Espao SagradoO ESPAO SAGRADO

Ataliba Fernando Costa*

A sacralizao do espao remonta, certo, aos primrdios do aparecimento na

Terra dos seres humanos modernos (Homo sapiens) isso na era Cenozica, perodo
quaternrio.O Homem considerado como uma das ltimas espcies a surgir no
planeta, e na sua curta trajetria sobre a superfcie deste planeta apenas ele
possui as ideais condies e capacidade para agir sobre o meio e manipular
objetos, Aguiar ao dissertar sobre as capacidades humanas afirma que o Homem
diferencia-se das demais espcies animais, visto que s o Homem dotado de
imaginao e inteligncia simblicas.
Trataremos ento a seguir de manipulaes do Homem sobre o meio, e a
sacralizao no s do espao, mas tambm do momento, de um certo momento que
capturado e representado pode trazer pressgios para um ato ou uma vida.
Comentaremos sobre as mais antigas representaes conhecidas, as gravadas nas
paredes das cavernas, representaes conhecidas como arte rupestre; alm de
muito estudadas em nossos dias, trazem algumas incgnitas que ainda no foram
plenamente elucidadas. Uma delas, refere-se dificuldade de precisar a idade
desses desenhos. No entanto, alguns pesquisadores afirmam que desenhos como
esses datam de perodos anteriores ao Neoltico.
Relevando os problemas de exatido da idade dessas representaes, a arte
rupestre prima por nos fornecer, como salienta Brzillon, "informaes sobre a
fauna e o gnero de vida das populaes representadas".
Estas formas primitivas de representao, feitas nas paredes das cavernas,
usando de pigmentos extrados da natureza e entalhes feitos com ferramentas de
pedra, como muitos pesquisadores como Brzillon, Hauser, Garcia, Motes e outros
puderam observar, no tinham nenhuma inteno ornamental esttica, e sim um
carter mstico, onde as imagens ali presentes representavam, para o Homem
pr-histrico, amuletos; pressgios positivos em suas empreitadas, uma vez que
se encontram em salas ocultas, de difcil acesso; nunca em lugares expostos
apreciao, como mostra Hauser.

Sobre todo el hecho de que las pinturas estn a menudo completamente

escondidas en rincones inaccesibles y totalmente oscuros de las cavernas, en los
que hubieram podido de ninguna manera ser una "decoracin. Tambien habla contra
semejante explicacin el hecho de su superposicin a la manera de los
palimpsestos, superposicin que destruye de antemano toda funcin decorativa;
esta superposicin no era, sin embargo, necesaria, pues el pintor dispona de
espacio suficiente. El amontonamiento de una figura sobre outra indica
claramente que las pinturas no eran creadas com la intecin de proporcionar a
los ojos un goce esttico, sino persiguiendo un propsito en el que lo ms
importante era que as pinturas estuviesen situadas en ciertas cavernas y en
ciertas partes especficas de las cavernas, indudablemente en determinados
lugares considerados como especialmente convenientes para la magia

De posse destas afirmaes exemplificadas podemos ento, concluir que

poderiam ser estes ambientes os primeiros templos, lugares sacralizados, que
manipulados pelo homem estavam prenhes de magia e energia possibilitadora de
pressgios positivos. Ainda buscando subsdios nas informaes de Hauser,
podemos tambm dizer que se o templo, ou seja, locais onde tais imagens eram
impressas, o local representado tambm continha a energia sagrada, um local
sacro santo.
Ainda citando Hauser, quando este disserta sobre os autores das tais pinturas
rupestres podemos apreender que os executores dessas obras deveriam possuir alm
das posies de caador e at mesmo de gegrafo o ttulo de sacerdote, aquele eu
distinguia e prendia mentalmente todas as particularidades de um lugar para
assim pender no templo de seu cl toda a mtica do lugar.

l pintor paleoltico era cazador y debia, como tal, ser um buen observador;
deba conocer los animales y sus caractersticas, sus habituales paradas y sus
emigraciones a travs de las ms leves huellas y rastros; deba tener una vista
aguda para distinguir semejanzas y diferencias.
Com essas informaes podemos concluir que as representaes primitivas so
parte das conquistas do Homem, que lenta e gradativamente foi se
intelectualizando e criando condies de agir sobre o meio, evoluindo,
conseqentemente, na forma de representar o espao sua volta. Os desenhos
impressos pelo Homem primitivo, so representaes do espao no qual ele age, e,
como no poderia deixar de ser, est cheio de elementos emocionais, um espao
relacionado com as necessidades e interesses do Homem pr-histrico.
Dizer que as cmaras das cavernas utilizadas pelo homem como templo, seria o
primeiro templo seria um pouco incoerente uma vez que o divino, o sagrado
estava, na realidade do outro lado daquelas paredes de pedra. Conclumos sim,
que tais cmaras eram na realidade a captura de espaos especiais que deviam ser
transformados e sacralizados.
Finalizando essa questo da sacralizao do espao podemos afirmar que a
categoria Espao, Paisagem e at mesmo Lugar (unidade elementar) servem como
pano de fundo para as atividades humanas, portanto o profano e o sagrado
coexistem, e quem transforma e d carter profano ou sagrado a um ambiente o
homem que o manipula ao se bel prazer.
Citando HARVEY, quando este fala das classificaes do espao, este escreve:

O espao no nem absoluto, relativo ou relacional em si mesmo, mas pode

tornar-se em um ou em outro, dependendo das circunstncias. O problema da
correta conceituao do espao resolvido atravs da prtica humana em relao
a ele. Em outras palavras, no h respostas filosficas para questes
filosficas que surgem sobre natureza do espao. As respostas esto na prtica
humana.

* Ataliba Fernando Costa Gegrafo, licenciado pela UFJF, com especializao em

geografia e Gesto do territrio em curso.
AGUIAR, V. T. B. Atlas Geogrfico Escolar. Rio Claro: UNESP, 1996. Tese de
Doutorado. P. 95.
o que podemos chamar de arte ou escrita primitiva e indgena. So motivos
geomtricos representaes zoomorfas e antropomorfas.

BRZILLON, Michel. A Arte Rupestre Ps-glacial. IN: LEROI-GOURHA, A. et al.. Pr

Histria. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1981. P. 298-307.
HAUSER, Arnold. Histria Social de la Literatura e la Arte . p. 29.
HARVEY, D. A Justia Social e a Cidade. So Paulo: Hucitec, 1980, p. 5.

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