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MARXISMO Y HUMANISMO
en ALTHUSSER, Louis (1967). La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI (trad. Martha Harnecker).
II
Para mirar ms all de este hecho, para comprenderlo, para conocer el sentido
del humanismo socialista, no basta tomar nota del hecho, ni registrar los conceptos
(humanismo, socialismo) en los cuales el hecho se piensa a s mismo. Es necesario
someter a prueba los ttulos tericos de los conceptos para asegurarse que nos dan
un verdadero conocimiento cientfico del hecho.
Ahora bien, la pareja humanismo-socialismo encierra en s justamente una
desigualdad terica asombrosa: en el contexto de la concepcin marxista, el
concepto de socialismo es, sin duda, un concepto cientfico, pero el concepto de
humanismo no es sino un concepto ideolgico.
Entendmonos: no se trata de negar la realidad que es sealada por el
concepto de humanismo socialista, sino de definir el valor terico de este concepto.
Al decir que el concepto de humanismo es un concepto ideolgico (y no cientfico),
afirmamos a la vez: que seala un conjunto de realidades existentes pero que, a
diferencia de un concepto cientfico, no nos da los medios de conocerlas. Seala, en
una forma particular (ideolgica) hechos existentes pero no nos da su esencia.
Confundir estos dos rdenes sera impedir todo conocimiento, mantener una
confusin y arriesgarse a caer en errores.
Para ver claro, recordar brevemente la experiencia de Marx, que no lleg a la
teora cientfica de la historia sino pagando el precio de una crtica radical a la
filosofa del hombre, que le sirvi de fundamento terico durante los aos de
juventud (1840-45). Empleo el trmino fundamento terico en su sentido estricto.
Para el joven Marx, el Hombre no era solamente una exclamacin que denunciaba
la miseria y la servidumbre. Era el principio terico de su concepcin del mundo y
de su actitud prctica. La Esencia del Hombre (fuera esta libertad-razn o
comunidad) fundaba a la vez una teora rigurosa de la historia y una prctica
poltica coherente.
Esto se ve en las dos etapas del perodo humanista de Marx.
I. La primera etapa est dominada por un humanismo racionalista liberal, ms
cercano a Kant y a Fichte que a Hegel. Cuando Marx combate la censura, las leyes
feudales renanas, el despotismo prusiano, funda tericamente su combate poltico, y
la teora de la historia que le sirve de base, sobre una filosofa del hombre. La
historia slo es comprensible a travs de la esencia del hombre, que es libertad y
razn. Libertad: es la esencia del hombre como el peso es la esencia de los cuerpos.
El hombre est llamado a la libertad, constituye su ser mismo. Aunque la rechace o
la niegue, permanece en ella para siempre: La libertad constituye de tal manera la
esencia del Hombre que an sus adversarios la ponen en prctica combatiendo la
realidad... La libertad, por lo tanto, ha existido siempre, como privilegio particular y
como derecho general. Esta distincin aclara la historia entera: as la feudalidad es
libertad, pero en la forma no-racional de privilegio; el Estado moderno es libertad
pero en la forma racional del derecho universal. Razn: el hombre no es libertad
sino al ser razn. La libertad humana no es ni el capricho ni el determinismo del
inters, sino, como lo queran Kant y Fichte, autonoma, obediencia a la ley interior
de la razn. Esa razn que ha existido siempre, pero no siempre bajo la forma
racional (ej. la feudalidad), existe todava, en los tiempos modernos, bajo la forma
de razn en el Estado: el Estado del derecho y de las leyes. La filosofa considera el
Estado como el gran organismo donde la libertad jurdica, moral y poltica debe
realizarse y donde cada ciudadano no obedece, obedeciendo a las leyes del Estado,
ms que a las leyes naturales de su propia razn humana. Ello explica la tarea de la
filosofa: La filosofa pide que el Estado sea el Estado de la naturaleza humana.
Esta exhortacin se dirige al Estado mismo; que reconozca su esencia y llegar a ser
razn, verdadera libertad de los hombres, reformndose a s mismo. La crtica
filosfico-poltica (que recuerda al Estado sus deberes frente a s mismo) resume
entonces el todo de la poltica. La prensa libre es la que, como libre razn de la
humanidad, llega a convertirse en la poltica misma. Esta prctica poltica que se
resume en la crtica terica pblica, es decir, en la crtica pblica a travs de la
prensa y que reclama como su condicin de posibilidad absoluta la libertad de
prensa, es la que realiza Marx en la Rheinische Zeitung. Desarrollando su teora de
la historia, Marx funda y justifica al mismo tiempo su propia prctica: la crtica
pblica del periodismo, que considera como la accin poltica por excelencia. En
esta Filosofa de la Ilustracin todo se entrelaza con rigor.
II. La segunda etapa (42-45) est dominada por una nueva forma de
humanismo: el humanismo comunitario de Feuerbach. El Estado-razn
permaneci sordo a la razn: el Estado prusiano no se reform. Es la historia misma
quien efectu este juicio sobre las ilusiones del humanismo de la razn: los jvenes
radicales alemanes esperaban que el pretendiente, una vez rey, mantuviera las
promesas liberales que haba pronunciado en su espera del trono. Pero el trono hizo,
muy rpidamente, del liberal un dspota: el Estado que deba al fin llegar a ser
razn, ya que lo era en s mismo, no engendr, nuevamente, ms que sinrazn. De
esta inmensa decepcin, que fue vivida por los jvenes radicales como una
verdadera crisis histrica y terica, Marx sac la conclusin siguiente: ...el Estado
poltico... contiene precisamente, en sus formas modernas, las exigencias de la
razn. No se detiene aqu. En todas partes supone la razn realizada. Pero en todas
partes cae igualmente en la contradiccin entre su definicin terica y sus
exigencias reales. Un paso decisivo se ha franqueado en este momento: los abusos
del Estado ya no son considerados como distracciones del Estado frente a su
esencia, sino como una contradiccin real entre su esencia (razn) y su existencia
(no-razn). El humanismo de Feuerbach permite precisamente pensar esta
contradiccin al mostrar en la no-razn la enajenacin de la razn, y en esta
enajenacin la historia del hombre, es decir, su realizacin.
Marx profesa siempre una filosofa del hombre: Ser radical es tomar las cosas
en su raz; ahora bien, para el hombre la raz es el hombre mismo... (1843). Pero el
hombre slo es, entonces, libertad y razn porque primero es Gemeinwesen, ser
comunitario, un ser que no se realiza tericamente (ciencia) ni prcticamente
(poltica), sino dentro de las relaciones humanas universales, tanto con los hombres
como con sus objetos (la naturaleza exterior humanizada por el trabajo). Aqu, una
vez ms, la esencia del hombre funda la historia y la poltica.
La historia es la enajenacin y la produccin de la razn en la sinrazn, del
hombre verdadero en el hombre enajenado. En los productos enajenados de su
trabajo (mercancas, Estado, religin), el hombre realiza sin saberlo su esencia de
hombre. Esta prdida del hombre, que produce la historia y el hombre, supone una
esencia preexistente definida. Al fin de la historia, este hombre, convertido en
objetividad inhumana, no podr sino volver a tomar en sus manos, como sujeto, su
propia esencia enajenada en la propiedad, la religin y el Estado, para llegar a ser
un hombre total, un hombre verdadero.
Esta nueva teora del hombre da origen a un nuevo tipo de accin poltica: la
poltica de una reapropiacin prctica por el hombre de su esencia. Ya que el
Estado, como la religin, son sin duda el hombre, pero el hombre desposedo; el
hombre est dividido entre el ciudadano (Estado) y el hombre civil, dos
abstracciones. En el cielo del Estado, en los derechos del ciudadano, el hombre
vive imaginariamente la comunidad humana de la que est privado en la tierra de
los derechos del hombre. Tambin la revolucin no ser ya slo poltica (reforma
liberal racional del Estado), sino humana (comunista), para restituir al hombre
su naturaleza enajenada en la forma fantstica del dinero, del poder y de los dioses.
A partir de ese momento, esa revolucin prctica ser la obra comn de la filosofa y
del proletariado, ya que el hombre es afirmado tericamente en la filosofa y, en el
proletariado, es negado prcticamente. La penetracin de la filosofa en el
proletariado ser la rebelin consciente de la afirmacin contra su propia negacin,
la rebelin del hombre contra sus condiciones inhumanas. Entonces, el proletariado
negar su propia negacin y tomar posesin de s en el comunismo. La revolucin
es la prctica misma de la lgica inmanente a la enajenacin: es el momento en que
la crtica, hasta entonces desarmada, reconoce sus armas en el proletariado. Da al
proletariado la teora de lo que l es; el proletariado le da, a su vez, su fuerza
armada, una sola y misma fuerza donde cada uno slo se ala consigo mismo. La
alianza revolucionaria del proletariado y de la filosofa se encuentra en este
momento, por lo tanto, todava centrada en la esencia del hombre.
III
A partir de 1845 Marx rompe radicalmente con toda teora que funda la
historia y la poltica en la esencia del hombre. Esta ruptura nica comporta tres
aspectos tericos indisociables:
1. Formacin de una teora de la historia y de la poltica fundada en conceptos
radicalmente nuevos: los conceptos de formacin social, fuerzas productivas,
relaciones de produccin, superestructura, ideologas, determinacin en ltima
instancia por la economa, determinacin especfica de otros niveles, etc.
0 Crtica radical de las pretensiones tericas de todo humanismo
filosfico.
1 Definicin del humanismo como ideologa.
En esta nueva concepcin, todo se entrelaza tambin con rigor, pero se trata
de un nuevo rigor: la esencia del hombre criticada [2] es definida como ideologa
[3], categora que pertenece a la nueva teora de la sociedad y de la historia [1].
La ruptura con toda antropologa y todo humanismo filosfico no es un detalle
secundario: forma una unidad con el descubrimiento cientfico de Marx.
Ello significa que en un solo y mismo acto, Marx rechaza la problemtica
filosfica anterior y adopta una problemtica nueva. La filosofa anterior idealista
(burguesa) descansaba, en todos sus aspectos y desarrollos (teora del
conocimiento, concepcin de la historia, economa poltica, moral, esttica, etc.),
sobre una problemtica de la naturaleza humana (o de la esencia del hombre). Esta
problemtica fue considerada durante siglos enteros como la evidencia misma, y
nadie pensaba en ponerla en duda, aun en sus modificaciones internas.
Esta problemtica no era vaga ni laxa: estaba, por el contrario, constituida por
un sistema coherente de conceptos precisos, estrechamente articulados los unos
con los otros. Cuando Marx la afront, implicaba los dos postulados
complementarios definidos por l en la sexta tesis sobre Feuerbach:
2 que existe una esencia universal del hombre;
IV