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Por otra parte, el tratamiento del hombre como objetivo especfico de reflexin
terica ha incluido varias terminologas que van desde el antropologismo hasta
el humanismo; siendo este ltimo el ms utilizado, pero requiriendo de muchas
especificaciones en dependencia de la situacin del terico o cientista social de
que se trate y de la complejidad del propio objeto. En efecto, bajo la
denominacin se concentra el inters en el hombre, como valor supremo, el
desarrollo de sus cualidades, as como sus fuerzas creadoras capaces de
transformar todo cuanto le rodea a travs de la actividad prctica y racional.
Ahora bien, para comprender mejor cmo se produce el entronque entre una
concepcin humanista progresista condicionada por la problemtica de un
perodo histrico determinado, con lo ms avanzado del pensamiento
revolucionario en relacin con el hombre, es necesario conocer los aspectos
esenciales de esa concepcin, expuestos por la teora marxista acerca de la
esencia humana y su realidad histrica.
El humanismo, que slo puede plasmarse como realidad a travs del ejercicio
de la solidaridad, se expresa en las relaciones interpersonales en forma de
colectivismo. El colectivismo, negacin del individualismo fomentado por la
desigualdad social, promueve la dedicacin de la vida personal a ideales y
objetivos que comportan la satisfaccin de intereses humanos.
Esta ltima tesis se fundamenta en que los hombres realizan su actividad vital
no de una manera aislada, sino en colectividades sociales y los vnculos que se
establecen son de diferentes tipos: consanguinidad y en este caso nos
encontramos ante la clula bsica de cualquier sociedad: la familia, en la cual se
sientan las bases de las relaciones colectivistas. Pero el vnculo tambin es de
tipo social, poltico y cultural, y en este sentido se forman agrupaciones que se
denominan Patria, la cual tiene un significado extraordinariamente importante en
la existencia social de los hombres; ya que la conciencia social moral ha fijado,
desde hace mucho tiempo la unidad del hombre y la Patria como el valor moral
del patriotismo, expresin de las relaciones colectivas en este tipo de
colectividad.
Cuando ese humanismo que propulsa las ansias libertarias, se proyecta como
lucha y sacrificio por los intereses comunitarios, estamos en presencia del
patriotismo, expresin de las relaciones colectivas en la comunidad patria, ya
que se manifiesta como la unidad del hombre con la Patria, su amor hasta morir
por ella. El patriotismo es el valor humano que impele al individuo a identificarse
con su pueblo. Presupone la preocupacin por la historia del pas y las
tradiciones patrias, el amor al pueblo, la lucha intransigente contra los enemigos
de la patria y el sano orgullo por los avances sociales en los mbitos local y
nacional. El verdadero patriotismo se contrapone al patrioterismo que utilizando
los sentimientos del pueblo apuntala los intereses de los privilegiados y fomenta
el exclusivismo nacional.
El deber puede concatenarse con el bien o con el mal. Cuando el deber individual
responde al inters humano, la conducta personal est motivada por el bien
moral. Por el contrario, en aquellos casos en que el cumplimiento de lo debido
comporta actitudes que denigran al ser humano o impiden su realizacin
multilateral, el deber tiene sus races afincadas en el mal moral. Esto quiere decir
que la postura del sujeto moral, consciente o inconsciente, de aceptacin o
rechazo del inters humano determina la vinculacin del deber al bien o al mal.
En estrecha relacin con la dignidad, como valor humano, tenemos el honor, que
es la valoracin que alcanza el individuo ante los dems por su ejecutoria en la
vida. Debido a su cercana conceptual, en ocasiones, se confunden los valores
de la dignidad y el honor. Muchas veces, en el lenguaje convencional, se utilizan
como sinnimos y as se habla de la dignidad o del honor mancillados, en
trminos de equivalencias. No obstante, entre ambos valores existe una
diferencia sustancial: la dignidad se otorga, mientras que el honor se gana.
Decimos que la dignidad se otorga por cuanto la moral humanista extiende la
consideracin que ella implica a todas las personas por igual; expresamos que
el honor se gana, pues slo sern acreedores a los reconocimientos que
comporta, aquellos individuos que se lo merezcan por su proceder en la vida
social, en consonancia con la normatividad moral comunitaria.
La posibilidad de darle sentido a la vida sienta las bases de la felicidad. Tal vez
no exista un valor moral que tenga un contenido ms controvertido que el de
felicidad. En torno a la felicidad existen las interpretaciones ms diversas.
Algunos criterios la identifican con la satisfaccin de determinadas necesidades
materiales, otros puntos de vista la circunscriben a la concrecin de aspiraciones
de carcter espiritual. As mismo, en el contexto de determinadas
interpretaciones se establece una equivalencia entre alegra y felicidad. A partir
de este panorama interpretativo tan complejo, pudiera colegirse que cada cual
es feliz a su manera, en consonancia con los puntos de vista individuales en
torno a la felicidad.
La felicidad como valor implica una opcin de carcter subjetivo. Por tanto,
podemos proponer un criterio de felicidad que puede ser compartido de manera
intersubjetiva, partiendo de concebirla en estrecha interrelacin con el
humanismo, la solidaridad, la justicia y la libertad. Vemos la felicidad como un
mbito especfico de la subjetividad humana, en ligazn estrecha con los
componentes esenciales de la vida social. Argumentamos la existencia de una
felicidad que consiste en la satisfaccin experimentada por el individuo como
resultado de la entrega cotidiana a los intereses sociales, lo que dara un elevado
sentido a su vida. Desde esta perspectiva se alcanza la felicidad cuando nuestras
fuerzas personales estn en funcin del desarrollo multilateral de los seres
humanos.
No todas las cualidades y valores morales tributan de igual manera a lograr una
verdadera formacin humana, pues hay que tener en cuenta que slo aquellas
cualidades positivas que cristalizan en valores, pueden ser consideradas
esenciales en el proceso completo de dicha formacin, al pretender dar direccin
y sentido al ser humano como un todo. En el proceso de construccin de una
sociedad ms justa, el humanismo por su grado de generalidad y
condicionamiento histrico se ha puesto de manifiesto a lo largo de todo el
desarrollo del proyecto social socialista del pueblo cubano en la conquista de la
independencia nacional; la cual, como valor humano, nos ha dotado de
seguridad en la actuacin y nos ha permitido mantener la necesaria autonoma
en las realizaciones, todo lo cual ha conllevado a saber tomar decisiones
certeras, tener criterio propio y actuar sin la ayuda constante de otros.
Por tanto, en las actuales condiciones, donde el mundo se perfila cada vez ms,
unipolar y globalizado, bajo la gida de los Estados Unidos de Norteamrica, se
hace ms imprescindible que nunca la defensa de la independencia nacional y
la lucha contra el imperialismo. El antimperialismo, como valor humano,
comporta la actitud de rechazo de un pueblo ante la accin hegemnica de un
rgimen y doctrina que son partidarios de extender su dominio y podero sobre
otros estados y pueblos. Por eso, la nica alternativa para el desarrollo de Cuba
es mantener la Patria, la Revolucin y el Socialismo, misiones extremadamente
difciles pero no imposibles, ya que para conseguir esos fines nos hemos
organizado en mltiples organismos, organizaciones e instituciones que
constituyen la garanta y el futuro de la Patria.
Los lineamientos de la formacin humana, segn los concibe este autor, a tenor
de su propia experiencia, no deben ser patrimonio de una carrera sino conquista
humana de sentido universal. Esta sentencia paradigmtica se constituye, en
adelante, en brjula orientadora de nuestro trabajo, pues nos remite a sus
elementos claves.
La formacin ciudadana que est constituida por la idea que se tiene de nacin,
al manifestar los objetivos histricos logrados y futuros, la identificacin con las
tradiciones y las aristas significativas de la vida social, tales como
personalidades, smbolos e instituciones; el sentido de la familia, mediante la
visin que se ha formado de las funciones y jerarquizacin de sus miembros,
objetivos afectivos, econmicos, educacionales y sociales que dependen de ella;
significacin que atribuye a la vida social a travs de valores como justicia,
obligaciones, oportunidades, seguridad, sociabilidad y coexistencia; aparicin de
la naturaleza, en el sentido ecolgico, en relacin con las formas de desarrollo y
como referencia valorativa en la educacin de sus sentimientos.
Los valores ticos pueden ser muchos, muy variados y con diferentes
percepciones, sin embargo, el ser humano cuenta con cuatro valores ticos
fundamentales, que podra decirse, son el cimiento de la educacin de las
personas entre ellas mismas; estos valores los tenemos muy arraigados dentro
de nuestra conciencia y actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla
de algo sin lo cual no se podra seguir, as de importantes son estos valores.
Libertad:
Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino,
a decidir por si mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando
nadie mas decide por ti. Algo importante a acotar sobre la libertad, es que
as como eres libre para elegir tus actos, as mismo debes de hacerte
responsable de las consecuencia de dichos actos, caso contrario, estaras
cayendo en libertinaje, el no asumir las consecuencias de tus actos.
Justicia:
Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le
corresponde, sea bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que
no mira a quien se juzga, de esta manera no habr parcialidad al momento
de dar su merecido a una persona.
Responsabilidad:
La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias
de tus propios actos, es cumplir con las obligaciones contradas, ya sea
por medio de un contrato legal o ms importante an, por la palabra dada
a una persona. Ser responsable es cumplir siempre con los deberes
contrados, aunque estos no sean del todo cmodos. Un ejemplo prctico
de responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el cual es consecuencia de
un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de tu sustento econmico,
el hacerte responsable de que tenga que comer y vestir, y para esto debes
de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado, debes de hacerlo para
proporcionar el sustento a tu hijo, lo cual te har una persona responsable
de tus actos.
Verdad:
La palabra verdad se usa mucho para referirse a una persona honesta,
sincera y de buena fe, una persona en la que puedes confiar. La verdad
es lo que define lo real de lo falso, algo verdadero es algo que puedes
comprobar. El ser honesto es cumplir con lo que ofreces. La verdad los
har libres una frase que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad
podrs distinguir el bien del mal y ser mejor persona.
Posturas filosficas
La postura relativista supone, incluso, que las actitudes bsicas del hombre, tales
como el amor y el miedo, que se asocian casi siempre al bien y al mal,
respectivamente, producirn efectos distintos segn las pocas y las sociedades
en las cuales se produzcan, algo que no resulta fcil aceptar. Si no existe actitud
mejor que otra, tampoco debemos esforzarnos por adoptarla.Bien moral no es
aquello que perfecciona a una realidad segn su modo especfico de ser y actuar,
ya que para alcanzar tal perfeccin los modos concretos no estn dados. Es la
libertad quien tiene que elegirlos y dado que no est asegurado que alcancemos
los fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas referencias
orientativas para la libertad.
CONCIENCIA MORAL
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la
realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno,
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales
porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de
seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que
nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es
la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de
nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral
es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades
de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante
plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para referirnos
a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre
alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La
conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece
la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de
lo malo, de lo que hay que evitar-.
Referencias bibliogrficas
http://adalberto-trovadores.blogspot.pe/p/la-axiologia-la-etica-la-moral-y-el.html
http://es.slideshare.net/merengue98/axiologa-49487469
http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/factores2.html
http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/factores.html#desarrollo_psi
Camps, Victoria (1993): Virtudes Pblicas. Editorial Espasa Calpe, Madrid. Pg.33.
Constitucin de la Repblica de Cuba. Impreso por Divulgacin e Imprenta de las
Oficinas Auxiliares de la Asamblea Nacional del Poder Popular, p.22, Artculo 45.