CUERPO

LIBRO: Adis al Cuerpo | David Le Breton

Cita Captulo 1 | Un borrador del Cuerpo:

No soy este ensamble de miembros que se llama

cuerpo humano.

Ren Descartes, Meditations Metaphysiques

El odio al cuerpo

La carne, dice Cioran, es "perecedera hasta la indecencia, hasta la locura, es no solamente

sitio de enfermedades, es la enfermedad misma, nada incurable, ficcin degenerada en
calamidad ... y me absorbe y me domina de tal modo que mi espritu no es ms que
vsceras" (Cioran, 1969, 54). p18

Cita. El cuerpo produce asco. El cuerpo es el pecado original, la mancha de una

humanidad que algunos lamentan que no sea de origen tecnolgico. (p. 18)

Cita de Le Breton Lucien Sfez analiza el mito contemporneo de la salud perfecta al

ponerlo en relacin con el de Adn antes de la Cada. (Un Adn sin Eva, por lo tanto, sin
sexualidad, sin enfermedad, sin muerte, sin pecado (Sfez, 1995,371 ss.). Un Adn sin otro y
sin cuerpo o, dicho de otro modo, un cuerpo absolutamente perfecto, un cuerpo libre del
cuerpo, de alguna manera. p18

El cuerpo alter ego

El cuerpo como materia indiferente, como un simple soporte de la persona.

Doble del ser humano pero no por su conciencia, sino al contrario, por la evocacin de los
prejuicios del conservadurismo o de la ignorancia de aquellos que desean fijar lmites a la
fragmentacin de la corporeidad humana. p19

el cuerpo es hoy reconstruido por razones teraputicas que casi no despiertan objeciones,
aunque tambin es remodelado por motivos de conveniencia personal, en ocasiones incluso
en la persecucin de una utopa tcnica de purificacin del hombre, de rectificacin de su
ser en el mundo. El cuerpo encarna la parte mala, el borrador que hay que corregir. p19

Subyace en tal tentacin un fantasma, informulable en un esquema de pensamiento laico:

el de abolir el cuerpo, de borrarlo puramente y simplemente al substituirlo por una mquina
de una perfeccin ms alta. p20
La lucha contra el cuerpo revela cada vez ms el mvil que la anima: el miedo a la
muerte p20

El cuerpo como lugar, como sitio de la muerte en el hombre, es esta la idea que se le
escapa a Descartes cuando, a manera de lapsus, elige en sus Meditaciones la imagen de un
cadver para nombrar su condicin corporal: "yo me consideraba ante todo poseedor de un
rostro, de unas manos, de unos brazos y de toda esta mquina compuesta de huesos y de
carne, tal como se ve en un cadver, a la cual yo llam cuerpo" (Descartes, 1970, 39).p 20
21

La invencin del cuerpo

Segn Descartes el hombre no es sino su inteligencia, el cuerpo no es nada sino un

obstculo. p22

Cita al pie p23 El desprecio del cuerpo se traduce con igual violencia al cine o a la
literatura gore en donde es complacientemente destripado, lacerado, desmembrado,
serruchado, desmantelado, etctera. A este respecto consultar nuestra obra La Chair vif
(1993).

Cita Captulo 6 | La ciber-sexualidad o el erotismo

sin cuerpo.

Ya que nuestros dioses y nuestras esperanzas son

ahora solamente cientficas, por qu nuestros amores
no seran en lugar de la era de la leyenda olvidada, de
la era de la leyenda despreciada les ofrezco una Eva
cientfica dignos solamente de esas vsceras
martirizadas que por un sentimentalismo del cual
ustedes son los primeros en sonrer llaman todava
"sus corazones".

Villiers de L'lsle Adam, L'Eve future

Un erotismo fuera del cuerpo

Bataille, sobre todo l, ha mostrado en qu medida la sexualidad implica la aprehensin de

la muerte y un cuerpo a cuerpo radical en la alteridad: desnudarse equivale simblicamente
a morir, al descubrir, detrs del velo de la ropa, la infinita fragilidad del Otro. La desnudez
implica ya la aceptacin de estar moralmente sin defensa (desnudo) frente a los ojos del
Otro. Ella se quita la mscara. "El erotismo, dice Bataille, est en la conciencia del hombre"
(1965. 34). Ruptura ontolgica en el desarrollo tranquilo de la vida cotidiana que proyecta
fuera de s; la sexualidad o el erotismo implican la prueba del cuerpo del Otro.
LIBRO: Antropologa del Cuerpo y Modernidad | David Le Breton
Por estar en el centro de la accin individual y colectiva, en el centro del simbolismo
social, el cuerpo es un elemento de gran alcance para un anlisis que pretenda una mejor
aprehensin del presente. p7

Cada sociedad esboza, en el interior de su visin del mundo, un saber singular sobre el
cuerpo: sus constituyentes, sus usos, sus correspondencias, etctera. Le otorga sentido y
valor. p8

Nuestras actuales concepciones del cuerpo estn vinculadas con el ascenso del
individualismo como estructura social con la emergencia de un pensamiento racional
positivo y laico sobre la naturaleza, con la regresin de las tradiciones populares locales y,
tambin con la historia de la medicina que representa, en nuestras sociedades, un saber en
alguna medida oficial sobre el cuerpo. Estas nacieron por condiciones sociales y culturales
particulares. p9

El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo. p13

Muchos sujetos se dedican a buscar, incansablemente, modelos que convierten al cuerpo en

una especie de suplemento del alma. Por eso se justifica que recurran a concepciones del
cuerpo heterclitas, a menudo contradictorias, simplificadas, reducidas, a veces recetas. p15

El cuerpo de la modernidad se convierte en un melting pot (Crisol de razas) muy

cercano a los collages surrealistas. Cada autor construye la representacin que l se
hace del cuerpo, individualmente, de manera autnoma, aun cuando la busque en el aire de
los tiempos, en el saber de divulgacin de los medios masivos de comunicacin o en el azar
de sus lecturas o encuentros personales. p16

El cuerpo (el karo) se confunde con el mundo, no es el soporte o la prueba de una

individualidad, ya que sta no est fijada, ya que la persona est basada en fundamentos
que la hacen permeable a todos los efluvios del entorno. p18

El cuerpo no es una frontera, un tomo, sino el elemento indiscernible de un conjunto

simblico. p18

La importancia de la individuacin en el cristianismo.

Si la existencia se reduce a poseer un cuerpo, como si fuese un atributo, entonces en efecto,

la muerte carece de sentido: no es ms que la desaparicin de una posesin es decir, muy
poca cosa. p21
LIBRO: LAS PASIONES ORDINARIAS: Antropologa de las emociones
| David Le Breton
Cita Captulo 1 | Cuerpo y Simblica Social:

Este cuerpo que es mo. Este cuerpo que no es mo.

Este cuerpo que, sim embargo, es mo. Este cuerpo
extrao. Mi nica patria. Mi habitacin. Este cuerpo a
reconquistar.

Jeanne Hyvrard, La meurtritude

Entre los sistemas receptores y efectores propios de toda especia animal existe en el
hombre un tercer eslabn que podemos denominar sistema simblico (Cassier, 1975,
p.43)[]El fin de la educacin es brindar al nio las condiciones propicias para una
interiorizacin de ese orden simblico.p16

Aquella modelas su lenguaje, su gestualidad la expresin de sus sentimientos, sus

percepciones sensoriales, etctera, en funcin de la cultural corporal de su grupo.

El hombre no existe sin la educacin que modela su relacin con el mundo y los otros, su
acceso al lenguaje, y da forma simultneamente a las puestas en juego ms ntimas de su
cuerpo. p34

La simblica corporal es una materia que hay que mantener, alimentar constantemente en
el espejo del comportamiento y las palabras de los otros. p34

Comprendi Seala Michael Tournier que nuestro rostro es la parte de la carne

modelada y remodelada, animada y reanimada sin cesar por la presencia de nuestros
semejantes. Un hombre acaba de dejar a alguien con quien mantuvo una conversacin
animada: su rostro conserva por algn tipo de tiempo una vivacidad remanente que slo se
apaga poco a poco y cuya llama reavivar la aparicin de un nuevo rostro. p35

Michel Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Paris, Folio, 1972, p. 90 [traducci6n
castellana: Viernes o los limbos del Pacifico, Madrid, Alfaguara].

El otro es la estructura que organiza el orden significante del mundo. p12

Estamos en nuestro cuerpo como una encrucijada habitada por todo el mundo escribe
furiosamente Artaud, que vive en la desposesin y la alienacin la fidelidad de su cuerpo a
una simblica venida del exterior. Mi cuerpo es a la vez mo, en tanto carga con las huellas
de una historia que me es personal y una sensibilidad que me es propia, pero contiene
tambin una dimensin que se me escapa en parte y remite a los simbolismos que dan carne
al vnculo social, pero sin la cual yo no seria. p36
LIBRO: IMAGINARIOS URBANOS El asombro social | Armando Silva
Los cuerpos hacen parte de lo urbano

Hoy el cuerpo aparece como el objeto de distintas inspiraciones y manipulaciones

cientficas y tecnolgicas, pero tambin es meta de nuevas prcticas de comunicacin.(p.
80)

El cuerpo se ejercita como una pgina en blanco a partir de la cual escribir nuevas
expresiones y, por tanto, en la base fsica para la creacin de nuevos imaginarios de
conquista del saber sobre la materia: el cuerpo en calidad de objetos esencial de las nuevas
industrias de la mente que lo persiguen para sacarle ms provecho. Distintos artistas pueden
ser ejemplos sonantes de esa exploracin por los cuerpos mutantes [Ana Lagos]. (p. 81)

Hoy la gente se conoce ms de da. Con cuerpos deslumbrantes en su poder y belleza. Los
gimnasios, en cierta forma, han reemplazado los cafs, y los ejercicios fsicos, diestros y
calculados, las conversaciones. Las personas antes que hablar se admiran. Cada uno se
declara escultor de su propio cuerpo. Los gimnasios atraen cada vez ms ciudadanos laicos
convirtindose hoy en uno de los principales sitios para encuentros amorosos. (p. 85)

La conversin del cuerpo en mercanca de consumo permite esta revolucin de los cuerpos
bellos. Las mercancas asociadas al cuidado de los cuerpos prometen resultados cada vez
ms efectivos o milagrosos. (p. 85)

El destape al cuerpo conduce a un arrogante narcicismo que excluye al otro para estar bien
consigo mismo. Hombres y mujeres van a los gimnasios para ser admirados y, como las
obras de arte de museos importantes, pareciese colgarles un avisito: prohibido tocar. Algo
as como la perversin comercial del deseo, donde todo se muestra apenas para provocar.
(p. 85)

El uso de la Web ha permitido una admirable circulacin de mensajes sexuales que

aprovechan el anonimato o la intimidad del medio para arrebatar sus pasiones. (p. 86)

El cuerpo exhibicionista juega, a su vez, con una sobre-atencin en las dietas, al tiempo
que, en especial mujeres jvenes, deciden enfermarse de anorexia y sus figuras de cuerpos
reales van desapareciendo reemplazadas por una imagen que se forjan de ellas mismas. (p.
86)

Un cuerpo perfecto, juvenil, que no envejezca, sano, atltico y activo se torna una
exigencia (p. 87)
REVISTA METRPOLIS N 82 | Cuerpos imaginados en espacios urbanos
| Armando Silva

Los cuerpos imaginados [] estn hechos de sentimientos colectivos, cobran forma

alrededor de un mismo objeto de deseo que comparten y crean ficciones grupales que
afectan a su percepcin hasta poder llegar a dominar modos de ver en sus mundos
comunitarios. (p. 57)

Los orgenes de tales acontecimientos sociales son mltiples, ya que representan la vida
misma en todas sus maneras de ser, [] impacto de otras fuentes como la literatura y el
arte, los medios, la publicidad o incluso la divulgacin de hallazgos de la ciencia y por
efectos de la tecnologa en s misma, que marca de modo extraordinario, en distintos per-
odos, una produccin imaginaria sui generis. (p. 57)

Toda produccin imaginaria significa entonces un desplazamiento (sintomtico) y una

revaloracin como imagen en la percepcin, lo que aumenta su potencia visual, y por tanto
representa algo que no es el objeto mismo, sino sus encarnaciones. (EJEMPLO EN
CUERPO)

REVISTA METRPOLIS N 82 | Cuerpos en pblico | Estrella de Diego

Desde la aparicin de las ciudades modernas el cuerpo ha ido tomando un protagonismo

cada vez mayor y se ha modificado en aspecto y conducta hasta llegar a los cuerpos que
hoy en da paseamos, escondemos y exhibimos. (p. 48)

Las ciudades son lo que percibimos que son, igual que los cuerpos son aquello que
construimos como nocin de cuerpo. (p.49)
 AUTOBIOGRAFA

TESIS DOCTORAL: La autobiografa en la fotografa contempornea |

Ana Jimnez Revuelta | Madrid | 2013

Desde la invencin de la cmara oscura y la perspectiva en el renacimiento, los diferentes

sistemas de representacin han condicionado el relato autobiogrfico tanto fotogrfico
como literario. (p. 30)

La autobiografa contempornea depende directamente de la mirada hacia uno mismo, que

se ha ido variando a lo largo de la historia segn los diferentes regmenes escpicos, que
estudian los modos de representacin y posicionamiento del autor frente a su obra.(p. 30)

La supuesta objetividad de la cmara (primero oscura y, posteriormente, fotogrfica)

modifica la visin que el creador tiene de s mismo. Alpers (1983: 43) defiende la
fragmentariedad, el enmarcado arbitrario y la inmediatez que los primeros practicantes
expresaron, afirmando que el fotgrafo le daba a la naturaleza el poder de reproducirse
directamente sin la ayuda del hombre (p. 33)

Para Estrella de Diego (2004:11) mirar es estar en el relato, formar parte del relato.
Esta interactividad, intercambio e identificacin con la imagen es hoy en da virtual y
dependiente de las formas de comunicacin, redes sociales y dispositivos virtuales que han
cambiado la forma de relacin, de estar en la imagen como si furamos nosotros
mismos. (p. 34)

"Segn Philippe Lejeune en su obra El pacto autobiogrfico y otros estudios (1994) define
la autobiografa como: un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su
propia existencia, poniendo nfasis en su vida individual y, en particular, en la historia de
su personalidad (p. 66)

Segn Daro Villanueva (1991): Bsicamente la autobiografa es una narracin

autodiegtica construida en su dimensin temporal sobre una de las modalidades de la
anacrona, la analepsis o la retrospeccin, la funcin narradora recae sobre el propio
protagonista de la digesis, que relata su existencia reconstruyndola desde el presente de la
enunciacin hacia el pasado de lo vivido. (p. 67)

la autobiografa, adems de su definicin como vida de una persona escrita por ella
misma, tambin se puede considerar subgnero literario o histrico, categora filosfica,
escritura memorialista, retrospectiva, instantnea, experimental, ficticia o realista y una
diversidad de acepciones que convierten el adjetivo autobiogrfico en motivo de reflexin
para mltiples disciplinas entre las que se encuentra el arte fotogrfico. (p. 70)

Teoras sobre autobiografa

En el inicio de toda teora hay siempre

elementos autobiogrficos

Paul Valery (Fontcuberta 2004: 1).

Respectivamente, nos encontramos con tres objetos de estudio diferentes: el yo, la vida y
la escritura que corresponde, segn James Olney con tres etapas, bios, autos y graph,
fundamentales para el anlisis y la crtica sobre autobiografa. (p. 71)

VIDEO

LIBRO: Televisin, video y subjetividad | Omar Rincn (2002)

En estos tiempos, la lucha es por permanecer deviniendo de uno mismo, flotar probando
opciones, adaptabilidad a todo, vivir lo efmero, andar al interior del propio ser. La
fidelidad con el uno mismo es lo ms importante. La validez est en las actitudes de
interseccin para significar, referenciar la vida y producir la existencia. (p. 101)

El video ha significado reinventar la libertad en la creacin audiovisual convirtiendo a la

cmara en una mediacin para transmitir la visin propia, la pantalla en un dispositivo
para explorar la profundidad de la visualidad... (a travs de la pantalla me ven) (p. 102)

La creacin audiovisual tiene que ver con esa necesidad social de crear imgenes de s
mismos, imaginar memoria y buscar metforas imaginativas sobre lo que se quiere ser. (p.
121)

A las nuevas generaciones no hay que educarlas en la expresin audiovisual, hay que
dejarlos expresar por una cmara o una mquina de edicin (p. 133)