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I. LA AXIOLOGA COMO BASE DE LA MORAL Y LA TICA.

La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la


naturaleza de los valores) y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado
por primera vez por Peul Leupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von
Hartmanen 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora
de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica,
mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado
diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este
sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. (Deontologa trmino
introducido por Bentham Deontology or the Science of Morality_, en 1834 hace
referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del
deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La
deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del deber" y junto con
la axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa. El estudio
griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser
objetivos o subjetivos.
Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo
finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando
estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos
caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinmicos (cambiantes).
Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y
pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos
poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se
desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es
el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se
ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el
principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo
estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que
no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Ayer
mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor
fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin
emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de
la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
tica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX
preocupada ms por el contenido que por la forma de la accin moral. Esta
corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que
realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica
en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su
conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como
una cualidad objetiva que se da en los seres.
Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y
frente a los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica
concreta del mismo. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral
QU ESTUDIA LA AXIOLOGA? En cada momento de nuestra vida diaria nos
vemos en la necesidad de elegir. Decidimos estudiar ahora y descansar luego, ir al
cine y no ver TV., seguir una carrera universitaria, usar el saco gris a cambio del
azul, tomar el camino mas agradable y no el otro mas corto pero peligroso,
escogemos la lectura y el deporte, y no las drogas alucingenas y mil circunstancias
mas. Nos vemos entonces obligados a valorar mas unas cosas que otras,
valoramos segn nuestras preferencias personales, o segn la moda, de acuerdo
a preceptos morales o convicciones personales, segn el caso que se trate. cual
es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o bondad de las
cosas, est en las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin de las cosas?.
Dado que son dos posibilidades, las cosas, y nuestra apreciacin de ellas, son
tambin dos las respuestas fundamentales que se han dado en Axiologa. Se dice
que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta
satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas (cdigo moral). De
estos se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la imposicin. La norma
moral obliga un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una
desvalorizacin moral, y su obediencia un enriquecimiento. De otro lado, la tica
pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen social e histrico, su
validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso. Entonces, la
tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral
universalmente vlida, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores
sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas morales.
Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin
que un sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de creencia. En cambio,
la tica buscar explicar los diversos sistemas morales, a partir de hechos,
condiciones y relaciones sociales concretas, comprobables histricamente. Tales
explicaciones no dependen, en su verdad, de la apreciacin arbitraria del sujeto.
Por ello se trata de una teora objetiva. Los valores, forman parte de los objetos,
acciones y actitudes que el ser humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro
de este rubro se encuentran: La salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la
belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo aquello que en un momento
deseamos o apreciamos. La clasificacin de los valores en una escala preferencial,
est a cargo de la disciplina denominada: "Axiologa, o Teora de los Valores. La
Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa.*Que
relacin* se da entre la *tica* y la *axiologa*?tica es la disciplina que partiendo
de la filosofa? estudia la moral y el civismo en la persona, teniendo como objeto
los valores ,creencias, principios, costumbres,un individuo, nico, singular
,irrepetible ,Soc. se relaciona y convive en sociedad que piensa y razona
distinguindose del resto de los seres vivos. La axiologa? estudia los valores.
tica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX
preocupada mas por el contenido que por la forma de la accin moral. Esta
corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que
realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica
en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su
conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como
una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de
perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten
atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. De la percepcin
del valor surge el sentido del deber moral
II. LA FORMACIN DE LA PERSONA HUMANA, INDIVIDUAL, SOCIAL Y
MORAL.

Reflexionar acerca del hombre, de su lugar en el enigmtico universo, con el fin


de hacer tangible su propia naturaleza y captarla en el movimiento histrico
dialctico, como condicin necesaria para comprender el escenario obligado en
el cual se desarrolla, no resulta una tarea fcil; pero si tenemos en cuenta cmo
surge ese hombre, cul es su esencia, cul es su relacin con la sociedad, qu
sentido tiene la vida, cmo y por qu se mueve de forma pendular entre virtudes
morales y comportamientos negativos; entonces nos ser ms fcil comprender
que hacia esas conexiones, relaciones profundas y leyes internas que
determinan los rasgos y tendencias principales del desarrollo de un sistema
material, deben estar orientadas todas las dems caractersticas humanas.

Por otra parte, el tratamiento del hombre como objetivo especfico de reflexin
terica ha incluido varias terminologas que van desde el antropologismo hasta
el humanismo; siendo este ltimo el ms utilizado, pero requiriendo de muchas
especificaciones en dependencia de la situacin del terico o cientista social de
que se trate y de la complejidad del propio objeto. En efecto, bajo la
denominacin se concentra el inters en el hombre, como valor supremo, el
desarrollo de sus cualidades, as como sus fuerzas creadoras capaces de
transformar todo cuanto le rodea a travs de la actividad prctica y racional.

Ahora bien, para comprender mejor cmo se produce el entronque entre una
concepcin humanista progresista condicionada por la problemtica de un
perodo histrico determinado, con lo ms avanzado del pensamiento
revolucionario en relacin con el hombre, es necesario conocer los aspectos
esenciales de esa concepcin, expuestos por la teora marxista acerca de la
esencia humana y su realidad histrica.

Desde el punto de vista terico, las concepciones anteriores a Marx, en relacin


con el hombre, tenan un marcado carcter especulativo, en el sentido de ser un
humanismo abstracto, una antropologa que consideraba la esencia humana
como algo dado de una vez y para siempre. Esta esencia genrica conduca a
una individualidad abstracta y por tanto fuera de la historia. Al romper con su
conciencia filosfica anterior, Marx sustituye al hombre abstracto por el real al
plantear que la esencia humana es el conjunto de sus relaciones sociales y que
por supuesto la historia de los hombres es la historia de su propia actividad en la
interaccin con el mundo natural-social.
La concepcin expuesta por Marx, en la sexta tesis sobre Feuerbach, contra una
esencia humana determinada por la naturaleza biofsica del hombre (segn el
antropologismo tradicional o fuerzas sobrenaturales) destruye toda valoracin
que tome como punto de partida a un ser genrico, al hombre en general. La
tesis seala que la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo sino es el conjunto de las relaciones sociales que se establecen en el
proceso de su actividad, en primer lugar, en el proceso de produccin de bienes
materiales.

A partir de esta concepcin fijamos la idea de que la esencia humana sintetiza


una actitud objetiva y dinmica hacia los valores, hacia el humanismo;
entendiendo por tal, el conjunto de criterios que expresan el respeto a la
dignidad, la preocupacin por el bien de las personas, su desarrollo multifactico
y la creacin de condiciones sociales favorables para el hombre. Es lo universal
o comn a toda moral, lo que identifica parcialmente entre s a elementos y
sectores dentro de la poblacin del planeta.

El humanismo es el valor que postula la consideracin del ser humano como


supremo fin, por lo tanto, merecedor de un desarrollo multilateral, y constituye el
punto de partida del sistema que conforman los valores humanos, al expresar la
actitud de los hombres ante los problemas de sus semejantes, capacidad de
concienciar toda la obra humana con la finalidad de contribuir a la solucin y al
mejoramiento humano. Implica solidaridad, colectivismo, justicia, equidad,
libertad, patriotismo, internacionalismo, deber, dignidad, honor, sentido de la
vida, felicidad, independencia, laboriosidad, honestidad, honradez,
responsabilidad, organizacin y antimperialismo. Estas peculiaridades que les
son inherentes al humanismo, como valor moral, nos invocan a demostrar su
validez en la organizacin sistmica que conforman estos valores humanos, lo
cual evidenciaremos en el tratamiento que paulatinamente les daremos a los
dems.

La moralidad histrica se ha inclinado a exigir que el sujeto moral tenga como


motivacin fundamental la preocupacin por el ser humano en el sentido de
posibilitar su desarrollo, logrando la satisfaccin de sus necesidades
fundamentales. El humanismo, como valor, comporta la conviccin ilimitada en
las posibilidades del ser humano y en su capacidad de perfeccionamiento;
presupone la defensa de la dignidad personal; proclama la concepcin de que el
individuo tiene derecho a la felicidad y exige validar el criterio acerca de que la
satisfaccin de las necesidades e intereses del ser humano debe constituir el
objetivo esencial de la solidaridad, en la bsqueda de un mundo ms
cooperativo.

La solidaridad es el valor moral que expresa la necesidad de vincular la


existencia individual al objetivo de potenciar la diversidad de relaciones que une
a los miembros de la sociedad. Relaciones que se establecen afectuosamente
entre los individuos, en funcin de objetivos comunes de la clase, sector, grupo,
pases, etc., en aras del beneficio comn; por eso adquiere tambin
connotaciones internacionales, significando, en ese sentido, la manifestacin
colectivista de todas las fuerzas progresistas de la humanidad.

La solidaridad demanda la adopcin de la causa del humanismo como


fundamento primordial de la vida personal; admite el reconocimiento de nuestros
semejantes a fin de lograr el necesario entendimiento y comprensin entre todos
los miembros de la sociedad; implica la comprensin del humanismo como
actitud del sujeto moral encaminada a potenciar a los ms dbiles; sustenta la
igualacin de oportunidades como condicin del libre desarrollo de cada uno de
los seres humanos. El valor moral de la solidaridad constituye un verdadero
corolario de la lucha del ser humano, por hacer realidad el valor del humanismo.

El humanismo, que slo puede plasmarse como realidad a travs del ejercicio
de la solidaridad, se expresa en las relaciones interpersonales en forma de
colectivismo. El colectivismo, negacin del individualismo fomentado por la
desigualdad social, promueve la dedicacin de la vida personal a ideales y
objetivos que comportan la satisfaccin de intereses humanos.

En su condicin de valor humano, el colectivismo fomenta el desarrollo de


capacidades para la ejecucin de acciones conjuntas y se caracteriza por la
entrega de la existencia individual a fines que tienen una significacin colectiva.
Si bien es verdad que el colectivismo supone la primaca de los intereses
sociales por encima de los intereses personales, esto no significa que el sujeto
moral no pueda concretar sus aspiraciones individuales, pues hay que tener
presente que todo inters personal racionalmente entendido, tendr siempre un
carcter social.

El colectivismo cumple el rol de aglutinador de todos los dems componentes


del sistema de valores humanos, ya que expresa la esencia social del hombre,
quien ha vivido, vive y continuar viviendo en colectividades sociales; expresa la
esencia de los medios fundamentales de produccin, basados en la propiedad
colectiva sobre los mismos y aglutina en su seno el resto de los valores morales
de la sociedad.

Esta ltima tesis se fundamenta en que los hombres realizan su actividad vital
no de una manera aislada, sino en colectividades sociales y los vnculos que se
establecen son de diferentes tipos: consanguinidad y en este caso nos
encontramos ante la clula bsica de cualquier sociedad: la familia, en la cual se
sientan las bases de las relaciones colectivistas. Pero el vnculo tambin es de
tipo social, poltico y cultural, y en este sentido se forman agrupaciones que se
denominan Patria, la cual tiene un significado extraordinariamente importante en
la existencia social de los hombres; ya que la conciencia social moral ha fijado,
desde hace mucho tiempo la unidad del hombre y la Patria como el valor moral
del patriotismo, expresin de las relaciones colectivas en este tipo de
colectividad.

Pero el verdadero patriotismo es incompatible con la estrechez nacional. El bien


de un pueblo es inseparable al bien de toda la humanidad, que en su sentido
amplio tambin constituye un gran colectivo. Por tanto, el internacionalismo,
continuacin del patriotismo es la manifestacin colectivista de todas las fuerzas
progresistas de la humanidad. Visto de esta manera, el colectivismo genera,
fomenta, propicia y multiplica el amor al hombre, a su prosperidad y desarrollo;
el respeto al prjimo; la cooperacin; la solidaridad y todos los dems valores
humanos que garantizan la armona en las relaciones sociales.

La solidaridad es una virtud estrechamente vinculada a la justicia. Esta ltima es


bsicamente una categora poltica que no slo depende de la buena voluntad,
sino adems, de un conjunto de condiciones de orden material e institucional que
garanticen su viabilidad. Los sentimientos altruistas favorecen a la justicia, pero
no pueden constituirla. Alcanzar la justicia total es una quimera, de ah la
necesidad de brindar atencin al valor de la solidaridad para compensar, de
alguna manera, el alcance de esa virtud fundamental que es la justicia. Se dice
que la solidaridad es una virtud de los pobres y oprimidos, pues parece que el
bienestar material produce individuos egostas y no solidarios, ajenos a las
necesidades y sufrimientos de los dems.[1]

La lucha por la solidaridad humana, expresin de partida de la fidelidad al


humanismo no puede concretarse sin un esfuerzo colectivo de singular
envergadura. La generacin de hombres de buena voluntad que con sus
esfuerzos han hecho factible el mejoramiento humano en diversas partes del
mundo, brindaron a sus semejantes muestras concluyentes de colectivismo, al
sacrificarse en aras de los intereses sociales. El desarrollo humano que
constituye una necesidad a escala planetaria, sera inconcebible sin derroches
cotidianos de actitudes colectivistas, propiciadoras de un entorno social
verdaderamente justo.

La justicia, como valor, se refiere a lo que es exigible en el fenmeno moral;


exigible a cualquier ser humano que quiera pensar moralmente. Ser
moralmente justo lo que satisface intereses universalizables en determinada
situacin histrico-concreta. Cuando consideramos algo justo, podemos exigir
que cualquier ser humano lo tenga en esa misma condicin, porque estamos
ante una alternativa que tiene un referente objetivo.

Desde la perspectiva moral, los criterios de justicia son universalmente


intersubjetivos. La controvertida universalidad del fenmeno moral pertenece a
la dimensin de justicia, porque no se trata de una invitacin a observarla, sino
de una exigencia en cuanto a su cumplimiento. La estructuracin de una moral
universal que establezca un valladar a los subjetivismos, no ser posible desde
aquellas exigencias de justicia que son inapelables, entre las que sobresale el
deber de validar el humanismo en la diversidad de sus expresiones grupales y
culturales en trminos de equidad.

El valor moral de la equidad consiste en dar a cada uno lo que le corresponde


por sus mritos o condiciones. La equidad supone no favorecer en el trato a uno,
perjudicando a otro. La inequidad es inherente a las sociedades en que impera
una polarizacin entre la riqueza y la pobreza. En esas sociedades, los patrones
distributivos y las oportunidades estn en funcin de la estructura de dominacin
y de la propiedad sobre los medios de produccin. Se trata de un mundo lleno
de desigualdades, donde impera la dominacin de unos por otros.

Desde el punto de vista moral, la equidad est muy vinculada al concepto de


integracin social. El objetivo supremo de la integracin social es la creacin de
una sociedad para todos, basada en el respeto a todos los derechos humanos y
libertades fundamentales, la diversidad cultural y religiosa, la justicia social y las
necesidades especiales de las personas que se encuentran en desventaja, la
participacin democrtica y el respeto a la ley. La equidad, se entiende como
bsqueda de la integracin social, se expresa como actitud moral dirigida a
potenciar a los ms dbiles, ya que es preciso lograr una igualacin, si queremos
que todos puedan tener acceso a un desarrollo humano en que puedan ejercer
su libertad.
La libertad es un valor consustancial a la especificidad de la moral. Se encuentra
implicada en la esencia misma de la moralidad como fenmeno social. Si el ser
humano carece de libertad para elegir entre alternativas u opciones diferentes
no puede elevarse a la categora de sujeto moral. La persona acceder a esa
condicin cuando su poder decisorio, con respecto a la conducta a seguir, no
sea fruto de la coercin externa, sino resultado de la libre eleccin.

En el mbito moral, la libertad no puede entenderse como libre albedro que


permitira a la voluntad humana proyectarse en trminos de un subjetivismo
extremo. Hay que comprenderla como una complementacin de sus referentes
individuales y sociales. Desde el ngulo individual, la libertad se configura como
el derecho a gozar de un mbito privado, sin interferencias ajenas, en el que
cada quien puede ser feliz a su manera (libertad negativa). Desde la perspectiva
social, la libertad comporta el derecho a participar como sujeto en las decisiones
que le afectan y conciernen como miembro de la colectividad (libertad positiva).
As entendida, la libertad vendra a ser una conjugacin de dos expresiones
inseparables de un valor moral que fomenta el humanismo, al dar cauce a las
aspiraciones individuales por derroteros de carcter social.

Cuando ese humanismo que propulsa las ansias libertarias, se proyecta como
lucha y sacrificio por los intereses comunitarios, estamos en presencia del
patriotismo, expresin de las relaciones colectivas en la comunidad patria, ya
que se manifiesta como la unidad del hombre con la Patria, su amor hasta morir
por ella. El patriotismo es el valor humano que impele al individuo a identificarse
con su pueblo. Presupone la preocupacin por la historia del pas y las
tradiciones patrias, el amor al pueblo, la lucha intransigente contra los enemigos
de la patria y el sano orgullo por los avances sociales en los mbitos local y
nacional. El verdadero patriotismo se contrapone al patrioterismo que utilizando
los sentimientos del pueblo apuntala los intereses de los privilegiados y fomenta
el exclusivismo nacional.

Los tiempos que corren exigen rebasar el humanismo comunitario llegando a


adoptar una perspectiva de humanismo universalista, desde una conciencia
moral que es capaz de ponerse en lugar de cualquier persona en cuanto tal, en
cualquier parte del mundo. El internacionalismo es el valor moral que postula la
vinculacin del individuo con los intereses colectivos en trminos de humanidad,
como expresin ms elevada del humanismo real. Este valor que constituye el
escaln ms alto del humanismo se caracteriza por propulsar la igualdad y
libertad de todos los pueblos, la intransigencia con el racismo y la xenofobia, la
solidaridad mundial en la lucha por objetivos comunes en bien de la humanidad,
el inters y respeto por las culturas nacionales.

El valor moral del patriotismo no se contrapone al internacionalismo. Entre


ambos existe una estrecha interrelacin; no obstante, esta inquebrantable
ligazn entre el patriotismo y el internacionalismo ha sido puesta en tela de juicio
por quienes piensan que no es posible ser internacionalista y patriota al mismo
tiempo. El patriotismo y el internacionalismo tienen un mismo fundamento moral.
Ambos valores constituyen la expresin, a distintos niveles, de la defensa de los
intereses humanos. Sin este sentido, el patriotismo que se fundamenta en el
amor al pueblo, en los marcos comunitarios, se proyecta a nivel de la humanidad
en forma de internacionalismo. Por eso, los internacionalistas ms autnticos
son los patriotas ms consecuentes y los verdaderos patriotas son genuinos
internacionalistas.
La realizacin del humanismo mediante la concrecin de la solidaridad, el
colectivismo, justicia, equidad, libertad, patriotismo e internacionalismo; nos
expresa el contenido del bien como valor moral. Tradicionalmente el bien y su
contrapartida, el mal, han sido comprendidos como sinnimos de lo moral y lo
inmoral; no obstante, la comprensin de lo bueno y lo malo ha variado de poca
en poca y de pueblo a pueblo, determinando que los hombres caractericen a
un mismo acontecimiento como moral o inmoral, segn las circunstancias
histricas.

Con los presupuestos conceptuales, anteriormente expresados, aclararemos


que el bien moral es aquella cualidad positiva de las relaciones sociales cuya
esencia consiste en que el ser humano trata a sus semejantes como fin y no
como medio, concibiendo la entrega a sus semejantes como el objetivo supremo
de su conducta. Es la carga del humanismo, contenida en el quehacer cotidiano
de los sujetos, lo que identifica objetivamente su proceder como expresin
concreta del bien moral.

Estrechamente vinculado al bien y el mal se encuentra el deber, valor humano


de innegable trascendencia. El deber se configura por la relacin existente entre
la prctica moral individual y la orientacin normativo-valorativa que impele a su
cumplimiento. Como puede apreciarse, el cdigo moral prevaleciente deviene
fundamento o base del deber. Es necesario tener presente que cuando el
individuo nace no es an sujeto moral. Slo a partir de su insercin en el conjunto
de las relaciones sociales, la individualidad se desarrolla y se conforma la
conciencia moral personal. El punto de referencia para la formacin del mundo
moral individual es la conciencia moral social. La moral como forma de la
conciencia social con sus normas, principios e ideales sirve de fundamento
objetivo para la estructuracin del deber como valor de la moralidad personal.

El deber puede concatenarse con el bien o con el mal. Cuando el deber individual
responde al inters humano, la conducta personal est motivada por el bien
moral. Por el contrario, en aquellos casos en que el cumplimiento de lo debido
comporta actitudes que denigran al ser humano o impiden su realizacin
multilateral, el deber tiene sus races afincadas en el mal moral. Esto quiere decir
que la postura del sujeto moral, consciente o inconsciente, de aceptacin o
rechazo del inters humano determina la vinculacin del deber al bien o al mal.

Cuando en las relaciones morales prima lo humano-universal, el deber aparece


vinculado al bien y la conciencia individual prescribe al sujeto el respeto a la
dignidad del ser humano. La dignidad, como valor, consiste en la apreciacin
que establece el individuo en relacin consigo mismo y con sus semejantes por
su condicin de seres humanos. Al desentraar el contenido de este valor, es
necesario tener presente su desdoblamiento en la dignidad propia y la dignidad
ajena. La dignidad propia presupone la conciencia por parte de la persona de
que es parte integrante de la especie humana y como tal merece las
consideraciones correspondientes. El reconocimiento de la dignidad ajena sigue
esta misma lnea de pensamiento, pero en este caso especfico, el sujeto moral
se vuelve hacia sus semejantes, considerando que toda persona por su
condicin humana, debe ser objeto del respeto de los dems.

En estrecha relacin con la dignidad, como valor humano, tenemos el honor, que
es la valoracin que alcanza el individuo ante los dems por su ejecutoria en la
vida. Debido a su cercana conceptual, en ocasiones, se confunden los valores
de la dignidad y el honor. Muchas veces, en el lenguaje convencional, se utilizan
como sinnimos y as se habla de la dignidad o del honor mancillados, en
trminos de equivalencias. No obstante, entre ambos valores existe una
diferencia sustancial: la dignidad se otorga, mientras que el honor se gana.
Decimos que la dignidad se otorga por cuanto la moral humanista extiende la
consideracin que ella implica a todas las personas por igual; expresamos que
el honor se gana, pues slo sern acreedores a los reconocimientos que
comporta, aquellos individuos que se lo merezcan por su proceder en la vida
social, en consonancia con la normatividad moral comunitaria.

Sobre la base de sus concepciones acerca del humanismo, la justicia, el bien, el


deber y dems valores que tienen relacin con la consideracin que le merecen
sus semejantes, el ser humano conforma su ideal moral, que est representado
por el programa valorativo que el individuo lucha por plasmar en su vida y cuyo
objetivo fundamental consiste en conjugar los intereses sociales y los
personales. En correspondencia con el ideal moral de las personas, la vida
humana adquiere sentido. El sentido de la vida es el valor moral que refleja la
caracterizacin esencial que adquiere la existencia individual en el complejo
batallar cotidiano por hacer realidad los presupuestos programticos del ideal
moral. Establecemos esta correlacin entre los contenidos de ambos valores,
porque consideramos que sin un ideal moral humanista resulta imposible que el
proceso vital de las personas adquiera un verdadero sentido.

La posibilidad de darle sentido a la vida sienta las bases de la felicidad. Tal vez
no exista un valor moral que tenga un contenido ms controvertido que el de
felicidad. En torno a la felicidad existen las interpretaciones ms diversas.
Algunos criterios la identifican con la satisfaccin de determinadas necesidades
materiales, otros puntos de vista la circunscriben a la concrecin de aspiraciones
de carcter espiritual. As mismo, en el contexto de determinadas
interpretaciones se establece una equivalencia entre alegra y felicidad. A partir
de este panorama interpretativo tan complejo, pudiera colegirse que cada cual
es feliz a su manera, en consonancia con los puntos de vista individuales en
torno a la felicidad.

La felicidad como valor implica una opcin de carcter subjetivo. Por tanto,
podemos proponer un criterio de felicidad que puede ser compartido de manera
intersubjetiva, partiendo de concebirla en estrecha interrelacin con el
humanismo, la solidaridad, la justicia y la libertad. Vemos la felicidad como un
mbito especfico de la subjetividad humana, en ligazn estrecha con los
componentes esenciales de la vida social. Argumentamos la existencia de una
felicidad que consiste en la satisfaccin experimentada por el individuo como
resultado de la entrega cotidiana a los intereses sociales, lo que dara un elevado
sentido a su vida. Desde esta perspectiva se alcanza la felicidad cuando nuestras
fuerzas personales estn en funcin del desarrollo multilateral de los seres
humanos.

No todas las cualidades y valores morales tributan de igual manera a lograr una
verdadera formacin humana, pues hay que tener en cuenta que slo aquellas
cualidades positivas que cristalizan en valores, pueden ser consideradas
esenciales en el proceso completo de dicha formacin, al pretender dar direccin
y sentido al ser humano como un todo. En el proceso de construccin de una
sociedad ms justa, el humanismo por su grado de generalidad y
condicionamiento histrico se ha puesto de manifiesto a lo largo de todo el
desarrollo del proyecto social socialista del pueblo cubano en la conquista de la
independencia nacional; la cual, como valor humano, nos ha dotado de
seguridad en la actuacin y nos ha permitido mantener la necesaria autonoma
en las realizaciones, todo lo cual ha conllevado a saber tomar decisiones
certeras, tener criterio propio y actuar sin la ayuda constante de otros.

Independencia y colectivismo, son dos valores humanos complementarios, ya


que los colectivos deben estar integrados por personas independientes, sin que
esto signifique, en modo alguno, sinnimo de no acatamiento de las normas
establecidas, sino por el contrario, saber defender los criterios hasta que el
convencimiento de lo contrario conlleve a reelaborar la actuacin. El colectivismo
es la manifestacin de la accin del colectivo y si se comprende esto, entonces
se estar en condiciones de aceptar que la independencia no necesariamente
est vinculada a la falta de respeto, individualismo, anarqua, etc., por tanto la
persona independiente necesita de una orientacin general y el grado de
independencia que demuestre en su conducta, depender de los conocimientos,
hbitos y habilidades que posea, as como de la seguridad en s mismo, todo lo
cual se logra con una correcta motivacin profesional y su adecuada insercin
laboral.

La laboriosidad, como valor humano, significa dedicacin sistemtica al trabajo


fsico o intelectual con el objetivo de obtener un resultado provechoso y el deber
de trabajar por enmendar lo que no anda como debe ser; pues en la Constitucin
de la Repblica de Cuba, se consagra que: El trabajo en la sociedad socialista
es un derecho, un deber y un motivo de honor para cada ciudadano.[2] Este
precepto constitucional confirma la integracin sistmica y terico-prctica de los
valores humanos, pues el honor que se le ha otorgado al trabajo, como condicin
bsica y fundamental de la existencia humana, est presente en cada acto de
conducta cotidiana, al conjugarse armnicamente los derechos y los deberes.

La actitud de los hombres ante los problemas de sus semejantes implica


concienciar toda la obra humana con la finalidad de contribuir al mejoramiento
humano. Para ello se requiere honestidad, cuyo sentido nos invoca a ser
consecuentes con nuestros propios sentimientos y con los de los dems, puestos
a prueba tanto en las palabras como en los actos, lo cual slo es posible de
perfeccin aplicando la cualidad moral positiva que nos obliga al cumplimiento
de nuestros deberes, poseyendo una conducta ntegra y recta; es decir, siendo
honrados.

Una condicin indispensable para lograr la formacin humana, cuyo elemento


clave ha quedado claro, es la educacin moral; la constituye la plena integracin
sistmica de las cualidades mencionadas anteriormente, pues su ncleo es la
colectividad donde se desenvuelve el individuo. Adems, se requiere el
establecimiento de una adecuada comunicacin y relaciones grupales e
intergrupales, basadas en la necesidad del trabajo colectivo. Dicha integracin
se manifiesta en su dedicacin personal y su responsabilidad individual y se
concreta en los resultados de la tarea que en particular le corresponde. En este
sentido, la responsabilidad como valor humano, recaba el cumplimiento cabal
(en tiempo y con calidad) de las misiones, tareas o compromisos, asumiendo las
consecuencias de los actos y esto slo es posible haciendo en cada momento lo
que se debe, con la secuencia apropiada y en el lugar adecuado; es decir, siendo
organizados.
La independencia, cualquiera que sean sus manifestaciones, constituye una
necesidad para la realizacin del verdadero humanismo, pues la ausencia de
libertades lastra la conquista de las reivindicaciones sociales y por muy laboriosa
que sea la poblacin de un pas, no se lograr equidad en la distribucin del
producto de su trabajo, al no estar organizada la sociedad bajo el principio
socialista de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn su trabajo, pues
aunque se inculque el esfuerzo colectivo; las manifestaciones egostas,
deshonestas, la falta de honradez y otras cualidades negativas o contravalores
no contribuiran a fomentar la responsabilidad.

Por tanto, en las actuales condiciones, donde el mundo se perfila cada vez ms,
unipolar y globalizado, bajo la gida de los Estados Unidos de Norteamrica, se
hace ms imprescindible que nunca la defensa de la independencia nacional y
la lucha contra el imperialismo. El antimperialismo, como valor humano,
comporta la actitud de rechazo de un pueblo ante la accin hegemnica de un
rgimen y doctrina que son partidarios de extender su dominio y podero sobre
otros estados y pueblos. Por eso, la nica alternativa para el desarrollo de Cuba
es mantener la Patria, la Revolucin y el Socialismo, misiones extremadamente
difciles pero no imposibles, ya que para conseguir esos fines nos hemos
organizado en mltiples organismos, organizaciones e instituciones que
constituyen la garanta y el futuro de la Patria.

En el campo terico, las formas, funciones y principios humanistas dan criterios


de valor sobre las posiciones polticas, jurdicas, teolgicas, tnicas, sectoriales
y clasistas en el mundo que nos rodea. Por eso, se considera un deshonor violar
la palabra empeada, desconocer regulaciones jurdicas, sanitarias o
comerciales aceptadas por todos y practicar polticas terroristas o genocidas; sin
embargo, en un sentido prctico, la existencia de problemas globales, la
interdependencia y la globalizacin exigen la participacin de todos y dejan sin
lugar un supuesto humanismo individual o contemplativo.

Tratndose de un anlisis de carcter sociocultural antropolgico, capaz de


orientar la formacin del hombre y cuyas finalidades esenciales se dirigen a
cultivar la bondad genuina en el individuo y el pensamiento crtico frente a hechos
y doctrinas, la denominacin que mejor puede caracterizar a este captulo es la
de formacin humana, ya que el propio Medardo Vitier maestro y
representante de la cultura cubana- nos adverta (...), si el trmino formacin
satisface, no nos dejan tranquilos los adjetivos. Intelectual?, cultura? He
preferido decir humana.[3] Lo humano, en nuestro criterio, cualifica la esencia
verdadera del hombre bueno, digno, solidario y honesto que queremos para
orientar la formacin de las generaciones cubanas, y en opinin del autor
mencionado anteriormente, es sntesis de mltiples aprehensiones ticas,
estticas, polticas y culturales. Es el hombre en su plenitud humana, cuyas
acciones y comportamientos no hacen ms que perfeccionar una slida cultura
de los sentimientos y la razn.

En esta propuesta, el maestro tambin dej previsto el inconveniente de que si


bien exista un cultivo humano integral, bastante desatendido, por supuesto,
prevalecan las direcciones parciales de la cultura literaria, la cientfica, la
jurdica, la filosfica, etc., sealando la necesidad de engrosar los programas de
lecturas con aquellos asuntos que formen el ideario bsico del espritu humano
y preguntaba no ha notado el lector que el trmino cultura, por una especie de
consenso general, apunta siempre a lo intelectual?, no hecha de menos al
empleo y la circulacin de la frase cultura moral? Y no es que falten tratados de
tica, ya normativa, ya especulativa, acotaba, y conclua, la falla est en que
apenas incorporamos las instancias de la conducta a la nocin de cultura.

Los lineamientos de la formacin humana, segn los concibe este autor, a tenor
de su propia experiencia, no deben ser patrimonio de una carrera sino conquista
humana de sentido universal. Esta sentencia paradigmtica se constituye, en
adelante, en brjula orientadora de nuestro trabajo, pues nos remite a sus
elementos claves.

Qu queremos decir cuando hablamos del aspecto de la formacin humana al


que llamamos Educacin Moral?. De cierto modo, esto nos es presentado como
un tipo especial de educacin: la educacin de la moral o de la moralidad. En
este sentido, sera un elemento ms de la idea de educacin integral o de la
formacin de una cultura general e integral; aspecto este que debera incluirse a
las dems dimensiones de la formacin,[4] entindase la formacin intelectual;
la formacin social; la formacin profesional; la formacin ciudadana, por slo
mencionar algunas.

La formacin humana encaminada a la consideracin del estudiante como


individuo, como ser humano que ha de desarrollar actitudes y valores como la
honestidad, la honradez, la responsabilidad, la laboriosidad, la solidaridad, la
independencia, la organizacin, el colectivismo, el patriotismo y el
antimperialismo, entre otros.

La formacin intelectual dirigida a la adquisicin de mtodos, habilidades,


actitudes o valores de tipo intelectual que redunden en que el estudiante aprenda
a pensar, a razonar, a leer y comprender lo que lee, a resumir, expresar sus
ideas de forma oral o escrita, a investigar, estudiar, fundamentar y aceptar lo que
otros fundamentan, a desarrollar la actitud cientfica y el espritu crtico.

La formacin social que recoge el desarrollo de actitudes, habilidades y valores


que sustentan la consideracin del estudiante como parte de un grupo en
relacin con otros, buscando que aprenda a convivir, trabajar en equipos,
desarrollar su espritu colectivista y solidario, aprender a conocer y respetar las
normas, identificarse con su pas y con el proyecto social que construye, asumir
una posicin social comprometida.

La formacin profesional que incluye el desarrollo de actitudes, habilidades y


valores a partir de considerar al estudiante como el futuro profesional, para lo
que resulta imprescindible ir conformando el sentido de tica de la profesin, su
compromiso con el ejercicio de sta, su disposicin a dar el mximo posible por
el beneficio de la sociedad, a partir de su profesin, el desarrollo de su iniciativa
y su creatividad, el anlisis de problemas profesionales y la toma de decisiones,
entre otros.

La formacin ciudadana que est constituida por la idea que se tiene de nacin,
al manifestar los objetivos histricos logrados y futuros, la identificacin con las
tradiciones y las aristas significativas de la vida social, tales como
personalidades, smbolos e instituciones; el sentido de la familia, mediante la
visin que se ha formado de las funciones y jerarquizacin de sus miembros,
objetivos afectivos, econmicos, educacionales y sociales que dependen de ella;
significacin que atribuye a la vida social a travs de valores como justicia,
obligaciones, oportunidades, seguridad, sociabilidad y coexistencia; aparicin de
la naturaleza, en el sentido ecolgico, en relacin con las formas de desarrollo y
como referencia valorativa en la educacin de sus sentimientos.

A pesar de ser una modalidad educativa dentro de otras, la educacin moral es


esencial en el proceso completo de la formacin humana, ya que ms que un
espacio educativo contiguo a otros, ella es una dimensin formativa que
atraviesa todos los mbitos de la educacin y de la personalidad. De ese modo
la educacin moral se convierte en el punto central de la educacin porque
pretende dar direccin y sentido al ser humano como un todo.

Antes de entrar en la exposicin del concepto de educacin moral, haremos un


esbozo sobre lo que entendemos por educacin, sealando, principalmente, las
circunstancias que provocaron la aparicin de la moralidad en los seres
humanos.

Estamos acostumbrados a entender la educacin como un proceso de


adquisicin de informacin que da forma humana a hombres y mujeres. Esta
forma humana es el resultado de los dinamismos adaptativos que regulan la vida,
adems que permite la adaptacin de cada sujeto a la complejidad del medio en
que se encuentra. Por tanto, la educacin construye la forma humana que
permite adaptarse al medio.

El origen de la moral se sita precisamente en la indeterminacin o abertura


antropolgica que se detecta al conceptuar la educacin. La indeterminacin
antropolgica se define no por la posibilidad de aprender, sino por la capacidad
de dirigir conscientemente los procesos de aprendizaje. En otras palabras, la
indeterminacin se refiere, primero, a la no programacin de los humanos y,
segundo, a la necesidad de que ellos mismos determinen cmo tienen que
concluir los procesos de su formacin; quiere esto decir, que los seres humanos
estn obligados a decidir qu van a aprender, por qu hacerlo y, finalmente, qu
sentido darn a lo que aprenden. Esta es la misin que se ha encomendado a la
universidad, con el nuevo modelo pedaggico de continuidad de estudios, en
cuya base se han situado las disciplinas filosficas, modelando
propeduticamente a los estudiantes que eligen esta opcin.

Cuando aparece la necesidad de decidir cmo tiene que ser la adaptacin al


medio, cmo se quiere vivir, cmo se quieren resolver los conflictos vitales de
existencia, estamos delante del germen de la moralidad, delante de un hecho
que obliga a construir el modo de cmo se quiere ser o cmo se quiere vivir. En
esto consiste la gnesis de la moralidad y de esta manera, la educacin moral
aportar la construccin de una forma personal que permita una vida consciente,
libre y responsable.

La moral aparece como un atributo de las mltiples relaciones que caracterizan


la existencia humana, ya que a pesar de no constituir esfera o rea aparte ni
rgidamente delimitada de tal existencia, se extiende, penetra toda la pluralidad
de manifestaciones y acciones de los hombres. Por lo tanto, su naturaleza es
especficamente humana-social, en tanto la particularidad o connotacin
propiamente moral de un acto adquiere sentido en relacin con el significado que
el mismo asume al expresar los vnculos entre los hombres.
Se comprende entonces a la moral como una forma fundamental de actividad
del hombre en la que ste se desenvuelve de manera ms o menos consciente
en correspondencia con un sistema de reglas, normas, apreciaciones e ideales
que regulan su conducta, tanto en la vida personal como social, con respecto a
otros individuos, colectivos, clases y a la sociedad en su conjunto.

El surgimiento y desarrollo de las normas y principios morales posee como


fundamento objetivo la propia necesidad social de adecuar y regular las
relaciones sociales, haciendo corresponder la conducta de cada individuo con
los intereses de los dems, as como, con los de las clases y la sociedad en
general. Esta correspondencia se mueve en los lmites de las coordenadas
marcadas por la tensin que se establece al interior de la actividad humana entre
la conducta real y la que se aspira o prescribe, es decir, entre el ser y el deber
ser.

En las tendencias de orientacin marxista, la educacin moral se ha definido


como un proceso orientado a la formacin de la direccin moral de la
personalidad, que tiene como base la actividad dirigida a ese fin y organizada de
tal forma que conlleve la aparicin de la orientacin moral de la conciencia y la
conducta del individuo. La educacin moral se pone en funcin de la educacin
de la conciencia, como la formacin y consolidacin de la adecuada relacin
entre significados y sentidos[5], surgidos en las relaciones sociales especficas.
En ella, se concibe el desarrollo moral como un proceso de interiorizacin de las
normas y reglas morales, a partir de lo cual ocurre la formacin de determinadas
instancias morales internas que regulan la conducta del sujeto.[6]

La educacin moral se entiende de forma ptima a partir de una adecuada


organizacin de la vida escolar, de todo el sistema de influencias especficas que
se ejercen sobre los educandos, de sus actividades y relaciones comunicativas.
Asimismo, se requiere de los estudiantes que adopten una actitud activa de
sujetos ante su propia formacin y no meramente de objetos de influencias
externas. Ser sujeto implica que el hombre sea formador de s mismo y de los
dems.

Al educando convertirse en sujeto de la actividad educativa se estimula su


autoperfeccionamiento, la educacin se convierte en autoeducacin a partir de
necesidades y objetivos consecuentes. En fin, la educacin moral de la persona
representa la conciencia de la responsabilidad por la conducta hacia los dems.
Contribuir a dicha educacin no significa tanto ilustrar y trasmitir conocimientos,
como asimilar e incorporar esas normas y principios a la conducta,
convirtindolas en conviccin.

As concebida, la educacin moral, permitir al docente ir mostrando la


perspectiva axiolgica del contenido que lo conducir a adoptar una determinada
actitud en su prctica educativa. Esto no genera que la dimensin axiolgica
pierda su especificidad, al ser considerada como un contenido no especfico,
sino que, por el contrario, a partir de actividades o situaciones nicas se
aprovechen las potencialidades formativas (tanto en el orden cognoscitivo, como
motivacional-afectivo) de la actividad docente.

Sobre el concepto de formacin, en el sistema de educacin cubano, han


prevalecido dos tendencias. Una que absolutiza en la formacin del profesional
el aspecto tcnico y otra que favorece al aspecto humanista, casi siempre
presentes esas tendencias segn el tipo de carrera en cuestin.
Independientemente de ello, el llamado a la formacin de valores en el plano
curricular exige de un enfoque integral en la labor educativa; de ah la
importancia de dotar a los futuros profesionales, tanto de las fuerzas naturales
que le brinda la formacin tcnica, como de las fuerzas sociales que le imprime
la formacin humanista, y en ello, el hecho de colocar a la formacin de valores
como un eje transversal nuclear y a otras disciplinas filosficas, insertadas o
impregnadas en torno a temas generadores de aprendizaje tico-axiolgicos, as
lo confirma.

Entendida como uno de los aspectos particulares de la educacin o como un eje


transversal de todo el proceso educativo, la educacin moral es un aspecto clave
de la formacin humana. Negar la existencia de la naturaleza humana, es negar
la existencia de valores humanos y con ello, dar pasos firmes hacia el nihilismo
axiolgico, que envilece y deshumaniza.

III. LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.

Los valores ticos pueden ser muchos, muy variados y con diferentes
percepciones, sin embargo, el ser humano cuenta con cuatro valores ticos
fundamentales, que podra decirse, son el cimiento de la educacin de las
personas entre ellas mismas; estos valores los tenemos muy arraigados dentro
de nuestra conciencia y actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla
de algo sin lo cual no se podra seguir, as de importantes son estos valores.

Estos cuatro valores y su aplicacin es fundamental para la sana convivencia del


ser humano en sociedad, a continuacin pasamos a describir cada uno de ellos:

Libertad:
Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino,
a decidir por si mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando
nadie mas decide por ti. Algo importante a acotar sobre la libertad, es que
as como eres libre para elegir tus actos, as mismo debes de hacerte
responsable de las consecuencia de dichos actos, caso contrario, estaras
cayendo en libertinaje, el no asumir las consecuencias de tus actos.

Justicia:
Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le
corresponde, sea bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que
no mira a quien se juzga, de esta manera no habr parcialidad al momento
de dar su merecido a una persona.

Responsabilidad:
La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias
de tus propios actos, es cumplir con las obligaciones contradas, ya sea
por medio de un contrato legal o ms importante an, por la palabra dada
a una persona. Ser responsable es cumplir siempre con los deberes
contrados, aunque estos no sean del todo cmodos. Un ejemplo prctico
de responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el cual es consecuencia de
un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de tu sustento econmico,
el hacerte responsable de que tenga que comer y vestir, y para esto debes
de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado, debes de hacerlo para
proporcionar el sustento a tu hijo, lo cual te har una persona responsable
de tus actos.

Verdad:
La palabra verdad se usa mucho para referirse a una persona honesta,
sincera y de buena fe, una persona en la que puedes confiar. La verdad
es lo que define lo real de lo falso, algo verdadero es algo que puedes
comprobar. El ser honesto es cumplir con lo que ofreces. La verdad los
har libres una frase que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad
podrs distinguir el bien del mal y ser mejor persona.

IV. EL BIEN COMO VALOR TICO SUPREMO.

El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural


a fomentar lo deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas
(por ejemplo a travs de un profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un
conjunto de buenas acciones (acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno
para el propio individuo, o para terceros, o para una causa, o para la sociedad en
general.

Algunas religiones, como la juda y la cristiana, contemplan la historia del mundo y


la historia de cada ser humano como una lucha histrica entre el Bien y el Mal. De
ah que se promueva la virtud, como camino del Bien, y se combata al pecado,
como camino del Mal. Incluso las profecas bblicas predicen, para el futuro, el
triunfo definitivo del Bien sobre el Mal.

Posturas filosficas

La teora metafsica, segn la cual el Bien es la realidad y justo la realidad perfecta


o suprema y es deseado como tal.
La teora subjetiva, segn la cual el Bien es lo deseado o lo que gusta, y se
consigue tan solo realizando dichas acciones.
.
El pensamiento humano ha seguido estos dos caminos divergentes: lo absoluto y
lo relativo. Entre los pensadores contemporneos se mantienen an ambos puntos
de vista, aunque tiene ms adeptos el relativo. Para el hombre moderno, que mira
a la ciencia y a la razn con gran respeto, es difcil encontrar argumentos
adecuados que justifiquen la teora absoluta del bien y del mal.1

La postura relativista supone, incluso, que las actitudes bsicas del hombre, tales
como el amor y el miedo, que se asocian casi siempre al bien y al mal,
respectivamente, producirn efectos distintos segn las pocas y las sociedades
en las cuales se produzcan, algo que no resulta fcil aceptar. Si no existe actitud
mejor que otra, tampoco debemos esforzarnos por adoptarla.Bien moral no es
aquello que perfecciona a una realidad segn su modo especfico de ser y actuar,
ya que para alcanzar tal perfeccin los modos concretos no estn dados. Es la
libertad quien tiene que elegirlos y dado que no est asegurado que alcancemos
los fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas referencias
orientativas para la libertad.
CONCIENCIA MORAL

Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la
realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno,
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales
porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de
seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que
nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es
la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de
nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral
es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades
de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante
plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para referirnos
a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre
alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La
conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece
la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de
lo malo, de lo que hay que evitar-.

Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.

Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos


reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin
realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes:
podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber
exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o
posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos recurrir a pensar en normas
previamente aceptadas para enjuiciar la accin... A lo largo de la historia, distintas
corrientes de pensamiento sobre la moral han dado mayor importancia a alguno de
estos modos de actuacin de la conciencia moral.

El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el


conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una
identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y la ignorancia
por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos mal porque creemos, en
nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien para nosotros. La manera
de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a nuestra razn en los
principios de la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones incorrectas sobre
la bondad o maldad de las cosas y las acciones.

El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral como


sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos llegar a
comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no si algo es
bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. se siente, no se conoce
racionalmente. Los juicios morales, para los emotivistas, no son ms que medios
para comunicar esos sentimientos y para intentar convencer a los dems de su
validez.
El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la maldad
o la bondad de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los
intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es
una cualidad natural -como el color-, no puede percibirse por medio de los sentidos
fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como un sentido
moral -intuicin moral- que percibe directamente la bondad o maldad de las cosas
y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del razonamiento.

El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente


fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El
intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las acciones, son
cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el contrario, sostiene que son
sentimientos que provocan esas acciones y cosas en nosotros; sentimientos que
pueden variar de una persona a otra y son objeto de discusin.

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el carcter


prescriptivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores,
asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La manera de
demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es cumplirla, la de demostrar el
rechazo, no cumplirla.

Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la


conciencia moral. sta se compone tanto de razonamientos y juicios como de
sentimientos, intuiciones o mandatos.

El origen de la conciencia moral.

La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender


mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema tambin se han
desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.
Santeras en Cuba
En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la
conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano
medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser
humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de
Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de
la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito
de una discusin racional.

Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la


conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir
sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido que
es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad
perceptiva para el bien y el mal.

Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se


adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos
desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos
movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de
nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental
de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.

Factores que influyen en la constitucin de la conciencia moral y sus contenidos

Aunque no estamos determinados moralmente, ni por la biologa, ni por nuestra psicologa,


ni por la sociedad en la que vivimos, la moral, tanto en su estructura como en sus
contenidos, depende en cierta medida de estos factores. Vamos ahora a considerar en qu
medida influyen sobre la misma

I. La herencia gentica, el aprendizaje y el desarrollo psicolgico

El papel de la herencia gentica se reduce a la transmisin de la estructura moral y de


los mecanismos psicobiolgicos del conocimiento y la regulacin de acciones. Estos
son, en gran medida, formales, es decir, se pueden rellenar con diferentes contenidos
que deben extraerse de alguna otra fuente. La participacin en la vida de un grupo
social determinado proporciona estos contenidos. Pero no podemos olvidar que la
accin humana est referida a la realidad, y esta referencia hace que los tipos de
accin adecuados cambien cuando la realidad cambia. Las sociedades humanas
crecen o se extinguen, compiten entre s o se funden, se modifican en su contacto
unas con otras a lo largo del tiempo. Estos cambios producen modificaciones en las
conductas aceptadas por los distintos grupos humanos. De este modo, la historia
completa el cuadro de los factores necesarios para explicar la adquisicin de los
contenidos morales.

Este carcter de transmisin gentica de las estructuras y no de los contenidos no es


exclusivo de la moral, y ni siquiera de la especie humana. La estructura bsica que
permite que se d este fenmeno es la capacidad de aprendizaje. Los etlogos
destacan la existencia en muchas especies animales de repertorios de conductas
aprendidas, pero los seres humanos somos capaces de comportamientos aprendidos
en una medida en que ningn otro animal lo es. Somos capaces de aprender a
construir y usar instrumentos y herramientas complicados e inventar para ellos nuevos
usos. Somos capaces de aprender lenguajes complejos que nos permiten describir
situaciones, emociones y propsitos. Somos capaces, de aprender las reglas de
organizacin del grupo en que vivimos, pensar sobre ellas y compararlas con las de
otros grupos. El aprendizaje, el lenguaje y la cultura, son nuestros instrumentos de
adaptacin y las guas de nuestra conducta.

Esta capacidad de aprendizaje tan desarrollada se basa en la complejidad nica del


sistema nervioso y del cerebro humanos, que nos hace capaces del manejo de
conceptos generales aplicables a situaciones parecidas entre s. Esta base biolgica
permite y determina la existencia de capacidades psquicas que, aunque forman parte
integrante del repertorio de capacidades humanas transmitidas genticamente,
pueden desarrollarse de distinto modo en cada individuo. Estas capacidades son lo
que de la moral se hereda, y constituyen la estructura moral. Lo dems no est en los
genes y depender del desarrollo personal y social de cada uno de los seres humanos.
A partir de esto, tenemos que aceptar que la construccin de la moral de cada persona
depende en gran medida de su desarrollo psicolgico. Este hecho no ha pasado
inadvertido a los psiclogos, los cuales han aadido a sus teoras sobre el desarrollo
cognitivo y afectivo del individuo distintas teoras sobre el desarrollo moral.

II. La sociedad y la historia


La conformacin biolgica humana tiene una doble vertiente que lo obliga a la
inclusin en una sociedad. La cra humana carece de la estructura fsica y la
informacin gentica necesaria para una supervivencia independiente a corto
plazo, poseyendo, en cambio, una gran plasticidad y capacidad de aprendizaje.
El humano adulto est, en cierta medida, condicionado al cuidado y atencin de
esa cra dependiente. De este modo, lo que es carencia fsica en principio, se
convierte en instrumento de enseanza y aprendizaje, de transmisin del saber
de la tradicin social y cultural. La socializacin es ese proceso por medio del
cual la cra humana, animal, indefensa e ignorante se convierte en miembro de
pleno derecho del grupo social, adquiere las habilidades que el mismo estima
necesarias para sobrevivir, pautas de comportamiento exigidas por el mismo,
interioriza los valores, las normas, los smbolos fundamentales de ese grupo,
aprende la utilidad y la utilizacin de sus principales herramientas e
instrumentos...

El proceso de socializacin se desarrolla por medio del aprendizaje, pero no de


cualquier aprendizaje, sino del que slo es posible por la interaccin social, la
inmersin en la cultura y el modo de vida del grupo en el que el individuo se est
socializando. La socializacin, adems, es un proceso activo. El hecho de que
sea un aprendizaje que se produce por la interaccin implica que el nuevo
miembro del grupo, al socializarse, ha de hacerlo actuando en el contexto social
en el que se le est incluyendo, implica la asuncin ntima y la vivencia de
normas, valores, procedimientos, sentimientos y emociones, implica la
posibilidad de recombinacin y reinterpretacin de todas estas cosas que se
reciben del grupo.
Los agentes de socializacin son elementos de la sociedad que orientan nuestra
conducta de forma activa, que transmiten maneras de obrar, pensar, sentir;
valores morales propios de la sociedad en la que vivimos. La familia, la escuela,
la iglesia, el grupo de amigos, el partido poltico o los grupos de edad son algunos
de los agentes de socializacin ms importantes. Podemos destacar que estos
agentes operan en todos los momentos de la vida del individuo. Si la familia, por
ejemplo, es esencial en la infancia, el grupo de amigos es determinante para el
desarrollo de la personalidad social de los individuos, la empresa constituye un
elemento socializador crucial en la vida adulta, etc

CTIVIDAD 2: Acabamos de plantear que la familia, la escuela, la iglesia, los grupos


e instituciones sociales, son agentes de socializacin. Como tales, transmiten
modelos de conducta adecuada e intentan conseguir que los individuos se adapten
a ellos. Describe algunos medios que se usan en tu familia, en el instituto o en tu
grupo de amigas y amigos para conseguir que los individuos acten slo segn los
modelos de conducta aceptados.

En la actividad 2 se hace referencia a una funcin asociada a la socializacin y a sus


agentes: el control social. Esta funcin tambin se llama funcin reproductora de la
sociedad: contribuye a que, generacin tras generacin, se mantengan elementos
fundamentales de la estructura social, los valores aceptados, la cultura... Pero esta
funcin conservadora de la identidad de la sociedad no es infalible y se ve superada
por las guerras, las migraciones, los contactos con otras culturas, los cambios
climticos permanentes, el agotamiento de recursos naturales, los descubrimientos
tcnicos, los cambios econmicos... Se produce as el cambio social, lo que hace
necesario un nuevo marco de referencia para la comprensin de la gnesis social de
los valores: la historia.
Podemos establecer que un valor surge en la historia como demanda de un grupo
social. Los contenidos morales aparecen cuando un grupo social, en unas
condiciones histricas concretas, cree que son necesarios para la convivencia, o
incluso para la supervivencia del mismo grupo. Podemos analizar, por ejemplo, cmo
va cambiando el concepto de virtud a lo largo de la historia. Para ello, nos situaremos
en el siglo VIII antes de Cristo, en las polis griegas arcaicas. En ellas los nobles tenan
el poder econmico y poltico, as como la primaca social. Las constantes guerras y
luchas entre las distintas polis haca que fuera prioritaria la defensa de la ciudad
sobre otros asuntos. Los nobles, los nicos con capacidad econmica para poder
tener armas de guerra, se ocupaban de mantener las fronteras de sus ciudades o de
la anexin de nuevos territorios, y basaban su primaca social en esta funcin. En
esta situacin las virtudes principales eran el valor y la fuerza. En el siglo V antes de
Cristo, los nobles comparten la primaca social y poltica con aquellos ciudadanos
que se han enriquecido con el comercio en las colonias de Grecia continental y de
Italia meridional. En esta poca, una vez pasado el tiempo de luchas constantes,
parece conveniente un perfil de ciudadano diferente. El ciudadano virtuoso ser aquel
capaz de participar en la direccin de la polis y vencer en el campo de batalla de la
Asamblea o el Consejo. Las dotes de buen poltico se hacen primordiales y se diluyen
los valores regios de los hroes de las polis arcaicas; aunque subsisten los valores
guerreros, pierden su primaca y exclusividad (las nuevas tcnicas de combate hacen
que ciudadanos con menos medios econmicos puedan armarse y participar en la
defensa de la polis).

Referencias bibliogrficas

Las Enseanzas bsicas de los Grandes Filsofos de S. E. Frost (h) Editorial


Claridad SA( disponible en https://es.wikipedia.org/wiki/Bien_(filosof%C3%ADa))

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