El segundo sexo. Simone de Beauvoir.

Qu es ser mujer? Usualmente se apela a la mirada biolgica para delimitar los mrgenes de la
mujer. Toda mujer est in utero. O a la palabra hembra, la cual es peyorativa, ya que confirma su
sexo, es lo que pareciere al hombre despreciable. Esta hostilidad pareciera que quiere encontrar
en la biologa un justificativo. Este sera el eterno femenino, el cual se construye desde las
funciones biolgicas de la hembra.

Ambos sexos representan dos aspectos diversos de la vida de la especie, la cual se expresa en una
oposicin pasividad/actividad simplista. La individualidad de la hembra es combatida por el inters
de la especie. La mujer la ms individualizada de las hembras aparece tambin como la ms frgil,
la que ms dramticamente vive su destino y la que ms profundamente se distingue de su
macho. p 11

La evolucin funcional, en ese perodo siente ms penosamente su cuerpo como una cosa opaca y
enajenada; ese cuerpo es presa de una vida terca y extraa que todos los meses hace y deshace en
su interior un cuna; cada mes, un nio se dispone a nacer y aborta en el derrumbamiento de los
rojos encajes; la muer, como el hombre, es su cuerpo, pero su cuerpo es algo distinto a ella
misma.p 13

Desde el punto de vista psicoanaltico, especficamente Freud la libido, de manera constante y

regular es de esencia masculina, ya aparezca en el hombre o en la mujer. La mujer objetiva su
libido a travs del narcisismo, pasando del placer clitoridiano al placer vaginal. El complejo de
Electra expone que el deseo femenino recae en un ser soberano, la soberana del padre es un
hecho de orden social. Freud no amplia este aspecto, pero si Adler, quien dice que el drama
humano es que en todo individuo existe una voluntad de poder, aunque acompaada por un
complejo de inferioridad. En la mujer, el complejo de inferioridad adopta la forma de un rechazo
vergonzoso de su feminidad. No es la ausencia de pene lo que provoca su complejo, sino todo el
conjunto de la situacin; la nia no envidia el falo ms que smbolo de los privilegios concedidos a
los muchachos. P16

Se ha planteado la moral como algo extrao a la sexualidad, la unidad humana est rota, no hay
trnsito del individuo a la sociedad para reunirlos.

El existente es un cuerpo sexuado; en sus relaciones con los otros existentes, que tambin son
cuerpos sexuados, la sexualidad, por consiguiente, est siempre comprometida; pero si cuerpo y
sexualidad son expresiones concretas de la existencia, tambin a partir de esta se pueden
descubrir sus significaciones: a falta de esta perspectiva, el psicoanlisis da por supuestos hechos
inexplicables. P 17

El psicoanlisis considera que la verdad primera del hombre es su relacin con su propio cuerpo y
el de sus semejantes en el seno de la sociedad, pero el hombre siente primordial inters por la
sustancia del mundo natural que le rodea y al cual trata de descubrir en el trabajo, el juego y en
todas las experiencias de la imaginacin dinmica el hombre pretende reunirse concretamente
con la existencia a travs del mundo entero, aprehendiendo este de todas las maneras posibles. P
17.18. trabajo,guerra, juego, arte, etc. Definen maneras de estar en el mundo que no se dejan
reducir a ninguna otra, descubren cualidades que interfieren con las que revelan la sexualidad a
travs de ellas y a travs de estas experiencias erticas es como elige el individuo.

El punto de vista ontolgico permite restituir la unidad a esta eleccin. La nocin de eleccin es
rechazada por el psicoanlisis en nombre del determinismo y del inconsciente colectivo.

Merleau-Ponty, El cuerpo es la generalidad. La existencia es una a travs de la generalidad de los

existentes. La existencia es una vinculacin ontolgica y sexual. En cada poca las estructuras
sociales y econmicas descubren a todos sus miembros un mundo idntico. Relacin constante
de la sexualidad con las formas sociales, individuos anlogos, situados en condiciones anlogas,
extraern del dato significados anlogos; est analoga no funda una rigurosa universalidad pero
permite hallar tipos generales en las historias individuales. Este simbolismo, es una alegora
elaborada por un misterioso inconsciente: es la aprehensin de un significado a travs de un
anlogo del objeto significante. Las significaciones se disuelven como el simbolismo. Ha sido
elaborado, como el lenguaje, por la realidad humana.
El valor del pene es un hecho existencial. La tendencia del sujeto a la alineacin, es la angustia de
su libertad lleva al sujeto a buscarse en las cosas. La alineacin despus del destete, cuando el
nio est separado del todo, se esfuerza por aprehender su existencia alineada, en los espejos, en
la mirada de sus padres. Los primitivos se alinean en el man, en el totm, los civilizados en su
alma individual, en su yo, en su nombre, en su propiedad, en su obra, inautenticidad. P 18
Falo
El pene es adecuado para representar a los ojos del nio ese papel de doble, es para el un objeto
extrao al mismo tiempo que es l mismo; es un juguete, un mueco y es su propia carne. Se
concibe entonces que la longitud del pene, la potencia del chorro urinario, de la ereccin, de la
eyaculacin se convierten para l en la medida de su propio valor. El falo evoca fsicamente la
trascendencia. El nio se siente trascendido (frustrado) en su trascendencia. La nia no se alinea
en una cosa aprehensible. Se plantea entonces como objeto, como lo Otro. La ausencia del pene
no se hace presente a s misma. El falo adquiere tanto valor porque simboliza una soberana que
se realiza en otros dominios. Si la mujer lograse afirmarse como sujeto, inventara equivalentes del
falo. 19

Nos negamos a definir que es la mujer (que somos) desde este lente, por lo cual volvemos a
plantear la pregunta; Qu es una mujer? Como plantea Simone de Beauvoir si quiero definirme,
antes debo plantearme, declarar en carcter obligatorio: Soy mujer.

Ahora bien, por qu resulta significativa esta declaracin inicial al precedente trabajo?, nos dice
Simone, porque el hombre jams comienza presentndose como individuo de un determinado
sexo, se d por sentado. En la herencia de nuestro pensamiento la palabra Hombre, representa lo
positivo y neutro, un tipo de humano absoluto: el Hombre. La humanidad es macho y el hombre
define a la mujer no en s misma, sino en relacin a l; no la considera como un ser autnomo. P3
los varones han gozado de este privilegio ya que se haba (o ha) considerado fundado en lo
absoluto y en la eternidad. Del hecho de su supremaca han proclamado derivar un derecho., la
supremaca enmarca la condicin subordinada de la mujer, ya que era voluntad del Cielo, y
provechosa para la tierra. P6

Ya en la gnesis del antiguo testamento de la religin cristiana, la mujer Eva es extrada de la

costilla del hombre, Adn. El relato dominante comienza haciendo hincapi en la corporeidad. El
cuerpo y las diferencias biolgicas inherentes a cada sexo marca la diferencia, la mujer piensa con
sus hormonas, encerrndola en su subjetividad. Su cuerpo es una prisin. Cosa que no sucede con
el hombre, que ha olvidado que tambin contiene hormonas, considera su cuerpo como una
relacin directa con el mundo, que el aprehende en su objetividad, mientras considera al cuerpo
de la mujer.

l es sujeto, l es el Absoluto, ella es lo Otro. El hombre se piensa sin la mujer, ella no se piensa sin
el hombre. Desde esta perspectiva se la denomina el sexo, a los ojos del macho aparece
esencialmente sexuada. La cuestin de los sexos se ha construido desde la categora de lo Otro.
Esencialmente un Dualismo, entre lo Mismo y lo Otro, ninguna colectividad, sujeto, se define
como Una, como Uno, sin colocar inmediatamente entre a la Otra, al Otro. Nos definimos a travs
de la Alteridad. Segn Lvi-Strauss, el hombre pasa de un estado de naturaleza, al estado de
cultura por la aptitud de considerar las relaciones biolgicas bajo la forma de sistemas de
oposicin: dualidad, alternancia, oposicin y simetra, a travs de los cuales constituye los datos o
fundamentos esenciales de la realidad social.

Hegel planteo que la conciencia tiene una hostilidad fundamental con respecto a toda otra
conciencia, el sujeto se plantea oponindose. Pretende afirmarse como lo esencial y constituir al
otro en inesencial, en objeto. Pero la otra conciencia le opone una pretensin recproca.p 4

Simone se pregunta porque no se dio esta reciprocidad entre los sexos, y uno de los trminos se
haya afirmado como el nico esencial, definiendo a la mujer como alteridad pura. Ningn sujeto
se plantea, sbita y espontneamente, como lo inesencial no es lo que, al definirse como Otro,
define lo Uno, sino que es planteado como lo Otro por el Uno, al plantearse este como Uno. Ms
para que no se produzca el retorno de lo Otro a lo Uno, es preciso que lo Otro se someta a este
punto de vista extrao p4

De dnde le viene a la mujer esta sumisin? Esta dependencia no es el resultado de un

acontecimiento. Si la mujer no se reconoce como lo inesencial que jams retorna a lo esencial, es
porque ella misma no realiza ese retorno. Las mujeres no dicen nosotras, los hombres dicen las
mujeres y estas toman estas palabras para definirse a s mismas, pero no se sitan
automticamente como sujetos. Divisin de los sexos es en efecto biolgico, no un momento de la
historia humana. La mujer es lo Otro en una totalidad cuyos dos trminos se necesitan
mutuamente. La necesidad biolgica- deseo sexual y deseo de posteridad- que sita al macho bajo
la dependencia de la hembra no ha liberado socialmente a la mujer. P 5

La mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de los medios concretos para ello, porque
experimenta el lazo necesario que la une al hombre sin plantearse reciprocidad alguna, y porque a
menudo se complace en su papel de Otro.
Apelando a la historia, retoma lo que signific la Revolucin Industrial, a travs del trabajo la
mujer logro reivindicaciones feministas. Sin embargo, la burgesa, aferrada a la moral
conservadora encuentra en la emancipacin de la mujer una amenaza a su moral e intereses. La
solidez familiar garantizaba la propiedad privada, por ello reclama a la mujer en el hogar.
Concedindole la igualdad en la diferencia, fundado en el eterno femenino, la mujer es reducida a
una situacin de inferioridad, como suceda con los negros en Estados Unidos por ejemplo. El Amo
quiere mantenerlo en su lugar, o sea, el lugar que ha elegido para ellos.

Este mecanismo construye un crculo vicioso, cuando un individuo es mantenido en situacin de

inferioridad. Invitndonos a centrarnos en la palabra ser, la cual con mala fe se le otorga un valor
sustancial cuando en realidad tiene un sentido dinmico hegeliano: ser es haber devenido, es
haber sido hecho tal y como uno se manifiesta; si las mujeres, en conjunto, son hoy inferiores a los
hombres, es decir, que su situacin les ofrece menos posibilidades: el problema consiste en saber
si semejante estado de cosas debe perpetuarse. P 7

Tematiza el principio de la igualdad abstracta, pero la desigualdad concreta que observa no la

plantea. Sin embargo cuando entra en conflicto con ella, la situacin se invierte: tematizar la
desigualdad concreta y ello le autorizar incluso para negar la igualdad abstracta. Por ejemplo, el
hombre declara que no encuentra a su mujer en nada disminuida porque carezca de un oficio, los
quehaceres del hogar son tan nobles. No obstante, en la primera disputa exclama, Sin m, seras
incapaz de ganarte la vida!. Discriminaciones sociales, repercusiones morales e intelectuales, son
tan profundas en la mujer que pueden parecer tener sus fuentes en una naturaleza originaria. P8

Materialismo histrico

La Humanidad no es una especie animal: es una realidad histrica. Ya no sufre pasivamente la

presencia de la Naturaleza, la toma por su cuenta. Esta recuperacin no es una operacin interior
y subjetiva, sino que se efecta objetivamente en la praxis. En este marco, la mujer, no se
considera simplemente como un organismo sexuado. La conciencia que la mujer adquiere por s
misma no est definida por su sola sexualidad: refleja una situacin que depende de la estructura
econmica de la sociedad, estructura que traduce el grado de evolucin tcnica alcanzado por la
Humanidad. P 19

Biolgicamente los rasgos esenciales de la mujer adquieren un valor diferente segn el contexto
econmico-social. En general stos, hacen una aprehensin del mundo menos amplia que la del
Hombre, ya que est ms estrechamente esclavizada a la especie.

Engels en el origen de la familia, encontramos un rastro histrico de la mujer. En la edad de

piedra la divisin del trabajo, los dos sexos constituyen dos clases; entre estas hay igualdad,
mientras que el Hombre caza y pesca, la Mujer permanece en el hogar: pero las tareas domsticas
entraan una labor productiva. Con el descubrimiento del cobre, del estao, del bronce, del
hierro, y con la aparicin del arado, la agricultura extiende su dominio. Entonces el hombre
recurre al servicio de otros hombres a los cuales reduce a la esclavitud. Aparece la propiedad
privada: dueo de los esclavos y de la tierra el hombre se convierte tambin en propietario de la
mujer, esta sera la derrota histrica del sexo femenino.p 19

La aparicin de la familia patriarcal fundada en la propiedad privada, sustituye el derecho materno

por el derecho paterno. La opresin social que sufre es consecuencia de su opresin econmica. La
mujer socialista, la mujer/proletario, desarrollo de la economa a partir de la Revolucin Industrial
provocada por el maquinismo es el que libera a ambos. La mujer socialista encuentra su igualdad
en mundo moderno. Su igualdad se traduce en su capacidad de trabajo.

Engels no explica el surgimiento del inters del hombre por la propiedad privada. La idea de
posesin singular adquiere sentido ms a partir de la condicin originaria del existente. Para que
aparezca esta idea de posesin, primero existe en el sujeto una tendencia a situarse en su
singularidad radical (afirmacin de su existencia). Esta pretensin haya permanecido interior, sin
veracidad a falta de tiles adecuados no percibi en su principio su poder sobre el mundo, se
senta perdido en la Naturaleza y la colectividad.

A travs del descubrimiento del bronce el hombre se siente creador, dominando la naturaleza, ya
no le teme. Leccin de trabajo; el sujeto no se ha inscrito como sujeto pasivo: el sujeto se ha
forjado y conquistado a s mismo al forjar sus tiles y conquistar la tierra. P 21

La afirmacin del sujeto no basta para explicar la propiedad. En la lucha cada conciencia puede
intentar elevarse hasta la soberana. El desafo adopta la forma de una rivalidad econmica, jefe y
luego sus miembros hayan reivindicado bienes privados. Es preciso que el hombre anide la
tendencia de alinearse econmicamente. Las riquezas que son suyas el hombre se encuentra a s
mismo, porque se ha perdido en ellas: concede importancia como a su vida.

Insuficiencia del punto de vista de Engeles, el hombre como trascendencia y ambicin, porque
proyecta nuevas exigencias a travs de todo til nuevo. La incapacidad de la mujer el hombre la ha
aprehendido a travs de un proyecto de enriquecimiento y expansin. La consecuencia del
imperalismo de la conciencia humana, la categora original del Otro, y una pretensin original de
dominar a ese Otro. La mujer para el hombre es una compaera sexual, una reproductora, un
objeto ertico Otra atravs de la cual se busca a s mismo.

Historia

Cuando se hallan en presencia dos categoras humanas, cada una quiere imponer a la otra su
soberana, si las dos se empean en sostener esa reivindicacin, se crea entre ellos, ora en la
hostilidad, ora en la amistad, pero siempre en la tensin, una relacin de reciprocidad, si una de
las dos es privilegiada, se impone a la otra y se dedica a mantenerla en la opresin. Se comprende,
pues, que el hombre haya tenido la voluntad de dominar a la mujer, pero qu privilegio le ha
permitido realizar esa voluntad 23

En los comienzos dela especie humana, los pueblos recolectores, cazadores y pescadores no
arrancaban del suelo ms que mseras riquezas. Los nacimientos, la absurda fecundidad de la
mujer, impedan participar en el aumento de recursos. Creaba nuevas necesidades, nios-comida.
Una perpetuacin de la especie excesiva, mientras el hombre aseguraba el equilibrio entre
reproduccin y produccin. Este equilibrio estableca tanto al hombre como a la mujer necesarios
desde el punto de vista de la supervivencia colectiva.

Por qu la mujer no ha logrado hacer de la maternidad un pedestal? Porque la Humanidad no es

una simple especie natural: no trata de mantenerse en tanto que especie, su proyecto no es el
estancamiento, a lo que tiende es a superarse. P24

Los nmadas apenas se interesaban por su prosperidad. La maternidad no constituye una

actividad, sino una funcin natural. La cual es sufrida pasivamente, las faenas domsticas, son las
nicas conciliables con la maternidad, la confinan en la repeticin y la inmanencia. El hombre por
su parte, alimenta la colectividad a travs de actos que trascienden su condicin animal. La accin
experimenta su poder, planta fines-proyectos. Realiza como existente, abre el futuro: crea.

La peor maldicin que pesa sobre la mujer es hallarse excluida de esas condiciones guerreras, no
es dando la vida, sino arriesgando la propia como el hombre se eleva sobre el animal; por ellos la
humanidad se acuerda la superioridad, no al sexo que engendra, sino al que mata. P 24

Clave del misterio, al nivel biolgico, solamente crendose de nuevo se mantiene una especie;
pero esta creacin no es ms que una repeticin de la misma vida bajo formas diferentes. Al
trascender la Vida por la Existencia es como el hombre asegura la repeticin de la Vida;: en virtud
de esa superacin, crea valores que niegan todo valor a la pura repeticin. P 24

Su desgracia consiste en haber sido biolgicamente destinada a la repetir la Vida, cuando a sus
ojos, la Vida no lleva en s sus razones de ser y cuando esas razones son ms importantes que la
vida misma. P25

Los agricultores, el hombre empieza a expresarse conscientemente a travs de la figura que

impone al mundo. La diferenciacin sexual se expresa en la estructura de la colectividad. La mujer
es revestida de un prestigio, ya que se le da importancia a la descendencia. Al instalarse en un
territorio, los hombres realizan la apropiacin del mismo, aparece la propiedad bajo una forma
colectiva, que exige de sus poseedores una posteridad. La maternidad es una funcin sagrada.
(nuestra sociedad ser una sociedad nmada en sus ideales hy?)

La concepcin de las tribus nmadas, para las cuales no existe ms que el instante es sustituida en
las comunidades agrcolas por de una vida enraizada en el pasado y que se anexiona el provenir: se
venera al antepasado totmico, que da su nombre a los miembros del clan; y el clan coincide a sus
descendientes un profundo inters, ya qu sobrevira a travs del suelo que les lega y que ellos
explotarn. La comunidad piensa en su unidad y quiere su existencia ms all del presente: se
reconoce en los nios, los reconoce como suyos, en ellos se realiza y se supera. P 25
TIERRA: la Naturaleza entera se le representa como una madre, la tierra es mujer, y la mujer est
habitada por las mismas oscuras potencias que la tierra. Misteriosos efluvios que emanan del
cuerpo femenino los que extraen a este mundo las riquezas sepultadas en las misteriosas fuentes
de la vida. P 26

DIOSAS: la mujer est enla tierra rodeada de tabes como todos los seres sagrados, ella misma es
un tab; a causa de los poderes que ostenta, es considerada como una maga, una hechizera se la
asocia a las oraciones. Tierra, madre, o Diosa, no era para el Hombre una semejante, donde su
poder se afirmaba era ms all del reino humano, as pues, estaba fuera de ese reino. P26

Mujer, conserva la vida de la tribu, permanece consagrada a la INMANENCIA. Mientras que el

Hombre, contina con las funciones que abren esa sociedad a la Naturaleza, sigue siendo la
encarnacin de la TRASCENDENCIA. La trascendencia sobre la inmanencia la tcnica sobre la
magia y la razn sobre la supersticin. La devaluacin de la mujer representa una etapa necesaria
en la historia de la Humanidad, porque no era su valor positivo, sino de la debilidad del Hombre,
de donde ella extraa su prestigio; en ella se encarnaban los inquietantes misterios naturales: el
Hombre escapa a su influencia cuando se libera de la Naturaleza. Es el paso de la piedra al
bronce por medio de su trabajo, la conquista del suelo y conquistarse a s mismo. P 29

Domina la Naturaleza: el obrero aprende sobre el objeto al que ha dado forma su propia
responsabilidad: su gesto, su hbil o torpe, lo hace o lo rompe, prudente, diestro, lo lleva a un
punto de perfeccin que le enorgullece de sus logros, y aunque todava conceda cierto lugar a los
ritos, las tcnicas exactas le parecen mucho ms importantes; los valores msticos pasan a un
segundo plano, y los intereses prcticos, al primero; no se emancipa enteramente de los dioses,
pero los separa de s al separarse de ellos; los relega a su cielo olmpico y conserva para s el
dominio terrestre. P 29

Inferioridad de la mujer: no basta para explicar la opresin, lo que le ha sido nefasto ha sido que,
al no convertirse para el obrero en un componente de trabajo, ha quedado excluida del mitsein
humano: el que la mujer sea dbil y de inferior capacidad productiva no explica esa exclusin;
como ella no participa en su manera de trabajo y de pensar, como permanencia sometida a los
misterios de la vida, el varn no reconoci en ella a un semejante; desde el momento que no la
adoptaba y que ella conservaba a sus ojos la dimensin de lo otro, el Hombre no poda sino
convertirse en su opresor. P 30

El culto de los dioses domsticos se superpone a la constitucin de la propiedad privada, y la

funcin de heredero es econmica y mstica a la vez. As desde el da en que la agricultura cesa de
ser una operacin esencialmente mgica y se convierte primordialmente en un trabajo creador, el
Hombre se descubre como fuerza generatriz; reivindica a sus hijos al mismo tiempo que a sus
cosechas. P 30
II

Propiedad privada-burgs destronada por el advenimiento de la propiedad privada, es a la

propiedad privada a la que esta ligada la suerte de la mujer en el curso de los siglos su historia se
confunde en gran parte con la historia de la herencia. Se comprende la importancia fundamental
de esta institucin si se tiene presente que el propietario alinea su existencia en la propiedad, a la
que aprecia ms que a su vida misma; esa propiedad desborda los estrechos lmites de esta vida
temporal, subsiste ms all de la destruccin del cuerpo, encarnacin terrestre y sensible del alma
inmortal; pera esta supervivencia solo se realiza si la propiedad permanece en manos del
poseedor: ms all de la muerte no podra ser suya sino perteneciendo a individuos en quienes se
prolongue y se reconozca, que sean suyos. Cultivar el dominio paterno, rendir culto a los manes
del padre, he ah para el heredero una sola y misma obligacin: asegurar as la supervivencia de los
antepasados en la tierra y en el mundo subterrneo. p 31

Cristianismo: San Pablo, afirma la tradicin juda ferozmente antifeminista, ordenando a las
mujeres recogimiento y discrecin, fundamente en el Antiguo y en el Nuevo Testamento el
principio de subordinacin de la mujer al hombre. P 34

En una religin donde la carne es maldita, la mujer aparece como la ms temible tentacin del
demonio. Santo Toms ser fiel a esta traduccin cuando declara que la mujer no es ms que un
ser ocasional e incompleto, una suerte de Hombre frustrado. el Hombre es la cabeza de la
mujer, del mismo modo que Cristo es la cabeza del Hombre-escribe- Es una constante que la
mujer est destinada a vivir bajo el dominio del Hombre y que no tiene ninguna autoridad por s
misma. P 34

Feudalismo: confusin del derecho de soberana y de propiedad, derechos pblicos y privados.

Niegan derechos privados, porque no tiene ninguna capacidad poltica, la mujer no podra detener
el dominio feudal, porque es incapaz de defenderlo. La mujer es el instrumento mediante el cual
se transmite el dominio, no quien lo ejerce, absorbido por el feudo, forma parte de los bienes
inmuebles.

Revolucin Industrial: la mujer de la burguesa estaban demasiado integradas en la familia para

conocer entre ellas una solidaridad concreta; no constituan una casta separa susceptible de
imponer reivindicaciones: econmicamente, su existencia era parasitaria. De modo que mientras
las mujeres que, pese a su sexo, hubieran podido participar en los acontecimientos, se vean
impedidas de hacerlo en tanto que clase; las de la clase actuante estaban condenadas a
permanecer apartadas en tanto que las mujeres. Solo cuando el poder econmico caiga en manos
de los trabajadores, ser posible a la mujer trabajadora conquistar funciones que la mujer
parasitaria, noble o burguesa, no ha logrado jams. 40

Reclamo de una sociedad rigurosamente jerarquizada, la familia, es la clula social indisoluble ser
el microcosmos de la sociedad. El marido gobierna, la mujer administra los nios obedecen. Las
mujeres pertenecen a la familia y no a la sociedad poltica, y la Naturaleza las ha hecho para los
cuidados domsticos, y no para las funciones pblicas . p 41
Balzac La mujer casada es una esclava a quien hay que saber sentar en un trono. El destino de
la mujer y su gloria nica consisten en hacer latir el corazn de los Hombres- escribe en su
Phsiologie du mariage- La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato; es un bien
mobiliario, porque la vale ttulo; en fin, hablando con propiedad la mujer no es sino un anexo del
hombre. P 41

La burguesa sigue exactamente ese programa; las mujeres quedan esclavizadas en la cocina, en la
casa, se vigila celosamente sus costumbres, se las encierra en los ritos de un saber vivir que traba
toda tentativa de independencia. P 41. La mujer burguesa se atiene a sus cadenas, porque se
atiene a sus privilegios de clase. Se le explica incansablemente, y ella lo sabe, que la emancipacin
de las mujeres sera un debilitamiento de la sociedad burguesa, liberada del varn, estara
condenada al trabajo; puede que lamente no tener sobre la propiedad privada ms que derechos
subordinados a los de su marido pero an despoblara ms el que esa propiedad privada fuese
abolida; no siente ninguna solidaridad con respecto a las mujeres de la clase obrera; est mucho
ms cerca de su marido que de las trabajadoras de la industria textil. Y hace suyo sus intereses. p
42