharisaque. Il sagit plutt de la volont
de Dieu rvle ses enfants. La signification essentielle du torah ou enseignement, cest
que la Parole de Dieu rvle la volont de Dieu comme un modle pour la vie.
Les huit synonymes du mot loi , tels quils apparaissent dans le Psaume 119 sont :
1. Loi (torah). Cest lenseignement donn pas Dieu rvlant sa volont.
2. Tmoignages (edot) ou principes gnraux daction.
3. Prceptes (piqqudim) ou rgles particulires de conduite.
4. Statuts (chuqqah) ou rglements sociaux.
5. Commandements (mitzvah) ou prescriptions divines.
6. Ordonnances (misphatim) ou dcisions prises par Dieu concernant la conduite
de ses enfants.
7. Parole (dabar) ou la volont dclare de Dieu, ses promesses et ses dcrets.
8. Parole (imrab) ou la dclaration de Dieu comme elle est rvle aux hommes.
Nous ntudierons que deux des 22 sections du Psaume 119 ; mais nous devons re-
marquer que dans presque chaque verset (except le verset 122 !) nous trouvons deux l-
ments qui peuvent aider au dveloppement de notre vie de dvotion : (a) la louange
Dieu et (b) lapprciation des Saintes critures.
Notre esquisse comporte les points suivants :
I. Lappel de Dieu Psaume 119.1-8
II. Le don de comprhension accord par Dieu Psaume 119.97-105
III. Application la vie Psaume 119.105

66
La Parole ternelle Les Psaumes

I. LAPPEL DE DIEU
Psaume 119.1-8
Le Psaume souvre sur une double batitude (119.1-2). Cette double batitude se re-
trouve dune faon ou dune autre travers tout le psaume.
Remarquons les mots qui soulignent la responsabilit humaine : marcher (119.1, 3) ;
garder (vv. 2, 5, 8) ; observer (v. 4) ; chercher (v. 2) ; considrer (v. 6, Kuen) ; apprendre
(v. 7).
Cette premire section du psaume donne une direction positive concernant la res-
ponsabilit de Dieu lgard de la loi de Dieu. Le message central de cette section, cest
que les Saintes critures sont destines nous aider vivre notre vie selon la volont de
Dieu.
A. Le bonheur de lhomme intgre Psaume 119.1-2
Au-del du devoir et de la responsabilit existe le bonheur indescriptible de la per-
sonne sanctifie qui gouverne sa conduite et ses attitudes selon la volont de Dieu. Un
prdicateur du XVII sicle a dit : Certains prendront une voie nouvelle ; certains iront
par un chemin plus court ; certains prendront la voie facile. Mais vous, prenez la voie de
la saintet.
Le verset 2 parle dune double bndiction rsultant de lobissance de lhomme in-
tgre la volont de Dieu. Charles Spurgeon crit : Oui, ils sont doublement heureux
ceux dont la vie extrieure est supporte par un zle intrieur pour la gloire de Dieu. Les
critures nous sont donnes pour tre obies, non pour tre dbattues.

B. Chercher de tout son cur Psaume 119.2


On cherche de tout son cur pour dcouvrir la complte signification de lEcriture
et son application dans la vie. Plus on sonde les critures, plus on se rende compte de la
perfection du plan et de la grce de Dieu. Jsus na-t-il pas dit : Cherchez, et vous trou-
verez (Matt. 7.7).
C. Obissance Psaume 119.4
Dieu nous ordonn dobserver ses prceptes et ses ordonnances avec soin. Cette ob-
servance soigneuse indique un profond respect pour la Parole de Dieu. La Bible en fran-
ais courant traduit ce verset comme suit : Toi, Seigneur, tu as rvl tes exigences, pour
quon les respecte avec soin.

67
La Parole ternelle Les Psaumes

D. Prire pour le succs Psaume 119.5


Lhomme de Dieu prie pour que ses voies soient bien rgles, afin quil puisse garder
les statuts de lEternel. Le psalmiste souhaite ardemment trouver laide de Dieu ici. Il
reconnat ses obligations, mais souhaite aussi recevoir la capacit, la force de pouvoir les
remplir.
E. Promesse Psaume 119.8
Le psalmiste sait combien la prsence constante de Dieu est importante dans sa vie
pour quil puisse continuer garder ses statuts. Le cri de Jsus Golgotha : Mon Dieu,
mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? (Matt. 27.46) peut tre le cri de chaque
croyant pour qui les portes de la grce semblent tre fermes dans les moments de d-
tresses et de grandes difficults. Job en avait fait lexprience dans sa chair et dans son
esprit.

Questions discuter :
Quelles sont les caractristiques de celui qui obi la loi de Dieu ? (Voyez
Psaume 119.1-2.)
Les mots loi, commandements, ordonnances sont synonymes. Quelle nuance d-
couvrez-vous dans chacun deux par rapport leur application concernant
lobservance des enseignements contenus dans les Saintes critures ?

II. LE DON DE COMPREHENSION ACCORD PAR DIEU


Psaume 119.97-105
Cette section la treizime du Psaume 119 est prcde de la lettre M (hbreu :
mem). Le psalmiste discute ici de la connaissance spirituelle accorde travers les cri-
tures des personnes de peu dducation, alors que des personnes qui ont reu une bonne
ducation scolaire sont souvent spirituellement analphabtes. Jsus na-t-il pas dit : Je te
loue, Pre, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as cach ces choses aux sages et aux
intelligents, et de ce que tu les as rvles aux enfants (Matt. 11.25).
A. Mditation continue Psaume 119.97
Une mditation continue des critures, allant de pair avec lamour de la loi de Dieu,
produit une vraie sagesse spirituelle, il y a une progression de conscration aux critures

68
La Parole ternelle Les Psaumes

qui accorde au plerin une abondance de bndictions spirituelles. On commence dabord


par lire, puis on continue avec une contemplation solitaire. Le chercheur srieux va encore
plus loin en se demandant comment il peut mettre en pratique la Parole de Dieu quil a
mdit. Enfin, il cherche rendre la Parole prsente dans les diverses circonstances de sa
vie.
B. Etude diligente Psaume 119.98-100
Dieu nous rend sages par sa Parole. Les versets 98-100 mettent donc laccent sur une
tude diligente et srieuse des critures, marque au coin dune obissance sans rserve
la volont de Dieu. La mthode est explique par Paul dans ses instructions Timothe.
Laptre dit :
Toi, demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant de
qui tu les as apprises : des ton enfance, tu connais les saintes lettres qui peuvent te rendre
sage salut par la foi en Jsus-Christ. Toute Ecriture est inspire de Dieu, et utile pour
enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que lhomme
de Dieu soit accompli et propre toute bonne uvre (2 Timothe 3.14-17)

C. Marcher dans la voie sainte Psaume 119.101


La Bible en franais courant rend ainsi le verset 101 : Jai refus de suivre le chemin
du mal, afin dappliquer ce que tu as. Souvent, les spculations au sujet des critures, les
dbats insignifiants ou une fausse rudition nous rendent aveugles au vrai sens des textes
bibliques. Un message trs clair apparat plusieurs reprises dans le Psaume 119 : la Pa-
role de Dieu est mieux comprise par ceux qui lui permettent de gouverner leurs penses,
leurs attitudes et leurs actions. Lobissance lEcriture nous claire sur sa signification,
Que tes paroles sont douces ! , dit le psalmiste (119.103a). Lobissance
lcriture donne un vrai sens la vie. Combien il est bnfique dtre instruit par Dieu au
moyen de sa Sainte Parole.

Questions discuter :
Comment un homme peut-il apprendre la sagesse de Dieu ?
Quels avantages pouvons-nous tirer dune tude en profondeur de la Parole de
Dieu ?
Pourquoi devons-nous viter de mettre en question la Parole de Dieu ?

69
La Parole ternelle Les Psaumes

III. APPLICATION LA VIE


Psaume 119.105
Le psaume 119 pourvoit une comprhension claire et utile, nous permettant de
vivre une vie sainte dans un monde impie. Le psalmiste dclare avec assurance : Ta pa-
role est une lampe mes pieds, et une lumire sur mon sentier (119.105). Au dbut, en
pensant la jeunesse pleine de vigueur, mais aussi inexprimente, le psalmiste avait dit :
Comment le jeune homme rendrait-il pur son sentier ? En se dirigeant daprs ta pa-
role (119.9). Il vaut mieux obir la Parole que dargumenter avec rudition sur tel
point de doctrine.
Lillustration suivante nous fera comprendre limportance de lobissance la Parole,
en dpit des doutes les uns et des reniements les autres.
Selon un ancien rapport de la marine amricaine, trois avions en formation serre se
retrouvrent dans une brume paisse le long des ctes dOkinawa (le dans le Pacifique
qui appartient au Japon). Deux des avions parvinrent sortir de la brume, mais le troi-
sime scrasa au sol. Un officier, qui lon demandait la raison possible de laccident,
expliqua : En passant travers un nuage, un pilote peut perdre son sens de direction. Au
lieu de se concentrer sur ses instruments de pilotage, il essaie de raisonner ou de chercher
sortir en faisant confiance son propre jugement. Avant quil puisse se rendre compte
de son erreur, il est alors trop tard.
Nous sommes tous, dans une certaine mesure, comme ce pilote. Les Saintes critures
nous donnent un guide sr pour la vie, mais nous essayons quand mme de chercher
notre voie travers lexistence au lieu de faire confiance aux instructions que Dieu a mises
notre disposition.
Dieu na jamais eu lintention de faire de sa Parole un monument littraire, mais a
voulu quelle soit un guide sr et srieux pour la vie sainte. Bien quelle renferme tous les
lments dune uvre littraire, la Bible est [soit], avant tout, la Parole de Dieu pour
nous. Lun des grands mensonges de notre temps est que nous pouvons vivre mieux en
nous librant de tous les interdits. Mais puisquil nous faut un point de ralliement, le
psalmiste nous rappelle quil se trouve en Dieu et en sa Parole. Le bonheur le plus lev
est dobir Dieu et ses commandements.
Rcapitulons brivement et considrons quelques applications de la Parole dans notre
vie :

70
La Parole ternelle Les Psaumes

1. La louange Dieu et lobissance aux Saintes critures sont deux moyens im-
portants dans le dveloppement de notre vie de dvotion.
2. La Bible est le moyen le plus sr pour dcouvrir la volont de Dieu.
3. Une pleine obissance aux Saintes critures nest possible que par la grce que
Dieu nous accorde.
4. Lobissance aux critures permet au chrtien de vivre une vie pleine de satis-
faction.

71
Leon 10

NOTRE ASCENSION DANS LADORATION

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaume 122.1-9 ; 127.1 ; 133.1-3

VERSET MMORISER
Pre saint ; garde en ton nom ceux que tu mas donns, afin quils soient un comme
nous (Jean 17.11b).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 123, LA VISION FIXE
M - PSAUME 124, QUAND LES RESSOURCES TERRESTRES FAILLISSENT
M - PSAUME 128, LA VIE CONSACREE
J - PSAUME 131, UN ESPRIT COMME CELUI DUN ENFANT
V - PSAUME 132, QUAND LE SEIGNEUR DOMINE
S - PSAUME 134, LOUONS LE SEIGNEUR
D - PSAUME 135.1-7, LOUANGE AU DIEU UNIQUE

BUT DE LA LEON
Aider cultiver une plus grande apprciation pour ladoration comme un fondement
pour la foi qui mrit.

INTRODUCTION
Quinze psaumes 120 134 forment une collection dhymnes appele can-
tiques des montes ou cantiques des degrs ou les psaumes du plerin. Beaucoup
dtudiants de la Bible considrent ces quinze psaumes comme formant un recueil tout
fait particulier au sein du recueil des psaumes.

72
La Parole ternelle Les Psaumes

Il y a plusieurs explications sur lorigine de ces cantiques, mais nous dirons simple-
ment ici que ces psaumes sont des hymnes que les enfants dIsral utilisaient pour
ladoration tandis quils montaient la route conduisant Jrusalem, o ils se rendaient
pour prier et louer Dieu.
Nous ne devons pas oublier le fait que le peuple de Dieu a toujours t un peuple de
plerins. Notre habitation prsente sur la terre nest que temporaire. Nous attendons,
selon la promesse, une cit dont Dieu est lAuteur et le Roi. Hlas, deux guerres aux con-
squences funestes, au cours de notre sicle, ont rduit nant la prtention de lhomme
de rsoudre ses problmes sur terre par lducation, les confrences de paix et la technolo-
gie. Cette technologie, tant vante, devient elle-mme une pierre dachoppement pour
lhomme qui ne sait comment se dbarrasser, par exemple, des rsidus radioactifs drivs
de ses expriences nuclaires.
Notre leon se dveloppe selon lesquisse suivante :
I. Le lieu dadoration du plerin Psaume 122
II. Le fondement de ladoration du plerin Psaume 127.1
III. La communion du plerin dans ladoration Psaume 133.1-3

I. LE LIEU DADORATION DU PLERIN


Psaume 122
Le Psaume 120 montre le besoin dadoration du plerin. Il se trouve face des cir-
constances adverses, parmi des gens dont les actions et les motifs sont contraires ses plus
profonds dsirs. Entour par des gens trompeurs et querelleurs, il soupire aprs la dli-
vrance ; car il sintresse lamiti, au partage et la paix. Ainsi, vivre au milieu de ceux
qui ne craignent pas Dieu peut crer en nous un dsir intense pour la vraie adoration.
Le Psaume 121 parle de la confiance absolue en Dieu, ce qui est une deuxime tape
dans le dsir du vrai adorateur dentrer en communion avec Dieu. Cette assurance ne
signifie pas que le croyant nie les problmes et les difficults, ni laction des agents des
tnbres ; mais, quen dpit de tout, la bont de Dieu ne faillit jamais (Psaume 121.2, 7-
8).
Considrons maintenant le Psaume 122.

73
La Parole ternelle Les Psaumes

A. Je suis dans la joie 122.1


La vraie adoration est toujours enrichie par une esprance leve. tre motiver par le
devoir assister au service dadoration est mieux que labsence, mais une personne reoit
et contribue davantage lexprience de ladoration quand elle y participe avec un sens de
haute anticipation spirituelle.
B. Quand on me dit 122.1
Notre dsir intense et intrieur dadorer Dieu devient une double joie quand nous
adorons avec ceux qui partagent la mme foi que nous. Notre runion dans la commu-
naut des fidles pour ladoration produit de lencouragement, nous incite aux bonnes
uvres et raffermit notre foi. Ladoration en commun nous rappelle toujours que nous
faisons partie de la famille de Dieu. Nous nous sentons aims et nous nous sentons res-
ponsables, et nous sentons aussi que nous sommes utiles. Nous aimons savoir que nous
avons un rle jouer au sein du peuple de Dieu.

C. Allons la maison de lEternel 122.1


La maison de lEternel reprsente le Temple de Jrusalem. Mais David, qui voulait
construire le Temple en lhonneur de lEternel, devait apprendre que cest Salomon, son
fils, qui en aurait te privilge.
Dieu nhabite pas dans un temple fait de main dhomme, mais il dsire plutt habiter
dans le cur de chacun de nous. Le psalmiste est conscient du fait que cest la prsence
sacre de Dieu qui rend ladoration significative. Cest dans ce sens que lun des prophtes
a pu dire : LEternel est dans son saint temple. Que toute la terre fasse silence devant
lui (Habacuc 2.20).
Il sagit dun silence fait de rvrence et de pit, silence que les vendeurs dans le
Temple au temps de Jsus ont profan par leur matrialisme et leur cupidit (Marc
11.15-17). Sa maison doit tre un lieu de prire, dadoration et de mditation.

D. Jrusalem, ville spciale 122.2-9


Westlake T. Purkiser dit au sujet du plerinage Jrusalem : Ayant atteint la ville
de ses rves, le plerin constate que ce quil voit a dpass son anticipationcest le ren-
dez-vous des tribus de lternel Le but de leur entre [dans la ville], cest de rendre
grces au nom du Seigneur (122.4).

74
La Parole ternelle Les Psaumes

Bien que Jrusalem ft trs prcieuse aux yeux des anciens Isralites, elle ntait en r-
alit quun puissant symbole de la scurit, de la protection et de la puissance de Dieu. Le
vrai plerin jette un regard en arrire sur les dangers auxquels il a chapp et regarde
lavenir avec les promesses de Dieu la pense.
Les versets 6 9 du Psaume 122 doivent tre considrs dans la perspective de la
Nouvelle Jrusalem, la Jrusalem cleste (Hbreux 12.22 ; Apocalypse 3.12). Jrusalem
signifie ville de paix ; mais depuis la ruine de la ville survenue en lan 70, les Juifs nont
jamais pu rebtir le Temple, symbole de leur possession effective de la ville. Dailleurs
lorsque le voile du saint des saints stait dchir, la mort de Jsus (Matt. 27.51), Dieu
avait indiqu que lancienne alliance avait fait place la nouvelle selon laquelle les vrais
adorateurs devaient adorer, non Jrusalem ou ailleurs, mais en esprit et en vrit (Jean
4.21-24).
Nous faisons confiance Dieu pour accomplir la prophtie, savoir, quau retour du
Seigneur, tous les peuples se rendront Jrusalem (Jol 2.32 ; Zacharie 14.16-17).
Questions discuter :
Quels sont les lments essentiels de la vraie adoration ?
Dans quel esprit devons-nous nous rendre la maison de lEternel ?

II. LE FONDEMENT DE LADORATION DU PLERIN


Psaume 127.1
Une complte dpendance sur Dieu, tel est le message essentiel de ce cantique. Une
maison, un foyer, ou une ville ne peut subsister sans laide de Dieu. Nos efforts, en der-
nire analyse, sont vains sans la reconnaissance du fait que cest Dieu qui produit en nous
le vouloir et le faire selon son bon plaisir (Phil. 2.13). Quelquun a dit judicieusement :
Sans Lui, nous ne pouvons pas ; sans nous, Il nagira pas.

A. Sur le roc ou sur le sable


Jsus-Christ a prsent, dune manire nette et claire, la comparaison entre lhomme
sage qui btit sa maison sur le roc de la Parole coute et mise en pratique, et linsens qui
construit sa maison sur le sable mouvant des efforts humains et qui ignore les instructions
divines (Matt. 7. 24-27).

75
La Parole ternelle Les Psaumes

Si Dieu est mis au centre de nos entreprises, sil nous aide difier notre maison, elle
rsistera aux vents et mares de lexistence. Autrement, cest la dfaite au bout du chemin.
B. Sans Dieu ou avec Dieu
Laptre Jacques, sadressant ceux qui forment des projets, fait la distinction trs
nette entre ceux qui veulent agir leur guise et ceux qui veulent agir selon la volont de
Dieu (Jacques 4.13-16).
Laptre nous fait comprendre que ceux qui forment des projets sans penser Dieu
oublient quils sont une vapeur qui parat pour un peu de temps, et qui ensuite dispa-
rait (Jacques 4.14b). Ceux qui veulent agir sans Dieu se glorifient dans leurs penses
orgueilleuses (Jacques 4.16). Ceux qui craignent Dieu, au contraire, disent : Si Dieu le
veut, nous vivrons, et nous ferons ceci ou cela (Jacques 4.15).
Cest avec raison et avec justesse que laptre nous rappelle que nous ne savons pas ce
qui arrivera demain (Jacques 4.14). Cela fait bien cho aux paroles de Salomon : Ne te
vante pas du lendemain, car tu ne sais pas ce quun jour peut enfanter (Proverbes 27.1).
Quel est limpact de tout cela sur notre adoration ? Le message est clair : notre tre et
notre futur sont en Dieu, et dpendent de lui et de lui seul.

Question discuter :
Comment pouvons-nous associer Dieu dans ldification de notre famille, de notre
foyer, de notre ville, de notre nation ?

III. LA COMMUNION DU PLERIN DANS LADORATION


Psaume 133.1-3
Le premier verset du Psaume 133 se lit ainsi : Voici, oh ! quil est agrable, quil est
doux pour des frres de demeurer ensemble. Ladoration Dieu runit les hommes dans
un but commun. Lorsque nous cherchons Dieu, bien souvent, nous nous trouvons les uns
les autres. Notre confiance commune en Christ cre un sens dappartenance lui et les
uns aux autres.
A. Adoration et unit
La vraie adoration nous attire vers une attitude dunit avec le peuple de Dieu. Les
personnes qui se sentent frquemment loignes du peuple de Dieu doivent examiner

76
La Parole ternelle Les Psaumes

leurs pratiques dadoration. Il est difficile de prier pour la paix tandis que nous avons des
querelles avec des frres et surs chrtiens. Et il est presque impossible de garder rancune
alors que lon exprime des actions de grce pour un pardon personnel.
Le professeur Henri M. Morris, dans son livre Psaumes choisis (Editions Vida, p.
166) dit ce qui suit propos de lunit dont parle le Psaume 133 : Cette unit est illus-
tre par une image remarquable reprsentant lhuile donction parfume destine au sou-
verain sacrificateur, rpandue sur sa tte, sa barbe et le long des bords de son vtement.
Lhuile est bien connue comme, tant dans les critures, le symbole de lEsprit de Dieu,
et ici il sagit tout spcialement de lunit que cre le Saint-Esprit, lunit de lEsprit par le
lien de la paix (Ephsiens 4.3). Les deux seules fois o le mot unit est employ dans le
Nouveau Testament (Ephsiens 4.3, 13), elles correspondent parfaitement limage
dcrite dans le Psaume 133. Cest une unit de foi et desprit qui doit stablir professant
la vrit dans la charit (Ephsiens 4.15).

B. Mont Hermon et mont Sion


Concernant le rapport entre le mont Hermon et la montagne de Sion, le professeur
Morris crit : Le mont Hermon est situ trs au nord et est particulirement lev. Le
mont Sion est au sud et beaucoup moins haut. Pourtant, tous les deux sont recouverts de
la mme rose, ce qui symbolise lunit finale des royaumes du nord et du sud, et la pr-
sence pntrante du Seigneur au sein de son peuple, quil soit exalt ou non.
La fin du voyage pour chaque croyant se trouve au mont Sion. Mais vous vous tes
approchs de la montagne de Sion, de la cit du Dieu vivant, la Jrusalem cleste (H-
breux 12.22). Il ny aura alors plus de divisions ni de dissensions, car cest l que lEternel
envoie la bndiction, la vie, pour lternit (Psaume 133.3 tir de Pages choisis, p.
167).

Question discuter :
Dans quel sens ladoration Dieu en communaut est suprieure ladoration en
priv ?

77
Leon 11

VIVRE SOUS LA CONNAISSANCE SOUVERAINE


DE DIEU

PASSAGE BIBLIQUE SUR LA LEON


Psaume 139

VERSET MMORISER
Nulle crature nest cache devant lui, mais tout est nu et dcouvert aux yeux de celui
qui nous devons rendre compte (Hbreux 4.13).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 92, LA PROSPERITE DU JUSTE
M - PSAUME 113, DIEU EST EXALTE
M - PSAUME 115, CONFIANCE EN DIEU
J - PSAUME 116, LE DIEU GENEREUX
V - PSAUME 118.21-29, DIEU, NOTRE SALUT
S - PSAUME 125, DIEU, NOTRE DEFENSE
D - PSAUME 146, DIEU, NOTRE SECOURS

BUT DE LA LEON
Nous aider comprendre que Dieu a une connaissance parfaite de notre vie et quil est
constamment prs de nous ; nous aider aussi faire linventaire de notre existence prio-
diquement sous le regard de Dieu.

INTRODUCTION
Savez-vous que Dieu vous connat parfaitement ? Savez-vous que son regard est sur
vous matin, midi et soir ? Quel effet cela a-t-il sur vous ?

78
La Parole ternelle Les Psaumes

Le Psaume 139 annonce une dcouverte tonnante : Dieu connait chaque individu
personnellement et compltement. Lhomme moderne accepte facilement lide de Dieu
en tant que pre bienfaisaient qui pourvoit volontiers au bonheur ternel, mais le pro-
blme, cest daccepter le fait que Dieu connait toutes mes voies (139.3), un Dieu qui
nest pas limit par le temps et lespace ou par les lois de la nature.
Mais le psalmiste est convaincu que bien que Dieu sache tout notre sujet, il nous
aime malgr tout. Sa connaissance de chaque petit dtail de notre vie ne lempche pas de
perdre soin de nous. Le psalmiste ne pouvait faire fonctionner tout lunivers et sintresser
en mme temps chacun de nous en particulier. Cest pourquoi il scrie une science
[ou conscience] elle est trop leve pour que je puisse la saisir (139.6].
Ce psaume majestueux a t considr par un rabbin comme la couronne des
psaumes . Il contient les lments de base des doctrines concernent lomniscience,
lomnipotence, lomniprsence de Dieu car il sait tout, il voit tout, il peut tout.
Notre esquisse contient les points suivants :
I. Dieu me connat Psaume 139.1-4
II. Dieu me cherche Psaume 139.5-12
III. Dieu ma cr Psaume 139. 13-16
IV. Dieu me soutient- Psaume 139.23-24

I. DIEU ME CONNAT
Psaume 139.1-4
La relation intime entre Dieu et lhomme, telle est le point central de ce psaume. Au-
cun autre psaume ne prsente cette ide avec plus de force.

A. Ma personne
Eternel ! tu me sondes et tu me connais (139.1). Ce psaume est comme une prire
adresse Dieu qui a, comme un mdecin, fait un examen complet de lcrivain.
Quelquun a rsum la situation ainsi quand il : Nous essayons une bonne partie de
notre vie, entre le ciel et lenfer et de nouvelles connaissances et lagnosticisme, dchapper
ce Dieu qui nous connat mieux que nous ne nous connaissions nous-mmes ; mais
nous ne pouvons Lui chapper pour la raison mme quil nous a connus bien avant notre
naissance.

79
La Parole ternelle Les Psaumes

Souvent, nous aimerions nous loigner de ce Dieu qui sait tout, mais nous ne pou-
vons pas plus lui chapper que nous loigner de nous- mmes. Lomniscience du Seigneur
nest pas formule comme une dclaration doctrinale de puissance, mais est confesse
dans ladoration. Etant notre Seigneur, il nous connat et il nous aime.

B. Mes actions
Tu sais quand je massieds et quand je me lve (139.2) et tu sais quand je
marche et quand je me couche (139.3). Dieu nous connat si compltement quil con-
nat les plus petits dtails de notre existence. Dieu sait quand nous sommes au travail et
quand nous sommes au repos. Nous pouvons bien vouloir ignorer ou mme oublier cer-
tains dtails, mais II se les rappelle tous.

C. Mes activits
Et tu pntres toutes mes voies (139.3b). Edward J. Young explique ainsi ce ver-
set : Tout ce que David fait, tout ce quil a souffert, toutes ses actions et tout ce qui
laffecte sont connus de Dieu.
D. Ma conversation
Car la parole nest pas sur ma langue, que dj, Eternel ! tu la connais entire-
ment (139.4). Il est la fois troublant et rassurant de savoir que Dieu connat davance
nos penses, avant mme que nous ne les exprimions verbalement. Il nous connat mieux
que nous ne nous connaissions nous-mmes.

Question discuter :
Devons-nous nous rjouir ou nous attrister de ce que Dieu nous connat si bien ?
(Rponse possible : une troisime possibilit serait de nous humilier et de nous
soumettre lui.)

II. DIEU ME CHERCHE


Psaume 139.5-12
Dieu est partout. Le prophte Jonas pensait pouvoir chapper au regard de Dieu. Au
lieu de se rendre Ninive, comme Dieu le lui avait ordonn, ii monta sur un bateau qui
se rendait Tarsis, probablement dans la direction oppose. Dieu envoya une tempte,

80
La Parole ternelle Les Psaumes

Jonas se retrouva dans leau, puis dans le ventre dun poisson gant qui le dposa finale-
ment sur les rives de Ninive.
Histoire fantasmagorique ! disent les critiques. Omniprsence de Dieu ! sexclame le
croyant. Et pour cause, car Jonas lui-mme survcut son mouvante exprience pour
nous en faire part. Jsus-Christ lui-mme confirma le rcit de Jonas en disant qu linstar
de Jonas, dans le ventre du grand poisson, il passerait trois jours et trois nuits dans te sein
de la terre (Matt. 12.40).

A. Au ciel ou au sjour des morts, Il y est Psaume 139.8


Si je monte aux cieux, tu y es ; si je me couche au sjour des morts, ty voil
(139.8). Le regard de Dieu parcourt lunivers tout entier constamment. Lui seul possde
cette capacit, car tout a t cr par lui. Il connat intimement la composition de tout, du
temps comme de lespace. Il ne sagit pas l de spculations humaines, mais dune affirma-
tion formelle de Dieu lui-mme travers sa Parole.

B. Dans lespace intersidral ou dans les profondeurs de la mer Psaume 139.9


Cest l mme ide au verset 8 qui se rpte. Lespace et la distance sont des termes
humains. La lumire dans lespace voyage une vitesse de 300.000 kilomtres la se-
conde. Vitesse fantastique ! Mais le regard de Dieu parcourt lunivers tout entier quil a
cr une vitesse normment plus grande que disons-nous donc ? Lunivers est cons-
tamment devant lui : lunivers et chacun de nous en particulier.
Le mme message se rpte. Rien ne peut chapper au regard scrutateur de Dieu.
C. Sa main me conduit Psaume 139.10
Dieu voit tout, mais aussi II soccupe de nous. Notre vision est borne par lhorizon.
Dieu, qui voit au-del de tout horizon, nous conduit par la main. En dpit de certaines de
nos questions demeures sans rponse, nous avons cette assurance quil est avec nous tout
le long du chemin.

D. Dans les tnbres comme dans la lumire Psaume 139.11-12


Les tnbres peuvent tre si paisses que personne ne peut rien voir travers elles,
mais pour Dieu tout est clair comme le soleil son znith. Sous le couvert de la nuit, les
hommes mchants pensent pouvoir commettre impunment leurs actions les plus mal-
honntes. Mais le psalmiste dclare : Les tnbres [brillent] comme la lumire
(139.12).

81
La Parole ternelle Les Psaumes

E. Craint Dieu, car II est partout


Partout o vous allez, Dieu est dj l. Partout o vous allez et quiconque va avec
vous devrait tenir compte de cet avis : Vivez selon lquit, car Dieu est prsent.

Question discuter :
Comment dcririez-vous lomniscience de Dieu ? Dans quel sens Dieu connat-il
tout, compte tenu de la libert de lhomme ? (Suggestion : quel que soit ce que
nous concevons ou faisons nous ne pouvons pas agir en dehors de lunivers cr
par Dieu.)

III. DIEU MA CR
Psaume 139.13-16
Au dbut de lhistoire des automobiles, une voiture de la marque Ford, Modle T ,
tomba en panne, laissant le conducteur dsempar. Il tta un peu partout sous le capot,
mais rien ne se produisit. Au milieu de son dilemme, une limousine, qui passait par l,
sarrta et un homme trs athltique en descendit et offrit daider le conducteur du Mo-
dle T . Aprs avoir ajust certains lments, lhomme de la limousine dit : Essayez
maintenant. Soudain le moteur du Modle T se mit ronronner la grande satisfac-
tion du conducteur. Lhomme de la limousine sintroduisit alors comme tant Henry
Ford. Jai dessin et construit cette voiture, dit- il, Je sais donc quoi faire quand
quelque chose ne fonctionne pas bien.
Dune faon similaire, Dieu nous a crs. Il a planifi notre vie dans sa providence.
Nous pouvons donc nous tourner vers lui avec confiance dans nos sombres heures de
frustration, dans nos expriences daccomplissement maximum et dans toute autre cir-
constance.
Le Crateur a toujours un droit de regard spcial sur ce quil a cr. Nous sommes la
possession spciale de Dieu. La merveille de notre structure physique, en plus de la signi-
fication de notre capacit intellectuelle et spirituelle, nous amne un Matre Planifica-
teur. Avec le psalmiste, nous chantons : Je te loue de ce que je suis, une crature si mer-
veilleuse. Tes uvres sont admirables, et mon me le reconnat bien (139.14).

82
La Parole ternelle Les Psaumes

Question discuter :
Pourquoi croyez-vous que lhomme a t cr par un tre Suprme, au lieu dtre
une tape de dveloppement dans un processus dvolution comme certains lenseignent
aujourdhui ?

IV. DIEU ME SOUTIENT


Psaume 139.23-24

A. Sonde-moi...prouve-moi !
Ces versets (vv. 23-24) semblent tre trs similaires au verset 1, mais la lumire de
nombreuses dcouvertes mentionnes dans ce psaume, David conclut en adressant une
requte Dieu pour quil le soumette un examen en profondeur. Sonde-moi, Dieu
et connais mon cur ! Eprouve-moi et connais mes penses (139.23).
Dieu lui-mme a dclar, par la voie du prophte Jrmie : Moi, lEternel, jprouve
le cur, je sonde les reins, pour rendre chacun selon ses votes, selon le fruit de ses
uvres (Jrmie 17.10). Nous devons bien comprendre que la requte du psalmiste
concerne son propre dsir dtre clair par Dieu. Il veut que Dieu lui montre certaines
parties de sa vie quil ne comprend pas bien, des choses quil ignore ou bien quil nglig.
Il veut apprendre de Dieu la bonne attitude adopter.
Nous aussi, nous devons faire un examen personnel de nous-mmes pour savoir o
nous en sommes avec Dieu notre Crateur, Recherchons nos voies et les sondons, et
retournons lEternel (Lamentations 3.40). A ces paroles du prophte font cho celles
de laptre : Examinez-vous vous-mmes, pour savoir si vous tes dans la foi ; prouvez-
vous vous- mmes (2 Cor. 13.5).

B. Conduis-moi Psaume 139.24


sa requte dtre sond et prouv, le psalmiste ajoute celle dtre guid. Regarde
si je suis sur une mauvaise voie et conduis-moi sur la voie de lternit (139.24).
Nous savons que nous ne pouvons pas faire le bien par nous-mmes. Notre cur, dit
le prophte, est tortueux et mchant (Jrmie 17.9) et notre tendance marcher sur la
mauvaise voie est hrditaire. Mais Dieu peut nous guider par la main dans la bonne
voie, comme un pre guide srement son enfant travers une fort quil connat bien. Et

83
La Parole ternelle Les Psaumes

la voie de Dieu, cest la voie du salut, de la vie ternelle. Cest la voie de lternit, de
lternit en Sa prsence bnie !
Question discuter :
Voulez-vous, lexemple, du psalmiste, que Dieu examine en profondeur toute
votre vie et tout votre tre ? Considrez soigneusement votre rponse.

84
Leon 12

LINCARNATION : DIEU AVEC NOUS

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaumes 22.1-6 ; 23 ; 24

VERSET MMORISER
Voici la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom
dEmmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous (Matthieu 1.23).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 22 LE DIVIN SAUVEUR
M - PSAUME 23 LE BON BERGER
M - PSAUME 24 LE DOMINATEUR ROYAL
J - PSAUME 25.1-7 LE PARDON DES PECHES
V - PSAUME 26 LE JUSTE JUGE
S - PSAUME 27 LE REFUGE AU MILIEU DU PERIL
D - PSAUME 28 SOURCE DE FORCE

BUT DE LA LEON
Nous aider mieux comprendre la pleine disposition prise par Dieu pour notre pleine
rdemption en Christ qui est notre Sauveur, notre Berger et notre Seigneur.

INTRODUCTION
La leon daujourdhui nous permet de faire un retour en arrire pour considrer
trois psaumes de la premire section il sagit des Psaumes 22, 23, et 24.
A cette poque de lanne, nous clbrons la naissance de Jsus-Christ. La Bible ne
nous donne aucune date prcise ; mais, tant donn la tradition actuelle, nous avons jug

85
La Parole ternelle Les Psaumes

bon de rserver cette leon la signification de la naissance de Jsus-Christ pour toute


lhumanit.
Nous considrerons ces trois psaumes dans la perspective de la Nol et de Pques.
Sans le Calvaire, la promesse Dieu avec nous fait perdre Bethlehem son symbolisme
sur notre caractre et notre engagement. Et sans le miracle de Bethlehem, Pques na pas
de sens pour nous. Notre foi est fonde fermement sur le plus grand des miracles : Jsus-
Christ. Il est venu dans le monde pour sidentifier dans la mort avec le pch humain,
pour satisfaire la Croix notre besoin de pardon, et enfin pour conqurir la mort dans sa
rsurrection. Ces trois psaumes montrent toute la gamme du besoin de lhomme dun
Dieu qui est la fois Sauveur, Berger et Seigneur souverain.
Notre esquisse comporte les points suivants :
I. Lhomme a besoin dun Sauveur Psaume 22.1-6
II. Lhomme a besoin dun Berger Psaume 23
III. Lhomme a besoin dun Seigneur souverain Psaume 24

I. LHOMME A BESOIN DUN SAUVEUR


Psaume 22.1-6
Le psaume 22 confronte le lecteur avec la ralit de la Croix. Ce psaume dbute avec
les mmes paroles que notre Sauveur pronona au moment le plus crucial de sa vie :
Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi mas-tu abandonn ? (Psaume 22.1 ; Matt. 27.46).
Cette sparation cruelle et pnible entre Christ et Dieu au Calvaire est clairement prsen-
te dans ce passage.

A. Pourquoi ? Psaume 22.1


La question O est Dieu maintenant ? se fait entendre dans ce psaume et
sur la Croix. Cette question se fait entendre nouveau dans lexistence humaine, chaque
fois que les choses de la vie semblent aller tout de travers.
Bien que nous ne sachions pas la cause spcifique de la peine du psalmiste, il nous
donne une description correcte et universelle du dsespoir humain, le dsespoir de
lhomme sans Dieu. Il se voit attaqu par des mchants, des lions, des chiens, des tau-
reaux. ses ennemis le tournent en ridicule. Il se croit mme comme un ver de terre, faible,
roulant dans la poussire. travers toutes ses tribulations, le psalmiste se pose la question

86
La Parole ternelle Les Psaumes

multi- millnaire qui demeure sans rponse, cette question qui se rsume en un mot :
Pourquoi ?
Puisque la sparation davec Dieu est le pire de tous les isolements humains, cette
question a t aussi pose au Calvaire. Ce cri dagonie provient dune peine indescriptible,
quand le pch spare un homme de Dieu. Les vnements entourant la mort de Christ
nous sont bien connus. Mais lvnement auquel beaucoup dentre nous nous identifions
le plus profondment est dans cette question du Fils au Pre : Pourquoi mas-tu aban-
donn ? Ces paroles qui brisent le cur nous plongent au plus profond du dsespoir,
dans la nuit la plus sombre de lhumanit Sa nuit et la ntre !
Le pch a caus le cri terrible. Ce psaume relie le psalmiste au Calvaire, travers les
sicles. Et quand il fait la soudure entre nous et le Calvaire, prs de 2.000 ans aprs, il
nous rappelle que le Sauveur sans pch a port les pchs des coupables, que le Sauveur
mourut pour les pcheurs. La mchancet humaine a rendu le Calvaire ncessaire.
La naissance du Sauveur et sa crucifixion, prises ensemble, pourvoit au plus grand de
tous les espoirs humains le salut de lhomme.
quoi pensait Jsus aprs son cri terrible au Calvaire ? Quelques rudits bibliques
suggrent quil avait lEsprit les 22 premiers versets du Psaume 22. Voyons donc :
1. Cri disolement (v.2)
2. La fidlit de Dieu dans le pass considr (vv.4-6)
3. Cri de rejet humain (vv.7-8)
4. Pouvoir du mal (vv.13-14)
5. Les vnements de la crucifixion (vv.18-19).
6. Complte dpendance sur Dieu (vv.20-22)
B. Confiance Psaume 22.4-6
La conclusion pleine de justesse du psalmiste produit de la confiance : Ils se con-
fiaient, et tu les dlivrais (22.5b). Nous savons que la foi peut trbucher sans subir de
dommage permanent. La question de Jsus nous conduit donc la seule rponse : Si nous
nous confions en Dieu, nous ne serons pas dus. Si Jsus-Christ a pu survivre Golgo-
tha, nous aussi, nous pourrons porter victorieusement les croix dans notre existence.

87
La Parole ternelle Les Psaumes

Question discuter :
Le cri de Jsus au Calvaire tait-il un cri de doute ou une proclamation ? (Sugges-
tion : Rappelons-nous, avant de penser au doute, quil sest charg de nos pchs
et que ce cri proclamait le poids presque insoutenable de nos iniquits.)

II. LHOMME A BESOIN DUN BERGER


Psaume 23
Le Psaume 23 fait partie des textes bibliques les mieux connus et les plus cits. Si le
Psaume 139 est considr comme la couronne des psaumes , le Psaume 23 porte juste-
ment le titre de perle des psaumes . Henri Ward Beecher a dit propos de ce psaume :
Il a rempli lair du monde avec une joie mlodieuse, plus grande que le cur ne puisse
concevoir. Il a rconfort les curs des pauvres. Il a insuffl du courage larme des d-
sappoints.
Le Psaume 22 et le Psaume 23 ont t unis par ces paroles de Jsus : Le bon berger
donne sa vie pour ses brebis...Je suis le bon bergerJe donne ma vie pour mes brebis
(Jean 10.11b-15).
Ce psaume rduit nant nos illusions de la suffisance de nous-mmes, en annon-
ant le besoin dun Berger. Lui seul peut nous conduire dans les verts pturages, prs des
eaux paisibles, travers la valle de lombre de la mort et finalement dans la maison du
Pre pour toujours.

A. Le Seigneur est mon Berger Psaume 23.1


1. Le psaume dbute avec la proclamation que lEternel EST. Cest comme si nous li-
sions Gense 1.1 : Au commencement Dieu Le Crateur est bien vivant et luvre
dans notre vie et dans le monde quil a cr. Son existence na besoin ni dtre prouve ni
dtre dbattue. Par- del toute ide dexistence, la Bible affirme que Dieu EST. Na-t-il
pas dit Mose contrairement lusage grammatical ordinaire Je suis celui qui
suis (Exode 3.14). Le Seigneur est lEternel, Celui qui sappelle JE SUIS (Exode
3.14b).
2. Le Dieu ternel est MON Dieu. Luther croyait que le christianisme est une reli-
gion de pronoms personnels. Le psalmiste emploie le pronom mon et nous pouvons
faire de mme.

88
La Parole ternelle Les Psaumes

3. LEternel est mon BERGER. Sans un berger, les brebis sont sans guide et ils sont
dsempars. Sans Dieu la vie na pas de sens. Sans moi , a dit Jsus, vous ne pouvez
rien faire (Jean 15.5) cest--dire rien faire qui en vaille vraiment la peine, rien faire
de bon. Car il ny a de bon quen Dieu seul (Luc 18.19).
Que fait le Bon Berger ?
1. Il nous dlivre du besoin. Comme a dit F.B. Meyer : Il ny a rien dont vous avez
rellement besoin et pour lequel vous ne puissiez pas compter sur Lui.
2. Il nous conduit en paix. Pour nous, Il pourvoit la paix prs des eaux tranquilles
(23.2), dans de verts pturages, assurance en prsence de nos ennemis, et Sa bont conti-
nuelle tous les jours de notre vie (23.6). A celui qui est fatigu, Il dit : Suivez-moi
jusqu la maison.
3. Il nous conduit dans te sentier de la justice. Et cela cause de son nom. Westlake T.
Purkiser nous dit propos du Psaume 23.3 : Dieu non seulement avertit contre le mal,
mais il nous guide dans la voie de la justice. Cest cause de son nom, car il est saint
(Psaume 111.9 ; Matthieu 6.9) ; et il veut que ses enfants soient aussi saints (Lvitique
19.2 ; 1 Pierre 1.15-16).
4. Il nous conduit mme travers la mort. La religion chrtienne est raliste au sujet de
la vie et de la mort. Le mot dencouragement du psalmiste est donc : Quand je marche
dans la valle de lombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu [lEternel] es avec
moi (23.4) ; et Jhabiterai dans la maison de lEternel jusqu la fin de mes jours
(23.6b).
Une petite fille, qui ne pouvait se rappeler toutes les paroles du Psaume 23, dclara
simplement : LEternel est mon Berger et cest tout ce dont jai besoin. Puisse chacun
de nous affirmer la mme chose.

Le Seigneur est mon Berger ;


Rjouis-toi mon me,
Car II me fait reposer
Le long des eaux calmes.

89
La Parole ternelle Les Psaumes

Je ne manquerai de rien,
Rjouis-toi mon me.
Sa justice est mon seul bien,
Et je le proclame !

Allluia, Allluia !
Oui partout je chanterai.
Allluia, Allluia !
Jsus-Christ est mon Berger.

Question discuter :
Le Psaume 23 parle-t-il de la vie ternelle ? Appuyez votre rponse par un pas-
sage du psaume.

III. LHOMME A BESOIN DUN SEIGNEUR SOUVERAIN


Psaume 24
Le mot souverain signifie indpendant de et suprieur toute autre autorit. Dieu est
souverain dans notre vie cause de sa nature essentielle. Mais contrairement lusage
humain de lautorit, son autorit se manifeste tendrement travers son plan de salut
(Psaume 22) et son rle de Berger notre gard (Psaume 23). Il nutilise jamais son auto-
rit dune manire arbitraire pour nous opprimer, mais Sa souverainet sur nous est pour
notre bien et pour lavancement de son royaume. Aprs Bethlehem, aprs le Calvaire et
aprs le matin de Pques, nous percevons quil est digne de notre loyaut absolue.

A. Le Roi Crateur -r- Psaume 24.1-2


Le monde et tout ce quil renferme Lui appartient (24.1-2). Toutes les dcouvertes
de lhomme ne sont que des dcouvertes de ce que Dieu a fait. Dieu possde le monde et
ce quil renferme et cela signifie nous aussi.

B. Ce que Dieu demande des vrais adorateurs Psaume 24.3-6


Contrairement aux exigences externes de certaines religions, les aspects extrieurs de
la religion ne sont mme pas discuts ici. Ce qui importe cest laspect interne : mains
pures, cur pur, absence de honte cause par la culpabilit. Les enfants de. Dieu Lui ap-

90
La Parole ternelle Les Psaumes

partiennent exclusivement. Pouvez-vous monter jusquau lieu saint ? Lisez le verset 4 et


vous saurez si vous tes qualifi.
C. Le Roi de gloire Psaume 24.7-10
Le roi de gloire, cest Jsus-Christ. Il a conquis le pch en y faisant lexpiation pour
les pcheurs tous les pcheurs ; Il a vaincu Satan la Croix l mme o
lAdversaire croyait avoir gagn la partie ; Il a conquis la mort en acceptant de mourir.
Comme ta dit quelquun, la crucifixion tait la mort de la Mort dans la mort de la Vie
et la subsquente rsurrection du Seigneur dentre les morts .
Questions discuter :
Dieu est Souverain. Pouvez-vous montrer cela en citant un passage du Psaume
24 ?
Avez-vous lassurance que Jsus est la fois votre Sauveur, votre Berger et votre
Roi (Seigneur souverain) ? Sinon, comment pouvez-vous obtenir une telle assu-
rance ?

91
Leon 13

LOUEZ LTERNEL

PASSAGES BIBLIQUES SUR LA LEON


Psaumes 148 ; 149 ; 150

VERSET MMORISER
Que tout ce qui respire loue lternel (Psaume 150.6).

LECTURE QUOTIDIENNE
L - PSAUME 146, LOUANGES DES PERSONNES RACHETEES
M - PSAUME 147, LOUANGES DISRAL RACHETE
M - PSAUME 148, LOUANGES DE LA NATURE RACHETEE
J - PSAUME 149, LOUANGES POUR LES JUSTES JUGEMENTS DE DIEU
V - PSAUME 150, LOUANGES UNIVERSELLES ET ETERNELLES
S - APOCALYPSE 5.8-10, LE CANTIQUE A LAGNEAU
D - PSAUME 98, LOUANGES A NOTRE DIEU

BUT DE LA LEON
Montrer que la louange est une forme dadoration, exprimant la joie du cur pour le don
de la vie que Dieu nous a offert et pour la dlivrance quil accorde aux rachets.

INTRODUCTION
Les cinq derniers psaumes (146--150) forment lpilogue du recueil des Psaumes.
Cest un pilogue clbrant la louange de lternel pour le salut quil accorde (Psaume
146.2-3) ; pour les soins tendres quil apporte ceux qui souffrent mentalement et physi-
quement (147.2-3 ; pour son uvre cratrice merveilleuse (Psaume 148) ; pour le
triomphe quil accorde ses fidles (Psaume 149). Le Psaume 150 est comme une gerbe

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La Parole ternelle Les Psaumes

dtincelles clairant tout lunivers, un hymne majestueux se terminant en apothose la


louange du Crateur.
Aprs avoir pass en revue tous les thmes que nous avons considrs dans les douze
premires leons, nous sommes heureux de pouvoir, avec laide du psalmiste, considrer le
thme de la louange. Nous avons emprunt au livre du professeur Henri M. Morris,
(Psaumes choisis, pp. 171-188, Editions Vida, 1986), certaines des ides exprimes dans
cette dernire leon.
Notre esquisse comporte les points suivants :
I. Louange pour la dlivrance de la cration Psaume 148
II. Louange travers les jugements de Dieu Psaume 149
III. Louange universelle Psaume 150

I. LOUANGE POUR LA DLIVRANCE DE LA CRATION


Psaume 148

A. Les anges participent la louange Psaume 148.2


Il est intressant de noter que le psalmiste associe les anges la louange au Crateur.
Nous ne savons pas beaucoup des anges nous savons si peu, mme propos de nous-
mmes ! mais ce que lEcriture nous rvle indique queux aussi participent au plan de
Dieu pour la libration finale de lunivers. Nous avons vu prcdemment (leon 7) que les
anges sont des esprits au service de Dieu, envoys pour exercer un ministre en faveur de
ceux qui doivent hriter du salut (Hbreux 1.14).
Mais en ce qui concerne la louange, la Bible nous parle du chur des anges , (H-
breux 12.22), une formidable chorale dtres spirituels qui chantent la louange du Cra-
teur. Et lorsquun pcheur se repent, il y a joie dans le ciel (Luc 15.7), une joie qui
sexprime par des accents infiniment plus mlodieux que la composition musicale la plus
raffine sur terre.

B. Dieu ne viole point ses lois Psaume 148.6


Les uvres de Dieu fonctionnent et se dveloppent selon des lois tablies. Dieu ne
change pas les structures des choses pour un oui ou pour un non. Autrement, Il naurait

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La Parole ternelle Les Psaumes

pas permis que la pluie tombe uniformment sur les bons comme sur les mchants (Matt.
5.45). La stabilit est la rgle dans lunivers de Dieu.
Cependant, dans certaines circonstances exceptionnelles, Dieu intervient selon sa vo-
lont et pour rpondre la prire instante dtres qui Lui obissent, et II agit sur les lois
quil a tablies, et II les suspend temporairement en devenant lui-mme la loi en ques-
tion.
Cest dans ce sens que nous pouvons expliquer le miracle du soleil arrt la re-
qute de Josu (Josu 10.12-14), ou de lombre qui sest recul la requte dEzchias (2
Rois 20.10-11), ou des eaux de la mer Rouge qui se sont partages en deux la requte de
Mose qui obissait lordre donne par Dieu (Exode 14.21-22), ou de la mer qui sest
apaise sur lordre de Jsus (Luc 8.24).
Dieu ne viole point ses lois, mais il nest point limit par elles, de sorte quil peut agir
sur elles quand les circonstances lexigent. Il est bon de louer Dieu pour sa fidlit et pour
la stabilit quil procure toute sa cration.
Toute la cration est invite participer la louange au Crateur (Psaume 148.7-13).

Question discuter :
Quels sentiments prouvez-vous la pense que les anges de Dieu sintressent la
libration de lhumanit et participent la louange que nous adressons Dieu ?

II. LOUANGES TRAVERS LES JUGEMENTS DE DIEU


Psaume 149
Le contexte du Psaume 149 est prophtique. Il annonce des choses qui doivent se
produire dans le futur. Dans le pass, beaucoup de groupes religieux se sont servis des
implications de ce psaume (149.6-8) pour justifier certaines guerres et certaines perscu-
tions, affirmant erronment quils taient les bras justiciers du jugement de Dieu. Quelle
aberration, au nom dun faux christianisme !

A. Un cantique nouveau Psaume 149.2


Il est peut-tre paradoxal de chanter un cantique nouveau pour clbrer un jugement.
Mais lon doit se rappeler quun jugement peut tre de condamnation ou dacquittement.

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La Parole ternelle Les Psaumes

Il est certain que les mchants seront condamns ; mais les justes seront justifis, lors
du jugement de Dieu, et auront raison de se rjouir et de clbrer lEternel par un can-
tique nouveau. En effet, les croyants ne viennent point en jugement (Jean 5.24). Ils peu-
vent donc se prparer clbrer et festoyer.
Quand on se rend une crmonie spciale, on svertue se parer dhabits neufs.
Pareillement, un cantique nouveau est de mise pour une clbration spciale. Et la plus
grande clbration en fonction de la parole prophtique, cest llimination de ladversaire
millnaire, de laccusateur des croyants, Satan le prince des dmons (Apocalypse 12.10).
B. Les Jugements de Dieu sont quitables Psaume 149.9
Dieu ne fait point acception de personnes (Cal. 2.6). Cela veut dire que personne ne
peut accuser Dieu de partialit et de cruaut. La doctrine de la prdestination de certains
tres la perdition na aucun fondement biblique. Dieu ne prend plaisir la mort du
mchant, mais dsire plutt quil change de conduite et quil vive (Ezchiel 18.23). Tou-
tefois, si le mchant persiste dans ses mauvaises voies, le jugement de Dieu sera crit
contre lui, cest--dire quil finira par subir le chtiment que sa duret de cur lui attirera.

Question discuter :
Devons-nous nous rjouir des msaventures de ceux qui font le mal ? De quoi de-
vons-nous plutt nous rjouir ? (Voyez Luc 10.20.)

III. LOUANGE UNIVERSELLE


Psaume 150
Le professeur Henri M. Morris dit propos de ce psaume : Le dernier psaume anti-
cipe lpoque o tout sera rendu parfait, o toute rbellion et mchancet disparatront de
la cration de Dieu, o la maldiction sera retire de la terre, o Satan sera jet dans
ltang de feuPuis le moment sera enfin venu de chanter la plus grande de toutes les
doxologies. Le plan de Dieu sur le salut a t compltement ralis et toute la cration est
redevenue trs bonne et ceci pour toujours.
Voyons donc en quoi consiste cette doxologie spciale.

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La Parole ternelle Les Psaumes

A. Louange pour ses hauts faits Psaume 150.2


Les hauts faits de Dieu ont rapport principalement avec ses actes miraculeux de dli-
vrance quil aura oprs en faveur de ses enfants, lorsque tous les autres moyens de dli-
vrance auront fait dfaut. Et o doit-on Le louer pour ses hauts faits ?
1. Dans son sanctuaire (150.1a). Le sanctuaire, le lieu o les enfants de Dieu
sassemblent pour Ladorer. Entrons dans les parvis de son sanctuaire et chantons avec
allgresse ses bienfaits. .
2. Dans ltendue o clate sa puissance (150.1b). Nous pouvons Le louer non seu-
lement dans son sanctuaire, mais partout o nous sommes. Les vrais adorateurs adorent
en esprit et en vrit ; et l o ils sassemblent deux ou trois ou davantage ! ils peu-
vent compter sur la prsence du Seigneur (Matt. 18.20).
A propos de ltymologie du terme tendue , le professeur Morris explique que te
terme hbreu raqia signifie littralement tendant , et il ajoute que ce commande-
ment nous enjoint de louer le Seigneur en tendant sa puissance. Sa puissance stend
naturellement travers lespace infini de sorte que les chants de louange des anges
stendent de la mme faon dans tous les recoins de la cration de Dieu.

B. Tous ceux qui respirent sont invits louer lEternel Psaume 150.6
Le mot hbreu ruach ou ruah signifie souffle ou esprit. Cest le souffle de Dieu, au-
trement dit son Esprit insuffl en nous, qui nous permet de respirer et de vivre. Mais les
btes ont aussi le souffle de Dieu en eux et eux aussi leur manire peuvent louer
Dieu et se rjouir des choses quil met leur disposition.
Quant aux hommes, ils peuvent utiliser des instruments divers pour produire de la
louange mlodieuse la louange du Crateur. Les instruments, cits dans le Psaume 150,
sont : la trompette, le luth, la harpe, le tambourin, le chalumeau et les cymbales. Par ail-
leurs, les instruments cordes sont mentionns. Naturellement nous pouvons ajouter
aussi les instruments vent et les instruments modernes utilisant llectricit ou non, et
dont nous nous servons dans nos services dadoration et dans nos concerts spirituels : pia-
no, guitare, harmonium, orgue, saxophone, piston, xylophone, etc.
Que tout ce qui respire et tous les instruments dont nous disposons louent lEternel.
Avant de terminer cette leon, soulignons que lusage du mot danses na rien de
pjoratif. Il existe bien sr des danses indcentes qui mettent laccent sur le ct rotique

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La Parole ternelle Les Psaumes

des motions naturelles. Mais il existe aussi ce quon appelle la danse sacre, utilisant une
technique chorgraphique propre mettre en valeur la souplesse des membres du corps,
ondulant au rythme de la musique servant exprimer la louange.
David avait lhabitude de danser devant lEternel (2 Samuel 6.14). Et parfois dans
nos services religieux, quand notre motion est porte son comble, nexprimons-nous
pas notre joie en battant des mains, en levant les mains au ciel, en laissant notre corps et
notre me exprimer chaleureusement notre allgresse et notre joie. Mais que tout se fasse
avec biensance et avec ordre , dit lEcriture (1 Cor. 14.40). Dans les limites de la d-
cence et de la convenance, nous pouvons exprimer dans la prsence du Seigneur, de di-
verses manires, notre joie et nos louanges.
LOUEZ LETERNEL !

(Lecture supplmentaire pour la 13 leon)

INSTRUMENTS DE MUSIQUE DANS LE LIVRE


DES PSAUMES

LES CYMBALES

Les cymbales (en hbreu, seslim et msiltayim) taient les


seules instruments percussion dans lorchestre du Temple.
On ne pouvait pas accorder ces instruments bruyants.
Le verset 5 du Psaume 150 distingue deux types de
cymbales : Louez-le avec les cymbales sonores ! Louez-le
avec les cymbales retentissantes ! Les cymbales sonores
avaient un diamtre plus grand que les cymbales retentis-
santes et probablement de la forme et de la dimension dune assiette soupe. On les
jouait des deux mains. Les cymbales retentissantes taient plus petites et on les jouait
dune main ; on les attachait au pouce et au majeur.

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La Parole ternelle Les Psaumes

LA LYRE
Souvent mentionne dans lAncien Testament comme une
harpe, la lyre (en hbreu, kinnor) tait linstrument cordes le plus
populaire en Isral. David jouait une lyre devant le roi Sal. Le
kinnor en bois na pas de chambre de rsonance comme la harpe ou
la guitare. On la jouait en pinant ses cordes fait dintestins de
chameau avec une lamelle de bois dur, dos ou divoire le
plectre. On pouvait la tenir facilement dune main et la jouer de
lautre. Le ton tait doux.
La lyre [ou le luth] est lun des premiers instruments cordes
mentionns dans la Bible (Gense 4.21, Jrusalem. Elle tait un
symbole de joie et de bonheur. Les Juifs refusaient de jouer de la
lyre durant leur exil Babylone. Sur les bords du fleuves de Babylone, nous tions assis
et nous pleurions, en nous souvenant de Sion. Aux saules de la contre nous avions sus-
pendu nos harpes (Psaume 137.1-2).
Et je te louerai au son du luth, je chanterai ta fidlit, mon Dieu. Je te clbrerai
avec la harpe, Saint dIsral ! (Psaume 71.22).

LA HARPE
La harpe (en hbreu, nevel) tait faonne partir dun
bois spcial. Elle avait une chambre de rsonance, et ses 12
cordes taient pinces par la main. Cet instrument est fr-
quemment mentionn dans les Psaumes. cause de sa mu-
sique adoucissante, le psalmiste nous invite louer Dieu avec
le luth [le psaltrion] et la harpe (Psaume 150.3).
On pouvait tenir certaines harpes sur le bras, mais la plu-
part dentre elles taient poses sur le sol ou fixes un support.
La harpe et la lyre taient les instruments les plus importants dans lorchestre du
Temple. Aucune crmonie religieuse publique ne pouvait tre clbre sans elles. La
harpe semble avoir t dune plus grande dimension, plus rsonnante et dun timbre plus
bas que la lyre.

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La Parole ternelle Les Psaumes

LE SHOFAR
Le shofar (en hbreu, keren) est le seule instrument dans le
Temple utilis aujourdhui encore dans la synagogue. Fait de la
corne recourbe dun blier ou de la corne droite dun bouc, et
dune longueur denviron 46 cm, il produit un son pas trs harmo-
nieux, On lutilisait comme un instrument de rassemblement dans
les crmonies religieuses et sculires.
Aujourdhui le chant du shofar est un chant simple mais ai-
mable dappel ladoration.

LA TROMPETTE
Elle tait utilise dune manire semblable au
shofar. Un simple coup de trompette rassemblait les
dirigeants dIsral. Quand la trompette sonnait
lalarme, tout le monde se rassemblait.
La trompette (en hbreu, chatzotzera ou hasora)
tait faite dargent selon les instructions donnes par
Dieu Mose : Fais-toi deux trompettes dargent ;
tu les feras dargent battu. Elles te serviront pour la
convocation de lassemble et pour le dpart des camps (Nombres 10.2). Seuls les
prtres devaient sonner des trompettes. Deux trompettes au minimum taient requises
pour le service du Temple on pouvait utiliser 120 au maximum.
Cet instrument denviron 46 cm de long a souvent t utilis comme un symbole sur
les monnaies juives.

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SOMMAIRE
Leon 1 : Les psaumes et la foi aujourd'hui
Leon 2 : L'appel la puret personnelle
Leon 3 : L'exprience du repos
Leon 4 : L'antidote la dpression
Leon 5 : La prire d'un pnitent
Leon 6 : Du doute la certitude
Leon 7 : Dominant la crainte
Leon 8 : Dieu, Le Matre de l'Histoire
Leon 9 : La Parole parfaite et infaillible
Leon 10 : Notre ascension dans l'adoration
Leon 11 : Vivre sous la connaissance souveraine de Dieu
Leon 12 : L'Incarnation : Dieu avec nous
Leon 13 : Louez l'Eternel

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