Ensaio

Cincias & Cognio 2014; Vol 19(2) 193-206 <http://www.cienciasecognicao.org> Cincias & Cognio
Submetido em 23/01/2013Revisado em 18/10/2013Aceito em 18/12/2013ISSN 1806-5821 Publicado on line em 01/07/2014

Cognio incorporada: refletindo sobre a singularidade da condio

sensrio-motora no desenvolvimento humano
Embodied cognition: reflecting on the uniqueness of the sensory-motor condition in the human development

Estvo Monteiro Guerra

Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora, Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, Juiz de Fora,
Minas Gerais, Brasil

Resumo Abstract

Quando nos referimos ao termo sensrio-mo-
tor, de acordo com a epistemologia gentica pia-
getiana, estamos evocando conceitualmente um
arcabouo terico especfico e que compreen-
de fronteiras epistemolgicas bem delimitadas.
Todavia, sugerimos ampliar conceitualmente a
proposta piagetiana em considerar o estgio sen-
srio-motor no s enquanto uma das etapas de
construo da cognio, mas na arregimentao
permanente da totalidade de nosso ser. Logo, a
criana, ao ultrapassar esta fase por volta dos
dois anos, deixa-a de fato para trs na forma de
organizao transcendente de outros esquemas
de ao. Como objetivo central deste Ensaio, pro-
poremos oportunamente algumas reflexes que
visam problematizar e ampliar significativamente
o termo sensrio-motor em sua conotao pia-
getiana, tecendo articulaes com a tese de auto-
res que defendem o intrincado processo de uma
cognio incorporada.
When we refer to the term sensory-motor,
according to Piagets genetic epistemology, we
are conceptually evoking a specific theoretical
framework which comprises well-defined
epistemological boundaries. However, how can
we conceptually extend the Piagetian proposal by
considering the sensory-motor stage not only as
one of the stages of the cognition development,
but in the permanent regimentation of the
entireness of our being? Would the child, when
overcoming such stage, at about two years
of age, actually leave it behind in the form of
transcendent organization of other action
schemes? The central goal of this Essay is to
propose some appropriate reflections aiming
at significantly expanding and problematizing
the term sensory-motor within its Piagetian
connotation, by building joints with the thesis of
authors who advocate the intricate process of an
embodied cognition.

Palavras-chave: epistemologia gentica; cognio Keywords: genetic epistemology, embodied cogni-

incorporada; neurocincia; singularidade tion, neuroscience, uniqueness.

E.M.Guerra Av. Baro do Rio Branco, 2817/905, Juiz de Fora, Minas Gerais, Brasil. CEP 36010-012.
E-mail: estevao.guerra@yahoo.com

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Introduo
Por falta de um prego, perdeu-se a ferra-
dura;
por falta de uma ferradura, perdeu-se um
cavalo;
por falta do cavalo, perdeu-se o cavaleiro;
por falta do cavaleiro, perdeu-se a batalha;
por falta da batalha, perdeu-se o reino!
O provrbio medieval, acima citado, retrata
um dos princpios elementares da teoria do caos.
Neste contexto, pequenas perturbaes, as quais
se manifestam em condies iniciais, podem pro-
duzir, a partir de mltiplas retroalimentaes e
bifurcaes do sistema, eventos em larga escala.
Na atualidade, outra metfora, apresentada por
Edward Lorenz (1996), seria usada com mais fre-
quncia: o simples bater de asas de uma borbole-
ta, em algum recanto do planeta, pode produzir
catstrofes naturais em algum outro ponto.
A cincia clssica, arregimentada por Galileu
Galilei e consolidada magnanimamente por Isaac
Newton, se preocupou em adequar, sempre que
possvel, os eventos naturais em sistemas fecha-
dos, logo, em leis mecnicas que privilegiassem a
previsibilidade do fenmeno em detrimento das
no-linearidades. Alm disso, sistemas naturais
que no pudessem ser compreendidos por leis
mecnicas, no mereciam ateno da comunida-
de cientfica que se formou ao redor deste para-
digma. A tradio filosfica ocidental sempre se
preocupou em aparar estas arestas epistemico-
-ontolgicas no intuito de angariar previsibilidade
e, consequentemente, segurana cognitiva na
observao dos fenmenos a serem explicados.
Seria inconcebvel compreender os eventos do
mundo, sejam eles naturais, biolgicos, scio-po-
lticos ou psicolgicos, atravs de micro leituras
regionais, singulares, e sem uma fundao cog-
nitiva objetivamente slida. Referindo-se com-
preenso dos processos cognitivos, observamos
uma arraigada ansiedade cartesiana que subjaz
cultura ocidental, alegando que ou se tm uma
base fixa e estvel para o conhecimento, um pon-
to onde o conhecimento se inicia, se baseia e se
apoia, ou no se pode escapar de um certo tipo
de escurido, caos e confuso (Varela, Thomp-
son & Rosch, 2003, p. 149).
Ora, caso retomemos o provrbio citado,
bem poderamos continuar a desdobr-lo, apre-
sentando outras variveis para se compreender
como o pobre cavalo que perdeu o prego da fer-
radura e atrasou o cavaleiro levou ao fatdico de-
sastre do desconhecido reino. Poderamos ques-
tionar, hipoteticamente, qual foi o infeliz ferreiro
que colocou a ferradura e, deste ponto, iniciar o
provrbio. Tambm poderamos conjeturar que o
cavaleiro estava com pressa e, por isso, no permi-
tiu que o ferreiro executasse adequadamente seu
ofcio. Poderamos ficar neste torturante exerccio
ad nauseam, sem chegar a qualquer concluso, j
que este procedimento , por si s, o vicioso de-
sejo de se instaurar linearidade e, portanto, cau-
salidade mecnica, a um paradigma que deve ser
refletido por outras vias. Para isso, devemos ter
em mente que a estrutura inicial de um ser vivo
no pode determinar suas caractersticas alm
do momento inicial (escolhido arbitrariamente?)
e que o mundo seria moldado sempre de acordo
com os tipos de aes, das mais simples s mais
complexas, s quais nos engajamos momento a
momento.
Ainda no se sabe, em todos os detalhes,
como o crebro consegue transformar padres
neurais em padres mentais. Mas semelhana
de Damsio (2000), Johnson (1987), Lakoff (1987),
Maturana (2001), Rorty (1989), Searle (1995), Va-
rela et al. (2003), concordamos com a tese de que
o crebro no registra ou espelha simplesmente,
o mundo externo como uma fotografia tridimen-
sional, mas constri uma representao interna
dos eventos fsicos em acordo com experincias
sensrias e motoras. Neste contexto, quando ela-
boramos um conhecimento, estamos construindo
um mundo singularizado que surge em parceria
com o ambiente. um mundo que convocamos
a ser em nossa experincia interativa com o que
est fora, mas no separado de ns.
Questionamos os tradicionais conceitos de
organizao dos seres vivos que encontram fun-
damentao epistemolgica nos alicerces cultu-
rais promulgados por uma modernidade cien-
tfica. Neste contexto, o conceito de organizao
sustentado pela crena de que a estrutura e o
funcionamento do sistema possuem padres de
formao e de evoluo definidos, os quais, por
sua vez, confeririam identidade ao sistema. Por
outro lado, ao aceitarmos que os sistemas vivos
se definem por uma singularidade constitutiva, os
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consideramos sujeitos a processos auto-organi-
zadores, j que no possuem padres de forma-
o e de evoluo rigidamente predeterminados.
Sistemas auto-organizados esto sujeitos cons-
tante emergncia de novos estados, como se ao
abrirmos determinada porta se inaugurasse um
novo horizonte de portas as quais, por sua vez,
levariam a outro horizonte de portas. Esta met-
fora, um tanto frentica, apenas retrata um siste-
ma dinmico afastado do equilbrio ou, mais su-
cintamente, um estado de comportamento cati-
co. Nesta linha, Varela et al. (2003) nos oferecem
razoveis hipteses de que no devemos mais
considerar o funcionamento do sistema nervoso
como um processador de informaes organizado
por um aparato de inputs-outputs. Este sistema,
apresentado na dcada de 60 do sculo passado
por defensores do cognitivismo simblico, seria
mais adequado para explicar o funcionamento
de mquinas triviais, como um computador, aos
quais recebem estmulos pelo teclado e o mouse
(inputs) e se comportam de acordo com o pro-
grama executado (output). Sendo assim, os seres
humanos, enquanto organizaes vivas e, portan-
to, no triviais, poderiam ser compreendidos por
leituras que o considerem enquanto sistemas que
funcionam atravs de uma rede emergente, que
opera de acordo com uma clausura operacional e,
por isso, gozam de uma autonomia constitutiva.
Para maior aprofundamento deste tema,
buscaremos apresentar algumas reflexes a par-
tir do estgio sensrio-motor, apresentado por
Piaget (1978) em sua epistemologia gentica. O
estgio sensrio-motor deve ocupar um lugar pri-
vilegiado em nosso estudo devido a alguns fato-
res que apresentaremos a seguir:
a) o desenvolvimento cognitivo-afetivo se
faz, primeiramente, por meios de aes sensrio-
-motoras, j que os recursos simblicos iro se
desenvolver decorrente da natureza qualitativa
desta explorao sensria e motora. Isto lhe d
um status de base cognitiva-afetiva e, conse-
quentemente, exercer a funo de alicerce para
as futuras etapas que iro se estabelecer neste
contnuo processo de transformao de esque-
mas de ao.
b) Juntamente com o perodo de desenvol-
vimento pr-natal, o estgio sensrio-motor o
menos organizado, tanto cognitivamente quan-
to afetivamente1. O termo menos organizado
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no deve ser considerado em um sentido pejora-
tivo, j que em um contexto construtivista, a base
do desenvolvimento afetivo-cognitivo intrinse-
camente proporcional em importncia s futuras
etapas que se sucedero. Todavia, neste perodo
inicial do desenvolvimento, o beb est tecendo
as bases estruturais de sua capacidade interativa
com mundo.
c) Sendo menos organizado, possui menos
peso estrutural, logo, muito mais vulnervel
aos estmulos do ambiente, sejam eles quais fo-
rem. Pelo termo peso estrutural, queremos
nos referir densidade das fronteiras do sistema
que vo sendo estabelecidas no processo de de-
senvolvimento. Um sistema estruturado delimita
suas fronteiras com o ambiente, possuindo por
isso condies de assumir uma distino em re-
lao ao meio. A criana, ao ingressar na lingua-
gem, possui uma ferramenta de seleo mais efi-
ciente, podendo se defender com maior eficcia
da aleatoriedade dos estmulos que a circundam.
Em outros termos, possui fronteiras que visam
lhe oferecer maiores condies de se proteger
do ambiente. A palavra NO, dita aos berros,
menos ambgua do que movimentos corporais ou
o choro, que querem dizer a mesma coisa nesta
situao hipottica, mas que pode no ser o caso
em muitas outras situaes. Logicamente, a com-
preenso de expresses corporais e guturais, que
significam analogamente um determinado termo
lingustico, ser dependente do grau satisfatrio
de acoplamento que o beb estabelece com o
sistema cuidador, seja ele a me, o pai, a bab,
os avs, a instituio cuidadora, etc. Podemos
dizer que a linguagem falada exige menos sen-
sibilidade dos sistemas cuidadores, oferecendo
maiores possibilidades de a criana ter seus limi-
tes respeitados.
d) Se, por um lado, a aleatoriedade dos est-
mulos provindos do mundo produz originalidade
e aumento da complexidade do sistema, por
outro lado,tambm pode serfonte de encou-
raamento do organismo, j que se trata de um
perodo de maior permeabilidade. Do perodo
pr-natal ao estgio de aquisio da linguagem
simblica, a criana possui poucas ferramentas
para lidar com estmulos agressores.
e) Tambm devemos ampliar a compreen-
so semntica e conceitual do termo sensrio-
-motor a partir de seus referenciais tericos
apresentados na teoria piagetiana, e isto por um
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motivo relativamente bvio. Quando nos referi-
mos, por exemplo, a um termo como a priori,
devemos estar atentos a sua amplitude semn-
tica. Como se sabe, este termo possui concei-
tualmente um lugar central na Crtica da Razo
Pura de Imanuel Kant (1988) e requer, metodo-
logicamente, um rigor especfico em seu manejo.
Com certeza, tal termo ainda continua a possuir
em seu leque de significados a ideia de se refe-
rir a algo ou a alguma situao antes de qualquer
outra. Contudo, devemos relevar que tal termo
assume uma complexidade especfica de acordo
com o volume significativo incorporado em de-
terminado contexto terico. Da mesma maneira,
quando nos referimos ao termo sensrio-mo-
tor, de acordo com a epistemologia gentica pia-
Fundamentaes para uma compreenso da singularidade sensrio-motora
O estudo das cores oferece um slido su-
porte neurocientfico para o estudo da percep-
o por ter sido exaustivamente investigada por
neurocientistas, psiclogos, linguistas, filsofos e
cientistas da IA, alm de ter uma significao per-
ceptiva imediata na vida de qualquer ser humano.
Em primeiro lugar devemos perguntar: como as
cores aparecem? Inicialmente foi detectado que
existem trs canais de cores no sistema visual:
um canal acromtico e indica diferenas
no brilho. Os outros dois so cromticos e in-
dicam diferenas nos matizes (...) Na retina
existe trs mosaicos diferentes, mas entre-
mesclados, de clulas cone, cujas curvas de
absoro de fotopigmentos sobrepostos tm
seu pico em torno de 560, 530 e 440 man-
metros, respectivamente. Esses trs mosai-
cos de cones constituem os chamados re-
ceptores de onda longa, onda mdia e onda
curta. Os processos excitatrios e inibitrios
das clulas ps-receptoras possibilitam que
os sinais desses receptores sejam compara-
dos por acrscimo e-ou subtrao (Varela,
et al., 2003, p. 164).
Sucintamente, observamos que destas rela-
es psicofsicas surgem as cores. Mas seriam as
cores atributos percebidos das coisas do mundo?
Inicialmente, podemos deduzir, com ajuda dos
autores, que se vemos uma cor especfica, h
uma determinada quantidade de luz incidindo
getiana, estamos evocando conceitualmente um
arcabouo terico especfico e que compreende
fronteiras epistemolgicas bem delimitadas. To-
davia, como podemos ampliar conceitualmente
a proposta piagetiana em considerar o estgio
sensrio-motor no s enquanto uma das etapas
de construo da cognio, mas na arregimenta-
o permanente da totalidade de nosso ser? Ser
que a criana, ao ultrapassar esta fase por volta
dos dois anos, deixa-a de fato para trs na forma
de organizao transcendente de outros esque-
mas de ao2? Proporemos oportunamente algu-
mas reflexes que visam problematizar e ampliar
significativamente o termo sensrio-motor em
sua conotao piagetiana.
em uma determinada rea. Caso no consigamos
ver o verde, por exemplo, gerado pela diferena
entre os sinais receptores de onda longa e mdia
que forma o canal vermelho-verde, nossa percep-
o no estaria funcionando adequadamente. To-
davia, como os autores acrescentam, se de fato
medirmos a luz refletida a nossa volta, descobri-
remos que simplesmente no existe uma relao
entre o fluxo de luz de vrios comprimentos de
onda e as cores que vemos nas diferentes reas
(Varela, et al., 2003, p. 165). As cores podero
manter esta coerncia psicofsica se forem obser-
vadas isoladamente. Todavia, em cenas comple-
xas, como o prprio mundo que se desvela aos
nossos olhos, o verde continuar a ser verde mes-
mo que refletir mais luz de ondas longas e curtas
do que ondas mdias. Esta independncia entre
luz e cor se deve a dois fenmenos:
Constncia aproximada das cores apesar
das grandes mudanas de iluminao, as cores
permanecem constantes.
Contraste simultneo das cores duas reas
que refletem a luz da mesma composio de es-
pectro podem ter cores diferentes, dependendo
do meio onde ela est localizada.
Logo, como Varela et al. (2003) acrescentam:
Esses dois fenmenos nos levam a concluir
que no podemos considerar nossa experi-
ncia de cores como um atributo das coisas
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do mundo, apelando simplesmente para a
intensidade e a composio do comprimen-
to de onda da luz refletida por uma rea. Em
vez disso, precisamos considerar os proces-
sos complexos, e apenas parcialmente com-
preendidos, da comparao cooperativa en-
tre os mltiplos conjuntos de neurnios no
crebro, que atribuem cores a objetos de
acordo com os estados globais emergentes
que eles alcanam dada uma imagem reti-
niana (p. 166).
As cores tambm no so percebidas inde-
pendentemente de outros fatores perceptivos.
Vejamos uma outra citao, apresentada de Jo-
hnson (1987), sobre um intrigante comentrio do
pintor Kandinsky:
Se dois crculos so desenhados e pintados
respectivamente de amarelo e azul, um bre-
ve exame ir revelar no amarelo um movi-
mento de propagao para fora do centro, e
uma perceptvel aproximao do espectador.
O azul, por outro lado, move-se para dentro
de si mesmo, como uma lesma recuando
para dentro de sua concha, e afasta-se do
expectador. O olho sente-se atormentado
com o primeiro crculo, enquanto absorvi-
do para dentro do segundo (p. 84)
Como argumenta Johnson (1987), o movi-
mento se refere a estruturas em nossa interao
perceptiva nas quais formamos imagens unifica-
das e estabelecemos relaes entre vrios ele-
mentos da obra. De acordo com Mesulan (1998),
o sistema visual humano no captura uma foto-
grafia da realidade no crebro, mas representa-
es no lobo occiptal que se construram a partir
de transdues analgicas e digitais ao longo do
trajeto subcortical e cortical da imagem visual.
Logo, emoes e motivaes modulam o impac-
to neural dos eventos sensoriais de uma maneira
que reflete o valor subjetivo desses eventos para o
Revisitando Piaget e a fase sensrio-motora a partir do construtivismo radical
Compreender o desenvolvimento psicoge-
ntico humano enfatizando a singularidade des-
te processo no foi o foco das pesquisas de Pia-
get (1978). Ainda que no desconsiderasse este
fator, no o relevou enquanto norteador de sua
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indivduo. Percebemos que as cores - associadas
a outras modalidades perceptivas como forma,
propriedades de superfcie, relaes espaciais e
de movimentos tridimensionais, alm de outros
fatores no visuais como nossa intencionalidade
afetiva, sons, odores, tato e paladar - trabalham
de tal maneira que nos oferecem uma aproxi-
mao coerente de um nico objeto. Devemos
ter em mente que estas diferentes modalidades
perceptivas emergem de sub-redes neurolgicas
concorrentes, mas que em ltima instncia tra-
balham de forma que nos propiciem uma expe-
rincia unificada. Um outro ponto de onsidervel
relevncia, o qual no aprofundaremos, refere-se
aos aspectos culturais e lingusticos que as cores
assumem nas diversas culturas. Ilustrativamente,
considere uma comunidade indgena que vive no
interior da Amaznia (ainda preservada), cercada
pelos mais diferentes matizes de verde, e de uma
comunidade de tuaregues, que vivem no deserto
do Saara, cercados pelo azul do cu e pelas di-
versas tonalidades de areia. Estes fatores apon-
tam, mais uma vez, para a natureza sociocultural e
geogrfica dos acoplamentos estruturais enquan-
to um importante norteador dos mecanismos de
construo cognitiva.
Como consideram Maturana e Varela (2002),
caminhamos no fio da navalha cognitiva. Assim,
o mundo no se impe por categorias pr-deter-
minadas, as quais devem ser recuperadas ade-
quadamente pelo nosso sistema perceptivo, e
tampouco o sistema cognitivo projeta no mundo
suas leis internas. Por outro lado, considera-se
aqui que a experincia e o aparato neuro-cogni-
tivo se especificam mutuamente. Nos dizeres do
construtivismo radical, ser e conhecer se retroa-
limentam em um crculo virtuoso. Neste pon-
to, acreditamos estar razoavelmente embasados
para compreender como a fase sensrio-motora
, em ltima instncia, uma construo intrinse-
camente singular e que constituinte de todo o
ciclo vital.
pesquisa. Sendo assim, todos ns, enquanto par-
ticipantes de uma mesma humanidade, dever-
amos experimentar o desenvolvimento de nossas
habilidades cognitivas de forma inexoravelmen-
te herdada e sendo desdobrada em trs estgios
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psicogenticos sucessivamente interconectados
e alicerados em invariantes funcionais3. H uma
base epistemolgica kantiana que assombra a
obra de Piaget. Todavia, no discordamos em ab-
soluto de que o desenvolvimento afetivo-cogniti-
vo deve respeitar fatores estruturais que consti-
tuem o sistema nervoso e sensorial. Decorrente
de um complexo processo evolutivo filogentico,
a hereditariedade demarcar as possibilidades
de nossas construes mais fundamentais. Nes-
te sentido, as aquisies sensrio-motoras, sim-
blico-concretas e operatrio-formais devem ser
consonantes a esta estruturao psicogentica.
Mas ser que podemos dizer que este intricado
processo ontogentico experimentado, funda-
mentalmente, atravs de uma singularidade cons-
titutiva?
De acordo com Varela et al., (2003), por ao
incorporada devem ser considerados dois pon-
tos: primeiro, que a cognio depende dos tipos
de experincia decorrentes de se ter um corpo
com vrias capacidades sensrio-motoras, e se-
gundo, que essas capacidades sensrio-motoras
individuais esto, elas mesmas, embutidas em
um contexto biolgico, psicolgico e cultural mais
abrangente. Maturana (1998) tambm parece es-
tar certo de que toda conduta em um organis-
mo que envolve seu sistema nervoso surge nele
como expresso de sua dinmica de correlaes
sensomotoras (p. 39). Ora, foi Piaget o primeiro
a ressaltar, formalmente, o aspecto construtivista
das assimilaes, acomodaes e adaptaes dos processos cognitivos recuperam imagens fixas
esquemas de ao, os quais sofreriam gradativas
transformaes qualitativas. Segundo o autor, es-
tes esquemas de ao, a princpio sensrio-moto-
res, seriam as plataformas de outras construes
as quais dariam seguimento aos estgios simbli-
co-concreto e operatrio-formal. Todavia, o que
queremos enfatizar neste momento : a ao sen-
srio-motora fundamentalmente inseparvel da
cognio em todo o ciclo vital. Maurice Merlau-
-Ponty (1971) foi veemente em argumentar que
a experincia do corpo tem na motricidade a sua
principal referncia.
a motricidade no uma serva da consci-
ncia, que transporta o corpo ao ponto do
espao que ns previamente representamos
(...) A motricidade a esfera primria em que
em primeiro lugar se engendra o sentido de
todas as significaes no domnio do espao
representado (p. 193 e 197).
Ao adquirirmos a capacidade de manipular
smbolos ou de realizarmos as mais prodigiosas
abstraes, devemos ter em mente que este es-
petculo humano est imerso em aes cotidia-
nas, encarnadas em corpos repletos de sensaes
viscerais, desejos, intenes e emoes. Este es-
petculo simblico s ter sentido4 se for vivi-
do, atuado, encenado. Como Cndido e Piqueira
(2002) acrescentam, para que haja sentido, um
sistema de signos no basta; necessrio um cor-
po, em que o gesto e o afeto estejam intimamen-
te ligados (p. 679).
Em uma primeira aproximao para a com-
preenso da singularidade sensrio-motora, a
qual percorrer a estruturao de todos os atos
sensrios e motores, devemos aceitar que os fa-
tores organizadores sero condizentes comple-
xidade do organismo (gentipo), assim como da
complexidade dos inmeros fatores que se apre-
sentam no ambiente (fentipo). Neste sentido, os
esforos auto-organizadores sero condizentes a
um processo epigentico. Podemos ento con-
siderar, nos dizeres de Maturana e Varela, que a
histria auto-organizadora de cada ser humano
um retrato de sua ontognese, e a fase sensrio-
-motora dever ser compreendida segundo estes
parmetros epistmico-ontolgicos.
A abordagem atuacionista preza uma ao
incorporada e desconsidera a ideia de que os
e predeterminadas do mundo. Como Varela et
al., (2003) acrescentam, as estruturas cognitivas
emergem de padres sensrio-motores recorren-
tes que possibilitam ao ser respectivamente
orientada (p. 177). Neste contexto, a localidade
das aes, do ser em situao, demarcar os li-
mites de suas construes. Como Merleau-Ponty
(1975) j havia antecipado:
a forma do estimulador criada pelo pr-
prio organismo, por sua maneira prpria de
se oferecer s aes de fora. Sem dvida,
para poder subsistir, ele precisa encontrar
ao seu redor um certo nmero de agentes
fsicos e qumicos. Mas o prprio organis-
mo segundo a natureza adequada de seus
receptores, segundo os limiares de seus cen-
tros nervosos e segundo os movimentos dos
rgos. O meio (Umwelt) se destaca no mun-
198

do segundo o ser do organismo, estando
claro que um organismo no pode existir,
salvo se ele conseguir encontrar no mundo
um ambiente adequado. Seria um teclado
que se move a si mesmo, de maneira a ofe-
recer e segundo ritmos variveis esta ou
aquela de suas teclas ao, em si mesma
montona, de um martelo exterior (p. 38).
Um exemplo clssico desta abordagem atu-
acionista tambm pode ser apreendido pelas
palavras lapidares de Alfred Korzybski (1948): o
mapa no o territrio que ele representa. A lei
da individualidade de Korzybski afirma que duas
pessoas, ou situaes, ou estgios do processo
no so as mesmas em todos os detalhes. Kor-
zybski observou que ns temos menos palavras e
conceitos do que experincias nicas, e isso ten-
de a conduzir para a identificao ou confuso
de duas ou mais situaes (o que conhecido
como generalizao no metamodelo). A pala-
vra gato, por exemplo, comumente aplicada
a milhes de animais individuais diferentes, para
o mesmo animal em diferentes pocas da sua
vida, para as nossas imagens mentais, para ilus-
traes e fotografias, metaforicamente para o ser
humano (um hep-cat), e mesmo para as letras
combinadas g-a-t-o. Assim, quando algum usa o
termo gato, no est claro se est se referindo
a um animal de quatro pernas, uma palavra de
quatro letras ou um homindeo de duas pernas.
Tambm podemos alegar que ao se estudar um
determinado mapa rodovirio, o qual nos ins-
trui por seu conjunto de representaes grficas
como chegar a determinado destino, ele no nos
revelar, em hiptese alguma, como percorre-
remos determinado trajeto. De forma alguma o
mapa revelar em quantos buracos cairemos (nos
referimos a uma estrada brasileira), ou o que ou
quem encontraremos na estrada, ou com quantos
veculos cruzaremos, ou quantas rvores avistare-
mos, ou quais os estados afetivos que experimen-
taremos ao entrar em contato com todas estas
variveis. Acima de tudo, o mapa no ir se referir
forma como foi construdo nosso proceder
em estradas (territrios). No temos a inteno
de desfazer da utilidade destas noes bsicas de
orientao, j que as palavras, enquanto signos
lingusticos ocupam este mesmo lugar. Mas deve-
mos coloc-las em seus devidos lugares, caso nos
refiramos complexidade semntica e experien-
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cial que nos envolve.
Segundo Maturana (1998), a percepo no
a captao de uma realidade independente do
observador, e o fenmeno perceptivo no pode
ser distinguido to prontamente do que se deno-
mina por ilusrio, j que ambos so configura-
dos pela conduta do organismo. Em acordo com
estas premissas, Umberto Eco (2003) acrescenta
que os textos ficcionais, diferena do mundo e
ainda quando ambguos, revelam uma margem
considervel de certeza, conduzindo-nos a um pa-
radoxo muito interessante: a fico desrealiza o
real para criar um novo real mais seguro, por-
tanto mais real, do que aquele que se encontra-
va no ponto de partida. Ao dedicarmos ateno
especial (de segunda ordem) nossa vida cotidia-
na, tantas vezes a fico se mostrar mais apta
a nos aproximar do que chamamos de real. Ima-
ginemos uma cena psicodramtica, onde os ato-
res e os objetos apenas representam situaes
reais e que, em muitos contextos, so apenas res-
sonncias simblicas distantes de algum drama
vivido. Em muitas destas cenas artificiais, vemos
o protagonista se comover profundamente e at
mesmo presenciamos uma profundidade afetiva
a qual no foi vivenciada na cena real relaciona-
da. Quando, por exemplo, no podemos realizar o
luto, isto , tornar real esta morte por ainda no
se suportar a realizar a prpria realidade, o perso-
nagem dramtico o qual incorporado em outro
momento, pode suspender toda a descrena pr-
via para que possamos realizar a dor.
Ao aceitarmos que nossas representaes
do mundo so construes derivadas de nossos
acoplamentos estruturais, seria plenamente co-
erente considerarmos a seguinte experincia en-
quanto via explicativa de uma cognio incorpo-
rada: Held e Hein (1963) e Held (1965) tomaram
dois grupos de gatinhos e os criaram na escurido,
sendo que a exposio luz era em condies
controladas. Um primeiro grupo de animais pode-
ria circular quase que normalmente. Todavia, foi
atrelado em cada um deles um pequeno rebo-
que, sendo que cada gatinho do primeiro grupo
rebocava um gatinho do segundo grupo. Os dois
grupos experimentavam a mesma experincia
visual, mas o segundo grupo, como vimos, era in-
teiramente controlado motoramente pelo primei-
ro grupo. Depois de algumas semanas, quando fo-
ram expostos luz em condies regulares e rece-
beram autonomia de movimento, os gatinhos do
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primeiro grupo comportavam-se com muito mais
desenvoltura sensrio-perceptiva do que os gati-
nhos que tinham sido carregados. Estes pareciam
que estavam cegos, j que estavam trombando
constantemente em objetos, alm de no possu-
rem a firmeza nos membros, como os gatinhos do
primeiro grupo possuam. O que podemos consi-
derar desta experincia, de acordo com os pres-
supostos de uma teoria cognitiva incorporada, a
ideia de que ver o mundo no consiste apenas
em extrair traos visuais, mas guiar visualmente
uma ao sensrio-motora dirigida a eles. No
h percepo sem ao no real, sem movimento,
sem comportamento efetivo-afetivo que especifi-
ca e configura nosso mundo. Sendo assim, cada
mundo , em ltima instncia, um mundo singu-
larmente construdo na histria cognitiva de aco-
plamentos estruturais.
Em busca de elementos que sustentem uma
observao emprica da comunicao, Lakoff e
Johnson (1987) tambm pontuam a importncia
do corpo para a linguagem ao identificar que as
experincias bsicas da orientao espacial hu-
mana, oriundas da percepo visual, do origens
a metforas orientacionais, e que nossas experi-
ncias com os objetos fsicos constituem as bases
para uma variedade extremamente ampla de me-
tforas ontolgicas (p. 15). Quando usamos uma
expresso do tipo: hoje estou para baixo...estou
down, observa-se consonncia com uma postu-
ra corporal encurvada, inclinada, pois a retrao
corporal tpica da fisiologia da angstia, da de-
presso.
Oferecendo suporte neurobiolgico a este
posicionamento, as reas do crtex cerebral, as-
sociadas com processamentos cognitivos supe-
riores, so mais receptivas que outras partes do
crebro ao crescimento neural relacionado ao en-
riquecimento ambiental. Em outros termos, ain-
da que o crebro possua uma macro-organizao,
produto de uma complexa evoluo filogentica,
o crtex cerebral apresentar variaes em suas
microestruturas, as quais so formadas por expe-
rincias intra-uterinas e, de fato, em todo o ciclo
vital.
Quando colocamos duas crianas exatamen-
te da mesma idade para interagirem, observa-
remos que elas executam aes mais ou menos
condizentes ao seu estgio de evoluo psicoge-
ntica. Observaremos que elas executam aes
sensrio-motoras que respeitam uma lgica inter-
na ao construtivismo piagetiano. Ora, mas o mun-
do no assim to controlado, to artificial. Ain-
da que tenham a mesma idade, so filhos de pais
diferentes e, portanto, possuem uma estrutura
gentica-biolgica distinta, assim como so edu-
cados em contextos socioculturais que se organi-
zaram e continuam a se organizar de forma dis-
tinta. Ainda que realizem os mesmos esquemas
de ao como, por exemplo, empilhar pequenos
cubos, as aes sensrio-motoras so condizen-
tes a uma singularidade estrutural. Piaget j havia
mencionado sobre estas peculiaridades que cada
criana apresenta. No entanto, o estudo destas
peculiaridades enquanto via mestra de pesquisa,
assim como averiguar as propores que elas as-
sumiam para se retratar a complexidade humana,
foi severamente desconsiderada.
Para autores como Edgar Morin (2003), a
construo do real se faria na recursividade entre
uma computao lgica, a qual permitiria a dis-
tino, e por associao analgica, que, por sua
vez, permitiria a significao. Estas seriam opera-
es distinguveis, mas que seriam componentes
de uma circularidade constitutiva onde agiriam
sobre si mesmas. Em um primeiro momento, ha-
veria assimilao do novo em ressonncia com as
construes anteriores, oferecendo novas possi-
bilidades de acomodao dos esquemas de ao.
Mas a partir do momento que aceitamos, na
mesma proporo, uma capacidade intrnseca do
sistema afetivo-cognitivo de executar operaes
sensrio-motoras que se realizam por encaixes
de significao, devemos aceitar uma especifici-
dade constitutiva a cada nova experincia que os
sistemas executam. Neste sentido, todas as inte-
raes de sistemas viventes no podem ser con-
sideradas como meras resolues de problemas.
Qualquer comportamento sensrio-motor deve
ser compreendido segundo a histria de intera-
es de cada criana e no enquanto uma ao
desencarnada que dirigida ao objeto. Ainda que
realizem esquemas de empilhar e, sendo assim,
compartilham de uma organizao psicogenti-
ca compatvel com as capacidades constitutivas
determinadas por um processo evolutivo que
respeita uma cronologia neurocognitiva e fun-
cional, deve ser relevada, em ltima instncia, a
singularidade constitutiva de cada esquema de
empilhar. Ainda que cada criana compartilhe
de invariantes organizacionais, sero suas deter-
minaes estruturais que daro o tom de suas
200

aes sensrio-motoras.
Na ilustrao acima, a relao da criana com
os cubos deve ser relevada atravs de um reper-
trio de condutas adquiridas em suas interaes
consigo mesma e com outros organismos, sejam
vivos ou no. Sendo assim, ao mencionarmos ter-
mos como criatividade, inteligncia, pacincia,
rapidez, engenhosidade, etc, devemos estar cien-
tes de que estas interaes no so diretamente
observveis, j que resultam da histria de inte-
raes dos organismos e, consequentemente, de
suas mudanas estruturais. Nos dizeres de Matu-
rana (1998), o que se prope em relao inte-
ligncia e, especificamente neste contexto, uma
inteligncia sensrio-motora, so:
instncias de consensualidade ou de adap-
tao ontognica em forma de comporta-
mento inteligente. Desta maneira, ns, ao
falarmos de comportamento inteligente, es-
tamos nos referindo ao comportamento de
um organismo que implica o estabelecimen-
to, a expanso ou o operar dentro de um do-
mnio de acoplamento estrutural ontognico
j estabelecido (p. 21).
Qualquer ao passa a ser compreendida a
partir de uma contextualidade definida pelo do-
mnio de adaptao ontognica em que ocorre.
A plasticidade construtivista sugerida por Piaget
seria levada ao extremo, j que as invariantes fun-
cionais da inteligncia e da organizao biolgica
estariam em conformidade com os acoplamentos
estruturais dos organismos e com seus domnios
consensuais que lhe permitem operaes singu-
lares. Ao permanecermos fiis a esta leitura, a
forma como os esquemas de ao so constru-
dos seriam condizentes plasticidade estrutural
orgnica, tanto anatmica quanto fisiolgica, que
torna possvel para cada organismo sua partici-
pao no estabelecimento e no operar dentro de
domnios ontognicos de acoplamento estrutu-
ral (Maturana, 1998, p. 22). Seria inconcebvel
compreender a singularidade deste processo sem
destacar a afetividade enquanto fator recursiva-
mente constitutivo. Devemos argumentar que as
agresses sofridas pelos sistemas vivos ao estabe-
lecerem interaes destrutivas em seu processo
de desenvolvimento, podero matizar negativa-
mente seus acoplamentos estruturais e sua forma
de articular seus esquemas de aes.
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Todo o processo psicogentico piagetiano
comporta internamente a noo de aprendiza-
gem. No por acaso que a obra deste brilhante
autor foi e continua sendo fonte de referencia na
rea pedaggica. Mas por outro lado, o que dizer
de um processo de aprendizagem que deve ser
inscrito em uma singularidade constitutiva? Para
Maturana (1998), h aprendizagem quando a
conduta de um organismo varia durante sua on-
togenia de maneira congruente com as variaes
do meio, e o faz seguindo um curso contingente
a suas interaes nele (p. 31). Neste contexto, o
meio no informa ao aprendiz, j que o meio ser
selecionado segundo a estrutura deste aprendiz.
Seria por esta caracterstica angular para a biolo-
gia do conhecer que compreenderamos que o
processo de aprendizagem determinado a cada
momento na relao do sistema com o meio e
que somente pode ser adequada ao meio se tal
estrutura congruente com a estrutura do meio
e sua dinmica de mudana (Maturana, 1998, p.
32). Nestes termos, parece ser muito mais difcil
descobrir o que a realidade do que saber o que
a realidade no . Paul Watzlawick (1994) explica
esta dificuldade atravs da seguinte metfora: o
capito de um galeo deve cruzar um estreito de
mar durante uma noite de tempestade. Todavia,
o capito no conhece a configurao do estreito.
Se bater contra os recifes e perder seu barco, o
naufrgio demonstrar, sem sombra de dvida,
que o roteiro escolhido no era o correto. Se o ca-
pito passar pelo estreito com o navio, s est de-
monstrado que o roteiro escolhido no o levou a
se chocar com nenhum recife. O xito no ensina
muito ao capito sobre a verdadeira configurao
do estreito: ele no tem como saber se esteve,
ou no, prximo da catstrofe. fcil imaginar
que haveria roteiros muito mais seguros. De certa
maneira, o naufrgio mais pedaggico: ensina
onde h recifes.
Voltando a ilustrao anterior, onde sugeri-
mos que se duas crianas fossem colocadas para
exercitarem seus esquemas de empilhar, observa-
ramos que a faculdade de aprender a empilhar
objetos estaria em consonncia com suas hist-
rias ontognicas, e que seria uma violncia se
fosse impingido a elas empilhar cubos segundo a
forma que acreditamos ser a mais criativa ou in-
teligente para ambas. Ainda que possuam orga-
nizaes similares isto no quer dizer que devam
compartilhar de uma mesma estrutura. Acredita-
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mos que haver sempre uma violao do sistema
auto-organizador quando for interrompido ou ul-
trapassado o limite da capacidade de mudanas
estruturais de cada indivduo. Ao respeitarmos
esta singularidade construtivista, fica mais sim-
ples compreender por que uma pilha de cubos
deve ser, em ltimo sentido, sempre diferente da
outra.
De acordo com Maturana (1998), o sistema
nervoso satisfaz as necessidades relacionais entre
estrutura e ambiente atravs de sua dinmica de
correlaes internas, as quais observadores de
segunda ordem percebem enquanto aes sen-
srio-motoras. Assim assegura:
a) um conjunto de correlaes sensomoto-
ras capazes de gerar as necessrias condutas
recorrentes;
b) a possibilidade de novas correlaes sen-
somotoras, ao admitir que as novas coinci-
dncias de relaes internas de atividade
que surgem das mudanas estruturais das
superfcies sensoriais do organismo dispa-
rem mudanas estruturais locais;
c) e que estas ltimas mudanas resultem
em que configuraes novas de perturba-
es substituam as configuraes antigas de
perturbaes no disparar de sua correlao
diante s novas perturbaes ambientais, re-
correntes ou no (Maturana, 1998, p. 46).
As relaes com o meio, que devem ser de-
terminadas pelas possibilidades estruturais de
cada indivduo, podem gerar dois domnios os
quais queremos ressaltar:
Domnio das perturbaes: de acordo com
nosso exemplo, a criana poder flutuar em sua
relao com os cubos, gerando modificaes in-
ternas ou, em termos piagetianos, assimilando,
acomodando e organizando suas experincias,
de forma que possa adapt-las a outras situaes
etc. Podemos considerar que as mudanas de es-
tado so processos inexorveis de aprendizagem
e, sendo assim, da permanente acomodao e
transcendncia de esquemas, a princpio, sen-
srio-motores. Em ltimo sentido, a criana man-
tm sua organizao, ainda que mude sua estru-
tura de assimilaes e acomodaes ao interagir
com os cubos.
Domnio das interaes destrutivas: Nes-
te domnio, haver modificaes estruturais que
levaro perda da organizao do sistema. Ima-
ginemos que as crianas esto brincando com
cubos de chumbo. Imaginemos que o cubo mais
alto da pilha caia na cabea da criana. Podemos
dizer que esta uma real possibilidade de a crian-
a morrer e, consequentemente, perder sua or-
ganizao.
Quanto ao domnio das interaes destru-
tivas, devemos fazer uma digresso, j que Ma-
turana e Varela no cumprem satisfatoriamente
nossas intenes de compreender, em outra es-
cala, a destruio (adoecimento) do sistema vivo.
Bem sabemos que vida no se impe desta forma
em todos os momentos e que a destruio no se
revela sempre de forma to crassa. Experimenta-
mos situaes destrutivas da vida e da sade,
todos os dias, sem sermos levados, necessaria-
mente, a situaes agudas ou de perda imediata
de nossas organizaes. Tampouco podemos con-
siderar estas situaes enquanto meras perturba-
es, j que podemos sofrer com processos cr-
nicos de interaes destrutivas do sistema, que
podem levar a modificaes estruturais internas e
da conduta. Podemos considerar uma violao do
sistema vivo, especificamente ao processo de or-
ganizao dos esquemas sensrio-motores, quan-
do o genitor agride o filho fsica ou verbalmente
quando este no organiza os cubos da forma que
sugere sua prpria capacidade de organizao e,
portanto, de sua histria ontognica. Devemos
considerar que todo o processo de agresso que
incide sobre as estruturas vivas leva-as a estabe-
lecer , mais ou menos, interaes destrutivas com
o meio.
Toda organizao autopoitica possui um
limiar de tolerncia quanto s perturbaes que
recebem do meio externo ou interno. Estas in-
terferncias so passveis de observao por se-
rem, exatamente, perturbaes que incidem e
geram transformaes materiais, sendo que estas
transformaes nos informam, em parte, sobre
a qualidade destas perturbaes. Qualquer per-
turbao que ultrapasse o limiar suportado por
determinada organizao incorrer em adoeci-
mento e, em casos extremos, na desintegrao
do sistema. Neste sentido, no podemos desme-
recer o papel das perturbaes nocivas que de-
sencadeiam inmeros processos de adoecimento
202

nas organizaes autopoiticas sem, no entanto,
lev-las morte. Todas estas questes apresen-
tadas por Maturana e Varela nos informam, de
certa forma, sobre a importncia de se averiguar
a capacidade pulstil destas organizaes. Me-
taforicamente falando, pode-se subentender que,
se apertarmos demais as cordas da ctara, elas ar-
rebentaro. Caso no apertemos o suficiente, no
obteremos afinao. Da mesma forma, Maturana
e Varela nos alertam para importncia do enten-
dimento das perturbaes que incidem sobre as
organizaes vivas para que possamos observar a
qualidade de vida desta organizao.
Todo acoplamento estrutural nos informa da
teia de relaes que qualquer organismo esta-
belece com o meio. No caso das organizaes hu-
manas, observaremos que falar de acoplamento
estrutural nos remete diretamente a contextos
Consideraes finais
Como argumenta Damsio (2000), o sentido
de eu (self) em nossa conscincia muda con-
tinuamente conforme avana no tempo, mesmo
que conservemos uma impresso de que o self
permanece o mesmo enquanto nossa existncia
prossegue (p. 278). Ora, parece que Damsio
chegou compreenso, por outras vias, do que
o filsofo grego Herclito j havia intudo h 2500
anos, ou seja, o ser no mais nem menos do que
o no-ser e o verdadeiro se revela apenas en-
quanto a unidade dos opostos. Nos dizeres de He-
rclito tudo flui, nada persiste, nem permanece o
mesmo; o devir e tambm no . Da Herclito
compara o fluxo da vida com a corrente de um
rio, que no se pode entrar duas vezes na mesma
corrente.
Damsio (2000) alega que as estruturas res-
ponsveis pela permanncia da conscincia e
de um sentido de eu e, por outro lado, do per-
manente fluxo da conscincia que leva o eu a
se atualizar, so sustentados por estruturas neu-
rolgicas diferentes. O eu sempre em mudana
o sentido de um self central. Este self no muda,
mas transitrio, efmero, precisa ser refeito,
precisa renascer continuamente, e so as cons-
tantes exploraes sensrio-motoras as quais a
criana vai ampliando em seu processo de desen-
volvimento que organizam a conscincia central.
Por sua vez, o sentido de eu que permanece
o self autobiogrfico, isto por se basear em um
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scio-culturais, e que as organizaes autopoi-
ticas estabelecero tantos acoplamentos quanto
forem a diversidade de contextos. Esta proposta,
em um primeiro momento, pode ser assustado-
ra para qualquer psiclogo ou cientista social que
no compartilhe das ideias de Maturana e Varela.
Eles poderiam questionar que, em tal situao,
seria tarefa impossvel se estruturar teorias do
desenvolvimento, da personalidade e, at mes-
mo, qualquer sistema psicodiagnstico. Na ver-
dade, qualquer proposta que solape a ideia de
uma objetividade clssica seria desastroso para
a mente destes pesquisadores. Para compre-
endermos melhor a natureza desta mirade de
acoplamentos, devemos considerar a histria
das interaes possveis entre sistemas viventes
e seu ambiente.
complexo banco de dados, representado pela
memria dos fatos e objetos que permeiam qual-
quer existncia singular. Estes dados podem ser
reativados e, neste sentido, oferecerem uma apa-
rente permanncia de nossa identidade. Logo,
um funcionamento minimamente satisfatrio da
conscincia requer a preservao das estruturas
neurolgicas envolvidas nesta complexa dana
entre um presente permanente que escoa dian-
te de nossos sentidos e de nossa extensa cadeia
de construes alojadas em nossa memria. Sem
a memria biogrfica no teramos a noo de
passado, futuro e intencionalidade diante dos
eventos que surgem a cada momento diante de
nossos sentidos. Mas sem a narrativa da conscin-
cia central, no teramos nenhum conhecimento
do momento. Logicamente, a conscincia central
precede a conscincia ampliada. Como bem sa-
bemos, houve um longo perodo de maturao
orgnica e civilizatria para que o homem se or-
ganizasse na linguagem, e assim tambm o ,
analogamente, no processo de desenvolvimento
ontogentico.
Estas duas instncias conscientes parecem
se organizar recursivamente no sentido de ofere-
cer uma experincia consciente unificada. Neste
sentido, o presente, o momento, so devedores
da biografia, j que o presente parece se organizar
na simultaneidade das possibilidades intencionais
alojadas na memria afetivo-cognitiva. Damsio
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(2000) se aproxima do paradigma construtivista
ao sustentar que a memria de um martelo, por
exemplo, no est situada em um lugar nico em
nosso crebro onde encontraramos um verbe-
te intitulado martelo com uma clara definio
dicionarizada dessa ferramenta. Por outro lado,
existiriam vrios registros e em diferentes reas
do crebro que corresponderiam s diferentes in-
teraes com esta ferramenta. Estes registros se-
riam construdos, como j vimos, na evoluo dos
recursos afetivo-cognitivos, a princpio sensrio-
-motores5 e, posteriormente, na continuidade da
vida sensrio-motora, mas ampliada pela capaci-
dade de simbolizao. Estes registros podem es-
tar, em grande parte, dormentes, implcitos, e se
fundamentam em stios neurais separados. Cor-
roborando esta questo, devido a algumas leses
cerebrais circunscritas, podemos ver um martelo
e no reconhec-lo at que seja tocado. Mesmo
assim, salvo estas situaes extremas, estes stios
seriam passveis de integrao assim que fosse
evocada uma imagem do objeto.
Como j propusemos, a etapa sensrio-mo-
tora do desenvolvimento pode ser considerada
como uma fase extremamente sensvel. Por pos-
suir menos peso estrutural, est sujeita a maio-
res flutuaes e, em ltimo sentido, a agresses
do ambiente. Quanto mais sensibilidade, mais
sujeito a flutuaes, danosas ou no, se encontra
o sistema cognitivo da criana. Ao considerarmos
que cada vivncia sensrio-motora deve ser abor-
dada e compreendida segundo uma singularida-
de constitutiva, estamos mais aptos para aceitar
a existncia de uma ampla faixa de flutuaes
sensrio-motoras. Estas flutuaes seriam decor-
rentes de um processamento afetivo-cognitivo
potencialmente auto-organizado e, consequen-
temente, segundo as peculiaridades e padres
auto-organizadores de cada criana.
Como vimos, Piaget (1978) nos apresentou
como as fases do desenvolvimento da criana vo
sendo construdas, elaboradas e reelaboradas,
segundo uma lgica psicogentica. Todavia, ao
tentarmos explicar como estas interaes entre
sistema e ambiente se fazem, estivemos em bus-
ca de aptides que nos autorizem a organizar um
quadro explicativo das inmeras possibilidades
de acoplamentos estruturais. Varela et al., (2003)
fazem a seguinte colocao: Como podemos sa-
ber quando um sistema cognitivo est funcionan-
do adequadamente? Quando ele passa a ser par-
te de um mundo continuado existente ou molda
um novo mundo (p. 210).
Uma ideia interessante a de que a concep-
o de um sentido de eu enquanto uma ins-
tncia slida e rigidamente delimitada apenas
fruto de nossa ansiedade existencial. Segundo
os autores acima citados, o mundo no pode ser
encontrado separadamente de nossa incorpora-
o. Oferecendo, mais uma vez, um suporte neu-
robiolgico para este posicionamento, Cndido e
Piqueira (2002) acrescentam que:
Correlacionando a vivncia de um eu in-
dividualizado dimenso neuronal, Kandel
(1999) aponta evidncias que indicam que
nosso crebro no uma srie imutvel de
circuitos invariantes, mas sim um fluxo do
ponto-de-vista estrutural e funcional. Tam-
bm para Black, Scott, Robertson e Zachary
(1990), as sinapses emergem de uma entida-
de dinmica inesperada, que se transforma a
todo momento. Segundo os autores, a essn-
cia da vida envolve o fato de que nveis mais
altos do sistema cerebral transformam con-
tinuamente os nveis mais baixos, nos quais
os mais altos esto baseados. Esse fenme-
no no admite centro, mas gira em torno de
uma evoluo organizada recursivamente,
imprevisvel e espontnea, prpria dos siste-
mas dinmicos no-lineares (p. 668).
Mas se no deveramos possuir a crena de
que existem fundaes que retratem uma ins-
tncia consciente slida e imvel, como teramos
sentido de identidade? Damsio (2000) apresen-
tou algumas consideraes de como esta relao
poderia se estabelecer. Mas tudo nos leva a crer
que o sentido imvel de identidade, de funda-
o, parece estar baseado, em grande medida,
em nossos traos de carter ou no que o bu-
dismo chama de os cinco agregados. Os cinco
agregados so: Formas, Sentimentos-Sensaes,
Percepes-Impulsos, Formaes disposicionais,
Conscincia. De acordo com o budismo, aqueles
que procuram um self nos agregados sairo de
mo vazias. por esta razo que os agregados so
denominados de agregados do apego, j que
nos aferramos a eles e, com isso, acreditamos que
a se encontra nosso sentido de eu. Segundo o
budismo, ao acreditarmos que nosso sentido de
identidade (self) estabelecido por estes ape-
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gos, instaura-se a roda viciosa do sofrimento e da trrio, o sistema no se complexifica e h

compulso. O apego excessivo a estes agregados
poderia nos fazer crer que somos apenas deter-
minadas manifestaes imveis, at mesmo
compulsivas, que se repetem dia aps dia como
num feitio do tempo. Como Cndido e Piqueira
(2002) acrescentam:
aumento do acesso a um maior nmero de
estados, o que significa unicamente que o
repertrio aumenta em quantidade de es-
tados, mas que h uma qualidade diferente
em cada estado que se sucede no processo
de auto-organizao (p. 681).

Quando o eu percebe que no contro- Um determinado caminho s existe porque

la tudo, pode haver pane no sistema como
um todo; contudo, muitas das produes
psquicas acontecem justamente nos hiatos
caracterizados pela falta de controle total
do ego. Nos apegamos s representaes
egicas e recusamos a ideia de modificao.
Compreendemos que uma certa desordem
necessria, mas, afetivamente, resistimos
ideia at o ltimo segundo. Sem mudan-
as, os processos psquicos vo aderindo ao
real, e, sem imaginao, no se criam novos
significados; em suma, se no h reciclagem
do eu, as experincias novas adquirem ca-
ractersticas de um filme j visto. Caso con-
ele aberto com o caminhar. Ainda que possamos
trilhar caminhos abertos por outros, as pegadas
que deixamos neste caminhar tero, em ltima
instncia, as marcas de nossa singularidade. Da
mesma maneira, ainda que o processo evolutivo
psicogentico apresentado por Piaget respeite
uma lgica interna aos organismos e que corres-
ponda (match) invariantes funcionais comuns a
todas as estruturaes de que os organismos hu-
manos so capazes, enfatizamos que no foram
relevados os mecanismos que, em seu sentido
fino, se aliceram por encaixes (fit) decorrentes
de uma singularidade ontognica.

Referncias bibliogrficas

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Notas
(1) Pelo termo organizao reflitamos sobre a seguinte imagem: uma xcara de caf que cai e se que-
bra evidencia a passagem de um estado de maior ordem para a desordem. Todavia, nunca se foi ob-
servado o contrrio, ou seja, a xcara se recompondo, o que constituiria uma evoluo de um estado
de maior desordem para uma maior ordem. Em sistemas abertos, como as organizaes humanas,
consideramos que partimos de estados de maior desordem afetiva-cognitiva .

(2) Vejamos um comentrio de Damsio (1996, p. 265). Uma outra fonte de ceticismo vem da noo
de que o corpo teve efetivamente relevncia na evoluo do crebro, mas que est simbolizado de
forma to profunda na estrutura do crebro que j no necessita fazer parte do circuito. Concordo
que o corpo est bem simbolizado na estrutura cerebral e que esses smbolos podem ser usados
como se fossem sinais corporais reais. Mas prefiro pensar que o corpo se mantm no circuito por
todos os motivos apontados.

(3) No devemos desconsiderar as valorosas contribuies de Vygotsky e Luria (1996), as quais pro-
blematizaram a compreenso deste complexo processo de desenvolvimento humano e, portanto,
acrescentando importantes elementos que relevavam a vital importncia do contexto sociocultural na
construo deste processo.

(4) Alertamos o leitor para a complexidade semntica deste termo. Citemos algumas e, por sinal, acei-
tamos a todas. Vejamos: SENTIDOS referindo aos cinco rgos dos sentidos; SENTIDOS enquanto
compreenso lingustica, de significao; SENTIDOS orientao no tempo e no espao; SENTIDOS
enquanto rede de emoes-afetos que sentimos ao estarmos incorporados na experincia vivida.

(5) Todavia, Damsio parece desconhecer a obra de Piaget, j que no situa adequadamente o pro-
cesso de manuseio dos objetos a partir de acomodaes e generalizaes dos esquemas de ao.
Em outros termos, o manuseio do martelo no se limita somente ao passado das experincias com o
martelo, mas tambm com esquemas de ao mais primitivos de bater, por exemplo, que seriam
exercitados com outros objetos e em diferentes situaes emocionais.

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