Libro Cultura Pop3

SISTEMA VIAL ANDINO:
PATRIMONIO VIVO - CULTURA AUTCTONA
CARCHI - ECUADOR
Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 1

AUTORES: FOTOGRAFA:
Dr. Rolando Lomas Tapia Rolando Lomas

Docente Investigador Carmen Trujillo
Universidad Tcnica del Norte y Mayra Grijalva
Universidad Politcnica Estatal del Carchi Carmen Checa
Juan Carlos Morales
Dra. Carmen Amelia Trujillo
Docente Investigadora
Universidad Tcnica del Norte Segunda Edicin
MSc. Miguel Edmundo Naranjo Toro Esta obra tiene el aval de la Declaratoria de Patrimonio
Docente Investigador Mundial de la Humanidad por la UNESCO, por tanto, no
Universidad Tcnica del Norte puede ser reproducida total, ni parcialmente por ningn
medio; expreso consentimiento previo y por escrito de los
autores
REVISORES:
Editorial Universitaria 2016
Mtra. Irma Brgida Surez Rodrguez Universidad Tcnica del Norte
Profesora investigadora de la carrera de Turismo Diseo y Diagramacin:
Sustentable Mgtr. Freddy Moreno C.
Universidad Autnoma de San Luis Potos Karen Jcome Villalba
Ibarra - Ecuador
Lic. Griselda Meraz Acevedo
Coordinadora de Licenciatura en Turismo Sustentable
Universidad Atnoma de San Luis Potos-UAMZH
Derechos de Autor (IEPI):
Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

ndice
CAPTULO I
Gastronoma
Cuyes Asados 13
Pan de Trigo, Humitas y Empanadas 14
El Chacrero, Champs y Dulce de Leche 15
Tortillas de Tiesto, Sopa de Arrancados y Pan de Mote 16
Torta en Olla de Barro, Caldo de Gallina de Campo y Hornado 17
Chicha de Arroz, Vicundos y Buuelos 18
Dulce de Calabazo, Tortillas de Tiesto y Hornado 19
Arepas de Camote, Caf de Colar, Sango y Pringa 20
Sancocho de Guineo, Torta de Camote, Caf para Colar y Pan de 21
Maz
Chicha de Olores 22
CAPTULO II
Fiestas Populares
Fiestas de Santos Reyes o remedos 25

Inocentes y Fiestas de la Virgen de la Purificacin 26
Vestidos para la Purita 27
Fiestas del Divino Nio Jess y Carnaval 28
Semana Santa y Parroquializacin de Mariscal Sucre 29
Fiestas de Mara Auxiliadora, Fiesta de San Pedro Huaca y 30
Fiesta del Divino Nio
Fiesta de San Pedro y Fiesta de Santa Teresita 31
Rey de la Papa 32
Da de Difuntos, Fiestas de Jess del Gran Poder, Fiestas de Parro- 33
quializacin y Cantonizacin de San Pedro de Huaca
Fiestas del Pase del Nio 34
Fin de Ao 35
CAPTULO III
Juegos Populares
Las Tortas 39
La Perinola y Las Bolas 40
Los Trompos y La Rayuela 41
Rayuelas para Hombres y Sin que te roce 42
Huevos del Gato y Roba Mundo 43
El Camote y El Boliche 44
El Hombre Negro, Habas Quemadas y Las Escondidas 45
Los Cushpes, Los Medios y Los Gallinazos 46
La Pelota Nacional 47
CAPTULO IV
Medicina Ancestral
Dolor de Estmago 53
Dolor de Cabeza y Gripe 54
Bilis, Gases en los Nios, Dolor del Corazn y Pasmo 55
Irritacin de Ojos, Hemorragia Nasal y Colerin 56
Infeccin de Ovarios, Infeccin Intestinal, Infeccin de Va 57
Urinarias y Clicos Menstruales
4 Heridas en la Piel, Dolores Musculares,Qhapaq
Doloran
de Muela
Sistema y Fiebre
Vial 58Vivo Cultura Autctona
Andino: Patrimonio
Tos, Dolor de Garganta, Diarrea en los Nios, Golpes y Nervios 59
Estrs, Insolacin, Prstata, Cada de Cabello, Manchas en la Piel y 60
Mal Olor de las Axilas
Reumatismo, Anemia, Como curar la Resaca (chuchaqui), Para la 61
buena Suerte y Como Bajar de Peso
Hemorroides, Callos en los Pies, Hongos en los Pies, Para antes y 62
despus del Parto, Para sacar el frio de las Mujeres Embarazadas y
Luego del Parto
Cuando hay Dolor de Estmago, Desinflamar el Vientre, Purga, 63
Gases en la Madre y el Recin Nacido, Diarrea en Recin Nacido,
Senos Agrietados en la Madre y Dieta para despus del Parto
Sobre-Parto y Asistencia a el Parto 64
El Parto de Julio Andrade 65
CAPTULO V
Oralidad Ancestral
Parroquia Julio Andrade 69

Cuentos y Leyendas 71
Dichos y Refranes 74
Mingas 83
Dichos y Adivinanzas 86
Rimas, Adivinanzas y Refranes 89
Cuentos 90
Coplas 93
Adivinanzas, Dichos y Coplas 94
Adivinanzas y Coplas 99
Cuentos 103
Coplas 117
CAPITULO VI
Vestimenta
Comunidad de Canchaguano 121

Cantn Huaca 122
Parroquia de Julio Andrade 123
Parroquia de Juan Montalvo, Barrio la Portada y Cantn Mira 125
CAPTULO VII
Vivienda
Comunidad de Canchaguano 129

Cantn Huaca 130
Parroquia de Julio Andrade 131
Parroquia de Juan Montalvo 132
Cantn Mira, Construccin de Viviendas y Barrio la Portada 133
CAPTULO VIII
Geografa Sagrada
Santuario de la Virgen de la Purificacin de Huaca y La Piedra 137

Chucchu Rummy de Juan Montalvo
Gruta de la Paz 138
CAPTULO IX
Mapeo de Actores Culturales
Mujeres Unidad por el Progreso 141

Asociacin Cofradas de Mara Auxiliadora 144
Alma de Fuego en el Arte 145
6 Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona
Grupo de Danza Huacn Internacional 146
Danza en Oruro Bolivia y Liga Deportiva Cantonal de Huaca 147
Asociacin para el Desarrollo Comunitario de Canchaguano 148
Asociacin Adulto Mayor de Nuestra Seora de la Paz 150
Asociacin Sbados Culturales 151
Grupo de Teatro Los Chuecos Zanqueros 152
CAPTULO X
Problemtica Cultural
Patrimonio Histrico-Cultural, Identidad Local 157

Servicios de Recreacin y Cultura 158
Posibles Suluciones 158
CAPTULO XI
Fortalecimiento Cultural
Presentacin 163
Bibliografa 169
ANEXOS
Comisin de Publicaciones 173

Presentacin solidaridad, cooperacin e integralidad, en ar-
mona con la prctica de saberes locales, para
Carchi, una provincia de contrastes cultura- conocimiento de la comunidad nacional e in-
les. ternacional, reviviendo Lo Nuestro; toda la
herencia colectiva de un pueblo, nutrido de
Hablar de la cultura de un pueblo, es desem- evidencias materiales y espirituales, de tradi-
polvar la huella de la sabidura de nuestros an- ciones y creencias, de formas de vivir y com-
tepasados; es poder contarla y revivirla con la partir, el sentir de una experiencia humana
misma mirada henchida de alegra, tristeza y acumulada a lo largo de la historia. Esta in-
esperanza; es poder dibujarla en cada rincn vestigacin abre nuevos caminos y retos para
de un pueblo o nacin por donde transitamos mejorar las condiciones de vida de los sectores
como actores de nuestra propia historia. urbanos marginales, conociendo la gran rique-
za natural y cultural, expresada en sus diversas
El presente trabajo de investigacin realizado manifestaciones como bienes patrimoniales y
por la Universidad Tcnica del Norte de la espirituales.
provincia de Imbabura y el soporte financiero
del Ministerio de Patrimonio Natural y Cul- Empoderarse de aprendizajes y conocimientos
tural, durante el periodo 2009, constituye un ancestrales, mediante oportunidades de em-
aporte significativo al conocimiento de la cul- prendimientos socio-productivos, con la pre-
tura ancestral del Carchi, sobre un conjunto misa de un desarrollo humano sostenible, es
de tramos del camino antiguo de los arrieros fundamentar el patrimonio cultural en la ex-
o Qhapaq an. En la actualidad, es posible periencia estratgica de antao, hacia un des-
observar sus vestigios que tambin estn re- pertar de nuevas oportunidades de dinmica
presentados en las comunidades ubicadas a lo social y humana, para la juventud que vive y
largo del mismo como testimonio fsico de un suea en un mundo nuevo, de sapiencia, uni-
legado cultural. dad, humildad y satisfaccin personal con sen-
tido de identidad nacional.
En este estudio se destacan los valores del
pasado y el presente, las bondades histricas En esta publicacin se concretan los resultados
y contemporneas, como alternativas para el y las experiencias adquiridas durante el desa-
desarrollo local comunitario, con enfoque de rrollo de la investigacin, en la cual se salvaron

una serie de obstculos con dedicacin y perse-
verancia, con la meta de contribuir al enrique-
cimiento de la etnohistoria Ecuatoriana, espe-
cialmente de las comunidades ubicadas a lo
largo del Qhapaq an en la provincia del Car-
chi, mismas que constituyen el sustrato para la
construccin de una sociedad ms comprome-
tida con su legado histrico y social.
Esto hace que dejemos constancia de nuestro

agradecimiento a las personas e instituciones
que contribuyeron en el desarrollo exitoso de
la investigacin que culmin con la publica-
cin del presente documento y que ponemos
a disposicin de investigadores, historiadores,
socilogos y dems interesados en empoderar-
se de esta riqueza ancestral.
Lo ms relevante de este contexto, es la presen-

cia de una variedad de manifestaciones cultu-
rales, nicas en su expresin y significado para
la Zona 1 del Camino Principal Andino. A
continuacin se describen las principales:
Los autores

CAPTULO I
Mapeo de Manifestaciones Culturales

Gastronoma Cuyes Asados
Ingredientes: Cuyes pelados y lavados, sal, ce-

bolla y comino.
Preparacin: Los cuyes se sazonan con sal,

cebolla y comino por una noche, al siguiente
da se aza a la brasa continuamente untando
manteca con achiote, a fin que se dore.
Uno de los platos ms sobresaliente del Carchi

son los cuyes asados que gracias a la sabidura
de mujeres como: doa Maruja Crdenas de
71 aos de la parroquia de Julio Andrade, Ma-
riana Chap de 70 aos de Paja Blanca-Huaca
y la seora Blanca Guzmn de Canchaguano,
tenemos el agrado de degustar este plato tpico
que esconde recetas muy secretas adquiridas de
las abuelas.

Pan de Trigo
cin pequea de la mezcla y se coloca sobre
una hoja de choclo, luego se cocina en una
Ingredientes: Harina de trigo, huevos, que- tamalera y se sirve con caf o agua aromtica.
sillo, polvo de hornear, sal o dulce al gusto,
levadura. Cuentan doa Rosa Carvajal de 80 aos (Ju-
lio Andrade) y doa Adela Buitrn de 56
Preparacin: Se cierne la harina de trigo y se aos de la parroquia Juan Montalvo, que en
mezcla con los huevos y el quesillo con una tiempo de choclos las mujeres de las familias
cucharada de polvo de hornear, se amasa en de los sectores se dedicaban a hacer deliciosas
una batea de madera y dejar de leudar media humitas con el choclo cao (choclo maduro),
hora. Se da forma a la masa: trenzas, churos, en donde participaban todos los miembros
rosas, etc. y se lleva al horno de lea. Se sirve de la familia, ya que era una tarea ardua el
con agua aromtica o caf. escoger los choclos, desgranar, moler, cernir
pero reconfortante al servirse con una taza de
Cuenta doa Rosa Carvajal de 80 aos de caf colado.
edad de la parroquia de Julio Andrade, que el
pan de trigo horneado en horno de lea era
Empanadas
infaltable en la mesa de los julianos en el caf
de la maana y de la tarde, esto constituye una
Ingredientes para la masa: Harina flor,
tradicin familiar.
mantequilla, huevos, royal, jugo de naranja,
miel de panela. Para el relleno: arroz, cebolla,
Humitas
cuero, manteca de chancho, achiote, un
poco de comino.
Ingredientes: Choclo, quesillo, huevos, royal,
bicarbonato, sal o panela al gusto Preparacin: Huevos, mantequilla, una cu-
Preparacin: Los choclos se desgranan y se charilla de royal, media taza de jugo de na-
muelen en el molido de mano. A continuacin ranja y miel de panela, todo se revuelve con
se cierne la masa y se mezcla con quesillo, una la harina flor.
cucharada de royal, una cucharilla de bicarbo- El relleno sazonado con manteca de chancho,
nato, sal o panela al gusto. Se toma una por- achiote y un poco de comino. Las empanadas

se fritan con manteca vegetal y la paila sobre preparan siempre y cada semana deleitan en
carbn. cada mesa familiar..
La seora Clara Erazo de 50 aos de edad de

la parroquia de Julio Andrade, es una de las Champs
mujeres julianas (este nombre por el sector de
Julio), dedicadas a la preparacin de las deli- Ingredientes: Morocho blanco molido, arra-
ciosas empanadas, comentan que el secreto es yan, canela, miel de panela.
heredado de su abuela, ms la experiencia que
da a da adquieren al momento de prepararlas, Preparacin: El morocho blanco se muele en
hacen de esto una delicia al paladar. Las cru- molino manual y se pone a fermentar en agua
jientes empanadas, se sirve con caf colado o por tres das, luego de este tiempo se cierne y
morocho, tpico de la gastronoma carchense. cocina con arrayan, canela en paila de bronce
cuando esta listo se pone el dulce de panela y
se sirve con mote.
El Chacrero
Esta bebida est presente en casi todos los sec-
Ingredientes: Mellocos, ocas, habas, choclo, tores que integran el Camino Andino, la se-
zanahoria, papas, frejol, col, carne de cerdo, ora Maruja del Castillo de 69 aos de edad
sal, alio al gusto. de Julio Andrade, doa Mariana Chap de 70
aos de Paja Blanca-Huaca, Beatriz Hernndez
Preparacin: Los granos se da en la chacra por de 85 aos, Blanca Guzmn de la comunidad
eso se denomina Chacrero o Siete Comidas. de Canchaguano y seora Elsa Lara del barrio
Todos los ingredientes se lavan bien, cuando La Portada, son quienes con su habilidad y
el agua esta hirviendo se vierte los mellocos, dedicacin preparan cada ao este brebaje en
ocas, habas, choclo, zanahoria, papas, col, sal base a la fermentacin del maz. Al igual que
y alio al gusto. otros platos tpicos es un saber que viene de
generacin en generacin.
Cuentan las abuelas que este plato, es propio
de los julianos, y trasmitido de generacin en Dulce de leche
generacin, hasta las madres actuales quienes
Ingredientes: Leche, dulce, canela, congona,
un poco de harina de maz. Maruja Crdenas de 71 aos de Julio Andra-
de, es quien prepara a diario este alimento para
Preparacin: Se bate la leche con un poco de consumo de su familia, nunca falta en la mesa
harina de maz, se cocina con un poquito de de su casa en las maanas y en la tarde.
canela, panela, dos ramas de congona, necesita
de batir continuamente, hasta que de punto.
Se sirve con pan o quesillo. Sopa de arrancados
El postre antes mencionado es una golosina Ingredientes: Harina de maz, hojas de col, za-
que a diario consumen las familias de la pa- nahoria, sal y alio al gusto.
rroquia de Julio Andrade y la comunidad de
Canchaguano, preparado por manos de doa Preparacin: Se hace una masa de harina de
Maruja Crdenas de 71 aos (Julio Andrade) trigo con sal y agua. Se pone en el agua caliente
y Luz Anglica Muoz de 62 aos (Cancha- la sazn (sal, cebolla, zanahoria, ajo) y repollo
guano), que sirven con quesillo o pan de casa. picado (col), cuando esta hirviendo se pone ti-
ritas de masa de trigo y se deja hervir. Se sirve
con tostado de manteca.
Tortillas de tiesto
Cuenta doa Maruja Crdenas 71 aos (Julio
Ingredientes: Harina de trigo, manteca de Andrade), que recuerda este plato desde cuan-
puerco, mantequilla, bicarbonato, sal o miel do era nia y que su abuela le serva antes de
de panela. salir a la escuela, desde all ella sigui la cos-
tumbre de preparar este plato.
Preparacin: La harina de trigo se amasa con
manteca de puerco, mantequilla, bicarbonato
y miel de panela, se deja reposar por cuarto de Pan de mote
hora y se elaboran las tortillas. Se colocan en
el tiesto (paila de barro), previamente caliente, Ingredientes: Mote, quesillo, sal.
para evitar que se pegue la masa. Se sirve con
caf. Preparacin: Se pela el mote con ceniza luego
se lava y desagua por medio da, entonces se
muele el mote en el molino. A la masa obte-
nida se pone bastante quesillo, sal y se amasa. hayan preparado las tortillas de tiestos.
Se coloca la masa en hojas de achira o aliso, se
ingresa al horno de lea.
Caldo de gallina de campo
De igual manera, la misma seora, nos en-
sea a preparar el pan de mote. Este tiene un Ingredientes: Cebolla, ajo, zanahoria, vainitas,
proceso arduo en su su preparacin y, siempre arvejas.
necesita de la ayuda de sus hijas y nietos para
prepararlo. Esta clase de pan se sirve con caf Preparacin: Se escoge la mejor gallina que
negro en medio del fro que les cobija las tar- este de pelar, se pone en el agua hirviendo:
des carchenses. arvejas, zanahoria, vainitas, arroz quebrado,
alios, sal al gusto. Pelar la gallina y poner en
presas. Se sirve con yuca o camote en Juan
Torta en olla de barro Montalvo.
Ingredientes: Harina flor, azcar, huevos, le- La seora Purificacin Guevara de 83 aos, del
che, una copita de vino. cantn Huaca, Patricia Taco y Anglica Lpez
de la parroquia de Juan Montalvo, nos cuen-
Preparacin: La harina flor se mezcla con el tan que desde aos atrs, se sirve este plato en
azcar, huevos, leche un poquito de vino y las mesas de las familias de los sectores men-
se bate. A la olla de barro se unta manteca de cionados. Doa Purificacin menciona que
chancho para que no se pegue la masa, una vez este plato es tpico de Huaca y que se sirve en
caliente la olla, se vierte la mezcla, se tapa con restaurantes y que son del agrado de quienes
un plato de barro para que tenga suelo y cie- estn de paso por Huaca.
lo y encierre el calor. Se sirve con caf o agua
aromtica.
Hornado
Maruja Crdenas, comenta que la costumbre
de la gente carchense es servirse torta de dulce Ingredientes: Ajo, comino, pimiento, cebolla
con caf, leche o cualquier bebida (agua aro- paitea, cebolla blanca y sal.
mtica) a media tarde, siempre y cuando no se
Preparacin: Se lava y raspa con jabn y cu-
chillo hasta que salga todo el quemado (piel de cierne y se mezcla con jugo de guanbana. Se
chancho), se saca la menudencia, se lo cuelga sirve fro.
de un tronco o biga, para que se desangre. Se
sazona con ajo, cebolla, comino y sal por un La preparacin de esta bebida conoce Mariana
da. Al siguiente da, se aza en horno de lea. Chap (Paja Blanca-Huaca) y Blanca Guzmn
Se utiliza lea de eucalipto seca. de Canchaguano, quienes tienen conocimien-
tos similares en cuanto a su preparacin.
El hornado es un plato carchense reconocido
a nivel nacional, la preparacin est en manos
de la seora Mariana Chap de 70 aos del Vicundos
sector de Paja Blanca-Huaca, Clara Erazo de
50 aos, de la parroquia de Julio Andrade, y Ingredientes: Maz cao (maduro), manteca de
de la seora Beatriz Hernndez de 85 aos en puerco, huevos, cuajada (quesillo), panela, ho-
Canchaguano (por su enfermedad ya no pre- jas de vicundo.
para este alimento) que gracias al secreto de la
receta y su preparacin hacen que propios y Preparacin: El maz cao se pela y se muele
extraos, degusten de este delicioso plato tpi- en el molino de mano, la masa se mezcla con
co carchense. manteca de puerco, mantequilla, huevos, cua-
jada y miel de panela, se pone esta mezcla en
hojas de vicundo que le da un sabor muy agra-
Chicha de arroz dable, las hojas se traen del monte. Se cocina
al vapor.
Ingredientes: Arrocillo, hojas de limoncillo,
cedrn, hojas de naranja, caa, naranjilla, gua- Los vicundos son propios de Canchaguano,
nbanas. doa Luz Anglica Muoz de 62 aos, es
quien conoce de su preparacin.
Preparacin: El arroz lo remoja y se muele,
aparte se hace agua de hierbas como el limon-
cillo, cedrn, hoja de naranja. Casi fro se agre- Buuelos
ga la caa, naranjilla y el agua de arroz cernido,
se deja fermentar por tres das. Para servir se Ingredientes: Harina de castilla, mantequilla,
cuajada, huevos, sal.
Preparacin: La harina de castilla (harina flor) Ingredientes: Harina de castilla, harina de
se mezcla con mantequilla, cuajada y huevos, maz, cuajada, huevos, royal, azcar, sal, agua
se revuelve bien sin sal, luego se hace rosquitas caliente.
y se fre en manteca o aceite bien caliente. Se
sirve con miel de panela. Preparacin: La harina de castilla y la de maz,
Luz Anglica Muoz de la comunidad de Can- se mezclan con los huevos, una cucharilla de
chaguano, es quien prepara los buuelos en royal, una cucharada de sal y otra de azcar, se
navidad y el da de finados y lo comparte con agrega agua caliente, se amasa bien, se moldea
sus familiares y amigos. la masa y se pone en el tiesto bien caliente. Se
sirve con caf de chuspa.
Dulce de calabazo Lola Inga Pantoja de 73 aos, del barrio La

Portada, nos cuenta que las tortillas de tiesto
Ingredientes: Calabaza madura, una ramita de son tpicas de este sector perteneciente al can-
congona, panela, raspadura de naranja, canela, tn Mira, que acompaa al caf colado de la
pia. tarde.
Preparacin: Se saca las pepas del calabazo

se corta en cuadritos sin la corteza, se pone a Hornado
cocinar en una pequea cantidad de agua, se
agrega la canela, una rama de congona, y la Alios: ajo, apio, cilantro, perejil, tomillo, jen-
raspadura de naranja. Se deja dar punto, se gibre, albaca, pimiento, cerveza, sal, comino,
coloca la miel de panela y la pia en cuadritos. cebolla blanca y paitea, zumo de seis naranjas
Se sirve con cuajada o pan de maz. agrias.
Conocen de su preparacin: Luz Anglica Mu- Preparacin: Se lava bien al cerdo y se deja ma-
oz y, Lola Inga Pantoja 73 aos del Barrio cerar con el alio licuado por tres horas al aire
La Portada (Mira). libre, en la noche se coloca en la nevera y al
siguiente da se hornea en horno de lea toda
una noche con lea de eucalipto o pino.
Tortillas de tiesto La seora Elsa Lara del Barrio La Portada

(Mira), es quien prepara minuciosamente este reposar. Los granos tibios se muelen en moli-
plato tpico. Fue quien comparti su secreto no de mano, est listo para colar y degustar de
con nosotros, igual que el caf de chuspa. esta deliciosa bebida.
Arepas de camote Sango
Ingredientes: Camote morado dulce, harina Ingredientes: Harina de maz tostado, panela
de maz, cuajada, huevos, levadura, una pisca o sal.
de sal y miel de panela
Preparacin: Se prepara con harina de maz
Preparacin: Los camotes se cocinan con todo tostado, se hace una especie de masa con sal o
cascara, se saca del fuego y se pela, se machaca dulce. Se hace en forma de pastel, en las maa-
y se mezcla con la cuajada, huevos, levadura nas se sirve con caf.
y la miel de panela. Segn la densidad de la
masa se pone la harina de maz sobre hojas de Esta tortilla de maz cuenta doa Lola Inga
vicundo o achira, se coloca en horno de lea. Pantoja de 73 aos, del Barrio La Portada,
que como antes no haba pan, se hacia el sango
Elsa Lara del Barrio La Portada, aport con los y, se serva en el desayuno y cena de las familias
conocimientos sobre la preparacin de estas del sector.
deliciosas arepas de camote.
Pringa
Caf de colar
Ingredientes: Mote pelado, leche
Ingredientes: Caf, habas, cscara de manda- Preparacin: El mote seco pelado se muele en
rina, morocho blanco y amarillo, cscara de el molino manual. Se pone a cocinar con leche
naranja, soya, panela. y se sirve fro o caliente.
Preparacin: En el tiesto se pone todos los Conoce de su preparacin la seora Eremita

granos y se deja quemar, luego se pone pane- Padilla de 73 aos, de la parroquia de Juan
la y se menea con cuchara de madera, se deja Montalvo (Mira).
Sancocho de guineo Caf para colar
Ingredientes: Pltanos (guineo verde), yuca, Ingredientes: Caf seco, azcar o panela.
carne, cebolla blanca, comino, ajo y sal al gus-
to. Preparacin: Se escoge el caf de la mata y se
chanca en la piedra de moler hasta que salga
Preparacin: Los pltanos se lavan bien, se solo la pepita de caf se deja hasta el otro da,
sueltan en la olla cuando est hirviendo el se tuesta el caf en tiesto en lea con poco de
agua, se deja hasta que los trozos de pltano azcar o panela cuando los granos tomen un
de cocinen bien sin sal, se pone el refrito de color negro se saca del fuego, se deja reposar
alio (cebolla blanca, comino, ajo, sal) luego unos diez minutos y se procede a moler en el
se aade la yuca y carne. Se sirve con tostado molino o piedra de moler.
de manteca y choclo.
Para acompaar la torta de camote preparan
Patricia Taco y Anglica Lpez de la parroquia manualmente esta deliciosa bebida de caf co-
Juan Montalvo, cuentan que este plato no falta lado. Segn Patricia Taco y Anglica Lpez de
en la mesa de sus casas y de las dems familias Juan Montalvo, se cultivan las plantas de caf,
del sector. en los patios de sus casas, luego cosechan sus
granos y mediante un proceso casero obtener
un caf de buen sabor.
Torta de Camote
Ingredientes: Camotes maduros, queso. Pan de maz
Preparacin: Los camotes se cocinan en agua, Ingredientes: Harina de maz reventado, cua-
cuando estn cocinados se maja, se mezcla con jada, sal o azcar, levadura, huevos.
queso y se pone en un recipiente al horno. Se Preparacin: En la harina se le pone cuaja-
sirve con caf o agua aromtica. da, una pizca de sal y azcar, levadura, huevos,
Conoce de su preparacin Bertha Recalde de se mezclan todos los ingredientes. Una vez la
70 aos de la parroquia Juan Montalvo. masa suave, se la tapa con un mantel y se deja
leudar por una hora, para luego hacer el pan

en forma de churos, largos. Se pone en el hor-
no de lea, para su coccin. Se sirve con caf
de casa.
Esta preparacin tambin conoce la seora

Laura Tapia de 26 aos de Juan Montalvo.
Chicha de olores
Ingredientes: Cedrn, limoncillo, manzanilla,

hierba buena, menta, hojas de naranja, guan-
bana, pia, naranjilla, azcar.
Preparacin: Con los brujos (hongos), se

pone a fermentar con agua hervida de plantas
dulces como el cedrn, limoncillo, manzanilla,
hierba buena, menta, naranjo, frutas como la
guanbana, pia, naranjilla y al tercer da se
pone azcar. Se sirve fro.
Esta bebida se sirve en fiestas y fechas especia-

les de la parroquia de Juan Montalvo, todas las
mujeres del sector conocen sobre esta bebida
festiva y de tradicin.
la expresin de alegra y unin fraterna, de un
pueblo, se refleja en sus festividades.

CAPTULO II
Fiestas Populares

Fiestas Populares Fiesta de Santos Reyes o remedos.
Sra. Eremita Padilla: 73 aos

Srta. Laura Tapia: 26 aos.
La parroquia de Juan Montalvo, se engalana

con esta fiesta, que se celebra desde el 1 al 6
de enero de cada ao, por motivo de festejos
navideos y ao nuevo.
La costumbre de Santos Reyes, como llaman

aqu, consiste en disfraces de toda la pobla-
cin, con caretas y ropa llamativa con adornos.
Los disfrazados salen a desfilar por las calles
haciendo chistes y remedando a personajes fa-
mosos del mbito poltico u otro, (sin ofen-
der la dignidad de los personajes). Las mujeres
adultas, llevan un acial para azotar a los jvenes
y a las seoritas, a fin de reunirse en el parque
y bailar la msica autctona de los adultos.
Coleccin de vestidos Virgen de la Purificacin Existe un jefe de los remedos, es don Ar-
(Carmen Trujillo, 2010)
mando Mafla. Aqu se vive y disfruta del buen
sentido del humor, el que ms causa gracias
es don Salomn Ulloa, un personaje lleno de

mucho sabor y chispa. Los que generalmente ganador con la dignidad de Rey y Reina de
bailan ms son los jvenes, quienes tienen malos Inocentes.
yor resistencia, ya que el ritmo es cansado, de
muchos saltos y buenos movimientos.
Fiesta de la Virgen de la Purificacin
Se mantiene la tradicin de bailar con el churo
y dando vueltas, esto encabeza don Juan Re- Arqumedes Arteaga: 91 aos
calde. No es un baile comn, es muy tradicio- Purificacin Guevara: 83 aos
nal, ya que los mayores tocan msica autcto- Manuel Portilla: 41 aos
na mediante pomas, puros, bomba y guitarras
hasta acoplarse en un comps y luego poco a Esta fiesta religiosa se celebra desde el 2 de fe-
poco ir concentrndose en la plaza central. brero de cada ao, en el cantn Huaca.
El 28 de enero es el pregn de fiestas. El 2 de

Inocentes febrero la misa campal. La fiesta inicia con la
conformacin de un comit de priostes que
Luis Alfredo Hurtado:67 aos designa cada barrio. Esta agrupacin tiene que
Daniel Lpez: 88 aos planificar y realizar las diversas actividades.
Luz Anglica Muoz: 62 aos Se inicia con la organizacin de las Vsperas
(anuncio de las fiestas).
Esta fiesta se celebra en el mes de enero en la
comunidad de Canchaguano (Montfar). Para recaudar fondos se realizan desde traba-
Los primeros sbados y domingos del mes de jo comunitario hasta bailes de inocentes. Lo
enero, se disfruta de los disfraces y bromas que ms importante de la fiesta adems de lo re-
realizan los pobladores de este sector. La crea- ligioso- est la quema de los castillos, donde la
tividad de los trajes es muy caracterstico de pirotcnica conocidos como los coheteros- es
los concursantes, propios y extraos. La con- parte sustancial de la celebracin que se extien-
centracin es en la plaza de la Iglesia, a par- de durante un mes.
tir de las seis de la tarde. Los participantes se
someten a un concurso en parejas; aqu gana La fiesta contempla, tambin vacas locas, glo-
la que ms se destaque en el baile. Se elige al bos y volatera, trada tambin desde el sector

de Ipiales, en Colombia. La industria de la buena fiesta. La provincia del Carchi, segn
pirotcnica en Huacacon participacin ge- refiere Nelson Erazo, es muy religiosa y est
neracional y de gnero- es tan conocida, que vinculada al apoyo de los partidos conserva-
muchas de las poblaciones aledaas optan por dores.
sus servicios para sus propias celebraciones.
A todo esto, no puede faltar, los atractivos jue- Parte sustancial de la fiesta es la Banda de M-
gos tradicionales como las carreras de coches sica, en su expresin de vientos, que datan del
de madera para nios y jvenes, motos, ciclis- siglo XIX en el pas. Cuando los recursos no
mo, torneo de cintas a caballo, cacera del zo- son suficientes se opta por los llamados discos
rro, cuyo recorrido es por la Lechera, la pelea mviles, con msica de moda, especialmente
de gallos, el puerco encebado, corrida de toros tropical de influencia colombiana, tal como el
de pueblo, campeonatos de ftbol y ecua v- vallenato y la cumbia.
ley, mucha volatera y bailes con orquesta.
Una de las comidas tradicionales de esta po- Vestidos para la Purita

ca de La Purita, son las empanadas con mo-
rocho, tambin los denominados hervidos, a La seora Purita Guevara es una fiel devota de
base de licor puro de caa, llamado puntas, la virgen, ha hecho 50 vestidos para la Virgen
preparado con jugo de naranjilla. de la Purificacin, con diferentes telas como
terciopelo, organza, seda, ruanda. Estos trajes,
No puede faltar el delicioso plato de cuyes o los confecciona mediante pedido de los fieles
conejillos de Indias, muy famoso en el norte en agradecimiento a la virgen por los favores
de Ecuador, en su modalidad de asados al car- cumplidos. Cada vestido tiene un costo, que
bn. En este sector tambin existen comidas va desde los 60 usd a ms, dependiendo del
tradicionales como: el pepeango, sopa de cala- modelo y dificultad. La confeccin la realiza
bazo, champs y hornado que son el deleite de a mquina y, a mano los apliques que son len-
los visitantes. tejuelas, mullos, encajes y bordados multico-
lores.
Al parecer, la fiesta est vinculada al senti-
do agrario de esta poblacin, productora de La Virgen mide 90 centmetros y tiene las me-
papas. Si las papas estn a buen precio hay didas como la de una mujer, cada vestido que

ha elaborado la seora Purita es diferente uno Fiestas del Divino Nio Jess
de otro en modelo, color, tela, decoracin, tie-
ne un valor inexplicable y de fe para quien los Jorge Chalapud: 75 aos, barrio La Portada.
solicita en confeccin. Se celebra la segunda semana del mes de enero,
en el barrio La Portada.
Las personas deben llevar la tela y los acceso-
rios de decoracin, 10 metros de tela, encajes, La misa de vsperas es siempre el viernes, el s-
mullos, etc. El traje consiste en el vestido, la bado se realiza torneo de pelota nacional, fut-
capa y el traje para el Niito que lleva en sus bol de damas y caballeros se invita a grupos
brazos. de San Vicente de Pusir y Mira. En la tarde se
organiza toros de pueblo con la presentacin
Adems de la confeccin de estos hermosos de la cuadrilla del Hato con payasos y malaba-
trajes por parte de la entrevistada, ella se dedi- ristas. La fiesta es con banda o disco mvil. Por
ca a la elaboracin de flores en tela, tapetes en la noche se presenta el novillo de bomba, y
agujeta, bordado en punto de cruz que se gua quema de la chamiza.
en revistas.
La seora Purita (diminutivo) siente mucha Carnaval

alegra y gusto cuando elabora dichos trajes.
Ella menciona que la virgen es la patrona Adolfo Erazo: bibliotecario de la parroquia
de Huaca, y ha recibido muchos milagros a de Julio Andrade
lo largo de su vida: salud, alimento, vestido,
amor y compaa de sus hijos adoptivos. Festejan en el mes de febrero en la parroquia
Recuerda que el traje ms hermoso y laborioso de Julio Andrade.
fue para la familia Arteaga-Zurita, su diseo
fue a base de mullos y bordado a mano, tena Es tradicional el pregn del carnaval organi-
unas rosas rojas y el manto blanco, este fue un zado por el grupo de Mujeres Unidas por el
regalo de la familia para la virgen por un mila- Progreso, se presentan carros alegricos de
gro concedido a esta familia. la cultura de los julianos, los danzantes uti-
lizan trajes tpicos y coloridos bailan msica
de moda, otros carros alegricos tienen como

distintivo regalar comida tpica como es el cuy asado, tortillas de tiesto a los visitantes. Juegan el
carnaval con agua, espuma de carnaval y pintura, en la noche se presentan grupos de msica y disco
mvil para festejar el fin de estas fiestas.
Semana Santa
Purificacin Guevara: 83 aos

Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia de Julio Andrade
Se celebra en Abril de cada ao, con una singular procesin, el Va Crucis, en amplias y extensas
calles. Esta fiesta es ms representativa en la parroquia de Julio Andrade y el cantn de Huaca.
Los pobladores usan trajes de personajes bblicos. La procesin comienza a partir del medio da
hasta, las primera horas de la noche. Se prepara el plato tpico que es la fanesca, dulces de zambo
con quesillo, molo con pescado, queso y adornado de cebolla puerro.
Manuel Aguilar: 78 aos del cantn Huaca cuenta:
Para las procesiones se disfrazaban de Alma Negra (con turbante negro), de Alma Blanca (con
turbante blanco), de Judo Errante (haciendo sonar siete monedas en un tarro), haba quien repre-
sentaba a la Virgen Mara y a Jess crucificado, un judo azotndolo a Nuestro Seor con un fuete,
otra persona, vestido de diablo, haciendo sonar un machete en el piso y persiguiendo a los nios
para cortarles la cabeza. As, en estas dramatizaciones se representaba pasajes de La Bibliahoy se
ha perdido esta costumbre...
Parroquializacin de Mariscal Sucre
Anbal Osejos: 76 aos
Esta fiesta se celebra el 15 de Mayo de cada ao por las calles principales de la parroquia de Mariscal
Sucre perteneciente al cantn Huaca.
El 9 de mayo es el pregn de fiestas de parroquializacin, el 15 de mayo se realiza el desfile cvico
militar donde participan las autoridades del cantn, parroquias, escuelas, colegios y dems barrios.
Fiesta de Mara Auxiliadora
La fiesta religiosa se realiza el 24 de mayo en la parroquia de Julio Andrade.

El 23 del mismo mes los devotos de la Virgen recorren con antorchas por la calle principal hasta
llegar a la escuela Mara Auxiliadora, donde est la Imagen, all se presentan juegos pirotcnicos y
luego la misa de vsperas. El 24 de mayo es la misa de fiestas de la Virgen, se brinda un refrigerio a
los nios, se organiza danzas, juegos tradicionales, ollas encantadas, torneo de ecua vley.
Fiesta de San Pedro de Huaca
Se celebra el 29 de Junio de cada ao en el cantn Huaca. Es tradicional la misa de vsperas, quema

de castillo, juegos pirotcnicos, quema de la chamiza al son de la msica de banda, baile popular
con banda u orquesta, juegos populares como el zapatito rojo de mujeres, torneo de ecua vley,
intercambios de regalos entre los priostes, ollas encantadas, comida tpica como cuy asado, hornado
y preparado de aguardiente de caa puntas, (trago con frutas fermentada).
Fiestas del Divino Nio
Estas fiestas se realizan a fines de Junio en la parroquia de Julio Andrade.
Realizan la novena con cnticos y rezos en cada una de las viviendas, los dueos de casa brindan a
los asistentes alimentos como champs, moro- fecha de inicio de fiestas. Se organizan juegos
cho, chocolate con pan. Este mismo alimento, y el infaltable baile del paraguas, (danza en
la comisin de fiestas brinda a los asistentes la que los danzantes tejen con cintas alrededor
durante la misa de vsperas. de un palo), torneo de cintas a caballo o en bi-
cicleta (en una soga se pone argollas con cintas
A los ms pobres se les obsequia alimentos premiadas, el que saca se lleva premios). Las
(arroz, maz y otros productos de la zona). En cintas son donadas por damas de la localidad.
la noche se presentan grupos musicales, banda
o disco mvil, volatera y juegos populares.
Fiestas de Santa Teresita
Fiestas de San Pedro Maruja del Castillo: 69 aos

Segundo Joaqun Castillo: 55 aos
Luis Alfredo Hurtado: 67 aos Rosa Carvajal: 80 aos
Esther Alarcn: 81 aos
Daniel Lpez: 88 aos Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia
Luz Anglica Muoz: 62 aos de Julio Andrade
Fiestas tpicas que se celebran el 15 de Julio de Fiestas tradicionales de la parroquia de Julio

cada ao en la comunidad de Canchaguano. Andrade que se celebra el 2 de Octubre de
cada ao.
Se mantiene la danza tradicional del para- Esta fiesta se coordina con todos los presiden-
guas, los danzantes utilizan cintas de colores, tes de cada barrio. Empieza con las vsperas,
se realiza en la noche la quema de castillos, vaca luego del pregn y por cada y noche durante
loca, juegos populares como torneo de ecua 15 das, hay fiesta, msica y comida.
vley, tire de cintas, ollas encantadas, torneo a Los priostes elegidos por el prroco trabajan
caballo, y luego el baile con banda u orquesta, todo el ao en actividades y colectas, aqu apo-
comida tpica y licor preparado (hervidos). ya toda la poblacin. La comida que se puede
servir en las fiestas son las empanadas de cuero,
Las fiesta de San Pedro son muy anunciadas hervidos, choclo con queso y habas y el deli-
se utiliza la radio para dar a conocer la hora y cioso puerco hornado.

Se realizan juegos tradicionales como ollas encantadas, torneo de cintas a caballo, competencia de
bicicletas y en la noche se exhiben vaca locas y juegos pirotcnicos, todo esto organizan los priostes.
Aproximadamente existen 35 organizaciones para las fiestas de Santa Teresita, cada una se prepara
de mejor forma para esta celebridad: con mariachis, grupos musicales, con diseo de trajes para la
virgen, entre otros. Todos los aos el Club Apache hace presentaciones de los mejores ejemplares de
caballos en torneo de cintas. El ltimo da de fiesta est a cargo de los choferes quienes contratan a
grupos musicales de renombre nacional.
Rey de la Papa
Maruja del Castillo: 69 aos

Se celebra la tercera semana de Octubre en la parroquia de Julio Andrade.
Esta fiesta es nueva se la realiza hace dos aos, participan los grandes agricultores en siembra y venta
de papas. Se eligen candidatos de los diferentes caseros, el jurado tiene la obligacin de visitar a
cada uno de los productores y aplicarles un test, el que mejor puntaje obtenga es el ganador y es
merecedor a un reconocimiento, mediante una ceremonia ante la presencia de la toda la poblacin
de Julio Andrade.
Antes de esto, se escoge a dos o tres personajes, que durante el ao, hayan producido mayor can-
tidad de papas y de buena calidad. Una comisin de la Junta Parroquial se dirige a las viviendas
de cada candidato con msicos y licor, se da serenata al candidato, all se conversa del proceso de
cultivo, cuando se acaba las visitas, se elige al mejor productor.
Este es coronado como rey, y la coronacin se la realiza en el pregn de fiestas de parroquializa-

cin.

El Rey de la Papa, es quin encabeza el pregn y el 6, la misa de fiestas, se organiza volatera,
de fiestas, junto a las autoridades de la locali- quema de castillo, vaca loca, juegos populares.
dad. Tambin se elige al Prncipe de la Papa,
que es el nio ms representativo en aspectos
culturales, deportivos o educativos. Fiestas de Parroquializacin

Da de los Difuntos Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia
de Julio Andrade
Se celebra el 2 de Noviembre en los sectores
que integran el camino principal Andino: pa- Se festeja el 7 de Noviembre de cada ao en
rroquia de Julio Andrade, cantn Huaca, co- Julio Andrade.
munidad de Canchaguano, barrio La Portada
y parroquia de Juan Montalvo. En el desfile cvico participan autoridades, es-
cuelas y colegios. El pregn con carros alegri-
La costumbre es visitar a sus seres queridos cos y la fiesta se realiza con corrida de toros por
en el Cementerio. Los fieles, llevan ramos de tres o cuatro sbados y domingos.
flores, coronas de papel y las expresivas tarje-
tas, adems se invita a degustar de la calada Se organizan campeonatos de futbol y ecua v-
morada con pan de finados, en sus exquisitas ley de hombres y mujeres. Es muy llamativo
variedades: buuelos, pan de huevo, botadas, el torneo de cabezales de triler, el festival del
empanadas, guaguas y el champs con mote. locro de papa, concurso de la papa ms gran-
de, concurso de quien pela ms rpido una
cantidad de papas (mujeres y hombres). Los
Fiestas del Jess del Gran Poder. choferes organizan la chingana con grandes
premios.
Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia
de Julio Andrade
Cantonizacin de San Pedro de Huaca
Fiestas que se celebran en la parroquia de Julio
Andrade, el 6 de Diciembre de cada ao. Nelson Erazo: Liga Deportiva Cantonal de
El 5 de diciembre se realiza la misa de vsperas Huaca
Esta festividad se celebra el 8 de Diciembre en Parte sustancial de la fiesta es la Banda de M-
el cantn Huaca. sica, en su expresin de vientos, que datan del
siglo XIX en el pas. Cuando los recursos eco-
El 23 de noviembre se realiza el pregn de fies- nmicos, no son suficientes, se opta por los
tas de la cantonizacin de Huaca. Aqu parti- llamados discos mviles, con msica de moda,
cipan grupos de danza por parte de institucio- especialmente tropical de influencia colombia-
nes pblicas y asociaciones. El 8 de diciembre na, como el vallenato y cumbias.
es el desfile cvico militar, por la calle princi-
pal, de la cabecera cantonal.
Fiestas del Pase del Nio
Los priostes designan a cada barrio para realizar
las diversas actividades, especialmente la orga- Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia
nizacin de las Vsperas. Para recaudar fondos de Julio Andrade.
se realizan desde trabajos comunitarios, hasta
bailes de inocentes. Lo ms importante de la La poblacin festeja el pase del Nio el 24 de
fiesta adems de lo religioso- est en la quema Diciembre en esta parroquia.
de los castillos, donde la pirotcnicaconoci- Se realiza el pase del Nio con la procesin que
dos como los coheteros- es parte sustancial de empieza desde los distintos caseros, hasta lle-
la celebracin que se extiende durante un mes. gar a la Iglesia de Santa Teresita; la poblacin y
los nios de la catequesis participan con repre-
Esta fiesta se reviste adems de, vacas locas, sentaciones de los personajes bblicos.
globos y volatera, trada tambin desde el sec-
tor de Ipiales, en Colombia. La industria de Por la noche en la mayora de las viviendas,
la pirotcnica en Huaca, con sentido genera- festejan noche buena, con alimentos prepa-
cional, es tan conocida que muchas de las po- rados en familia y el intercambio de presentes.
blaciones aledaas optan por sus servicios para Navidad
festejar sus propias celebraciones.
Se celebra el 25 de Diciembre, en los sectores:
Al parecer, la fiesta tambin tiene una connota- Julio Andrade, Huaca, Canchaguano, La Por-
cin agraria, como productora de papas. Si las tada y Juan Montalvo.
papas estn a buen precio hay buena fiesta.

Las instituciones pblicas y privadas realizan actos sociales como entrega de fundas navideas e
intercambio de presentes. La unin familiar se consolida durante estas festividades, en las que tra-
dicionalmente, se comparten platos tpicos de la celebracin, como los buuelos en Canchaguano,
dulces o postres, entre otros platos.
Fin de Ao
Se festeja el 31 de Diciembre de cada ao en: Julio Andrade, Huaca, Canchaguano, La Portada y

Juan Montalvo.
Los diferentes grupos deportivos, sociales o familiares, de todos los sectores, afloran toda su creati-
vidad, gracia y buen gusto en la elaboracin de los aos Viejos.
A las 12 de la Noche, se realiza la quema de los monigotes luego de lo cual, las familias se renen
en sus hogares para el abrazo de Ao Nuevo, e integrarse todos a los bailes populares presentes en
las plazas centrales.

CAPTULO III
Juegos Populares

Juegos Populares Las Tortas
Luz Anglica Muoz: 62 aos de Cancha-

guano.
Luis Rosero: 91 aos de Juan Montalvo
Conocen de este juego popular en la comuni-

dad de Canchaguano y Juan Montalvo.
Intervienen 5 participantes. Se hacen cinco

agujeros en la tierra y se numeraba 1, 2, 3, 4,
5, uno para cada participante.
Con una pequea pelota de caucho se lan-

za desde una distancia de cuatro pasos hacia
atrs; si la pelota ingresa en el agujero nume-
Juego de bolas en circulo. Nios de Mira ro 5 por ejemplo, se paga con tortas sea pares
(Rolando,2010)
o nones, segn la apuesta de los participantes
con el dueo del agujero.
Las tortas eran de color negras, amarillas, to-

mates, cafs todas con pintitas blancas. Ganaba
el que ms tortas tena..yo tena por bolsas las
tortas, siempre fui el mejor...comenta Luis.

La Perinola
Janeth Orbe: 40 aos de Canchaguano y Luz Anglica Muoz: 62 aos.

Luis Enrique Madera: 88 aos del barrio La Portada.
Isabel Borja: 82 aos de Juan Montalvo
Leovigildo Mafla: 93 aos del sector de Mira.
Los pobladores de la comunidad de Canchaguano, barrio La Portada y la parroquia de Juan Mon-

talvo, cuentan sobre cmo jugar el juego de la perinola:
No hay lmite de jugadores

La perinola es similar al trompo con la diferencia que tiene cuatro lados, en cada lado tena letras:
S, saque (sacaba las tortas), P, ponga (ponga tortas), D, deje (no se retiraba ni se pona tortas)
y T, todo (se llevaba todas las tortas).
Se pona una cantidad de tortas en la mesa, para luego turnarse en la perinola, cuando los jugadores
se quedaban sin tortas, all se terminaba el juego. Los adultos apostaban dinero o licor.
Las Bolas
Maruja Crdenas: 71 aos de Julio Andrade.

Luis Enrique Madera: 88 aos de La Portada.
Duval Rales: 71 aos y Alberto Garrido: 77 aos de Mira
Este juego es muy popular en los sectores de: Julio Andrade, Mira, La Portada, Huaca.
Interviene 5 participantes o ms.
Consista en poner una determinada cantidad de bolas, dentro de un crculo dibujado en la tierra,
(el nmero decidan los jugadores). Se proceda a sacar las bolas, con otra bola que era ms grande
y muy especial para el jugador, acto, denominado tingar, el que tena ms bolas ganaba.

Los Trompos La Rayuela
Maruja Crdenas: 71 aos de Julio Andrade Janeth Orbe: 40 aos, Luz Anglica Muoz
Luis Enrique Madera: 88 aos de La Por- 62 aos y Luis Alfredo Hurtado: 67 aos de
tada. Canchaguano.
Duval Rales: 71 aos de Mira Duval Rales: 71 aos y Alberto Garrido:
Alberto Garrido: 77 aos de Mira 77 aos de Mira.
Nelson Erazo: Liga Deportiva Cantonal de Nelson Erazo
Huaca.
Liga Deportiva Cantonal de Huaca.
Los pobladores de Julio Andrade, Huaca, La
Portada y Mira, cuentan de la importancia que Conocen sobre este juego los pobladores de
tuvo este juego en su infancia y tiempos de es- Canchaguano, Huaca y Mira.
cuela. Intervienen 3 a 5 participantes.
Intervienen 5 o ms participantes. La rayuela de la semana, con siete cuadros, di-

bujados en el suelo representado en cada uno
Este juego consista en hacer girar al trompo de ellos los das de la semana. Se utilizaba una
en la tierra, o sobre una superficie plana. Se di- cachita para lanzar, se comenzaba el juego po-
bujaba en la tierra un crculo y tenan que ha- niendo la cachita en el primer cajn y saltando
cerle bailar al trompo dentro del crculo; otra en un solo pie cada uno de los cuadros, hasta
forma era cogerlo con las manos mientras bai- salir, en forma secuencial, desde el lunes a do-
laba, o giraba. En Mira elaboraba los trompos mingo.
don Carlos Rales, haca de madera de choln
o cerote (madera liviana y duradera). Utilizaba Cada vez que el jugador terminaba los siete ca-
un torno y daba forma a este objeto, sacaba jones, se marcaba con una equis X, el cajn es-
grandes y pequeos, y a la venta!. Compraban cogido en el cual se poda asentar los dos pies;
los nios, le pona un clavito en la punta, una ese cajn, se denominaba casa del jugador.
piola sujeta de extremo a extremo y a jugar!.
El otro jugador, no poda saltar en la casa del
otro jugador. De esta manera se haca ms di-

fcil el juego. Cuando pisaba raya o se pisaba cbamos, patendole de un solo le sacbamos.
con los dos pies, perda y le tocaba el turno a De ah vuelta nombrando los cuadros, hasta
otro participante. salir, tirbamos la ficha cuando saltbamos, era
largo; tenamos que decir el nombre del cua-
dro..pis.
Rayuela de hombres Llambamos a desembunarde un solo to-
que, con la ficha sacbamos hasta abajo,
Leovigildo Mafla: 93 aos. bamos de a diez, de a veinte desembunadas,
pero en dos tiempos le hacamos; tasbamos
Hacamos un cuadro: que llegue a la mitad, porque eran grandes las
Pizarra bombitas; si sala raya, perda y segua el otro.
Arco iris
Santo Domingo
Cielo, infierno, Sin que te roce
limbo
Infiernillo Duval Rales y Alberto Garrido de 77 aos,
Das de la Semana Mira.
Ren Guevara - Rector del colegio Juan
Jugbamos con una ficha que se buscaba: un Montalvo, de la misma parroquia.
tejo, una piedra, un terrn, a la que se le deno-
minaba cachita o cacha. Este singular juego se practicaba en los sectores
de Mira y Juan Montalvo.
Tirbamos las cachas apuntndole que quede
en la mitad, si caa en raya, se perda y segua el Intervienen de 8 o ms participantes.
otro. De ah, entrabamos saltando, brincando
y sacbamos la cachita, se segua nomas; se Este juego que se realizaba con muchas perso-
iba hasta buena parte, pero, si pisaba la raya nas en los barrios, en las esquinas, plazas y par-
tambin perda y segua el otro. ques con amigos, familiares, vecinos, hombres
y mujeres. El juego consista en nombrar a la
Jugbamos entre dos nomas, por ejemplo, si almohada que deba inclinarse para que el res-
estaba la ficha plantada en viernes, de ah le sa- to salte, por encima del compaero, sin tener

que rozarle el cuerpo, el que le rozaba a la almohada perda y deba hacer de almohada.
Huevos de Gato
Janeth Orbe: 40 aos de Canchaguano.

Duval Rales y Alberto Garrido: 77 aos de Mira.
Mira y Canchaguano.
Intervienen 3 o ms participantes.
Se haca huecos u hoyos profundos en el suelo, de acuerdo al nmero de participantes y, el ancho

suficiente para que entre la pelota pequea.
Cada hueco tena su dueo y cada agujero, un premio. Desde una distancia de cinco pasos atrs, se
lanzaba la pelota, el dueo del hueco, donde ingresaba esta, tena que ir por ella, recogerla y golpear
a los dems jugadores, quienes tenan que correr por todos los lados para no ser alcanzados, el que
era tocado con la pelota, se retiraba del juego, o se le impona una prenda y continuaba el juego. Se
nombraba a un cuidador que se pona detrs del circulo, l, era quien haca de juez, para saber de
quin era el agujero y, quin perda.
Roba Mundo
Duval Rales y Alberto Garrido (Mira).
Conocen sobre este juego los pobladores del sector de Mira.
Intervienen de 2 a 3 participantes.
El juego consiste en rayar en la tierra en forma de crculo o cuadrado dividindolas en dos partes
iguales, los participantes tienen que apuntar al centro para iniciar el juego. El primero en iniciar el
juego tiene que votar el cuchillo o clavos de acero (grandes) en el suelo y que ste quede prendido;
de acuerdo a la direccin de la parte cortante, rayar a lo largo del territorio de su enemigo y, as ir
sumando ms territorio a su favor; para esto, el cuchillo deba estar bien prendido, de lo contrario
perda el turno. El que tena ms territorio ganaba.
El Camote
Los pobladores de Mira, cuentan como jugaban cundo eran nios y disfrutaban de este juego po-
pular.
Intervienen 10 a ms participantes.
Los participantes se colocaban uno tras otro, sujetndose con las manos en la cintura, el primero se
aseguraba fuertemente al poste de luz, pilastra o rbol del corredor de su casa o patio de la escuela.
La persona que quedaba libre era quien tena que ir ARRANCANDO LOS CAMOTES, una por
una, los participantes no deban soltarse, para no ser arrancada la cadena de camotes. Participaban
nios o jvenes, uno tras otro. Los primeros se cogan de las manos y alaban, uno de un lado y, del
otro; el que se zafaba perda.
El Boliche
Luz Anglica Muoz: 62 aos
Este juego es tradicional en las memorias de la poblacin adulta de la comunidad de Canchaguano.

Intervienen de 3 a 5 participantes.
El boliche era para hombres y para mujeres, se dibujaba en la tierra un churo grande y bien asen-
tado las lneas en la tierra. Con una bolita, se los nios jugaban a las habas quemadas sino
iba empujando el boliche, el primero en llegar tambin los mayores apostando dinero, cuyes,
al centro ganaba, se apostaban cocos de palma botellas de licor, hasta muchas veces cerdos y
para pagar y los mayores apostaban dinero, cu- reses.
yes y otros animalitos.
Intervienen ms de 5 participantes.
El Hombre Negro Se tostaba en el tiesto las habas ms grandes y

quemaba de un solo lado, los jugadores ponan
Luz Anglica Muoz: 62 aos de Cancha- el nmero de habas con las que se va a jugar. El
guano. juego comienza cuando uno de los participan-
tes lanza sus habas y al jugador que le sale ms
Cuentan los pobladores de la comunidad de habas del lado quemado ganaba, al que menos
Canchaguano, que luego de salir de clases, ju- veces le sala habas quemadas deba pagar con
gaban en las calles de los sectores con amigos comida: miel con cuajada, espumilla; los ma-
y vecinos. yores tambin jugaban ellos apostaban cuyes,
botellas de trago, borregos.
Intervienen de 8 o ms participantes.
Se hace un hueco profundo en la tierra y se Las Escondidas

lanzaba una pelota, el que le acertaba en el
hueco, tena que ponerse en la pared crucifi- Luis Rosero: 91 aos
cado, mientras el resto de nios le lanzaban las Isabel Borja: 82 aos
pelotas. El hombre negro coga una del suelo y
al que primero se le topaba le tocaba ponerse Cuentan don Luis y doa Isabel que en la
de hombre negro. escuela jugaba con sus amigos a las escondidas,
antes la escuela no tenia cerramiento entonces
era ms fcil encontrar lugares donde escon-
Habas Quemadas derse, era divertido y sano este juego.
Cuenta doa Luz Anglica Muoz de 62 aos, No hay lmite de jugadores

de la comunidad de Canchaguano que no solo
Se jugaba entre amigos, vecinos de la cuadra, primos tenan que esconderse y un participante tena
que encontrar al resto cuando miraba a uno de ellos tena que salir corriendo a topar la cueva que
era un palo o una piedra, el que no lograba topar la cueva le tocaba el turno de buscar el resto.
Los Cushpes
Luis Enrique Madera: 88 aos de La Portada.

Es un juego tpico de la zona de Mira y La Portada.
El juego es similar a los trompos, solo que el cushpe, no tena punta y, se le envolva una soga para
hacerle bailar de un lado para otro, azotndole con una piola. Para este juego apostaban dinero,
animales, el que ms le haca bailar por un largo tiempo, ganaba.
Los Medios
Duval Rales y Alberto Garrido de Mira.
Lo practicaban en Mira, Juan Montalvo, Canchaguano
Se hacia un crculo en la tierra y se pona los medios uno por cada jugador y se sacaba otro medio.
Los que haban en el crculo, el que sacaba ms medios ganaba el juego y los medios.
El Gallinazo

Mira, La Portada, Canchaguano y media. El juego es integrado por 5 jugadores,
la cancha es de 9 m de ancho. Antes, se utili-
Intervienen ms de 10 participantes. zaba un guante que pesaba 22 libras, hoy pesa
Se elega a uno de los jugadores, el ms grande 13 libras noms. Antes tena clavos de hierro,
y fuerte, quien se coga de un poste, rbol o ahora es modalidad de caucho, el guante que
pilar, los otros, uno tras otro, se cogan de la se utiliza, es para tener ms seguridad y poder
cintura. Haba un nio que haca de gallina- a travs de la tabla, enviar ms lejos la pelota.
zo, este deba coger al ltimo. La cadena de
nios, corra de un lado para otro, sin dejar La pelota nacional se la practicaba mucho en
que le cojan, al que estaba al final de la fila,
cuando coga a uno de ellos, este se converta
en gallinazo.
Pelota Nacional
Octaviano Recalde: 70 aos, parroquia de

Juan Montalvo.
Cuenta don Octaviano, que antes la pelota pe-

saba 3 libras y media, cuando se le pegaba con
la tabla, dejaba un cono hundido y al caer al
suelo, tambin dejaba hueco, porque era muy
pesada y dura. Mi abuelo y tos haban sido
buenos jugadores de tabla. Cuando era nio
tambin sola jugar a las tortas, las bolas, y a
los medioshay tiempos aquellos.
Fabin Bolaos: 63 aos, sector de Mira.
Esta pelota, est hecha de caucho, pesa 4 libras

la provincia del Carchi, Imbabura y Pichincha bilidad, ya que lo hacan por representar bien
hace unos 70 a 80 aos. Este juego apareci al cantn y de eso dependa el xito.
por la iniciativa de muchos mayores que em-
pezaron hacer los guantes. Despus hicieron Instrucciones del juego: Cada sacada, si se pasa
los clavos como especie de herraduras, luego de la lnea, o si se pasa para abajo es 15. El
empezaron a salir los clavos ms pesados y la juego se compone de cuatro quinces la cuen-
bola era ms pequea. Este juego, lo practica- ta es 15, 30, 40. Un juego se ponen a definir
ban en el Valle del Chota, Charguayaco, Pi- entre los jugadores, as, pueden estar quince a
chincha, Cotopaxi, pero ms se practicaba en quince, o dos treinta, o dos cuarenta; en caso
Imbabura sobre todo los negros. de que no hagan ningn quince, cualquiera de
los lados, le llevan de un solo el juego. La mesa
En Tulcn, San Gabriel, El ngel y Mira, aqu se compone de tres juegos, y son dos mesas se-
haban buenos jugadores, como Carlos Ra- guidas, o se pueden poner mesa a mesa, de all
mrez, Jorge Andrade, Rolo Palacios, Genaro se disputan otra mesa, para definir, quin es el
Mosquera, Tarquino Ruiz, todos ellos fueron coto. Si cae la bola fuera de la lnea es falta.
campeones nacionales. Miguel Mafla: 74 aos, sector de Mira.
Actualmente, para los torneos se hacen invi- En la pelota nacional juegan 5 personas de
taciones a las ciudades o provincias donde se cada lado ms el juez, son 11 personas. El juez
practica la pelota nacional, la cede es aqu en pone una letra de los sacadores para no equi-
Mira. Este deporte es muy forzoso. Los ltimos vocarse los puntos.
torneos se los realiz en Cuenca el 31 de Mayo
y otro en Riobamba en el mes de Diciembre Las varas marcan las chasas cuando dan de
del 2008. Mira particip en estos torneos, se malas. De malas se llama, cuando da de dos
fueron a concursar 5 personas: tres de Bolvar botes; es de buenas, de un solo bote y sigue
y uno de San Isidro, ganamos medalla de oro. jugando la bola, pero ya coge de dos botes, o
pierde chasa o gana chasa.
En Mira se juega a diario; las apuestas, son Chasa: Es para el cambio de juego. Es necesa-
de tres o cinco dlares por jugador, de vez en rio esto, porque el equipo que juega volvien-
cuando los espectadores apuestan. Antes haba do, tendra que volver a sacar, entonces cam-
ms conciencia en el deporte y ms responsa- bian de posicin.

El juego que gana, se compone de tres juegos, Mira ha tenido los primeros lugares de cam-
ajusta tres cuadros, esto es la mesa y el coto peonatos de este juego, habido bastantes juga-
se acaba con dos mesas. En el vley, se dice dores de buena calidad, de buenas condicio-
quince a quince, aqu se dice mesa a mesa, nes, habido nombrado aqu un Sr. Ramrez,
el juez es la nica persona que est fuera de con la pelota antigua, no le podan ganar
juego, nicamente, sealando los puntos. La nadie, haban hecho un arreglo los pobladores
herramienta que se utiliza depende de lo que de aqu de que era de darle plata para un con-
se acomode el jugador, bien con tabla, o sino curso. Este haba perdido toda la plata, y por
con guante como se acomodenpis. eso le perdieron la confianza y, ya no haba
jugado ms
El guante de los volvedores, ha de pesar unas
13 libras y, el de los medios, han de ser de Este juego, es bien popular. Es un entrete-
11 libras. Los medios necesitan guantes ms nimiento para la gente mayor, aqu vienen
livianos para estas jugadas, aqu la bola corre bastantes de la tercera edad, es una forma de
dursimo,ms rpido entonces para mover entretenerse, no juegan, pero vienen a contar
el guante!. Mas antes, la pelota era de caucho sus ancdotas, su vida, su pasado, ah se entre-
macizo, ahora son viento, mucho ms livia- tienen y yo tambin, pis...
nas, huecas, cuando est desigual, le va ven-
ciendo el equipo. La denominacin de pelota de bmbaros, es
porque ms antes esta bola era bien pesada, al
Duracin del juego: puede durar de 2 a 3 ho- igual que el guante. Entonces se deca que era
ras. Antes, cuando el equipo era igual,eso pelota de hombres, hoy es livianita, dio un
aguanta lo que quiera. cambio brusco, entonces le denominaron pe-
lota de bmbaros, (de hombres con poca fuer-
Desde Viernes, Sbado, Domingo, existen za).
apuestas, ahorita en la actualidad se juega con
15 dlares o sea cada jugador apuesta 3 dla- Pero tambin ahora esta pelota es bien pesa-
res, no es negocio un entretenimiento. Si quie- da y tambin las tablas son pesadas, se est
ren particularmente jugar, apuestan afuera volviendo a retomar lo de antes, vino nue-
de 5, de 10 dlares, pero de afuera, que se vamente esa bola, pero los mismos jugadores
llama. volvedores de aqu, dijeron que no, porque

se iban a lisiar, temen a lisiarse mejor no cogen.., por eso son bmbaros. Los guantes antiguos
pesaban 25 libras.
En las fiestas, se invita en los Programas y se pone directamente pelota nacional, la gente prefiere
quedarse aqu mirando el juego y no ir a los toros, es bien concurrido, esto.
Leovigildo Mafla: 93 aos del sector de Mira.

Nos cuenta que antes le decan pelota de guante, en ese guante eran prendidos clavos de acero,
veinte o veinte y cuatro clavos. La pelota de 64 onzas y de cuatro libras, jugu en la capital en el ao
1948 en Quito en estadio Meja, me tuvieron encerrado 8 das en la pensin Minerva, nos dieron
fondos para que nos vayamos en avin de Tulcn a Quito, me dieron un radio de premio.
El juego de tabla no era lo mismo, sino que se jugaba con una pelota de cerdas, le llambamos de
pabilo; en el de guante la pelota era de jebe y la de tabla era de pabilito. Se terminaba el juego
y hacamos 15, 30, 40. Un juego de ah comenzaba vuelta 15, 30, 40; dos juegos comenzbamos
vuelta 15, 30, 40; tres juegos mesa. Nos ponamos mesa a mesa, con los contrarios a una mesa,
y la tercera mesa cualquiera que gane, se terminaba. Tenamos que poner un juez para que vaya
haciendo cuenta, l iba contando, hasta terminar la mesa.

CAPTULO IV
Medicina Ancestral

En cuanto a la obtencin de plantas medici-
nales, las mujeres acostumbran a sembrarlas en
sus huertas. Muchas de ellas, cuidan de plagas
y enfermedades del resto de cultivos, adems
de proporcionar alivio a los diferentes ma-
les, ms comunes. En cada huerto existe una
Medicina planta medicinal diferente, esto, depende de la
sabidura en la utilizacin de las plantas, por
A ncestral parte de las abuelas.
La medicina ancestral es otra de las manifes- DOLOR DE ESTMAGO

taciones culturales de los diferentes poblados
por donde atraviesa el camino antiguo o de los Ruda
arrieros.
Esta es una sabidura que se ha heredado por

varias generaciones, en donde las abuelas han
mantenido este secreto, por muchos aos, para
hoy, dar a conocer a la sociedad, a travs de
esta investigacin.
Para estos sectores, estar sano, significa, no

tener ningn tipo de dolencia, y mantenerse
bien guapo, o fuerte para todo.
A los enfermos, les llaman entecados, porque Ruda (groveolens)

de todo se quejan, y siempre pasan alicados. Mastuerzo: Preparar en infusin, tomar con
Estas personas son consideradas como dbiles, una pizca de sal y gotas de trago (cuando es
de poco comer y de mala medra, quilicos, o por fro).
guascosos.

Raz de cebolla: En infusin tomar con una na en la maana y al medio da. Es muy bue-
pizca de bicarbonato. no tambin para controlar la bilis, en personas
colricas.
Tipo, ans o menta: Tomar en infusin ca-
liente con raspadura de panela y con gotitas Barrabas: Tomar una copita de zumo de ba-
de trago. rrabs en la maana.
Ruda: Tomar como agua de tiempo (del da), Mostaza: Las hojas machacadas ponerse en la
por tres das seguidos. frente, dejar hasta que desaparezca la molestia.
Manzanilla y organo: En infusin con un

poquito de bicarbonato y gotas de limn GRIPE
Mejorana: En infusin, tomar con una pizca Achicoria

de sal y limn.
DOLOR DE CABEZA
Verbena
Achicoria (Chicorium intybus)
Malva olorosa: Tomar en infusin por tres

das en las maanas y por la noche.
Alcachofa: Cuando el agua est hirviendo sol-

tar las hojas de alcachofa y tomar por tres das,
Verbena 001 (Verbena litadis) una taza en la maana y por la noche antes de
Verbena: Tomar una copita de zumo de verbe- acostarse.

Verbena: Tomar una copita de zumo de la GASES (flatulencia) EN LOS NIOS
verbena en la maana por tres das. El zumo
tambin sirve para curar el mal, de las aves Organo: En infusin poner hojitas de orga-
de corral. no y tomar con unas gotitas de limn.
En infusin se hierven las flores de esta plan-
ta y se toma por tres das en las maanas y al
acostarse. DOLOR DE CORAZN
Chicoria: Agua de chicoria. Esta planta se la Sunfo: Tomar en infusin las hojas de sunfo
encuentra en el pramo; agua de verbena con durante nueve maanas en ayunas.
sal y limn, cualquier alternativa en infusin.
Chuquiragua: En infusin tomar con gotitas PASMO

de limn por las maanas.
Floripondio
BILIS
Uvilla
Floripondio (Brugmansia)
Ruda: Con ramas de ruda frotar por el cuerpo

de la persona enferma, conjuntamente con aj,
huevo, tabaco y trago, se frota especialmente la
cabeza para que salga el mal espritu. Votar las
Uvilla (Physalis peruviana)
ramas bien lejos de la casa.
Hojas de uvilla: Tomar en infusin las hojas
de uvilla con una pizca de sal y gotitas de li-
mn

Hierba de gallinazo y ruda: Con ramas de
HEMORRAGIA NASAL
ruda, hierba de gallinazo y trago (puntas) se
barre y se reza dos Ave Maras, para que salga
Hierba Buena
el mal espritu del cuerpo.
Marco, Mosquera: Con ramas de marco y

mosquera, se hace una escoba, se limpia a la
persona soplando aguardiente de caa, para
espantar a los espritus.
Ruda, marco, mosquera y chilca: Como es-

cobita se hace con las ramas de ruda, marco,
mosquera, chilca, se riega con trago, se fuma
tabaco y se barre a la persona enferma. Hierva Buena ( Mentha spicata)
Ruda, marco y guanto: Hacer un guango de Hierba buena: Tomar una copita de zumo de
cada planta y se barre a la persona que este con hierba buena por nueve maanas en ayunas.
pasmo ,o mal aire, existe siete clase de pas-
mo: el sople, barre, llamado, fregado, queda- Alfalfa: El zumo de la alfalfa con gotitas de
do. Cada uno se cura con diferentes plantas y aguardiente de caa, tomar en ayunas por
rituales. nueve maanas seguidas, se puede mezclar con
zumo de zanahoria y naranja para mejorar el
IRRITACIN DE OJOS sabor.
Sauco: Cocinar las hojas de sauco y baarse los COLERIN

ojos con golpes suaves.
Organo

INFECCIN INTESTINAL
Linaza: Tomar como agua de tiempo, linaza

(semillas) en infusin.
INFECCIN DE VAS URINARIAS
Cola de caballo, taraxaco, pepa de cerote,

calaguala: Cocinar todo, o tambin en infu-
sin los ingredientes y, tomar como agua de
Organo (Origanum vulgare)
tiempo.
Organo: Agua en infusin con sal y gotitas de
limn, tomar todo el da. Linaza, pelo de choclo, cachicerraja, cola de
caballo, taraxaco, cerote, llantn, grama, to-
Llantn y ortiga: Coloque tres hojas de llan- ronjil, tamarindo: Se pone en infusin la li-
tn, tres cogollos de ortiga, t y limn en infu- naza tostada, pelo de choclo, cachicerraja, cola
sin; tomar para controlar el vomito provoca- de caballo, taraxaco, cerote, llantn y grama.
do por colern. Al sacar el agua se adiciona una rama de toron-
jil y se toma con tamarindo.
INFECCIN DE OVARIOS
CLICOS MENSTRUALES
Flor de mejorana o chinchn: Tomar como
agua de tiempo el agua de flor de mejorana Borraja: Tomar agua de tallo de borraja en in-
para las infecciones o secreciones vaginales, fusin con panela.
por nueve maanas seguidas.
Flor de ruda: Poner las flores de ruda en in-
fusin con panela y gotitas de trago, tomar un
poco caliente, una taza en la maa y otra por
la noche.

jear, repetir el tratamiento por tres das.
HERIDAS EN LA PIEL
DOLOR DE MUELA
Barrabas o Pacta
Ortiga
Lengua de vaca (Rumex crispues L.)
Pacta o barrabas: Desinfectar la herida con

alcohol. El zumo de la pacta se pone en la heri- Ortiga ( Urtica urens)
da y la planta machacada en forma de emplas- Limn: El zumo de dos limones con media
to sobre la misma herida. cucharadita de bicarbonato sirve como enjua-
gues bucales.
DOLORES MUSCULARES Semilla de ortiga: Coloque un poco de tra-

go con escancel, levadura y semillas de ortiga,
Matico mezclar y aplique en el hinchado por el dolor
de muela. Repita el tratamiento por dos o tres
das hasta que el dolor desaparezca.
FIEBRE
Matico (Aristeguietia glutinosa) Agurardiente de caa (puntas): Se pone en

una tazona trago con sal, se abriga bien al en-
Matico y nogal: Se cocina el matico y nogal, se
fermo, se masajea bien todo el cuerpo con el
deja reposar, baarse la parte afectada y masa-
trago y se envuelve con una sbana hasta el Manzanilla y llantn: Hervir agua con las
otro da. hojas de llantn y manzanilla, agregar gotas de
limn y hacer grgaras.
TOS
Hojas de borraja y capul: Se cocina la leche DIARREA EN LOS NIOS

con hojas de borraja o capul para mejorar la
carraspera de la garganta ocasionada por la tos. T: Se da a tomar agua de t con gotitas de
Malva de pecho: En infusin dar de tomar a limn.
los nios en las maanas.
GOLPES
DOLOR DE GARGANTA
Toronjil
Llantn
Toronjil (Melissa officinalis)
Llantn (Plantago major)

Hierba mora, matico y manzanilla: Baarse el
Tomate de rbol y hojas de hortensia: Se so- rea afectada con agua hervida de hierba mora,
asa el tomate (calentar la pulpa), con aceite matico y manzanilla (todas las plantas cocinar
de almendras y se da a comer para el dolor de juntas).
garganta, y otro tomate so-asado en hojas de
hortensia, se coloca en la garganta, amarrando NERVIOS
con una tela.
Valeriana y hojas de achag: Cocine hojas

de valeriana para los nervios, tomar por quince
CADA DEL CABELLO
das combinado con agua de toronjil y flores
de alel. Hierva en un recipiente las hojas de
Romero, ortiga: Lavar el cabello tres veces en
achag, deje reposar por diez minutos y tome
la semana para evitar la cada y mantenerlo
un bao para mejorar sus estado de nimo.
suave y brillante. Ortigar el cabello para quitar
las horquillas del cabello.
Toronjil: En una jarra con agua fra poner 2
ramas de toronjil se deja en el sereno por una
noche, al siguiente da se toma como agua de MANCHAS EN LA PIEL
tiempo. La rama de toronjil percibir por unos
diez minutos y relajarse. Taraxaco: Tomar el agua de taraxaco como
agua de tiempo, por cuatro das seguidos con
gotitas de limn y una cucharada de miel de
ESTRS
abeja. Es muy efectivo para quitar las machas
de la piel, especialmente ocasionada por pro-
Flores de alel: Tomar cada maana en infu-
blemas hepticos. No consumir en abundan-
sin las flores de alel, por quince das.
cia porque produce prdida de memoria.
INSOLACIN
MAL OLOR DE LAS AXILAS
Agua enserenada: Ponga en un recipiente
Chilca
agua y dejar al sereno. Al siguiente da aplique
compresas de agua en la cabeza.
PRSTATA
Hojas de casa marucha: Hervir las hojas de

casa marucha en infusin, agregue panela y
tome de tres a cinco vasos diarios por un mes.
Chilca ( Baccharis salicifolia)

aves de chilca: Las hojas de chilca tierna o aves, con un poquito de jabn friegue las axilas para
quitar el mal olor, deje actuar por cinco minutos y lave con agua fra. Repita el tratamiento por tres
das a la semana.
REUMATISMO
Laurel, cerote, romero: Cocine las cinco hojas o ramas de estas tres plantas y se baa la parte afec-
tada del reumatismo por un lapso de 15 das seguidos, descanse cinco das y contine el tratamiento
por dos veces ms.
Hierba mora: Tome en infusin el agua de hierba mora, un vaso diario por las maanas.
ANEMIA
Flor de chuquiragua (planta de paramo): Verter las flores de chuquiragua en infusin, tomar un
vaso por nueve das en ayunas.
COMO CURAR LA RESACA (CHUCHAQUI)
Llantn, linaza: Cocine en infusin llantn y linaza, tome como aguas frescas de tiempo con limn
para curar pronto la resaca.
PARA LA BUENA SUERTE
Laurel, romero, rosas rojas y blancas: Coloque ramas de laurel, romero, rosas blancas y rojas.
Cocine y deje reposar por diez minutos, baarse UN DA MUY ESPECIAL.
COMO BAJAR DE PESO

Hojas secas de uvilla, hojas de ajenjo: tomar PARA ANTES Y DESPUS DEL PARTO
todos los das agua tibia de hojas de uvilla o
ajenjo. Tres veces al da, antes de cada comida. Bertha Recalde: 70 aos, parroquia de Juan
Montalvo.
HEMORROIDES
PARA SACAR EL FRIO DE LAS MUJERES
Marco: Cocine ramas de marco, deje reposar EMBARAZADAS.
por cinco minutos, coloque en un recipiente
para baos de asiento, sirve tambin para el Platanillo
estreimiento.
CALLOS EN LOS PIES
Ajo: Maje los ajos y ponga en los callos y lave

con agua tibia, repita el tratamiento por diez
minutos por tres das.
HONGOS DE LOS PIES Platanillo (Heliconia chartacea)
Semillas de guaranga: Lave los pies con agua Platanillo: Tomar agua de platanillo en in-
de las hojas de guaranga. Tueste las semillas de fusin con canela, panela y gotitas de trago,
guaranga, muela y el polvo ponga en los pies durante un mes antes de dar a luz. De pre-
para quitar el mal olor o el pie de atleta. ferencia tomar en la noche para sacar el fro
del vientre.
Sauco, romero y laurel: Cocine dos ramas de
cada planta y cuando est tibia lavarse los pies,
gos, repita el tratamiento por una semana to- LUEGO DEL PARTO
das las noches.
Nogal y marco: Cocinar las hojas de nogal y

marco para baos de la madre, despus de los DIARREA EN RECIN NACIDOS
8 das de haber dado a luz.
Ruda
CUANDO HAY DOLOR DE ESTMAGO
Organo, manzanilla, menta, hierba buena,

ans, malva olorosa: Para despus del parto
para dolores de estmago se tomaba aguas de
organo, ans para las madres y recin nacidos.
DESINFLAMAR EL VIENTRE
Borraja: En infusin tomar despus de dar a

Ruda (Ruta gravedem)
luz.
Hierba buena y ruda: Mediante un gotero dar
de tomar agua en infusin, cada hora.
PURGA
Aceite de almendras o aceite de castor: Inge- SENOS AGRIETADOS EN LA MADRE

rir cualquiera de los aceites para eliminar im-
purezas del cuerpo de la madre y por ende de Hierba mora: Se diluye el alcanfor en mante-
la leche materna. ca de cacao y se hace emplasto con las hojas de
hierba mora en los senos, repetir el tratamien-
to hasta que sane la parte afectada.
GASES EN LA MADRE Y RECIN NACIDO
Ans: Gotita tras gotita dar de tomar al nio DIETA PARA DESPUS DEL PARTO
para que despida gases con palmaditas en la
espalda, a la madre dar de tomar cada hora una Zanahoria blanca: Comer cocinada para la
taza de agua caliente de esta planta. dieta despus de dar a luz, es ideal para mejo-
rar el metabolismo.

SOBRE-PARTO
Cuando yo daba a luz, mi mam me baaba
con agua de naranja o matico, coma tres veces
Hierba luisa: Es ideal tomar agua de hierba al da hasta nueve gallinas, luego mataban bo-
luisa en infusin, tres veces al da. rrego durante los 43 das de dieta, se tomaba
coladas de pltano, avena, chocolate.
ASISTENCIA A EL PARTO Haba situaciones donde la mujer no poda vo-

tar la placenta, entonces la partera nos daba de
Bertha Recalde: 70 aos, parroquia de Juan comer la clara de huevo, se rompa un poquito
Montalvo. y se sorba; rapidito bajaba, no se demoraba..
nadita. Mi mam no me dejaba que salga, peor
Cuenta doa Bertha que los partos eran asis- haga las cosas, no deba salir al viento, porque
tidos por las comadronas o parteras. Primero daba el pasmo, el nio tampoco deba salir,
acomodaban la barriga para que el bebe est para evitar que le coja la mala hora.
en posicin, cuando estaba en mala posicin Las parteras decan que para saber el sexo del
metan los dedos en la barriga y la movan nio se detectaba cuando la madre tena la ba-
duro para que se acomode el nio. Dbamos rriga redonda y la cadera recta, ah eran hom-
a luz hincadas, tapadas, para abrigar el cuerpo. bres, y para mujer, la barriga era en punta, y en
Nos daban a tomar el quemado (aguardiente verdad era as.
encendido con fsforo) con azcar o tambin
agua de canela, con gotas de aguardiente y az-
car.
Cuando naca el nio le baaban con agua ca-

liente y se fajaba con una faja ancha todo el
cuerpo, para que crezcan fuertes no torcidos
ni flojos. A la mujer tambin se la fajaba desde
la cadera, alzando la madre y ajustando bien
la sbana, esto se haca a los 8 das de haber
dado a luz. Se ajustaba bien, alzando bien
la madre, para no quedar rpido embarazada.

Creencia-mito
EL PARTO EN JULIO ANDRADE
Para las mujeres que no tenan leche

Maruja Crdenas: 71 aos, parroquia de
era un remedio, tomar colada de quinua y cal-
Julio Andrade.
do de conejo. Morocho en pura leche o colada
de maz.
Antes utilizaban los servicios de la partera y se
lo haca en la casa. Para que la madre elimine
No se debe lavar la ropa en luna tierna
el frio se da a tomar agua de platanillo con
y nueva porque sta se hace agujeros
panela, trago y canela, un mes antes para que
se le aproximen los dolores.
Informantes:
Luego de 8 das de dieta se encaderaba con ba-
Bertha Recalde y (70 aos), Isabel Borja: 82
jas o sabanas, se amarraba la cabeza de la ma-
aos, Juan Montalvo.
dre para evitar dolores de cabeza y deba estar
Beatriz Hernndez: 85 aos (conoce sobre el
bien arropada y el nio no se lo deba sacar al
cuidado para despus del parto), Luz Anglica
viento, ni al sol hasta los 40 das que se cum-
Muoz: 62 aos sector, Canchaguano.
pla la dieta.
Purificacin Guevara: 82 aos, cantn Huaca.
Maruja Crdenas: 71 aos (conocimientos so-
Cuidaban la dieta, por lo general nuestras ma-
bre propiedades curativas de plantas).
dres, o en otros casos las comadronas mediante
Rosa Carvajal: 80 aos, parroquia de Julio An-
un pago mensual o en comida.
drade.
Leonor Quiroz: 55 aos conoce sobre medici-
La dieta consista en que la mujer deba co-
na ancestral, sector La Paz
mer bien: caldos de gallina de campo y carne
de oveja acompaada con zanahoria blanca o
amarilla, lo que no se coma era la oca por ser
irritante, a igual que la comida pasada. Siem-
.
pre deba ser comida del da, se tomaba cola-
das para que la madre tenga buena leche para
el nio.

CAPTULO V
Oralidad Ancestral

La oralidad siempre se ha mantenido en la me-
Oralidad moria de abuelos y abuelas. Hoy constituye un

legado para la memoria colectiva.
A ncestral PARROQUIA JULIO ANDRADE
Historias de Julio Andrade.

Se denomina Julio Andrade, en honor al Ge-

neral Julio Andrade. Era del cantn Bolvar, su
vida fue pelear por la libertad.
Esta parroquia perteneciente al cantn Tul-

cn, tiene 87 aos de parroquializacin. Julio
Andrade antiguamente, se llamaba Casero la
Orejuela, ya que en esta zona creca en abun-
dancia una planta llamada orejuela, que era
consumida por el ganado.
Se dice que los huaqueos (del cantn Huaca),

tenan rivalidad con los del casero La Orejue-
la, por diversas razones: envidia por tenencia
de tierras, las novias, por su organizacin y
buenos para el comercio, hasta la actualidad.

Hoy se refleja un pueblo ms adelantado que Mi padre el Seor Briseo Revelo, con su ami-
Huaca. go y compaero de trabajo, Climo Romero,
Gracias a personajes como Mara Borja, Jos eran originarios de Carlosama-Colombia;
Calvache, Jos Fuertes, Jos Martnez, logra- siempre iban a la feria a Huaca. Un da, se en-
ron la parroquializacin y se independizaron. contraron con la sorpresa de que los Huaque-
os, haban ubicado unas mesas en las cuatro
Esther Alarcn: 81 aos esquinas de la feria, para cobrar impuestos por
el ingreso; entonces mi pap le dijo a su ami-
Construccin de la Iglesia de Julio Andrade go Climito!, como vamos a pagar si no
han puesto un alambrado siquiera, si estu-
Hace unos 50 aos o ms, para la construccin viera el alambre, respetaramos y pagaramos,
de la Iglesia, se hacan bazares o colectas, la como no hay nada, vmonos!, carju.
gente contribua con animales o cosas (chali-
nas, cobijas, ponchos, debajeros, y otros). Se Invitaron luego a los comerciantes de San Ga-
hacan rifas, y lo que se recaudaba serva para briel, Bolvar y de otros lugares, para que va-
aportar a la causa. El bazar se haca cada ao, yan el domingo a Julio y no a Huaca.
o cuando se requera dinero, para alguna causa
comn. En Julio, desde el da lunes se fueron loma a
loma y, de casa en casa, convocando a todos los
Anteriormente donde ahora es la Iglesia, era que iban a la feria a Huaca; lo hicieron toda la
una capilla con entablado en palma, paredes semana. Al domingo prximo salieron todos
de tierra, tipo tapiales. Para la construccin se a una explanada donde ahora es el mercado,
iba a traer piedra al Ro Minas y se transporta- colindando con la casa del Seor Jos Mara
ba a caballo, las mujeres preparbamos comida Batallas. Los organizadores, durante 3 fines de
para las mingas y esperbamos a nuestros ma- semana tuvieron que brindar hospedaje y co-
ridos en el camino. mida a los comerciantes que venan de otros
Separacin de la Feria de Animales con Huaca lugares desde el da sbado; en el primer fin
Antes se realizaba la Feria de Animales en de semana, mataron cuyes y gallinas para brin-
Huaca -en el sector donde ahora es el Estadio darles.
de Huaca y la Escuela Jos Mara Velasco Iba-
rra. A la gente de las comunidades les decan que

traigan a vender cuyes, gallinas, chanchos y todiados por la virgen. Nunca se cumplieron
otros animales, para que a cambio llevarn sus deseos, porque cuando ella muri los hua-
vveres u otros animales, ya sea con la com- queos parcelaron la hacienda de La Cofrada
pra-venta, o con el intercambio. As se cre la y se llevaron a la virgen para que sea patrona
Feria de Animales en Julio Andrade; posterior- de Huaca, desde entonces las tierras de la Co-
mente se increment la Feria de Abastos y ac- frada y la Purita son propiedad de los hua-
tualmente la Feria de Ropa. queos.
En los primeros das de la separacin, los Hua-
queos, venan a lanzar piedras, ni en Semana
Santa respetaban. De esta manera fue como se La Vieja del Monte
separaron los Julianos de los Huaqueos. Rosa Carvajal: 80 aos
Solamente un Seor Guerrn, del sector de En tiempos de cosecha de habas, todas las ma-
Ipuern, fue el nico que no apoyo la decisin, dres con sus hijos solan ir al monte a cocinar,
les dijo: Colombianos, vayan a mandar a su para los jornaleros y tambin ayudar a sus ma-
tierra!, pero al final se sum a la feria. ridos. En eso de las tres de la tarde, una de
ellas, con su hijo en brazos, se alej del grupo
que estaba cosechando, seguramente iba a co-
CUENTOS Y LEYENDAS ger lea.
La Purita Dej a su nio cerca de un tronco y se alej. De

Rosa Carvajal: 80 aos pronto escuch un grito espantoso de su hijo.
Cuando se acerc, el nio ya no reaccion; to-
Antiguamente la hacienda La Cofrada, era dos llenos de curiosidad trataron de despertar
propiedad de una Cacique que era sola, y no al nio y todo fue en vano. La madre desespe-
tenia familia, a su lado siempre estuvo la vir- rada llev a su hijo a un curandero del casero,
gen de la Purificacin. el seor Miguel Caicedo, pero era demasiado
tarde, las palabras del curandero fueron: otra
Antes de morir esta persona, haba dicho que vez la vieja del monte!, que caramba!, se ha
construyan una capilla en la planada de San comido el corazn de su hijo!.
Antonio, para que reposen all sus restos, cus-

Las Voladoras prender su vuelo, primero saltando del suelo a
Elas Erazo: 85 aos una mesa, de esta, hasta la tronera, para luego
salir hacia el lugar de reunin, ubicado en un
Hace mucho tiempo atrs, en lo que hoy es rbol gigante,en el sector de Pispud, de propie-
la parroquia de Julio Andrade, se comentaba dad del Sr. Eugenio, ahora propiedad de la Sra.
que en el sector denominado Cucacho, exis- Transito Yar. Aqu, llegaban las mensajeras y
ta una seora que se llamaba Sara Silva, una mensajeros de diversos lugares, all se cruzaba
mujer un tanto extraa, poco comunicativa informacin de lo que iba a acontecer en el
y viva sola. Ciertas personas le tenan temor futuro, en cada unos de los lugares que pro-
y hasta le llamaban bruja. Para otros, era una venan.
mujer de respeto, porque decan que tenia po-
deres sobrenaturales. Cierto da un individuo, llamado Eugenio, era
ciego se acerc al gran rbol, sin saber de la
Tuvo 5 hijos, tres hombres y dos mujeres: reunin que diariamente se llevaba a cabo, y
Juan, Baltasar, Elas, Rosa y Purificacin Fuer- entre conversacin sali por all una pregunta
tes, estuvo casada con don Manuel Fuertes, de de una de las voladoras que deca: dicen que ya
nacionalidad colombiana, ella naci en el Car- existe un remedio para la ceguera, otro le res-
melo (Ecuador). Su apariencia fsica era des- pondi: la cura para este mal, es muy simple:
lumbrante, tipo extranjera (gringa) y hermosa. se debe tomar unas hojas del rbol del bien y
En la actualidad tiene descendientes: Salme del mal, el zumo de esas hojas aplicar en los
Jos Elas, Zoila Fuertes, Lucila, Teodora, Lus, ojos y eso le vuelve la vista; otra preguntaba
Eugenio y Digenes. que dnde se puede encontrar, con una gran
carcajada otra responda: se encuentra a tus
Para quienes decan conocerla manifestaban pies, el rbol del bien y del mal, este rbol
que en la noches, ella realizaba ritos con su donde estamos reunidas!.
cuerpo, untndose una gran cantidad de un-
gentos; que conforme se frotaba, iba tenien- El ciego Eugenio, escuch toda la conversa-
do efecto, hasta transformarse en un ser espe- cin, esper que se marcharan, comenz a sal-
cial similar a un ave, le criaba plumas, poco tar y con su bastn trat de alcanzar las hojas
a poco, hasta llenar su cuerpo de un plumaje del milagroso rbol. Las tom en sus manos, y
excepcional, que le daba la habilidad para em- sin esperar ms, unt el jugo, en sus ojosal

momento empez a ver!. En forma silenciosa Se dice adems que este personaje era muy in-
se alej, como alma que lleva el diablo. trpido y audaz, sobre todo cuando se propo-
na molestar o asustar a los habitantes.
El Duende Cierto da un habitante de la zona pasaba por

Maruja del Castillo: 69 aos un puentecillo del rio Obispo, cuando se per-
Elas Erazo: 85 aos cat de que un amigo suyo vena detrs y se
acerc a saludar, sin saber que era el duende
Este personaje era pequeo con un sombrero recreado en el cuerpo de una persona, empe-
gigante, con zapatos rojo con negro, al igual zaron la conversacin, hasta que casi lo lleva al
que su vestimenta. precipicio, All, empieza a despertarse y se da
cuenta que era algo malo.
Estos seres, viven en los potreros menos transi-
tados y por donde pasan acequias, quebradas, El fin de esta estrategia era inducir a las per-
vertientes o ros (riachuelos). sonas a que peleen entre ellas y en verdad lo
hacan porque el duende era mentiroso y chis-
En Julio Andrade solan salir al ro Obispo, moso.
bailaban con instrumentos musicales (la ca-
ja-tambor) que se terciaban en su espalda. Su
msica es exquisita e inigualable. La Nia Encantada
Nabor Villarreal: 81 aos
Se dice que si el duende le mira primero a la
persona, lo enduenda. En caso contrario, este Cerca del colegio, en una casa de paja, viva
huye. Especialmente sigue a quien tiene ojos una seorita de apellido Batallas. Era muy
grandes, de color claro y cabello largo. Son simptica y de un hermoso cabello largo; un
ngeles bajados del cielo!, y que perecieron por mal espritu (duende) se posesion de ella y as
alguna causa. vivi por algn tiempo ya que no poda salir
Para el enduendamiento, se sahuma a la per- a ningn lado. El mal espritu persegua a los
sona con tabaco, trago, ruda, romero y marco. pretendientes de ella, les lanzaba piedras hasta
Se barre el cuerpo y se coloca ajo y un rosario buena distancia.
en el cuello.

Un da, desesperada, sin saber qu hacer, les La Bruja
convers a sus padres; ellos se dieron cuenta Nabor Villarreal: 81 aos
que se perdan las cosas de la casa, presentan
que un mal espritu las esconda en el sobera- Cuenta Don Nabor:
do. Haba una seora conocida como Sara Pi-
chinga (por tener relaciones con varios pre-
Para ese entonces, vinieron al sector de San tendientes); a ella la acompaaban hasta cierta
Juaqun (Joaqun), los Padres Capuchinos; se hora, luego se escondan para espiarla y vean
enteraron del problema de la muchacha y to- en el interior de su casa que se vesta de blanco
maron parte del asunto. Pusieron agua bendita y sala volando. Se cree que ella se comunicaba
en la casa y dejaron en algunos sitios, vasijas con otras brujas del sector de Huaca.
llenas de esta agua. El mal espritu regaba el
agua de las vasijas. Tambin derrotaba (aleja- Un da, uno de sus pretendientes aprendi una
ba) a los curiosos, tirndoles piedras. contra para las brujas, se acost en el suelo en
forma de cruz, abierto los brazos, entonces la
El sufrimiento de la seorita era tal, que se bruja cay al suelo. Desde all, nunca ms lle-
flaque demasiado, ya no saba qu hacer!; garon los hombres.
entonces le pusieron rosarios y escapularios,
pero el mal espritu le deca que se quite esas
porqueras, a lo que ella no hizo caso. DICHOS Y REFRANES
Al ver sus padres que el duende se iba alejan- Segundo Joaqun Castillo: 55 aos
do de a poco, tomaron ms fe y la sacaron del
barrio Santa Teresita, donde se encontraba su Ah!...Caballo cmo ha de llover teniendo que
casa; la misma que fue quemada por el duende. regar.
El duende tambin la dej pegando y le dijo Al que madruga Dios de ayuda
que ya no la quera por haberse puesto esas Dime con quin andas y te dir quin eres.
porqueras. De tus hijos solo esperes lo que con tus padres
hicieres
Se dice que el duende era pequeo, piel blanca, Ama a Dios, ama a tu hermano es la ley del
muy robusto y portaba un sombrero grande. cristiano

De tal palo, tal astilla, de tal pepa, tal semilla COPLAS
Maruja del Castillo: 69 aos
REFRANES No entregues un libro al que no sabe leer, ni

Elas Erazo: 85 aos entregues tu corazn al que no sabe querer.
Al ojo del amo, se engorda el buey Del cielo cay un pauelo bordado de mil co-
Quien a buen rbol se arrima, buena sombra lores y en el filito deca seorita de mis amores.
le cobija Para arriba corre el agua, para abajo a borbo-
No por mucho madrugar, amanece temprano llones, as corrern mis famas en varias conver-
El que no arriesga no pasa el ro saciones.
Cuando el ro suena, piedras lleva
Una manzana podrida, pudre todo el montn
Al mal tiempo, buena cara TRABALENGUAS
En el patio de mi casa tengo un rbol de mem-

ADIVINANZAS brillo, el que me da desmembrillando es un
Seor Nabor Villarreal: 81 aos buen desmembrillador.
Guacho guachado nunca sembrado.La

Teja DICHOS POPULARES
Esther Alarcn: 81 aos
Capa sobre capa, capa de rico pao, el que no
adivina se queda de burro todo el ao La Dime con quin andas y te dir quin eres.
Col. Al ojo del amo se engorda el ganado.
Nadie come gallina gorda por mano ajena
Apunte al que v, mate al que no v, con mi
carne no nacida asada en palabras divinas
cuando se mata a un animal que est preado Cantn Huaca
Historias del Cacharro.
Humberto Lucero: 80 aos

Entre los 37 y 38 aos de edad, comenc a La sapa vive en el rio Chingual en el pramo,
trabajar en los cacharros de Ipiales a Pimampi- muchos la han visto, pero desaparece como
ro. Jueves y Domingo, nos venamos cargado por encanto. Se dice que Huaca es un pueblo
bultos, seores bultos!, no como ahora. Eran encantado.
grandes pacasyo y los dems compaeros El encanto consiste en que el pueblo vive en la
y un hermano, cogamos de Ipiales por San envidia y la codicia, es como una maldicin!.
Francisco, a salir al Guagua Negro (sector del Esta se quitar, cuando a la sapa, le quiten los
Carchi), de all hasta nuestra frontera, cruzan- alfileres, all, aparecer un nuevo pueblo,
do el fro de pramo, cruzando llanos, zanjas, econmicamente fortalecido y unido, donde
alambrados, corrindonos de los guardias, para desaparecer la envidia y vendr el progreso de
salir a Julio Andrade. todas las familias de Huaca
De ah, se coga carro, a dar a Bolvar. Un ca-
rrito viejito, nos traslada a la madrugada, este Anteriormente, en el sitio denominado El
era de la familia Vinueza. Este carro, pasaba Pozo, lugar donde se sacaba el agua para el
desapercibido ante los guardias,..no le hacan consumo humano; los mayores cuentan que
caso!. En el Juncal, nos bajbamos y descar- sala una Rana Encantada, tena un tamao
gbamos todo lo que traamos, se venda casi entre 20 a 25 cm; le atribuan que das lloraba
todo a la gente. En caso de sobrarnos algo, y otros cantaba, cuando estaba alegre se ilu-
nuevamente, cogamos a Pimampiro, ro arri- minaba el lugar, especialmente el 3 de Mayo.
ba por Charguayaco. Los huaqueos acostumbraban a velar (cuidar)
las huacas, entonces, ah se apareca la rana, y
quien le atrapaba se sacaba la fortuna, porque
CUENTOS Y LEYENDAS la rana se converta en un saco de plata.
La Rana Encantada En Huaca hay muchos entierros, tanto de los

Anbal Osejos: 76 aos antepasados indios, como de nuestros anti-
guos mayores. Estos ltimos, no confiaban en
Huaca est encantado por una sapa que tiene los bancos, preferan enterrar su plata: mone-
tres alfileres en la cabeza. Su tamao es media- das y billetes; tenan la costumbre de decir: La
no, su cuerpo de color verde con ojos grandes madre tierra me ha dado, a la madre tierra le
negros. he de dejar.

Los antiguos pasaban cuidando la plata que enterraban, a veces sacaban al sol el dinero para secarlo,
especialmente los billetes. Se dice que era una gran rana que abra y cerraba la boca para chupar la
sangre de quien la miraba. Era de color verde, en su espalda tena rombos negros y blancos, y de
ojos grandes negros.
El Tesoro Inconquistable
Horacio Enrquez: 75 aos
Existe un entierro de incas en el Barrio Norte de Huaca, que no se puede encontrar. Segn versio-
nes, le cubre una capa de tierra arcillosa y otra de ladrillo. En ese entonces no haba muchas casas,
los huaqueros trabajaban durante un mes sin descanso, hasta encontrar las reliquias.
Una vez, encontraron una capa de tierra verde y otra capa de color amarillo, y en medio un canal
angosto, pero largo con numerosas tulpas de infieles (ollas de barro). El gas que sali de esta c-
mara, fue la que ahuyent a los huaqueros y dejaron de escavar, desde all nadie ms tuvo la valenta
de realizar excavaciones en este sector.
El Tesoro de la Piedra de Huevo

Aos atrs encontraron en un infiel, una piedra en forma de huevo, su aspecto era spero, pareca
hecho de piedra pmez y, su tamao muy significativo; trataron de sacarlo entre dos huaqueros,
pero fue imposible. Pidieron ayuda a un amigo y lo lograron, el dueo del terreno se llev la piedra
a su casa y al siguiente da, lo encontraron asustado porque toda la noche la piedra haba hecho un
ruido como si sta tuviera vida.
Sin embargo, no se deshizo de su tesoro inerte y ruidoso. Esa misma noche, nuevamente empez
a hacer ruido, pero esta vez con ms fuerza. Entonces el dueo tom un pico, (herramienta para
labrar la tierra), y comenz a golpear la roca. De pronto se rompi y en su interior haba dinero
antiguo que en esa poca tena mucho valor. Desde ese da cambi la vida de esa persona porque

con ese dinero compr muchas propiedades de la existencia de la piedra, ni a quien le haba
en Huaca, las mismas que fueron heredadas de vendido.
generacin a generacin.
El Carro de la Otra Vida
El Hombre de la capa Roja Manuel Aguilar: 78 aos
Horacio Enrquez : 75 aos
Cuentan que don Diogolino Paredes, junto
Cuentan que a las personas quienes sacaban con un amigo se encontraban en La Playa (cer-
entierros, se les apareca un caballero con una ca al Playn). A eso, de las cuatro de la maana
capa roja y sombrero negro montado en un ca- observaron en las faldas del Mirador, un carro
ballo grande, de buena raza. con luces que se mova con direccin hacia el
Play. Miraron que entraba y sala por las hon-
Saban por dnde sala y cuando lo perseguan, donadas de la montaa, es decir que apareca
no saban por donde desapareca. Un da en- y desapareca, y sus luces eran amarillas, muy
contraron un entierro grande que posea piezas intensas; entonces se pusieron a pensar y de-
de piedra con representaciones antropomorfas, can que eso no poda ser posible, porque por
muy hermosas y bien labradas, estas fueron esa parte era monte con mucha vegetacin y
entregadas al dueo de la propiedad donde que tampoco haba carretera o camino alguno.
estaban escavando, pero l prefiri llevarse la Lo nico que pudieron concluir es que se tra-
pieza ms grande, bonita y pesada. Luego de taba del Carro de la Otra Vida. As, cada que
un tiempo se supo que cada noche se le apare- iban a La Playa, siempre les qued, esa zozobra
ca el diablo con capa roja y sombrero negro al y su mirada estaba pendiente hacia el Mirador,
pie de su cama. Este hombre, pas 10 aos de para ver si nuevamente apareca aquel extrao
continuo sufrimiento, por las continuas visitas carro.
del hombre de la capa roja. De pronto, apare-
ci un comprador de objetos antiguos, a quien El Alma Negra y el Alma Blanca
le vendi la roca y, as pudo saldar las deudas Mara Magdalena Aguilar: 71 aos
que tenia con muchas personas.
En las Fiestas de la Virgen de la Purificacin,
Esta representacin, le traa mala suerte y des- don Simn (+) y Felipe (+), miraban desde la
gracia a su vida, desde ese da el no supo ms iglesia la banda y juegos pirotcnicos, uno de

ellos sugiri que furamos a ver la casa, estaba las 6 de la maana; para llegar a la casa, tenan
sola, y que no vayan a entrar los ladrones. As que pasar el ro, por un puente; es as que, un
fue, y faltando una cuadra para llegar a la casa, poco antes de cruzar, escucharon cantar muy
miraron el Alma Negra y el Alma Blanca, eran lindo a un nio, se acercaron ms al ro, pero
similares a unos zanqueros, tan grandes que se con mucha cautela. Ellas si saban que era el
perdan en el cielo; del miedo no se atrevie- duende que cantaba lindo; entonces vieron un
ron a alzar a ver, ni tampoco llegaron a la casa, nio de cabello rubio y enrollado, que estaba
cuentan que sentan correr un viento fro, in- completamente desnudo, encima de una pie-
mediatamente se volvieron a la fiesta a contar- dra. En ese momento, rezaron la oracin e in-
les a sus padres. mediatamente, este ser, desapareci llorando.
La mujeres cuentan que los duendes son los
Al regresar a casa junto con sus paps, ya no ngeles que desobedecieron al Seor (Dios) y
haba nada, entonces el padre de uno de ellos por lo tanto, los mand a vagar por la tierra.
dijosolo la cobarda de no entrar en la casa, En cambio, los ngeles que obedecieron, for-
les hace ver cosas, pendejos!, chuchingas (co- man parte del Coro de ngeles, junto a Dios,
bardes), ele!, aqu no hay nada!, --haber donde en el Cielo.
estn?, por no darles duro, guambras menti-
rosos.
No les creyeron, sin saber que estas almas apa- La Procesin del Diablo
recan justo en las fiestas de la Purita. Federico Portilla: 78 aos
Manuel Aguilar: 78 aos
El Duende
Mara Magdalena Aguilar: 71 aos Una tarde don ngel Portilla y Mercedes An-
drade, salieron a la misa de Viernes Santo con-
Se dice que doa Delia y Clara Aguilar, vivan juntamente con sus sobrinos e hijos, a los ms
en el punto llamado El Puente Tapado, doa pequeos los dejaron en la casa.
Delia era rezadora. Una vez, sali a Huaca a
rezar en un velorio, en compaa de su herma- Los pequeos, estaban acostados y sintieron
na Clara. murmullos de mucha gente, salieron al patio y
miraron que iba una procesin por el callejn
Regresaron al otro da a la madrugada, como a pequeo. Esta sala a lo que hoy es el sector

Jess del Gran Poder y ms no, por el camino grande, que conduca a Huaca, como era de supo-
nerse. Vieron que la gente iba alumbrando con luces rojizas.
Inocentemente los nios siguieron viendo, emocionados por la procesin que iba por dicho lugar,
ya que nunca lo haban hecho por all, siempre era en el pueblo; se demoraron bastante tiempo
hasta que desaparecieron por la cima! Y, cuando quisieron saber hacia dnde se diriga la procesin
despareci la multitud.
Ya pasado el tiempo y con uso de razn, se dieron cuenta, que no fue la Procesin de Viernes Santo,
sino la Procesin del Diablo.
El Encantamiento
Federico Portilla: 78 aos
Cuentan que don ngel Mara Portilla, era msico de la Banda de Huaca, tocaba el clarinete; en
una vspera de la Virgen, los priostes lo llevaron a su casa y como siempre, era costumbre, para hacer
baile, comer y tomar.
Ya terminada la fiesta, cada quien para su casa, entonces mi papacito, mientras caminaba en direc-
cin a la casa y en la borrachera que estaba, se encontr con un lindo pueblo, iluminado, con lindas
casas alrededor y con un lindo parque con bancas, lleg a una banca, se sent y se durmi.
Despus de unas horas, se despert con mucho frio, se dio cuenta de que sus pies estaban dentro de
una cinega y que estaba sentado en una mata de totora. Cuando trataba de sacar los pies, no poda.
Sin saber que hacer le grit a su esposa: Mercedes!, Merceditas!, vengan, vengan, estoy ac!; enton-
ces fueron escuchados sus gritos, acudi su esposa con el hijo mayor. Ella, le dijo..vamos Eulogio a
ver a tu pap!, que ser, que le pasa!. Ya cerca del lugar, ella gritaba ngel, dnde est?. Este le
contest, ac!, ac estoy!.
Se sorprendieron de cmo se meti en esa cinaga! Y, por qu se sali del camino?. Despus de
dos horas lo sacaron y fueron a su casa; ah, ya ms consciente, les cont lo que haba pasado.

El Duende y la Duenda ra Aguilar, ellos vivan en la casa de alado.
Segundo Alcocer: 74 aos (Paja Blanca)
Tanto mis padres como mis tos y los hijos
Estos espritus se aparecan en los ros El Obis- mayores de las dos familias, se iban a trabajar
po, cuando la gente trabajaba. A las 12 del me- a La Playa (cerca al Playn). En una ocasin,
dio da, estaba bandose la duenda desnuda, mis primos y primas, decan que ya no quieren
tena buen porte, con ojos grandes, el varn estar en la casa de ellos, porque cuando atarde-
utilizaba ropa de tela rayada rojo con negro y, ca y caa la noche, van (vean) en el patio o
la duenda, un vestido hermoso. en el corredor, un ser extrao, era una mujer
vestida de negro con el pecho blanco, tal cual
Los peones esperaban verle la cara, pero nun- fuera una monja; entonces ellos la llamaron La
ca se dio la vuelta porque si daba la cara les Pechi Blanca.
impactaba, siguieron las pisadas de unos pies
chiquitos y encontraron la ropa colgada en los Das despus, se dieron cuenta que este ser ex-
alambrados. trao, sala y entraba de un cuarto pequeo,
que lo tenan abandonado y que antes era una
Despus de un tiempo, se les ocurre a un gru- cocina. Al da siguiente, abrieron ese cuarto y
po de amigos, esconder la ropa de los duendes encontraron pisadas de gallo y de perro, bien
que estaba en los matorrales y le mandaron en claritas, ya que el piso de dicha cocina era de
la corriente. Al otro da encontraron la ropa tierra.
en el mismo puesto, pensaron que la duenda
se qued sin ropa. Entonces cortaron todo el Todo era raro, porque esa cocina siempre pa-
chaparro hasta el filo del ro y estos desapa- saba cerrada; entonces barrieron y barrieron
recieron para siempre. Moralejanunca seas dichas huellas, y cerraron nuevamente la puer-
mal intencionado! ta de ese cuarto, pero misteriosamente, al da
siguiente volvieron a aparecer dichas huellas.
La Pechi Blanca
Mara Magdalena Aguilar: 71 aos Por esos das, mi hermano Cornelio (+), se ha-
ba quedado con nosotros, entonces mis pri-
Cuando era una nia, escuelera, jugaba con mos hablaron con l y con Pablo Gonzales, un
mis primos y primas, hijos de mi to, Jos Ma- vecino con el que nos llevbamos bien; ellos

eran los nicos mayores que estaban en ese las maanas a rodear su casa, pero con mucho
momento. Ya en la noche, ms o menos las 6 o miedo.
6:30, el vecino le dijo a mi hermano: En cuanto, vinieron mis papacitos y tos, les
contamos, entonces, mi pap le dijo a mi to,
Cornelio vamos! A ver que pasa, vos lleva el que derrumbe esa cocina, sin esperar mucho
cuadro de la Virgen de las Lajas y yo llevo la tiempo mi to la derrumb, y slo as se termi-
peinilla (machete), entremos en ese cuarto, n el misterio, ya no volvi aparecer la mujer
ustedes, Magdalena y Eulalia!, lleven una misteriosa que tena acoquinados a mis primos
vela prendida y veamos qu, es lo que pasa. y a nosotros tambin; pero nunca se supo por-
que apareca.
Al abrir el cuarto, esta mujer extraa se escon-
da donde no haba claridad, la tratbamos de El Perrito Negro de Pecho Blanco
seguir con la luz de las velas; luego el miedo Federico Portilla:78 aos
se apoder de nosotros,tenamos una sen-
sacin extraa!; al poco tiempo nuestro amigo Cuenta Don Federico:
Pablo dijo: cerremos mejor esa puerta y sal- Una vez, luego de estar tomando con mis ami-
gamos!. gos en Huaca, ms o menos a las 3 de la ma-
ana, regresaba a mi casa, que quedaba en el
Enseguida, pasamos al cuarto de al frente que sector conocido como La Lechera.
era grande y entablado, al poco tiempo de ha-
ber cerrado la puerta de esa cocina, se abri Entoncesentr al callejn que conduca a
violentamente, entonces nosotros ya en el otro mi casa, camin un poco, regres a ver y, vi
cuarto, tratbamos de cerrar la puerta, pero un perrito negrito, chiquito, pechi blanco; lo
este ser extrao, empujaba con toda fuerza; echaba para que se aleje, pero enseguida se me
tanto hacer logramos cerrar la puerta del cuar- acercaba, me segua, y as, hasta que llegu a la
to, el mismo que tena otra puerta que daba a puerta de mi casa, que tena trancas grandes,
la calle. porque entraban carros grandes a cargar la teja
que hacamos nosotros.
Para nuestra suerte, salimos y los llevamos a
dormir a nuestra casa a mis primos y primas. Quit las trancas y entr!, pero el perro, ya no
All se quedaron toda la semana, slo iban en me sigui, se qued ah parado hasta que Yo

golpe la puerta del dormitorio; cuando ya me abrieron la puerta, regres a ver y, el perrito ya no
estaba.
La conclusin que saqu, es que se trataba de mi ngel de la Guarda, porque siempre me sent
seguro, en el camino!, no tena miedo alguno!.
MINGAS
Copa Vayas
La minga era muy tradicional en nuestro pueblo, cualquier trabajo comunitario, se realizaba con la
minga. Entre los aos de 1950 y 1955, el msico mayor de la banda era Don Segundo Enrquez,
lo conocan como El Gato; a los integrantes de la banda les deca: haber mis lomos (mis sbditos),
porque l los organizaba y diriga.
Para la minga, su esposa, la seora Raquel Benavides, tocaba el bombo para que los msicos se le-
vantaran, la primera vez era a las 3 de la maana, a los 5 minutos, otra llamada, y as, hasta la tercera
llamada, y si no venan, eran sancionados con una multa econmica, la cual serva para comprar el
cuscusito (botella de trago).
Ya reunida la banda, tocaban los clsicos albazos y avanzaban desde la cruz, al norte, por todo el
pueblo. Los lderes gritaban: viva la minga!, y toda la gente se levantaba; cada tres cuadras, se pa-
raban y tocaban, recorran hasta el sur, donde ahora queda el cementerio.
Luego, todos se reunan en el parque, hombres, mujeres y nios; cuando era ya las 6 de la maana,
se alistaban para la minga, con la banda a la cabeza, luego todos los obreros con las palas al hombro
y con otras herramientas, y finalmente, todas las mujeres con peroles, ollas, baldes de comida y
dems provisiones.

Las mujeres que llevaban lo ms pesado, iban Despus de almuerzo, las mujeres cocineras
a caballo. La comida la cocinaban en el sitio se integraban a la minga, ellas sacaban el tra-
donde se realizaba la minga, y consista en: cal- guito preparado por ellas, al que le aumenta-
do de carne de res, papas con cscara y chicha; ban agita y esencias; brindaban con bala que
tambin llevaban snduches de queso, para consista en poner un caramelo en la copa, en-
bridarles antes de la comida. tonces, se deba tomar todo hasta que caiga el
caramelo a la boca, caso contario se deca
As fue, para la minga del agua potable, se iba que.. no han tomado!.
a los Pramos del Ro Chingual. Al llegar, la
banda entonaba las sagradas notas del Himno Si an, no se terminaba la obra, decan cons-
Nacional, luego decanviva la minga!. tantemente viva la minga para maana!, a
las 5 o 6 de la tarde, se regresaba, todos ve-
Con las mingas, se empez a construir las ace- nan alegres, abrazados vecinos con vecinos o
quias. Los mingueros venan adelante y el agua compadres con compadres y decan: que lindo
atrs. Cuando el agua corra muy rpido, Don (vecino o compadre) que estamos trabajando
Crusirira, quien era el jefe en ese tiempo, de- para nuestro pueblo, as, entre los integrantes
ca: suba el nivel!, o, baje el nivel!. de cada comisin.
Si el agua no corra como nivelador, utilizaba Luis Chacn: 77 aos (Paja Blanca)
una botella con agua y templada a lo largo con
una piola. Se las agrupaba en un buen nmero de gente
y se tena un fervor, como ser trabajo propio.
Las mujeres mayores se ponan a cocinar, unas Las mujeres se agrupaban para estar en la co-
seoritas ponan una flor o una cinta en las cina, nos servan a los mingueros, el mote, la
solapas de los sacos a todos los trabajadores, chicha, papas y servan tambin al resto gente
otro grupo de seoritas brindaban la chicha, que colaboraban con los hombres de la minga.
snduches y caramelos.
Por el trabajo de las mingas se ha realizado
Las otras daban una copa de trago, pero lejo, algunas obras, como el empedrado de la calle
lejo (no tan seguido), hasta horas de almuerzo. central de Huaca, ah, sacamos la piedra del
rio Chingual, para el agua entubada que te-

nemos, tambin hicimos mingas, para tener el pueblito lindo donde nac;
servicio de agua porque, ya que con mingas se vengo a cantarte unas estrofas,
traa el agua por acequia y luego por tubos de que sintetizan el amor por ti.
cemento.
II
Para la minga de la Copa Vayas, cuentan los Tienes mujeres esplendorosas,
mayores que se agruparon en el Corte Jirn, fascinadoras del corazn;
algunos grupos de sectores de la provincia del primaverales cual lindas rosas,
Carchi, para trabajar. son linda fuente de inspiracin.
Se dice que los otros grupos, se quedaron des- III

cansando, porque el trabajo estaba forzado, Yo de mi pueblo no he de olvidarme,
mientras que los de Huaca siguieron conclu- porque es el suelo donde nac;
yendo el trabajo, a pesar del cansancio y agota- soy huaqueito que con el alma,
miento. Por esta razn ganaron la copa Vayas. quiero a mi tierra con frenes.
El que organizaba las mingas, era el capataz IV

quien agrupaba a los pobladores y la comida Grande es mi pueblo bajo este cielo,
para ellos. Siempre la gente estaba predispues- con nuestra Reina Madre de Dios;
ta a trabajar. Todos trabajaban por igual. rico es mi Huaca bajo este cielo,
con sus papales alrededor.
Antes, se deca, hagamos una tonga (grupo de
personas) para terminar el trabajo ms pronto.
Si el trabajo se extenda hasta la noche, nadie
se quejaba, ni pona pretexto para colaborar.
Cancin a Huaca (Pasacalle)

Autor: Ulpiano Andrade: 79 aos
I
Huaca tierrita ma,

DICHOS Y ADIVINANZAS heredaron los tres sobrinos; en el momento del
reparto dividieron la hacienda en tres partes:
Purificacin Guevara: 83 aos una se llamaba Indujel y como heredera era la
seora Marielena Fernndez Salvador que vi-
El que la hace no la goza, el que la goza no la va en Quito; la parte central que se llamaba la
ve, el que la ve no la desea, por ms hermosa Bretaa, para don Alfredo Fernndez Salvador
que sea..El Atad y, la parte ms hacia el norte, llamada Cuasmal
para don Ricardo Fernndez Salvador.
Entre los proverbios hay an influencia de El
Quijote, de Miguel de Cervantes: Como las haciendas tenan nuevos dueos,
cada uno eligi a un nuevo administrador,
A Dios rogando y con el mazo dando, es uno. para que dirija cada hacienda, en ausencia de
los nuevos dueos.
Comunidad de Canchaguano
HISTORIA DE CANCHAGUANO El seor Ricardo se ocup muy poco tiempo
Daniel Lpez: 88 aos de la hacienda el Cuasmal, por lo que vendi
a personas de San Gabriel, Tulcn, con la fina-
El nombre Canchaguano, es origen quichua, lidad de ir a Machachi a comprar la vertiente
que significa cancha, o terreno amplio, pla- para fabricar la Guitig.
nizo y, guano: productivo. De lo que par-
celaron la hacienda de Indujel, una parte es la Luego poco a poco la hacienda de Indujel, se
loma de Canchaguano, ms atrs se llama la fue parcelando. El ultimo dueo, fue don Elie-
loma Pumamaque y ms atrs el Arrayan. cer Campos, quien don a Canchaguano a San
Pedro, hoy nuestro patrono!.
Donde hoy es Canchaguano, antes fue la ha-
cienda de don Ignacio Fernndez Salvador, la
extensin de esta hacienda haba sido desde la
plaza de la Paz a la plaza de Huaca, este se-
or haba sido soltero tuvo, un hermano y una
hermana. Ella haba tenido tres hijos dos hom-
bres y una mujer, cuando muri don Salvador,

CUENTOS Y LEYENDAS
El Descabezado
Luis Alfredo Hurtado: 67 aos
Cuenta don Hurtado, yo mire una vez un bulto que pas por mi terreno, era noche de luna y el filo
de la casa me hacia sombra, yo estaba llenando el tanque de agua para el ganado.
Estaba acompaado de los perros, cuando de pronto, pas una sombra altsima, ni los perros no le
sintieron!, pas rapidsimo. Dicen que por aqu pasaba un descabezado.
Otra vez me pas lo mismo, cuando llegaba de viaje de Manta, dej mi carro estacionado en la
planada, cmo estaba cargado de sardina, le dej a mi hijo y a un sobrino que cuiden hasta regresar
de la casa.
Sobre las doce de la noche, haban sentido que pasaba un caballo, el que iba montado, desque estaba
descabezado,
Mi sobrino estaba muy mal, tuvimos que llevarlo a donde el padre, para que le den los santos olios
(esencias religiosas), al mes este se fue de la casa, porque viva conmigo, no volvi ms!.
El Duende
Daniel Lpez:Edad: 88 aos
Cuentan los mayores, que donde antes haban unos pozos, viva el duende, era como cristiano,
pequeito, bermejo (rubio) y que les atraa a las mujeres, que las enduendaba y les llevaba a las cho-
rreras de agua. Se deca que los enduendados, tenan atraccin por ir a las chorreras o vertientes. Se
curaba el enduendamiento a travs de las curanderas con hierbas y ritos.
El Leador y la Reina
Luz Anglica Muoz: Edad: 62 aos

Haba un leador que era bien pobrecito y que Creencia en San Pedro
siempre bajaba a la ciudad con la lea del mon- Luz Anglica Muoz: 62 aos
te y que haba un prncipe que quera casarse
con la reina; la reina dijo que necesitaba un Cuando es verano le sacan a San Pedrito el
pie para calzar el zapato. La reina, no quera sombrero, para que se queme la cabecita y as
casarse con el prncipe, entonces el leador un llueva. En invierno le pasean a San Pedro bien
da bajaba muy sucio y, justo la reina, le hace arropado, puesto el sombrero y cesa el agua.
medir el zapato, para ver si le quedaba yle
qued bien!. Cuando hubo la plaga de yatas (babosas), iban
devorando todo lo que encontraban a su paso,
La reina le dijo que quera casarse con l, en- hierba, sementeras ntegras, cuando ya llega-
tonces el prncipe le dijo que si no le daba ban, al papal de la hacienda, el dueo haba
asco, con ese leador,la reina, sostuvo dicho que no hay ms solucin, que sacar a
que, eso era fcil baarlo! y, arreglarlo. Enfa- San Pedro! y dejarlo en las papas. Y en verdad
tiz..con l me caso!. ces la plaga y se salvaron las papitas!. Eso fue
en las Tolas.
El prncipe como ambicionaba la riqueza, le
puso una prueba al leador que si le cortaba San Pedro tiene las llaves del cielo! (decan los
las lenguas, a una serpiente de siete cabezas, se antiguos), mi pap, conversa, que a este santo,
quedaba con la reina, de lo contrario deba de- le trajo el pap del primer patrn, don Fernn-
jarla. Entonces, el leador emprendi el viaje dez Salvador, es de origen romano, que tiene
al monte para encontrarle a esa serpiente. oro por dentro, es de mucho valor!.
Luego de un tiempo, el leador regresa con las San Pedro viste con ropa y mantos de diferen-
siete lenguas y, el prncipe, le dice que deba tes colores (roja, dorada, caf, etc.), estos trajes
haber trado tambin las siete cabezas. Por se- son donados por los devotos, mide ms o me-
gunda vez, el leador se va al monte a cortar nos un metro.
las siete cabezas de la serpiente ylas trajo!.
Entonces ya no haba objecin y, se cas el le-
ador con la reina, vivieron felices por el resto
de los aos!.

RIMAS
ao ni en este mesLa quinua.
Luz Anglica Muoz: 62 aos Caballito de banda, banda que no come ni

andaEl puente.
All arriba en esa loma canta y silba una tor-
caza, en el pico va diciendo que pendejo, es el Guacha, guachado y nunca sembradoEl
que se casa. tejado.
All arriba en esa loma hay un palo colorado, Venga, venga sintese en la mea, mea srva-
donde cuelgo mi sombrero cuando estoy ena- se, el manjar del culo y el zumo de la entrepier-
morado. naLa ubre de la vaca
All arriba en esa loma vi una vaca barrosa, le

REFRANES
ajot (solt) los perros y haba sido mi ta Rosa.
Anoche vine por verte por encima del tejado,
sali tu mama y me dijo, ya viene el gato ce-
bado.
Albate puerco rancio para que te compren.
Anoche vine por verte cobijado una cobija, sa-
Cada alma con su palma, cada burro con su
li tu mama y me dijo, ya viene el ladrn de
enjalma (aparejo).
mija.
Al mal escribano las barbas le estorban.
ADIVINANZAS
Dios da barba al que no tiene quijada.
Quien habla de la pera comrsela quiera.
En un monte muy espeso canta un gallo sin
pescuezoEl hacha. La Paz
Historia colectiva
Cajita de pez, pez que no me adivina ni este Rosa Imbaquingo Revelo: 71 aos

La poblacin de La Paz, muy cercana a Bo- baile, pero ella se santiguaba y deca que no!,
lvar, donde se venera al Seor de La Buena hasta que el joven montado en el caballo se fue
Esperanza, tiene uno de los ms importantes riendo y diciendomuy pronto nos volvere-
atractivos, la Gruta de La Paz, sin embargo, mos a ver!.
esto, segn refieren sus moradores, no repre-
sentan un flujo importante para la economa Piedacita lleg a su casa, al ver que no haba
de la poblacin. nadie, en casa, pens que se haban ido al baile
de bautismo y dijo: tal vez estoy exagerando
Como muchas poblaciones del Carchi, la re- con mi fe!, con mi sobrino, nada pasara!, y
ligiosidad popular de La Paz, es parte funda- se fue.
mental y su poblacin mantiene una tradicin
en torno a sus mitos y gastronoma, sin embar- Cuando estaba por llegar al baile, se encontr
go precisa de actores culturales para desarrollar con el joven montado a caballo y le dijo este:
estas iniciativas. qu hermoso ngel!, hasta que se anim ir al
baile!, ja ja ja, se rea
CUENTOS Piedacita corra y entr a la casa, toda la gen-

te se admir y le saludaron, fue atendida muy
La Beata Piedacita bien, luego de un tiempo lleg el joven hermo-
Lidia Ortega: 55 aos so, le dio de beber y le sac a bailar, golpeando
las manos y saltando de alegra diciendo viva
Piedacita, era una beata que enseaba catecis- Piedacita nada le va a pasar!, tomando y bai-
mo en el barrio y un da su hermano le invit lando con alegra, que viva!.
al bautismo de su sobrino. Piedacita como era
beata le dijo que no!. Ella casi nunca haba ido Piedacita al ver que todos le aplaudan y estaba
a un baile con mucha gente. alegre por estar ella en el baile sigui toman-
Ella solo rezaba, era una joven muy entregada do y bailando, el joven cada vez ms alegre le
a la vida religiosa, en la tarde cuando volva a deca a la gente que aplauda, cante y grite que
casa, despus de ensear catecismo, se encon- viva Piedacita y el bautizado.
tr con un joven montado en un caballo y l
le pregunt a Piedacita..qu, si iba a asistir al Hasta que por la noche el nio bautizado tena

mucho miedo del seor que estaba bailando y quera tener un carro.
deca a su papa: ese seor est bailando muy
raro!.. y, el pap, le responde: hijito no lo mire El rbol se puso muy triste y le dijo no te pue-
tanto!, no se vaya a molestar, pngase debajo do dar dinero, ms bien,coge mis frutos y
de la mesa y duerma o juegue!... vndelos! y, ven a jugar conmigo!, estodo
lo que te puedo ofrecer!.
El nio se puso debajo de la mesa, pero le se-
gua molestando a su padre, dicindole que el Despus con el paso del tiempo el nio se hizo
seor tiene pata de perro y otra de gallo y su joven, se cas, pero no lo olvidaba al rbol; el
mirada y risa es de maldad contra m y mi ta. joven ya casado quera tener un techo y no te-
Ese hombre tiene pata de perro y de gallo!, na madera para acabar de hacer su casa.
con ese grito logr, que la gente se calmara y
corriera para afuera de la casa. El rbol entonces le dijo: no te preocupes!,
coge de mis ramas y construye!, perono me
Cuando salieron todos, la casa se cay!, ya era olvides!. Pasaron los aos, ms el seor, que
demasiado tarde, para Piedacita, se le haba lle- desde nio lo quera a el rbol de manzanas,
vado el Diablo en cuerpo y alma, ellos no sa- quera madera, para construir una canoa.
lieron pero salan llamas. El pap dijo: el nio
nos salv!, porque donde hay nios no hay El rbol le dijo: ya te he ofrecido todo lo que
Diablo!. tengo!, toma mi tronco y construye!, no ten-
go ms,que ofrecerte amigo!. Pero, confor-
me iba pasando el tiempo, ellos (el rbol y el
El Nio y el rbol de Manzanas nio), nunca se olvidaron
Lidia Ortega: 55 aos
El seor se sent junto al rbol y muri, estre-
Haba una vez un rbol de manzanas donde chndolo fuertemente entre sus brazos. Siem-
un nio iba a jugar, el rbol se pona conten- pre permanecieron juntos!, en todo momento,
to y eran amigos. Pasaron unos dos das, el en las buenas y malas se cuidaron. Bajo el rbol
nio, no fue a jugar, su inquietud era otra, l de manzanas, fue enterrado el amigo, y ste
quera un carro de juguete, se fue a el rbol y cuid del nio hasta la eternidad!.
le dijo, que ya no quera jugar con l, que,

Cantn de Mira Desde siempre se ha tocado las campanas de la
Construccin De La Iglesia iglesia cuando hay alguna emergencia: cuan-
Duval Rales: 71 aos do hay robos los campanazos son seguidos y,
Alberto Garrid:77 aos toda la gente sale a saber la novedad, cuando
se muere un hombre, son dos campanazos y,
La iglesia fue construida en 1937, la fachada cuando es mujer son tres campanazos y, estos
es de piedra (grandes molones), extrados de son lentos.
la quebrada de la Chimba, las hizo un seor
que le llamaban el cantern!, quien labraba
las piedras, traan en caballos o carretas desde CUENTOS
aquella cantera.
Leovigildo Mafla: 93 aos.
Las paredes son de tapia, paredes fuertes, bien
tacadas, hechas por los antiguos, con madera Haba un par de casados, en donde, su mujer
del paramo y bien madura que no se apoli- tena un segundero (amante). Cuando no
lla (madera de arrayan, helecho), traan de la haba el marido, ya que este se iba a algn via-
montaa, a caballo. je, ella lo invitaba al segundero a su casa. l iba
y entraba tranquilamente en aquella casa.
El techo era de bejuco y barro, la teja pegada
a esa mezcla. El barro era bien pisado con paja Ella, pona unas seas en la puerta de entrada,
y tamo (tallos de trigo seco), para que sea reque era un huesito, de que estaba el huesito
sistente. all, era que estaba el marido. Esto no le mo-
lestaba al segundero, quien llegaba a la puerta
Se utilizaba bestias (bueyes o burros) y el hom- y se regresaba.
bre, pie limpio, en el centro para guiar al
ganado a que pisotee la mezcla. Las paredes, Cuando no haba el huesito se entraba directa-
blanqueaban con cal viva (cal pura), esta cal mente. Una vez, el marido se iba de viaje con
traan de los hornos, desde la Calera (donde carga, ya no le puso el huesito, iba de seguro!.
hoy son las piscinas de la Calera-Cantn Espe- Que pasa, se le daa el carro, a las diez de la
jo), se parecan a los hornos de pan. noche, van a traer a alguien para hacer compo-
ner el carro, lo cual que l (marido) entra, y se

acuerda noms con la seora, su esposa, pero l no les daba la lista de tiles a sus hijos, los
no se dio cuenta de poner el hueso. Entonces nios, le pregntabanpor qu, no les los cua-
ella, en fatigas, que ya fue el segundero a gol- dernitos a sus hijitos?. l, decaes que recin
pear la puerta, que se olvid de poner el hueso sembr los arbolitos y aun no cargan!,es que
en la puerta, le dice hijito!, hijito!, hncate a los arbolitos estn tiernos, entonces cuando ya
poner las manitos as!..., que una almita afuera maduren, ya les han de ver a mis guagitos, les
est!..., sgueme la oracin!.. Almita, almita, darn los cuadernitos y sus frutitas
que estas penando, pone valor y esfuerzo, que
mi marido est en la cama y yo me olvid de Los nios, curiosos, pensaban que el rbol
poner el hueso!. tambin, les dara a ellos los cuadernos. Empe-
zaron a pedir constantemete a l rbol, todas
El Rey de la Mentira las tardes se reunan para hacer su peticin,
Ivn Montalvo: 39 aos de edad hasta que una vez, l rbol, les respondi, que
ser mejor que le den de comer y beber, para
Haba un hombre tan popular, que le decan l darles, no solamente cuadernos, sino miles
el rey de la mentira, era un cuenta chistes, de sus frutos!.
deca:
All abajo en la cuadra sembr un un rbol de COPLAS

fsforos, est creciendo y las cajitas ya estn
saliendo. Duval Rales: 71 aos
Alberto Garrido: 77 aos
Les contaba ms a los nios para rerse y los
nios se convencan y decancundo nos Una vieja no muy vieja sentada en un lodazal,
vamos a conocer el rbol de fsforos?- l, de- se agachaba y decaesto ya no vale ni rial!.
ca: cualquier rato ya nos vamos!, y los nios
le buscaban y, le buscaban, le decancun- Una vieja y un viejito se fueron de remolacha,
do nos vamos?, cuando nos vamos? y l nunca la vieja que se agacha y el viejo que le arrema-
les llevaba. cha!.
Era un genio en crear ese tipo de cosas. Un da Todas las mujeres debajo del ombligo tienen

una flor, y todos los hombres al seor go- Bonita flor de canayuyo todo lo que tengo es
bernador. tuyo!.
Esta calle para arriba la voy hacer empedrar

para que pase mi guambra vestida de militar. COPLAS
Las mujeres de este tiempo son como el pan en Ivn Montalvo: 39 aos de edad.
la mesa, cara al uno, cara al otro que cara ms
sin vergenza!. All arriba en esa loma vi correr un venado,
vol a soltar a mis perros y haba sido mi cu-
ADIVINANZAS ado.
Duval Rale: 71 aos All arriba en esa loma hay un palo colorado
Alberto Garrido: 77 aos donde cuelgo mi sombrero cuando estoy ena-
morado.
En todo se poneEl nombre.
Leovigildo Mafla: 93 aos.
Que rbol carga sin flor El higo.
Las mujeres de este tiempo son como un ala-
Caballito de banda, banda que no come ni crn, cuando le ven al hombre pobre alzan
anda.El puente. el rabo y se van.
DICHOS En el cielo las estrellas, en el cielo corren una,

corren dos; las mujeres de este tiempo, quieren
Duval Rales: 71 aos uno, quieren dos.
Alberto Garrido: 77 aos
Muy alto el rbol de canela su hermosura le
Ao y medio yo he pasado conquistando tu acompaa, triste se pone el hombre, cuando
querer, si hubiera sembrado caa, ya estuviera la mujer lo engaa.
de moler.
Linda, preciosa, si t me quieres palabra que All arriba en esa loma, canta y silba una torca-
yo me caso!. za, en el silbo y en el canto dice que tonto
es el que se casa!. clima ms templado que Mira. De hecho, en
el sector existen dos pequeos centros gastro-
All arriba en esa loma canta y silba una le- nmicos. En lo referente a los mitos, como se
chuza, en el silbo y en el canto diceamars dijo, est vinculado a las Voladoras de Mira,
siempre a una pastusa!. un relato vital de esa poblacin.
All en el rio Taguando mi sombrero va na- La Aparicin De La Virgen De Mira

dando, y en la copa va diciendo que mi amor Luis Enrique Madera: 88 aos
se va acabando...
La Virgen de la Caridad es nacida en el sector
Barrio La Portada de San Marcos en Pueblo Viejo, entonces ella
Historia no haba querido vivir all y, se viene al sector
Luis Sigifredo Patio: 78 aos de Mira, y los pobladores, le volvan a llevar
otra vez a Pueblo Viejo, pero no se enseaba y
La historia de La Portada est ntimamente se volva otra vez a Mira.
ligada con la poblacin de Mira, no solamen-
te porque sus pobladores trabajan all, sino Y haban decidi hacer la iglesia en Mira, des-
porque culturalmente es parte sustancial en de ah vive all la virgen, pero dicen que no es
eventos que van desde el Novillo de bombas, la virgen real, que es una rplica, que la prime-
juegos populares (que se practican en Mira) o ra se ha ido al cielo, eso decan los antiguos.
produccin artesanal, como los sacos de lana.
Segn los informantes, La Portada, habra sido CUENTOS Y LEYENDAS

un antiguo tambo, para alojamiento de los
viajeros, donde tambin se hospedaban las tro- Las Voladoras
pas en conflicto, a finales del siglo XIX. Rafael Chalapud Torres: 83 aos
Luis Enrique Madera: 88 aos
Sin embargo, tambin es parte de las relacio-
nes de haciendas de Don Francisco Galrraga. Decan los antiguos que las Voladoras vola-
Aunque tiene unas 40 familias, esta comuni- ban en Carchi e Imbabura (Pimampiro). Era
dad se encuentra arriba de una caada en un donde ms haban voladoras; ellas se untaban

ungentos en el cuerpo para poder volar y de- Contaban los antiguos (abuelos,) que una vez
can: de villa en villa, de viga en viga. Ellas un seor, se haba confundido con la enamora-
iban a Ibarra, Quito y otros lugares, con nue- da y al abrazarla, se topa con huesos (calavera)
vas noticias, y traan otras conversas (noticias), y haba sido la viuda, luego de esto, se haba
es decir eran adivinas, saban lo que iba a pasar desmayado de la impresin y muere!.
en todos los lugares del pas y del mundo, de-
can que cada que se miraba a esas mujeres, se El Carro de la otra Vida
tena que acostarse en el suelo en cruz y caan Rafael Chalapud Torres: 83 aos
a plomo, este era un secreto, una especies de
contra, para no recibir hechizos de las vola- La carretera antigua era tras la Calera. Justo
doras. fuera de la hacienda grande, sala un carro vie-
jo a interrumpir el paso a otros carros que pa-
La Viuda saban por la va.
Rafael Chalapud Torre: 83 aos
Cuentan que una vez, haba interrumpido el
Tenan aspecto de mujeres que salan a los paso a una buseta de pasajeros que iba rumbo
enamorados y chumados y, les haca seas, te- Tulcn, en el transporte viajaban unas mujeres
nan una dentadura deforme y los ojos desor- con nios y haban hecho que lloren los nios.
bitados y ardan como braza de lumbreesas Entonces el carro les haba dejado pasar, por-
eran las viudas!, este personaje les enduendaba que quera despear a otro carro que pasaba
y se llevaba el alma de los hombres y moran con direccin a Ibarra. Todo esto se deba a
al momento. las malas horas que eran las 12:h00 y 6 a.m.!
Cuenta don Rafael Chalapud,mi pap le
Por esta razn la mayora de los hombres se mand, a m hermano a robar potrero para el
internaban en sus casas desde tempranas horas ganado, dicho que no haba esperado hierba
de la tarde, antes del anochecer, porque ya mu- cogida para los cuyes, entonces cuenta mi her-
chos haban perdido la vida. mano cuando pasaba a caballo por el cemente-
rio, casi a media noche, vio que vena un carro
En el canal de agua que pasa por la Portada, sa- muy extrao, de pronto, vot unos muertos,
bia salir la viuda y hacia tener miedo, ya que se entonces,..dijo ayayay!, hasta aqu noms!...
presentaba como un bulto negro, en la noche. oy decir.

Entonces las bestias queran salirse del cemen- de la hacienda grande, que a este, le gustaba
terio alzado el rabo soplaban y orejeaban sin mucho el monte (andar en la montaa).
parar!, todo esto se debe a la mala hora!.
Un da, haba ido al Hato de Mira y, en una
Guagua Auca chorrera, se baj de su caballo a tomar agua.
Rafael Chalapud Torres: 83 aos De repente, sac la cabeza y mir a un hombre
chiquitito con un sombrerazo, deca: carajo!,..
Cuenta don Chalapuden el huasipungo, me sac en carreras, este!. Y no me vea porque,
donde yo trabajaba con el seor Abran Herre- cuando ve primero el duende, al cristiano, les
ra, en la noche, a eso de las diez u once, nos quita el habla y se los lleva a lugares lejanos y
secaron el agua de riego, me fui all arriba que luego los mata.
se conoce como Caseteja, enseguida destap, el
agua. De pronto, delante de m y en medio de Napolen Madera
las hierbas, comenz a llorar un guagua (nio),
ese sonido haca vibrar a la tierra. Yo con las Cuenta don Napolenun da cuando mi
peinillas (machete), comenc a peinillar, di- hija haba estado bajando de Mira, haba es-
ciendo malas palabras, muy groseras, para que cuchado un canto que sala de la chorrera de
se aleje. la Herradija y curiosa haba sacado la cabeza
A muchas personas se le apareca ese sonido haba visto una persona de unos 90 cm., con
que daba miedo, decan que los guaguas aucas un sombrero grande y que tocaba el bombo.
eran nios enterrados sin bautizar, seguramen-
te abandonados por mujeres solteras, por no Del susto, haba salido corriendo, porque era
amostrar a los paps, botaban a los nios al algo que no se acostumbraba a ver. Desde
monte, para no ser mal vistas y para no des- ese da soaba todas las noches con aquel ser,
honrar a los padres.. pis. acudimos a una curandera para que le quite
el enduendamiento, porque dej de comer y
El Duende dormir por el miedo a este pequeo ser, cono-
Luis Enrique Madera: 88 aos y Enrique cido como duende.
Madera.
Los Cagones
Contaba don Jos Nger, que era mayordomo Luis Enrique Madera: 88 aos

Tiempo atrs se comprometan entre compadres, tenan intimidad y aparecan uncidos (fuerte-
mente unidos), como los perros en celo. Los encontraban por ciertos lugares miedosos, y con acial
grande (cabestro duro y seco), les pegaban, hasta cansarse. El que era buen hombre, aguantaba hasta
desuncirlos. Durante la golpiza, estos emitan unos sonidos como chanchos guaguasquigui!.
Entre compadres decan: cago por voz compadre!.
A los hombres que tenan dos mujeres les controlaban en ese tiempo, el hombre deba tener una sola
mujer, para eso les castigaban amarrndoles en un palo largo agujereado les metan all los pies, sos-
tenidos con correas, el palo le ponan acostado y tena que estar sentados all, hasta que se cansaban
y eso decan que dola duro y cansaba.
Almas del Otro Mundo

En la hacienda de Pueblo Viejo, cuentan los antiguos, que a las doce de la noche, estaban trillando
arveja. Cerca al lugar haba una colina, por donde bajaban personas con una fila de espermas (velas
encendidas), mientras ms se acercaban, no poda mirar, quienes eran, haban sido almas del otro
mundo. Los perros de la casa empezaban aullar y todos pusieron sus estribos es cruz para ver si se
desaparece y enverdad se haba desaparecido!.
La Chorrera de la Herradija y el hombre enano

Luis Napolen Madera: 60 aos
Un da cuando mi hija haba estado bajando de Mira, ella haba escuchado un canto que sala de la
chorrera y curiosa haba sacado la cabeza y visto a una persona de unos 90 cm. con un sombrero
grande y tocando el bombo. Del susto haba salido corriendo, porque era algo que no se acostum-
braba a ver.
Himno De La Marcha
Rafael Chalapud Torres: 83 aos

Heroica juventud, la juventud patriota
COPLAS
Legin que simboliza la esperanza
Somos la justa que al tirano azota
Que altivo cndor a la cumbre avanza
Jams sin patria con gran civismo
En una cantina tomando los dos ya bien chu-
En la pleya resulta el patriotismo
madito te entregue mi amor.
II
Mujer bonita vamos de aqu a donde quiera
Como el lirico alarde de una fiesta
hemos de llegar, si no hay dinero en con que
Al gritar viva, viva el pueblo ecuatoriano
gastar tomando agita nos de pasar.
Viva!, alientan en los labios la protesta
En el pecho el valor de los prtanos.
Me quieres como me ves, toda la vida te he de
En noche buena en la escuela solamos cantar.
querer.
III
Mi taitico tiene un platal que no le puede con-
Hermoso nio son mis tesoros
tar, mamita tiene un sabann que no puede
Los verdes campos donde he vivido
doblar.
Al ser esclavos tras rejas de oro
Prefiero libre, mi pobre nido.
Casmonos usted tiene simpata, usted no ha
de pelear, me ha de cuidar y yo lo mismo cui-
ADIVINANZAS
dar.
ENAMORABAN A LA DAMAS
Verde fue mi nacimiento, blanco fue mi vivir,
colorado en poco tiempo y negro para mo-
rir..La Mora.
Cuando ya fuimos jvenes enamorbamos
a las seoritas. Y lo primero eran los serenos
chate bonito te lo meter, dejando el caldito
con guitarras en vez de palabras, bamos con
te lo sacare.El lavado intestinal
Gonzalo Manosalvas amigo de la Rinconada
Grande, a dar los serenos. De repente nos iba
bien, a veces mal, nos echaban miados!.

Antes los paps, hacan los corrales de ovejas Yo almorc lgrimas vivas
en la entrada de la casa, cuando sentan gente yo almorc lagrimas vivas al medio da un do-
rompan esos corrales y salan con unos pe- lor
rreros (cabestros, cuero de res seco y duro), a mi merienda fue suspiros y lamentos por tu
corretearnos por medio de los habales (semen- amor
teras de habas), sentados y a veces quebrados mi merienda fue suspiros y lamentos por tu
hasta la guitarra, sentaditos!..., comamos ha- amor!
bas crudas tiernitas, cuando nos daba hambre,
hasta que dejen de buscarnos. III
Traigo vino y trago puro, traigo vino y trago
Otras veces, nos habran las puertas, los paps puro
de las chiquillas, decan: abrmosles, pobres Para tomarnos los dos, como no me abre la
guambras!. As tambin era yo, cuando andaba puertayo mismo me tomar!.
enamorado, eso era para tomar y cantar con cmo no me abre la puerta yo mismo me to-
mi guitarra, mi compaera. Los cantos eran mare!
bonitos como por ejemplo: salud querida garganta, salud querida gargan-
ta los dos vamos a tomar!
I en seas que ste sereno alegre, vas a cantar
Si conoces amorcito, si conoces amorcito en seas que este sereno alegre vas a cantar!
que yo me muero por voz
abre puertas y ventanas como por amor a IV
Dios! Toda la noche en tu puerta, toda la noche en
abre puertas y ventanas como por amor a tu puerta
Dios!. yo me voy amanecer, helado y muerto del frio
Yo soy el pobre mendigo, yo soy el pobre men- por voz ingrata mujer
digo helado y muerto del frio por voz ingrata mu-
te declaro con verdad jer!.
que vengo de tus amores a pedir la caridad si parece que me muero, si parece que me
que vengo de tus amores a pedir la caridad muero
tengo mal de corazn llevarasme a tu camita
II de amor o de pasin

llevarasme a tu camita de amor o de pasin! distribuan a la deshierba de la caa, achicar la
Si as que ya venga el da, caa, al riego de la caa, a las moliendas, donde
si as que ya venga el da hacan la panela, en la hacienda de Huaquer,
la hacienda de Santa Ana y en la hacienda del
V Cabuyal, donde hacan panela y licor.
De tu casa he de salir y a todos tus finesitas
agradeciendo me de ir Contaban que los terrenos no haban sido ven-
y a todos tus finesitas agradeciendo me de ir!. didos, sino haba sido a cambio por un barril
Para que yo nacera, para que yo nacera con de vino, pero se dio el caso de que todava
destino de quererte viven los hijuelos de esos ricachones, uno de
Por qu no me morira antes de yo conocerte ellos es el seor Melchor Lpez (94 aos).
Por qu no me morira antes de yo, conocerte!
l haba tenido el ttulo de propiedad. De esos
Parroquia de Juan Montalvo ttulos, se levantaron todos en protesta en el
Historia De Juan Montalvo ao de 1962 a reclamar al seor Galarraga,
Octaviano Recalde: 70 aos quien haba formado una cooperativa de peo-
nes en tierras que no eran de l.
Los terrenos que se restaur levantndose la
poblacin en reclamo de los ttulos de propie- La gente se levant a protestar con la dirigen-
dad reales de los primeros dueos de las tierras cia de un maestro de la escuela don Claudio
don Alonso Lpez que fue el propietario de Guerrn. Recuerdo que nos levantamos a las
todo la zona que hoy es Juan Montalvo, que 12 de la noche para que no sientan los supues-
colindaba con el cerro Igun, en San Isidro, tos dueos, para librarnos del tiempo que era
los mayores contaban que los terrenos haban lluvioso, salimos con poncho porque se cons-
sido vendidos a don Francisco Galarraga que truy galpones con techo de paja para no dejar
era buen amigo de don Lpez. pasar el agua.
Cuando ya se parcelaron los terrenos los mis- Se luch durante un ao en la intemperie. Para
mos peones iban comprando, se iban forman- librarnos del clima y las lluvias, ponamos dos
do cooperativas y siempre bamos al mando palitos como tendal y ah dormamos para que
del mayordomo 30 a 40 brazos de tierra y nos el agua corra por debajo.

Se formaba comisiones en la noche para cui- En aquel tiempo
dar, que los supuestos dueos no salgan. Como
antes los antiguos decan que el grupo que es- La parroquia de Juan Montalvo, se denomi-
tbamos organizados se llamaba comuna, naba San Ignacio del Quil, en homenaje a
entonces gritbamos: Viva la Comuna! Viva un santo que exista en la Iglesia. Haba tres
la Comuna!, y un prroco llamado, Luis P- santos, la virgen de la Lajas, la Santsima Cruz
rez, haba interpretado que estamos gritando y San Ignacio de Oyola. Juan Montalvo fue
Que viva el comunismo! y nos denuncian que parroquia en el ao de 1940.
somos comunistas, entonces llegaron 30 poli-
cas a desalojarnos, pero no pudieron, porque La mayor parte de la poblacin se dedica a la
no aflojbamos las tiendas de campaa, hubo agricultura, los productos que ms se siembra
peleas entre policas y la comunidad. son races como el camote, zanahoria, yuca,
pltano, caf.
Nos derrocaron a los tres das, porque incen-
diaron el pueblito que formamos. Se quem Se ha intentado sembrar mango y papaya, pero
ropa, alimentos, las chocitas donde ya hicimos no se da es de clima ms clido. La parroquia
vida, ..todito se acab limpio!. tiene dos climas, el clido en la parte baja, all
se siembra aguacate, guayaba, naranja, lima,
Nosotros tenamos un abogado que nos defen- limn, caa, entre otras. Y pramo por la parte
da se llamaba Gonzalo Zambrano era quite- de Narchn, all se siembra papas, habas, trigo,
o, entonces nos fuimos una comisin a Qui- cebada, maz, morocho, frejol.
to al palacio nacional, el abogado reuni a los
doctores y declararon como traicioneros a los Existen acequias para regado, una de ellas es
que quemaron nuestras casitas, por ah vinie- la acequia de los Buitres, requiere de mante-
ron los reclamos y nos mediaron terrenos a los nimiento, especialmente cuando es tiempo
que pertenecan, mitad para la cooperativa y de invierno, para que no se destruya del todo,
mitad para el pueblo. hay un canal de riego que lo construyeron
Tuvimos que respaldarnos con armas de fue- conjuntamente un grupo de Juan Montalvo
go, porque el ataque ya fue serio, nunca hubo y Santiaguillo, ste canal, se denomina Juan
muertes porque nos protegamos de unos a Montalvo-Santiaguillo, lastimosamente en la
otros. parroquia, no todos tienen acceso al agua de

riego. De este canal a pesar de que cuando los
CUENTOS
construyeron, utilizaron herramientas y ma-
quinaria del Estado, pero aun existe la injus-
El rbol de Carache
ticia y viveza criolla en la parroquia de Juan
Efran Lpez: 86 aos
Montalvo.
Guillermo Ponce: 81 aos
En la agricultura no se utiliza abonos qumicos
Hay un rbol que se cra en las vertientes pre-
por el costo y porque la tierra de Juan Montal-
cisamente, en la montaa, que si alguna perso-
vo es muy productiva, como por ejemplo, se
na le corta o le toca el tronco, se engranujaba
ha comprobado que se puede sembrar papas
todo el cuerpo, da unas comezones insopor-
no de gran tamao como en las zonas fras,
tables!.
pero son sanas, de tamao mediano y se co-
secha a los tres mese. La papa que se siembra
La leche del rbol es blanca, haba que salu-
es la uva, la mayor parte de los productos se
darlebuenos das compadrito!, tenan que
venden cuando se siembra en cantidad, de lo
todos saludarle, para que no le haga nada y si
contrario, es para consumo de las familias.
no le saludaba se engranujaba, le pegaba el ca-
rache, decan los abuelos. Este mal se curaba
Cuando es invierno produce buenos productos
bandose por unos 15 das en agua fra.
en la zona clida y se pierde en las zonas fras,
por el contrario cuando es verano en lo clido
Estos rboles se encuentran en el rio, cuentan
se pierden los productos por falta de riego y en
que cuando le cortan o le ofenden esa leche le
las zonas fras se mantienen las cosechas.
da sarpullido y comezn, igual es cuando no
le saludan. Cuando sin saber, la mujer, cocina
En las parcelas cran gallinas, chanchos, vacas,
con esta lea, le sale granos en todo el cuer-
bueyes para la yunta, caballos para trasladar los
po, cuando se pasaba cerca se tena que saludar
productos, desde los terrenos al pueblo.
primero antes de pasar cerca porque igual le
daba comezn enseguida. Otros dicen, que a
En Juan Montalvo aun se mantiene el bosque
algunas personas, que cuando le cortan no les
nativo, hay plantas como el matico en la ma-
pas nada.
yor parte de las laderas abunda esta planta me-
dicinal, para muchas enfermedades.
Cuenta doa Patricia que a una ta le haban

llevado lea de carache para que cocine y le La Chorrera Encantada
haba brotado granos en toda la cara, desde all Carlota Tapia Ruiz: 92 aos
ya nadie de la familia cocina con esa lea, el
remedio es baarse todos los das con agua fra Cuenta doa Carlota TapiaCuando yo, era
no con agua caliente porque se engranuja ms recin casada,nos dieron partido el terreno
la persona. de all arriba, un seor que se llamaba Javier.
Le dijo a mi maridoGumersindo!, ndate
La vieja del Monte a sembrar al terreno, voz!...tus hijos no quie-
Guillermo Ponce: 81 aos ren ir a sembrar!, no s por qu ser!,no
quieren darme sembrando!, para tener mi co-
Haba un seor que se llamaba Jos Flix Be- midita, porque,..yo, ya no puedo trabajar!.
ntez, era de Huaquer y tena una reunin en
Juan Montalvo de una cooperativa, pero no se Anda a sembrar el primer ao!, te doy solo,
acercaron los socios a ese reunin. desmonta!, y siembra ese lado de all porque
este lado de ac es aguachento, eso est que-
Entonces comenzaron a tomar unas copas, dado ah!. Don Gumersindo le dijo:bueno
no tenan tabacos y estaba un seor que se don Javier, entonces voy a sembrar!. Le dio ese
llamaba Alfonso Buitrn y con l nos fuimos ao solo que le ofreci, al otro ao ya sembra-
a comprar tabacos por una va media solita- mos partido (a medias).
riay?...me hizo el cuerpo fiero! y don Alfon-
so, me diceque te pasa Guillermo!, nada!... De ah, la curiosidad maYo, tena una
le dije y, nos fuimos para abajo, vimos dos abuelita que se llamaba Ins Rosero, era ta
animalitos uncidos, era noche de luna y estaba abuela. Ella sabia conversar antiguamente, que
parameando (lloviznando), no haba luz en ese ah cuando era viernes santo, sabia abrirse una
tiempo, todo casi obscuroy cometo la ton- puerta, ella, me dijo ven hijita!, te con-
tera!, y.. me agacho a ver!. Yles veodos verso!..., esa chorrera es encantada!, deca.
caras de cristianos, la mujer de pelo largo y el
hombre hecho el pelo! (cortado). As mismo, hice!, como ya nos dieron par-
tido, me fui ayudarle a mi marido a votar el
Fue un susto tan grandeque hasta se asusta- monte (desmontar, quemar la vegetacin y sa-
ron ellos tambin!. car de raz), amontonar las ramas. De ah, le

digome voy a la chorrera, a ver que hay!. Y de unos rboles rectitos, que haba en el bos-
mi marido, me contest eh!, eh!, ey!, dnde que. l era comisionado, para dejar madera en
disque va?. Mira, fui a dejarle el almuerzo pero l no que-
ra que le vaya a dejar, porque deca que all
Esa chorrera es miedosa!, me dijo as. Le est el diablo y yo dije..que tengo que com-
respond ah, si no me da miedo, all a Bui- probar primero!. Mi marido me sigui a pesar
tres, me fui solita!, que era adentro!, mayor- de que me pona tantos pretextos que me he
mente ah!. despear, yo le dije, que no era miedosa!.
Me fui y l, me haba, seguido atrs, ya lle- Mi curiosidad a lo que llegu a ese lugar. Mir
gu, ahen verdad, en viernes santo, haba una piedra pintada, donde el diablo estaba
sido cierto!..., quise entrar, porque era un t- montado en una mula en la piedra y a los lados
nel grandote yclarito ah, vi un montn y un porrazo de diablos y los gallinazos, juntos
haba sido un culebrn!, ah en la puerta esta- con l.
ba enroscad!, me dio miedo. El sol brillaaba!, pero yo no vi nada, para aden-
tro!, solo haba el rio y caa una chorrera de
Me sacaba la lengua y no entrvi un mon- agua y un gualn grandote y all estaban los
tn de arena blanca, que brillaba y otro mon- buitres lavndose! y se echaban agua, ah mis-
tn amarillo y un pilche en el medio y de- mo, ah mismo, luego de estar acostaados,
can.que si, se poda entrar, se deba, coger en un llanito, de ah se iban a lavarse (baar-
un pilche de arena blanca y otro pilche de are- se), nuevamente.
na amarilla, que era oro, pero como ya no me
dej esa culebra!, porque estaba custodiando La Vieja del Monte
el tesoro y a nadie deja entrar- Esta se llama, Carlota Tapia Ruiz: 92 aos
Chorrera de Machn, tal vez porque los bien
machos de verdad, pueden entrar all!. Este casero era monte (selva virgen), dice doa
Carlota. Recuerdo que era ya casi seorita!,
La Chorrera de los Buitres haba arboles de choln y quijuar que llama-
Carlota Tapia Ruiz: 92 aos ban a esta huecada, que ahora vive el seor Tel-
mo, de la tiendaera, todo eso, montarrones.
A mi marido le mandaron a cortar madera Iba a coger lea ah, mi pap, l tena escopeta

y decan que una vieja, vena cantando, porque Carlota Tapia Ruiz: 92 aos
deca que el monte es de ella, por eso venia.
Decan que la viuda sala justamente, en la pie-
Una vez mi pap, dijoya viene all, arriba!, dra Chucchu Rummy, a esa si le alumbr con
es la vieja del monte cantando viene!. una vela en medio de la curiosidad. Yo le bus-
caba entonces, porque sta persegua a mi hijo.
Cuando mi pap sali con la escopeta y dio
tres tiros al aire, la vieja, ya no vino ms!, le Me fui una noche para la casa de mi hijo, era
ha tenido miedo a los tiros!. Ella sala a toda all abajo! ,y me fi!...cuando oigo que me di-
la gente, porque vena esa vieja a buscar a al- cenoiga!, esa! (la viuda), cada que viene esa
guien, para llevrselos noms... como le busca a su hijo. Cada que le ve, est
listica para irle llevando y a dnde le lleva-
Contaba mi pap, que l la vio, bien clarito, r?. No s, a dnde, sabr llevarlo dijeron
era una mujer de negro, que bajaba del monte,
que llegaba hasta el parque y que ah, se queda. Entonces, yo le aconsej a mi hijo, le dije que
Una noche haban estado muchachos en el no salga las noches y le le la biblia del nuevo
parque y, ya le haban visto que bajaba y se testamento, no recuerdo que parte, porque esa
han escondido en las bancas del parque. Uno le estaba persiguiendo a usted y a otros tam-
de ellos, haba dicho: vemosle a esa!, quien bin est persiguiendo, dije a mi hijo.
es!, que hace!.
Era, el Abelino, mi hijo. Esta le persigue y le
Cuando haba aparecido, vieron a una mujer persigue. Un da mi marido me escuch y le
cabezona, de cabello blanco muy largo, y la puso escapulario, rosario y yo tan andada!
cara de vieja. Era muy fea, les dio miedo y ellos (bsqueda incesante de ayuda), y as, se perdi,
salieron corriendo uno detrs de otro. tanto hacer, viera!, y ya no vino ms, porque
ya se iba sembrando ms el monte (selva con-
Siempre todas la noches se la vea bajar desde virtindose en sementeras) y haba ms casas y
el monte hasta el pueblo. Con el tiempo desa- terrenos. El monte era atractivo para la viuda.
pareci, porque ya haba ms casas.
Tambin contaban los mayores (abuelos-tos)
La viuda que antes, esta tentacin apareca a quienes

eran enamoradizos y que andaban en las noches, A un sobrino que se llama Daniel le persigui,
cuenta que una noche le haba ido a dejar a la novia a la casa. Luego de regreso a la casa de l, cuan-
do de repente haba regresado a ver y le mira a una mujer con vestido negro y enaguas blanqueando.
l haba pensado, que era la novia, que le llamaba por el nombre y de prontole sigui, cuando
se haba acercado a cogerle a la muchacha, le haba visto una calavera con unos diente enormes!.
Cuentan que no pisa el suelo, que vuela ms o menos a unos 10 com. De la altura del suelo.
El Duende
Carlota Tapia Ruiz: 92 aos
Este ser mitolgico se dice que era un espritu maligno. Tenia la apariencia de una persona de tez
blanca, vesta como la gente, que apareca en las quebradas que no lo miraban, pero escuchaban el
golpe musical que tocaba similar a bomba.
En las fiestas del pueblo saban hacer chicha y champs. Uno de esos das, la mam de la nia Carlo-
ta Tapia, le dijo: hijita ve a traer a la quebrada limoncillo!, all es un gualn! (cinaga) y a sus orillas
hay tres matas de limoncillo, tambin hay hojitas de naranja,trae mijita!. Llev el machetico y
cort. Me dirig al lugar, Mi pap haba hablado con mi mam, del por qu me envi al mandado
sola, si es peligroso!, dijo, porque all vive el duende.
Mientras que yo nia pis.., estaba en la quebrada cortando limoncillo, de pronto escucho un lindo
canto acompaado de una meloda inigualable con instrumentos con bomba (tambor) y guitarra,
se le oa desde la pea!.
Mi padre lleg agitado y dijo..mijita!, si es el duende!,tal vez mir tus ojos bonitos y se enamor
de ti!, adems por tu cabello rubio. Salieron inmediatamente de aquella quebrada.
La Mala Hora
Ral Recalde: 93 aos
Erasmo Recalde: 66 aos

Luis Rosero: 91 aos husped y haba salido porque don Carlos no
Isabel Borja: 82 aos entraba. De pronto, haba mirado como bata-
llaba en el corredor y l, con el acial (cabestro,
Se conoce como el golpe de aire fuerte, que se cuero de res seco), para aladear a las ovejas. Y,
da a las 12 de la noche, y las 12 de medio da, l que sale, le encuentra tendido en el corre-
que son las malas horas. dor a don Carlos, botando sangre por la boca
por sabanas empapaba!. No aguant mucho,
Antes se pona fe en esa creencia hasta la actua- al otro da a la seis de la maana, muri.
lidad, porque las personas perdan los sentidos
y se alocaban. Perdan la nocin del tiempo. Todo esto se deba a la mala hora, en ese en-
tonces haba pocas casas y mas monte oscuro y
Desde mucho antes los antiguos cogan un espeso, pura piedra. El resto de gente tuvimos
rumbo cierto y las personas que estaban cons- miedo de salir y que nos pase lo mismo.
cientes, les cogan y encerraban en las casas.
En la noche no salamos por ms ruido que
Ellos podan matar, pero no se daban cuenta haba. Estos espritus fueron desapareciendo,
de lo que hacan. Los doctores de Quito e Iba- conforme iba creciendo la poblacin.
rra, no dan ningn diagnstico, de cul es la
enfermedad, ni la medicina, para curar a mu- Cuenta doa Isabel, que una maana, un jo-
chas personas que padecen de este mal en Juan ven haba ido a la chorrera a dar agua a los
Montalvo. bueyes y vino por la noche, a decir que alguien
le persegua. Un hombre entraba a la casa y ya
Cuenta don Sal Recalde que antes, las casas, no dorma solo, siempre iba al cuarto de sus
eran de paja, tenamos ovejas y saban dormir padres a dormir, porque le daba miedo.
en el alar. Una vez en la casa de don Carlos
Simbaa escuch, que comenzaban a alar la Y de ah, vino a mi casa la mam, a avisar que
paja y sali a echar a las ovejas, pensando que el hijo estaba mal yqu ser bueno para cu-
las ovejas estaban tirando la paja y, no haban rarle!, porque le persigue un hombre. Yo le di
sido las ovejas, sino la hora mala!. un rosario y dije que rece con una oracin que
haba en el libro de la magnfica y que se apren-
Haba venido un hombre de San Isidro como da para que rece, cuando ese espritu aparezca.

Cuando a la semana, ya me vino a devolver el noches para lograr ver a la Virgen; unos dicen
libro y el rosario y que haba desaparecido tal que si la pudieron ver y otros que nunca la vie-
personaje. ron; de mi parte nunca la vi.
A muchas personas de la comunidad hice que Eso pas hace unos 15 aos, ahora ya se han
se desparezcan mediante el libro de la magnfi- olvidado un poco, de repente algunas perso-
ca y no han aparecido nunca ms. nas, van a prender velas en ese lugar.
La Aparicin de la Virgen Cuenta don Octaviano que en una piedra de

Sal Recalde: 93 aos la Chorrera, decan que haba aparecido una
Erasmo Recalde: 66 aos imagen, mi hija con mi esposa, haban ido a
Segundo Mndez: 56 aos coger chamiza all en la chorrera, porque era
sequita y buena para prender la tulpa.
De repente apareci la imagen de la virgen de
la Lajas en las faldas de la loma de Narchn. Se Un da, se haban encontrado una mata de lo
dice que algunos la miraban, o la podan ver y, que llamamos el chupa quindes, eso haba
otros no. sido al medio da, De pronto, miraron tres re-
Comenz a venir gente de todos los lugares de lmpagos, que cayeronbuuun sobre la tie-
Ibarra, Tulcn, Quito, para ver si era verdad. rra!.
Unos se iban conformes, porque la miraban.
El padre dio una misa en el puesto, pero de Cuando se haba despejado el cielo miraron en
repente desapareci la virgencita!. una roca la imagen, entonces la nia se subi
a mirar de quien era la imagen, pero no pudo
Al lado derecho de la loma de Narchn, hay verla, porque era muy empinada, esa roca.
una cruz, que fue puesta porque dicen que ah
se apareci la Virgen; quien la vio primero, Luego de varios das la gente se acerc a mirar.
supuestamente, fue el Seor Lenidas Mafla, Todos iban en fila; cuando llegamos a la cima,
vive ahora en Quito, l fue quien alarm a la un joven de apellido Mafla, se arriesg a mirar
gente. con otros y, miraron que haba sido la Virgen
de las Lajas.
Por lo regular, al inicio, la gente iba por las

En el pueblo, haba un cojito que se llamaba rando y se huy por un choln, ya no le pude
Laureano Buitrn quien, se iba a dormir don- coger!.
de estaba la virgen, para ese entonces,llova
fuerte y hombrecito, no se mojaba. La Estatua del Derrumbo
Entonces daban razn que la virgen apareca a Una vez con el hermano Edilberto Buitrn
la media noche y se la miraba..ntida la ima- de nios y unos amigos, se haban ido donde
gen!. hubo un derrumbo.
Yo, me fui para mirar a la virgen. Dio la media Cuando han estado caminando, de repente
noche y no mir nada, me cans de buscar la vieron que iba creciendo un bulto parecido a
imagen y no logr mirarla. Luego llegamos a una estatua en un bordo, al filo del derrumbo.
la conclusin de que no todos podamos ver- Nosotros estbamos cerquita, al filo de la pea,
le solo los elegidos!, los que verdaderamente cuando mi hermano dijo: alas guaguas!,..-
iban con fe y devocin. vean!, qu es eso!.
Adela Buitrn de 56 aos y Nilo Buitrn, re- El bulto, iba creciendo y, cada vez ms, era in-
latan los siguientes cuentos de la parroquia de menso!, era de color caf. Salimos corriendo
Juan Montalvo: al pueblo, porque nos dio muchsimo miedo,
cuando regresamos ya no hubo nada, despa-
El Pato Encantado reci.
Una madrugada. nos bamos a Piquer, y en El Perro del Diablo

una quebrada todas bamos caminando juntas
y vi un pato que se me enredaba en los pies. Yo Cuando era nio, recuerdo que hacan reu-
le quera coger y se escapaba por por los pies de niones de la cooperativa, en la casa vieja del
mis amigas. Y les digovamos!, aydenme a pueblo. Como nosotros ramos guaguas, reco-
coger a ese pato! Y, me contestancul pato?. gamos papeles para quemar, mientras los ma-
No hay nada, ests loca!. yores estaban en la reunin.
Ah me di cuenta que slo yo, le estaba mi- De repente se nos acab el fuego y se apag la

pequea fogata que hicimos. Cundo de pron- prendido fuego y le ahumaban a Wilfrido para
to, ese perro, llega a la plaza, donde estba- que reaccione. Haban pegado un tiro al aire,
mos. Era de gran porte! y, con ojos colorados. con la carabina, y se despert con los ojos bien
Cuando lo primero que dije fue: huy ese pe- grandes cuenta un amigo. Desde ese momen-
rro!!. Y salimos corriendo, a donde estaban los to le persigue ese fenmeno!.
mayores en la reunin.
Otra vez Wilfrido haba tomado con unos
Despus de un momento, casi todos los perros amigos y, pasando por la puerta del colegio,
desesperados en cada casa, aullaban. Recuerdo se le aparece!... dicindole: vengo a llevarte a
que eran las nueve de la noche, avisamos a los voz!. Y Wilfrido le haba contestado: a m no
paps, fueron a verni las cenizas del fuego!, podrs llevarme!. Haba pegado un chillido y
haban quedado. se haba entrado a la casa de un amigo y haba
quedado inconsciente.
El Centauro
El Hombre que quera ser el mejor Msico
Un hermano nuestro que se llama Wilfrido, Cuentan los mayores que desde que un hom-
se le haba aparecido un ser extrao, mitad bre haba tenido pacto con el diablo, el pueblo
humano y mitad caballo. Segn un amigo de se haba convertido en casa que albergaba a
Wilfrido, una noche haban bajado desde la muchas tentaciones. Este hombre, haba teni-
Convalecencia (sector), de una fiesta con otros do contacto con el diablo, no tena, dinero ni
amigos. riqueza alguna.
Por el sector de Santa Luisa, hay una laguna, el Lo nico que deseaba, era tener fama de m-
agua se haba encrespado y hubo un ruido. All sico, ser el mejor en msica y en todos los as-
Wilfrido, haba pegado un chillido, inmedia- pectos. Muri joven, porque el diablo le haba
to!, le dio un desmayo. arrebatado el alma, se haba ido a derrumbar a
la pea como penitencia, para serel mejor
Cuentan que el cuerpo haba estado pesado, msico!.
como cargar piedras!, que no le podan avan-
zar. Tanto hacer! (mucho esfuerzo), le bajaron Cuando le sacaron de la pea no haba perdido
al rio. Y haba mucho tamo ah, enseguida han casi nada de sangre, ni tampoco tena more-

tones. En la noche el alma, no dej dormir a Una noche la madrastra no saba con quien
todo el pueblo. Los perros aullaban y haba conversaba Anita. Preocupada les comenta a
mucho ruido afuera. sus hijas: vayan a dormir con Anita!, pues tie-
ne conversaciones con un hombre y, quiero
Este pueblo desde la poca de los abuelos tiene saber, quin es!,dijo la madrastra a sus hijas.
muchas historias, cuentos y leyendas por las Ellas as lo hicieron. Fueron a dormir con ella,
tentaciones que han aparecido, por estos es- Anita no saba qu hacer, para que las nias se
pritus muchas personas han muerto, cuando duerman y les unt en los ojos un polvo para
construyeron la iglesia poco a poco iban desque se duerman.
apareciendo las tentaciones y en casi su totali-
dad, cuando bendijeron al pueblo con canticos Al otro da, la madrastra les pregunta a la ni-
y rezos. as, quin fue en la noche a conversar con
Anita?. Y las nias le respondieron que no ha-
Anita y el Espejito Mgico ban escuchado, ni mirado a nadie.
En una familia el esposo tena dos hijas con Otra noche, fueron otra vez a dormir en la ha-
su esposa y, una hija fuera del matrimonio. Se bitacin de Anita, pero una de ellas se quit el
llamaba Anita. polvo de los ojos y mir, que Anita, conversa-
Cada que sala su padre a traer cacharro, les ba con un joven que apareci de repente en el
deca a sus hijasqu quieren que les traiga?. espejo.
Todas queran ropa y cosas lujosas, pero Ani-
ta era muy humilde y le respondi que solo Al otro da le cuenta a la madrastra, lo que ha-
quera un espejo. Su padre, le haba llevado el ba mirado, una de las hijas. Sin esperar un mi-
espejo. nuto, la madre les respondi: esta noche que
van a la habitacin de esa nia, le quiebran el
Esa noche, Anita estaba sola en su habitacin, espejo!. Y as lo hicieron.
cuando de pronto escuch que le golpeaban
el espejo y ella, un tanto asustada, se acerca al Cuando Anita mir, que su espejo estaba roto,
espejo y apareci un joven. Desde la primera se fue de la casa al bosque y se sent debajo de
vez, Anita entablaba conversaciones con el jo- un rbol, muy triste.
ven, todas las noches.

Con lgrimas en sus ojos, mir a dos torcazas mir que salan pedacitos de vidrio en cada
que se asentaron frente a Anita. Ella, les pre- una de las sbanas, hasta que su cuerpo qued
gunt: Qu nuevas hay en el mundo?, las tor- limpio.
cazas le respondieron: Muchas cosas!, la ms
importante es que el hijo del rey est malo!, El Rey le sugiri al prncipe que se case con
est agonizando. Anita. Y as, lo hizo; hicieron una hermosa
boda y vivieron felices para toda la vida.
La muchacha sorprendida les dice y habr re-
medio?, las torcazas: s! Claro que si la hay!, Juan Cangas
respondieron. Que nos cogieran a nosotros y Octaviano Recalde: 70 aos
nos mataran y, con esa sangre empaparan tres
sbanas blancas y mezclar nuestra sangre, con Los mayores contaban que a las seis de la tarde,
la de dos palomas y dos pavos reales. Ese es el no se poda salir al pueblo, porque desapare-
remedio!. As, es la nica forma que el hijo del can los jvenes y seoritas que andaban sin
rey puede salvarse. rumbo.
Anita dej que las torcazas se durmieran para
lograr cogerlas. Cuando las aves, se dieron Un da, baj el teniente poltico, don Juan
cuenta, fue demasiado tarde y, la una torcaza a Cangs. Este seor haba sido espiritista, deca
la otra le dice: te dije que no debamos contar que tena una posesin de espritus. Hay bue-
el remedio!. nos y malos.
La muchacha hizo la receta para curar al prn- Cuando se posesiona un espritu bueno, se po-
cipe y se dirigi al reino con las dos torcazas. da hacer cosas buenas que nadie pudiese!. Y
Cuando lleg, el rey le ofreci riquezas, con tal comprobamos, porque un hermano mo, tena
de que cure a su hijo. Anita le pidi dos pavos una hernia avanzada, acompaada de dolores
reales y dos palomas. fuertes y la operacin cobraban tres mil sucres.
En ese entonces, bastante dinero.
Ya, con todas la aves, hizo lo que las torcazas
le dijeron, mat a las aves y mezcl la sangre Una tarde lleg don Cangs a la casa de mis
en las sbanas blancas. Cobij, el cuerpo del paps, en busca de mi hermano y le encontr
joven. Cuando quit la primera sabana, en ella casi agonizando y le pidi a mi mam un pa-

bilito (instrumento que se utiliza para hilar el todo esto, era muy misterioso.
algodn) o hilo.
La Chucchu Rummy y la Piedra de
Entonces le dio. l le dobl en tres hebras y le Mosqueral
puso en cruz en la parte afectada y se llev la Luis Roser: 91 aos
hebra de hilo. No le puso nada, ni un poquito Isabel Borja: 82 aos
de mentol para el dolor. Octaviano Recalde: 70 aos
A los dos das, mi hermano estaba bien!, muy Estas piedras tienen cientos de aos. Segn
recuperado y desapareci poco a poco la her- cuentan los mayores, desde estas piedras, se
nia. Desde ah nosotros tenamos fe en este se- miraba cuando venan o iban los cacharreros.
or, porque hacia milagros, pero no supimos
exactamente cul era el secreto. Contaba el dueo de los terrenos donde estaba
la Piedra de Mosquera, que cuando era semana
En Juan Montalvo vivi don Juan durante santa, sala un olor a huevos fritos,..como que
cuatro aos, el nos contaba que en el mes de estuvieran cocinando algo rico!. Y en la Chuc-
mayo a una hora determinada se debe buscar chu Rummy (roca grande), en semana santa se
la mejor planta medicinal que cura todo mal. escuchaba campanas que sonaban.
Un da, nos invit con un amigo que se lla- Cuenta don Luis Tapia, que en tiempo de Se-
maba Gonzalo Borja a las doce, de la noche, mana Santa, saban repicar campanas en aque-
ir con una vela y un frasco pequeo a donde lla piedra, decan los mayores.
estaba la planta.
Ms abajo, cuando salamos a trabajar,sabia
Era la verbena rastrera!. A lo que han dado, olorosear a tienda de ropa!. Hace un tiempo
las doce del da, don Borja,le haba regado un todava se perciba ese olor. Ahora se ha per-
liquido en la planta y esta se haba movido. En dido!.
ese momento haba aprovechado a coger las
hojas y guardar en un bolso, al igual que haba Cerca de la piedra y en centro del parque,
cogido las flores del higo de color lila. Y era cuando comenzaron a hacer las casas, en las ex-
como extrao, porque la higuera no enflora, cavaciones encontraban ollas, piedras demoler,

pondos de chicha, pitos, anillos y narigueras Don Medardo Ulloa le contaba que l haba
de oro y restos de indios. peleado con el Diablo y que le haba ganado la
pelea solo por la audacia que l tenia. El seor
Contaba la seora Elosa Recalde (+) que la aun vive y se dice que este, haba ledo tres li-
piedra Chucchu Rummy, era un mago que bros importantes: la magia negra, magia roja
llevaba el dinero en la espalda y los Jesuitas co- y magia blanca y que en base a eso l aprendi
rran atrs para quitarle. Pero como ste, era a ganarle al diablo.
mago, les haba convertido en piedra y no de-
jaba que los Jesuitas se lleven el dinero. Para que aparezca tena que decir lanaste y
que el diablo apareca en forma de una ave que
All asomaba un cura sin cabeza en la piedra. se llama Ave Fnix. Con esa ave, tena que pe-
Fumaba y fumaba cigarrillo. Este estaba para- lear eso pasaba en la chorrera de los buitres,
do en forma de cruz. Sus brazos, tenan buen porque dicen que all no se escuchaba ni el so-
porte, muy alto y tez blanca, como gringo con nido o eco de cuando cae una piedra, entonces
vestimenta blanca y que rondaba todo el pue- era un lugar estratgico para los encuentros
blo. con el diablo.
Casi por esa poca haban llegado al pueblo Patricia Taco y Anglica Lpez, relatan los si-
unos gringos. Mi ta, haba pensado que era guientes cuentos:
uno de ellos, el que estaba parado en la piedra.
Haba sido, casi la media noche. Al otro da le Las Sirenas de Narchn
haba preguntado a uno de los gringuitos, si
era l, quien estaba en la piedra y le contest: Contaba don Gumersindo Recalde, que la
no!. Yo dorm toda la noche. loma de Narchn, era encantada. All apareci
una reina con tres seoritas que se baaban
Hoy en da la piedra es un atractivo natural en con candongas de oro en una laguna.
donde se puede divisar los terrenos y cultivos.
La comunidad de Cuambo, una parte de la Ellas, se parecan mucho a las sirenas, luego de
concepcin, se divisan desde all. baarse se vestan y se iban a la loma grande.
All en la chorrera por una mancha negra en-
La Pelea con el Diablo traban y desaparecan.
Laura Tapia: 26 aos
Escuchando la historia, se haban ido tres jve- hay puercos salvajes que te pueden matar!, me-
nes el jueves de semana santa, para mirar a las jor espera que sea el medio da, y all estos ani-
seoritas, pero no encontraron nada, solo ha- males se duermen y podrs traer la manteca y
ban escuchado un ruido de una puerta, que se el agua de la vida.
cerraba, nada ms y, se haban dormido hasta
la madrugada antes de que canten los gallos, se Entonces el nio no le hizo caso a la Virgen
haban levantado y bajaron al pueblo. porque con el agua de la vida poda sanar a su
madre y se fue. Cuando lleg al otro lado, los
El Nio de cabellos de Oro y el Agua de la puercos le destrozaron y le mataron.
Vida
Todo era mentira el mago quera que vaya a
Haba nacido un nio con tres pelitos de dife- traer el agua de la vida para que los puercos le
rente color y la mam, haba sido bien pobre. maten, porque tena envidia que el nio tenga
El nio por medio de los cabellos, tena mu- mucho poder en su cabeza. Cuando mir el
chas virtudes. Entonces la mam, le cuidaba mago que el nio estaba muerto, le puso en
mucho, porque era muy especial y diferente al un burro y le mand donde la Virgen. Ella le
resto de nios. puso en una mesa y uni con el agua de la vida
parte por parte del cuerpo del nio y l, volvi
Un da la mam del nio se enamoro de un a la vida.
mago, l le propuso que le haga desparecer al
hijo pero ella le respondi, que no!. Al da siguiente en el mismo burrito le envi al
nio a su casa y la madre sorprendida le dijo:
Luego, el mago le dijo: mndale a buscar el pero se supone que t estabas muerto!, por
agua de la vida a tu hijo!, dile que estas enfer- qu ests aqu?.
ma!. La madre obedeci.
Entonces el nio le respondi: Volv a la vida
Pero para ir a traer el agua, deba el nio, atra- gracia a la Virgen, ella uni parte por parte de
vesar un ro inmenso. l obedeci a su madre. mi cuerpo con el agua de la vida. Sali de all y
Cuando en la orilla del ro apareci una Virgen nunca ms regreso a su casa, comenz a odiar a
que le protegi al nio con sus palabras, ella su madre y al mago, pero gracias a la Virgen l
le dijoHijo mo no vayas!, all al otro lado, vivi eternamente por el agua de la vida.

COPLAS
Octaviano Recalde: 70 aos
Yo mismo puse mi mal y fabriqu mi tormento, con mi gusto y mi querer, esper mi padecimiento.
Quisiera ser quinde guagua, hijo del quinde mayor, para andar de rama en rama, gozando la mejor
flor.
Patricia Taco y Anglica Lpez
Yes, yes en ingls, piano, piano en italiano como te quiero y te amo, te lo digo en castellano.
Polica, polica no te lleves a ese ladrn, llvalo a este chico que me rob el corazn.
Historia oral (Carmen Trujillo, 2010)

CAPTULO VI
Vestimenta

Vestimenta Comunidad de Canchaguano
Las mujeres utilizaban solo vestido o folleras

(polleras) y alpargatas de cabuya y de caucho
antes de que salgan los zapatos. Ms o menos
desde 1960, ya se utilizaba botas de caucho,
para el trabajo en el campo.
En la actualidad hombres como mujeres utili-

zan similar vestimenta, ya que se les hace ms
fcil el trabajo en el campo.
Vestimenta (Mayra Grijalva, 2010)

es de madera, en toda la provincia soy el nico
Cantn Huaca
que hace los ponchos. Cada poncho vale des-
de treinta, depende de la talla.
En cuanto al tejido, s varios diseos: liso, pal-

ma, cocos, me dedicaba a randar, a sacar filo.
De este oficio ha vivido mi familia.
No se vende como antes!, ya que existe fabricas

que venden a menor precio ponchos y cobijas.
Las personas que de verdad gustan por esta ar-
tesana, lo compran. Hace poco tiempo estuvo
delicado de salud, por lo que dej de tejer, por
un lapso de tiempo.
El Telar
Humberto Lucero(Izq) :80 aos. Manuel Aguilar: 78 aos
Mariana Chap: 70 aos (Paja Blanca)
Don Lucero nos cuenta: aprend este oficio
cuando tena 15 aos y de ah vengo hasta hoy. Las mujeres usaban follado ancho hecho en
En ese tiempo, era todo chalinas, la costumbre agujeta con lana de borrego. En ese entonces,
de la gente todo bayeta vestan de follera (po- solo utilizaban faldas que eran hechas con tela
llera), paolones, ahora tejo cobijas y ponchos. piel de ngel, paolones bordados, chanclas,
Antes cuando era joven elaboraba 3 cobijas al blusa de manga larga.
da, hoy en da hago una al da, son grandes,
de largo miden, dos o tres cuartas, cada una Las mujeres adultas, se vestan faldas largas y
cuesta cincuenta dlares. Son de lana grandes bajas, es decir el bolsicn uno para la casa y
y dobles. otro para salir, debajo folleras. Para abrigar-
se, saco de lana y cobijado el paoln, por lo
La lana trae una seora, ella les prepara y yo regular negro, se lo conoca como Panueln
compro para tejer. Hay de distintas texturas: Magdalena, sea del color que fuera.
crespa, lisa, hilo, lana, hasta ahora tejo. El telar

Las mujeres jvenes utilizaban vestidos o batas largas y cobijados paolones claros.
Las mujeres jvenes utilizaban vestidos o batas largas y cobijados paolones de colores claros.
Los hombres para el trabajo de campo utilizaban pantaln de lana, denominado bayetn, camisa,
saco de lana y sombrero de paja para el campo.
Jvenes y adultos utilizaban pantaln o pantaloncillo (confeccionado con liencillo), camisa, chaleco
y saco encima; alpargates, poncho grande con cuello Santa Fe y sombrero grande trado de Ilumn
cuando salan de paseo.
Parroquia de Julio Andrade
El Telar
Maruja Crdenas (derecha):71 aos
Doa Maruja nos cuenta que el telar es hecho de madera en forma cuadrada, en donde se hacan
cobijas, chales, refajos, ponchos, escarpines, alfombras con la ayuda de agujones y agujetas, cuyo
proceso de elaboracin es:
Cortar la lana de la ovejas (trasquilar)
Tizar la lana en capas gruesas o delgadas segn Segundo Joaqun Castillo: 55 aos
en lo que se empleaba la lana. Esther Alarcn: 81 aos
Se ponan el tizado o guango en la rueca Maruja Crdenas: 71 aos
Se hila con el sigse con el piruro.
Se aspa (hacer la madeja) Rosa Carvajal: 80 aos nos cuenta:
Se lava y se lleva al teido. Hace 60 aos, las mujeres solan utilizar ves-
Para teir la lana se utiliza el penco, cherche, tidos largos de tela seda con canes y adornos
limn, alumbre y se pone el color que guste con grecas o lentejuelas, zapatos de taco alto o
(anilina). bajo (taco magnolia), paelon (paoln), al-
pargatas para quienes no tenan posibilidades
Esther Alarcn: 81 aos econmicas.
Yo era costurera, confeccionaba ropa de mu- Hombres y mujeres usaban sombrero de lana y
jer y camisas de hombre; aprend de la Seora los que tenan posibilidades compraban som-
Digna Martnez, me ense el Mtodo Chiri- brero de pao Merino en Ipiales.
boga, se utilizaba el 1/4, 1/12, 1/24, para re-
cortar las piezas. En un curso de poco tiempo, Los hombres utilizaban pantaln bombacho,
nos ense, como hacer las blusas y camisas de chaqueta, ponchos, camisa. Quienes tenan
hombre. posibilidades econmicas, vestan terno de tela
Cuenta la historia de la vestimenta Naval o sper Naval (los de clase alta), alparga-
Las mujeres mayores de ese tiempo utilizaban tas, sombrero Borsalino (quien tena dinero).
el Follado o Bolsicn. Para el campo por cuestin del fro, utilizaban
Las seoritas se ponan vestidos encarrujados poncho que lo confeccionaban en el telar, bu-
y con vuelo, fanda, pantaln y sombrero de lana.
Los hombres utilizaban alpargate, poncho y

sombrero, lo ms caracterstico de ese tiempo;
la mayora se pona pantaln con basta (dobles
hacia afuera), camisa y saco; la camisa tena la
caracterstica de tener pechera antes de los oja-
les.

Parroquia de Juan Montalvo
Carlota Tapia Ruiz: 92 aos Cantn Mira
Las mujeres utilizaban vestidos y faldas altas, Leovigildo Mafla: 93 aos.

pegaditas (adheridas) bien al cuerpo, los anti-
guos se ponan hbitos, los hombres sobre el Se utilizaba la gabardina para hacer coser pan-
pantaln o calzoncillo que se amarraban con talones todo color; con chillo era para camisas
tiras. se compraba o se haca coser con las costureras.
Sombreros, folleras, batas, eran nuestros vesti-
dos antiguamente.
Barrio La Portada
Las mujeres utilizaban faldas bajas de cualquier

tela, alpargates de cabuya, sacos, blusa, gorras.
En cambio el hombre utilizaba sombreros, go-
rras, pantaln de cualquier tela.

CAPTULO VII
Vivienda

Vivienda Comunidad de Canchaguano
Casa ms antiguacuenta Daniel Lpez:

88 aos
La casa ms antigua de Canchaguano, est en

el sector de Indujel, donde fue la hacienda an-
tigua.
La gente peona construa las casas antiguas

con chaquiqueros, eran unos palos parados, les
ponan unas varas amarradas de lado y lado y
les embarraban de barro, cubran el techo con
tamo de trigo, de cebada o si haba paja, que
se traa del Hondn de la Delicia, para arriba,
luego fue de tapia y techo de teja.
Las casa se construan a base de tapias de tie-

rra, haban los tapiales donde se pona la tierra
y un poco de agua y se majaba con un palo
grueso. Una vez tacado, se iba poniendo ms

tierra y se hacia el mismo proceso hasta tener Horacio Enrquez: 75 aos
el alto de la pared. El techo de las casa bien
antiguas haba sido de paja hasta el ao 1940. Eran de pilares de helecho arbreo, carrizo y
Luego de teja que traan de San Gabriel y el se- masa de barro, paja, tamo y mezclado con es-
or Juan Murillo tena una tejera, donde ela- tircol de ganado que daba mayor consistencia
boraban la teja pisoteando el barro, mezclando al barro. El techo era de paja de pramo. Los
el tamo con los pies. Ya despus utilizaron bu- de clase alta tenan casas de adobe o tapial fino,
rros y ms tarde el ganado. techo de teja.
La fiesta para el techado permita, preparar el Segundo Alcocer: 74 aos (sector Paja Blanca)
rico hornado con mote, o se mataba borrego, Las viviendas antiguas eran solo de chamba
puerco, gallinas de campo, se bailaba y se to- y carrizo que traan del monte. All se daban
maba buen trago. unos carrizales gruesos, se amarraba los carri-
zos con bejuco o chiln, lo empaetaban con
barro y el techo era de paja.
Cantn Huaca
Otros en cambio, hacan de adobe sacaban las
chambas de la tierra e iban poniendo una tras
otra. Por lo general cuando alcanzaba hacan
tres piezas: una para la cocina, otra para dormir
los hijos y paps y otro pequeo para poner las
herramientas de trabajo (palas, picos, etc.) o
para soberado (almacenaje de alimentos)

donde se guardaba: maz, morocho, habas y la
Parroquia de Julio Andrade
tulpa). Otro cuarto para dormitorio general.
Siempre haba un patio donde se cultivaba
plantas ornamentales y medicinales.
Rosa Carvajal: 80 aos
Antiguamente las casas se construan con pare-

des de tapia o bareque con helecho del Playn,
palos para tirantes traan tambin del Playn.
El techo de paja del pramo o el Mirador para

los de pocas posibilidades y de teja para los de
clase alta, que traan de Huaca (la Lechera). El
Maruja Crdenas: 71 aos maestro tapiero de esa poca era don Manuel
Yar, que conjuntamente con los dueos de la
Las viviendas antiguas eran de bareque y tapia, casa, familiares, amigos, vecinos y compadres,
se construan con materiales de la zona. Por se comenzaba a construir la casa nueva.
ejemplo las casas de bareque con madera o
helecho liada con bejuco, empaetada con ba- La casa tena tres divisiones: un cuarto para ha-
rro. El ancho de las paredes, era de 30 cm. Las bitacin de los padres de la familia, otro cuarto
casas de tapia eran construidas por tapieros, para los hijos y uno ms para la cocina, esto
quienes revolvan tierra con arena y agua, esta para quienes tenan dinero, y un solo cuarto
mezcla pona en tapiales de madera y tacaban para los de escasos recursos.
con palos gruesos, para que se compacte y for-
men las paredes que tenan un grosor de 60 a Cuando era el enteje de la casa nueva, hacan
70 cm. de ancho. una fogata con paja verde y al dueo lo colga-
Los techos eran de paja del pramo o los que ban de los pies y lo ahumaban. Mataban un
tenan posibilidades compraban teja en Ibarra cerdo, borrego o cuyes, que acompaaban con
o Bolvar. Las casas por lo general eran de dos papas, mote, aj, tomaban aguardiente y baila-
cuartos: el uno para cocina (haba el soberado ban con guitarras.

Segundo Joaqun Castillo: 55 aos Sal Recalde: 93 aos
Octaviano Recalde:: 70 aos
Las viviendas se construan con paredes de ta-
pia, su proceso era con andamios y le tacaban Para las casas se paraban pilotes y se una con
la tierra para que se compacte y forme la pa- de juco o chaguarquero, luego hicieron de ta-
red, el techo era de paja del pramo o teja que pia. La paja traan de la loma de pramo, ha-
traan de Tulcn. ba por montones de paja, cortaban y traan
en bestias. Despus ya vino un tejero para que
Tambin las viviendas eran de paredes de ba- haga, porque cada ao con el viento se llevaba
reque que se construan con carrizo en sentido la paja y las casas se quedaban sin techo.
horizontal y vertical amarraban con bejuco y
empaetaban con barro. Para el enteje hacan boda, se apuntaba toda la
gente mujeres a la cocina y pasar la teja y juco
Para festejar la casa nueva, mataban borrego y, los hombres lo ms pesado, se mataba cuyes,
y gallinas con mote, papas, aj. Luego hacan gallinas, chicha, trago.
baile con guitarras y trago, sin antes ahumar al
dueo de la casa con paja verde que significa Erasmo Recalde: 66 aos
dar buena suerte en la nueva casa (armona).
Tiempos atrs las casas se llamaban shunchi, le
Parroquia de Juan Montalvo paraban unos postes y de lado y lado paraban
los jucos, carrizos para ir untando el lodo con
pilares en las esquinas, que eran maderos para
que no se caigan las paredes y el techo era de
paja de caa de castilla.
Erasmo Recalde: 66 aos
Las casas eran de paja y de bareque y con el

tiempo lleg una persona que hacia la teja y
hacan ya de tapia. Tenan dos cuartos, el uno
para dormir y el otro para cocina, aqu siempre

haba el soberado para guardar el maz durante Las casas se construan con paredes de ado-
todo el ao, antes no haba polilla ni gorgojo. bes y bareque: tejan el bejuco y ponan lodo
y cangaguas de bareque, entejaban con paja
Carlota Tapia Ruiz: 92 aos que trada de los pramos, la pared hacan con
lodo, con paja picada y empaetada. El bare-
Las casas se construan de tapiales con madera que para las paredes tenda chaquiqueros ama-
y techo de teja. Para las tapias se remojaba la rrado con chilpe (una penca ceca). En la por-
tierra con agua, le pisoneaban y se pona en los tada sembraban caa. Mariana Bracho, Zoila
tapiales, majando con palos gruesos y, poco a y Humberto ellas trabajaban haciendo adobes.
poco, se iba formando la pared.
Barrio La Portada
Cantn Mira
Para la construccin de las casas antiguas, se

enterraba palos ms o menos para que le sal-
ga dos piezas, una para dormir y la otra para
cocina. Se amarraba con bejuco mollantn o
bejuco lechero y tambin con algunas venas,
entonces se amarraba palos de lado y lado y
se segua metiendo lodo. El techo de paja de
pramo hacamos, los que ramos peones.
Leovigildo Mafla (foto).Una de las primeras Los que tenan dinero contrataban a los tapie-
casas de Mira, construida por l. ros con tierra remojada y hacan pared de ta-
pia, el techo era de teja.
CONSTRUCCION DE VIVIENDAS Luis Enrique Madera: 88 aos
Leovigildo Mafla: 93 aos. Las casas se construan con tapial de madera

y en la mitad se pona la tierra, majando con
unos palos gruesos hasta que quedaba duro.
Deba llegar a un estado, donde la tierra no se
desmoronaba, ah ya estaba y se pasaba a poner
tierra en otro lado. As se hacan la paredes; se
teja juco se untaba barro y se pona encima
la teja.
El juco (bejuco), se traa de las quebradas de

las playas de los terrenos calentanos en Pueblo
Viejo. All haba una huerta muy productiva
de ese material y vendan ese material para en-
tejar las casas.
La teja compraban a los tejeros que les llama-

ban los palmas, que tenan las tejeras antes
de llegar a Mira.

CAPTULO VIII
Geografa Sagrada

Geografa Santuario de Virgen de la Purificacin de
Huaca
Sagrada Se considera un sitio sagrado por la religiosi-
dad y la fe de los pobladores del cantn Huaca.
Desde el siglo XIX, se viene venerando a esta
imagen por los favores otorgados a sus fieles.
La Piedra Chucchu Rummy de Juan

Montalvo.
Piedra ritual Chucchu Rummy (Mayra Grijalva,

2010)

Esta piedra tiene miles de aos segn cuen-
tan los mayores desde estas piedras se miraba
cuando venan o iban los cacharreros. Aqu se
encontraron (al pie, muchas vasijas de cermi-
ca y dems utensilios valiosos de los incas).
Este lugar no ha sido considerado sagrado por
la poblacin de Juan Montalvo, pero segn los
relatos, esta piedra tiene poderes musicales,
que segn los mayores puede haber sido utili-
zada para rituales. Esto requiere de un estudio
ms minucioso.
Hoy en da la piedra es un atractivo natural

en donde se puede divisar los terrenos y culti-
vos, la comunidad de Cuambo, una parte de la
concepcin. nicamente en este lugar, se pue-
de recibir seales de telfono celulares.
Gruta de la Paz
Es considerado sitio sagrado, por la fe y creen-

cia religiosa de muchos pobladores de la pro-
vincia del Carchi y dems lugares del pas.
Existe una coleccin de placas y recuerdo de
los fieles en agradecimiento a los favores con-
cedidos.

CAPTULO IX
Mapeo de Actores Culturales

M apeo de Julio Andrade, un abanico de habilidades in-
natas de su gente, para nuevas generaciones
Actores Mujeres Unidas por el Progreso
Culturales Asociacin de gnero, integrada por 18 mu-

jeres, trabaja desde hace tres aos con el obje-
tivo principal de impulsar a la gente Juliana
al rescate de las manifestaciones culturales, en
especial religiosas. Entre sus lneas de accin se
menciona:
Actividades para las fiestas de Santa Teresita
con ferias de artesana, cermica, tejidos, y
cuadros pictricos.
Participacin en teatros y oratoria
Participacin en desfiles, pregones y carros ale-

gricos
Jugadores de pelota Mira (Rolando Lomas)
Feria del locro comida tpica que se realiza el 7

de noviembre en fiestas de Parroquializacin.
Es una asociacin jurdica de base constituida

por una directiva conformada por:

Cuadro 1. Directiva de la asociacin para fortalecer la organizacin y correccin del
nuevo libro, que actualmente estn en proyec-
to de difundir. Han recibido apoyo econmi-
co de la Junta Parroquial y Gobierno Local
(Tulcn).
Esperan recibir del proyecto Qhapaq an ca-

pacitacin para reforzar sus manifestaciones
culturales, principalmente, demostrar sus ha-
bilidades en artesana.
Referente a la Problemtica interna- local, ma-

Se renen en la casa de la Presidenta, el 20 de nifestaron que la equidad de gnero ha sido su-
cada mes, a las 19 h00. All planifican sus acti- perada, en su organizacin y comunidad. Pero
vidades para todo el ao. Los recursos econ- la falta de trabajo, afecta a hombres y mujeres,
micos obtienen a travs de autogestin (venta as como los pocos espacios de participacin
de comida tpica). El Sr. Orlando Ibarra, en por parte de la juventud, quien va perdiendo
las fiestas de parroquializacin, dona todo los poco a poco patrones culturales importantes
ingredientes para la preparacin del delicioso y, adaptan nuevas costumbres, por efecto del
Locro de papa. modernismo.
No est asociada a otras redes. Actualmente Esta Asociacin, han manifestado su predispo-
impulsan actividades como: sicin para con el proyecto Q, mediante la
Cocina popular (ingrediente principal la representatividad de obras de teatro, en donde
papa). se refleje la historia del camino antiguo, tam-
bin en artesanas artsticas (pintura en cermi-
Contribuir al rescate de la historia de Julio ca). De igual manera, tienen inters en partici-
Andrade, en el documento presentado por el par, en procesos de capacitacin para mejorar
sacerdote Jos Abelino Fuertes. el diseo de tejidos manuales en crochet.
El Lic. Carlos Ponce, les apoya con asesora

Asociacin Santa Teresita Del Nio Jess
Constituye una asociacin de gnero, confor-
mada por 10 mujeres, cuya misin es la ayu-
da mutua, entre las socias. Gestionan pro-
yectos para la compra de lotes de terreno para
vivienda, a travs de actividades de autoges-
tin como son la gastronoma tpica. Adems
realizan actividades como las siguientes:
Participan en ferias locales, con la prepara- Se renen los das lunes, y cuando amerita la
cin de: empanadas, morcillas, cuyes asados, planificacin de actividades para las fiestas.
hornado, fritada y, caldos de gallina. El Mies No est asociada con a ninguna red social.
(Ministerio de Inclusin Econmica y Social),
apoya con los ingredientes Manejan un presupuesto con el aporte men-
sual de 5 dlares (cinco dlares por socia. Este
Mantienen contratos permanentes de comidas es utilizado como un fondo semilla, para las
con las diferentes cooperativas de transportes, diversas actividades de autogestin.
colegios, escuelas y jardines.
La panadera y pastelera tambin es uno de
Festejan fiestas importantes de la localidad sus entretenimientos y forma de incrementar
como: la navidad, da de la madre, ao nue- sus ingresos.
vo, y aniversario de la asociacin en el mes de
marzo. Disponen de apoyo tcnico en cuanto a las ca-
pacitaciones en la variedad gastronmica que
Es una organizacin jurdica de base, con esta- ofrecen.
tutos y reglamento interno con una directiva
responsable de la planificacin y desarrollo de El Gobierno Municipal y provincial, ha ha ca-
las actividades. pacitado en artesanas y en la conformacin de
pequeas empresas como desarrollar huertos
Cuadro 2. Directiva de la Asociacin
familiares, respectivamente.
Con respecto a la problemtica local, enfatizan

en la ausencia de fuentes de trabajo, poco espacio participativo de la juventud, que se expresa en la
prdida de valores culturales.
Tienen inters en tejidos y bordados, artesanas artsticas y la preparacin de gastronoma tpica.

Del proyecto Qhapaq an gustara recibir capacitacin en cualquiera de estas actividades, para el
fortalecimiento de la cultura local.
Asociacin Cofradas De Mara Auxiliadora
Asociacin integrada por 20 mujeres, con un objetivo en comn: Impulsar al pueblo de Julio
Andrade a participar en Eventos Religiosos y culturales. Como principales actividades se menciona
a las siguientes:
Realizan actividades de ayuda social, comunitaria y familiar; especialmente de amigos, familiares

y vecinos.
Participan en las Fiestas de Mara Auxiliadora, mediante actividades gastronmicas: quimbolitos,

helados, tortillas de tiesto, parrilladas y, champs. Esto les permite recabar fondos.
La asociacin se conform hace dos aos. No es una asociacin legalmente reconocida, por tanto,
no tiene estatutos, ni reglamento interno, pero est dirigida por una directiva.
Cuadro 3. Directiva de la Asociacin

Realizan aportes mensuales para desarrollar conoce el camino antiguo, pero puede investi-
las actividades que planifican anualmente, no gar a personas mayores, todas las caractersti-
mantienen ninguna red de apoyo. cas de este camino.
Tienen previsto: Tienen previsto rescatar la identidad Cultural

local y la preparacin de gastronoma tpica.
Rescatar la identidad de la mujer juliana, apro-
vechando las fiestas de la parroquia.
Almas de Fuego en el Arte
Realizar talleres sobre Educacin Moral.
Es un grupo conformado por hombres y muje-
Actualmente mantienen discrepancias con la res. Practican la danza como una expresin de
Unidad Educativa Mara Auxiliadora. la cultura local y del Ecuador. Tambin reali-
zan presentaciones de teatro, zancos y mimos
Reciben apoyo del Padre Eduardo Chuqui- a nivel nacional.
marca, prroco de la iglesia, en calidad de faci-
litador de charlas religiosas y morales. Sus lneas de acciones estn enfocadas en:
Reciben un pequeo aporte econmico por Presentaciones locales, regionales, nacionales

parte de la Junta Parroquial y del Municipio e internacionales (Colombia), sobre todo con
de Tulcn, para sus actividades motivo de fiestas locales y aniversarios.
Con respecto a la problemtica local, coinci- Es una agrupacin independiente que trabaja
den con la escasez de fuentes de trabajo y ca- hace un ao y medio.
pacitacin a todos los Julianos (especialmente
la juventud), a fin de fortalecer la cultura local, Fernando Villacis, es el encardado de prepa-
las prcticas agropecuarias ancestrales, y Arte- rar las coreografas y contratos de las diferentes
sanales Autctonas, especialmente de las mu- presentaciones.
jeres julianas.
Se renen los fines de semana, o cuando est
La presidenta, Sra. Teresa Erazo, indica que no pendiente una presentacin para los repasos

respectivos. Fernando Villacis representante del grupo, in-
dic que, no tiene conocimiento acerca del ca-
mino antiguo, pero estn dispuestos a aportar
representando con danza y teatro la identidad
cultural de Julio Andrade.
No tienen una planificacin estructurada. En
lo referente a presupuesto, cada integrante, Entre sus intereses, mencionan, realizar un in-
aporta para el alquiler o compra de su vesti- tercambio cultural internacional y capacitarse
menta. en danzas contemporneas.
En una ocasin participaron en un concurso San Pedro de Huaca, un referente cultural reli-
y el Municipio de Tulcn, les apoy con 500 gioso, ldico y festivo
dlares.
Tienen como propsito rescatar las manifesta- Grupo de Danza Huacn Internacional
ciones culturales autctonas, por ello, el Go-
bierno Provincial del Carchi, los invita a los Huacn es un grupo de danza reconocido a ni-
diferentes eventos festivos, adems de apoyar- vel local, nacional e internacional, integrado
los econmicamente. por 40 mujeres y 20 hombres. Tienen como
objetivos:
Esperan ayuda para adquirir indumentaria,
por el alto costo que esta representa. Adems Fortalecer el arte de la danza y expresin cor-
capacitarse ms en danzas autctonas. poral.
Como problemas locales, sealan que no existe Rescatar la identidad cultural de la localidad.
suficiente apoyo a la cultura, por parte de las Difundir la danza contempornea dentro y
autoridades. La escasez de fuentes de trabajo y, fuera del pas.
la poca capacitacin de la juventud, hace que
la cultura local, se vaya extinguiendo, en la Como estrategias para cumplir sus objetivos
vida de los jvenes. realizan actividades como:

Danza y teatro a nivel de Ecuador y Per Tienen previsto:
(Lima).
Fortalecer al grupo para cumplir actividades
Msica y bailes con la banda de pueblo culturales autctonas.
Convenios con el Municipio para ensear Capacitacin de danza en pasillos, albazos, ca-
danza a personas interesadas. pishcas.
Participacin en el festival de carnaval en Co- Adems de la relaciones de cooperacin con el

lombia. Municipio de Huaca, mantienen tambin con
la CCF del Ecuador, y autoridades de otros
municipios cercanos (Ipiales).
Danza en Oruro Bolivia
Este interesante grupo, enfatiza en la necesi-
El grupo de danza est vinculado al Munici- dad de apoyo por parte las autoridades y otras
pio de Huaca. Dirigido por un representante, organizaciones, especialmente a los jvenes. La
quien tambin se encarga de las coreografas, escasez de fuentes de trabajo y salud afecta a
contratos y presentaciones. todos los moradores de Huaca.
Se form hace tres aos y se renen en el po- Como aporte del grupo, pueden proveer in-
lideportivo de la ciudad, para realizar los re- formacin acerca del Qhapaq an. Este gru-
pasos. po desea capacitacin en pintura de rostros,
con dibujos de manifestaciones culturales au-
tctonas.
Planifican su presupuesto anual para la com- Liga Deportiva Cantonal de Huaca

pra y/o alquiler de indumentaria. El Munici-
pio les apoya con 5.000 dlares anuales por las La Liga Deportiva Cantonal, tiene como obje-
presentaciones en diferentes eventos, as como tivo fomentar el deporte en los nios y jvenes
el alquiler de trajes tpicos. en diferentes disciplinas como ftbol, ciclis-

mo, atletismo y juegos populares reconocidos Consideran que el apoyo de las autoridades
a nivel local. es indispensable para realizar cualquier even-
to deportivo y cultural. Sera importante la
Entre sus lneas de accin estn: participacin de otras instituciones para el
rescate de la cultura popular.
Organizar campeonatos deportivos dentro del
cantn. Nelson Erazo manifiesta como problemas lo-
cales, las pocas fuentes de trabajo, espacio de
Coordinar acciones a nivel de la provincia, participacin de jvenes, los servicios bsicos
para la realizacin de juegos deportivos en dis- malos, la prdida de valores culturales.
tintas sedes.
Desearan recibir capacitacin en cultura po-
Este grupo trabaja conjuntamente con las fe- pular especficamente en el rescate juegos po-
deraciones provinciales de deporte, a travs de pulares.
la directiva que es la encargada de organizar
eventos deportivos dentro y fuera del cantn. Canchaguano, un encanto cultural con sa-
bor festivo
Asociacin para el Desarrollo

Comunitario De Canchaguano
Tiene 2 aos de vida jurdica, se autofinancian
con el aporte de cada uno de los socios.
Est asociacin, est integrada por 11 hombres
y una mujer. No existe equidad de gnero. Tra-
No tienen ninguna red asociada y trabajan
bajan por un bien comn, hace 7 aos.
conjuntamente con las federaciones provincia-
les de deporte.
Entre las principales actividades estn las si-
Del municipio han recibido apoyo econmi-
guientes:
co y logstico; por parte de la prefectura, in-
fraestructura deportiva y del proyecto Qhapaq
Recuperar las manifestaciones culturales de la
an, desearan recibir implementos deporti-
comunidad, como el Baile del Paraguas, para
vos.

dar realce a las fiestas del lugar. vidades para recaudar fondos. Al momento
cuentan con un pequeo fondo de 300 d-
Realizar ferias gastronmicas destacando los lares, el que va incrementndose, conforme
platos tpicos ms representativos: hornado, a la realizacin de actividades, especialmente,
papas con cuero, cuyes asados, caldo de gallina las comidas tpicas. Muchas veces que no hay
de campo, champs. ganancias, este dinero vuelve ntegro a la caja
asociativa.
Festejar cada ao a nios y ancianos de Can-
chaguano. No tienen redes asociadas. Manifiestan que
tienen en mente, impulsar un proyecto para la
Promocionar las Fiestas de San Pedro, patrono implementacin de una enfriadora de leche en
de Canchaguano. la comunidad.
La asociacin est conformada por una direc- Actualmente reciben apoyo del Municipio de
tiva, la cual planifica y organiza las actividades Montfar, a travs de PROCANOR, entidad
culturales. Por ejemplo, en la feria gastronmi- que les apoya con facilitadores para capacita-
ca se realizan comisiones para la preparacin, ciones.
venta y difusin de los platos tpicos.
Todos los miembros de la asociacin, tienen
Cuadro 4. Directiva de la Asociacin conocimientos de las manifestaciones cultura-
les que identifican a su comunidad.
Como aporte de la Junta Parroquial, han re-

cibido la casa comunal, y desean el aporte
econmico, para promocin y difusin de la
comunidad Canchaguano en todas sus activi-
dades culturales. Manifiestan, que no existe la
colaboracin total por parte de los pobladores.
Se renen el ltimo viernes de cada mes, en
Como problemtica local, se evidencia escasez
la casa del seor Segundo Burgos, actual pre-
de fuentes de trabajo, vialidad, perdida de la
sidente de la asociacin. All, planifican acti-

tradicin y cultura. miento y recreacin).
No tienen conocimiento del camino antiguo. Visitas frecuentes al alcalde de Montfar para
Indicaron estar dispuestos a colaborar para el ayuda voluntaria.
proyecto Qhapaq an.
Preparar alimentos para brindar a las autorida-
La Paz, un encuentro de religiosidad y la tra- des que visitan la comunidad.
dicin oral.
La asociacin est constituida por una directi-
va, la cual organiza las diferentes actividades.
Asociacin Adulto Mayor de Nuestra
Seora de La Paz Cuadro 5. Directiva de la Asociacin
Este grupo est conformado por 91 mujeres y

39 hombres. Tiene 3 aos de funcionamiento.
Entre sus objetivos, se destacan los siguientes:
Compartir alimentos con las personas ms ne-
cesitadas.
Visitas a personas enfermas del grupo.
Veedura de ayudas para medicina y alimen-

tacin. Se renen todos los domingos a las 15h00 en
la Casa Comunal de La Paz. Realizan aportes
Construccin de bvedas para los miembros individuales de 5 dlares mensuales, para las
de la asociacin. actividades programadas. El MIES dona pro-
ductos para la preparacin de comida tpica.
Festejar el cumpleaos de cada socio, interve-
nir en Festividades de la parroquia, navidad, Estn vinculados a un grupo de personas de
da de la madre, da de la familia. Santa Marta de Cuba, quienes entregan mate-
rial para realizar tejidos.
Programas donde bailan y cantan (esparci-
Quieren apoyar en proyectos enfocados a: Asociacin Sbados Culturales
Manifestaciones culturales: coplas historias y Esta agrupacin, se encuentra integrada por

leyendas, cuentos, bailes populares. un hombre y 14 mujeres. Trabajando manco-
munadamente hace un ao, seis meses. Tienen
Trabajan en cooperacin con la Junta Pa- los siguientes objetivos:
rroquial, grupo de tejidos y el Municipio de
Montufar, quien le ha capacitado en protocolo Brindar servicios de calidad al turista sobre
y preparacin de comidas. gastronoma tpica.
Tambin el Municipio de Montufar a aporta- Elaboracin de tejidos en lana de borrego: sa-

do en programas de Salud preventiva y logsti- cos, gorros, guantes y bufandas.
ca. Del proyecto Qhapaq an, esperan ayuda
mdica, talleres de Gastronmica, Artesana y Preparacin de comida tpica: caldo de gallina,
oralidad local. habas con choclo y queso, arepas, dulce de ca-
labaza, agave (penco), de uvillas y mermeladas.
Como Problemtica Local, indican que no Est constituida por una directiva a pesar de
existe colaboracin para realizar mingas como que la asociacin no es jurdica, la misma que
lo realizaban anteriormente. Tambin la falta organiza y coordina diferentes eventos.
de espacios de participacin cultural, atencin
en salud, servicios bsicos, capacitacin cons- Cuadro 6. Directiva de la Asociacin
tante, afectan a los adultos mayores.
Su aporte como asociacin sera apoyo para el

rescate cultural de los pueblos a travs de la
memoria colectiva de cuentos, leyendas, co-
plas, entre otras.
La Portada, un pequeo territorio, lleno de

contrastes y leyendas
Se renen en el saln del Municipio de Mira,

el primer martes o mircoles de cada mes. El Realizar eventos de participacin colectiva,
sbado participan de la feria gastronmica y dando realce a la cultura autctona.
aprovechan para las convocatorias de reunio-
nes posteriores. Destinan un presupuesto, para Organizar eventos culturales de danza, teatro,
la compra y alquiler de la indumentaria para fiestas populares, religiosas y juegos populares.
su imagen corporativa de la feria gastronmi- No tienen designado una directiva pero estn
ca. Cuentan con 5.000 usd anuales para las prximos a nombrarla, sin embargo se orga-
presentaciones de diferentes eventos. nizan para participar en fiestas del cantn y
fechas especiales.
El Gobierno Municipal, Gobierno Provincial,
PRODESIC, Cruz Roja, Consorcio Nacional Se renen los fines de semana en la casa de uno
del Frejol, han brindado apoyo logstico, pro- de los integrantes del grupo. No manejan un
mocin y difusin especialmente para la feria presupuesto definido y, reciben apoyo del Ilus-
gastronmica. Necesitan capacitacin en aten- tre Municipio de Mira en indumentaria, para
cin al cliente, y artesanas con material de la las presentaciones de teatro.
zona.
No estn asociados con otras organizaciones.
Como problemas locales, se enfatiza tambin Actualmente tienen un proyecto prioritario,
las pocas fuentes de trabajo, el sistema de rie- que es el rescate de las manifestaciones cultu-
go y la prdida de la cultura y de las practicas rales ancestrales. No tienen discrepancias con
agropecuarias ancestrales. otras entidades.
Tienen conocimientos acerca de la cultura au-

Grupo De Teatro Los Chuecos Zanqueros tctona.
Es una asociacin, conformada por 28 hom- Entre los principales problemas, mencionan,
bres, con 15 aos de vida, los cuales persiguen las fuentes de trabajo escasas, y la total prdida
los objetivos siguientes: de valores culturales.
Rescatar las tradiciones de Mira a travs de las No conocen el camino antiguo, pero existe
diferentes manifestaciones culturales. la predisposicin para emitir la informacin

necesaria y el apoyo en lo referente al mbito
cultural.
Desean recibir capacitacin en Rescate de las

manifestaciones culturales autctonas, teatro,
presentaciones.
Bajo nivel de gestin y planificacin de servi-
cios bsicos para uso social.

CAPTULO X
Problemtica Cultural

Mujeres capacitandose, La Paz

Problemtica Patrimonio Histrico-Cultural, Identidad
Cultural Local
La deforestacin es eminente en todos los can-

tones y sectores.
investigados, lo cual afecta al paisaje cultural.

Baja cultural ambiental, el recurso agua, suelo
y suelo tiene un uso irracional en los cultivos
convencionales.
Insipiente apoyo a la cultura popular por parte

de los departamentos de cultura de munici-
pios.
La Paz mujeres (Rolando Lomas, 2010)
Falta de documentos que garanticen la historia
de cada poblacin, su origen, proceso histri-
co.
Conocimientos ancestrales no valorados por

los jvenes que se inclinan por culturas extran-
jeras adquiridas por los medios masivos de co-
municacin.
Falta de liderazgo en los responsables de las
asociaciones culturales y artesanales.
Falta de polticas culturales que garanticen el de teatro para que mediante la toma de de-
uso y preservacin de los mismos. cisiones mejore el desarrollo y desempeo de
cada socio dentro de cada organizacin.
Servicios de Recreacin y Cultura Capacitar a los gobiernos locales para que es-
tructuren estructuras participativas mediante
Falta de centros recreacionales de buena cali- cronogramas de actividades culturales.
dad para el uso de nios y jvenes.
Mediante la intervencin de actores y el de-
Escasez de servicios recreativos culturales como partamento de cultura de los municipios esta-
teatros, clubes sociales, bibliotecas. blecer polticas interculturales que incluyan la
participacin de la poblacin de las comunida-
Baja cultura deportiva de las comunidades, la des de la provincia.
juventud se dedica a otros entretenimientos
como el internet, bares, discotecas, salas de bi- Integrar una planificacin de que integre a ac-
llar. tores, asociaciones e instituciones culturales.
Inexistencia de balnearios que brinden servicio Educacin Cultural

de calidad al turista.
Que se incluya en la malla curricular valores
culturales y tnicos Rescatar la identidad del
POSIBLES SOLUCIONES pueblo carchense mediante la capacitacin en
escuelas y colegios sobre tpicos relacionados
Participacin Comunitaria con cultura.
Fortalecer el liderazgo en presidentes de comu- Realizar campaas de concienciacin sobre la

nidades para promover programas de rescate conservacin de la identidad y el manejo ade-
de la cultura con la participacin de la pobla- cuado de los recursos naturales.
cin.
Capacitar y educar a docentes, padres de fa-
Potenciar a las asociaciones, grupos de danza milia y alumnos para que participen conjun-

tamente en el diseo de programas culturales. Infraestructura Cultural
Concienciar mediante capacitaciones a do-
centes de primaria y secundaria sobre valores Mejorar los servicios tursticos en alojamiento,
culturales incluidos en el pensum de estudios. alimentacin, centros de entretenimiento.
Desarrollo Humano a travs de Actividades Mejorar la potabilizacin del agua.
Culturales.
Crea microempresa comunitarias para el man-
Apoyar en el desarrollo artesanal y crear alter- tenimiento de vas de segundo y tercer orden.
nativas de trabajo y comercializacin de pro- Generar programas radio educativo sobre te-
ductos. mas culturales y de concienciacin ambiental.
Patrimonio Histrico-Cultural, Identidad Lo-
Fortalecer los valores culturales en cada sec- cal.
tor incluido en la red vial Qhapaq an. Crear
fuentes de trabajo alternativas dinamizando Fomentar el desarrollo econmico local, con el
los recursos naturales y culturales por sectores. manejo sustentable de los recursos naturales y
conservando su historia. Aprovechar mediante
Apoyar en el trmite legal para que las asocia- publicidad turstica la Biodiversidad como un
ciones tengan un respaldo jurdico y puedan atractivo para el turismo nacional e interna-
hacer de su empleo el comercio habitual que cional.
mejore su nivel de vida. Fomentar la educa-
cin superior en los estudiantes que salen del Formar lderes comunitarios fortalecidos para
colegio para incrementar profesionales que di- el rescate del patrimonio cultural material e
rijan proyectos comunitarios inmaterial.
Fortalecer el apoyo para tanto hombre como Desarrollar proyectos de desarrollo comunita-
mujeres tengan igualdad de oportunidades en rio a travs del rescate y valoracin de la cultura
lo laboral, educacin y en la toma de decisio- ancestral. Difundir mediante el departamento
nes. de cultura de los municipios las fiestas religio-
Fomentar la equidad de gnero en la toma de sas y cvicas a nivel local, regional y nacional.
decisiones.
Realizar emprendimientos culturales para
mantener la tradicin y buena comunicacin
entre pobladores de un pueblo.
Apoyar a grupos tradicionales de danza y feste-

jos como los santos reyes mediante el proyecto
Qhapaq an.
Servicios de Recreacin y Cultura
Crear e espacios verdes a travs de la foresta-

cin, reforestacin de vegetacin nativa.
Incrementar centros culturales donde de pro-

mociones los atractivos culturales y naturales.
Mejorar la infraestructura recreativa deportiva

y cultural mediante el continuo mantenimien-
to.
Promover la cultura y la identidad mediante

los centros de recreacin existentes.

CAPTULO XI
Fortalecimiento Cultural

Mujeres de Huaca
Fortalecimiento PRESENTACIN
Cultural Ecuador, un pas de contraste cultural, dueo

de un legado nico y singular, expresado en
cada uno de sus rincones. Smbolo y caracte-
rstica de multitnico y pluricultural, por sus
expresiones y manifestaciones culturales, que
conllevan la huella de un pasado incesante,
para revivirlo y rescatarlo, como uno de los
emblemas que enmarcan el verdadero senti-
miento de su gente, a travs de su historia y
sus leyendas.
Construir la propia realidad del presente como

substrato sobre el que germina un fututo ms
promisorio, para todos los pueblos henchidos
de un pasado que siempre ha permanecido a
la espera de ser revivido. La cultura se hace al
Adultos mayores- Planificando la agenda cultural vaivn de la vida cotidiana de cada pueblo.
(Carmen Trujillo)
En este mbito, nace una nueva esperanza para

los pueblos que por aos han mantenido ocul-
to su testimonio, que muchas de las veces per-
maneci nicamente en la memoria colectiva

de los hombres y mujeres de sabidura, quienes cautelosamente guardaron los secretos ms recndi-
tos, para en un momento, sacar a la luz, y configurar el gran patrimonio cultural, como un medio
de desarrollo socio integral.
Es muy cuestionable y, a la vez preocupante la situacin cultural que viven los pueblos del norte
del Ecuador. El ser humano continuamente va perdiendo su autenticidad, a tal punto de llegar a la
desaparicin de las races propias de su comunidad.
Razn por la cual, es urgente y necesario concienciar a la poblacin acerca del respeto y actitud
frente a las diversas manifestaciones culturales como forma de vida y elementos indispensables que
conforman el patrimonio natural y cultural de la localidad.
Ante esta situacin el compromiso por parte del equipo tcnico de la Universidad Tcnica del Nor-
te, es trabajar por el rescate de manifestaciones culturales, para que los pueblos del Carchi sean
reconocidos a nivel nacional e internacional como el referente de historia y cultura, partiendo de
una base filosfica, econmica y poder poltico, conjuntamente con la reflexin y conciencia so-
cio-cultural que demanda la actual sociedad en su conjunto.
Mantener una educacin socio cultural, en este contexto, constituye la herramienta imprescindible
para el cambio actitudinal del ser humano, quien debe reflexionar sobre la la realidad cultural que
caracteriza a cada nacin, con una conciencia responsable, equitativa y sentido solidario, frente al
potencial histrico cultural.
Una persona con conciencia cultural, siempre ser el pilar fundamental para multiplicar sus acti-
tudes y conocimientos, como tambin sumarse a la tarea de garantizar mejores alternativas de vida
para las presentes y futuras generaciones, quienes llevarn en su corazn y en la mente, el profundo
amor por todas las enseanzas de sus progenitores.
Nombre del Programa:

La Riqueza Cultural Alma Viva de los Pueblos

Certificacin: Objetivos
Diploma: Participante en el taller La Riqueza
Cultural, Alma Viva de los Pueblos 1. Fortalecer la riqueza cultural local de las
diferentes poblaciones relacionadas con el
Generalidades del Taller sistema vial de integracin Qhapaq an.
2. Promover un cambio actitudinal de todos
Modalidad: Presencial los miembros de la comunidad en la con-
Duracin: 24 hrs (3 das), por cada sector be- servacin y difusin de sus manifestaciones
neficiario. culturales.
Grupo Meta: Actores Culturales. 3. Apoyar al desarrollo socio-econmico local,
Inscripcin: Primera semana de Junio mediante prcticas culturales de la memo-
Inicio del Seminario: 4 Julio del 2009. ria histrica local.
Horrio: de 09:00 a 17:h00 horas. 4. Establecer compromisos y acuerdos de coo-
Nmero de Participantes: Cupo ilimitado de peracin interinstitucional comunitaria
actores culturales de los lugares objetivo del mediante la formulacin de propuestas cul-
proyecto. turales viables, a mediano y largo plazo.
Lugar:
Casa comunal de cada sector. Justificacin
Saln de usos mltiples de las diferentes co-
munidades. La propuesta de capacitacin cultural, dirigida
Requisitos de Ingreso: a todos los habitantes de los diferentes tramos
De preferencia pertenecer a un grupo cul- y sub-tramos del Qhapaq an, tiene la fina-
tural local. lidad de generar y promover los conocimien-
Mayor de 18 aos. tos ancestrales de los adultos mayores, como
Disponibilidad de tiempo y deseos de capa- un potencial local de desarrollo regional, que
citarse culturalmente. permita un crecimiento personal, cognitivo y
emocional en su diario convivir.
Una vez ejecutado este programa, los benefi-
ciarios estarn aptos para lograr los siguientes De igual manera sea la oportunidad para el in-
objetivos: centivo y la motivacin en el emprendimiento
de actividades culturales en beneficio colectivo

y econmico-social de la poblacin. valorar el Camino Principal Andino, como un
recurso potencial de desarrollo alternativo, con
La realizacin de talleres de capacitacin a enfoque productivo-cultural de los pueblos in-
los diferentes actores del mbito Cultural, in- volucrados en este sistema vial de integracin.
mersos en los cantones Tulcn (Julio Andra- En tal virtud, por primera vez en la historia del
de), Huaca, Montufar (Canchaguano), Mira pas, el gobierno nacional declar a este cami-
(La Portada y Juan Montalvo), demanda la no como un proyecto emblemtico de prio-
amplia y decidida participacin de todas las ridad nacional, que contempla actividades
instancias, considerando a la cultura como el inherentes al fortalecimiento organizativo de
eslabn sobre el cual prima el desarrollo de las quienes tienen la oportunidad de emprender
naciones y especialmente de los pueblos origi- actividades socioeconmicas.
narios, quienes conjuntamente con la sociedad
en su contexto, integran todo este cmulo de Es de vital importancia, tratar temas cultura-
riqueza, que constituye el tejido cultural de la les que conlleven hacia el cumplimiento de los
humanidad. objetivos y metas establecidas en la respectiva
Agenda Cultural, elaborada por la Universi-
Es prioritario que la capacitacin cultural local dad Tcnica del Norte, como un soporte tc-
a nivel comunitario-participativo, est inmersa nico, en este importante escenario de la zona
tambin en el sector educativo, en la agenda norte de la provincia del Carchi.
y planes de los gobiernos locales, seccionales,
provinciales y parroquiales, adems del ampa- Entre los temas a ser ejecutados son los si-
ro del gobierno central y los respectivos Minis- guientes:
terios del Ramo, quienes deben contar con el Estrategias culturales
compromiso y decisin de los beneficiarios/as Patrimonio natural y cultural: Bienes patrimo-
directos. niales de la comunidad.
Oralidad
La capacitacin cultural, como parte de una Festividades de cada lugar
educacin con conciencia cultural y comu- Diversidad cultural,
nitaria, a nivel no formal, se enmarca en las Medicina Ancestral
estrategias del Ministerio Coordinador de Pa- Gastronoma Tpica.
trimonio Natural y Cultural, para recuperar y Servicios de calidad (Protocolo y etiqueta).

La realizacin de programas culturales a nivel la ayuda de acciones comprometedoras en el
no formal (comunitario), conlleva un proceso bienestar integral, para garantizar mejores es-
continuo de participacin de saberes y cono- tndares de vida, y optimizar de mejor manera
cimientos locales que enriquecen la vida coti- sus recursos existentes.
diana de un pueblo. En tal virtud, una persona
con conciencia cultural, es quien ayudar en la Recuperar el liderazgo cultural en los diferen-
construccin de una sociedad responsable de tes cantones y parroquias de la provincia del
su riqueza natural, como fuente de oportuni- Carchi.
dades para direccionar y actuar decididamente
en el campo de la toma colectiva de iniciativas. En este proceso de formacin comunitaria, es
necesario tomar en consideracin algunos as-
La aplicacin del mencionado Plan de Capa- pectos tericos, que se detallan a continuacin:
citacin cultural local, ofrece importantes pro-
yecciones para las comunidades beneficiarias,
ya que demanda exclusivamente de la iniciati- Fundamentacin Terica
va en el emprendimiento del desarrollo cultu-
ral de los propios actores, como protagonistas Los diferentes cantones de la provincia del
de su riqueza natural y cultural. Carchi conjuntamente con sus parroquias y
comunidades, estn consideradas a nivel na-
Por tanto, es prioritario sealar algunas metas cional, como la amalgama de paisajes agr-
a cumplir durante el proceso de capacitacin: colas, adems de la riqueza de su patrimonio
natural y cultural, concentrado en las diversas
Generar posibilidades para fortalecer relacio- costumbres y tradiciones.
nes comunitarias, interpersonales a travs de
auto gestiones conjuntamente con redes de Adems, posee diferentes pisos climticos,
comunicacin y cooperacin institucionales siendo una ventaja para la obtencin de va-
gubernamentales, educativas, comunitarias y riedad de productos agrcolas, por lo que des-
culturales. pierta sobremanera, el inters de visitantes
nacionales y extranjeros, a lo cual se suma el
Propiciar instancias participativas para im- carisma de su gente amable, tranquila y traba-
pulsar un trabajo comunitario-cultural, con jadora, duea de un espritu de lucha y tenaci-

dad. Esta la razn para que los carchenses sean de fuentes de empleo y un trabajo digno para
considerados como: la gente de tesn, coraje todos y todas.
y honradez, apta y capaz para todo terreno.
Estas y muchas otras frases son las que carac- Segn estudios etnogrficos muchos de los
terizan a esta tierra, en donde se plasmada la apellidos de estos habitantes, corresponden a
verdadera identidad carchense. los antiguos pobladores preincaicos y prehis-
pnicos.
Por las caractersticas culturales expresadas en
las fiestas, la medicina ancestral y la gastrono- Todo esto constituye un proceso integrado de
ma, esta provincia, es un referente cultural oferta para el turismo comunitario, donde se
dentro y fuera del pas. realizan esfuerzos y se buscan alternativas para
mejorar las condiciones socioeconmicas de
Cabe sealar, que este proyecto se realiza en cada uno de estos pueblos, mediante proyectos
una interesante zona con caractersticas cultu- de desarrollo comunitario, que les permita ser
rales innovadoras, que llevan a revivir el pasa- ms competitivos y ms sostenibles.
do, as como tambin a recuperar y mantener
vivas las costumbres y tradiciones de cada pue-
blo.
De igual manera la espectacular belleza arqui-

tectnica de casas antiguas, la existencia del
Camino Andino con importantes monumen-
tos histricos y una variedad de leyendas y
cuentos, llenos de misterio y encanto, hacen
que la imaginacin retroceda al pasado ances-
tral, mantenido en la memoria de su gente.
As, se pretende darle una conduccin adecua-

da a la cultura ancestral, aprovechando susten-
tablemente sus recursos culturales, y fusionar-
lo al presente y futuro, mediante la generacin

Bibliografa
Constitucin Nacional del Ecuador (2008). Quito-Ecuador: autor.
Echavarren, J.M. (2009). El paisaje en la sociologa. Sevilla: Universidad Pablo de

Olavide -Fundacin Centros de Estudios Andaluces.
Ellison, N., y Martnez, M. (2009). Paisajes, espacios y territorio. 1era. Edicin.

Quito-Ecuador:Ediciones Abya-Yala.
Plan Nacional del Buen Vivir 2013-2017. Secretara Nacional de Planificacin y

Desarrollo. SENPLADES. 1ERA EDICIN. Quito-Ecuador.
Plan de desarrollo local: provincia del Carchi: Ecuador: autor.
Trujillo, C. (2015). Significado ancestral del agua y educacin ambiental en

comunidades indgenas otavaleas-Ecuador. Tesis doctoral no publicada
Universidad Experimental Libertador de Venezuela. Caracas-Venezuela.

ANEXOS
Dictaminaciones y aprobacin para edicin de la

obra por Pares Externos


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SISTEMA VIAL ANDINO:

PATRIMONIO VIVO - CULTURA AUTCTONA

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 1

Dr. Rolando Lomas Tapia Rolando Lomas

Derechos de Autor (IEPI):

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

Fiestas de Santos Reyes o remedos 25

Parroquia Julio Andrade 69

Comunidad de Canchaguano 121

Comunidad de Canchaguano 129

Santuario de la Virgen de la Purificacin de Huaca y La Piedra 137

Mujeres Unidad por el Progreso 141

Patrimonio Histrico-Cultural, Identidad Local 157

Comisin de Publicaciones 173

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 7

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 9

Esto hace que dejemos constancia de nuestro

Lo ms relevante de este contexto, es la presen-

10 Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 11

Ingredientes: Cuyes pelados y lavados, sal, ce-

Preparacin: Los cuyes se sazonan con sal,

Uno de los platos ms sobresaliente del Carchi

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 13

14 Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

La seora Clara Erazo de 50 aos de edad de

Dulce de calabazo Lola Inga Pantoja de 73 aos, del barrio La

Preparacin: Se saca las pepas del calabazo

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 19

Arepas de camote Sango

Preparacin: En el tiesto se pone todos los Conoce de su preparacin la seora Eremita

Ingredientes: Camotes maduros, queso. Pan de maz

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 21

Esta preparacin tambin conoce la seora

Ingredientes: Cedrn, limoncillo, manzanilla,

Preparacin: Con los brujos (hongos), se

Esta bebida se sirve en fiestas y fechas especia-

22 Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 23

Sra. Eremita Padilla: 73 aos

La parroquia de Juan Montalvo, se engalana

La costumbre de Santos Reyes, como llaman

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 25

El 28 de enero es el pregn de fiestas. El 2 de

26 Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

Una de las comidas tradicionales de esta po- Vestidos para la Purita

Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona 27

La seora Purita (diminutivo) siente mucha Carnaval

28 Qhapaq an Sistema Vial Andino: Patrimonio Vivo Cultura Autctona

Purificacin Guevara: 83 aos

Manuel Aguilar: 78 aos del cantn Huaca cuenta:

Parroquializacin de Mariscal Sucre

Anbal Osejos: 76 aos

Fiesta de Mara Auxiliadora

Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia de Julio Andrade

La fiesta religiosa se realiza el 24 de mayo en la parroquia de Julio Andrade.

Fiesta de San Pedro de Huaca

Anbal Osejos: 76 aos

Se celebra el 29 de Junio de cada ao en el cantn Huaca. Es tradicional la misa de vsperas, quema

Fiestas del Divino Nio

Adolfo Erazo: Bibliotecario de la parroquia de Julio Andrade

Estas fiestas se realizan a fines de Junio en la parroquia de Julio Andrade.

Fiestas de San Pedro Maruja del Castillo: 69 aos

Fiestas tpicas que se celebran el 15 de Julio de Fiestas tradicionales de la parroquia de Julio