Tabula Rasa 03

EDITORIAL
Hace ya unos aos, a finales del 2002, Tabula Rasa era una idea para llevar cabo,
hoy en da es un proyecto que ha avanzado y que ha presentado resultados de los
cuales nos podemos sentir orgullosos. No slo hemos contado con la participacin
en los nmeros anteriores de prestigiosos acadmicos como Arturo Escobar,
Lawrence Grossberg, Eduardo Restrepo o Daniel Cassany, sino que tenemos un
fuerte comit editorial y cientfico y hemos consolidado un riguroso equipo de
pares acadmicos que hablan por s solos de la seriedad de nuestra revista. Hoy
presentamos el nmero tres de esta publicacin que es el ltimo en salir con una
periodicidad de un ao, en la medida que Tabula Rasa se convierte en una revista
semestral. Este es un gran cambio que es posible debido a la fortaleza y empuje
que ha adquirido en estos pocos aos. Es un proyecto de gran envergadura que
ha sido posible gracias a las personas que han credo en ella tanto a nivel institucional
(empezando por el Rector Miguel Garca Bustamante, quin ha sido el principal
promotor de este trabajo), como a nivel externo.
Esta publicacin pretende ser un rgano de difusin de la investigacin acadmica
en ciencias sociales y humanidades, abierta al debate y a la libre circulacin del
conocimiento. Tambin pretende alcanzar lo mayores niveles en calidad y
rigurosidad, por lo tanto hemos iniciado el proceso de indexarnos en diferentes
bases de datos y hemos dado con xito nuestros primeros pasos: Tabula Rasa se
encuentra ahora indexada en dos bases de datos reconocidas a nivel internacional:
Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades (CLASE) y en la Red
de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
(REDALyC).
En este nmero estaremos presentando el trabajo de grandes acadmicos del
orden nacional e internacional en nuestras reconocidas secciones. En Contra el
olvido, tenemos esta vez al investigador Eduardo Restrepo con un trabajo sobre el
sacerdote jesuita Alonso de Sandoval y su obra sobre los afrodescendientes en las
Amricas. En la siguiente seccin, Desde el tico, tenemos a importantes acadmicos
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y acadmicas, como la profesora Joanne Sharp quien presenta un artculo escrito
para esta revista sobre la guerra contra el terror y la geopoltica feminista, el cual
propone una geopoltica feminista basada en cuerpos y prcticas cotidianas. A
continuacin, tenemos el documento escrito por Walter Mignolo, en que se
examinan las distinciones epistmicas entre estudios postcoloniales y de
subalternidad, as como las diferentes discusiones y genealogas entorno a lo
postmoderno y lo postcolonial. Sobre estos temas tambin tenemos el trabajo de
Juliana Flrez-Flrez, quin examina el Programa de Investigacin Modernidad/
Colonialidad Latinoamericano en relacin al estudio de los movimientos sociales.
Cercano a algunos de los tericos que discute Flrez-Flrez en el artculo ante-
rior, Elkin Rubiano, nos presenta su trabajo sobre los supuestos tericos que se
han venido desarrollando por algunas tendencias de las ciencias sociales en relacin
con las nuevas tecnologa de la comunicacin y la informacin.
En un giro radical respecto a los temas que se venan tratando y a sus enfoques,
tenemos el artculo de Enrique Biermann sobre el antisemitismo, del cual nos
seala no slo sus principales caractersticas, sino que nos hace un recorrido histrico,
necesario para intentar comprender este fenmeno social que ha traspasado
fronteras y siglos. Posteriormente tenemos a Fernando Gordillo quin nos da
elementos para discutir, comprender y problematizar el concepto de hbitat en
relacin la ciudad y el territorio. Cerrando esta segunda seccin, tenemos a Fernando
Rivera con un artculo que promete genera un gran debate en torno a la obra del
reconocido historiador Joseph Fontana y sus ideas acerca del giro lingstico.
En la siguiente seccin, Claroscuros, tenemos a la antroploga Emily Wamsley,
quin nos presenta los resultados de un trabajo etnogrfico en Esmeraldas, Ecua-
dor, centrado en los problemas de raza, representacin y conformacin de la
identidad, a partir del baile y de sus vnculos con unos imaginarios y unas relaciones
sociales especficas. Luego, tenemos el trabajo de Franois Correa, quin elabora
un profundo trabajo sobre la mitologa muisca de la cual realiza un anlisis que le
permite relacionar el conocimiento de la sociedad y sus relaciones con la naturaleza.
A continuacin, presentamos el artculo de Martn Goyette, quin elabora su artculo
sobre la importancia del enfoque relacional para el trabajo social. Gladys
Castiblanco, por su parte, realiza un anlisis de los procesos de resistencia en las
prcticas cotidianas de jvenes raperos, mientras que Uva Falla y Yuri Chvez,
centran su mirada en las representaciones sociales que tiene la poblacin en situacin
de desplazamiento sobre el retorno. Para finalizar tenemos dos artculos de
pedagoga, uno centrado en la educacin cientfico-tecnolgica (Martha Arana) y
el otro en las estrategias metodolgicas facilitadotas del desarrollo del cerebro
total (Bertha Velsquez, Nahyr Remolina y Graciela Calle). Cerrando la revista,
presentamos nuestra habitual seccin de reseas, a la cual queremos invitar a
todas aquellas personas interesadas en publicar sus comentarios crticos sobre los
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libros de actualidad o de aquellos que (aunque hayan pasado algunos aos de su
edicin) consideran que debemos retomar como punto de partida de alguna
discusin importante en las ciencias sociales. No me queda ms que llamar tambin
a aquellas personas que quieran publicar con nosotros sus artculos de investigacin
y agradecerles de nuevo a todas aquellas personas que nos han acompaado en
este proceso de construccin.
LEONARDO MONTENEGRO MARTNEZ

Editor
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LA EDUCACIN CIENTFICO-TECNOLGICA
DESDE LOS ESTUDIOS DE CIENCIA,
TECNOLOGA, SOCIEDAD E INNOVACIN
MARTHA HORTENSIA ARANA ERCILLA1
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca (Colombia)
Universidad Pedaggica Nacional de Colombia
Universidad Simn Bolvar de Venezuela
maranae@yahoo.es
Artculo de Reflexin Recibido: julio 27 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
El trabajo reflexiona sobre la ciencia y la tecnologa en la sociedad contempornea, sus logros
por el bienestar de la humanidad y potenciales riesgos; la necesidad de promover los
conocimientos sobre los avances cientfico-tecnolgicos; la importancia de realizar cambios en
la universidad por la incidencia del avance del conocimiento. Destaca la urgencia de nuevas
relaciones entre ciencia e investigacin, ciencia y tecnologa, investigacin bsica y aplicada para el
desarrollo. Resalta el proceso actual de unidad del conocimiento para superar el aislamiento de
algunas disciplinas, y entre la cultura sociohumanista y cientfico-tecnolgica. Expone aspectos
sobre las imgenes de la ciencia y la tecnologa presentes en pases desarrollados, Amrica Latina
y Colombia, con base en diversas investigaciones realizadas. Presenta las principales caractersticas
y enfoques actuales de los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad como un posible
fundamento y alternativa para la Educacin cientfica y tecnolgica en la educacin superior.
Palabras clave: Educacin cientfica y tecnolgica, estudios de ciencia, tecnologa y sociedad,
ciencia, tecnologa, imgenes de ciencia y tecnologa, unidad del conocimiento.
Abstract
This article reflects on science and technology in our contemporary society, their achievements
for the well-being of humankind and potential risk factors; the necessity of promoting
knowledge of scientific-technological advances; and the importance of promoting changes
in the University due to knowledge advance. It highlights the urgency of creating new
relationships between science and investigation, science and technology, and basic investiga-
tion and applied investigation for development. The work emphasizes the current process
of consilience that is aimed at overcoming separation of some disciplines and between
socio-humanistic and scientific-technological cultures. It draws on several studies to expose
aspects of scientific and technological image, present in developed countries, Latin America
and Colombia. The article presents the primary characteristics and current foci of scientific,
technological and sociological study as a possible basis and alternative for scientific and
technological education for higher education settings.
Key words: Scientific education, technology, science, technology and society, images of science
and technology, consilience.
1
Economista. Doctora en Educacin y Especialista en Economa y Gestin de Ciencia y Tecnologa;
en Educacin en Valores y CTS.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.3: 293-313, enero-diciembre de 2005 ISSN 1794-2489
SIN TTULO, 2004
Fotografa de Jairo Arturo Velasco
TABULA RASA
No.3, enero-diciembre 2005
Introduccin
Este trabajo es parte del resultado de la experiencia desde la prctica acadmica
en Ciencias Sociales con estudiantes y profesionales de la economa, la ingeniera,
la arquitectura, el trabajo social y la pedagoga, que muestra y reclama atencin
sobre los efectos negativos de la separacin entre la cultura sociohumanstica y la
cientfico-tecnolgica en la formacin profesional, realidad que lamentablemente
conduce a insuficiencias de carcter en la formacin de los profesionales para
comprender la condicin humana, el contexto social, y por tanto, su compromiso
y responsabilidad social.
Tambin tiene como base investigaciones realizadas en diversos contextos de
desarrollo social y acadmico que caracterizan las percepciones que tienen docentes
y estudiantes sobre la ciencia y la tecnologa, para motivar la reflexin y el anlisis
de stas, a partir de los cambios y progresos de la ciencia, la tecnologa y la
sociedad, y propone una concepcin de Educacin Cientfica y Tecnolgica para
la formacin profesional capaz de interpretar y transformar la realidad.
As mismo ofrece respuestas a las tendencias que desean colocar a la ciencia y a la
tecnologa como ajenas a la humanidad, como responsables de problemas globales
y regionales que en el fondo ataen a decisiones polticas, negando as sus logros
a favor del bienestar y progreso de la humanidad. Corriente de pensamiento que
pretende negar la objetividad de la ciencia, deplorar el uso de la tecnologa moderna,
conduciendo al derrotismo en el mejor de los casos, y en el peor, negando que
existan soluciones realizables (Manifiesto Humanista, 2001:1).
La ciencia y la tecnologa en la actualidad

Comenzando el tercer milenio gran parte de la humanidad vive ms y mejor
gracias a la ciencia. Hace 150 aos no conocamos la energa atmica, el RNA, el
DNA, el genoma humano, las teoras de la relatividad, la mecnica cuntica, la
exploracin del cosmos, la geofisiologa, la aeronutica, la neurociencia, la
microelectrnica, la nanotecnologa, los rayos lser, el ultrasonido, los transplantes,
las clulas madre, las ciencias cognitivas y miles de descubrimientos e inventos. Ni
idea tenamos sobre la luz elctrica, las vacunas, la radio y televisin, los antibiticos,
el reloj de cuarzo, la computadora, el telfono, el automvil y el avin, que hoy
utilizamos cotidianamente.
Sin la ciencia y la tecnologa no podran vivir hoy los seis mil millones de habitantes
que residen en la tierra. Se requiere de ellas para producir suficientes alimentos,
vacunas, medicinas, viviendas, vestidos, transportes, comunicaciones, recreacin,
etctera. La ciencia y la tecnologa estn presentes en la vida de todas las personas,
pero slo una exigua minora es consciente de su sentido e impacto en beneficio
y potencial riesgo para la humanidad, en caso de ser mal utilizada.
295
MARTHA ARANA
La educacin cientfico-tecnolgica desde los estudios de ciencia, tecnologa, sociedad e innovacin
Es lamentable que la gran mayora de los humanos no seamos conscientes del

significado de la ciencia y la tecnologa en nuestras vidas; de la responsabilidad
social que tenemos con los conocimientos; del compromiso para que educacin
y ciencia para todos sea una realidad; de cmo la ciencia debe estar al servicio
de todos; de cmo trasmitir mejor a los nios y jvenes la ciencia en favor del
bienestar humano; de cmo promover en los educandos el amor por la ciencia
y la profesin cientfica; de cmo evitar la globalizacin de las ignorancias; de
cmo enfrentar a las falsas ciencias y el resurgimiento de los fundamentalismos y
totalitarismos religiosos para evitar el riesgo de un nuevo oscurantismo. Algunas
personas, ignorantes sobre lo que es la ciencia, pero que sin embargo la utilizan en
su vida diaria, de manera absurda expresan que la ciencia es un peligro para la
humanidad. Necias palabras de mentes enajenadas que pretenden negar la
inteligencia, el espritu investigativo y creativo de los seres humanos.
Personas bien informadas y concientes sobre lo que es la ciencia y la tecnologa,
son la mejor base para una sociedad democrtica, por lo tanto los ciudadanos
tienen que tomar conciencia de los logros de la ciencia y la tecnologa, de su
sentido humanista, de su poder y alcances, de su responsabilidad social ante ella.
Es necesario conocer qu son y cmo funcionan la ciencia y la tecnologa, lo que
significan, los problemas ticos que obligadamente debe asumir la humanidad
frente a ellas, pues de toda suerte, continuarn avanzando y desarrollndose,
cindose a sus principios y objetivos en procura del conocimiento, del discernir
lo verdadero de lo falso, no obstante las absurdas concepciones seudo-cientficas
y fundamentalistas que de manera irracional pretenden frenar su progreso.
Los adelantos cientficos y tecnolgicos en s mismos no tienen potencialidades
intrnsecas de cambios, que conduzcan necesariamente a mejorar las condiciones
de vida mientras no se reviertan de modo racional, adecuada y oportunamente
en la vida cotidiana. No se vive mejor por acceder a ms imgenes e
informaciones. Es necesario clarificar y precisar sus efectos en el contexto social.
Un peligro para la humanidad del avance de la ciencia y la tecnologa, se encuentra
en los gobiernos de pases desarrollados y en las grandes empresas transnacionales,
que monopolizan la mayora de los descubrimientos e inventos, para utilizarlos
en la ampliacin de su poder y dominio, determinando la educacin, la ciencia y
la tecnologa de los pases atrasados, eliminando y absorbiendo su poca ciencia,
sus economas medias y pequeas. Por ejemplo, en el ao 2000, el 94% del total
de cientficos del mundo pertenecan a los pases desarrollados, y slo el 6 % al
mundo en desarrollo. Hoy en el ao 2005, los 13 millones de empresas pequeas
y medianas de Amrica Latina, no cuentan con la capacidad econmica, cientfica
y tecnolgica requerida para competir en las exigencias de la economa globalizada.
296
TABULA RASA
Slo el 1% de los cientficos del mundo son latinoamericanos, y de estos slo el

0.01% son colombianos y un alto porcentaje emigra a los pases desarrollados, en
detrimento de la ciencia y del pas en general.
En cuanto a la inversin en investigacin y desarrollo, los pases que se aproximan
hoy al desarrollo, han dedicado en perodos de 25 aos del 2 al 4% del PIB.
Colombia invierte aproximadamente el 0.4%. A ello se suma la frgil
infraestructura y pobre reconversin industrial intensiva en capital y tecnologa
(conocimiento), y el poco valor agregado por investigacin cientfica y tecnolgica
para la innovacin y la competitividad.
Lo que est en juego aqu es entonces la productividad inteligente, la creatividad
humana, la promocin de la ciencia y la tecnologa colombianas y, por ende, del
crecimiento econmico, la calidad educativa y el bienestar sociopoltico y econmico
colombiano, en un nuevo proyecto civilizador (Llins, 2000:24).
Frente a lo anterior, los pases en desarrollo tienen el reto de disear, establecer y
ejecutar, polticas que respondan a los intereses y necesidades nacionales de acuerdo
con sus recursos econ-micos, financieros y humanos.
El actual desarrollo cientfico-tecnolgico se caracteriza por menores ciclos de
vida de las innovaciones, y la ampliacin de las tecnologas intensivas en
conocimientos e informacin que, exigen talentos humanos capaces de enfrentar
la realidad con creatividad, adaptabilidad y eficacia.
Dichos cambios determinan reformas en las universidades para cumplir con la
preparacin, recalificacin y, formacin continua del talento humano que exige la
reestructuracin econmica de cada pas. Es importante reformular la capacitacin
para la investigacin y la innovacin, proyectar nuevas profesiones y formas de
cooperacin con los sectores productivos y de servicios, centros de I+D, que
reviertan en bien de la comunidad.
Las nuevas concepciones y prcticas cientfico-tecnolgicas deben ser analizadas desde:
Aumento de la informacin y de los nuevos conocimientos.
Incremento de la investigacin aplicada.
Rpida comercializacin y difusin del nuevo conocimiento.
Necesidad de capacidad tecnolgica y de gestin de la ciencia y la tecnologa.
Creacin y desarrollo de sistemas nacionales de ciencia, tecnologa e innovacin.
Determinacin de polticas nacionales de ciencia, tecnologa e innovacin.
Concepcin integral del Desarrollo Humano.
297
MARTHA ARANA
Por lo expuesto las instituciones de educacin superior deben y tienen que ser
interfases de la gestin y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa.
Se destaca la preocupacin en todos los pases por el desarrollo cientfico y
tecnolgico. Actualmente en Europa se realiza una profunda reforma educativa.
En septiembre de ste ao 2005, se realiz en Madrid un Congreso de la Unin
Europea con la participacin de setecientos cientficos europeos, para buscar la
soberana cientfica y tecnolgica de Europa frente a Estados Unidos, y el 24 y
25 de noviembre se celebr en Augsburgo el tercer coloquio, como continuacin
de los celebrados en Pars y Madrid, sobre la Independencia de Europa y la
Soberana Tecnolgica, proponiendo una serie de iniciativas para asegurar su
autonoma en los asuntos mundiales, entre las que se destacan:
Las bases de la soberana de un estado ya no son el nivel de vida, el producto
interno bruto o la capacidad exportadora. Ni siquiera su capacidad nuclear. El
escenario mundial ha cambiado y son un pequeo grupo de tecnologas estratgicas
las que aseguran la independencia real de las naciones. Pero la experiencia cientfica
requerida para trabajar en estos campos y el volumen de las inversiones necesarias
impedirn a muchos pases permanecer en la carrera tecnolgica. Por ello el
lanzamiento de programas comunes a nivel europeo son indispensables.2
Una nueva mutacin tecnolgica se anuncia. Los prximos aos vern la convergencia
2
Manifiesto Europa, potencia de las nanotecnologas, las biotecnologas, las tecnologas
cientfica y tecnolgica. de la informacin y de las ciencias cognitivas. Lo anterior
Documento elaborado por la determina cambios fundamentales en las relaciones entre
Revista Autmatas Inteligentes
y la Fundacin PanEuropa ciencia e investigacin, ciencia y tecnologa, investigacin
Francia, que preconiza la bsica y aplicada, investigacin como conocimiento,
independencia cientfica -
tecnolgica de Europa en el descubrimiento, invencin e innovacin e institucin y
2004. Coloquio Indepen- profesin. Esta realidad no puede ser desconocida por
dencia de Europa y Soberana las instituciones que tienen la responsabilidad social de
Tecnolgica, Pars, 28 y 29 de
abril de 2005. contribuir con la produccin y difusin del conocimiento.
Lamentablemente por tradicin acadmica las universidades latinoamericanas han
limitado la concepcin y la prctica de la investigacin en su relacin con el cambio,
diferenciando la investigacin formativa-acadmica de la investigacin cientfica.
Otra limitacin existente es la falta de una cultura de gestin de la ciencia y la tecnologa.
Es necesario priorizar y transformar la educacin de la ciencia y la tecnologa, en sus
concepciones, valoraciones, mtodos, actualizaciones y prcticas en las universidades.
Por ejemplo, es importante conocer los adelantos en las nuevas ciencias
cognitivas, de la gentica, la etologa, la antropologa, la biologa y psicologa
evolutiva, la sociobiologa, la neurologa y la lingstica; que conducen a nuevas
298
TABULA RASA
comprensiones sobre la naturaleza humana, el conocimiento, la agrupacin, la

comunicacin, el aprendizaje, la enseanza, y la cultura de grupos sociales,
entre ellos los humanos.
Se debe utilizar de la mejor forma las nuevas tecnologas de la informacin y las
comunicaciones, que abren nuevas perspectivas para cambios en el proceso
educativo, en cuanto a la flexibilidad curricular y el aprendizaje autnomo e
independiente del estudiante.
Simultneamente se deben superar las disciplinas aisladas, o los enfoques
estrechos,de tnel como bien destacan Arnold Pacey, Edward O. Wilson, Rich-
ard Dawkins, y otros, que en la actualidad se retorna a la unidad dialctica del
conocimiento, que no significa unificacin. Por esto varios cientficos afirman que
la unidad del conocimiento es la ciencia en su sentido real y amplio (natural,
humano y social), es entender al conocimiento integral como ciencia, y a la ciencia
como resultado de los descubrimientos, conocimientos y concepciones integrales
de la realidad, sin discriminar los contenidos sociales, tecnolgicos y humanos,
sino en su interaccin, totalidad y complejidad para que podamos transformar la
realidad en beneficio de la humanidad.
La unidad del conocimiento se manifiesta en las relaciones entre los distintos
conocimientos cientficos; entre los diferentes tipos de conocimientos; en la
comprensin del conocimiento como resultado, proceso y actividad; en las
relaciones entre: lo objetivo y lo subjetivo, lo material y lo ideal, la teora y la
prctica, lo individual y social; y lo biolgico y lo cultural.
La unidad del conocimiento significa comprender todas sus dimensiones: como
resultado (teoras, conceptos, principios, valores, experiencias, invenciones,
innovaciones); como actividad o proceso (pensamientos, emociones, relaciones,
razonamientos, prcticas). La unidad del conocimiento es una concepcin sobre
la realidad, es una actitud del ser humano; es un mtodo y una prctica.
El proceso de unidad del conocimiento, es multifactorial, ascendente, descendente,
horizontal, transversal, interdisciplinario, transdisciplinario; relaciona e integra de
manera dialctica y transformadora los diferentes conocimientos, condicin que
fundamenta la bsqueda de armona de la cultura material con la cultura espiritual,
entre las ciencias sociales, naturales y tecnolgicas. El espejo roto del conocimiento
est en proceso de recomposicin hacia su unidad, haciendo al mismo tiempo
que la cultura material y espiritual se reencuentre con un nuevo humanismo a la
altura de nuestro tiempo.
La unidad del conocimiento permite concienciar a la ciencia y la tecnologa como
productos culturales, histricos, sociales; humanizndolas por y para el humano,
siendo su principal objetivo la transformacin y desarrollo de la sociedad misma.
299
MARTHA ARANA
Educar en ciencia y tecnologa es brindar y/o recibir una concepcin integral del
conocimiento para transformar la realidad.
Imgenes de la ciencia y la tecnologa en Colombia

La manera en la que miramos da forma a lo que vemos y a cmo sabemos.
Cualquier idea que concebimos como un hecho o una verdad ser integrada
dentro de un estilo completo de pensamiento del que frecuentemente somos
inconscientes. Llamemos a las restricciones culturales incapacidades aprendidas,
pensamientos colectivos o construcciones sociales de la realidad, llamemos
como llamemos a las inhibiciones dominantes que determinan nuestro punto de
vista, nos afectan a todos, incluyendo a los cientficos. Todos ellos estn cargados
con pesados impedimentos a la percepcin, ya sean lingsticos, nacionales,
regionales o generacionales. Como los de todos los dems, las asunciones ocultas
de los cientficos afectan a su comportamiento, restringiendo imperceptiblemente
el pensamiento (Margulys y Sagan, 1995:11).
La percepcin es la conciencia de una sensacin, es el proceso psicofsico por el
que el sujeto transforma las impresiones sensoriales, en algo sensible y conocido.
En ella influyen tambin todos aquellos elementos del sujeto consciente como la
memoria, experiencia, conceptos previos, etc.
Los estudios sobre percepcin de la ciencia y la tecnologa buscan hallar las imgenes
que existen en los modos de percibir la naturaleza de la ciencia y la tecnologa, y
sus interrelaciones con la sociedad, mediante las opiniones que se muestran en el
curso de la actividad social. Estn relacionadas con la cosmovisin, en tanto
constituyen un saber informativo y de significacin, cuyo contenido se manifiesta
como reflejo de la realidad en las personas de diferentes grupos sociales. Las
imgenes son reproducciones y representaciones mentales de algo, es el producto
de la imaginacin que puede ser reproductiva o creadora. Son concretas por
tener que ver con lo sensorial y se distinguen de los conceptos e ideas.
En general los indicadores para el diagnstico de imgenes se organizan en tres
ejes que corresponden a las relaciones de la sociedad con la ciencia y la tecnologa
y del sistema de ciencia y tecnologa propiamente dicho. (Proyecto Iberoamericano
de Indicadores de percepcin pblica, cultura cientfica y participacin ciudadana
RICYT/CYTED-OEI. Marzo 2003). Estos indicadores en principio diseados
por la Unin Europea, Canad, EU, y otros pases se inspiraron en la base
metodolgica y conceptual de The National Science Foundation de Estados Unidos
en sus volmenes sobre indicadores: Science and Enginering Indicators (1972).
1. Inters: se trata de indicadores con los cuales se intenta captar la importancia
relativa que la sociedad otorga a la investigacin cientfica y al desarrollo tecnolgico.
300
TABULA RASA
2. Conocimiento: se utilizan para examinar el nivel de comprensin de conceptos

cientficos considerados bsicos, as como el conocimiento de la naturaleza de la
investigacin cientfica.
3. Actitudes: estos indicadores comprenden dos aspectos, por un lado, actitudes
de la sociedad al financiamiento pblico de la investigacin, y al mismo tiempo, la
confianza en la comunidad cientfica, y por otro lado, la percepcin sobre beneficios
y riesgos de la ciencia y la tecnologa.
En el presente ao 2005, Colciencias realiz una investigacin relacionada con La
percepcin que tienen los colombianos sobre la ciencia y la tecnologa. Tambin en
este mismo ao, se realiz un estudio similar en el programa de Educacin Infantil
en las universidades Pedaggica Nacional y Libre de Colombia, como parte del
proyecto de investigacin Estrategias de educacin cientfica y tecnolgica para la
formacin de educadores infantiles, cuyos resultados coincidentes se exponen.
Estudios anlogos realizados en Espaa y varios pases de Amrica Latina, evidencia
resultados semejantes, demostrando la urgente necesidad de actualizar su
comprensin en consonancia con los nuevos conocimientos del progreso de la
ciencia y la tecnologa y con la nueva realidad que conlleva el proceso de globalizacin.
En los resultados se destaca lo siguiente:
Comprensin de la ciencia: asociada al pensamiento y la teora. Su mtodo
cientfico, fundamentalmente el a priori deductivo o emprico analtico.
Descontextualizada, neutral y alejada de la sociedad. Racionalidad terica.
Comprensin de la tecnologa: como aplicaciones del conocimiento cientfico,
fundamentalmente materializadas en aparatos, equipos e instrumentos. Se asocia
a los procesos productivos y a la innovacin. Cercana a la sociedad por sus
aplicaciones, pero no como fenmeno social. Racionalidad prctica.
Optimismo acrtico hacia la ciencia y la tecnologa, basado en un
desconocimientos de los avances actuales.
La relacin de la ciencia y la tecnologa con la sociedad, se ve fundamentalmente
hacia la Economa: en la eficiencia, la competitividad y los bienes materiales. Muy
baja la relacin con la tica, la moral, el medio ambiente y la responsabilidad social.
La investigacin alejada de la realidad, asociada al pensamiento, a la teora (lo
cientfico). Descontextualizada y neutral.
Desconocimiento acerca de los adelantos cientficos y tecnolgicos an los
asociados a sus profesiones.
301
MARTHA ARANA
Escaso conocimiento de la historia de la ciencia y de sus profesiones.

Desconocimiento generalizado hacia la gestin de la ciencia y la tecnologa, en
conceptos como innovacin, invencin, transferencia de tecnologa, etc.
No hay experiencia en investigacin e incluso en la prctica de la profesin.
Comprensin de la Educacin cientfica y tecnolgica: de carcter inmediatista
y utilitarista por su asociacin a la didctica de la enseanza. Asociada slo a las
Ciencias Naturales y Exactas, ni a las Sociales, ni a las Tecnolgicas. Desconocimiento
casi absoluto de los Estudios CTS. Descontextualizada. No relacionada a la
formacin integral a la cultura general y a la participacin ciudadana.
La Educacin tecnolgica se identifica con la informtica y las computadoras.
Conocer la percepcin que sobre la ciencia y la tecnologa en diferentes grupos
sociales representativos, indica la concepcin que de ellas se tiene y por tanto, qu
se educa en las aulas, en los medios de comunicacin masiva, en las polticas
pblicas y privadas, estatales y empresariales? Del mismo modo permite
comprender en qu medida est preparada la sociedad para responder a las
exigencias del desarrollo cientfico y tecnolgico en el contexto particular de
Amrica Latina y Colombia.
Otro evento importante que corrobora los problemas que existen en Colombia
en la Educacin cientfica y tecnolgica es el Foro Distrital de Bogot, celebrado
en agosto del 2005, sobre ciencia y tecnologa en maestros, cuyas conclusiones
concuerdan con el estudio de Percepcin sobre la Ciencia y Tecnologa realizado
por Colciencias a la sociedad colombiana, a los profesores universitarios, mae-
stros y empresarios, y que tambin coinciden con los resultados de la investigacin
que realizan las Universidades Pedaggica y Libre. De dichas conclusiones
mencionamos sus aspectos puntuales:
Como hecho comn, existen grandes vacos tericos y conceptuales que se
tienen con respecto de la ciencia y la tecnologa, que se reflejan desde los conceptos
bsicos, hasta la forma como se articulan a los procesos pedaggicos y didcticos
en las instituciones educativas.
Como situacin que caracteriza y agrava este vaco conceptual, se plantea el de
las grandes diferencias al interior de la comunidad de docentes y la falta de unidad
de criterios frente al tema: no todos los docentes se apropian de las nuevas
perspectivas en la enseanza de la ciencia, no tienen la misma capacitacin o
tienen diferentes enfoques pedaggicos, lo cual se refleja en prcticas diversas,
quitndole la necesaria coherencia y unidad al proceso de enseanza.
302
TABULA RASA
Por ello, una de las conclusiones centrales, establece la necesidad de suscitar la

reflexin, al interior y entre las instituciones, sobre lo qu, para qu y cmo de la
enseanza en Ciencia y Tecnologa: Cul debe ser el nivel en que se ensee en la
escuela? Cul es su papel en el proceso educativo? Ofrecen los estndares de
calidad unas metas y una ruta adecuada?; reflexin que, como consenso general,
se asocia a un debate de carcter poltico acerca del pas y la sociedad que se
quiere y al papel que en ellos debe jugar la ciencia y la tecnologa.
Otras de las conclusiones destacan:
Alrededor de los temas ms especficos de tecnologa, tcnica, informtica y
tecnologas de la comunicacin, existe consenso en que es necesario separar ms
claramente, desde lo terico y lo prctico, los conceptos de tecnologa y tcnica;
no debe asociarse de manera tan estrecha la educacin tcnica, que implica el
desarrollo de habilidades y destrezas concretas, con la enseanza de la tecnologa,
que implica una comprensin y una mirada crtica sobre la forma como el ser
humano se apropia y transforma su entorno fsico y social.
Similar pasa con la relacin entre tecnologa e informtica. Sin desconocer que
la informtica es un desarrollo tecnolgico fundamental en la vida actual, la
enseanza de la tecnologa no debe circunscribirse a ella como pasa en la mayora
de las instituciones y an menos, si de manera anloga, la informtica se limita al
manejo de los computadores y especficamente del Microsoft y las tecnologas
de la comunicacin al uso del Internet.
Sobre lo curricular y pedaggico se dieron conclusiones importantes:
Que la enseanza de ciencia y tecnologa, ms exactamente el desarrollo del
pensamiento cientfico, debe darse desde la educacin preescolar, concebido como
un proceso y no como una actividad de los ltimos cursos.
Que es bsica una real transversalidad del tema de ciencia y tecnologa, que
conlleve a la integracin de los contenidos a lo largo de todo el proceso educativo.
Que debe partir de los intereses y la motivacin de los estudiantes. Especialmente
entre los jvenes existe el consenso de la necesidad de nuevas metodologas que
hagan atractiva la enseanza de la ciencia y la tecnologa, para que de esta forma
se convierta en una verdadera estrategia de desarrollo del pas.
Que debe haber equilibrio entre teora y prctica, en lo cual la investigacin es
fundamental, con lo que la ciencia y la tecnologa adquieren sentido como forma
de comprensin del mundo y, como propiciadoras de una mayor sensibilidad
frente a la vida cotidiana.
303
MARTHA ARANA
Lo anterior muestra que predomina una imagen tradicional, intelectualista y neutral

de la ciencia y la tecnologa. Es necesario cambiar el enfoque reduccionista, mecanicista
y monodisciplinario, por otro sistmico, integrador, complejo y transdisciplinario.
Los estudios de ciencia, tecnologa y sociedad

Los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, identificados bajo la sigla de
CTS surgen a finales de los aos sesenta, son mltiples las causas que producen
ste movimiento en el pensamiento hacia la ciencia y la tecnologa, como
fenmenos sociales. Su origen se asocia con la aparicin de los trabajos de C. P.
Snow, D. Meadows, L. Munford, E. F. Schumacher, I. Illich quienes se cuestionaron
los efectos y consecuencias de la ciencia y la tecnologa sobre la sociedad. Tambin
son relacionados con la crtica a la ciencia empirista del neopositivismo.
Cabe destacar que en ello incidieron los acelerados cambios cientficos y tecnolgicos
que dieron lugar a la Tercera Revolucin Industrial, la reestructuracin de las
economas nacionales y sus conexiones internacionales o globalizacin econmica;
determinndose as, el nuevo paradigma tecnoeconmico y, por tanto, un nuevo
pensamiento acerca del conocimiento, la ciencia, la tecnologa, sus conexiones, sus
impactos con la sociedad y la naturaleza, sus instituciones, etc. Comienza a entenderse
que la ciencia y la tecnologa son factores endgenos a la economa y al desarrollo,
lo cual desmorona mitos como: el desarrollo cientfico y tecnolgico es lineal y
acumulativo, la separacin entre ciencia pura y ciencia aplicada o tecnologa, estando
la primera a salvo de enjuiciamiento moral, mientras la segunda podra hacerse
acreedora de tales juicios en funcin de su buena o mala aplicacin.
En la academia, se inicia un cuestionamiento de la imagen de la ciencia y la tecnologa
que vena propagndose en el seno de varias disciplinas, entre las cuales se
encontraban la Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Tecnologa, la Historia de la
Ciencia y de la Tecnologa, la Sociologa de la Ciencia y de la Tecnologa, y otras,
observndose un giro en su enfoque en cuanto a factores histricos y externos;
revisando su tradicional y enraizado culto internalista.
Como antecedentes epistemolgicos importantes de los estudios CTS, estn: el
surgimiento de la Filosofa de la Ciencia, la cual comienza con la formacin del Crculo
de Viena, alrededor de la figura de Moritz Schlick con las ideas sobre el empirismo
lgico y, la obra de Thomas Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas, la cual
constituye el punto mximo de cuestionamiento a las tesis del positivismo lgico.
Para la concepcin del empirismo lgico, positivismo lgico o neopositivismo,
consiste en que todo conocimiento debe ser reducido a la observacin para ser
considerado cientfico, as Schlick sostuvo que el significado de una proposicin
es el mtodo de su verificacin, entendindose la ciencia como conjunto de
304
TABULA RASA
teoras que forman parte de un conjunto de enunciados, que contienen trminos

tericos y observacionales conectados entre s. De ah que la ciencia es
fundamentalmente actividad terica, su resultado la teora y, su instrumento, el
mtodo cientfico emprico-racional.
La obra de Kuhn es considerada una reaccin acadmica contra la visin clsica
de la imagen de la ciencia; en la obra se analiza como la ciencia, no se desarrolla de
manera acumulativa y progresiva, como la entiende el empirismo lgico, sino a
travs de saltos; para ello se apoya en un modelo de desarrollo de la ciencia que
contempla entre otros conceptos, los de ciencia normal, paradigma, y
revolucin cientfica, ciencia extraordinaria, etctera. De cualquier manera, niega
el antihistoricismo observado en el empirismo lgico, subraya el papel que juegan
las comunidades cientficas como sujetos de la ciencia y, aunque no desarrolla
especficamente el problema de la historia externa, es decir, de los factores no
especficos de la teora en cuestin (psicolgicos, sociolgicos, polticos, entre
otros) que influyen en la eleccin de teoras, menciona explcitamente su importancia
para la comprensin del proceso cientfico (Kuhn, 1962:16).
La Ciencia, Tecnologa y Sociedad (Science, Technology and Society, STS) Sci-
ence and Technology Studies (Estudios en Ciencia y Tecnologa) en Europa y
Estados Unidos respectivamente, coinciden en resaltar la dimensin social de la
ciencia y la tecnologa, aunque, la primera enfatiza las consecuencias sociales con
un carcter prctico y evaluativo, la segunda, resalta la forma en que los factores
sociales son antecedentes que contribuyen a la gnesis del desarrollo cientfico-
tecnolgico con un carcter ms terico y descriptivo (Ursa,1993:35).
Todos pueden aprender cmo la ciencia, la tecnologa y la sociedad se relacionan
e interactan entre s y podrn hacer uso de este conocimiento en su toma de
decisiones en una poca en que nuestros asuntos estn dominados por la ciencia y la
tecnologa. (Ursa, 1993:35). Las dos fuentes van encaminadas a eliminar las
discrepancias de las llamadas dos culturas, la cientfico-tcnolgica y la sociohumanista.
Los rasgos que caracterizan a los Estudios CTS son: la crtica, el enfoque
interdisciplinar, la contextualizacin, la multidimensionalidad, la formacin y la
participacin ciudadana.
Sus principales enfoques consisten en:
La naturaleza social de la ciencia y la tecnologa, a partir de que las mismas tienen
lugar en el marco de la actividad social de los seres humanos.
La ciencia y la tecnologa son fenmenos socialmente significativos, en tanto
inciden en toda la vida social y cultural donde se insertan y, a su vez estn
determinadas por dicha sociedad.
305
MARTHA ARANA
La ciencia y la tecnologa son el resultado de un proceso de creacin colectivo,

realizado en instituciones sociales, empresas, universidades, etctera.
La ciencia y la tecnologa tienen contenido ideolgico.
La ciencia y la tecnologa deben ser sometidas a un control social.
La ciencia y la tecnologa por si solas no conducen al desarrollo.
La ciencia y la tecnologa deben estar libres de intervenciones externas, pues
ellas inducen el progreso social.
Los estudios CTS tienen entre sus objetivos promover una nueva imagen de la
ciencia y la tecnologa como fenmenos sociales, la que se denomina Imagen
CTS o Imagen Integrada.
En el siguiente cuadro se establece una comparacin entre la imagen tradicional y
la imagen CTS o Integrada de la ciencia y de la tecnologa.
Rasgos de la Imagen Rasgos de la Imagen

Tradicional de la ciencia CTS de la ciencia
Actividad, proceso y resultado.

Verdad absoluta y verificable. Como aproximaciones sucesivas a la
Como explicativa. verdad.
Representacin objetiva de la realidad. Explicativas e interpretativas.
Neutral y acritica. Representacin objetiva y subjetiva de
Expresin de la racionalidad terica. la realidad.
Conocimientos disciplinarios. Naturaleza social.
Mtodo experimental y cuantitativo. Expresin de la racionalidad terica y
Conocimientos acumulativos y lineales. prctica.
No hay relacin entre hecho y valor. Conocimientos interdisciplinarios y
El sujeto separado del objeto. transdisciplinarios.
La lgica vale en todo se excluyen Mtodo de investigacin.
las emociones Hecho y valor son inseparables.
La naturaleza se revela en nuestras
relaciones con ella y los fenmenos son
conocidos en su contexto.
Las emociones tienen sus algoritmos
precisos.
306
TABULA RASA
Rasgos de la Imagen Rasgos de la Imagen

Tradicional de la Tecnologa: CTS de la Tecnologa:
La tecnologa como proceso social.

Como ciencia aplicada, es un Expresa nexos con la ciencia, con la
conocimiento prctico que se
moral, la poltica, la economa, etc.
deriva de la ciencia como teora.
Coadyuva a la capacidad valorativa
Como artefacto o instrumento, es y a la actuacin con responsabilidad
un conjunto de herramientas y
social en el ejercicio de la profesin.
aparatos eficaces.
Expresin de una racionalidad
prctica. Son sus usos los objetos
de debate social.
Los estudios CTS son expresin de la dinmica e interactividad de la ciencia, la

tecnologa y la sociedad. Estos estudios buscan revelar a la ciencia y a la tecnologa
en todos los aspectos de la vida, demostrando la interdependencia de la totalidad
del pensamiento humano. Los estudios CTS fundamentan una nueva visin de la
ciencia y la tecnologa en contraposicin a la tradicional, intelectualista y neutral
que existe de esta actividad social, destacando la naturaleza social y cultural de la
ciencia y la tecnologa como creaciones humanas.
Un antecedente a la comprensin de la ciencia como fenmeno social se halla en
John Bernal, quien la analiz como institucin social, como mtodo, como tradicin
acumulada de conocimientos, como factor principal en el desarrollo y mantenimiento
de la produccin, y como una de las influencias ms poderosas en la elaboracin de
creencias y actitudes hacia el universo y el hombre (Bernal, 1954:32)
La ciencia desde los Estudios CTS, es definida por algunos autores como el
sistema de conocimientos que modifica nuestra visin del mundo real y enriquece
nuestra imaginacin y nuestra cultura; se le puede comprender como proceso de
investigacin que permite obtener nuevos conocimientos, los que a su vez ofrecen
mayores posibilidades de manipulacin de los fenmeno; es posible atender a
sus impactos prcticos y productivos, caracterizndola como fuerza productiva
que propicia la transformacin del mundo y es fuente de riqueza; tambin se nos
presenta como una profesin institucionalizada portadora de su propia cultura y
con funciones sociales bien identificadas.( Nez, 1999:17-18)
Un antecedente del enfoque social de la tecnologa se halla en Arnold Pacey en
1990 en su obra La cultura de la Tecnologa, el cual aborda el tema elaborando
un modelo conceptual de la prctica tecnolgica que incluye aspectos relacionados
con tres dimensiones sociales:
307
MARTHA ARANA
La dimensin tcnica (conocimientos, capacidades y destrezas tcnicas;

instrumentos, herramientas y mquinas; recursos humanos y materiales; materias
primas, productos obtenidos, desechos y residuos; etc.). Esta dimensin est asociada
con el significado ms restringido, pero tambin ms habitual, de la tecnologa.
La dimensin organizativa (poltico-administrativa: planificacin y gestin; aspectos
de mercado, economa e industria; agentes sociales: empresarios, sindicatos, etctera;
cuestiones relacionadas con la actividad profesional productiva y la distribucin de
productos; usuarios y consumidores; etc.). Esta dimensin ampla el concepto de la
tecnologa, extendindolo para incluir aspectos sociopolticos importantes.
La dimensin ideolgico-cultural (finalidades y objetivos; sistema de valores y
cdigos ticos; creencias sobre el progreso etc.). Tambin esta dimensin permite
la ampliacin conceptual de la tecnologa, tomndose en cuenta ahora los valores
y las ideologas que conforman una perspectiva cultural capaz de influir en la
actividad creativa de los diseadores e innovadores tecnolgicos.
Este anlisis realizado por Pacey, mundialmente conocido, tambin parte del
presupuesto de que la tecnologa tiene una naturaleza social. Pudindose afirmar,
que la tecnologa proviene de analizar determinados problemas de la sociedad y
de buscar su solucin, relacionando la tcnica (sus conocimientos, herramientas y
capacidad inventiva, etctera), con la ciencia (el campo de los conocimientos
cientficos) y con la estructura econmica y sociocultural del medio (las relaciones
sociales, ideolgicas, las formas organizativas, los modos de produccin, el marco
cultural y la superestructura social).
La educacin cientfico-tecnolgica desde la educacin CTS

La Educacin CTS se presenta a travs de una diversidad de formas, mtodos y
concepciones, no obstante tienen como premisa y finalidad comn, la
comprensin de la naturaleza social de la ciencia y la tecnologa; sus interacciones
e impactos econmicos, ambientales, psicolgicos, institucional, poltico, social,
etctera en una sociedad concreta.
Existen dos grandes tendencias de la Educacin CTS: la que se encamina a hacer
nfasis en la llamada Didctica de las Ciencias, que busca formar buenos tcnicos,
profesionales y especialistas, bajo el manejo del cambio conceptual, la investigacin,
el desarrollo de la creatividad y los anlisis cientficos para el adecuado manejo
conceptual y metodolgico y; la dirigida a la Formacin Integral, que implica
ampliar el conocimiento sobre la ciencia y la tecnologa como cultura, en su relacin
con otros tipos de conocimientos como la moral, la poltica, el arte, etc.; dicha
modalidad no slo se encamina a la formacin de profesionales con
responsabilidad social, sino tambin a la formacin ciudadana.
308
TABULA RASA
En ste trabajo, se asume que la Educacin CTS se apoya y a la vez desarrolla la

concepcin integral del conocimiento. No es posible comprender e interpretar el
mundo a travs de mtodos y modelos que aslan los objetos y sujetos de estudio,
es necesaria la integracin, la complementacin y la unificacin de todos ellos.
La Educacin cientfico-tecnolgica debe desarrollar el pensamiento creativo,
divergente, crtico y complejo. Significa evaluar contextos, valorar impactos,
interpretar problemas, promover iniciativas, valorar la realidad desde diferentes
dimensiones, por lo que requiere una cultura integral.
Fomentar el pensamiento y la actividad cientfico-tecnolgica, no slo se asocia al
trabajo didctico de la resolucin de problemas, y a mtodos de creatividad, sino
tambin a la concepcin filosfica y epistemolgica que se tenga sobre el
conocimiento, sobre la ciencia, la tecnologa y la investigacin, y del papel del ser
humano en el mejoramiento de dicha realidad, es decir depende de:
El paradigma del conocimiento cientfico y, su incidencia en la enseanza y
el aprendizaje.
El paradigma pedaggico para ensear.
La concepcin sobre ciencia, tecnologa y su relacin con la sociedad, la naturaleza
y el ser humano.
Por lo tanto es necesario:
Poseer una adecuada percepcin de la ciencia y la tecnologa.
Interpretar a la tecnociencia y su relacin con la sociedad.
Desarrollar un pensamiento cientfico y tcnico capaz de determinar y
solucionar problemas.
La Educacin cientfico y tecnolgica desde un enfoque de CTS requiere ser
abordada desde tres procesos bien definidos:
A) Proceso de enseanza-aprendizaje, asociado al tipo de conocimiento su
historia y actualizacin, a la capacidad de realizar juicios valorativos, al estilo de
pensamiento creativo, autnomo, divergente, al desarrollo del mtodo cientfico
y de la comunicacin y lenguaje que permitan construir el pensamiento y
comprender la realidad.
B) Proceso de formacin profesional, asociado al uso y desarrollo de la ciencia y
la tecnologa para el ejercicio profesional, al saber hacer, al descubrimiento, la
invencin, la innovacin y la responsabilidad social.
309
MARTHA ARANA
C) Proceso de asimilacin de la ciencia y la tecnologa, relacionado con el desarrollo

del modo y la calidad de vida, y con el consumo y uso adecuados de los avances
tecnolgicos, que influyen en la vida cotidiana: familiar, social, etc. Asociado a las
actitudes y comportamientos, y la participacin ciudadana.
El contenido de la formacin profesional, se refiere a la cultura que debe alcanzar
ste para ejercer la profesin y el desarrollo de la personalidad profesional. La
cultura cientfico-tecnolgica, es la forma en que se organiza y desarrolla la teora
y la prctica de la ciencia y la tecnologa, en su relacin con otras formas culturales.
Es el proceso que parte de la asimilacin de los resultados de prcticas precedentes,
para la creacin de nuevos conocimientos, mtodos, metodologas, tcnicas,
sistemas organizativos y valores. Es el modo de despliegue histrico de dichas
experiencias, avances y desarrollos, que permite la eleccin de alternativas para
dar respuesta a las necesidades de cada sociedad en un contexto especfico. (Arana
y Valds, 1998:158)
La Educacin cientfico-tecnolgica debe ser entendida como el proceso continuo
de aprender conocimientos tericos, prcticos y de valores, que propicien un
pensamiento cientfico-tecnolgico y, una actitud crtica y transformadora de los
aspectos contradictorios presentes en las relaciones entre actividad cientfico-
tecnolgica, y las otras formas de actividad social.
Existe en las universidades dos razones que justifican estrategias coherentes de
Educacin Cientfico-Tecnolgica para una formacin integral:
La imagen tradicional de la ciencia y de la tecnologa que existe.
La necesidad de reestructuracin y adaptacin curricular de los programas y modelos
profesionales a las exigencias de los cambios cientfico-tecnolgicos y sociales.
Es preciso sustituir la imagen tradicional que parte de la identificacin estrecha de
la ciencia como resultado, acumulacin de conocimientos, y cuerpos explicativos
de la realidad institucionalizados, mientras que la tecnologa se entiende como
conjunto de artefactos e instrumentos tcnicamente eficaces para la manipulacin
de la realidad; en especial superar la creencia de su carcter neutral. Corresponde
promover un pensamiento y una actitud hacia la ciencia y la tecnologa diferente
que supere los aislamientos del conocimiento y la separacin de las llamados
culturas, y acerque ms su comprensin, interpretacin y valoracin a los cambios
que operan en la actualidad.
Existen diferentes maneras de abordar los CTS en el currculo de la formacin
profesional, estas son las siguientes:
Inclusin de mdulos o unidades CTS en materias disciplinarias.
310
TABULA RASA
Enfoques CTS en las materias ya existentes, a travs de repetidas inclusiones

puntuales a lo largo del currculo.
Creacin de una asignatura CTS.
Integrando sus contenidos a todo lo largo del currculo.
Si bien todas las propuestas curriculares son valederas, la Educacin Cientfico-
Tecnolgica, no puede ser slo parte de un modulo de Educacin CTS, o de
asignaturas o espacios dedicados a la ciencia y la tecnologa con enfoques CTS. La
Educacin CTS, no slo es asunto de diseo curricular, sino de concepcin de
educacin, de pedagoga y didctica; de concepcin epistemolgica sobre el
conocimiento, la ciencia y la tecnologa; de formacin y ejercicio profesional, debiendo
estar presente los enfoques CTS, desde la definicin del objeto de estudio de la
profesin y el modelo del profesional (funciones o modos de actuacin del
profesional), hasta los objetos de estudios de cada asignatura, modulo, espacio, etc.
Es decir, los estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad no se circunscriben a un
tipo de contenido, ni a su organizacin, sino a penetrar en el objeto de la profesin
con un sentido de integracin de la cultura humanista y cientfico-tecnolgica, dirigida
a la formacin de la personalidad del profesional. La Educacin CTS, debe estar
presente a lo largo de todo el currculo, pues se trata del desarrollo del pensamiento
y, la actitud cientfica y tecnolgica para lo cual debe trabajarse en todas las materias
en su relacin con la formacin profesional.
A modo de conclusin
El vertiginoso progreso de la ciencia y de la tecnologa, hace que sea imperiosa la
capacitacin y actualizacin en ciencia y tecnologa de nosotros los educadores, para
poder contribuir a la formacin integral de los estudiantes, teniendo como eje el
pensamiento cientfico y tecnolgico, los valores y actitudes que lo acompaan.
ste es un compromiso que nos enriquece moralmente, puesto que somos los
educadores quienes iniciamos la motivacin y el inters de las nuevas generaciones
por la ciencia y la tecnologa, conducindolas hacia el conocimiento, y la
transformacin. Linda obra y tarea tenemos con nosotros mismos, y para con los
nios y jvenes. Slo un permanente enamoramiento hacia el conocimiento, puede
contribuir a la transformacin deseada de la realidad, en aras del bien y del bienestar
de la humanidad. Esta es la mejor obra de vida que puede realizar un educador.
311
MARTHA ARANA
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313
REFLEXIONES EN TORNO AL ANTISEMITISMO
ENRIQUE BIERMANN STOLLE

Universidad Nacional de Colombia
enriquebiermann@yahoo.com
Artculo de Reflexin Recibido: marzo 16 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
Despus de mencionar brevemente las caractersticas generales y comunes del trmino
antisemitismo, se procede a hacer un recorrido histrico de lo que fue el antisemitismo en
Europa y especialmente en Alemania desde el siglo XIX. Se tienen en cuenta distintos
aspectos y momentos de esta realidad, como son el racismo radical, el darwinismo social, el
nazismo hitleriano y el antijudasmo cristiano. Tambin se hacen referencias a la problemtica
situacin de los judos, llamados asimilados, frente a la cultura y a la identidad alemanas.
Debido a su trascendencia y su actualidad, se menciona el llamado mito de la conspiracin
juda mundial (Protocolos de los Sabios de Sin). Finalmente se hace un intento de
interpretacin y comprensin del antisemitismo, considerando elementos sicolgicos,
psicoanalticos y sociolgicos, haciendo una muy rpida alusin a una nueva forma de
antisemitismo como es el fundamentalismo de algunos grupos islmicos.
Palabras clave: racismo, nazismo, judos, conspiracin juda, antijudasmo cristiano.
Abstract
After brief exploration of the general and common characteristics of the term anti-Semitism,
this report follows a historical review of anti-Semitism in Europe, especially in Germany
starting in the 19th century. Different aspects and movements are considered, like radical
racism, social Darwinism, Nazism and Christian anti-Judaism. The article also analyzes the
problematic situation of the so called assimilated Jews confronted with German culture
and German identity. Because of its present capital importance, the so-called myth of the
Jewish world-conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion are mentioned. Finally, the
intent is made to understand and comprehend the meaning of anti-Semitism by interpret-
ing its psychological, psychoanalytical and sociological elements, including a brief study of
the newest form of anti-Semitism carried out by some fundamentalists Muslim groups.
Key words: racism, Nazism, jews, Jewish conspiration, Christian Anti-judaism.
SIN TTULO, 2002
Fotografa de Julian David Snchez
TABULA RASA
El trmino antisemitismo significa, en su sentido ms elemental, odio a los judos.

Lo acu Wilhelm Marr en 1879. Pero, de qu judos se trata? Los de siempre,
los actuales. Todos son y han sido siempre iguales? Sefarditas, ashkenazi,
ortodoxos, sionistas, asimilados, israelitas?
El antisemitismo representa una constante de humillaciones y pogroms
(persecuciones) de ms de dos mil aos, con muchos matices y etapas. Por qu
es un fenmeno tan reiterativo en Occidente? Por qu no se deja vivir en paz a
este grupo minoritario, con porcentajes nfimos en las estadsticas de poblacin
de los pases? (En Alemania Federal, por ejemplo, representa una poblacin de
aproximadamente el 0.1 por ciento).
El antisemitismo es parte de la barbarie existente en medio de la llamada
civilizacin. Es la paradoja permanente de los enemigos estn en medio de
nosotros (Die Feinde sind unter uns). Despus de Auschwitz persiste el antisemitismo.
El movimiento de la Ilustracin, tan prometedor en el siglo XIX, tampoco pudo
poner fin al antijudasmo religioso (Claussen, 2002).
El antisemita evoca el cmodo y reiterativo estereotipo del judo ricachn,
comerciante calculador, taimado y explotador. La retahla fatigante: la economa
mundial es manejada por el capital judo, la paz mundial est amenazada por el
Estado judo Antes se llamaba Rothschild, ahora se llama Greenspan. En este
mismo orden se podra argumentar: los terroristas del Trade Center de New
York eran rabes, ergo todos los rabes son terroristas. Demasiado fcil. Y estpido.
El antisemitismo es el resentimiento ms fuerte de la humanidad. Ataca una
minora no deseada. Ya en 1885 haba en Europa Central 25 veces ms
universitarios judos que el promedio de la poblacin global. De los premios
Nobel, el 20 por ciento corresponde a ese grupo minoritario.1
Conforme a lo planteado por Wolfgang Benz, entrevistado por Detlev Rudel, en
Taz2, el antisemitismo es el concepto genrico para toda forma de antijudasmo.
1
Heinsohn, G. Bankhaus Su forma ms antigua es el antisemitismo por motivos
Egibi Inc. En: Die Welt, 19. religiosos. Luego se encuentra el llamado antisemitismo
02. 2005.
2
Hagalil on line, http:// moderno, es decir, la doctrina racista seudocientfica.
www.hagalil.com/aktuell 28. En tercer lugar est el antisionismo combativo, no solo
04. 2004.
contra el Estado de Israel, sino casi siempre en contra
de los judos como un colectivo. Finalmente, puede hablarse tambin de un
antisemitismo secundario, que se presenta en Alemania durante la posguerra: rechazo
a los judos por Auschwitz, por el lastre histrico que significan los crmenes del
exterminio nazi alemn.
113
ENRIQUE BIERMANN
Reflexiones en torno al antisemitismo
Aspectos histricos
Inicialmente tomar algunos elementos histricos para intentar ver con ms claridad
y seriedad toda la problemtica en torno al antisemitismo. Estos elementos
demuestran, entre otras cosas, que los nazis no tuvieron la exclusiva en el odio a
los judos. Tambin hubo antijudasmo en otros espacios anteriores al
nacionalsocialismo: intelectuales y escritores, corporaciones universitarias y medios
clericales, no solo en Alemania, sino tambin en Francia, Espaa y Austria. Los
entendidos en este tema suelen mencionar a una serie de precursores, pues, de
hecho, Adolf Hitler y su cohorte de asesinos no fueron los inventores del
antisemitismo moderno.
Peter Fasel3 sostiene que Hartwig Hundt-Radowsky (1780-1835), contemporneo
de Ernst Moritz Arndt y Ludwig Jahn, fue un verdadero precursor del
antisemitismo eliminatorio con sus proclamas salvajes y obscenas, predecesor de
Julius Streicher, director del Vlkischer Beobachter, y de Joseph Goebbels, jefe de
propaganda nazi. Fue el primero en Alemania en propagar en sus escritos
paranoicos el exterminio completo de los judos.
El antisemitismo moderno del siglo XIX es la forma secularizada del antijudasmo
cristiano y su ideologa. Planteaba atacar a los judos porque supuestamente
vulneraban los valores de la cultura occidental. Se orienta primariamente contra
personas de origen judo y secundariamente contra los seguidores de la religin
juda, tanto contra los judos asimilados como contra los no asimilados. Combata
su equiparacin (Gleichstellung) poltica, social y jurdica con los dems miembros
de la sociedad.
Esta orientacin era una reaccin agresiva contra la emancipacin de los judos
desde el siglo XVIII que se fue presentando en Occidente, preparada en sus
aspectos filosfico y moral por la Ilustracin, promovida polticamente por la
Revolucin Francesa y sustentada jurdicamente y ejecutada ya entrado el siglo
XIX. poca esta en la que comenz a presentarse el fenmeno de la llamada
simbiosis o asimilacin cultural por parte de numerosos judos cultos en Europa
central y occidental, y la conversin a la fe cristiana protestante. En Alemania eran
los judos convencidos, en el deseo, de su profunda raigambre germnica. Eran
los emancipados, quienes haban adoptado la lengua, la cultura y las costumbres
de los pases donde se haban radicado. Los judos
3
Die Zeit, Nr. 5, 22. 01. 2004.
4
la socit refusait no cesaron de ser judos despus de la Emancipacin,
toujours de les accepter pues esta les otorgaba los derechos civiles, pero, en el
(Traverso, 1997).
fondo, (la sociedad) siempre rehus el aceptarlos4.
114
TABULA RASA
El escritor Jacob Wassermann, nacido en 1873 en Frth, ilustra en su obra Mein

Weg als Deutscher und Jude (Mi camino como alemn y judo), de una parte, lo absurdo de
los estereotipos antijudos, basados en pura ignorancia y apariencias, y de otra
parte, el lema de muchos judos asimilados que aluda a no llamar la atencin por
ningn motivo en medio de una sociedad en la que queran vivir como seres
normales (Bloss nicht auffallen!). Mi rostro no representaba el tipo judo, tampoco
mi comportamiento externo, ni mi lenguaje Tena yo una nariz recta y yo era
tranquilo y modesto [...] Este odio tiene rasgos de superchera... es un odio alemn
(Benz, 2001:46).5
En la poltica, los judos tendan naturalmente a ponerse del lado de las fuerzas
5
Ich hatte eine gerade Nase liberales y democrticas, las nicas que podan garantizar
und war still und bescheiden. y ampliar sus libertades. Como se les segua negando el
[] ein deutscher Hass!. acceso a muchas ocupaciones tradicionales, se sintieron
alentados a inventar nuevas formas de ganarse la vida, lo cual llev a algunos a
hacerse riqusimos.
En la industria y el comercio, la poltica y el periodismo, los judos
llegaron a identificarse con todo lo que era ms totalmente moderno.
El resultado fue que hacia 1870 ya resultaba posible ver en los judos
la suprema encarnacin de la modernidad, al mismo tiempo que se
continuaba considerndolos como seres extraos y semidemonacos
(Cohn, 1983:20-21).
El antisemitismo europeo fue adquiriendo importancia y fuerza a finales del siglo
XIX, al presentarse la crisis del liberalismo y los cambios sociales y econmicos
inducidos por la Revolucin Industrial.
Ante todo en el campo de las ideas y en el interior de los movimientos nacionalistas,
monrquicos y conservadores, antiliberales y anticapitalistas, se fue cristalizando
un sistema ideolgico que presentaba una explicacin y una salida a los problemas
mundiales. Lo verdaderamente peculiar en todo esto fue cmo este sistema se
centr en una doctrina racista biolgico-determinista, siendo el concepto de raza
el principio explicativo supremo de la historia mundial, la clave central histrica,
ideolgica y poltica. Este concepto se fue radicalizando en el siglo XX, lo cual
impuso no solo el arrinconamiento (Zurckdrngung) de la influencia juda en la
sociedad, sino la expulsin y el final exterminio de los judos.
Muchos racistas intentaron encontrar una supuesta base slida en los planteamientos
del darwinismo. Charles Darwin escribi sobre la lucha por la sobrevivencia en el
sentido biolgico. Sus ideas fueron tergiversadas por los llamados socialdarvinistas,
quienes excluan toda consideracin humanitaria, pues esta impeda la seleccin
115
ENRIQUE BIERMANN
autntica y, consecuentemente, imposibilitaba el exterminio de dbiles y enfermos.

Sostenan que la suprema ley del Estado y la Sociedad eran la seleccin del fuerte
y el exterminio del dbil en la guerra y en la vida diaria.
Una corriente antropolgica sostena la superioridad de la raza blanca frente a la
poblacin no-europea. Tambin buscaba sustentar cientficamente el odio a los
judos. El libro del conde Arthur Gobineau de 1855 La desigualdad de las razas
humanas, en cuatro tomos, tuvo una gran difusin. Afirmaba que la historia
nicamente est determinada por las leyes de la raza y de la sangre. Sus seguidores
Georg Vacher de Lapouge, Edouard Drumont, Adolf Wahrmund, Eugen
Dhring, Wilhelm Marr, entre otros, en sendos libros exigan el exterminio de los
judos para asegurar la pureza y el dominio (Herrschertum) de los arios. Estas ideas
se reforzaban con la crisis econmica de 1870 y la renovacin de las ideas
nacionalistas alemanas.6
Entre 1879 y 1880 se fueron conformando en el imperio alemn movimientos y
partidos antisemitas. Fueron de mucha influencia los
6
Para ms detalles, vase Benz
(2001:32 y ss.) y Traverso (1997). sermones del predicador de la corte imperial A.
Stoecker. En 1884 se organiz el Deutscher
Antisemitenbund; en 1889, el Antisemitische Deutschsoziale Partei; y en 1890, el Antisemitische
Volkspartei. En esta orientacin fue de gran importancia la Liga Pangermnica
(Alldeutscher Verband) y las asociaciones de estudiantes universitarios alemanes. El
historiador Heinrich von Treitschke fue un furibundo antisemita (Die Juden sind
unser Unglck / Los judos son nuestra desgracia), al cual se opuso el famoso
historiador Teodor Mommsen. En el imperio austro-hngaro tambin figuraron
importantes e influyentes antisemitas, tales como el movimiento de Georg Ritter
von Schnerer.
Fundamental en la sustentacin del antisemitismo agresivo fue la maquinacin de
la leyenda sobre la conspiracin juda mundial, la falsificacin conocida con el
nombre de Los protocolos de los sabios de Sin, que circul por todo el mundo en
millones de ejemplares durante los decenios de 1920 y 1930. Este texto es tan
solo el ejemplo ms conocido e influyente de una larga serie de supercheras y
falsificaciones que datan casi de la Revolucin Francesa.
El mito de la conspiracin juda representa una adaptacin moderna
de esa tradicin demonolgica antigua. Segn ese mito, existe un
gobierno secreto judo que, mediante una red mundial de organismos
y organizaciones camuflados, controla partidos polticos y gobiernos,
la prensa y la opinin pblica, los bancos y la marcha de la economa...
etc. (Cohn, 1983:17 y ss).
116
TABULA RASA
Cohn y otros hacen referencia a un documento primero, redactado por Maurice

Joly y publicado en Bruselas en 1864, que fue plagiado y falsificado varias veces,
desde el Abb Augustin Barruel, hasta el texto usado por los rusos (Sergei Nilus)
y luego los nazis. El ncleo de Los Protocolos, que hacen referencia a una supuesta
reunin secretsima en Basilea, Suiza, en 1871, representa la leyenda de la
conspiracin juda mundial, aludiendo a una especie de coalicin de un gobierno
subterrneo, a la bsqueda de una dominacin mundial, ante todo con la ayuda
del liberalismo y la democracia por descomposicin de las estructuras tradicionales
(Benz, 2001:27 y ss). El panfleto apareci en un momento crucial en la formacin
y posterior difusin del antisemitismo racista y nazi. Fue ampliamente propagado
por la Ojrana, la polica secreta de los zares en Rusia (Cohn, 1983:82 y ss.); as
mismo, fue libro de cabecera de Alfred Rosenberg (Mito del siglo veinte) y Adolf
Hitler (Mein Kampf / Mi Lucha), muy apropiado en su fanatismo contra los judos.
Igualmente, fue el texto oficial en las escuelas nazis.
Se ha presentado el problema de cmo responder a las insensateces de Los Protocolos.
Muy sensatamente opina Wolfgang Benz, el gran especialista en antisemitismo,
director del Zentrum fr Antisemitismusforschung de la Technische Universitt de Berln:
Naturalmente que no hay ninguna respuesta a ello. A lo sumo, el llamado
para estar atento e ilustrar cuando en las cabezas de fanticos los mitos
malignos se hacen realidad, cuando escritos calumniosos de novelones
degradantes se convierten en elementos de adoctrinamiento poltico y
finalmente en modelos explicativos de fenmenos mundiales y se tornan
efectivos no a pesar de sino debido a sus disparates (Benz, 2001:42f).7
A manera de complemento, considero que conviene hacer mayor claridad en
torno al importante papel de Austria en los orgenes y propagacin del
antisemitismo nazi.
El antisemitismo en la poca prehitleriana era, sin duda alguna, mucho
ms intenso en Austria que en Alemania. Entre 1897 y 1914, Viena
estuvo gobernada por el Partido Social Cristiano, cuyo lder, el
inmensamente popular Karl Lueger, era una especie de modelo para el
joven Hitler. Aunque Weiss, de manera algo exagerada, describe a Lueger
como un fascista, tiene razn al sealar cmo la experiencia de Viena
demostr claramente la manera en que la demagogia antisemita pudo
ser manipulada para conseguir enormes rditos polticos [] Se podra,
de hecho, considerar que fue Austria, y no Alemania, el crisol del
antisemitismo nazi. Despus de todo fue en la decadente y multitnica
7
Cf. Welterklrungsmodellen, die wirksam sind, nicht trotz, sondern wegen ihrer Abstrusitt, en
http://www.Fu-berlin.de/zfa/
117
ENRIQUE BIERMANN
monarqua de los Habsburgo donde Adolf Hitler recogi la mezcla

de antisemitismo descomprometido, darwinismo social y guerra de
razas, que luego aplicara en una Alemania derrotada. El odio hacia
los judos fue realmente tan fuerte en Viena que los nazis austracos y
alemanes, a partir de 1938, lamentaron que el electorado los apoyara
solo por esta razn.
El rol especial de Austria en el Holocausto [...] merece ser mencionado.
Como observa Weiss, la cantidad de austriacos que se unieron al Partido
Nazi fue, proporcionalmente, el doble que los alemanes, y los austriacos,
aunque solo representaban el 8% de la poblacin de la gran Alemania
despus del Anschluss de 1938, componan el 14% de las SS, el 40% del
personal de los campos de la muerte, y el 70% del staff de Adolf
Eichmann (Wistrich citado en Finchelstein, 1999:140 y ss).8
El antisemitismo nazi
El antisemitismo hitleriano no traduce solo odio basado en prejuicios, ignorancia
o estupidez, sino ante todo violencia como prctica
8
El texto de Robert S.
Wistrich es Ayudando a permanente, fomentada e inducida y legalizada por el
Hitler. Puede consultarse gran Fhrer. Para los alemanes es la gran oportunidad
tambin el amplio estudio de para poder, por fin, practicar la violencia a sus anchas,
Burkey (2001).
sin reproches ni sentimiento de culpa, sino ms bien
con la aprobacin y la bendicin de la autoridad suprema que lo gobierna todo.
Un ejemplo muy claro, entre tantos, es el comportamiento salvaje de la tropa
alemana al invadir a Varsovia en 1939.
Un lugar muy destacado, sin lugar a dudas, lo ostenta el antisemitismo de Hitler
en sus escritos, discursos y proclamas. No es del caso entrar ahora a detallar
todos los aspectos de la vida del Fhrer, del nacionalsocialismo y del Tercer Reich.
Aunque el serio y documentado conocimiento de estos aspectos histricos de
hecho ilustran enormemente la realidad histrica del antisemitismo, principalmente
en sus catastrficas consecuencias concretas, como lo fue todo el horrendo proceso
del exterminio de los judos europeos que se suele resumir lacnicamente con el
trmino holocausto. De paso quiero mencionar el hecho inconcebible de la
actualidad, aun hoy en da, de Hitler y su hecatombe. El monstruo apocalptico,
que sigue siendo aorado y temido, objeto de escritos y pelculas morbosas y
obscenas. Es Hitlers langer Schatten, la larga sombra de Hitler, el muerto que no
quiere morir.
Voy a referirme, aunque sea brevemente, a un aspecto fundamental: la sustentacin
del odio patolgico hacia los judos, la ideologa nazi. Se trata de un tema que ha sido
estudiado y analizado profusa y muy seriamente por muchos autores alemanes,
118
TABULA RASA
britnicos, norteamericanos, franceses durante ms de 60 aos. Me voy a basar en

esta seccin principalmente en lo escrito por Hitler en Mi lucha (Mein Kampf)9. Omito
las referencias en los 25 puntos del Programa del Partido NSDAP, fundado en
1920, debido a que en su momento no tuvieron mayor trascendencia.
El libro Mi Lucha, dictado por Hitler en su reclusin en Landsberg en 1923, es
una mezcla de temas. De la repeticin de ideas se pueden deducir algunos puntos
centrales de su pensamiento: ideas nacionalistas y vlkisch (lo popularmente
alemn); su doctrina sobre el racismo y sobre el antisemitismo. El Vlkischer
Beobachter10 fue vocero de estas ideas. Patrioterismo sensiblero de la poca
romntica, unido al nacionalismo imperialista de la poca del Kaiser. Para Hitler,
el Estado es un medio para alcanzar el fin, que es la conservacin de la existencia
racial (aria) del hombre. De ningn modo hay una igualdad racial, sino ms bien
una desigualdad, con un valor mayor o menor. Este conocimiento conduce a
fomentar la victoria del mejor y del ms fuerte, y a exigir el sometimiento del ms
malo y ms dbil. La existencia del ario est ntimamente unida a la cultura y
civilizacin humanas. El atentar contra la existencia del portador de la cultura
(=ario) es el peor de los crmenes.
Para Hitler, aplicando las ideas de un darvinismo vulgar, la vida de los hombres
y de los pueblos se convierte en una lucha sin fin de vida o muerte, donde vence
el ms fuerte y el ms dbil est condenado a sucumbir. En sus palabras: La
lucha ha hecho grande al hombre [...] Cualquier meta que el hombre haya alcanzado,
se lo debe a su fuerza creadora y a su brutalidad.
El punto nuclear del pensamiento hitleriano, como se encuentra en Mein Kampf,
es su teora racista: el problema de la raza como elemento primigenio de todo
acontecer histrico, de toda formacin estatal y cultural. Raza como substancia
biolgica, conforme a la sangre, un componente orgnico y anmico-espiritual.
Esta concepcin atraviesa todos sus planteamientos: organizacin del Estado,
propaganda, educacin, poltica econmica, poltica exterior. Aadiendo que hay
que conservar pura a la raza aria, el pueblo de amos (Herrenvolk), extirpando
todas las basuras judas que son plagas espantosas. Los judos no solamente son
razas inferiores, sino la anti-raza (Gegenrasse), que se ha propuesto la meta de
manchar y destruir la raza aria. Esto lo hacen porque son unos parsitos y
debido a ello deben ser eliminados (musen deshalb folgerichtig ausgetilgt werden).
9
He consultado la edicin alemana de 1940. La documentacin de Hofer (1957) tiene buenas
introducciones; la edicin espaola de Hofer (1966) es una traduccin bastante deficiente. Vase
para esta seccin principalmente Hofer (1957:15-17, 31-35). Para el Programa del NSDAP: (Hofer,
1957:28-31).
10
Pasqun obsceno y fantico del nazi Julius Streicher.
119
ENRIQUE BIERMANN
Hofer (1957) comenta: El antisemitismo de Hitler a una persona normal le causa

la impresin de ideas fantasiosas de un demente (Wahnwitzigen). Hitler menciona
concretamente la conjura mundial juda:
La judera financiera (Finanzjudentum) desea [] no solo la aniquilacin
econmica definitiva de Alemania, sino tambin su esclavizacin poltica
total. [...] As, el judo de hoy es el gran impulsor de la idea de la
destruccin definitiva de Alemania. Siempre que nos informemos (lesen!)
de ataques contra Alemania en el mundo, hallaremos a los judos como
sus instigadores (Fabrikanten). Lo mismo en la paz que en la guerra, la
prensa juda de la bolsa y la prensa marxista ha inseminado el odio
contra Alemania (Hitler, 1940:702-703; Hofer, 1966:36 y ss).
En esta misma lnea, Hofer contina:
La aniquilacin de Alemania no es propiamente un inters ingls, sino,
en primer trmino, inters judo [] El judo est aduendose de los
Estados europeos con sus prfidos medios, ya sea por la desviacin de
la llamada democracia occidental, o bien por la dominacin directa del
bolchevismo ruso (Hofer, 1966:36 y ss; Hofer, 1957:33f).
Para complementar, se encuentran otras citas traducidas del texto de Mein Kampf,
en las que Hitler presenta su propio cuadro de los judos:
toda su existencia [de los judos] est construida sobre una enorme
mentira, a saber, que en su caso se trata de una fraternidad religiosa
(Religionsgenos-senschaft), mientras que (en verdad) se trata de una raza, y
qu clase de raza (1940:253).
Puesto que el judo nunca estuvo en la posesin de una cultura propia,
las bases de su trabajo intelectual siempre han sido otorgadas por otros.
Su intelecto se ha desarrollado en todos los tiempos en el mundo cul-
tural circundante (1940:330).
El judo solamente est unido (einig) cuando un peligro comn lo obliga
a ello o cuando una presa comn lo seduce. Al no estar estos motivos
aparecen las propiedades de un egosmo craso en su derecho [sic] y un
pueblo unificado en instantes se convierte en manada de ratas que se
pelean sangrientamente (1940:331).
[El judo] es y ser el eterno parsito (Schmarotzer), que cual bacilo nocivo
cada vez se propaga ms (1940:334).
120
TABULA RASA
Quiero detenerme en un aspecto que llama poderosamente la atencin en la

paranoia antisemita de Hitler y, en parte, se va a repetir en no pocos antisemitas
posteriores. Es el trasfondo de verdadero miedo, de pnico hacia los judos,
hasta llegar a los extremos nunca vistos, de borrar hasta sus ltimos descendientes,
sus hijos, tal como lo demuestra plenamente la prctica llevada a cabo en los
campos de exterminio de Auschwitz, Treblinka, Sobibor, Belzec.
La imaginera bacteriana de Hitler implicaba que deba tratarse a los
judos como se trata a los grmenes patgenos: con el exterminio [...]
Era un odio tan profundo que solo poda estar basado en un miedo
profundo. Miedo a un personaje al que su imaginacin atribua tanto
poder como para que pudiera ser la fuerza que haba tras el capital
financiero internacional y tras el comunismo sovitico. Era la imagen
de una conspiracin mundial juda que resultaba casi invencible
incluso para el nacionalsocialismo (Kershaw, 1999:252).
El miedo (del paranoico) ante el perseguidor se coloca en el lugar de su
anterior sentimiento de culpa, la culpa es reemplazada por la agresin.
Esa es la situacin del antisemita, que debe perseguir al judo, porque se
imagina (einbildet) ser perseguido por el judo [...] El antisemitismo es un
absceso putrefacto (boesartiges Geschwr) en el cuerpo de la civilizacin
(Simmel, 1993:77 y 59).
A modo de conclusin cito la apreciacin del profesor Vctor Faras de la
Universidad Libre de Berln:
Con l (con el nazismo), por primera y nica vez en la historia de la
humanidad, unos seres humanos convirtieron el exterminio de otros seres
humanos en su meta, sin otra funcin que el exterminio. La tarea estratgica
de ex-terminar a todo el pueblo judo supona haber superado todas las
formas de totalitarismo, incluso la de considerar al otro como un grupo
utilizable, como una raza inferior. El nazismo nunca tuvo a los judos
por raza inferior. Precisamente porque sobrevaloraba su poder perverso,
solo le quedaba la alternativa de pensar que los judos eran la antirra-za,
una suerte de bacteria ontolgica e histrica que se deba extermi-nar.
Cuando en los documentos de las SS conservados se da la orden de
comenzar el exterminio con los nios, se entiende perfectamente el
ca-rcter indito de la primera ideologa humana que convirti el crimen
masivo en el primero de sus mandamientos. Frente a este hecho, que los
textos nazis de los aos veinte ya publicitaron a los cuatro vientos, incluso
las siniestras discusiones revisionistas pierden todo sentido. Aunque hubiese
sido exterminado un solo nio judo, este crimen habra sido
121
ENRIQUE BIERMANN
cualitativamente distinto a todos los infanticidios que conoce la his-toria.

Y ello no solo porque la vida de cada ser humano es en s absolu-ta,
sino porque tambin entre los criminales hay rangos (Faras, 2000:10).
El antijudasmo cristiano
Numerosos autores hacen referencia al hecho de que el antijudasmo mantenido
durante siglos por el cristianismo, por sus lderes, prepar el terreno al antisemitismo
moderno, especficamente al antisemitismo nazi. En este sentido, me ha llamado
la atencin cmo no solamente en el caso del antisemitismo, sino tambin en el
del racismo norteamericano contra los negros, con mucha frecuencia se encuentra
una supuesta fundamentacin en la fe cristiana11.
Personalmente pienso que el papel de los cristianos ante el exterminio de judos
ha sido una vergenza histrica y que ellos no han querido afrontar con suficiente
responsabilidad y honestidad las altsimas exigencias de su fundador. Pero la
pregunta vlida es: de dnde surgi esa enemistad y odio tan antiguos de los
cristianos hacia los judos? Y soy consciente de que esta es tan solo una parte de la
pregunta de fondo.
Ser demasiado elegante afirmar que es la lucha por la verdad, por quin posee
y sostiene la verdad salvfica? Cul de los dos es, al fin de cuentas, EL pueblo
escogido por Dios? En consecuencia, los dems pueblos del planeta, que son la
inmensa mayora, no son los escogidos? Son unos miserables, dignos de
compasin, incluyendo a todos los musulmanes? Se trata de la rivalidad en los
orgenes remotos entre cristianos, nuevos elegidos y los judos veteranos ecclesia
vs. synagoga por ganar ms adeptos, pelea fratricida bajo la inculpacin, criminal
y falsa, pero perpetuada por Roma, de Ustedes asesinaron a nuestro Mesas, el
Hijo de Dios (I Tesal. 2, 15-16; Hechos 2, 23)12?
Mark Weitzman (1997) afirma que la rivalidad entre cristianos y judos no era
solamente interna. Ambos grupos tenan fuertes tendencias proselitistas y,
eventualmente, they competed against each other for the ultimate prize the Roman Em-
pire. Y agrega, citando a Jules Isaac (The Teachings of Contempt): Jews were responsible
for deicide [...] the Judaism that existed at the time of Jesus was degenerate; the punishment for
the crime of deicide was dispersion.
11
Ejemplo claro de ello fue el llamado manifest destiny de mediados del siglo XIX.
12
En verdad fueron los romanos, quienes crucificaron al Nazareno. Pero su cultura de todos modos
es una cultura del sacrificio sangriento y de los juegos de gladiadores. (Siendo la cultura juda muy
ajena a las muertes rituales). Inculpar a los romanos por un sacrificio ms solo producira indiferencia
(Luego hay que buscar la culpa en otra parte). G.Heinsohn, o.c.
122
TABULA RASA
Antisemitismo siempre ha sido fue parte integral de la civilizacin

cristiana occidental. Todas las formas de antisemitismo tienen en comn
una representacin de poder judo: el poder de matar a Dios, de desatar
la peste bubnica [] en esto los judos ejercen el papel de hijos de las
tinieblas (Postone 2002:s.p.).
El antijudasmo cristiano se fue propagando e imponiendo a travs de una especie
de proclamas y consignas difundidas en los sermones y escritos de los llamados
Padres de la Iglesia: Orgenes, Agustn, etc. Durante siglos predomin en la
imaginera catlica de las iglesias alemanas la marrana juda (Judensau) (Benz,
2001: 7)13. Por su parte, Martn Lutero quin lo iba a creer no ahorr maldiciones
contra los judos, tras la ira que le produjo el hecho de que ellos no se convirtieron
en masa a su iglesia reformada.
Posteriormente, para no mencionar solamente a los centroeuropeos, los espaoles
de los siglos XV y XVI, verdaderos campeones en su lucha contra los judos y los
marranos, tambin en sus territorios conquistados (cf. Novela de Aguinis: La
gesta del marrano) introdujeron en el antisemitismo secular los elementos de sangre
y racismo. Luego se agregaron las leyendas del envenenamiento de los pozos
de agua, los asesinatos rituales (de nios y otros inocentes), que eran las fantasas
de los romanos aplicadas a los cristianos primitivos (Benz, 2001:14).
Messadie asegura que se llenara una enciclopedia con los discursos de las
autoridades morales y religiosas cristianas, con las acusaciones, injurias y disparates
en varios escritos y publicaciones contra los judos, que eran ledos a los fieles, as
como divulgados, deformados y ampliados, atizando el odio ms bestial y hasta
el ms religioso (2001:121).14
Surge de ello que nada invent este ltimo (el Tercer Reich) en su
persecucin de los judos, salvo el Holocausto. El estado de nimo era
idntico. Todas las medidas antisemitas de la Ley cannica de 306 a
1434 se encuentran casi palabra a palabra en la legislacin del Tercer
Reich, de 1933 a 1941, desde la obligacin de llevar insignias en la
vestimenta para distinguir a los judos, del IV Concilio de Letrn en
1215 (canon 68), hasta la prohibicin a los cristianos de vender bienes a
los judos, decretada en el snodo de Ofen en 1279. La innegable
conclusin que surge de esas medidas es que los judos deben ser
eliminados de la sociedad y que los que quedan sern reducidos a la
condicin de parias (Messadie, 2001:125).
13
Pueden observarse las imgenes en el muy ilustrado libro de Nachum Vidal. 1997. Die Juden
in Deutschland.
14
Cita a William Nicholls, en su notable obra Christian Antisemitism. A History of Hate, quien traz un
sorprendente paralelo entre las medidas del Imperio cristiano de Oriente y las del Tercer Reich. Cf.
Hilberg (1994:17-18) y Collo y Sessi (2001:91-94).
123
ENRIQUE BIERMANN
Pero el antisemitismo cristiano se distingue entre todas las persecuciones

por la duracin de una mentira que se sirvi de la imagen de un Dios
de caridad para instaurar la inhumanidad. Una inhumanidad tanto ms
obstinada por cuanto se crea portadora de una palabra revelada. Es
evidente que, sin totalitarismo, el cristianismo habra desaparecido
(Messadie, 2001:131).
La furia extraordinaria, en verdad patolgica, del odio cristiano por los
judos fue descrita muchas veces. La mayora de las descripciones le asignan
el carcter de un desastre irresistible, comparable con la peste negra que
devast al mundo en esa misma poca (Messadie, 2001:140-141).
Todo cristiano sujeto a la enseanza real de Jess, solo puede sentirse
asqueado ante los sufrimientos que sus autoproclamados discpulos y
una iglesia que l jams fund han infligido a los judos (Messadie,
2001:163).
El antisemitismo [] es el sntoma fatal de ideologas seniles (Messadie
2001:243).
El desprecio hacia los judos se manifiesta, hasta la segunda mitad del siglo XX,
en la liturgia catlica, por ejemplo en las oraciones del Viernes Santo: Oremus et
pro perfidis judaeis. Citando publicaciones catlicas clsicas (LThK, 1930,
Staatslexikon y otros), Urs Altermatt15 hace referencia a dos clases de antisemitismo:
15
Neue Zrcher Zeitung de
uno malo, anticristiano, y otro bueno, cristiano. El
20.11.1999: Das Syndrom des primero con bases biologicistas y racistas, que hay que
katholischen Antisemitismus. rechazar. El segundo, el permitido a los catlicos,
basado en argumentos sociales y polticos, que debe combatir el avance (Vordringen)

demasiado fuerte del judasmo. Se permite el rechazo de de los crculos liberales
judos, por su supuesta influencia nociva en el campo intelectual (geistig), la literatura,
la prensa, el arte, el teatro, etc., as como frente al predominio judo en el campo
poltico y econmico. El judasmo desarraigado (entwurzelte Judentum), segn esta
postura, disuelve los valores cristianos. Diversos autores catlicos con frecuencia
asociaron el judasmo con el comunismo y con la masonera, cuyo patrn comn
era el terror que les generaban.
En lo referente al exterminio judo por los nazis, el mismo autor afirma que los
cristianos no presentaron a las persecuciones de los judos la oposicin que se
poda haber esperado de ellos. En este aspecto, como mater et magistra, la iglesia
catlica fall (versagte) en el perodo fascista de 1933 a 1945. El pastor Nico
Rubeli-Guthauser presenta un juicio muy severo:
124
TABULA RASA
Los cristianos no solamente les facilitaron la tarea a los nazis, no solamente

guardaron silencio, el Cristianismo no solo prepar el asesinato del
judasmo europeo, sino que lo anticip en centenares de conflictos du-
rante siglos, cristianos eclesiales (kirchliche Christen) practicaron la
proscripcin (Verfemen) y el asesinato de judos.16
Aproximaciones hacia una comprensin del antisemitismo

La pregunta ahora es: ser posible comprender, buscarle un sentido racional y
lgico al antisemitismo? Se le podra clasificar como uno de tantos fanatismos,
cargados de odio ciego, resultado de resentimientos, frustraciones, pnicos
profundos? Y no quiero referirme ahora a las formas de antisemitismo ordinario,
cotidiano, chismoso.
Con el trmino antisemitismo se pretende abarcar prejuicios, posiciones polticas,
formas de comportamiento y actitudes contra lo judo. Pero tambin movimientos
que buscan dicha ideologa y su correspondiente poltica.
Andreas Schrer y Olivier Lasowsky17 mencionan en su estudio, tratando de re-
sponder a la mencionada problemtica, la expresin idea antisemita (antisemitische
Idee). La explican como un concepto para designar el sistema de estereotipos
negativos sobre judos. Es una disposicin de nimo (Stimm-ung) que se ha afincado
(eingenistet), una idea que toda persona carga consigo, que se transmite culturalmente,
ante la cual uno no puede defenderse. No es una ideologa, ni una concepcin de
la vida sistematizada. Procede de las entraas (Bauch) y es algo profundamente
irracional. Es una cultura interiorizada, una mentalidad. Cmo explicar esto?
Segn dichos autores, en la ciencia cognoscitiva se habla hace 20 aos de la mime-
sis (Mimetik).18 Es una nueva idea para hablar sobre ideas referida a la transmisin
de stas a travs de las generaciones. Tales formas se van transmitiendo,
reproduciendo en el tiempo, como las melodas de canciones, las modas, los
gustos, etc. El antisemitismo, como idea, puede inscribirse en esta lgica.
La idea antisemita por s misma no produce ningn dao a nadie. Recin cuando
es activada y aplicada aparece a la luz su carcter peligroso. Esta idea antisemita
es la fuente del acto antisemita. Este acto aparece en escena cuando se presenta
una conexin (Kopplung) entre la idea y una situacin de crisis. Esa conexin no
16
Juedische Rundschau. Cf. Hagalil on line, http://www.hagalil.com/aktuell 28. 04. 2004. Vase el
interesante estudio de Michael Marrus: Understanding the Vatican during the Nazi Period, en:
http://jewishvirtuallibrary.org/jsource/Holocaust/Marrus.html, 03. 26. 2005.
17
Antisemitismus-Ein vager Begriff wird differenziert Cf. http://www.hagalil.com/schweiz/rundschau/
index.htm, 03. 26. 2005.
18
La mimesis se refiere a la imitacin de los gestos y palabras de una persona, generalmente con
afn de burla.
125
ENRIQUE BIERMANN
ha de ser a nivel individual; para que se realice, requiere la presencia de un grupo,

reducido una reunin de amigos en una taberna o amplio una sociedad. En
dicho grupo se articulan los prejuicios sobre judos, se racionalizan y son aplicados
al presentarse una determinada situacin. Sobre todo personas dbiles, no crticas,
buscan entonces un objeto para descargar su descontento. Lo peligroso de la
idea antisemita es su utilidad para la sociedad, su capacidad de elemento distractor
en la crisis, apartando los verdaderos problemas.19
Tratando de profundizar un poco ms, he acudido a Otto Fenichel20, quien presenta
aportes muy significativos para esclarecer la problemtica mencionada. En su
estudio hace referencia a una teora del chivo expiatorio (Sndenbocktheorie), que
es correcta, dice, aunque no suficientemente explicativa del antisemitismo. Como
es sabido, los judos acostumbraban cargar todos sus pecados sobre un chivo
expiatorio, al que luego lanzaban al desierto para purificarse ellos mismos (Levtico
16). Del mismo modo, las clases dominantes descargaban sus pecados en los
judos. Segn Arnold Zweig, esta concepcin est muy arraigada en el alma del
pueblo alemn21. El asunto es que las masas campesinas, al atreverse a ir contra la
autoridad impuesta, tranquilizaban sus escrpulos y estaban agradecidos al poder
desahogar su ira sobre un adversario que no se atreva a defenderse y, haciendo
esto, no les suceda nada a sus amos ni ellos se colmaban de ira.
Este planteamiento es vlido para explicar, en parte, la persecucin de toda clase
de minoras. Fenichel se plantea: Qu clase de personas es susceptible de hacer el
papel de chivo expiatorio? Por qu han sido precisamente los judos quienes se
han prestado para ello?
Cuando el orden, o mejor, el desorden social produce penalidades
excesivas, entonces las vctimas de esas penalidades rara vez estn en
capacidad de descubrir su causa. No lo logran, de una parte, porque las
causas profundas de la calamidad son demasiado complicadas y, de
otra parte, porque la clase dominante hace todo lo que est a su alcance
por oscurecer las verdaderas relaciones (causales). Se trata entonces de
encontrar, en el entorno de las vctimas, personas que pueden aparecerles
como causa de su calamidad. A lo largo de siglos los judos aparecieron
19
Pueden consultarse los planteamientos de Ernst Simmel sobre el antisemitismo como fenmeno
masivo: El antisemitismo como fenmeno de masas no es [] una neurosis masiva, sino una sicosis
masiva (keine Massenneurose, sondern eine Massenpsychose) (Simmel, 1993:64). Considero
que el antisemitismo es un trastorno sicopatolgico de la personalidad (Ich halte den Antisemitismos
fr eine psychopathologische Persnlichkeitsstrung) (Simmel, 1993:60).
20
Elementos de una teora sicoanaltica del antisemitismo, en Simmel (1993:35-57).
21
Hace referencia a un cuento de Grimm, Der Jude im Dorn, en el que un cristiano se siente
autorizado para engaar a un judo. Esto remite a las guerras campesinas hacia 1500.
126
TABULA RASA
como prestamistas y traficantes a aquellos que pasaban penurias

econmicas [...] Esto sin tomar en cuenta cunta pobreza reinaba en el
mismo tiempo entre los judos (Simmel, 1993:40).
Otro aspecto importante es la manera extraa de ser (Fremdartigkeit) de los
mismos judos: sus costumbres, lengua, culto religioso.
En esto est el secreto que hizo pensar a los dems que ellos eran
fascinerosos malvados. Uno no atribuye la maldad fcilmente a las clases
dominantes y a los que son de su propio grupo humano. Pero perso-
nas que tienen otra apariencia, que se expresan y comportan de otra
manera son capaces de todo (Simmel, 1993:40).
En este sentido, afirma Fenichel, hay algo de verdad en la frase de muchos

antisemitas: Los judos mismos son culpables del antisemitismo, porque su
comportamiento es provocador! (Simmel, 1993:41). Opina que es necesario
analizar el siguiente planteamiento:
Qu est en la base de la equivalencia (Gleichsetzung) entre esa manera
extraa de ser y entre la enemistad (Feindlichen) en el pensamiento
primitivo? Aun hoy da nosotros nos colocamos ante todo extrao de
un modo contradictorio o, como decimos, ambivalente... La cualidad
esencial de los extraos consiste en que uno todava no los conoce y
por lo tanto no sabe qu puede uno esperar de ellos
En el mundo antiguo, los extraos tenan el valor de ser sacer (=sagrado,
en latn). Esta palabra tan interesante designaba tanto lo sagrado como
lo maldito. La manera extraa de ser de los judos era, por su carcter
arcaico, de un carcter especial (Simmel, 1993:43).
Los judos eran astutos y al mismo tiempo parecan estar en contacto
con antiguas fuerzas lejanas de las que los otros pueblos haban perdido
el contacto. Por lo tanto, cuando la autoridad establecida declaraba que
este pueblo siniestro (unheimlich) era malvado, entonces la gente, con
base en su propia y patente calamidad estaba totalmente dispuesta a
creerle a esa autoridad (Simmel, 1993:44).
Por consiguiente, qu se poda esperar de los judos? De qu fantsticas maldades
no iban a ser capaces? Las listas de maldades, porqueras, asesinatos son conocidas.
Pero adems se impone inquirir el ncleo racional de las inculpaciones!
127
ENRIQUE BIERMANN
Pero fcticamente este ncleo no existe. Los judos son comerciantes y

como tales sern mentirosos, pero las estadsticas de la criminalstica
demuestran que los asesinatos cometidos por ellos son ms escasos
que en cualquier otra raza. Las leyes religiosas de los judos les imponen
una limpieza especial (Simmel, 1993:44).
El significado escondido de la afirmacin de que los judos son los asesinos,
disolutos y sucios es correspondiente con la idea sobre sus ocultas tendencias
(Neigungen) al asesinato, la disolucin y la suciedad. De nuevo son aqu los judos el
chivo expiatorio, hay un desplazamiento sustitutivo (Ersatzverschiebung). Pero, quin
es en verdad el pecador?
En su obra, Freud nos ensea que toda la vida el hombre lucha con pulsiones
reprimidas (verdrngte Triebe) que continan en el inconsciente (Unbewutsein). En
estas pulsiones originarias juegan, entre otras cosas, un papel principal las tendencias
(Neigung) al asesinato y ante todo aquellas pulsiones (Antriebe) sexuales que valen
como escandalosas, bajas y sucias. El afn (Begierde-deseo) de matar, el amor por
el mugre y el ansia (?) (Gier) sexual irrefrenada los tratan de ocultar las personas
cuidadosamente en su inconsciente. Uno de los medios de defensa contra las
tendencias (Bestrebungen) es el de las proyecciones; es decir, el ver en el otro algo
que uno mismo no quiere hacer consciente en s mismo (Simmel, 1993:45).
Esto mismo sucede, por ejemplo, en aquel que inicia una campaa contra el
homosexualismo, pero en verdad lucha contra sus propias tendencias
homosexuales reprimidas.
Al antisemita los judos se le parecen como asesinos, sucios y disolutos;
as evita que estas tendencias se tornen conscientes en s mismo. Los judos
representan para l la encarnacin de la tendencia de matar y la sexualidad
baja [...] El antisemitismo de hecho es una condensacin (Verdichtung) de
las tendencias ms contradictorias: una rebelin de las pulsiones contra la
autoridad establecida y tambin una represin cruel dirigida contra s
mismo (Selbst) y un castigo por esta rebelin (Simmel, 1993:45).
Menciona luego el autor otro aspecto de especial inters: los judos siempre fueron
oprimidos como una minora racial. Es natural que los pueblos dominantes tuvieran
que temer una posible venganza por parte de los oprimidos, especialmente cuando
la opresin no tena xito y los oprimidos siempre volvan a recuperarse.
Tambin la ilimitada ansia de venganza de los malos judos es una
proyeccin. Los dominadores no se pueden imaginar que los oprimidos
no busquen vengarse... Desprecio y minusvaloracin han de ayudarles
a superar su propio miedo. Tratan de vencer su miedo al convencerse
cmo es de fcil atacar a los indefensos... Pero es en vano... Los
indefensos siempre vuelven a surgir arrogantemente (Simmel, 1993:47).
128
TABULA RASA
Pero la contemplacin de un ser contrahecho no solamente produce miedo ante

la extraeza y la venganza, sino tambin un miedo especial ante la posibilidad de
que el contemplado pueda convertir a otros en contrahechos (Simmel, 1993:51).
Finalmente:
El complejo de castracin es la raz inconsciente ms profunda del antisemitismo,
pues ya en su infancia el nio escucha que al judo se le recorta algo del pene [...]
y esto le da el derecho a despreciar al judo (Simmel, 1993:51).
Actualidad
Hoy en da, personas irresponsables, antisemitas ignorantes, equiparan
irreflexiblemente las acciones del ejrcito israel con los crmenes de los nazis,
siendo los palestinos sus indefensas vctimas, bajo las miradas interesadas de sus
hermanos en religin, suponiendo que el problema poltico del Prximo Oriente
y el vastsimo mundo musulmn en su gran complejidad se redujeran simplemente
a represalias de guerra. Sera tal vez una estrategia oportunista para hacerse inmune
a cualquier crtica. En el caso de los rabes/palestinos, en su furibundo, reaccionario
e ignorante fanatismo (Arafat) coloca una cortina de humo para tapar sus propios
problemas y fracasos sociales y econmicos, y sus contiendas y disputas internas.
En toda esta problemtica en torno a la situacin del llamado Prximo Oriente,
que tiene que ver mucho con las antiguas formas catastrficas de las polticas
colonialistas europeas, se presentan modalidades ms recientes de antisemitismo: el
antijudasmo rabe-palestino (cf. Taguieff 2003). Puede haber mucho de alianza
oportunista entre extrema derecha (austracos-Haider, Le Penne, NPD en la RFA) y
musulmanes, antioccidentales, antinorteamericanos, teniendo como base, tambin,
el negar a los israelitas su derecho a existir en un Estado independiente. En otras
palabras, la alianza antibritnica de hace varios aos entre nazis y nacionalistas rabes
se ha transformado en una amalgama de planteamientos de grupos islamistas y
grupos de extrema derecha e izquierda, uniendo antisionismo con antiamericanismo.
Tambin es de suma importancia saber diferenciar entre antisemitismo y la
22
Del Dokumentationsarchiv des crtica al gobierno de Israel, uno de los tantos Estados
sterreichischen Widerstandes actuales. Heribert Schiedel22 responde a la pregunta
DW, entrevistado por
Standard, el 08. 02. 2004, en
dnde est la frontera entre una crtica justificada a
http://www.derstandard.at, Israel y el antisemitismo?
publicado en idgr.de.
Informationsdienst gegen Es necesario diferenciar entre crtica y resentimiento.
Rechtsextremismus. Una crtica ejercida racionalmente nunca puede ser
antisemtica, pues su objeto es la realidad; una realidad que quizs sea vista
equivocadamente. El resentimiento, y en especial el antisemitismo, es una idea
129
ENRIQUE BIERMANN
loca (Wahnidee). El resentimiento no es manejable (verhandelbar), solo denunciable.

Uno puede interactuar con personas que critican a Israel. Con alguien que no
quiere aceptar la realidad, esto es imposible.
Claus Leggewie declara que el antisemitismo no es una opinin sino un delito.
Otra cosa es la crtica a la poltica equivocada de Estados Unidos y de Israel lo
que est dentro del ejercicio de la libertad de opinin (Die Zeit, No.6, 2005).
Yehuda Bauer, director del nuevo Museo del Holocausto de Yad Vashem, en
Jerusaln, opina que se presentan dos fenmenos del antisemitismo actual, ante
todo en Europa. Por una parte, el antisemitismo radical y violento de una minora
creciente de jvenes desesperados, discriminados, no integrados, desempleados,
predominantemente musulmanes, hijos de inmigrantes. De otra parte, un
antisemitismo que se propaga entre los representantes de las clases vociferantes, a
saber, los de la (llamada) inteligencia y los medios masivos.
Estos toman el conflicto israel-palestino como motivo y pretexto para justificar
su actitud (Einstellung) antijuda. No se trata aqu de una crtica poltica a un gobierno
israel. Esto desde luego estara bien. La crtica al propio gobierno, se practica en
Israel de un modo mucho ms acerbo que en el exterior europeo. El resentimiento
ms bien se orienta contra la existencia misma de Israel, contra el derecho de los
judos a su independencia poltica (Die Zeit Nr.13, 2005).
Otro aspecto de toda esta problemtica tan compleja, que tambin hay que
considerar, es un fenmeno presente sobre todo en los descendientes de los
victimarios, no solamente alemanes: la satisfaccin de poder sealar los crmenes
de los israelitas, para lograr zafarse por fin de la culpa histrica. Precisamente de
los grupos de jvenes islmicos proceden actualmente los terroristas que pretenden
justificarse en su religin, para no aparecer como sicpatas, sino ms bien como
honrados justicieros que buscan la muerte de los hroes (G. Heinsohn).
El psicoanalista judo Zvi Rex afirm una gran verdad: Die Deutschen werden
den Juden Auschwitz nie verzeihen. (Los alemanes nunca les van a perdonar a
los judos Auschwitz). Con esto quera significar que los judos son un
monumento viviente de la culpa alemana. Y los
23
Josef Joffe, Die Zeit,
13.11.2003, No. 47. Pueden sentimientos de culpa se liberan de la mejor forma al
verse los atrevidos plantea- proyectar el propio sentimiento de culpa sobre los
mientos de Ernst Nolte y las
correspondientes crticas en
dems: los judos son culpables ellos mismos de su
Maier, Charles S. 1992. Die desgracia y de la de los dems. De esta manera, los
Gegenwart der Vergangen-heit. alemanes ya no estn deambulando por la Historia
Campus Verlag, Frankfurt.
con tantas manchas.23
130
TABULA RASA
Wolgang Benz, entrevistado por Klsch, dice:

Antisemitismo despus de Auschwitz no es un antisemitismo a pesar
de Auschwitz, sino un nuevo antisemitismo debido a Auschwitz, nacido
de vergenza y culpa. Condensado en la frmula: Hasta cundo hemos
de estar pagando, hasta cundo hemos de cargar con la culpa? Estos
sentimientos de culpa se elaboran de un modo totalmente errado y
conducen a un nuevo resentimiento contra el grupo poblacional que en
aquella poca fue hecho vctima.24
Otra problemtica que merecera un estudio aparte es la del revisionismo,
llamado por algunos negacionismo: la negacin del Holocausto y de la
responsabilidad de Hitler en toda esa hecatombe. En el mejor de los casos se
podra explicar como otro intento fallido que en el fondo busca la liberacin
del peso del recuerdo, la responsabilidad y la culpa. De hecho, es una forma
larvada y soterrada de antisemitismo.25
Eplogo
El antisemitismo es un fenmeno europeo con races muy profundas.
El Holocausto debera haberles enseado a los europeos al menos algo de
humildad, pero no result nada.
La persecucin, la deshumanizacin, la demonizacin y el asesinato de judos, no
eran nada nuevo en Europa, ms bien hace siglos era algo normal, casi un ritual.
El asesinato de judos apareca, pues, como algo tan normal, que ningn ejrcito,
ningn gobierno demostraron ningn apremio o afn especial por salvar a los
judos. Y los documentos secretos, hechos pblicos aos ms tarde demuestran
que era bien conocido lo que estaba sucediendo cuando los alemanes nazis
asesinaban judos, tenan el permiso silencioso, con frecuencia hasta la aprobacin
explcita de muchos otros europeos.
Gran Bretaa y los Estados Unidos, por lo general, no demostraron ningn
inters por el destino de los judos, pues eso era algo que no era popular y en las
condiciones de la guerra, hasta algo no apropiado.
Mantener el silencio y lavarse la manos, eso fue lo que los europeos aprendieron
del Holocausto.26
24
Alpha-Forum del Bayerischer Rundfunk, 21.03.2001. Vase tambin: Benz, entrevistado por
Rudel, en: http://www.hagalil on-line 28.04.2004. A propsito, vase el magnfico prlogo de
Bauman, Zygmunt. 1998. Modernidad y Holocausto. Ediciones Sequitur, Madrid. Todo su libro es
ampliamente recomendable.
25
Benz la califica como Fantasa paranoica y negacin de la realidad (2001:39).
26
Frases del artculo de Henryk Grynberg, periodista polaco, publicado en el semanario Wprost de
Varsovia, el 6 de Febrero de 2005. Tomado de: http://www.shoa.de/index2 , (19. 03. 2005).
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RAP Y PRCTICAS DE RESISTENCIA: UNA FORMA
DE SER JOVEN. Reflexiones preliminares a partir de la
interaccin con algunas agrupaciones bogotanas.
GLADYS CASTIBLANCO LEMUS

gcastiblancol@unicolmayor.edu.co
Artculo de reflexin Recibido: 17 de junio Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
Resistir y oponerse son posicionamientos claramente expresados en diversas prcticas juve-
niles que manifiestan formas particulares de asumir la vida, la sociedad, el mundo. Los y las
jvenes han logrado trascender del discurso de la resistencia, a incorporarlo en sus vidas y
prcticas cotidianas en donde han construido lenguajes, nuevos cdigos, nuevos usos del
espacio urbano, nuevos sentidos en las interacciones colectivas, nuevos contenidos en sus
creaciones artsticas, nuevos mensajes. El rap es una de ellas y es a partir de este reconocimiento
que surge la reflexin que se presenta en este artculo.
Palabras clave: Resistencia, culturas juveniles, rap, produccin cultural.
Abstract
Resistance and rebellion are positions clearly expressed through diverse juvenile practices that
manifest particular ways of understanding life, society and the World. Teenagers have man-
aged to transcend the talk of resistance, and incorporated it into their daily lives and rituals,
where they have constructed new languages, new codes and found new uses for urban
spaces. They have given new meaning to collective interaction, created new content for their
artistic expression and new messages. Rap is one of these new ways and recognizing this fact
is the basis for the reflections presented in this article.
Key words: Resistance, rebellion, youth culture, rap, cultural production.
SIN TTULO, 2003
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
Introduccin
Hoy la escena sociocultural urbana se matiza con la presencia cada vez ms frecuente
y numerosa de jvenes, hombres y mujeres que la habitan, la transitan, la apropian,
reinventando lugares fsicos y simblicos. Algunos usan ropas desproporcionadas
(a la talla de sus cuerpos), cachuchas o paoletas, calzan tenis sin cordones y en
ciertas ocasiones portan audfonos; son los raperos, hombres y mujeres a quienes
muchos bogotanos identifican por estos rasgos , pero que en realidad son mucho
ms que eso.
Quines son estos jvenes?, cmo se relacionan con otros jvenes y con la
sociedad? Qu ocurre con las producciones musicales que surgen
espontneamente de la interaccin colectiva? Son diversas las preguntas, algunas
de las cuales hemos convertido en objeto de investigacin, ya que tambin han
logrado afirmarse como sujetos que reclaman el reconocimiento de su identidad
y en esa medida se plantean desafos a s mismos como tambin a las instituciones,
los gobiernos y a la sociedad en general.
Estas preguntas en torno a lo juvenil y sus culturas parten del hecho de que las
mujeres y hombres jvenes viven sus vidas estrechamente ligadas con el mundo
de la msica y las nuevas tecnologas, relacin que influye en las formas de ser, de
pensar, de posicionarse frente a s mismos y al mundo as como en las maneras
de manifestarse frente al orden u rdenes dominantes en la sociedad.
La vida juvenil como objeto de conocimiento se ha orientado a indagar sobre las
diversas formas de ser joven: ser joven hombre o ser joven mujer, joven en los
mltiples contextos urbanos, joven que crea y resignifica espacios sociales, joven
a travs de la creacin musical, y lo ms importante, ser joven desde la posibilidad
de definirse a s mismo.
Pero esta posibilidad genera una serie de transformaciones que plantean nuevas
preguntas al orden social y cultural y que para Martn Barbero (1998:24), tienen
un significado en trminos de que la preocupacin de la sociedad no es tanto
por las transformaciones y trastornos que la juventud est viviendo, sino ms
bien por su participacin como agente de la inseguridad que vivimos y por el
cuestionamiento que explosivamente hace la juventud de las mentiras que esta
sociedad se mete as misma para seguir creyendo en una normalidad social que el
desconcierto poltico, la desmoralizacin y la agresividad expresiva de los jvenes
est desenmascarando. Es as como la relacin entre la constitucin de s mismo
y las transformaciones que genera, plantean un campo de anlisis que en este caso
construyen un escenario de prcticas y escenarios de resistencia.
255
GLADYS CASTIBLANCO
Rap y prcticas de resistencia: una forma de ser joven.
De esta forma, el debate sobre las culturas juveniles, sobre la constitucin de la

subjetividad y la construccin de identidad, como proceso y posibilidad de
conformacin de s mismo, implica necesariamente ser visto tambin desde las
formas como los jvenes asumen un posicionamiento frente a las relaciones de
poder y los ordenamientos sociales, las rupturas de tales ordenamientos y las
formas como inventan estrategias para transgredir y ampliar sus espacios de
autonoma, es decir, las formas o prcticas de resistencia.
Estas prcticas no son manifestacin de una clase social o actitudes rebeldes
asociadas a la edad o porque en los jvenes haya algo contestatario en si mismo;
son prcticas que se manifiestan de manera particular a partir del reconocimiento
de una ubicacin en el mundo y la sociedad, permitiendo la creacin de espacios
y relaciones que incorporan en sus vidas cotidianas, inventando lenguajes cdigos,
usos del espacio, asignando otros sentidos a las interacciones colectivas, otros
contenidos en sus creaciones artsticas, otros mensajes. El rap es una de ellas y es a
partir de este reconocimiento que surge la pregunta: de qu forma se crean y
expresan en el rap como prctica cultural juvenil, los posicionamientos de resistencia
frente a diversos ordenamientos sociales?
Es sin duda una pregunta compleja cuya respuesta se formula desde lo que algunos
raperos y raperas han compartido con las investigadoras en Culturas Juveniles de
la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.1
Rap: algunas significaciones

Rhythm and poetry, es decir, ritmo y poesa es una forma de definir el rap desde la
traduccin de las palabras, pero tambin es Revolucin Artstica Popular, Revolucin
Anarqua y Protesta, para quienes lo construyen cotidianamente (Perea, 1999:94).
Ms que la definicin de sus elementos opera el sentido de asociacin con intenciones,
significados o rasgos particulares de quien lo nombra, manifestando sentimientos,
emociones, imaginarios, actitudes. En tal sentido, es tambin un lenguaje una forma
de recuperar la palabra hablada, como la narracin, como los mitos (Perea, 1999:96),
sin embargo, valga destacar que para el rapero conocedor de lo que significa su
cultura y el devenir de su historia, el rap ms que decir y narrar, es hacer, es una
prctica. El rap dicen muchos es hablar, denunciar, protestar, confrontar, interpelar,
cuestionar, pero ante todo es vivir, es hacer, es experimentar una forma de vida
alterna como respuesta, que no espera ser resuelta por otros, sino que ocurre en las
vivencias, justamente cuando stas desafan los lmites.
1
Este anlisis tiene como base las entrevistas realizadas con miembros de: Sofos Len, agrupacin
bogotana resultado de un proceso que se inicia en 1995 en la localidad de Usme y que hoy despus
de varios encuentros, desencuentros y rupturas, est conformada por Morguen, Kassar y Freddy
Pez. Entrevista con Jhasaira, joven rapera de la agrupacin Kilimanjaro; entrevista con Diana Abella
del grupo Por Razones de Estado; entrevista con Marvin Rincn o el gato; y entrevista con Alejandro,
miembro del grupo de break dance, Danza Latina.
256
TABULA RASA
El rap como fenmeno intercultural de circulacin global, no ha escapado a la

simplificacin que de una u otra forma impone la lgica del consumo. Si bien
existe una produccin musical de tipo comercial, el inters aqu es la produccin
underground, la produccin y las prcticas ligadas al mundo de la calle y a
proyectos o agrupaciones independientes a pesar de que se ha tratado de convertir
en algo que se puede comprar y vender, el rap se mantiene como resistencia en
muchas comunidades, Pese a la comercializacin, la rebelin, la raz de la cultura,
se mantiene. Sigue siendo la respuesta cultural de los jvenes pobres, el rapero es
el narrador de su barrio (Molina, 2004).
El rap pone en escena nuevos modos de produccin artstica y cultural, con
mucho poder de convocatoria dentro de jvenes de diversos sectores urbanos y,
en tanto va metaforizando potica y musicalmente, se afirma como forma de
resistencia. Es una resistencia protagonizada por los jvenes y las jvenes que si
bien se expresa desde unos discursos de protesta y denuncia tambin son una
experiencia y en esto se acenta su caracterstica ms importante como queda
expresado en la siguiente lrica:
De la vida no me ensee nada,
Yo aprend por ah lo que me tocabano me explique, no me compare
No me diga lo que haga,
En mi conciencia llevo el peso, llevo mi propia carga2
El rap es una experiencia de libertad, nadie dice lo que hay que hacer, se hace lo que
se hace porque se siente, hay plena conviccin de que el hip hop y el rap en particu-
lar, son instrumentos de lucha y de resistencia en muchas formas y alcances, desde
el propsito de construirlo y construirse as mismo cotidianamente, hasta la de
permanecer y mantenerse activos nuestras historias de vida, de cada uno, de lo
colectivo, el hecho de reunirnos, ya eso es para nosotros nuestra resistencia, porque
estamos... permanecemos. (Entrevista con Jahsaira del grupo Kilimanjaro, 2005).
En las investigaciones de Marta Marn y Germn Muoz3 se encuentra una nueva
interpretacin a partir de la cual los autores sealan
2
Fragmento tomado de Re- cmo algunos anlisis ofrecen el riesgo de reducir las
cuerdo, composicin de el gato.
3
La propuesta de Marn y formas artsticas creadas y desarrolladas por los
Muoz es bastante amplia de participantes del hip hop a simples expresiones de
manera que se har slo una
aproximacin parcial.
problemticas sociales, polticas y econmicas. Basta
acercarse a cualquiera de las manifestaciones del hip
hop para darse cuenta de que aun cuando la expresin de las ideas y la denuncia
de situaciones injustas es crucial, hay algo ms y es sumamente complejo: la
elaboracin de s mismo, la creacin de nuevas formas de existencia individuales
y colectivas (2002:137). En tal sentido no se trata slo de la asociacin del rap
257
GLADYS CASTIBLANCO
con denuncia y protesta sino que implica la comprensin del papel que juega en
relacin con la creacin musical y artstica y las formas como hace posible la
constitucin de espacios creativos.
Continan Marn y Muoz: Intuimos que la esencia creativa de esta cultura (hip
hop) no trabaja en un slo plano sino en una multiplicidad de dimensiones: las
enormes potencias desencadenadas por el trabajo del sonido, la imagen, el ritmo y
el movimiento en la produccin de modos de existencia trascienden la tirana del
sentido, de las consignas, y en ello radica su poder (2002:138). No obstante, desde
prcticas de resistencia se puede plantear que esta creatividad no es esencia sino que
surge de las prcticas cotidianas, y se construye en la medida que existe la intencin
de afirmar su identidad, de posicionarse de una manera especfica en el mundo
social y cultural y en el de las relaciones sociales que de ello se crean o se generan.
Dentro del hip hop4 el rap es quiz el escenario de mayor expresin de los
contenidos y ejercicio de las prcticas de resistencia por cuanto no es algo que se
realiza espordicamente sino que se asume como la vida misma, desde una forma
de vestir hasta la forma como se concibe la vida, el trabajo, la sociedad, el mundo,
los problemas; as nos lo deja ver el siguiente entrevistado:
ser rapero es un estilo de vida, para mi significa despertar conciencia, la idea es
hacer ver los modelos impuestos de lo que uno tiene que hacer en la vida. El rap
es de la calle y es protesta, es coherencia entre lo que se dice y lo que se hace
porque en el rap nadie puede cantar lo que no vive (Entrevista con el gato, 2004).5
Desde las prcticas de resistencia, se est proponiendo a la sociedad un modo
especfico de pensarse y una manera particular de ser pensados como tales y eso
implica tanto la construccin de identidades como el reconocimiento de las formas
propias de existencia. En la sociedad colombiana hoy es urgente la afirmacin
del sentido y la construccin del sujeto joven, para que desde all se construyan
nuevas formas de representacin o de lo contrario habr un espacio vaco que
llenen de significado otros desde sus propias representaciones.
4
Hip hop es una cultura musical que nace de los cimientos de la cultura afro-americana, que en
nuestros das, ha sobrepasado las expectativas de ser solo una moda o un fenmeno musical
momentneo local y ha alcanzado trascendencia internacional, religiosa y de clases sociales. De una
manera general y aproximada, podra decirse que es algo ms que una forma de msica o una
moda. Cuando nos referimos a esta cultura musical tenemos que pensar principalmente en cuatro
formas de expresin: emceen/rap, dj/turntablism, b-boying/break dance y graffiti. Estas son la voz,
la msica, el baile y el arte en esta cultura. Cada una de estas expresiones tiene identidad propia y
su importancia individual, pero existe estrecha relacin entre ellas.
5
El gato o Marvin Rincn es un joven rapero de la zona centro de Bogot que despus de
experiencias grupales tiene un proyecto independiente basado en la vivencia permanente de lo que
el rap tiene como discurso. (Algunos jvenes del rap cambian su nombre por otro que ellos mismos
eligen y por el cual prefieren ser identificados. Con esto se busca tomar distancia de la identidad
impuesta socialmente y asumir otra ms prxima a la prctica de la cultura).
258
TABULA RASA
Sobre las prcticas de resistencia y las relaciones de poder

El problema de la resistencia pone en cuestin al menos cuatro procesos: poder,
hegemona, subordinacin y dominacin; son procesos interrelacionados que no
se explican en s mismos sino en tanto vinculados entre s. Por otro lado, la resistencia
como categora problemtica reclama ser interpretada desde diferentes puntos
de vista y enfoques.
Una manera de abordarla puede ser mediante la propuesta de Nstor Garca
Canclini (1984) en el cual se distinguen los siguientes aspectos: Es una categora
que surge incorporada al pensamiento de Antonio Gramsci en una relacin de
oposicin entre lo hegemnico y lo subalterno y parte del supuesto de que el
papel de la cultura hegemnica es dominar y el de la cultura subalterna, resistir.
Los anlisis al respecto describen los mecanismos supuestamente omnipotentes
de la dominacin o exaltan la capacidad de resistencia poltica de los oprimidos.
En ese sentido, plantea igualmente una oposicin entre dominacin y resistencia.
Es un anlisis que tiene como base la interaccin ideolgica entre las clases sociales,
es decir, la manera en que las clases viven su hegemona o su subordinacin; sin
embargo, la resistencia en el presente debe ser replanteada por fuera de
polarizaciones extremas, entre otras razones, porque muchas de las formas como
se expresa estn ubicadas fuera del proceso productivo y no es caracterstica
esencial de una clase social, por el contrario, hacen relacin a contradicciones
sociales que hasta hace pocas dcadas eran marginales y a veces invisibles dentro
de la poltica general como los movimientos tnicos, de identidades sexuales,
regionales, urbanos, etreos y de gnero.
Al respecto, Carlos M. Vilas afirma que el paso de la posicin estructural, (es
decir en la divisin del trabajo en las relaciones de propiedad y en el sistema
productivo) a la subjetivacin y por consiguiente a la virtualidad de la accin
colectiva, est mediado por el modo de vida de la gente, o si se prefiere, por su
identidad sociocultural (1998:84). Significa que las categoras de anlisis de la
resistencia ya no dan cuenta de la complejidad de lo social y lo poltico, en
consecuencia se requiere explorar otras que permitan indagar en ese movedizo
terreno de lo incierto y discontinuo que se manifiesta en reacciones y movilizaciones
inusuales y que avanzan por vas inesperadas.
Marn y Muoz conciben la resistencia como una forma de existir, como un acto
creativo. No se trata simplemente de algo que caracteriza las culturas juveniles: se
trata de una esencia de orden creativo y sensible que tiende a emparentarse con la
del proceso artstico y que impulsa la auto creacin en las culturas juveniles, la creacin
de nuevas subjetividades y la bsqueda y generacin de otra cosa en los dominios
de lo tico, de lo poltico, de los saberes convertidos en praxis y de lo artstico. El
259
GLADYS CASTIBLANCO
despliegue de procesos de creacin en todas esas reas, ese trabajo sobre lo ya

existente y siempre sobre lo que podra ser, se mantiene como foco de resistencia
frente a la homognesis (universos de referencia unidimensionales) y a favor de la
creacin de lo nico e irrepetible (procesos de singularizacin) (2002:61).
La cuestin de la resistencia vista desde las culturas juveniles no es slo la
caracterstica que comnmente se asocia al hecho de ser joven, o como algo
propio y normal del momento de la juventud; es un tema ligado indisolublemente
al poder y en una cultura como la del rap, es pensamiento que fluye y construye
sentidos individuales y colectivos que permiten pensarse como realidades posibles.
Es un universo de ideas que construye y reconstruye permanentemente diferentes
formas de relacin con el poder que implica no solamente la transformacin de
la sociedad sino la accin para aduearse de la propia existencia. Este es un
propsito invaluable en un contexto de continuada prdida de la subjetividad
individual y colectiva.
Pero la cuestin de la resistencia no se puede abordar al margen del pensamiento
de Foucault, principalmente si se entiende que plantea un campo de relaciones
entre discurso y prctica, es decir, el poder como proceso que produce discursos
y que penetra todas las prcticas sociales, conformando un sinnmero de estrategias
e interacciones con las cuales tienen un efecto conjunto. La resistencia es la contracara
que siempre est presente en las relaciones de poder; poder y resistencia estn
indisolublemente unidas, son dos partes constitutivas del mismo proceso. En este
sentido, Foucault plantea una relacin con las prcticas de libertad en tanto relacin
que no es antagnica sino ms bien agnica; de incitacin mutua de provocacin
y acicate ms que de confrontacin entre dos fuerzas heterogneas. Si el ejercicio
del poder, se dir en los ltimos escritos del filsofo, es una accin sobre las
acciones de otros para gobernarlas, canalizarlas, disponer una direccin para las
mismas, la prctica de la libertad consiste en desafiar esos lmites, ponerlos en
duda, experimentar nuevas posibilidades que obliguen por parte de la accin de
poder a inventar nuevas formas de gobierno, nuevos clculos en el curso de una
partida infinita (Vzquez, 1995:40), es as entonces que la resistencia es tambin
una prctica de la libertad, es la bsqueda permanente e incesante de autonoma.
A partir de Foucault, la resistencia puede ser pensada tambin como la posibilidad
del gobierno de s mismo en donde se tome distancia crtica de las tradicionales
artes de gobierno que implican la obediencia a determinados dogmas. Cmo
no ser gobernado?, cmo dejar de ser gobernado segn tal o cul rgimen, por
estas o aquellas personas? De este modo la crtica se constituye como un arte de no
ser gobernado; pretende desconfiar, recusar, limitar, encontrar la medida justa, buscar
el punto de escape, desplazar las formas de ser gobernado (Vzquez, 1995:13). Lo
anterior obliga a abordar las prcticas de resistencia como empeos por alcanzar
espacios de conciencia y de experiencia para ser capaz de estar consigo mismo.
260
TABULA RASA
Otro aspecto relevante en este planteamiento y en lo que insistir Foucault es que

estas prcticas tienen un enorme potencial transformador del pensamiento, de la
identidad y de constitucin autnoma de la subjetividad; en esa medida potencial
tambin en procesos de construccin y reconstruccin de realidades sociales.
Insiste tambin Foucault en que el poder no se posee, el poder funciona, circula.
El poder no es una propiedad, no es una cosa, no se toma, no se conquista, sino
que es una estrategia. No es unvoco, no siempre es igual ni se ejerce siempre de
la misma manera, ni tiene una continuidad, sino que es la condensacin de redes
estratgicas complejas, que hay que seguir al detalle. El poder no est localizado,
sino que es un efecto de conjunto que penetra todas las manifestaciones sociales.
El poder no es slo prohibicin o negacin, sino que acta por normalizacin. Hay
que subrayar el carcter positivo del poder, que produce discursos, saberes y verdades
sin localizarse en un lugar especfico, pero s generando multiplicidad de redes de
poder en constante transformacin, que conectan e interrelacionan diferentes estrategias.
Es lo que llama Foucault microfsica del poder que muestra de forma reticular, en
forma de red, nudos, cristalizaciones de poder (instituciones), sin llegarlo a confinar
como un mundo aparte donde slo ah funciona. Se trata de un concepto relacional
del poder que no puede ser entendido sin resistencia en un exterior, en los mrgenes,
sino que decir poder, es decir contrapoder y resistencia (Vzquez, 1995:132-140).
Es as, que la resistencia se expresa de diversas formas: es dinmica, cambiante
aparece en distintos momentos y circunstancias en las interacciones sociales, puede
ser espontnea o deliberada, puede provenir de fuentes individuales, grupales,
colectivas, puede ser explcita u oculta. Lo mismo que se posiciona de manera
diferente frente al poder. La resistencia se expresa tambin en el conjunto de
relaciones que el sujeto establece consigo mismo. Esta prctica de los sujetos
sobre s mismos, este dilogo permanente entre las partes que lo constituyen, la
forma en que se relacionan con las reglas y valores propuestos socialmente, la
manera en que se someten a un principio de conducta, que obedecen o se resisten
a una prescripcin o prohibicin, las modalidades en que el sujeto da forma a
cierta parte de s como materia prima de su conducta moral, las zonas de su
interioridad que problematiza por encima de otras y que trabaja sobre ella sin
descanso, constituyen las tcnicas de s mismo tendientes a la elaboracin de la
subjetividad. En las prcticas del rap se pueden encontrar las posibilidades sealadas
por Foucault, como se encuentra a continuacin.
Algunas prcticas de resistencia en el rap

La premisa sobre la cual se plantea esta reflexin es que los y las jvenes del rap
ms que hablar de resistencia, la viven, la practican, es una forma se ser, de
relacionarse consigo mismos y con los otros; en las entrevistas lo manifiestan de
diversas formas: a la mayora de los grupos no nos interesa el reconocimiento
261
GLADYS CASTIBLANCO
de los medios de comunicacin mientras sigamos siendo independientes, nos

interesa es que los discos se vendan. El noventa por ciento de los grupos de rap
son independientes, entonces los que sacan discos comercialmente terminan
haciendo cualquier cosa, menos rap. Las disqueras piden que se haga champeta o
lo que est de moda, hacen rap para la moda y la gente por ms de que sea muy
tonta quiere algo, en ltimas, ms trascendente, por eso ha habido procesos que
se han ido al fracaso (Entrevista con Freddy Pez del grupo Sofos Len, 2003).
El inters en la produccin y difusin de la msica constituye muchas veces la
estrategia principal en recursos para el sostenimiento de los proyectos colectivos
y por tal razn podran ser proclives a la cooptacin del mercado, sin embargo
en muchas agrupaciones bogotanas no es as: a los grupos de rap nos gusta
mantenernos reales porque tu vas a una disquera y no te dejan hacer lo que tu
quieres con el disco, terminan hacindote, terminan censurndote el cien por
ciento de las letras, entonces terminas cantando un poco de pendejadas. Hace
algunos aos tuvimos propuestas de disqueras, pero la primera exigencia es que
ellos ponan el productor, en ese tiempo yo no era productor y ponan las letras,
entonces qu nos quedaba? Nosotros decimos cmo suenan y qu dicen y qu
hacemos ah, adems nos daban como un diez por ciento por disco vendido.
Cuando el disco entra a una tienda vale diez mil pesos, el diez por ciento seran
mil por grupo, para tres personas, eso es absurdo, mientras que nosotros vendiendo
nuestros discos, trece mil pesos y el neto es para nosotros, si se venden bien, si no
tambin, igual, nosotros hacemos esto como una cita de amor, sacamos nuestros
discos con total incertidumbre, no sabemos si se van a vender o no, le metemos
todo el esfuerzo en sonido, en buenas letras, buena msica, pero somos concientes
de que los discos se van a quedar ah por mucho tiempo (Entrevista con Morguen
de la agrupacin Sofos Len, 2003).
Para los grupos de rap, difundir su produccin musical no slo consiste en vender,
sino que implica la conduccin de ideas, una forma de hacer propuestas y de dar
fuerza a otras agrupaciones, por eso se han inventado formas autogestionarias
para hacer esa difusin en donde es claro que no forman parte de la moda y que
guardan distancia de los procesos mercantiles de la msica. Lo mas importante
de estas formas autogestionarias es que se crean estilos propios de distribucin y
difusin y le da otros sentidos y valores al trabajo realizado, pero adems, se
extiende hacia la vida diaria porque son prcticas colectivas que implican la solidaridad
y cumplen un papel fundamental resistiendo a la tendencia de mercantilizacin a la
que el capitalismo quiere reducir toda forma de creacin artstica.
De alguna manera esto se convierte en un proyecto en tanto se definen propsitos
y metas que generalmente estn por fuera de los tradicionales marcos normativos:
nosotros conjuntamente estamos en una bsqueda de que el movimiento rap sea
ms grande, ms potente pues estamos en proyectos que hacen que el movimiento
262
TABULA RASA
tenga una escalada ms importante; Kasar aporta en lo que es el diseo, el graffiti,

la misma planeacin de eventos y Freddy tambin aporta en lo que es gestionar
proyectos, buscar recursos, ejecucin de los mismos proyectos, y mi aporte es
desde la escuela, la pedagoga, cmo se puede interpretar, cmo ser un MC;6 en
ltimas lo que nosotros sabemos es que son proyectos que van a dejar cultura y
de hecho crean cultura porque nuestras vidas estn comprometidas con esto y
porque el rap como parte del hip hop es saber lo que se hace, para dnde se va y
ser consecuente con lo que se dice y se hace. No queremos ser victimas de la
historia y por eso dedicamos nuestras vidas a hacer realidad estos proyectos
(Entrevista a Morguen del grupo Sofos Len 2003).
La composicin, produccin y difusin de todo el material elaborado se convierte
en una actividad constante que absorbe gran parte de la vida cotidiana y llega
incluso a constituirse en una forma de trabajo; la diferencia es que no es una
actividad rutinaria, por el contrario como produccin artstica permite una relacin
distinta consigo mismos y con los miembros del grupo: para m, el rap en s es
una forma de trabajo porque uno le dedica tiempo y es ms duro de lo que
parece, escribiendo y poniendo todo en orden, este parche es de puro trabajo, de
puro camello, o sea, ah lo que hacemos es producir msica, hacer canciones,
montar discos, publicidad, mirar en qu podemos servir nosotros al movimiento,
ese es el xito de los grupos cuando son independientes y cuando se sabe que no
hay grandes cantidades de dineroel xito puede significar reconocimiento, pero
a nosotros no nos interesa el reconocimiento mientras sigamos siendo
independientes (Entrevista con Freddy Pez, 2004). Los jvenes asumen sta
actividad como un trabajo; consideracin problemtica en una sociedad que
impone identidades ligadas al proceso productivo, pero sin embargo estas
experiencias son manifestaciones alternas a las funciones institucionalizadas, como
posibilidad de construir significados y representaciones propias.
En estas expresiones sobre prcticas concretas, toma forma la idea del rap como
proceso de produccin cultural y a los raperos y raperas como productores
culturales, por cuanto se ha considerado de alguna forma, que en el rap se da slo
un proceso de consumo de la msica de otros contextos. Con estas elaboraciones,
el rap se puede insertar en procesos socioculturales locales y globales que hacen
posible superar el riesgo de la frvola homogenizacin del mercado sobre las
culturas (Garca Canclini, 1995:178).
6
Significa Master Ceremon o maestro de ceremonias. Es un o una intrprete que se encarga de
expresar lo que el sentimiento del rap desea comunicarle al mundo. Es una forma de narrar un
sentimiento colectivo pero tambin una forma de narrarse individualmente y busca generar un
impacto en el grupo haciendo fraseos y rimas encima de la msica o de la mezcla de diferentes
msicas. Puede realizarse a nivel individual y recibe el nombre de solista o a nivel colectivo y reciben
el nombre de vocalistas.
263
GLADYS CASTIBLANCO
nuestro trabajo consiste en hacer aportes musicales, la produccin se inicia cuando

decimos, esta pista musical necesita estos adornos, o deberamos hacer tal cosa, el
que raya los platos o el DJ7 saca unos beats o repeticiones musicales que se da en
7
Disc Jockey. Es quien elabora
compases y adems agregarle otro elemento que es el
las pistas o mezclas con la scrash que es como hacer sonidos a travs de la relacin
ayuda de un tornamesa doble entre el acetato y la aguja, eso genera un sonido chin
y samplers o msicas de base.
chin chin, eso es como la guitarra elctrica en un grupo
de rock (En entrevista con Morguen de la agrupacin Sofos Len, 2004).
Las experiencias individuales y colectivas alrededor de esta forma de produccin
dan como resultado unos saberes o la creacin de un material del cual se dis-
pone para entrar en la dinmica de la difusin la cual para muchos de estos y estas
jvenes, le da razn de ser a la cultura: lo del CD para m fue algo significativo,
aunque sali de un casetcito ah con seis canciones, de todas maneras nos fuimos
como a una mini gira por todos los municipios de Cundinamarca y presentamos
el disco en muchos lugares, de ah naci nuestro sello disquero Silex Summer
(Entrevista con Morguen, 2004). Se crean intersecciones, relaciones y vnculos que
sin duda modifican las trayectorias con las que se han identificado las producciones
del rap en Colombia se han definido muchos estilos, no hay uno slo, son muchos
estilos que han logrado hacerse lo propio, es decir que en el rap colombiano hay
muchos raps y ninguno es copia exacta del rap gringo; tienen relacin e influencia,
pero no son iguales (Entrevista con el gato, 2005). Es amplio y complejo el
entramado de relaciones en el que se desarrolla la produccin musical del rap; y
desde luego la produccin de las agrupaciones bogotanas ocupa un lugar, ms
an, teniendo presente que dentro de su propia historia, el hip hop y el rap son y
han sido un camino de doble va.
Hay otras expresiones de la resistencia en donde no hay fundamentalmente una
ruptura, por el contrario son prcticas que implican tomar parte o estar al interior
de ellas, como lo expresa la entrevistada: al principio, obviamente uno repele las
instituciones, precisamente porque estn llenas de normas y de prejuicios y lo
nico que hacen es catalogar a la gente y meterla en cnones y eso no debe ser as
porque un ser humano nunca se debe catalogar. Pero tambin creo que es como
manejar un poco el equilibrio de la mente. Uno debe conocer lo que sucede en el
entorno de uno para poder crear y eso es lo que estoy haciendo yo, estoy
conociendo la institucin. Yo creo que conocer esas instituciones es vlido y yo
no me considero parte de ellas porque aunque tengo que estar ah de pronto por
necesidad de un trabajo, no creo que haga parte de esas instituciones, yo las estoy
conociendo y entendiendo como funcionan para poder recrearlas, para poder
crear algo nuevo a partir de eso que existe (Entrevista con Diana Abella del
grupo Por razones de Estado, 2005).
264
TABULA RASA
Tomar parte, estar al interior de las instituciones pero con una intencionalidad
crtica, abre un espectro para considerar la resistencia no como reaccin defensiva,
sino como prctica o accin creativa. Sin embargo, hay que hacer una distincin
en torno a las instituciones: unas son las instituciones educativas, donde la pregunta
para algunos raperos y raperas es se sabe lo que el sistema hace con la gente en
los colegios, lo que da realmente la academia, lo que es formarse en estas
instituciones? (Entrevista con Jahsaira del grupo Kilimanjaro, 2005).
Aqu la experiencia se da en torno a estar en la institucin educativa pero tomar
distancia reflexiva y crtica en relacin a sus funciones; en este sentido, se aprecian
dudas profundas del papel que cumple la institucin educativa en la formacin
de los y las jvenes. la educacin lo cohbe a uno de muchas cosas, la educacin
le ensea a servir al gobierno, la educacin le reforma a uno la personalidad para
que le sirva a ellos, no lo dejan a uno ser totalmente libre, como uno quiere ser,
por eso yo me dedico a practicar, me dedico a la causa (Entrevista con Alejandro
del grupo de break dance: Danza Latina). En ltimas, lo que yo creo es que la
educacin en Colombia debe estar ms encaminada a la creatividad, yo creo que
el arte es una salida importante para esto, el artista propone, crea y al mismo
tiempo desarrolla conceptos bsicos de la misma sociedad [] ese sentido me
parece muy importante, tener en cuenta la opinin del artista y la educacin puede
formar artistas (Entrevista con Freddy Pez del grupo Sofos Len).
Otras, son las instituciones pblicas como las alcaldas locales y los proyectos
comunales en donde se presentan frecuentemente convocatorias alrededor del
problema del consumo de sustancias sicoactivas, en torno a la salud sexual y
reproductiva, al uso do en torno a la participacin juvenil. En estas convocatorias
nos quieren engatusar con tallercitos los das entre semana, pero cuando se pide
un espacio para hablar, para decir lo que est sucediendo y hablar de lo que pasa
en el pas de una manera clara y concisa, entonces nos cierran el espacio (Entrevista
con Jahsaira, 2005).
Practicas de resistencia e identidades juveniles

La observacin sobre estas prcticas en las agrupaciones estudiadas, invitan a
introducir un anlisis o a buscar un vnculo con los procesos de constitucin de
las identidades, a partir de uno de los espacios y momentos de mayor expresin
de sensibilidad y creatividad: el free style.
Freestaliar es una prctica constante en la vida de quienes son, se sienten y hacen
parte de la cultura rap. Es una forma de vivirlo a travs de la creacin o composicin
espontnea de versos que mantienen el ritmo y la meloda rap y fundamentalmente
expresan un sentimiento, una reflexin, que en la mayora de los casos tiene un
contenido poltico y social. Hay tambin mucho de contenido filosfico y espiritual
pero dentro de los grupos observados predomina el contenido sociopoltico.
265
GLADYS CASTIBLANCO
Se aprecia en estas prcticas, un desplazamiento de lo individual a lo colectivo ya

que pone en juego el talento de quien participa y es a travs de ese talento que se
configura un proceso de competencia entre varios jvenes. Pone tambin en juego
el estilo o flow que es la actitud, es la forma particular de frasear y rimar pero
tambin es una forma de decir, de narrar, de narrarse, de construir significados;
son maneras de afirmacin individual en tanto relacin con los otros, con el
grupo, con el parche. Si bien hay un elemento importante de improvisacin en
los temas, las rimas y los contenidos, el flow es algo sobre lo que no se puede
improvisar, porque es el resultado de un trabajo permanente, refleja una intencin
comunicativa y es una razn por la cual se da el reconocimiento entre los diferentes
miembros en el grupo; la competencia consiste en hacer una composicin coherente
que en s misma comunique un mensaje claro, explcito; define un contenido
especfico en el que se involucran otras subjetividades y se mantiene durante el
tiempo necesario para superar a los contendientes; adems pone en juego la
capacidad crtica y el despliegue de creatividad.
Los espacios y momentos del free style, son lugares de configuracin de identidades
porque su dinmica se da en torno a dos posibilidades: transgredir y confrontar.
Transgredir en cuanto se piensa de otro modo, equivale a poner en escena los
sutiles juegos de poder del consumo, a interpelar las tendencias de lo convencional
y a reinventar algunos rdenes sociales como por ejemplo, la presencia activa de
las mujeres raperas. Confrontar, porque el free style es una competencia entre
talento, capacidad vocal, capacidad de fraseo, estilo (flow), creatividad y
pensamiento reflexivo individual, que adquiere sentido slo en la medida en que
desafa a otros. El free style plantea esa doble condicin que nutre y llena de significado
las prcticas de resistencia porque son momentos de comprensin de sus
experiencias y prcticas cotidianas, son momentos de convocatoria reflexiva, son
los momentos en los que se confrontan el decir y el hacer; de esta forma, las
identidades se forman en un campo de contradicciones y ambigedades, en el
umbral donde se desafan los lmites.
El free style surge en diversos lugares y momentos: los lugares son los del encuentro
desprevenido con el grupo, el parche, en la calle, en el parque, en la esquina o en los
sitios de reunin, pero en cualquiera de ellos la apropiacin e impacto generados, lo
convierten en lugar antropolgico en tanto construccin concreta y simblica del
espacio (Aug, 2001:58). La prctica del rap en la calle, da nuevas significaciones al
espacio urbano, hay renovados encuentros comunicativos que implican no slo a
los y las jvenes del mundo rap sino indirectamente a las otras personas.
Agrega adems Aug que el lugar antropolgico es al mismo tiempo principio
de sentido para aquellos que lo habitan y principio de inteligibilidad para aquellos
que lo observan. Son lugares cuyo anlisis tiene sentido porque fueron cargados
266
TABULA RASA
de sentido y cada nuevo recorrido, cada reiteracin ritual, confirma y refuerza su

necesidad. Muchos lugares desde los cuales se hace rap, se convierten en espacios
de vida, espacios vividos y como tal, escenario de la construccin de las
representaciones del mundo; es igualmente un punto de referencia en las tramas
de configuracin de la identidad y le da sentido a las interacciones all contenidas.
As la calle como lugar antropolgico, es un lugar donde muchos jvenes inventan
otras posibilidades comunicativas y otras formas de colectividad, desde luego
ajenas a lo que el mundo adulto quiere y espera. Son habitats de significado
Bauman (citado por Garca Canclini, 2000:165), hbitats de ofertas difusas y
elecciones libres, pero condicionadas por una variedad de informaciones y estilos
provenientes de muchos sitios de pertenencia que no son este y que vuelven a ste
mltiple y flexible.
Hay un proceso de reconfiguracin de las coordenadas espacio temporales con
cuales se busca interpretar la vida urbana. Asistimos a un proceso de traslado de
las coordenadas geogrficas hacia las coordenadas relacionales para dar razn de
la vida en la ciudad. Adems del lugar, hay un juego tambin con el tiempo
porque la noche es el momento ms apropiado para esos encuentros de rap; no
exclusivamente, pero significa una apropiacin y una interaccin distinta: la filia
con el gato es porque creo que el gato tiene que ver con el rap por lo de la noche,
aunque se ha dicho que el rap tiene mucho ms que ver con el perro por lo
libertino, andariego, aventurero, no tiene dueo, anda por ah, yo soy el gato por la
filia con lo que son los callejones, la noche, la luna, las estrellas. Yo me siento ms
gato que Marvin a pesar de que Marvin es nombre de negro y me gusta mucho,
pero el gato es el personaje y Marvin Rincn es un nmero de cdula, un nmero
ms en la sociedad, no me interesa (Entrevista con el gato, 2005).
La calle y la noche para el comn de los bogotanos son escenarios del miedo y la
violencia; son espacios que se mueven en torno a la dialctica del crecimiento y la
exclusin y de muchas formas aparecen como espacios fragmentados que se
acercan ms a ser un no lugar para la construccin de lo juvenil, sin embargo
hay jvenes tambin bogotanos para quienes tiene otro significado, se relacionan
de forma diferente con estos tiempos y espacios, hay destinos, rutinas e itinerarios
juveniles formados de la noche y la calle. Lo ms importante es que hay una
transformacin simblica de esos espacios y tiempos como escenarios de
construccin de cultura, transformacin fundamental hecha desde la ruptura en
las imgenes y prcticas de la ciudad y las calles en donde la vida nmada qued
asociada per se a patologa tanto personal como social, por esta razn se deben
deslindar en el fenmeno de la calle los factores que remiten a un orden social
injusto de aquellos que remiten a una convocatoria atvica: distinguir entre calle
injusticia y calle cultura. Esto significa distinguir entre los habitantes de las vas, a
267
GLADYS CASTIBLANCO
aquellos para quines sta es un extravo, por cuanto llegaron a ella expulsados
por razones sociales, de aquellos para quienes la calle puede ser una posibilidad ya
que la buscaron por aventura o por protesta, y de aquellos para quienes es una
opcin porque se sienten transhumantes de la vida. Desde all este grupo humano
desarrolla otro modo de asumir y entender la vida, otro modo de construir el
mundo, de percibir el tiempo y de ubicarse en el espacio fsico y social, otra
racionalidad, otra lgica (Ruiz, 1999:173). Las prcticas de resistencia logran hacer
de la calle y la noche, lugares significativos llenos de heterogeneidad y de encuentros
entre significados y acciones que sin duda los reconstruyen como espacios de
afirmacin para la construccin social y cultural
Estos mundos y vidas juveniles, las nuevas significaciones de los lugares y los usos
que de l hacen, las relaciones las relaciones consigo mismos y las relaciones sociales
sobre las que se sostienen, son rasgos que se han sealado en las identidades
juveniles en tanto particulares modalidades desde las cuales se establecen en un
momento determinado unas locaciones sociales, unas prcticas, experiencias y
subjetividades que definen en su pluralidad el ser jven (Restrepo, 2004:216).
Desde las prcticas de resistencia, son construcciones de identidad que buscan la
autonoma, que desertan de los estilos de vida y dispositivos de la cultura tradicional
y no forman parte de los dominios de una sociedad creada desde el consumo. Es
un modo distinto de existir que tiene en la msica o la produccin musical el
rasgo de diferencia con los otros. Son identidades que afirman el poder de la
experiencia y en esa medida advierten sobre su carcter decisivo y apremiante.
Pero quizs lo ms sobresaliente es que hace a quienes la viven, consecuentes
consigo mismos y son consecuentes porque logran hacer de la resistencia una
prctica y una forma de ser.
Reflexiones finales
Lo que se ha denominado aqu prcticas de resistencia son caractersticas
ntimamente asociadas a la cultura rap en los jvenes estudiados, pero de ninguna
manera significa que todo en el rap sea resistencia o que todos los que se consideren
raperos, realicen tales prcticas. La referencia es ms a procesos discontinuos,
contingentes, flexibles e inconclusos, de diferente intensidad y contenido; por esa
razn son ellos y ellas la voz principal en estas lneas.
El nfasis por abordar la resistencia como una prctica ms que como un discurso,
deviene del inters por cambiar el lugar de la pregunta y hace relacin a la urgencia
de encontrar los lenguajes que den cuenta de lo que se vive; se trata de exaltar la
experiencia, de tal forma que ponga en escena mltiples posibilidades en la
construccin de las culturas. Tomarla como punto de partida, revela el papel que
puede cumplir la creacin de nuevas formas de representacin que superen la
268
TABULA RASA
mirada nica y simplificadora del mundo juvenil, porque la transformacin so-

cial no ocurre simplemente por una concentracin masiva a favor de una causa
sino precisamente a travs de las formas en que las relaciones sociales cotidianas
son rearticuladas y nuevos horizontes conceptuales abiertos por prcticas anmalas
y subversivas (Butler, 2003). La polifona de las voces, la resignificacin de los
lugares, las formas de vnculo basadas en el reto, la fuerza y rudeza del contenido
potico son realidades ineludibles en el anlisis social y sealan otros horizontes
de comprensin. Encontrar y dar sentido a la vida a travs de la msica y las
prcticas que inspira, es algo esperanzador y merece seguir siendo problematizado
como objeto de investigacin.
Finalmente, surge la pregunta para qu enfatizar en la cuestin de la resistencia?
Los y las jvenes del rap, con sus concepciones de la vida, la sociedad y el mundo,
con sus sueos y prcticas desde la cotidianidad, con su negativa a introducirse en
el orden econmico social, nos desafan cada vez a pensar en el papel transformador
del arte en las formas de pensamiento, en los imaginarios y representaciones de la
gente sobre lo juvenil; en todo caso es un reto y un pretexto para repensarnos e
indagar en prcticas alternativas que generen nuevos cdigos o formas de
instalarnos de manera transgresora desde lo que venimos siendo y ellos, los raperos,
nos sealan pistas.
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270
REPRESENTACIONES SOCIALES ACERCA DEL
RETORNO EN POBLACIN EN SITUACIN DE
DESPLAZAMIENTO ASENTADA EN EL
MUNICIPIO DE SOACHA
YURI ALICIA CHAVEZ PLAZAS Y UVA FALLA RAMIREZ

ychavezp@unicolmayor.edu.co; ufallar@unicolmayor.edu.co
Artculo corto Recibido: agosto 26 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
El artculo argumenta, cmo la seguridad se constituye en el factor que mayor peso tiene en la
poblacin desplazada por la violencia, al momento de tomar la decisin de permanecer en el
lugar de llegada; aunque las circunstancias sociales, fsicas y econmicas les sean adversas. Lo
anterior tiene que ver con la representacin social que ellos construyen frente al retorno y con las
secuelas imborrables que deja el desplazamiento. El anlisis de la informacin gir en torno a
los eventos referidos antes y durante el desplazamiento, la llegada y organizacin en la ciudad.
Palabras clave: Desplazamiento forzado, representaciones sociales, retorno, construccin de
subjetividades en contexto de conflicto armado.
Abstract
This article argues that security is the factor that has the greatest weight in a population
displaced by violence in the moment of taking the decision to remain in the place of arrival,
even if the social, physical or economical circumstances are adversarial. This has to do with
the social representation that this population constructs around the return and the undeletable
impressions that displacement leaves. The analysis of information revolved around the
events prior y during the displacement, arrival and organization in the city.
Key Words: Forced displacement, social representation, return, subjective construction in a
context of armed conflict.
VALLEDUPAR, 1994
Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
TABULA RASA
No le he puesto significado al retorno,

porque nunca he meditado en esa parte,
porque a mi me aterra all esta el peligro
no es lgico volver (testimonio de un
campesino en situacin de desplazamiento)
Introduccin
La presente investigacin se realiz en el marco de la prctica acadmica1 del
programa de trabajo social2 durante el ao 2004, con base en un diseo cualitativo
donde la pregunta se orient hacia lo subjetivo, lo cultural, el proceso social y el
significado individual y colectivo de las realidades; en este caso referidas al
desplazamiento forzado y particularmente al retorno. Los eventos se clasificaron
en: antes del desplazamiento en los cuales se tomaron experiencias previas y qu
lo ocasion; durante el desplazamiento, en cuanto a s se trato de un desplazamiento
colectivo, familiar o individual, y las condiciones en que se realizo la salida. En el
lugar de asentamiento, se indago sobre las condiciones de llegada, as como las
ayudas recibidas, redes de apoyo, organizacin familiar para afrontar la nueva
situacin y perspectivas para retornar.
Durante el proceso investigativo era fundamental un contacto previo con la
poblacin la cual se realizo mediante la atencin personalizada que los estudiantes
de Trabajo Social, ofrecan los das lunes y martes en la Unidad de Atencin a
Poblacin Desplazada UAO, Oficina de la Alcalda Municipal de Soacha, lo que
permiti identificar estrategias para la recoleccin de datos. A partir de dicho
contacto fue posible determinar que aunque la problemtica del desplazamiento
es general, cada familia es un caso particular.
Como resultado del mapeo se determinaron como actores de la investigacin 20
familias usuarias de la UAO, el informante siempre fue el jefe de hogar, no se realiz
a la familia en su totalidad porque sta la constituyen en su mayora menores de
edad y las condiciones econmicas precarias generan que los miembros no compartan
un mismo lugar de residencia. La tcnica de recoleccin empleada fue la entrevista,
para lo cual se dise una gua, con el objetivo de interpretar el sentido que las
familias en situacin de desplazamiento construyen frente al retorno y comprender
qu determina la decisin de volver a su lugar de origen. Para la recoleccin de
informacin el grupo investigador se traslad a Cazuca y a Ciudadela Sucre.
1
Estudiantes participantes: Andrea Contreras, Bibiana Daz , Francy Gil, Xiomara Hernandez,
Elena Rodrguez, Diana Snchez y Jennifer Sierra.
2
La investigacin se inscribe en el proyecto institucional que sobre construccin de subjetividades en
contextos de conflicto armado realizan las docentes en la universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
273
UVA FALLA y YURI CHVEZ
Representaciones sociales acerca del retorno en poblacin en situacin de desplazamiento
De acuerdo con el marco conceptual desde donde parte la investigacin, el re-

torno es entendido como el proceso de reasentamiento de personas desplazadas
en el mismo lugar de donde fueron expulsadas por la violencia, puede ser indi-
vidual, familiar o colectivo para los desplazados internos. Este proceso es
considerado como una alternativa de estabilizacin socioeconmica (Red de
Solidaridad Social). Al respecto, la ley 387 de 1997 establece en la seccin 4, del
captulo II., el ttulo II frente a la poltica de retorno lo siguiente:
El gobierno Nacional apoyar a la poblacin que voluntariamente desee
retornar a sus lugares de origen, garantizando las condiciones de
seguridad necesarias, para que la poblacin migrante retorne a su lugar
de procedencia; adems, debe suministrar los insumos necesarios
(Utensilios agropecuarios, ayuda econmica para el traslado tanto de la
poblacin como de sus pertenencias, entre otras) para lograr una
consolidacin socioeconmica de la poblacin (Congreso de la
Repblica de Colombia, 1977:4).
A pesar de los esfuerzos del gobierno y de las diferentes instituciones orientadas
a la atencin del desplazamiento; en el 2003 en Soacha, segn la Red de Solidaridad
Social, tan solo se registraron 47 retornos; es un problema para el Municipio en la
medida que no cuenta con recursos para atender a dicha poblacin.
De acuerdo con lo expresado por representantes de la poblacin migrante en el
Encuentro Nacional de Experiencias de Retorno celebrado en el ao 2000, algunas
de las razones por las cuales no estn interesados en volver a su lugar de origen
son: incredulidad en el Estado, amenazas, falta de garantas de seguridad, la creencia
de que el vecino es posiblemente perteneciente a un grupo armado o por el
dolor ocasionado por un pariente asesinado.
Sin embargo, proponen ante la posibilidad de retornar a sus lugares de origen
lo siguiente:
En lo econmico, consideramos, que se debe garantizar alimentacin por un
ao a todas las familias que decidan retornar, mientras los distintos proyectos
empiecen a producir. Adems se deben proveer, las semillas y las herramientas
suficientes para empezar a trabajar la tierra.
Que se ponga en consideracin de distintos organismos internacionales, los crmenes
de lesa humanidad, donde se ha visto involucrado el paramilitarismo, miembros de
la fuerza publica y algunos funcionarios de los distintos gobiernos, con el fin de que
se haga justicia, se castigue a los responsables y de indemnice a las victimas.
La principal reivindicacin de los refugiados internos en materia social debe ser
precisamente exigir al gobierno nacional un trato social y no militar a la histrica
problemtica de los refugiados internos del pas. (Herrera, 2003:15).
274
TABULA RASA
De acuerdo con lo anterior, el presente artculo expone inicialmente el concepto

de representaciones sociales, posteriormente el significado y la representacin
que la poblacin en condicin de desplazamiento construye frente al retorno,
para finalizar con las condiciones de vulnerabilidad de la poblacin en el Municipio.
Representaciones sociales acerca del retorno

El concepto de representacin social
El ser corresponde a las posiciones que ocupan los sujetos en un tiempo y en un
espacio determinado, Y que delimitan socialmente su condicin como persona,
entre las posiciones se encuentran la edad, gnero y tnia. El tener son producto
de las relaciones econmicas que se establecen en un tiempo y en un espacio, aqu
se encuentran los ingresos, la vivienda, el estar corresponde a la localizacin
geogrfica de los sujetos en un espacio determinado. Quienes han sido desplazados
por la violencia poltica dentro del territorio nacional no slo pierden sus tierras,
su vivienda y su fuente habitual de ingresos; pierden adems, el vnculo vital con
los que a lo largo de aos, haban tejido una intensa trama de relaciones de
cooperacin reciproca, de la que dependan sus propias posibilidades de alcanzar
una mejor calidad de vida (ACNUR, 2000).
Las particularidades en el ser, pueden identificarse a travs de una lectura crtica
de la situacin determinada por un proyecto de vida individual y colectivo, que
est construido con la ayuda de las significaciones adquiridas a travs de las
experiencias personales. El sujeto no existe aislado de su entorno se relaciona con
l, lo influye y a la vez es influido por ste. (Heller, 1977:58). El trmino sujeto se
relaciona con el concepto de subjetivo, subjetivismo y subjetividad como formas
de construccin de la realidad.
Desde sus primeros planteamientos, las investigaciones sobre representaciones
sociales han sido aplicadas en diversos campos, tales como la salud y enfermedad,
violencia intrafamiliar, problemas de aprendizaje entre otras, dando razn de la
construccin o reconstruccin de la realidad, integrando de manera especfica la
dimensin psicolgica y social.
Las representaciones sociales son aqu entendidas como la forma en que nosotros,
sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las
caractersticas de nuestro ambiente, las informaciones que en l circulan e
identificamos a las personas de nuestro entorno lejano y futuro.
En una breve resea de su significado se observa cmo los mecanismos a travs
de las cuales se forman las representaciones sociales, sirven para la definicin de
los grupos sociales al tiempo que guan su accin, en el caso que nos ocupa se
275
trata de analizar cmo la poblacin en condicin de desplazamiento construye

significados frente al retorno, lo que determina su decisin de volver o no a su
lugar de origen.
Para Durkheim, pionero del concepto, las representaciones colectivas son formas
de conocimiento o ideacin construidas socialmente que no pueden explicarse como
epifenmenos de la vida individual o recurriendo a una psicologa individual.
El concepto de representacin social difiere de la representacin colectiva en el
que el primero tiene un carcter ms dinmico, quiere decir que no son solo
productos mentales sino construcciones simblicas que se crean y recrean en el
curso de las interacciones sociales. Se definen como un sistema de valores, de
nociones y de prcticas relativas a objetos, aspectos o dimensiones del medio
social, que permite, no solamente la estabilizacin del marco de vida de los
individuos y los grupos, sino que constituye tambin un instrumento de orientacin
de la percepcin de situaciones y de elaboracin de respuestas( Moscovici, citado
por Salcedo:135)
Desde lo cognitivo, Piaget, se refiere a la representacin social como una evocacin
que el ser humano hace de los objetos sociales estn o no presentes y dicha
percepcin le permite completar los conocimientos referidos a objetos no
percibidos actualmente; es as como, contiene un sistema de significaciones que
incluyen una diferenciacin entre el significante y el significado que se refiere
directamente a una imagen mental.
La diferencia entre Moscovici y Durkeim es que la representacin social es ms
que la suma de las representaciones sociales individuales y se refiere a una
construccin de la realidad con vida propia independiente a los mismos individuos.
En este sentido, las representaciones sociales tiene una doble dimensin: la
informacin entendida como el volumen de conocimientos que el sujeto posee
sobre el objeto social y dos la actitud, que se refiere a la orientacin ms o menos
frente al objeto social
A partir de un estudio sobre la representacin social de la salud y la enfermedad,
las define como un proceso de construccin de lo real. Segn el acento puesto
sobre la nocin de representacin tiende a reintroducir el estudio de los modos
de conocimiento y de los procesos simblicos, en su relacin con las conductas
(Herzlich, 1969:56)
Para Jodelet la representacin social es un proceso de elaboracin perceptiva y
mental de la realidad que transforma los objetos sociales (personas, contextos,
situaciones) en categoras simblicas (valores, creencias, ideologas) y les confiere
un estatuto cognitivo que permite captar los aspectos de la vida ordinaria mediante
un reenmarque de nuestras propias conductas en el interior de las interacciones
sociales (Jodelet en Fischer,1990:86).
276
TABULA RASA
La representacin puede ser considerada, en sentido amplio, como un modo de

organizar el conocimiento de la realidad, que se constituye socialmente. Este
conocimiento se elabora a partir de nuestros propios cdigos de interpretacin,
en el marco de una cultura determinada, y es as como se constituye en s un
fenmeno social.
Lo social transforma un conocimiento en representacin y esta representacin
transforma lo social. Es la influencia que tiene el colectivo, cada individuo lo
capta y a partir de all construye su representacin, luego esta empieza a circular
en el medio y llega a influir en la sociedad o representacin colectiva de la sociedad.
Significaciones frente al retorno

Aqu se presentan los relatos que configuran el significado y sentido que la poblacin
en situacin de desplazamiento construye frente al retorno, a partir de su experiencia.
La manera como la poblacin desplazada por la violencia construye las
representaciones sociales frente al retorno se relaciona con circunstancias e imaginarios
propios de la guerra que son vivenciados por ellos de manera dramtica antes y en
el momento de salida de sus lugares de origen. Prevalece en la poblacin sentimientos
de angustia generados en un ambiente tenso en el que no se sabe qu va a pasar, se
teme por la seguridad de los parientes ms cercanos y queridos:
Me vine porque en esos das mataron a un poco de vecinos (testimo-
nio de un jefe de hogar desplazado de Silvana , cundinamarca, hace 6
meses). Eso fue como un sbado amaneciendo eso no eran sino
bombitas por lado y lado. A nosotros nos cay una granada como a
tres metros pa donde sacbamos la cabeza eso era cilindros sin
estallar (testimonio de un jefe de hogar desplazado de Saldaa, Tolima,
hace 2 aos y medio). Usted que le digan, salganse de su casa, pero
que tiene que irse ya, eso es triste o de pronto que no se lo digan, que
sepa usted que tiene que hacerlo porque ya mataron al resto de su
familia (testimonio de un jefe de hogar desplazado de la Vereda Cao
del Mar, Municipio e Puerto Guzmn, Putumayo, hace 2 aos).
Las experiencias en relacin con el desplazamiento y el asentamiento de familias
que han sido afectadas por el conflicto interno que afronta el pas, presentan
rasgos comunes que logran hacer visibles el alto grado de vulnerabilidad al cual
estn expuestos: no encontramos donde llegar un seor nos mando pa un
tercer piso, una piecita, como a los quince das nos dijo que necesitaba el campo
(testimonio de un jefe de hogar desplazado, del Huila hace ao y medio).
277
Relatos de las experiencias previas al desplazamiento evidencian sentimientos de temor

ante las situaciones vividas:
un trauma muy duro en medio de bombas, cilindros, las angustias de
una persona cuando la van a matar (testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Puerto Saldaa, Tolima, Municipio de Rio Blanco, hace
dos aos). A l lo dejaron por all cuando yo sal desplazada, por eso
me dijeron que tena que irme (testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Lejanas, Meta). Cuando los muchachos cumplen quince
aos les hacen una reunin para ver a qu lugar se van (testimonio de
un jefe de hogar desplazado de La Esperanza, Caquet, hace 9 meses).
Las experiencias reflejan la dimensin que ha alcanzado el flagelo del conflicto
armado en el pas, y la escasa intervencin del Estado tanto en la prevencin
como en la atencin de los desplazamientos.
como a las once nos toco abandonar el pueblo cuando vimos una
chorrera de gente de verde y nos hicieron unos disparos; bamos unas
25 personas, pero no erala guerrilla, era el ejercito (testimonio de un
jefe de hogar desplazado de Puerto Saldaa Tolima, hace 2 aos y
medio). Llegamos don un familiar de l, (esposo) pero ellos mantienen
muy mal muy duro el trabajo (testimonio de un jefe de hogar
desplazado del Huila, hace un aos y siete meses). El gobierno dice
que arregla y arregla y el orden pblico no se arregla (testimonio de un
jefe de hogar desplazado de Florencia, Caquet hace 5 aos).
Lo manifestado por las familias a cerca de las formas como se producen los
desplazamientos, la violacin de los derechos humanos por parte tanto de los grupos
al margen de la ley como del Estado, demuestra la inconciencia de las partes y el
no respeto por la dignidad humana. Pese a que no todos los desplazamientos
fueron generados de forma violenta,3 no dejan de ser traumticos y frustrantes
para quienes tienen que abandonar sus seres queridos, costumbres, actividades
cotidianas y pertenencias; lo que constitua su identidad y quienes deben enfrentarse
ahora a un mundo distinto de donde pasan de tener
3
Pues se dan casos en los cuales
existen amenazas indirectas.
una posicin social econmica respetable y aceptable
a ser tratados y vistos como una carga mas para el
Estado y no como seres ntegros y productivos.
Lo tenamos prcticamente todo: casa, finca, almacn. Aqu no tenemos
prcticamente nada (testimonio de un jefe de hogar desplazado de
Puerto Saldaa, Tolima, Municipio de Ro Blanco hace 2 aos). Despus
uno de haber tenido sus animalitos, sus finquitas, sus cositas (testimo-
nio de un jefe de hogar desplazado de Ro Blanco Tolima hace 14
meses). Yo tena all cultivos de caf, banano, pltano, ctricos, naranja,
278
TABULA RASA
guanbana, yuca, all tenamos muy buena comida ahora voy a

abastos , all, hay un compadre que le colaboro y me regala lo de la
comida (testimonio de un jefe de hogar desplazado de Dian,
Cundinamarca hace ao y medio).
Un promedio bastante alto de esta poblacin procede de reas rurales (fincas,
veredas, caseros) y aunque all no contaban con lujos y comodidades, manifiestan:
se tena lo necesario para vivir bien. (Testimonio de un jefe de hogar desplazado
de Ortega, Tolima hace 3 aos).
En relacin con las experiencias de llegada se enfrentan a un lugar donde la supervivencia
se hace cada vez ms difcil; ya que vienen de un territorio rural donde las
costumbres, el espacio fsico, las actividades econmicas, entre otros aspectos
son diferentes a las de la ciudad. Por tanto, se presenta una ruptura y un choque de
valores, en fin, una difcil adaptacin al nuevo entorno social.
Como primer lugar de asentamiento predomina el Municipio de Soacha en los
sectores de Cazuc y Ciudadela Sucre, no por ser ste un municipio atractivo por
las oportunidades que brinda a los migrantes por la violencia ni por ser un corredor
vial entre otros municipios y la capital, sino porque de alguna manera all encuentran
redes de apoyo, constituidos por familiares, amigos u otras personas en la misma
situacin quienes, les brindan un lugar donde vivir, un trabajo o dinero para
lograr subsistir. Son las redes de apoyo el factor ms importante para que las
familias se queden en el Municipio.
La poblacin en situacin de desplazamiento llega al Municipio buscando proteger
su vida y la de su familia e intentando comenzar de nuevo, dejar atrs el temor
producido por las amenazas, los atentados, las masacres, y en general, las distintas
formas de violacin de sus derechos:
usted en una vereda no puede dormir no sabe en que momento llegaron
y se lo llevaron ( testimonio de un jefe de hogar desplazado de Lejanas,
Meta hace 5 aos), All siempre la persecucin es terrible por todos
los lados, pero enfrentan otros miedos y temores propios del lugar de
asentamiento Ac hay peligro de que se los roben, que los atropelle un
carro, Ac se siente uno muy encerrado, no puede salir porque da
miedo perderse ( testimonio de un jefe de hogar desplazado de Puerto
Lpez, Meta hace 3 aos).
Los cambios radicales en su hbitat, reflejan la vulnerabilidad de estas familias,
pues en sus sitios de origen, segn lo manifiestan, se encontraba en mejores condiciones
La finca con animales, marranos, gallinas, todo lo normal de la casa,
no nos hacia falta nada ( testimonio de un jefe de hogar desplazado de
279
Puerto Saldaa, Tolima hace 2 aos y medio). Tratan de adaptarse a un

nuevo medio que les ofrece condiciones precarias: Vivimos en una
piecita hmeda y el problema es que dormimos en el piso. (Testimo-
nio de un jefe de hogar desplazado de Santander del Sur, hace 2 aos).
Aunque algunos se sienten ms tranquilos, persiste el sentimiento de miedo ante
la inseguridad, intranquilidad y peligro que implica vivir y movilizarse en la
ciudad. Esto les impide convivir, actuar y desarrollarse de la manera como
estaban acostumbrados, ya que sus fincas eran grandes, cmodas y
correspondan a sus necesidades.
Por otro lado tenan estabilidad econmica en su lugar de origen, al llegar las
familias al Municipio son invisibilizadas por el Estado y la sociedad, logrando
sobrevivir con sus propios medios, recursos y estrategias: nosotros ramos
personas prcticamente pudientespor all uno trabajaba y cultivaba [] nosotros
trabajamos en la calle hay tengo mis carretas (testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Puerto Saldaa, Tolima hace 2 aos y medio). Trabajo pelando
cable, toca separar el plstico del cobre, me gano casi la mitad (testimonio de un
jefe de hogar desplazado de Puerto Lpez, Meta hace 3 aos).
De igual manera, hay cambios en sus relaciones sociales segn lo manifiestan eran
mejores en su lugar de origen
yo me iba con todo el mundo yo no tena problemas con nadie porque la
gente del pueblo es muy servicial ( testimonio de un jefe de hogar desplazado
de Fresno, Tolima hace ao y 8 meses), ramos muy unidos (vecinos), se
hacan actividades, bazares (testimonio de un jefe de hogar desplazado de
Huila hace ao y 7 meses3). Al contrario, en el lugar de asentamiento existe
una tendencia a permanecer en el anonimato Ac usted no tiene amistad
de nadie, si usted necesita un favor nadie se lo hace , Ac solamente es
buenos das vecina, hasta luego vecina ( testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Puerto Lpez Meta hace 3 aos).
El cambio cultural que vivencia la familia tambin es drstico, ya que se alteran los
estilos, condiciones y modos de vida extraa uno muchos las fiestas San Pedrinas
( testimonio de un jefe de hogar desplazado de Huila hace ao y 7 meses), esto
refleja la transicin profunda de las costumbres, tradiciones y la cotidianidad
aqu a uno ni siquiera la gente le dice feliz navidad, aqu uno mantiene encerrado
como prisiones (testimonio de un jefe de hogar desplazado de Fresno, Tolima
hace ao y diez meses), los nios se volvieron patanes con otros nios, conmigo
no se han revelado tanto ( testimonio de un jefe de hogar desplazado de Viot,
Cundinamarca hace 10 meses).
280
TABULA RASA
A las dificultades socioeconmicas y cambios que afrontan, bien sea relacionados

con las circunstancias que motivaron su xodo, como las condiciones adversas
que enfrentan en el reasentamiento se suman las derivadas de la transicin del
campo a la ciudad, tienen que llegar a lugares desconocidos que no le brindan
ninguna bienvenida, sino por el contrario sealamiento; llegan al Municipio sin
recursos: Ac, si usted no tiene un centavo, le toc acostarse sin comer con hijos
y todo Ac usted se atras un mes, va pa fuera (testimonio de un jefe de
hogar desplazado del Huila, hace 3 aos). Ac toca acostarse con una agua de
panela porque no hay con que (testimonio de un jefe de hogar desplazado de
Huila hace un ao y siete meses).
La situacin de la poblacin desplazada se complica aun ms dada la respuesta
de carcter asistencial que brinda el Estado, ya que se limita a entregar las ayudas
de emergencia que contempla la Ley 387 de 1997, las cuales no son suministrados
dentro del tiempo estipulado y muchas veces no son entregadas en su totalidad.
Por otro lado, en cuanto al acceso a los servicios bsicos de esta poblacin, el
Estado se limita a la entrega de cartas que son presentadas a las diferentes
instituciones y aunque permite la inclusin a los servicios no responden a las
necesidades que estos presentan. Esto se refleja en lo manifestado por los usuarios:
Como a los dos meses la Cruz Roja nos atendi la ayuda que le dan
a uno como colchonetas, tres meses de arriendo y remesita tambin esa
fue toda la ayuda (Testimonio de un jefe de hogar desplazado de Ro
Blanco, Tolima hace ao y dos meses). Ante la respuesta insuficiente
por parte del Estado para atender la situacin de esta poblaciones no-
table la tendencia a recurrir a organizaciones e instituciones privadas:
Yo he ido a la Casa del Migrante, he ido al Veinte de Julio y he hablado
con la trabajadora socia, ella me ha ayudado con la droga, he ido a las
iglesias cuando no tengo nada que comer (testimonio de un jefe de
hogar desplazado de Santander del Sur hace 3 aos).
Los eventos experimentados por las familias en el desplazamiento (muerte de un
familiar o reclutamiento), que determinan la decisin de no retornar estn
relacionados con la defensa del derecho a la vida, ya que pese a la lucha por
sobrevivir diariamente, estas familias prefieren quedarse, pues los efectos
psicosociales relacionados con duelos que no han sido resueltos generan un
sentimiento de indefensin y temor frente a los actores del conflicto y desesperanza,
resentimiento y desconfianza ante el Estado. Prefieren sacrificar sus comodidades
econmicas y estatus social logrados antes del desplazamiento con tal de salvar
sus vidas, alcanzando as una estabilidad emocional (tranquilidad). Se presenta una
aoranza por los bienes perdidos y las redes de apoyo, sin embargo, existe una
tendencia a aceptar la prdida como algo irremediable.
281
En los eventos relacionados con el lugar de asentamiento que determinan la decisin

de no retornar se encuentran, sensaciones de tranquilidad, la posibilidad de no
volver a vivir lo mismo y la garanta de estar vivos.
Frente a la informacin precisa sobre la poltica de retorno, como alternativa de
estabilizacin socio-econmica, se encontr que es trasmitida por la misma
poblacin y por personas allegadas a ella, no por el Estado a travs de sus
instituciones. Lo anterior cobra sentido con las diferentes expresiones de las familias
en situacin de desplazamiento:
hay afuera una escucha cuando hace la fila (Testimonio de un jefe de
hogar desplazado de Santander del Sur hace 3 aos); Los mismos
desplazados (Testimonio de un jefe de hogar desplazado de Dian,
Cundinamarca, hace ao y medio); Una amiga ( testimonio de un jefe
de hogar desplazado de Puerto Guzman, Putumayo hace 2 aos) ; mi
pap (Testimonio de un jefe de hogar desplazado de Puerto Saldaa ,
Tolima, hace 2 aos y seis meses), Un seor (Testimonio de un jefe de
hogar desplazado de Ortega, Tolima hace 3 aos).
Lo anterior genera una falta de inters por retornar y determina el significado que
se le brinda; en relacin con la preocupacin que la poblacin expresa frente al
retorno se encontr:
No a m no me llama la atencin el retorno (testimonio de un jefe de
hogar desplazado de Lejanas, Meta hace 5 aos), No pienso retornar
no me preocupa (testimonio de un jefe de hogar desplazado de
Florencia, Caquet hace 5 aos), en mi cabeza no cabe irme para all,
no me nace (testimonio de un jefe de hogar desplazado de Municipio
de Puerto Gaitn hace 2 aos).
El significado frente al retorno se expresa en sentimientos de temor y rechazo:
que tengo que morir (testimonio de un jefe de hogar desplazado de
Puerto Saldaa, Tolima hace 2 aos), A m no me gustara el retorno
(testimonio de un jefe de hogar desplazado de Lejanas, Meta hace 5
aos). Yo le he tenido miedo al retorno porque uno ya queda sealad,
es un purgante un veneno (testimonio de un jefe de hogar desplazado
de Santander de Sur hace 2 aos), Me da mucho miedo que le pase
algo a mis hijos o a m (testimonio de un jefe de hogar desplazado de
Tolima hace 3 meses), me dara miedo volver (testimonio de un jefe
de hogar desplazado de Huila hace un ao y siete meses), sera arriesgar
porque el orden pblico sigue igual (testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Dilvana, Cundinamarca hace 6 meses), es como el sida,
es una enfermedad que va matando lentamente (testimonio de un jefe
de hogar desplazado de Viota hace 6 meses).
282
TABULA RASA
Las razones, por las cuales las familias en situacin de desplazamiento deciden no
retornar es porque consideran que la situacin de orden pblico sigue igual y las
amenazas continan:
dura la situacin, por all estn los paramilitares, por all, pues pa que
va uno a buscar por all [] esa gente sigue por all, ya lo advirtieron
a uno ( testimonio de un jefe de hogar desplazado de Lejanas, Meta
hace 5 aos), Eso es triste y lamentable llegar uno a mirar por all y ver
solamente la desolacin, y s yo me retornara de nuevo, qu tristeza
mirar hacia abajo no hay sino rastrojos (testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Ro Blanco, Tolima hace ao y dos meses), nos da
miedo volver por las peleas entre guerrilleros y militares, quiero retornar
pero es que all que todo solo ( testimonio de un jefe de hogar
desplazado de Caquet hace 9 meses).
La esperanza de retornar se hace cada vez ms lejana en la poblacin s se tiene en
cuenta que las experiencias de aquellos que regresaron a las zonas de donde fueron
expulsados son slo intentos fallidos, como se refleja en las siguientes expresiones:
Una familiadecidieron retornar a Tolocaildo les toc devolverse
y como llegaron los hicieron devolver a pesar que la situacin se miraba
calmada (testimonio de un jefe de hogar desplazado de Lejanas,
Meta hace 5 aos). retornaron all, mataron a un primo y un to mo
( testimonio de un jefe de hogar desplazado de Florencia, Caquet hace
5 aos).
En las caractersticas del entorno, la poblacin desplazada reconoce que all todo
era mejor, pero aqu aun cuando es ms difcil por lo menos estamos vivos y no
existe tanto miedo, (testimonio de un jefe de hogar desplazado de Ro Blanco,
Tolima hace ao y dos meses).
La circunstancia actual que vive la poblacin en condicin desplazamiento parece
imbuirla en un desasosiego social y cultural generando la ruptura de infinidad de
cdigos construidos en sus proyectos individuales y colectivos, lo que sin duda
afecta la posibilidad de cohesin social. Si bien es cierto las representaciones sociales
podran garantizar la cohesin social, entre las familias migrantes prevalecen
sentimientos tales como la desconfianza e incredulidad: eso es mejor uno no
decir que es desplazado por lo que empiezan a mirarlo mal [] eso es mejor uno
no meterse con nadie [] eso ac la gente es muy extraa, no es como la de mi
pueblo (Testimonio de un jefe de hogar desplazado del Tolima hace 3 meses).
As, esta poblacin empieza a construir nuevas y distantes formas de interaccin.
283
Una aproximacin a la representacin social del retorno

El intentar un anlisis sobre las representaciones sociales construidas por la poblacin
migrante por la violencia, que determinan, su decisin de retornar implica reconocer
diferentes mbitos de interpretacin tales como: la realidad social, mundo simblico,
prctica social, sistemas de pensamiento y creencias y la interaccin social.
En primer lugar, las representaciones sociales sobre la realidad de la poblacin en
situacin de desplazamiento, estn determinadas por la degradacin del conflicto
armado que vive el pas y los efectos psicosociales que de l se generan, y por la
aparicin de un nuevo orden social marcado por el ejercicio de un poder
fundamentado en la intimidacin que genera en la poblacin, particularmente en
las familias, sentimiento de indefensin.
En segundo lugar, las representaciones sociales, entendidas aqu como estructuras
simblicas4, en la poblacin en condicin desplazamiento, se encuentran ligadas a
las nuevas necesidades que emergen en el nuevo contexto
4
Encargadas de dar sentido vital. Estas condiciones afectan su vida cotidiana y la
a la realidad y definir
comportamientos. articulacin de los lazos sociales de convivencia, ya que
la mayora de los integrantes de esta poblacin, proviene
de reas rurales, se enfrentar a dinmicas propias de la ciudad, ajenas a sus hbitos y
costumbres. Ello genera sentimientos de enajenacin y extraamiento ante su nueva
condicin social; ahora surgen, el temor, la inseguridad y la incertidumbre de lograr
el sustento diario.
En tercer lugar, las representaciones sociales, como practica social, que plantea la
percepcin de la vida cotidiana como un continuo intercambio entre las perso-
nas, cmo conocen, cmo explican y cmo comunican estas vivencias. En la
poblacin en condicin de desplazamiento, se observa una tendencia a la
marginacin y exclusin social. La mayora de ellos, tanto por su situacin
econmica como por las condiciones de salida, se ubican en las zonas perifricas
del Municipio, lo que amplia los cinturones de miseria, caracterizados por la escasez
de servicios pblicos y oportunidades laborales. Tienden a in visibilizarse frente a
los habitantes histricos del lugar, y asumen un sentimiento de victimacin frente
a las circunstancias vividas, lo cual dificulta el real ejercicio de sus derechos civiles
y sociales y por ende la posibilidad de construccin de ciudadana.
En cuarto lugar, las representaciones sociales, como sistema de pensamiento que
permite la relacin con el mundo y con los dems, integrados por elementos afectivos,
normativos y prcticos que organizan la comunicacin social, y se constituyen en
reflejo de identidades individuales y colectivas; la poblacin en condicin de
desplazamiento al momento de arribo se enfrenta a urgentes necesidades entre otras
de alimentacin, un espacio y habitat, con el transcurrir del tiempo se van sumando
otros como la adaptacin social a las diferentes condiciones que ofrece el contexto.
284
TABULA RASA
En quinto lugar, se reconoce que lo social en una representacin hace referencia a

si las creencias son compartidas por un grupo social y si son elaboradas por l,
stas son importantes en la cultura de los pueblos, en la poblacin en condicin
de desplazamiento prevalece la cultura del miedo, (se vivencia en los relatos) la
impotencia frente a los horrores del conflicto armado (el ejercicio del poder de
los actores del conflicto, sin el respeto a las mnimas normas del derecho
internacional humanitario), el resentimiento e indiferencia del Estado (expresado
en las pocas ayudas recibidas y las escasas oportunidades de restablecimiento y
reparacin) y prevalece la necesidad de seguridad y el valor de la vida.
Finalmente, las representaciones sociales como forma de interaccin que clasifican
los objetos sociales, los explican y los evalan a partir del discurso y de las creencias
de sentido comn en la poblacin en condicin de desplazamiento se observa la
ruptura de un tejido social y los dbiles lazos que se tejen en el contexto actual,
evidenciando en la poblacin desplazada condiciones de vulnerabilidad.
En consecuencia, identificar las representaciones sociales acerca del retorno
posibilita conocer qu se sabe, qu se cree, cmo se reinterpreta (campo de la
representacin) y qu se hace o cmo se acta (actitud). As, la escasa posibilidad
que la poblacin en condicin de desplazamiento vivencia frente al retorno, est
determinada por:
Qu se sabe: temor a que les quiten los hijos, temor al abuso sexual, falta de
respaldo de las autoridades locales en las zonas de expulsin. Adems ellos saben
que en el lugar de asentamiento el Estado provee la ayuda humanitaria de emergencia.
Qu se cree y cmo se interpreta: el Municipio proyecta para la poblacin una
imagen de mayor seguridad, lo perciben ms atractivo, con mejores oportunidades
y mayor accesibilidad a redes de apoyo sean familiares o institucionales, mejores
posibilidades de subsistencia a pesar de que actualmente viven en condiciones
muy precarias. Se sienten ms tranquilos aunque algunos sienten miedo y perciben
la ciudad como insegura e incmoda.
Qu se hace: expresa la decisin de no retornar porque consideran ms seguro
vivir en la precariedad propia del nuevo asentamiento a poner en riesgo nuevamente
su integridad y la de sus seres queridos.
Del deseo a lo real: La situacin del desplazamiento en Soacha

Es claro entonces, que la poblacin en condicin de desplazamiento desea
permanecer en el Municipio, sin embargo, a qu condiciones sociales, econmicas
y de seguridad deben enfrentarse y por ende a qu posibilidades de
restablecimiento? La situacin de la poblacin migrante por la violencia en el
285
Municipio no es ajena a la realidad del pas. En Colombia, el desplazamiento

forzado constituye una crisis humanitaria que poca atencin recibe por parte del
Estado, las ltimas cifras dadas por el gobierno y CODHES as lo confirman:
Al menos 287 mil 581 personas, que integran en promedio 61 mil 182
ogares, fueron desplazadas en Colombia durante el ao 2004, en el
contexto de una crisis humanitaria crnica y sostenida, que puede
profundizarse si se agrava y extiende el conflicto armado interno en el
pas, seala CODHES en su informe, Desplazados en el limbo. Segn
la ONG, esta cifra significa un incremento de 38,2 por ciento con
relacin al ao 2003. El problema estructural es la continuidad del
desarraigo de miles de personas que huyen de las zonas de confrontacin.
Entre 1999 y 2004 se registr, en promedio, el desplazamiento forzado
de 77 mil 692 personas por trimestre; quiere decir, que al da, se
desplazaron 863 personas en los ltimos seis aos dentro del territorio
nacional. Sin embargo, el Gobierno Nacional asegura que durante el
ao 2004 un total de 137 mil 315 personas declararon su condicin de
desplazados. As mismo, la Vicepresidencia de la Repblica, en su
informe anual de derechos humanos, afirma que el ao pasado se
present una reduccin de 37 por ciento en los niveles de
desplazamiento forzado. Por su parte, la Contralora General de la
Repblica calific como preocupante que se destine ms dinero para
reinsertar miembros de grupos armados que para atender a las vctimas
del desplazamiento, pues esta actitud hace evidente la diferenciacin
en el accionar de las polticas del Estado, frente a las vctimas y a los
victimarios. Segn el estudio del ente de control, denominado La
Poltica Pblica sobre el Desplazamiento forzado en Colombia,
mientras los recursos destinados por el Gobierno en el perodo 2000-
2003, para atender de manera integral a una familia desplazada, alcanzaron
5,5 millones de pesos, los orientados a desmovilizar y reinsertar
integralmente a un miembro de grupos ilegales, ascendieron a 19,5
millones de pesos. El informe asegura que las entidades del Sistema
Nacional de Atencin Integral a la Poblacin Desplazada (SNAIPD)
invirtieron aproximadamente 436 mil 531 millones de pesos, en la
ejecucin de los diferentes programas a su cargo entre 2000 y 2003,
mientras que, en el mismo lapso de tiempo, la cooperacin internacional
fue de 676 mil 456 millones de pesos. (Quintero y Lpez, 2005).
De lo anterior se infiere en primer lugar, que aunque no coincidan las cifras acerca
de si aument o disminuy el desplazamiento la tragedia humanitaria tiende a
agravarse por las pocas perspectivas de solucin que se vislumbra; en segundo
lugar, que el desplazamiento no es un prioridad en la inversin social del Estado
286
TABULA RASA
y al contrario se da mayor prelacin a la reinsercin de actores del conflicto que

a las mismas victimas del mismo, lo que ratifica la escasa posibilidades de brindar
posibilidades de restablecimiento a esta poblacin.
Ahora, en Cundinamarca, Soacha como primer Municipio receptor del
departamento, presenta una alta tasa poblacional. Segn la oficina de Accin So-
cial a diciembre de 2004, se registraron un total de 2.809 hogares, es decir 12.686
personas, en el sistema nico de registro. Algunas caractersticas de la poblacin
registrada en este ao (tomada de una muestra de 34 usuarios de la Unidad de
Atencin a Poblacin Desplazada), mostr los siguientes resultados:
La jefatura del hogar corresponde en un 53% al gnero masculino y en
un 47% al femenino. La tipologa familiar ms representativa es la fa-
milia nuclear con un 59%, la nuclear incompleta con un 26% y la familia
extensa con un 15%.
El tipo de unin mas representativa corresponde a la unin libre con
un 58%, un 15% de la soltera, y separados 6%, viudos 6%.El gnero
predominante en estas familias es el femenino con un 54% y con un
48% el gnero masculino.
98% corresponde familias que no tienen dentro de su ncleo familiar
ningn miembro discapacitado, y un 2% corresponde a las familias que
no logran identificar el tipo de discapacidad que posee alguno de sus
miembros, puesto que no han tenido la valoracin medica
correspondiente, tan solo el 9% posee en su grupo familiar madre gestante.
Los nios en sus lugares de origen tenan pocas posibilidades de acceso
a la educacin reflejado en un 67%, frente a un 33% correspondiente a
los nios que tuvieron la oportunidad de acceder a la educacin en su
lugar de origen. En los lugares de asentamiento no cuentan con una
cobertura educativa, vindose reflejado en un 71% frente a un 29% de
aquellos que han tenido la posibilidad de acceder a la educacin.
El nivel educativo ms representativo de los declarantes es la primaria
con un 49%, seguido por la secundaria con un porcentaje menor del
24% y sin ningn nivel educativo con un 24%. Los mayores porcentajes
de ocupacin de la poblacin se daban en sus lugares de origen, en
donde su ocupacin era el 69% empleado/ obrero/ jornalero, 80%
trabajador independiente, 1% trabajador familiar, 5% empleada
domstica y 12% sin ningn tipo de ocupacin. En los nuevos lugares
de asentamiento se presentan altos ndices de desocupacin (desempleo)
puesto que sus anteriores oficios tienen valores pocos significativos como
se logra mostrar: 11% empleado/obrero/jornalero, 20% trabajador
independiente, 5% empleada domestica, 68% desempleado.
287
La rama de ocupacin de la poblacin, refleja los porcentajes con mayores

porcentajes antes del desplazamiento, puesto que generalmente estas per-
sonas provienen de reas rurales con un 90%, sectores comerciales con
un 75%, la construccin con un 1% y con un 15% la poblacin que no se
encuentra ubicada en ninguna rama de ocupacin puesto que se encuentra
desocupada. Estas ramas, en los diferentes lugares de asentamiento poseen
menores porcentajes de la siguiente manera: 10% agricultura, ganadera y
pesca, 25% comercio y servicios, 85% ninguna ocupacin. Esto refleja el
significativo nivel de desempleo que vive la poblacin en situacin de
desplazamiento en sus lugares de asentamiento.
La expectativa de las familias frente al retorno esta representado por
un 38%, en donde la decisin no esta determinada, seguido de un 32%
que desea permanecer en su nuevo lugar de asentamiento, un 21% que
manifiesta reubicarse en un nuevo lugar y solo un 9% desea retornar a
sus lugares de origen.
El porcentaje de desplazamiento mas alto con un 94% corresponde a
los hogares (ncleo familiar), seguido por un 6% que se da de forma
individual y sin ningn margen representativo el desplazamiento masivo.
(Contreras, Et al. 2004: 90).
Lo anterior demuestra la heterogeneidad de migrantes por la violencia que llegan
al Municipio, no slo por sus caractersticas individuales sino colectivas, cabe
recordar que la poltica social de atencin a poblacin en condicin de
desplazamiento, es deficiente en programas que diferencien a los grupos
poblacionales ya sean por edad, etnia y cultura.
En este sentido, la poblacin en condicin de desplazamiento asentada en el
Municipio genera un proceso de recomposicin demogrfica que altera la dinmica
urbana al transformar la construccin del tejido social lo que conlleva una mayor
demanda de servicios sociales tales como vivienda, saneamiento bsico, educacin,
capacitacin y salud, pues el desplazamiento como fenmeno de movilidad
relacionada con los derechos humanos y el derecho internacional humanitario
tiene importantes implicaciones sociales, demogrficas culturas y econmicas.
Pero por qu Soacha es un lugar escogido por la poblacin en condicin de
desplazamiento? entre otras razones corresponde a sus caractersticas
socioeconmicas, es decir su proximidad con la capital de la repblica, los servicios
pblicos son ms econmicos y las condiciones especiales para el asentamiento,
de acuerdo a lo planteado por Arquidicesis de Bogot en 1999.
288
TABULA RASA
Las comunas con mayor concentracin de poblacin en condicin de

desplazamiento son Ciudadela Sucre y Altos de Cazuca; de esta ltima existen
estudios que reflejan la precaria situacin econmica por la que atraviesan sus
habitantes y que se conjuga con los de la poblacin migrante por la violencia.
Altos de Cazuca es un sector que teje a travs de lneas imaginarias y
socialmente inexistentes, las periferias urbanas de Soacha y Bogot, si
bien domino por muchos aos el imaginario que lo relacionaba con
todo aquello que significaba violencia, hoy por su puesto se enlaza con la
imagen mas clara del desplazamiento en la ciudad. Incluso para muchas
organizaciones religiosas estatales y organismos no gubernamentales es la
mejor zona para desarrollar trabajos con poblacin desplazada.
Por supuesto no es una zona exclusiva de ocupacin de desplazados al
contrario hay unas complejas dinmicas de relaciones sociales y culturales
entre los diferentes habitantes de la zona, la que es profundamente
marginada que funde de diversas maneras al desplazado con otros
migrantes y a todos los afectados por la situacin de pobreza del pas, all
son recurrentes graves problemas de infraestructura urbana alcoholismo
analfabetismo, delincuencia y de violencia de todos los tipos.
En medio de un sector con profundos problemas de marginalidad, el
desplazado es visto como portador de todos los vicios y problemas
posibles, la violencia, la delincuencia o la ampliacin de toda la miseria
del sector son los principales ejes a travs de los cuales se vive la
preocupacin entre los habitantes del barrio e incluso la discriminacin
al desplazado. (Sanabria y Demara, 2004:50)
Lo planteado anteriormente hace pensar que en el sector de Altos de Cazuca no
hay muchas posibilidades de una vivienda digna para los habitantes de esta zona
ya sea por su urbanizacin ilegal lo que la hace una zona de alto riesgo o tambin
porque sta es uno de los cinturones de mayor pobreza dentro del Municipio. Lo
que demuestra las pocas alternativas de establecimiento socioeconmico para la
poblacin desplazada.
De acuerdo con el planteamiento de Sanabria y Demara, la mayora de la poblacin
en condicin de desplazamiento del sector emprenden bsquedas subjetivas a
travs de la identificacin de mltiples referentes conocidos y nuevos, parte de
stos son la iglesias catlica y protestante, los pastores, los sacerdotes y vecinos.
Estos ltimos intervienen en la recepcin de la poblacin desplazada en su
vinculacin urbana y recreacin territorial.
Por otra parte, el cambio rotundo de vida, genera, entre otros aspectos, la desercin
escolar, el desarraigo social, las presiones familiares por el ingreso familiar para
atender las necesidades de subsistencia, la desesperanza y la incertidumbre cotidiana.
289
Aunque actualmente el Municipio desarrolla diversos programas y proyectos que

benefician a la poblacin en condicin de desplazamiento, se evidencia falta de
voluntad poltica en la administracin para que esta poblacin acceda a los servicios,
bien porque la oferta es insuficiente en relacin con la demanda o por la incredulidad
que se observa en los potenciales usuarios.
Por otro lado existe una tendencia a plantear proyectos de asistencia social dirigidos
a poblacin en condicin de desplazamiento y vulnerable, generando confusin y
conflictos entre estos dos grupos sociales en ria frente a la precariedad de los
recursos; en trminos de salud la poblacin denuncia actualmente que los
departamentos descentralizados que desarrolla la poltica estatal en esta rea han
cumplido sus obligaciones de atender a la poblacin desplazada en niveles o
porcentajes mnimos con servicios psimos y dotacin de medicamentos
insuficientes desatendiendo el acuerdo 59 de 1997, por lo tanto la accin en salud
como derecho fundamental debe ser garantizado dando prioridad a la poblacin
que sufre los rigores del desplazamiento forzado por sus mnimas circunstancias
(Parada, 2005:6).
En trminos de seguridad, lamentablemente la poblacin migrante por la violencia
no encuentra las condiciones que buscan, pues, se ha confirmado la presencia de
grupos irregulares que continan intimidando y amenazando a las personas.
En definitiva, si las condiciones socioeconmicas del Municipio no son muy
favorables, buena parte de las posibilidades de restablecimiento de la poblacin
desplazada estaran dadas por el reconocimiento de su subjetividad, es decir el
grado de seguridad, certidumbre y sentido que las personas obtienen de ellos
para superar desde su cotidianidad la marginalidad y exclusin que los acoge,
lo cual implicara en primer lugar, el reconocimiento de la sociedad de su
condicin y en segundo las oportunidades para el regreso a la vinculacin
econmica poltica y social.
Conclusiones
Las condiciones sociales inherentes al desplazamiento se van traduciendo en una
cada vez ms arraigada expresin de marginalidad y pobreza.
La poblacin en condicin de desplazamiento experimenta la ruptura, hace con-
tinua su condicin de desarraigo, pero persiste en conservar su vida en el destierro.
La construccin del sujeto social del desplazamiento en medio del contexto so-
cial econmico y poltico en Colombia debe interpretarse en la subjetividad del
espacio y el tiempo propios de cada sujeto.
290
TABULA RASA
La decisin de retornar, esta supeditada al contenido y significado de:

Las condiciones de seguridad y de orden pblico en el lugar de expulsin.
La situacin legal de los predios.
La dignidad durante el retorno que va ms all de la estabilizacin socio econmico.
La voluntariedad y dignidad y reparacin.
El Estado debe plantear, al problema del desplazamiento, respuestas no slo de
carcter coyuntural, sino de orden estructural que le permita a la poblacin bien
sea en sus sitios de asentamiento o reubicacin, construir nuevos proyectos de
vida familiar y comunitaria.
Sino es posible el retorno habra que pensar estrategias de reubicacin que
consideren factores de orden cultural, social y econmico que permitan la
reactivacin de zonas y actividades econmicas que actualmente estn abandonadas
La universidad como ente de educacin superior, adems de cumplir con la funcin
de construir nuevo conocimiento debe responder al compromiso social de develar
la realidad, dando eco a las voces, de quienes por su situacin de desplazamiento
tienden a ser invisibilizados no solo por el Estado sino por la sociedad.
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292
SOCIEDAD Y NATURALEZA EN
LA MITOLOGA MUISCA
FRANOIS CORREA RUBIO

Universidad Nacional de Colombia1
fcorrear@unal.edu.co
Artculo de reflexin Recibido: 22 de septiembre de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
Analizando la mitologa de los muiscas ilustrar cmo se trata de un discurso que puede
guiar el comportamiento social porque esta constituido por un conjunto de abstracciones
que, en el lenguaje simblico, expresan el conocimiento de la sociedad sobre sus propias
relaciones y de estas con la naturaleza. El anlisis evidencia cmo el sol y la luna eran los
smbolos dominantes no slo por su importancia en el ordenamiento del tiempo y espacio
del universo y, en consecuencia, en las tareas cotidianas, sino cmo su comportamiento
pretenda ser explicado a semejanza de la estabilidad y variabilidad de las relaciones sociales.
Argumentar que esta analoga entre el comportamiento de los astros y las gentes constituye
un operador lgico en el que descansa la simbologa. Los mitos no son, pues, fantasa, ni en
ellos todo puede suceder. Son construcciones culturales que expresan en un discurso
codificado, conocimientos de la experiencia que la sociedad debe seguir para garantizar su
propia reproduccin social.
Palabras Clave: Muiscas, mitologa, simbologa.
Abstract
Through the analysis of the mythology of the muiscas I will illustrate how it is a discourse
that can guide the social behavior because it is build up by a set of abstractions that, in the
symbolic language, it can express the knowledge of the society on the basis of their own
relationships and of these with nature. My lecture evidences how the sun and the moon
were not only the dominant symbols because of its importance in the classification of the
time and space of the universe and, in consequence, in the daily tasks of the society, but how
its behavior pretended to be explained to likeness of the stability and variability of the social
relationships. I will argue that this analogy between the behavior of the celestial bodies and
the people constitutes a logical operator in which the simbology rests. There by, myths are
not fantasy nor can everything happen in them. The myths are cultural constructions that
express in a coded speech knowledge based on the experience that the society should follow
to guarantee its own social reproduction.
Key Words: Muiscas, mythology, simbology
1
Profesor Titular, Departamento de Antropologa.
PERFECCIN, 2004
Fotografa de Paola Sandoval
TABULA RASA
En documentos anteriores en los que he analizado la simbologa consignada en la

mitologa de los muiscas he dedicado atencin al anlisis de las expresiones
simblicas sobre el incesto, la relacin entre la mitologa y el ritual, y la representacin
del poder (Correa, 1966, 2000, 2001, 2004, 2005). Tales lecturas son
complementarias pues la comprensin de la mitologa de una sociedad es resultado
de diferentes focos de atencin que orientan el anlisis, incluso de un mismo
observador. A su turno, son complementarias de otras lecturas diferentes. Ya
hace ms de cuatro dcadas que el profesor Jos Prez de Barradas advirti que
las versiones que aparecen en las crnicas, que describen la conquista y colonizacin
de la Nueva Granada, confundan los que consideraron dioses muiscas, por la
distinta ortografa de sus nombres como si fuesen diferentes personajes y, en
consecuencia, mitos; entonces, les clasific segn las gestas de dioses creadores,
civilizadores o caciques. Por la misma poca Guillermo Hernndez Rodrguez
propuso diferenciar las deidades segn estuvieran asociadas con los astros, las
aguas y otros fenmenos naturales. Ambos basaron su anlisis en el panten
resumido por el sacerdote dominico Fray Pedro Simn y publicado hacia el
primer cuarto del siglo XVII como parte de sus Noticias Historiales de las Conquistas
de Tierra Firme de las Indias Occidentales que, junto con las Elegas de Varones Ilustres de
las Indias de Fray Juan de Castellanos, publicada veinticinco aos antes, se convirtieron
en la fuente de autores posteriores como Asensio, Fernndez de Piedrahita, Zamora
o Rodrguez Freyle2. La mitologa de los muiscas lleg a nuestros tiempos por
relatos de terceros que recontaron cada vez ms los mitos. Fueron estos y otros
cronistas la materia prima de las elaboraciones de Uricoechea o Zerda a fines del
siglo XIX y en el XX de Triana, Restrepo y Zubira, y ms recientemente de Rozo
Gauta y Ocampo Lpez entre los muchos estudios de la mitologa de los muisca.
Debo recordar, por otra parte, que no hay mitos originales, sino distintas
versiones. Ya hace varias dcadas, el profesor Lvi-Strauss insista que un mismo
mito puede ser relatado por distintas personas, y que su registro llega a nosotros
en distintas pocas y contextos. Como se sabe, su anlisis cruz relatos de muy
distintos pueblos y culturas Sudamericanas. Avanzar diciendo que la complejidad
de la mitologa no slo depende de los contextos narrativos y performativos del
relato que, a su vez dependen de variables sociales y culturales, sino tambin de las
estrategias de comunicacin de donde podran resultar distintas versiones de un
mismo relato. Si a su multivocalidad agregamos ahora la complejidad de los
smbolos a los que apela la mitologa, ser claro que su lectura no depende,
2
A esta misma dificultad se enfrenta el lector del utilsimo ndice onomstico preparado para la
publicacin de la obra de Simn, que distingue dioses, como Bochita o Bachu, de personajes
considerados caciques, como Iduacanzas y Guatavita, a su turno distinguidos de capitanes
indgenas, de los indios, e incluso, de los caciques imaginarios como Dorado (en Friede, 1982),
clasificacin que parecera depender de que fuesen producto de la imaginacin, la historia y el mito.
199
FRANOIS CORREA
Sociedad y naturaleza en la mitologa Muisca
meramente, de las fuentes, de la poca, ni slo del contexto, sino del general
procedimiento de anlisis que, an hoy, cuenta con la poderosa barrera de nuestro
propio referente socio-cultural. Es por ello que no podremos descontar sus distintas
lecturas, sino ampliarlas nuevas estrategias analticas.
Hasta tanto no se descubran otras fuentes distintas a las que nos comunicaron los
hispanos, como ha ocurrido en Mxico y Per, el anlisis de las crnicas y de los
documentos administrativos coloniales seguir siendo la materia prima de nuestras
elaboraciones. Sin embargo, tanto el anlisis de la situacin colonial emprendida por
historiadores como Friede, Colmenares, Jaramillo Uribe, Villamarn o Tovar; el
avance sobre la etnologa de sociedades cuyas caractersticas socio-culturales se
asemejan a las de los muiscas; y la ya abundante bibliografa sobre la arqueologa, la
historia y la etnologa de las sociedades de los Andes, son el bagaje que nos provee
de elementos conceptuales para discernir el anlisis de la mitologa de los muiscas.
Reiniciar, pues, esta relectura para evidenciar que el contenido de las abstracciones
simblicas descansa en un profundo conocimiento sobre el comportamiento de
la sociedad en la naturaleza. Y que dicho conocimiento apela a un operador
simblico que descansa en una abstraccin conceptual cuya interpretacin debe
ser buscada en las significaciones que se asignan a los significados de la relaciones
de la sociedad con la naturaleza. Para ello, partir de una breve descripcin de los
patrones de poblamiento y recordar, sintticamente, los temas centrales de la
mitologa de los muiscas3. En la segunda parte del artculo analizar cmo el
comportamiento de la naturaleza, representada por los astros, pretende explicar
los hechos sociales. Y, enseguida, cmo los hechos de la naturaleza parten de un
modelo de comportamiento social. Evidenciar cmo ms all de las
paradigmticas representaciones simblicas de la sociedad y la naturaleza, la
mitologa registraba sus transformaciones, las alteraciones del comportamiento.
Ello me permitir argumentar cmo las representaciones simblicas se deben a
las relaciones de la sociedad en la naturaleza y, por ello mismo, son dinmicas, de
manera que las significaciones de los smbolos adquieren un carcter dinmico.
La explicacin de dicha dialctica es el objetivo estratgico de esta lectura.
Fundamentos de las relaciones sociales

Para iniciar nuestra lectura debo recordar, sintticamente, las caractersticas
organizacionales y econmicas de los muiscas. En primer lugar que tal
denominacin fue sealada por los conquistadores para las gentes que hallaron
habitando en los valles intercordilleranos del altiplano central de la actual Colom-
3
Que citar segn autor y una numeracin que he listado al final de este texto, segn el ao de la
publicacin de referencia, el tomo y la pgina, que remiten a las publicaciones que cito en la
bibliografa. Podr facilitar su consulta la compilacin que realic en estudio anterior (Ver Anexo
No. 1., en Correa, 2004:348-380).
200
TABULA RASA
bia que, cobijados por las sierras de las ltimas estribaciones de los Andes
septentrionales de Sudamrica, se extendan hacia los 3.200 mts., sobre el nivel del
mar. En tiempos de los muiscas, a partir del siglo VII, el origen lacustre de estas
altiplanicies an predominaba y buena parte del territorio se hallaba anegado por
humedales alimentados por numerosos afluentes que provenan de las sierras. Por
cuanto su subsistencia dependa de la agricultura, preparaban las tierras para los
sembrados segn el conocido sistema de tumba y quema, complementndole
con el levantamiento de terrazas de cultivo hacia los pies de las sierras, mientras
que en proximidad de los grandes ros y afluentes controlaban las variaciones del
flujo de las aguas con diques y camellones que facilitaban el control hidrulico
para el uso de sus terrenos. Las variaciones del clima a lo largo del ao promovan
el rebosamiento de los ros y el crecimiento de los humedales que alternaban su
estiaje con los notables descensos de la climatologa Andina en el tiempo seco,
conocidos en Colombia como heladas. El riesgo para los cultivos se
contrarrestaba con la siembra de huertas en las templadas estribaciones de la
cordillera que les beneficiaba con productos propios de esas alturas. La
domesticacin de animales se restringa a pequeos roedores y los restos
arqueolgicos testimonian una discreta diversidad de la caza, la pesca y la
recoleccin que, sin embargo, estara sometida a una intensa actividad. De su
economa tambin se destacaron labores artesanales como el tejido de mantas, la
manufactura de la cermica y la delicada orfebrera que, junto con la explotacin
de minas de sal y de esmeraldas, promovan un activo intercambio que inclua
gentes extranjeras con quienes se trocaba en mercados regionales para obtener
los que no se conseguan en sus territorios.
Su organizacin social descansaba en la matrifiliacin de sus miembros, la residencia
en tierras del hermano de la madre y la transmisin de la propiedad a los hijos de
la hermana. La residencia avunculocal mantena unidos a los miembros masculinos
de los matrilinajes con sus esposas e hijos habitando en bohos de no ms de 9
mts., de dimetro, de manera que el conjunto conformaba asentamientos de
hasta nueve viviendas segn los reportes arqueolgicos. Este grupo de filiacin
local se emparentaba con otros asentamientos que encabezados por un mayorazgo
los hispanos denominaron partes o capitanas. Varias de estas unidades
conformaban un cacicazgo encabezado por el miembro mayor de la capitana
que, a su turno, era mayor con respecto de las otras. Pero, la morfologa de estas
unidades socio-polticas dependa de la compleja dinmica de las relaciones sociales.
En tiempos coloniales haba capitanas con un slo grupo de filiacin local,
restringidos por tanto a un asentamiento y bajo el mando de un slo jefe local;
tambin existieron cacicazgos con slo dos capitanas y, frecuentemente,
cacicazgos que incluan hasta doce capitanas.
201
FRANOIS CORREA
Esa va avuncular tambin segua la transmisin de los cargos polticos y religiosos

pero, contrario a las afirmaciones sobre la centralizacin poltica argumentada
por los hispanos, los cacicazgos entretejan una extensa red de intercambio social
que articulaba distintos y distantes cacicazgos por todo el altiplano, pues la exogamia
obligaba el intercambio matrimonial, de manera que las denominadas capitanas
se beneficiaban del intercambio social, econmico y cultural.
Tambin sabemos que las discretas congregaciones de viviendas que, prximas
unas de otras, manchaban el llano, tendan a establecerse cerca de los ros a los que
se acceda por un puerto que los hispanos denominaron pescadero. Como las
crecientes rebosaban las riberas y hacan crecer los humedales, las viviendas deberan
hallarse en los sitios ms altos y a prudente distancia del ro. Las gentes se
comunicaban a travs de una intrincada red acutica a la que confluan las numerosas
fuentes que provenan de las estribaciones de las sierras que circundaban los valles,
cuyas riberas compartan con otros grupos locales de cacicazgos distintos. Con
todo, la comunicacin prefera las vas terrestres, incluyendo las carreras, caminos
empedrados que partan y comunicaban los cercados.
La vida de los muiscas dependa, pues, de un preciso conocimiento del
comportamiento de la naturaleza, de la periodicidad de sus ciclos y del cmo
controlar sus transformaciones. A ello se agregaban los requerimientos sociales
que, para garantizar su reproduccin, se apropiaban del espacio, resultado de las
exigencias naturales y sociales, cuyo saber se expresaba en la cosmovisin.
Mitologa
Segn los relatos de origen del universo, al principio todo era oscuridad. Al
momento de la creacin la luz, que estaba metida all, comenz a salir para
iluminar el universo. Ese poder creador infunda su cualidad luminosa como
atributo lcido y resplandeciente a las cosas. Segn Simn, realiz su creacin
completa y hermosa, fue siempre bueno y dej todo el mundo claro e iluminado
como est ahora. Y agrega que era: una cosa grande, esencia creadora que la gente
denominaba Chiminigagua. Y por cuanto tena la luz en s, la gente le personific en el sol en
quien entre las dems criaturas vean la ms hermosa (Simn, 1; Castellanos, 1).
Cuando los mitos se refieren al origen de la humanidad siempre la describen
producto de ambos gneros, versin compartida por distintos cronistas. Oviedo
afirm que los muiscas: Adoran el sol y la luna, as los de Bogot como los de Tunja, y
piensan que estos dos planetas son criadores de todas las cosas
4
Asignado a Jimnez de
Quesada (Eptome, 1972).
(Oviedo y Valds, 1548:110). Segn el Epitome4 los
muiscas conceban al sol y la luna como esposos, y
padres de la gente (Castellanos, 1). As, los muiscas representaban en los astros la
202
TABULA RASA
diferencia y complementariedad de los gneros, el sol era masculino y la luna

femenina, al tiempo que simbolizaban la articulacin del matrimonio como
conjuncin del poder inseminador de la luz del da y de la noche.
Una vez creado el universo Chiminigagua enva su mensajero, Chimizapagua, tambin
denominado Nemterequeteba o Xu (Simn, 2)5. A la postre, ser reconocido por el
nombre ms popular de Bochica (Simn, 3). Las acciones que se le distinguen son
siempre propias de un civilizador. En Sogamoso ser denominado Sedigua, el
soado o, ms interesante an, Sugumonxa, que el fraile dice se traducira por santo
y que, como se sabe, corresponde al nombre del templo solar ms importante de
los muisca y donde finalmente el civilizador se ocult a las gentes. Justamente fue
all donde se le denomin Segunsua que, aunque el cronista interpreta por hombre
que desaparece (Simn, 1981, Tomo III:411), la etimologa sugiere la traduccin
del Sol que desaparece, el Sol que se oculta, el poniente. Resumir, entonces, que
Chimizapagua o Bochica es una encarnacin solar que con el poder emanado de
Chiminigagua, difunde la civilizacin y la cultura entre las gentes.
Los muiscas se consideraron descendientes de Bochica pues le distinguan como
nuestro pariente y padre (Tambin en Asensio, 1950:48; Castellanos, 1955, IV:159).
No obstante, los relatos resaltan su imagen de extranjero, no conocido de nadie:
hombre de avanzada edad, de largos cabellos y blancas barbas, descalzo se ayudaba
con un bordn de oro y vesta una tnica recubierta por una almalafa6. Vino del
Este, de los llanos de Venezuela dice el cronista- y entr en la Sabana por Pasca
para dirigirse a Bosa (Simn, 2). Luego, el civilizador fue a Fontibn, a Serrezuela,
Zipacn y hacia Cota: en donde dio la vuelta a la parte del norte por las faldas de la sierra.
Ms tarde se dirigi a la provincia de Guane, donde al margen del ro Sogamoso,
en unas cuevas donde siempre se recoga por la noche: lo retrataron, aunque a lo
tosco, en unas piedras que hoy se ven y unas figuras de unos clices. Finalmente, entr a la
provincia de Tunja y valle de Sogamoso donde, luego de repetir sus enseanzas
como a los de Bogot, sobre oficios, cultivos, normas y cultos, segn esta ltima
versin desapareci en Iza, un pueblo cercano a Sogamoso, luego que en una
piedra dejara estampada la huella de su pi y de cuya raspadura beban las mujeres
preadas para tener buen parto.
Castellanos dice que fue a morir a Sogamoso y distingue a Bochica por las buenas
cosas que predicaba y, aunque su grafa es Neuquerequeteba o Xue, precisa que: lo
ms comn es que uno solo tena los tres dichos eptetos (Castellanos, 2). Su movimiento
solar es repetido por Fernndez de Piedrahita quien exagera su condicin de
5
Segn Simn gagua se traducira por sol (Simn, 1985, Tomo III:284), y sabemos que Sua es el
nombre del astro (en Gonzles de Prez, 1987:320), con transcripciones como Zuh o Xuh que
aparecen en otros autores.
6
Almalafa tal vez por Almofar: Cobertura de la cabeza, ora fuese caperuza o bonete, ora algn gnero de toca
con que los moros se cubran (en Covarrubias Orozco, 1995:74).
203
FRANOIS CORREA
extranjero cuando dice que Bochica, Nemquetheba o Zuh, llevaba la barba a la cintura
y sus cabellos iban recogidos con una cinta como trenza (Fernndez de Piedrahita,
6)7. Afirma que luego de su desplazamiento habra vivido por prolongado tiempo
y, a su muerte en Sogamoso, habra heredado su poder en un cacique, para
finalmente trasladarse al cielo.
La territorializacin de Bochica no es arbitraria. En primer lugar se orienta de Norte
a Sur, siguiendo el camino del sol8 segn se lea el desplazamiento de su amanecer
sobre el perfil de las cadenas montaosas: amanece al Sur, se desplaza entre las
gentes hacia el Norte y una vez realizada su obra y llegado al poniente, se oculta
levantndose al firmamento. Ms precisamente, su desplazamiento hacia de
Sogamoso es descrito por la prolija toponimia de los sitios (Simn, 2). Se desplaza
por los pueblos del borde de la sierra occidental que envuelve los valles, para ir
hacia el poniente y remontar los cerros hasta el templo, centro ritual que marca el fin
de su cometido y reemplaza su abrigo en las cuevas donde el civilizador habra
pernoctado. El viaje, que delinea la orografa, tambin precisa la orientacin fluvial
a cuya vera se desplaza; tal vez por ello, el ro y el templo llevan su mismo nombre.
La demarcacin cultural del territorio se debe a la comunicacin de sus predicaciones
que va repitiendo a las gentes del altiplano. Simn le describe como maestro, en
especial de los tejidos, que se ha entendido como expresin de las artes. E inici
las gentes a la civilizacin representada en los cultivos. Tal vez por ello mismo,
Bochica controla los elementos de la naturaleza y, en la tierra sagrada de Sogamoso,
luego que desapareci, el cacique Iduakanzas9 asever ser heredero de toda su santidad
(Simn, 5)10; es decir, del control del tiempo, que el mensajero gobernaba a su
antojo: la facultad de hacer llover, enviar heladas, escarchas, fros, calores, secas,
enfermedades, como l quisiese, pero tambin de la salud y la enfermedad que la
acompaan. Y para conjurar el mal, las gentes le quedaron obligadas a adorar y
hacer sacrificios luego del milagro que obr al demostrar su poder des-hanegando
la sabana (Simn, 3 y 5).
Es sta ltima imagen la mejor conocida del civilizador y que ha hecho perdurar
su nombre de Bochica que reemplaza su denominacin astral. Fue durante su estancia
en Sogamoso que las gentes de Bogot fueron a pedirle intercediera por la
inundacin de la sabana (Simn, 4), pues Chibchacum11, agraviado por las
7
Apariencia similar es descrita por Vargas Machuca (1).
8
La orientacin geogrfica no debe llevarnos a confundir la afirmacin de Simn (2) sobre el
desplazamiento Este-Oeste (ver tambin Fernndez de Piedrahita, 1942, I:32-34).
9
Castellanos afirma que ste Idacanss, traducira Luz Grande la Tierra (Castellanos, 4).
10
No es entonces gratuito que otro cronista definitivamente identifique a Bochica con Idakansas
(Fernndez de Piedrahita, 6), y aunque la ortografa de los nombres es distinta para estos autores,
la descripcin de sus acciones es la que nos permiten identificarlo.
11
Que, paradjicamente, es el nombre con el que los cronistas distinguen la lengua de los muiscas.
204
TABULA RASA
murmuraciones y ofensas, junt las aguas de los ros Tibit y Sop que, salidos
de madre, anegaron las tierras y cultivos provocando las hambrunas y obligando
los clamores, los sacrificios y ayunos ofrecidos a Bochica. Una tarde reverberando el
sol en el aire hmedo contra esta sierra de Bogot, se hizo el arco del cielo en cuya clave
y capitel se apareci resplandeciente. Bochica quien convoc a los principales y, condolido
de su suerte, arroj contra las peas su vara de oro que separ la sierra y desagu
la sabana por el Salto de Tequendama. Pero sabiendo la necesidad dej los ros Sop
y Tibit que, aunque en tiempos de invierno se rebalsan, fue previsin para irrigar
las labranzas en tiempos de sequedad.
El control de los elementos materializado en la desanegacin de la Sabana es
tambin evidente como control de la luz de acuerdo con su naturaleza solar
cuando el aparecimiento en el cielo del arco del cielo, Cuchaviva, seal la fundacin
del culto que obligara a adorar y tener sacrificios (Simn, 4). Aunque con temor,
pues en cambio Chibchacum lo predijo como signo que anunciara la muerte en
retaliacin porque Bochica dispuso que en lugar de los grandes guayacanes que
sustentaban la tierra, en adelante descansara en sus hombros, cuyo cansancio y
paso al otro hombro produca los temblores.
Simn se referir de nuevo a la antropognesis muisca pero aunque retorna a
los astros cambia su identidad. Afirma que el cacique de Sogamoso habra
ordenado a su sobrino, el cacique de Ramiriqu o Tunja, subir al cielo para que
alumbrase al mundo hecho sol, pues estaban todava las tierras en tinieblas. Y l
mismo, para alumbrar la noche, habra subido de esta tierra al firmamento
siendo luna. Sin embargo, era al principio cuando no haba ms personas que
los dichos caciques por lo que fundaron los linajes, que resaltar eran nobles
(Fernndez de Piedrahita, 4). La creacin de la humanidad fue distinguida por
su gnero, pues de la tierra amarilla fueron los hombres y de la hierba alta que
tiene tronco hueco, las mujeres (Simn, 4).
El sobrino del Sol, tambin denominado Hunza, se enamor de una hermana
a quien pre burlando la vigilancia de su madre. En realidad, la suegra habra
sido engaada con la disculpa de un viaje en el que l se hizo acompaar de su
hermana a la provincia de los chipataes. Despus ella volver embarazada y su
madre, al intento de golpearla, quebr el recipiente de la chicha que al verterse
abri la tierra transformndose en el pozo de Donato. Hermano y hermana
fueron a Susa en donde ella pari un nio que se convirti en piedra de una
cueva; y tambin los hermanos quienes cansados de huir, quedaron en mitad
del ro abajo del Salto de Tequendama, como perenne testimonio que recuerda
la prohibicin de dicho casamiento.
205
FRANOIS CORREA
Otro mito nos confirma el poder inseminador de la luz solar. En el pueblo de

Guachet fue anunciado que el sol procreara en una doncella. Desde entonces,
las hijas del cacique remontaban los cerros cercanos esperando el amanecer hasta
que una de ellas, virgen, qued preada de sus rayos y dio a luz una esmeralda
grande y rica que cobijado por su madre se transform en criatura llamado
Goranchacha (Simn, 6). Simn dice que ste hijo del sol, criado y reconocido
como propio del cacique, enfurecido por la muerte de su pregonero que dej en
Sogamoso luego de visitar este cacicazgo, asolar y usurpar el cacicazgo de
Ramiriqu que administr con tirana y crueldad. Entonces se despidi de la gente,
entr en el cercado y desapareci para nunca ms volverse a ver junto con su
pregonero de gran cola que se convirti en humo hediendo. Tambin parece referirse
a dicha transformacin del poder del sol Fernndez de Piedrahita, pero le convierte
en el zaque Thomagata y cacique rabn descendiente de Hunzahua, quien converta
las gentes en bestias y fue maldecido por el sol inhabilitndole para tener hijos por
la pretensin de ser sucedido por su hermano que el cronista dice se interpreta
como hijo del sol (Fernndez de Piedrahita, 5).
La antropognesis muisca tambin se describe producto de los actos primordiales
de una madre. Se trata del relato que narra la emergencia de Bachu en la laguna de
Iguaque con su virtual hijo12 en los brazos que, al crecer fue su esposo, y cuya
progenie pobl la tierra. Mientras estuvo en esta tierra fue su tarea exhortar las
gentes a la paz y conservacin entre s, la guarda de los preceptos y leyes... en especial, en orden
al culto de los dioses, para lo cual despus se les apareci muchas veces (Simn,8)13.
Como otros relatos el de Bachu enfatiza la capacidad procreadora de la mujer,
benfica y acutica. Es por el agua que se hallan vinculados estos padres de la
humanidad. De ella emergen madre e hijo para fecundar la humanidad, y a ella
retornan tiempo despus los esposos convertidos en sierpes, ya ancianos e infrtiles;
aunque l permanecer en sta tierra iconogrficamente representado por una
figura de oro.
Bachu es la madre de las aguas pues no solamente surge y retorna por la laguna de
Iguaque sino que inaugura el culto de las aguas, que es su propio culto. Tambin
inicia a las gentes en las ceremonias de arroyos, lagunas y ros, como en Guatavita
o Bosa que recogen las aguas del ro Bogot: donde por ser mayor la pesca que hacen,
ofrecan entre las peas del ro pedazos de oro, cuentas y otras cosas, para tener mejor suerte en
las pesqueras... [pues] en todas partes que hubiese aguas con algn extraordinario asiento o
12
Sin embargo es un virtual incesto puesto que Simn slo dice que esta mujer buena, Furachogua:
Sac consigo de la mano un nio, de entre las mismas aguas, de edad de hasta tres aos, y bajando
ambos juntos de la sierra a lo llano donde ahora est el pueblo de Iguaque (Simn, 8).
13 Que fue reproducido por Zamora (1953) y Asensio (1921:42).
206
TABULA RASA
disposicin, no daban sin ofrecimientos de unos o de otros (Simn, 3). Como se sabe, la
importancia de las lagunas como centros ceremoniales se extenda por todo el
territorio del Altiplano y adquirieron redoblada importancia precisamente porque
fue en la de Iguaque donde emergi la humanidad.
Dicho control femenino se convierte en inundacin en otro relato mtico
asocindola con la lechuza, encarnacin de la luz nocturna, la luna. Simn afirma
que Bachu es la misma Che, Guitaca o Xubchagagua, mujer hermossima y de grandes
resplandores quien vino despus de Bochica para persuadir las gentes a la vida ancha,
placeres, juegos y entretenimientos de borracheras. Confundi la doctrina y buenas acciones
del predicador, y les inst a la embriaguez con el zumo de una planta, a mascar
tabaco, a consultar los orculos y equivocar los diseos de sus mantas. Debido a
sus disipadas y demonacas prdicas, contrarias al beneficio de las gentes,
Chimisagagua la convirti en lechuza e hizo que no anduviera sino de noche, como ella
anda (Simn, 9).
Estos rasgod coinciden del todo con el primero descrito por Castellanos, slo
distinto por la ortografa de los nombres: Chie, Huitaca, Jubchrasguaya. Dice que a
Chie, quien no deba ser sino demonio [...] la gente le segua en sus errores, ritos y ceremonias
absurdas, y habra fundado un nuevo culto por el que la idolatra se tom los
templos y, fuera de ellos, la naturaleza, sierras, lagunas, fuentes de agua, cuevas y
peascos, y tambin plantas fueron reverenciadas y se
14
La estrecha relacin de la las haca ofrendas14. Por ello Neuterequeteua, que es otro
sociedad y la naturaleza
consignada en las concep- nombre del mismo Bochica: le dio plumas y transform sus
tualizaciones muisca son aqu miembros en lechuza (Castellanos, 3). Esta ltima
manifiestamente estigmatizadas
de idolatra.
transformacin es de Cha, encarnacin en animal
nocturno, regularmente asociada con las aguas tambin
opuesta de esta manera a las caractersticas solares. Estos sealamientos femeninos
sern exacerbados por Fernndez de Piedrahita para quien la luna, Huythca o
Yubucayguaya era esposa de Vaqui, de quien tuvo una hija quien cas con el capitn
de los demonios. Esta mujer de extremada belleza, predic y difundi cosas con
novedad y malicia, que por contrarias a las de Bochica atraa con la facilidad que refieren
la muchedumbre de esta caterva ruda. Aneg la Sabana por lo que Bochica la transform
en lechuza y la traslad, sin parecer de da... y que desde entonces hay luna (Piedrahita, 2).
Tambin Zamora termina su relato sobre Bachu afirmando que: El demonio,
despus, disfrazado en el cuerpo de aquella mujer llamada Cha habra equivocado a las
gentes con sus enseanzas (Ver tambin en Zamora, 1945, I:320). La versin de
Medrano (1953:182) es distinta pues asevera que fue Ficodeni la que desplazndose
de este a oeste, en forma de mujer anciana y predicando contra la buena doctrina
del santo varn, tuvo por hijos a Cuza, Chiminigagua, Chibchacun y Bochica.
207
FRANOIS CORREA
Para terminar este recuento citar otro relato que argumenta el dominio femenino
de las aguas al tiempo que se refiere a las alteraciones del matrimonio (Simn, 7).
Se trata del que Simn consider adulterio de la hermosa esposa del cacique de
Guatavita con un caballero de la corte. Una vez enterado el cacique manda castrar
y empalar al amante; y ordena que su sexo guisado fuese hecho comer por la
faltante. La amargura la obliga a huir con la hija que haba tenido del cacique para
terminar ahogndose en la laguna. Arrepentido, el cacique orden al jeque su
rescate y ste, alumbrndose con guijarros enrojecidos por el fuego, se sumergi
y encontr a la cacica, quien se neg a salir. Pidi el cacique que al menos su hija
fuese rescatada, por quien retorn el jeque al fondo de la laguna. Pero la madre
haba ordenado a aquel dragoncillo que cargaba en su regazo, y el cacique
reverenciaba, que le sacar los ojos a su hija para que ciega y muerta no tuviere
provecho en esta tierra y se la devolvieran; como efectivamente ocurri. Desde
entonces, de vez en vez, el torso de la cacica emerga anunciando prximas sequas,
hambres, enfermedades y muertes, por lo que las gentes la ofrendaban; y los
caciques, navegando hasta el centro del pozo, con palabras y ceremonias pedan
que intercediera por su bienestar.
De la sociedad a la naturaleza
Para iniciar el anlisis sobre la significacin de los smbolos partir de una primera
proposicin segn la cual el astro del da es masculino y la luna femenina. Por ello
mismo su oposicin se resuelve en una relacin complementaria que ana su
poder lumnico: la equilibrada relacin matrimonial de la cual los muiscas son
progenie. En el caso de Bochica se trata de la encarnacin de Chiminigagua que
refuerza la simbologa del gnero masculino representado por el sol.
Pero, en adelante, la mitologa afirma que el origen de las gentes es producto de la
consanguinidad de los cnyuges. Si los padres fueran Bachu y su nio, la gente no
slo sera descendiente del incesto de la madre con su virtual hijo sino del matrimo-
nio de parientes asimtricos pues el padre de la gente sera hijo de la Madre. A
iniciativa de Bachu el incesto ocurre entre consanguneos de dos generaciones, de
manera que la posicin de su progenie, los muisca, sera hbrida. Y, si aceptamos que
Bachu es representacin de la Luna, aqu el poder procreador es femenino, desplazando
al sol que en este relato no aparece. En realidad el incesto oscurece la identidad del
padre, el cnyuge de Luna. La mitologa nos propone la difuminacin de la equidad
de los gneros; y, a menoscabo de la participacin complementaria del gnero
masculino, sugiere la autofecundacin de la Madre15.
15
De acuerdo con la organizacin de la sociedad los mitos antropogenticos basculan los poderes
procreativos de los gneros. Los kogui y los uwa, cultural y lingsticamente emparentados con los
muisca, tambin enfatizan el poder procreador de la madre en la antropognesis Reichel-Dolmatoff,
1985; Osborn, 1995).
208
TABULA RASA
Otra versin de la antropognesis sostiene como la primera, que los muiscas

habran sido creados por el Sol, Hunza, y la Luna, Sogamoso, pero la conversin
en astros habra sido iniciativa del segundo. Se asemeja al primero porque la
humanidad es el producto de la confluencia de su poder lumnico, pero se
diferencia porque los astros son del mismo gnero. En cambio, se los distingue
porque Luna es hermano de la madre del Sol. El relato tambin describe una
relacin incestuosa pero, a diferencia de la consanguinidad que una linealmente a
Bachu con su hijo, aqu sucede en la misma generacin: el matrimonio del Sol
con su hermana. Aunque el incesto acerca el parentesco de los cnyuges, distancia
el de los astros por su relacin de to y sobrino. Sin embargo, no es el incesto de
los hermanos el procreador de la humanidad y el mito parece dirigirse a describir
la paradigmtica prohibicin del incesto que conocemos entre otros pueblos
amerindios. Finalmente, como en el caso de Bachu, la relacin de los cnyuges
es por va de la madre y el padre no aparece.
Resumir lo descrito en diagramas de acuerdo con las convenciones que representan
a los hombres por tringulos y las mujeres por crculos; la barra que los une por
encima seala su consanguinidad, la que los une por debajo representa el matri-
monio y la barra vertical la filiacin:
Sol Luna Luna

Sogamoso Luna
Bachu
Sociedad Sol
Ramiriqu-Tunja
Sociedad Sociedad
No obstante y, como casi siempre ocurre, el incesto es representacin paradjica.

Siendo que su representacin se remite a tiempos primordiales de ninguna manera
16
Segn el testimonio de
asegura que se lleve a cabo: ni la prohibicin ni la falta.
cronistas como Castellanos A nuestro juicio, es lo que con certeza sabemos que
(1955, T.I:37), Fernndez de tiene en comn a diversas sociedades: mticamente
Piedrahita (1942, T.I:59 y 97)
y Simn (1981, T. III:396), los
podra simbolizar el origen de las relaciones sociales
muisca prohiban el matrimo- para recordar sociolgicamente su inverso, la
nio hasta el segundo grado prohibicin de dicho casamiento. Pero su expresin
de colateralidad.
social, y en este caso no solamente debemos considerar
la prohibicin y la falta sino su opuesto, la ideal relacin legtima, depende de la
sociedad y la cultura16.
209
FRANOIS CORREA
En nuestro caso, con excepcin del modelo ideal del matrimonio del sol y la luna,
los que siguen no slo argumentan una ilegtima relacin entre consanguneos
sino que unas veces desvanecen la presencia del padre como cuando Bachu gesta
a los muiscas y, otras veces ocultan a la madre, como cuando Sogamoso y Hunza
son los creadores de la gente17. Pero el lector habr advertido que el incesto
ocurre porque el origen de los cnyuges, su propia filiacin se halla confundida.
17
En cuyo caso es frecuente
No es inoficioso recordar que la unin del hombre y la
describirle como expresin de mujer siempre presupone su distinto origen: la familia
la autoridad que se interpone de la esposa y la del esposo. Esta relacin social como
para alcanzar a los padres
deseados; y la moraleja prerrequisito del matrimonio es la que encubre los
enseara la catstrofe que relatos: la distinta filiacin de los cnyuges que, por ello
amenaza a quien incurre en mismo, podran casar entre s. Adicionalmente, la
sta falta social. De la discusin
ver Freud, 1967; Lvi-Strauss, mitologa agrega la confusin de la equidad generacional
1981; Fox, 1990. de los cnyuges e, incluso, del gnero, cuya identidad
debera garantizar la reproduccin de la sociedad.
La transmisin del poder solar siempre se antropomorfiza en la figura del ca-
cique. De partida, el poder solar de Chiminigagua fue infundido directamente en
cosas y personas o lo engendr en su hijo, el cacique Goranchacha; Bochica encarnacin
del sol legitim el orden poltico; Hunzahua de quien procedieron todos los
reyes de Tunja e Iducanzas, lo heredaron. Chimizapagua, ms conocido por el
nombre de Bochica, representa el orden de las gentes. Como maestro de las artes
y la agricultura es civilizador; y el objeto de sus enseanzas fue la buena religin, y,
en general, comunic las gentes por la cultura. A Chimizapagua se le reconoce
como el primer cacique y quien reconoci la jerarqua de los caciques comarcanos
cuando en Sogamoso ganaron su reconocimiento en la medida en que se
acercaron a la palabra del mensajero. Y Goranchacha, la esmeralda engendrada por
el sol en una hija de un cacique dijo haber heredado su poder. El cacique Ramiriqu-
Tunja incitado por el cacique de Sogamoso, tambin subi al cielo personificando
al sol mientras su to fue Luna. Los astros eran, pues, caciques y los caciques eran
su encarnacin en esta tierra y descendientes del sol. Pero, adicionalmente, los
relatos proponen que el origen de las gentes fue un acto poltico y que la inscripcin
de la sociedad en el espacio se hallaba jerarquizada pues penda del epicentro del
mayor de sus templos y caciques.
Lo anterior pone de presente cmo la comprensin del mito no slo depende
de la confrontacin con las reglas sociales, ellas mismas ideal gua para la accin
social. Estas elaboraciones conceptuales registran alternativas y transformaciones.
Fijmonos que no se limitan a la etiologa de la antropognesis sino que de acuerdo
con el comportamiento cambian las caractersticas del poder lumnico de los
astros transformando el contenido de los smbolos.
210
TABULA RASA
Pero all no se detiene el mensaje de la mitologa. Dirijmonos ahora a observar

cmo dichos contenidos sociolgicos son relacionados con el comportamiento
de la naturaleza.
De la naturaleza a la sociedad
Adems de la simblica representacin del comportamiento de los gneros, los
muiscas partan de la inmediata asociacin del sol y la luna con el da y la noche. El
origen del cosmos fue obra de Chiminigagua, demiurgo creador que amanece en la
primigenia oscuridad transmitiendo su poder lumnico. El mismo es la luz que
abandona su encierro para desplegar su poder en el universo; es el sol. Ms tarde,
su matrimonio con Luna apareja su poder lumnico como fecunda relacin que
procrea la humanidad. Su poder se transmite desde el firmamento para crear la
gente en esta tierra. Y como aquellos diferentes por el gnero, los astros se distinguen
por ser del da y la noche.
Primero, el poder del sol encarna en Bochica quien precisa la estructura del universo.
Su camino solar orienta el territorio. En su desplazamiento de Sur a Norte delinea
la orografa e hidrografa de sta tierra que, sostenida por los grandes guayacanes,
semejantes a las habitaciones, reemplaza con los hombros de Chibchacum. Su
desplazamiento se orienta por los cursos de agua ms importantes, el ro Bogot
y el ro Sogamoso, a cuya vera se distribuirn las gentes; y en las noches se recoga
en las cuevas de las sierras, que se convertirn en lugares ceremoniales donde se
realizarn ofrendas a los ancestros y se enterrarn los cuerpos de los caciques. El
arco iris, la corona celeste que enmarca su aparecimiento, comunica el cosmos
adentrando sus pies por las lagunas de sta tierra18. El arco iris recordar a las
18
Entre los guambiano, otro
gentes su estructura pero, sobre todo, el origen mismo
pueblo ancestral de los Andes del cosmos, el poder del sol, la descomposicin de la
colombianos, el aroiris es la luz sobre la tierra y, el efmero trnsito por ella de las
personificacin del flujo del
agua y del tiempo: puede estar gentes que deber ser alentado por la entrega de la vida,
entre dos lagunas o dos el sacrificio al sol. Finalmente, al fin de su desplazamiento
cinagas (Dagua et. al., por el altiplano, en el Templo del Sol, Bochica se levanta
1998:32).
de esta tierra al firmamento como el astro.
Los mitos explican cmo el espacio no slo se orienta por el camino solar sino
que el sol mismo es su epicentro. El camino del mensajero se inicia al Sur, hasta su
declinacin al Norte. Esta orientacin del territorio fue asociada por los cronistas
con los templos: al Sur con el de Cha, en el que se renda culto a la Luna, y al
Norte con el templo de Sogamoso donde se renda culto al Sol. Los cultos se
hallaban asociados con el zacazgo y el zipazgo, las unidades polticas que, segn
los hispanos, distribuan sus gentes en tales latitudes. As, las afirmaciones sobre la
orientacin territorial parecen asociarse con grandes diferencias identitarias: la
211
FRANOIS CORREA
divisin del territorio muisca entre el zacazgo y el zipazgo asociados con la

distincin simblica del Sol y de la Luna, apareceran como dos grandes mitades.
Pero la dualidad combinada con el epicentrismo permite argumentar que dicha
oposicin no sera macroterritorial sino que se replicaba por todo el altiplano
reproducido internamente a sus unidades.
Ahora bien, los relatos resaltan las lagunas como fuente de vida pues al tiempo
que de sus cuchillas manan las fuentes de agua de la de Iguaque, dice el relato,
emergi Bachu, para engendrar la humanidad. Bachue es, pues, la Madre de la
Humanidad y sus poderes fecundan a la humanidad engendrada con su propio
hijo. El relato afirma que el surgimiento de la Madre est arriba, en la cordillera,
mientras que la sociedad fue procreada abajo, en la sabana. Describe un trnsito
de las alturas a la Sabana19. La Madre de la humanidad viene de las aguas a la
tierra. Adicionalmente, la antropognesis pasa de la infancia a la madurez de la
fecundidad del nio sugiriendo la simbolizacin del ms all como vida
intrauterina20. Tambin explica el desplazamiento de la naturaleza a la sociedad,
de la indiferencia natural al orden social. Y con ellos, la Madre ense las normas
y el culto de las aguas e instaur el rito para memoria de sus poderes procreadores.
Pero si consideramos que de donde proviene la Madre es de la laguna, en realidad,
la transicin se realiza desde dentro del agua hacia afuera, a la tierra. Esto aclara
cmo adentro se halla en lo alto de la cordillera en la cual est la laguna ancestral,
mientras que afuera es el lugar que habitan las gentes, el llano21.
Los pinculos se hallaban asociados con las cuevas en las que se depositaban los
caciques momificados, como otros conos que se hallaban en tales lugares, y en
los contornos de templos y cuevas, opuestos a lugar en el que se disponan las
ofrendas que, si no se hallaban de sus cuerpos, siempre se describen enterradas en
el piso hacia el centro de los templos y las cuevas. Semejantes a las cuevas de las
alturas de las sierras eran las lagunas, en las que algunos cronistas aseveraron que
tambin se depositaban los cuerpos de los muertos. Estos lugares no slo eran
lugares sagrados en los que se llevaban a cabo distintas ceremonias y, eventualmente
ritos fnebres, sino verdaderos umbrales que comunicaban a las gentes con el
inframundo al que se dirigan las almas de los antepasados.
19
Simn (1981, III:212) tambin indic que en la ciudad de Muzo, al Norte se hallaba un cerro
llamado Furatena, mujer encumbrada a cuyo lado uno ms pequeo era identificado con su hijo,
y ambos los adoratorios ms famosos de los moscas que ocupaban aquellas tierras.
20
Los kogui y los uwa tambin describen la antropognesis como obra de la Madre (Reichel-
Dolmatoff, 1985; Osborn, 1995). Los kogui consideran sta vida como paso del origen y retorno a
un ms all intrauterino (Reichel-Dolmatoff, 1984; 1987). Los guambiano describen en las alturas
la laguna primigenia, Nupisu, como una matriz, un corazn y agregan el agua es vida (Dagua et. al.,
1998:52).
21
Esta conceptualizacin es comn a otros pueblos de los Andes de Suramrica. En Colombia
puede observarse entre los kogui Reichel-Dolmatoff, 1985), los uwa (Osborn, 1995), los pasto
(Mamin, 1996), o los guambiano (Dagua, et. al. 1998).
212
TABULA RASA
Es tambin lo que nos ensea el relato del Guatavita y su esposa adltera que ha
sido relacionado con la uncin del cacique a travs de la famosa balsa de El
Dorado. El relato parece dirigirse a resguardar la memoria de la discusin de la
autoridad masculina por el adulterio encarnado en la mujer que guard para s la
hija del cacique. All, la infidelidad, falta femenina, se refugia en el agua donde el
dragoncillo, cuyo diminutivo no opaca su peligro, obedece la dura orden de la
cacica: ciega la hija dndole muerte. En adelante, la cacica sin abandonar su dominio
acutico, augurar los males para que la gente los sepa y prevenga sus acciones. En
cambio, el fuego representado por las brazas manipuladas por el jeque, irrumpen
el agua iluminando su camino. El cacique es la autoridad del sol personificado en
la tierra; su esposa, representacin de la madre procreadora que, aunque cacica, se
halla sujeta al primero; el amante no obstante ser caballero de la corte, asalta por
partida doble, poltica y socialmente la autoridad,; el jeque, quien no resuelve las
demandas pero buscando satisfacerlas es intermediario del primero; y, el
dragoncillo, que aunque reverenciado por el cacique est bajo la autoridad de la
cacica, siendo una suerte de mediador opuesto al jeque. Pero, sobre todo, la hija
aparece como evidente relacin entre los cnyuges; es con ella que la cacica se
ahoga y es a ella a quien, en ltima instancia, busca rescatar el cacique; y ser por su
vida que su madre permanece en el fondo de la laguna. El relato evidencia que su
mensaje no debe limitarse a la relacin de oposicin de los gneros sino, por
supuesto, a los efectos de su relacin, la procreacin.
El adulterio pareciera conducirnos a la moraleja de la muerte de los amantes; l
en ste mundo y ella al fondo de las aguas de donde emerger para recordar los
hechos. Adems de la oposicin de los gneros asociados con el agua y el fuego,
el relato precisa la autoridad del cacique en la tierra opuesto al ms all acutico
que eran unas casas y cercado mejor que el que dejaba en Guatavita. El relato esclarece la
comunicacin acutica de sta tierra con el otro mundo a travs de las lagunas
que algunos cronistas afirmaron era sitio de enterramiento (Eptome, 1972:301;
Oviedo, 1852:128; Castellanos, 1955, IV:168; Simn, 1981, III:407). A travs de
ellas las gentes fluan a la muerte, pero tambin era origen de la vida segn el mito
de Bachu. Las lagunas eran, pues, umbrales que atravesaban los muertos hacia un
ms all de donde tambin provenan los ancestros22. El nacimiento y la muerte,
22
Los uwa tambin conciben eran estados que la gente cruza, en un sentido o en
las lagunas como umbrales al otro, por aquellos umbrales que comunicaban este
ms all (Osborn, 1995).
mundo con el ms all del cosmos muisca.
El relato evoca cmo estas distinciones espaciales se hallaban asociadas con
dimensiones temporales que comunicaban el flujo de la vida, y la muerte, la
reproduccin social. A la perpetuidad solar, a la cual se pretenda dirigir el cuerpo
de las autoridades polticas por va de su momificacin y enterramiento en cuevas
213
FRANOIS CORREA
que se hallaban sobre las cuchillas de los cerros, se opona la tierra misma donde
se enterraban los comunes. Como si sta tierra slo fuese una trnsito en la
comunicacin del cosmos entre la perpetuidad del sol y el ms all descrito adentro
de la tierra. De hecho, las cuevas sugieren ductos de comunicacin con ese
inframundo. As, mientras que el linaje solar permaneca y deba ser sucedido, los
cuerpos de las gentes del comn iran a un ms all. El nacimiento y la muerte,
eran estados que la gente cruzaba, en un sentido o en otro, por los umbrales que
comunicaban este mundo con el ms all del cosmos muisca. Eran, pues, lugar
de origen y retorno para las gentes.
La relacin del poder de los astros primordiales con la naturaleza es ms evidente
a travs de un nuevo eslabn simblico que los relaciona con el comportamiento
del clima. Bochica, encarnacin del sol, aparece asociado con los tiempos secos, es
el desinundador y se le recuerda por la des-hanegacin de la Sabana. Y es que
controlaba los elementos de la naturaleza a su antojo, por la capacidad de gobernar
las lluvias, las heladas, los vientos y sequas. Cha, la luna, se haya asociada con el
eventual descontrol de las aguas, la inundacin de la Sabana. Expresado
literariamente, el sol aparece como metonimia de la sequa y la luna del crecimiento
de las aguas. Esta oposicin se traduce culturalmente: Bochica representa el orden
de las gentes; como maestro de las artes y los cultivos es civilizador; y el objeto de
sus enseanzas fue la buena religin. Cha representa el desorden social; desborda
las gentes al placer, al ocio y la embriaguez; y sus enseanzas disipan y demonizan
la religin. Pero, al poder femenino sobre las aguas remiten los relatos de Bachu,
la Madre de la Humanidad y la esposa del Guatavita quien emergi muchas veces
para anunciar a las gentes las transformaciones abruptas del tiempo y de los
males que aquejan a las gentes. Tambin se expresa por va de la madre del Ramiriqu
que pretendiendo el castigo de la hija provoc el represamiento del pozo de
Donato, y an la china del cacique Meicuchuca quien transformada en sierpe se
consume en una laguna.
Transformaciones
Lo anterior nos permite retornar a la simbologa dominante de la luminiscencia.
Mientras que Bochita es representacin del perpetuo poder procreador de la luz
solar; Chia, la Luna, lo es de la periodicidad lumnica nocturna. El poder masculino
se propone imperecedero y se le asocia con la poltica; mientras que el poder femenino
se asocia con los ciclos de la naturaleza. Pero los relatos afirman la potencial inversin
de las paradigmticas cualidades de los gneros, sociolgicamente opuestos y
complementarios. Del poder y la identidad de los gneros corporizados en el sol y
la luna, los relatos dan cuenta de las transformaciones de sus cualidades segn podran
convertirse en su opuesto y conducir a la oclusin de su carcter procreador. Antes
de concluir resaltar sus rasgos generales.
214
TABULA RASA
As, Cha, la luna, quien controla las mareas de las aguas, tambin se la asocia con el
desorden social, pues, induce las gentes a abandonar las normas y el culto, atrayndolas
hacia los placeres y el ocio, simblicamente abstradas en los animales nocturnos
representados en la lechuza; y con el descontrol de la naturaleza representado por
las inundacin de la Sabana. Ese carcter de la Luna tiene como contrapartida a
Bachu quien no slo aparece como la Madre universal y Duea de las Aguas sino
que, como se recordar, antes de retornar a la laguna de Iguaque convertida en sierpe
exhort a la civilizacin y el culto entre las gentes. Y adems de la falta de la infidelidad
de la esposa del cacique del Guatavita, ella emerger desde el otro mundo a travs
de la laguna para advertir las sequas, las hambrunas, las enfermedades y muertes
ocasionadas por los cambios imprevistos de la naturaleza.
Por otra parte, la representacin simblica de la estabilidad del poder masculino se
transforma tambin en su opuesto. Simn firm que Chiminigagua de ser aquel supremo
Dios a quien conocan por principio de la luz y de las dems cosas despus fue apelado Suetiva
o Suegagua: que quiere decir diablo o demonio con luz, por sus crueldades y malos tratamientos.
Chibchacum inund las tierras. Cuchaviva, el Arco del cielo, fue asociado con el tiempo
que hiela, escarcha que quema los maces, imagen negativa del control masculino sobre las
aguas y vnculo entre la noche y la muerte que se opone al poder benfico de Bochica.
El Ramiriqu-Tunja, encarnacin del sol en los caciques, quien comete incesto con su
hermana, junto con su hijo se convertirn en piedras. Tambin el agua interviene
como refugio del adulterio, pues, en el ro terminan convertidos en rocas los
hermanos incestuosos y el hijo del incesto al cobijo de una cueva. Y Goranchacha
abus del poder, impuso penosos tributos, transform las reglas del ancestro pri-
mordial y llevar su tirana al martirio de las gentes y al desorden del culto de su
padre, el sol mismo por lo que ser inhabilitado para tener hijos por su propio
progenitor. Y an el amante de la esposa adltera del Guatavita ser castrado, ella
morir y su hija ser cegada por su propia madre.
As, la estabilidad y variabilidad de los efectos asociados con los astros aparecen
en la mitologa como eptome de comportamiento de la naturaleza. Pero ellos
mismos, como las gentes, cambiaban su comportamiento y, en consecuencia, sus
representaciones paradigmticas.
Mito y Sociedad
Ser ahora evidente que la experiencia y el conocimiento de los muiscas sobre el
comportamiento de la naturaleza permita predecir la periodicidad de los
elementos guiados por el comportamiento de los astros y su coincidencia con las
pocas del crecimiento de las lluvias y con ellas del caudal de los ros, de los
humedales y lagunas; a diferencia del tiempo del amaine de las lluvias, del estiaje
215
FRANOIS CORREA
de los ros y los cuerpos de agua. De ello dependa, sabemos, la reproduccin de

las tareas econmicas y de stas, la reproduccin misma de la sociedad. Pero la
mitologa no slo cuenta con lo sabido, lo predecible y controlable.
La mitologa explica el escenario de la reproduccin de la sociedad. En el firmamento
habitaban los astros primigenios de cuya unin emergi el universo entero. El sol y
la luna crearon la sociedad y la naturaleza y de su poder dependa la estabilidad de
las aguas, la civilizacin y la vida. Su encarnacin en esta tierra, Bochica y Bachu,
fueron los ordenadores de la sociedad y la naturaleza, los civilizadores de las gentes,
y distinguieron el flujo de la vida. Esta tierra, conformada por valles irrigados por
corrientes a cuya vera habitaban las gentes rodeadas de cadenas montaosas,
alcanzaban la comunicacin con el poder lumnico de los astros a travs de los
pinculos donde se disponan los cuerpos momificados de los caciques, los conos
de los ancestros y la sangre de los sacrificados que escanciaba la sed solar. La tierra
se comunicaba con el inframundo a travs de las lagunas y las cuevas por donde
fluan las almas, despus de la muerte de los cuerpos, y los ancestros retornaban a
la tierra. El universo conformaba una corriente de comunicacin de un eterno flujo
de las aguas entre las dimensiones del cosmos por donde se desplazaban los astros
primordiales, las gentes y los ancestros. El cosmos era, entonces, el espacio del ciclo
de la vida, el espacio de las dimensiones del ser.
Recordar que los mitos han sido ordenados comenzando por el momento en
que los astros procrean a la gente para terminar con la gente encarnada en los
astros. Este recurso de nuestra lectura evidencia cmo la transformacin de las
representaciones simblicas, por ejemplo el comportamiento sexual de los astros,
son correlativas de la transformacin de las relaciones sociales: del matrimonio, al
incesto, al adulterio. En cuanto el comportamiento del sol y la luna se aleja del
modelo ideal de matrimonio para expresar prohibidas pero eventuales relaciones,
el carcter de los astros cambia, de su posicin distinta para ser desvanecida,
ambigua o decididamente opuesta. Como en el caso de las relaciones sociales que
del matrimonio se dirige a los extremos, el incesto y el adulterio, aqu advierte
sobre la eventual inestabilidad de la sequa y el desbordamiento del cauce de las
aguas, el descontrol de la naturaleza23.
Lo que he argumentando es que la simbologa es producto de las relaciones
sociales y del conocimiento de las relaciones de la
23
Los guambiano, que
enfatizan la familia como sociedad con la naturaleza. Contrario a la frecuente
clula social, afirman que el interpretacin de que el mito es resultado de la
agua no es buena ni es mala
(Dagua, et.al. 1998:52).
imaginacin o, como ms frecuentemente se la concibe,
resultado de la fantasa, el texto anterior evidencia cmo
la simbologa registrada en la mitologa no slo se debe a las relaciones sociales en
la naturaleza de las cuales es producto, sino que estas mismas son su fuente.
216
TABULA RASA
Sabemos que las relaciones sociales no son otra cosa que la organizacin de la
sociedad en el espacio y el tiempo, vale decir resultado de las relaciones de la
sociedad en la naturaleza. Debemos agregar que la simbologa es un constructo
conceptual sobre dichas relaciones sociales y de la forma como estas se inscriben
en la naturaleza.
Esta interpretacin materialista de la mitologa ha sido argumentada con base en

la mitologa. He antecedido este escrito con una bsica descripcin de cmo esta
sociedad se organizaba en el espacio. Pero el grueso de mi texto se ha referido a
la interpretacin de los smbolos dominantes de su mitologa. He buscado
evidenciar cmo dicha simbologa estableca una dialctica relacin entre la sociedad
y la naturaleza: por una parte la naturaleza se socializaba pero, al mismo tiempo, la
sociedad se naturalizaba. Para ilustrarlo puedo decir que al mismo tiempo que el
sol primordial fue el primer cacique, el cacique era la encarnacin misma del sol.
Pero, como se habr observado, cuando las analogas sobre el poder de la

luminiscencia de los astros se establecen con la sociedad invistindoles de las cualidades
de los gneros, las metforas y metonimias alcanzan un grado de simbolizacin que
nos confunde puesto que la representacin del sol y la luna parecera humanizarle al
tiempo que la naturaleza sera deificada. Los astros, seres naturales provistos del
comportamiento humano, aparecen por ello como una suerte de dioses. Para
terminar discutir esta argumentacin enunciando los resultados del anlisis anterior
que nos permite precisar el proceso de construccin simblica.
Cierto es que en la mitologa el sol y la luna son los smbolos dominantes a travs
de los cuales se buscaba representar la armoniosa relacin conyugal entre hombres
y mujeres, y la templanza del clima y de las aguas. Pero los astros no slo casan
entre s sino que, como las gentes, cometen incesto o son adlteros. O bien, el sol
que se asocia con el control de las aguas tambin produce la sequa y esterilidad
de las tierras y, la luna, representacin de la templanza y periodicidad de las aguas,
tambin podra asociarse con las inundaciones. Si el poder masculino solar simboliza
el principio reproductivo de la organizacin poltica y el poder femenino lunar el
principio procreativo de la sociedad, en virtud del comportamiento se transforman
hasta ocluir sus poderes generativos. La mitologa nos describe como propio de
las construcciones conceptuales no slo la regularidad y persistencia de la naturaleza
y la sociedad, sino cmo una y otra estn sujetas a transformaciones.
Debemos concluir que los muiscas no humanizaban la naturaleza ni naturalizaban
la sociedad para poder deificar a los astros. Y tampoco conceptualizaban la
naturaleza como espejo de la sociedad o viceversa. Lo que indicaban a travs de
217
FRANOIS CORREA
la mitologa es que su comportamiento, su estabilidad y variabilidad, era semejante

a la de los astros en quienes se abstraa la representacin de la analoga del
comportamiento, que resumir de la siguiente manera:
ASTROS
ME
OR
TO
F
NI
ET
MI
M
A
ANALOGA
SOCIEDAD NATURALEZA
Concluir diciendo que la mitologa aparece como una construccin conceptual

que apelaba a los astros como mediacin simblica en la que se abstraa de la
experiencia y el conocimiento, la analoga del comportamiento de la sociedad y la
naturaleza. De manera general los mitos son construcciones culturales que expresan
en un discurso codificado, conocimientos sobre las propias relaciones de la
sociedad y de esta con la naturaleza.
ndice de los mitos citados

Fray Joan de Castellanos
1. Dios (1955, IV:157)

2. Bochica, Neuterequeteua o Xue (1955, IV:157-58; 159-60)
3. Huitaca, Chie o Jubchrasguaya (1955, IV:156-59)
4. Idacanss (1955, IV:242-43)
Fray Alonso de Medrano

1. Bochica (1958, II:182)
2. Baque (1958, II:182)
Fray Pedro Simn

1. Chiminigagua (1981, III:367)
218
TABULA RASA
2. Chimizapagua, Nemterequeteba o Xu (1981, III:374-76)

3. Chibchacum y Bochica (1981, III:379-80)
4. Sogamoso y Ramiriqui o Tunja. y Hunzahua (1981, III:409-11)
5. Sedigua, Sugumonxe o Sugunsua (1981, III:411-15).
6. Goranchacha (1981, III:418-19; 421-23)
7. El cacique de Guatavita y su esposa (1981, III:324-28)
8. Bachue o Furachogua (1981, III:368-69)
9. Bachue, Chie, Guitaca o Xubchasgagua. (1981, III:376)
10. El cacique Meicuchuca y su china (1981, III:398)
11. Panten (1981, III:377-79)
Lucas Fernndez de Piedrahita

1. Chia y Zuhe (1942, I: 31)
2. Bochica, Nemquetheba o Zuh. (1942, I:32; 33 34)
3. Chia, Yubucayguaya, Huythaca (1942, I:32-33)
4. Bochica o Idacansas y Hunzahua (1942, I:92-93)
5. Thomagata (1942, I:94-95)
6. Bochica o Idacanzas (1942, I:97-99)
Bernardo Vargas Machuca

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Fray Esteban de Asensio
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222
APORTES POSTCOLONIALES
(LATINOAMERICANOS) AL ESTUDIO
DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
JULIANA FLREZ-FLREZ*
Universitat Autnoma de Barcelona (Espaa)
mflorez@uoc.edu
Artculo de reflexin Recibido: junio 07 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
Desde el giro de los ochenta hasta hoy, los anlisis de la accin colectiva tienden a concluir que la
lucha de los movimientos latinoamericanos se halla anclada a la ilustracin. Sea porque reivindican
necesidades bsicas, porque su principal interlocutor es el Estado, porque su contexto de lucha
es atrasado o porque estn atadas a localismos. En cualquiera de estos casos, se entiende que
esos actores difcilmente pueden cuestionar los lmites de la modernidad globalizada. En este
artculo planteamos que tales conclusiones asumen un pensamiento dicotmico que diferencia
y jerarquiza las dinmicas sociales segn su mayor o menor distanciamiento de la tradicin; una
operacin ilustrada que, paradjicamente, las teoras de movimientos deben a las perspectivas
crticas de la ilustracin; ms especficamente, a su nocin eurocntrica de la modernidad. A partir de
la revisin que de ese concepto ofrecen las posturas postcoloniales, concretamente el Programa
de Investigacin Modernidad/Colonialidad, dejamos sentadas algunas claves interpretativas
que cambiaran los trminos del debate sobre el escaso potencial de los movimientos
latinoamericanos como actores crticos de la modernidad.
Palabras clave: Modernidad, colonialidad, movimientos sociales y Amrica Latina.
Abstract
Since the turn of the Eighties and until today, analysis of collective action tends to conclude
that the fight of Latin-American movements is directly coupled with illustration. That might
be because they vindicate basic necessities, because their primary interlocutor is the State, be-
cause their fight context is sluggish, or because they are attached to localisms. In any of those
cases, it is understood that these actors can hardly deny the limits of globalized modernity. In
this article, we suggest that those conclusions assume a dichotomist thought that differenti-
ates and hierarchizes social dynamics based on their greater or shorter distance from tradition.
This illustrated operation, paradoxically, is derived from critical perspectives of illustration;
more specifically from the eurocentric notion of modernity. Starting with a revision of that
concept offered by postcolonial positions, the Program for the Investigation of Modernity/
Coloniality, we postulate several key interpretations that will change the terms of the debate
about the scarce potential of Latin-American movements as critical actors of modernity.
Key Words: Modernity, Coloniality. Social Movements, Latin America
*
Candidata a doctora en Psicologa Social.
NEMOCN, 2004
TABULA RASA
Los aos ochenta marcaron un punto de inflexin en el estudio de la accin

colectiva. Los movimientos sociales pasaron de estar en la retaguardia a ocupar
un lugar central en el anlisis de la transformacin social. Apuntaron con sus
denuncias, no tanto a problemas concretos, como a la falta de legitimidad del
sistema poltico vigente (Offe, 1992) e incluso, al agotamiento de la racionalidad
constitutiva del mismo: la modernidad. A partir de entonces no se pudo seguir
pensando el futuro en trminos ilustrados. Las movilizaciones contra gobiernos
descaradamente corruptos evidenciaron la fragilidad de la idea decimonnica
segn la cual hay una separacin absoluta entre las esferas econmica y poltica.
Asimismo, la ilusin del progreso, que llegara de la mano de la modernizacin y
el desarrollo econmico, qued empaada por las denuncias ecologistas sobre
los graves efectos de los desastres naturales. Por ltimo, las luchas feministas
mostraron el eufemismo de llamar Universales a los Derechos del Hombre. Desde
cualquiera de estos frentes, y muchos ms, el pensamiento decimonnico qued
profundamente cuestionado por las reivindicaciones colectivas. Es precisamente
all, en los lmites de la racionalidad ilustrada, donde se erigen los movimientos de
los ochenta. Desde ese momento, la crisis de la modernidad pas a ser un elemento clave
para comprender el contexto de la accin colectiva contempornea.
Pero el punto de inflexin de los ochenta tambin supuso la operacin inversa.
Segn los anlisis del momento, la apuesta de los movimientos no se agota en
poner sobre la mesa los lmites de la lgica decimonnica. Tambin ofrecen
alternativas a la modernidad. En la medida en que re/crean nuevos mensajes y
sistemas de accin, redefinen simblicamente tanto los problemas como las posibles
vas para afrontarlos. (Melucci, 1989). Los movimientos seran -en trminos de
Giddens- los actores llamados a ofrecer pautas para potenciales transformaciones
de las dimensiones de la actual modernidad radicalizada: el capital, el industrialismo,
el poder militar y la vigilancia. As, adems de las acciones de los movimientos
obreros frente a la acumulacin del capital, habra que considerar las alternativas
que ofrecen los movimientos ecologistas (ante la transformacin industrial de la
naturaleza), los pacifistas (frente al control militar de los medios de violencia) y los
democrticos (ante la necesidad de supervisar y controlar la informacin) (Giddens,
1990). Siguiendo este esquema, la accin colectiva de los movimientos queda
enmarcada en un campo de resignificacin que va ms all de sus demandas
concretas. Las propuestas, por ejemplo, del feminismo o de los movimientos
tnicos, adems de soluciones puntuales, ofrecen pautas para comprender el modo
como la estructuracin patriarcal del mundo o la naturalizacin de las jerarquas
raciales han sido ncleos articuladores de la lgica moderna. Desde este punto de
vista, las acciones colectivas cobran relevancia para las perspectivas crticas de la
razn ilustrada desarrolladas por autores como Touraine, Lyotard, Vattimo o el
mismo Giddens. En otras palabras, los movimientos pasan a ser una clave analtica
para el estudio de la crisis de la modernidad.
75
JULIANA FLREZ-FLREZ
Aportes postcoloniales (latinoamericanos) al estudio de los movimientos sociales
Esta doble condicin de actores que por un lado, evidencian el agotamiento de la

modernidad y por otro, ofrecen alternativas al mismo, dota a los movimientos
de un carcter reflexivo. Se deja atrs la tesis de la naturaleza desviada de la conducta
colectiva. Inclusive -yendo ms atrs- se abandona definitivamente la perspectiva
con la que arranc el estudio de los movimientos a finales de siglo XIX y, segn
la cual dicha accin se reduca a estados primigenios (LeBon), regresivos (Freud)
o represivos (Reich) (Balbs, 1994). Otra consecuencia importante de este punto
de inflexin fue haber dejado sentadas las bases para que, durante los noventa, se
construyera el vnculo entre la accin colectiva y los procesos de globalizacin. Al irrumpir la
globalizacin como categora de anlisis prioritaria, vinculada a la crisis de la
modernidad, el anlisis de los movimientos gana todava ms complejidad. stos
son redefinidos como actores que, valindose de los procesos de globalizacin,
resisten a los perjuicios que trae consigo la crisis de la actual modernidad. En
otras palabras, se convierten en actores crticos de la modernidad globalizada.
La excepcin hace la regla: luchas perifricas ancladas a la ilustracin

Ahora bien, el hilo argumental antes expuesto es parcialmente vlido cuando de
movimientos perifricos se trata. En el caso especfico de Amrica Latina, los
anlisis de la primera mitad de los ochenta estuvieron marcados sobretodo, por
el tema de la novedad. Frente a los estudios que abogaban por el potencial
innovador de los movimientos latinoamericanos en materia de democracia y
participacin (Slater, 1985; Jelin, 1985; Caldern, 1986), hubo tesis que defendan
-y siguen defendiendo- su escaso papel innovador ante las crisis contemporneas.
En lneas generales, el argumento es ms o menos el siguiente: dado que el objetivo
de los movimientos perifricos es sobretodo, cubrir las necesidades bsicas y que su
principal interlocutor es el Estado, se trata de actores colectivos cuyo punto de
partida es el de llegada de los movimientos del Norte (Mainwarning y Viola,
1984; Foweraker y Craig, 1990; Lehmann 1990 c.p. Foweraker, 1995). El
optimismo con el que empieza esa dcada se deja atrs para dar paso, durante la
segunda mitad de los ochenta, al desencanto. Las discusiones -articuladas ms que
todo, en torno al tema de la identidad- tienden a concluir que las formas de
conciencia poltica y movilizacin latinoamericanas (o de otras reas perifricas,
como Asia y frica) no pueden desafiar los lmites del pensamiento decimonnico.
En su sofisticado anlisis de la accin poltica, Laclau y Mouffe (1985) concluyen
que la explotacin imperialista y el predominio de formas brutales y centralizadas
de dominacin, son factores que dotan a las luchas del Tercer Mundo de un
nico centro; de un enemigo claramente definido y nico. As, a diferencia de las
luchas propias de los pases del capitalismo avanzado, aqullas no tienden hacia la
creciente multiplicidad de posiciones antagnicas. Por el contrario, sus identidades
apuntan hacia la simple y automtica unidad en torno a un polo popular; una tendencia
76
TABULA RASA
ausente en Europa desde finales del siglo XIX. Distinguen entonces, entre luchas
democrticas propias del centro del sistema, donde las revoluciones democrticas
cruzaron cierto umbral y en las cuales hay una pluralidad de espacios polticos, y
las luchas populares propias de la periferia, en las cuales ciertos debates tienden
a construir la divisin de un nico espacio poltico en dos campos opuestos. En
el primer caso, privara la lgica de la diferencia que expande y complejiza los
antagonismos del espacio poltico; en el segundo la lgica de la equivalencia que
los simplifica. Asimismo, en el primer caso hablaramos de una posicin popu-
lar de sujeto que se constituye sobre la base de dividir el espacio poltico en dos
campos antagnicos, y [en el segundo caso, de una] posicin democrtica []
que es sede de un antagonismo localizado que no divide a la sociedad en la forma
indicada (Laclau y Mouffe, 1985:153-154).
Por su parte, Touraine (tambin muy influyente en Latinoamrica) es ms radical
y ni siquiera considera que las acciones colectivas de esa regin puedan derivar en
movimientos sociales. Segn l, la dependencia econmica y el intervencionismo estatal que
caracterizan a la regin, impiden el desarrollo de acciones dirigidas a cambiar la
propia historia. (Recordemos que para ese autor la auto-produccin de la
historicidad es un rasgo esencial de todo movimiento). De hecho, Touraine concluye
que, tras el retorno de las democracias al cono sur (Argentina, Chile, Brasil y
Uruguay), los movimientos de (toda) la regin se abocaron a negociar con los
gobiernos dictatoriales pero no a buscar el cambio. Su poca disposicin a cambiar
las tcticas confrontativas -propias de los perodos de transicin- por las estrategias
de negociacin y compromiso requeridas por las nacientes democracias, hizo que
la fuerza de esos movimientos dependiera ms de su habilidad para negociar con
el Estado dictatorial que de su capacidad para promover el cambio democrtico
del rgimen (Touraine, 1987). En pocas palabras, son actores que no auto-producen
su historicidad. Por tanto, antes que movimientos sociales habra que considerarlos
movimientos socio-histricos, que implican un proceso de cambio histrico y
de desarrollo orientado hacia la obtencin de una mayor participacin en el sistema
poltico (Touraine, 1987), o por el contrario, movimientos culturales que: ponen
el nfasis en las orientaciones culturales de una sociedad, mostrando los sentidos
contrarios que los miembros de un mismo campo cultural dan a esta sociedad en
funcin de su relacin con el poder (Touraine y Khosrokhavar, 2000:144)1.
Siguiendo esta lnea, la dcada del ochenta se cierra con serias objeciones al potencial
1
Un excelente anlisis, de
de los movimientos latinoamericanos: en una regin a
hecho, base del aqu expuesto, donde todava no ha terminado de llegar la
sobre las limitaciones de modernidad, poco pueden hacer sus movimientos para
las propuestas de Laclau y
Mouffe y Touraine, es el de cuestionarla. Sus acciones, si acaso, son para alcanzarla.
Arturo Escobar (1997) citado Estamos pues, frente a luchas perifricas ancladas a la
en la bibliografa. ilustracin; luchas que se limitan a cubrir necesidades
77
JULIANA FLREZ-FLREZ
bsicas, ganar autonoma ante el Estado, alcanzar el desarrollo econmico,

consolidar su dbil democracia, etc.). Su anlisis amerita una excepcin. Antes que
llamarlas movimientos sociales, se las califica como: populares (Foweraker; Laclau
y Mouffe), sociohistricos (Touraine), culturales (Touraine y Khosrokhavar),
o simplemente, viejas luchas (Mainwarning y Viola). Pero difcilmente se les
aplica la -entonces en boga- categora Nuevos Movimientos Sociales.
En aos ms recientes se aprecia una tendencia similar. Esta vez la ambigedad
descansa en el carcter antiglobalizador de las luchas perifricas. De hecho, hay
una preferencia por calificar como movimientos de base a aquellos que, luchando
en un mundo globalizado, actan en zonas perifricas concretas (Escobar, 2005.
Comunicacin personal). Pareciera, como dice Routledge (2003), que en el inters
por los movimientos antiglobalizacin, las redes transnacionales, etc., muchas veces
se olvida que la mayora de estos actores tiene una fuerte base en lugares y luchas
concretas2. As pues, la vinculacin a lugares concretos sera otro criterio privativo
de una accin capaz de retar los lmites de la modernidad. Criterio que al fin y al
cabo, hace de la excepcin la regla.
Contradicciones (post)ilustradas: la lgica binaria

en las teoras de movimientos
Llama poderosamente la atencin que en la base de estos argumentos se hallen las
dicotomas ilustradas: autonoma-dependencia, atraso-desarrollo, local-global,
centro-periferia, etc.; una lgica binaria que jerarquiza las dinmicas sociales segn
su mayor o menor distanciamiento de la tradicin. Cmo es posible que las
teoras de movimientos, an cuando declaran abiertamente su epistemologa post-
ilustrada, opten por esta lgica? Al parecer, estn pasando por alto los ejercicios
de deconstruccin desarrollados al respecto durante los ltimos aos. Las propias
movilizaciones son una fuente de este tipo de ejercicios. Por ejemplo, las acciones
contra los perjuicios del ALCA no suponen una simple estrategia defensiva u
ofensiva ante el poder que, emanado del centro, se impone en la periferia. Son
apuestas por consolidar en la periferia modos particulares de alimentacin, cultivo,
consumo, propiedad, etc., que difcilmente deja intacto el modo de vida de quienes
habitan las zonas centrales. En ese sentido, estas acciones constituyen complejos
ejercicios que desmontan la tajante separacin centro-periferia. Otra fuente de
deconstruccin difcil de obviar es la academia (ciencias sociales, filosofa y crtica
2
Por cierto, recuerdo el comentario de un compaero de doctorado, estudioso de los temas
antiglobalizacin, quien -despus de escuchar una exposicin que present sobre la cosmovisin de
las Comunidades Negras colombianas y las propuestas de desarrollo alternativo de la red de
movimientos Proceso de Comunidades Negras- me dio palmaditas en el hombro diciendo algo as
como: al menos estas cosas valen para lugares como esos. Lo interesante de un comentario por el
estilo es lo que condensa y sugiere el indicativo esos.
78
TABULA RASA
literaria, entre otras reas). Como veremos ms adelante, sus ejercicios ya no

seran sobre la periferia, sino desde la periferia (entendida como postura
epistmica fronteriza). Por ejemplo, ciertas investigaciones Feministas ofrecen slidos
argumentos para entender cmo los movimientos de mujeres del Sur -
respondiendo a la crisis de los mecanismos convencionales de representacin
poltica- amplan el carcter democrtico de las prcticas sociales que definen la
ciudadana (Dagnino, 2001; Schild, 2001) y en consecuencia, redefinen los
parmetros de autonoma frente al Estado. Por su parte, la crtica de los Estudios
Post-desarrollistas al modelo de cambio ilustrado y su simplificacin de las diferencias
Norte-Sur (Mires, 1993; Esteva, 1996; Escobar, 1996, 1997; Rist, 1997; Viola, A.
1999), ha sido sumamente til para comprender la relevancia que, tanto
movimientos de zonas perifricas (ricas en biodiversidad) como de zonas centrales
(con desmesurados niveles de consumo), tienen para consolidar el urgente proyecto
post-ilustrado de reinventar la naturaleza. Por ltimo, ante las controversias que
los actuales debates sobre la globalizacin suscitan al presuponer que el poder
reside necesariamente en lo global -y reducir entonces, lo local a la pattica
disyuntiva de perecer o adaptarse- (Harcourt y Escobar, 2002), los Estudios Culturales
insisten en la necesidad de contemplar el carcter glocal no slo de los procesos
hegemnicos de poder, sino tambin de las prcticas de resistencia.
Estas discusiones, entre muchas otras, nos alejan de la lgica binaria ilustrada. Es
ms, en la medida en que cuestionan profundamente las tesis de los ltimos aos,
en su conjunto, podramos considerarlas un segundo punto de inflexin en el anlisis de la
accin colectiva contempornea. No obstante, pese a su importancia, las teoras de
movimientos sociales suelen obviarlo. Basta con echar una ojeada a los manuales
y textos de corte academicista para constatar el nfasis en los aportes que, durante
los ochenta, dejaron las teoras crticas de la razn ilustrada (Giddens, Lyotard,
Touraine, etc.), en oposicin a la escassima atencin puesta en las contribuciones
que durante la siguiente dcada ofrecieron la epistemologa feminista, el post-
desarrollismo o el giro interpretativo de la cultura, entre otros. Con esto no quiero
decir que la literatura de movimientos sociales no haga referencia a esos aportes.
Mucho menos que desprecie el valor de la accin colectiva de esas regiones. Son
bien conocidas las referencias a la influencia que movimientos perifricos tienen
tanto sobre los movimientos del centro, como sobre sus intelectuales3. El problema
es que los aportes de las zonas geopolticamente perifricas (sean de sus
3
El caso del EZLN es paradigmtico al respecto. Adems de ser un referente para muchos/as
intelectuales del llamado Primer Mundo, lo es tambin para sus movimientos. Por ejemplo, Hardt
y Negri (2003) escriben lo siguiente sobre la influencia que el EZLN mexicano ha tenido sobre el
movimiento Monos Blancos de Italia: [Este movimiento] apareci por primera vez en Roma a
mediados de los aos noventa, en una poca de creciente marginalidad de los partidos y de las
organizaciones tradicionales de la izquierda italiana. Desde el comienzo, los Monos Blancos
proclamaron su no alineacin con ningn otro grupo o partido poltico. Decan ser los obreros
invisibles dado que no tenan contratos fijos, ni seguridad, ni base de identificacin alguna. Eso era
79
JULIANA FLREZ-FLREZ
lo que trataba de simbolizar el color blanco de los monos). El desarrollo decisivo de la organizacin
de los Monos Blancos se produjo cuando estos miraron fuera de Europa, a Mxico. Les pareci que
el subcomandante Marcos y la rebelin zapatista haban captado lo novedoso de la nueva situacin
global. Como decan los zapatistas, de lo que se trataba en la bsqueda de nuevas estrategias
polticas era de caminar preguntando De modo que los Monos Blancos se unieron a los grupos
de apoyo a la revuelta mexicana e incluyeron entre sus smbolos el caballo blanco de Zapata. Los
zapatistas son famosos por su utilizacin de internet para la comunicacin global, pero los Monos
Blancos no eran simples zombis de la red, sino que se propusieron actuar fsicamente en los planos
internacional y global, mediante operaciones que ms tarde calificaron de diplomacia desde
abajo. En consecuencia, hicieron varios viajes a Chiapas. Los MB formaron parte del servicio de
seguridad europeo que escolt y protegi la histrica marcha de los zapatistas desde la selva
Lacandona hasta la capital mexicana (Hardt y Negri, 2004:306).
4
Para ahondar en este tema se puede consultar la excelente obra del filsofo colombiano Santiago
Castro-Gmez: Crtica de la Razn Latinoamericana (1996) Barcelona: Puvill.
movimientos y/o de sus intelectuales) generalmente, se incorporan sin que cambien

los trminos del debate -en este caso, sobre la accin colectiva. Entonces, la
urgencia no es denunciar la falta de referencias producidas en o sobre la periferia;
tampoco reivindicar la produccin de un saber genuinamente latinoamericano
(proyecto por cierto coherente con la trayectoria que hasta los ochenta sigui el
pensamiento crtico de esa regin)4. Mucho ms sugerente es tratar de comprender
bajo qu supuestos tericos y epistemolgicos las teoras de movimientos
mantienen vigente un pensamiento dicotmico que suprime el potencial de las
luchas perifricas como actores crticos de la modernidad. Concretamente, nuestra
inquietud es saber: bajo qu supuestos las teoras de movimientos, habindose
nutrido de las perspectivas crticas de la razn ilustrada, siguen apelando con tanta
insistencia a las jerarquas modernas?
Eurocentrismo y modernidad: garanta de la (anti)globalizacin

Para contestar esta pregunta volveremos a los ochenta; momento en el que se
produce el giro analtico que comentbamos al inicio del artculo: el (primer)
punto de inflexin producto parcial de la influencia que ejercan las perspectivas
crticas de la ilustracin. Como se sabe, uno de los aportes capitales de dichas
perspectivas ha sido explicar el modo en que opera el complejo vnculo Modernidad-
Ciencia. Mostrar que as como la lgica moderna marc al proyecto de Ciencia,
ste a su vez, consolid a la modernidad y su episteme como las nicas posibles.
A partir de este sealamiento, la modernidad pudo concebirse como una mquina
generadora de Alteridades (Castro Gmez, 2000) y, diramos que la Ciencia se
convirti en su principal motor. Ciertamente, este nexo ha sido uno de los
principales aportes de las perspectivas post-ilustradas. Sin embargo, hay que
reconocer que con todo y su fuerza crtica, aunque tales perspectivas intuan el
carcter colonial del saber experto, no llegaron a articular la relacin Modernidad-
Ciencia-Colonialidad (Flrez-Flrez y ez, 2004). Mostraron las dicotomas
80
TABULA RASA
fundamentes de la modernidad pero no lograron cuestionar el carcter colonial de

las jerarquas que las estructura. Las dinmicas sociales por ende, siguieron siendo
diferenciadas y ordenadas segn su mayor o menor distanciamiento de la tradicin.
Mantener vigente este esquema de jerarquizacin colonial supone, entre otras
cosas, concebir la modernidad como un proceso totalizador que se extiende
desde el centro (moderno) hacia la periferia (tradicional). De hecho -segn explica
Arturo Escobar- en las distintas vertientes de las perspectivas crticas de la ilustracin
predomina la idea segn la cual el proceso de globalizacin est inextricablemente
unido a la actual crisis de la modernidad. Sea porque aqulla significa la
radicalizacin de sta (en la lnea de Lyotard, Giddens, Vattimo o Touraine) o al
contrario, porque la globalizacin muestra el fracaso del proyecto decimonnico
(Virilio), ambos procesos quedan ntimamente vinculados. (Escobar, 2003). Se
asume entonces, la idea de un orden (moderno) capaz de devenir universal; un
orden que, emanado del centro del sistema y gracias a la globalizacin,
irremediablemente va capturando las distintas racionalidades que -con dificultad-
resisten a este proceso en la periferia. Vemoslo en el caso de Giddens, un terico
de movimientos sociales y al mismo tiempo de la crisis de la modernidad.
Segn Giddens, la ruptura entre las sociedades premodernas y las modernas se
produce por el distanciamiento de la tradicin. Es decir, cuando el monopolio
de la alfabetizacin deja de estar en manos de unos pocos y la balanza del tiempo
ya no se inclina hacia el pasado, la reflexin deja de estar sometida a la
reinterpretacin y clarificacin de la tradicin. Se produce entonces, un profundo
cambio en la naturaleza de la reflexin. sta se convierte en la sistemtica produccin
de auto-conocimiento de la vida social, en el constante ejercicio a travs del cual
construimos el mundo. Pero este socilogo ingls fue muy agudo al indicar que
un mayor conocimiento del mundo no supone sin embargo, su mayor control y
estabilidad. Por el contrario, una mayor reflexividad contribuye con su carcter
cambiante e inestable. As, a la metfora del automvil cuidadosamente controlado,
el autor contrapone el mito hind del carro de Juggannath como figura que
representara mucho mejor el actual carcter paradjico de la reflexividad5. Lo
que para Giddens caracteriza a la actual condicin del
5
Como explica Giddens
(1990), segn este mito la saber y de la sociedad en general, es la progresiva expansin
imagen del Dios brahmnico de la reflexividad moderna a todos los rincones del planeta. En
Krichna sola ser sacada en
procesin colocada sobre un
ese sentido, ms que de una condicin posmoderna -
carro cuyas ruedas aplastaban como dira Lyotard- Giddens habla de una
a los fieles que de esta manera radicalizacin de la modernidad e insiste por tanto, en
se sacrificaban a la deidad.
su carcter intrnsecamente globalizador (Giddens,
1990). De esta manera, modernidad (radical) y globalizacin quedan
estrechamente vinculadas.
81
JULIANA FLREZ-FLREZ
Para el caso que nos atae, la modernidad radicalizada sera el contexto donde los
movimientos se erigen como actores crticos de las consecuencias de la
globalizacin. Pero, qu sucede con los movimientos cuya lucha se basa en la
reivindicacin de elementos convencionalmente considerados tradicionales?
Pensemos por ejemplo, en la red Proceso de Comunidades Negras (PCN) desarrollada
en Colombia desde principios de los noventa. En su lucha han sido estratgicos
conceptos tales como: lugar, comunidad y territorio6. Si seguimos el
planteamiento de Giddens para responder a la pregunta
6
Los principios de lucha del
movimiento son, defender: 1) antes formulada, el criterio relevante no sera determinar
la identidad negra 2) el si las demandas del PCN se limitan a cubrir necesidades
territorio 3) la visin propia
de futuro y 4) ser parte de, y
bsicas o muy localizadas. Pueden ser reinterpretadas
participar en la lucha de otros como parte de necesidades ms globales; por ejemplo,
pueblos negros alrededor del conservar la franja tropical rica en biodiversidad que
mundo. (PCN, 1993).
habitan desde hace ms de doscientos aos. Tampoco
sera relevante determinar si su principal interlocutor es el Estado. Ello no excluye
la posibilidad de que, a la vez, sus demandas estn dirigidas a otros actores:
multinacionales, consumidores del Norte, grupos armados, redes de narcotrfico,
etc. Siguiendo la lectura de Giddens, el criterio prioritario sera dnde ubicar la
accin colectiva: si ms ac o ms all de la frontera moderna.
Una discusin planteada en estos trminos deja en el aire una serie de interrogantes
-entre otras cosas- sobre las paradojas que condicionan la construccin de los discursos
sobre el Otro. A su vez, ste vaco limita la comprensin de ciertos temas en los
que la produccin de la Alteridad juega un papel primordial. Es el caso del estudio
de los movimientos sociales, cuyo carcter subversivo depende parcialmente de su
potencia para desplazar los lmites de la alteridad moderna y por ende, reinventar
identidades marginadas. Constatemos el reduccionismo en el que cae este tipo de
planteamientos, tomando como ejemplo las hiptesis sobre la emergencia (80) y
consolidacin (90) de los movimientos tnicos contemporneos.
De acuerdo a ciertas lneas tericas, este tipo de movimientos es una
continuacin de las luchas decimonnicas que llevaron a la constitucin de los
Estado-Nacin que hoy conforman Europa occidental. Por su parte, otras
tendencias defienden que los movimientos de esta ndole son una prolongacin
de las luchas etnonacionalistas y de liberacin nacional que emergieron, con
fuertes tintes de izquierda, en las colonias africanas y asiticas de los aos 60 y
70. Por ltimo, hay lneas que entienden el resurgir de la identidad tnica como
una nueva expresin del conflicto de clase en el actual contexto de las relaciones
Norte-Sur. Contrario a estas hiptesis, Melucci considera que es un tremendo
error reducir los movimientos tnicos actuales a una continuacin de los
precedentes. Para stos-afirma el autor- los grupos tnicos venan definidos por
82
TABULA RASA
un conjunto de caractersticas biolgicas hereditarias, una tradicin histrico-cul-

tural y formas especficas de organizacin de las relaciones sociales, as como por
la autoafirmacin de todos estos elementos comunes. Por el contrario, hoy en da
la identidad tnica ha re-emergido como una fuerza autnoma.
Mientras que otros lazos de pertenencia grupal se han debilitado o
disuelto, la solidaridad tnica responde a necesidades identitarias que
operan no slo en el plano material sino tambin en el simblico... [es]
como si la identidad tnica proporcionase un espacio simblico para la
expresin de fuerzas conflictivas que van ms all de la condicin
especfica del grupo tnico en cuestin (Melucci, 2001:102).
El sealamiento de Melucci es crucial porque permite distinguir los movimientos
tnicos conservadores y regresivos de aquellos otros para los cuales la tradicin,
de ser eminente sustrato ancestral, pasa a ser una posibilidad de eleccin identitaria
que reduce la incertidumbre en la sociedad planetaria. En este ltimo caso, aunque
permanezca atada a lo ancestral, su lucha canaliza y oculta una necesidad nueva y
crucial entre individuos y grupos en la sociedad de la comunicacin total: la de
existir en diversidad para ser capaces de coexistir (Melucci, 2001:110). El potencial
de estos movimientos radica por tanto, en la posibilidad de renombrar nuevos
problemas que se superponen con viejas discriminaciones. Esto es, reinventar las
tradiciones (premodernas) y reinscribirlas a la luz de las actuales posibilidades de
reflexividad (que deja la modernidad radicalizada). En todo caso, se trata de un
potencial desarrollado en el terreno moderno. Hasta aqu no hay problemas con
el planteamiento general de Melucci.
El inconveniente surge cuando el autor asume un carcter distinto y extemporneo para
la accin colectiva de los movimientos perifricos. Aunque considera inadecuada la hiptesis
del resurgir tnico como la reaparicin del conflicto de clase bajo otro ropaje,
entiende que tal hiptesis conserva una cierta validez en lo que se refiere a contextos
econmicos ms atrasados (Melucci, 2001:110). Melucci no justifica muy bien la
necesidad de tal excepcin. No obstante, lo interesante de su planteamiento es
que, de repente, para la periferia queda absolutamente cancelada la complejidad
de los procesos de construccin identitaria (que el propio Melucci introdujo en el
anlisis de la accin colectiva). Para el caso excepcional de las sociedades atrasadas
sigue siendo vlida una perspectiva esttica de la identidad que reduce la Alteridad
a un irremediable espacio de conversin; a un espacio en el que tarde o temprano,
de ser el Otro se pasar a ser el Mismo. En pocas palabras, una Alteridad doblegada.
Dentro de este marco cobra sentido un planteamiento como el siguiente:
la profunda penetracin del lenguaje estandarizado y cada vez ms
visual de los media, las inmigraciones y el turismo de masas amenazan a
las culturas especficas y las aboca a la extincin. La enorme diferenciacin
83
JULIANA FLREZ-FLREZ
que producen los sistemas complejos hace aicos la homogeneidad relativa

y la solidaridad interna de los grupos tnicos, ya de por s debilitados por la
industrializacin, y los individuos se encuentran a s mismos atrapados en
redes de relaciones funcionales y fragmentadas instituidas por las grandes
organizaciones (Melucci, 2001:113)7.
Segn esta perspectiva de una tradicin aniquilada y una modernidad aniquilante,
pareciera que la accin colectiva de la periferia se puede analizar justo en el momento
en el que est a punto de ser capturada por la modernidad. Cuando todava no
ha sido tocada por ella. En este sentido, la hiptesis de las luchas perifricas ancladas
a la ilustracin, y la construccin que ella requiere del Otro como Alteridad doblegada,
crea el efecto de movimientos atrapados del otro lado: del premoderno. Surge la
siguiente pregunta: cmo es posible que la hiptesis de ruptura de Melucci -al
igual que las de continuidad- sacrifique el carcter procesual de la identidad (tnica)
a expensas de mantener en pie la idea de una frontera infranqueable entre lo
tradicional y lo moderno?
Sin duda, este efecto esttico no es un desajuste terico. Mucho menos el de este
autor en particular. Mi hiptesis es que, antes que a un descuido, la tendencia de las
teoras de movimientos a dividir la sociedad en dos entidades ntidamente diferenciadas y
jerrquicamente ubicadas (segn su menor o mayor distanciamiento de la tradicin), obedece a
una necesidad de coherencia interna: la de mantener un pensamiento dicotmico que permita
tomar a la globalizacin como el ltimo estadio de la modernidad. En otras palabras, sostener
la idea de un proceso de globalizacin mediante el cual la modernidad, emanada
de los centros del sistema, irremediablemente va capturando las racionalidades
tradicionales que con suma dificultad persisten en las periferias. As pues, tenemos
que la tendencia de la literatura de movimientos a adoptar un pensamiento
dicotmico, paradjicamente, tiene que ver con la nocin eurocntrica de la modernidad
que toma directamente de las perspectivas crticas de la ilustracin8.
Claves postcoloniales para el estudio no-eurocntrico de la accin colectiva

Si tomamos en serio esta hiptesis, la siguiente tarea sera incorporar a la literatura
de movimientos las discusiones sobre el carcter eurocntrico de la modernidad
y, a partir de ah, explorar en qu medida cambian los trminos de la discusin.
Para seguir esta estrategia nos apoyaremos en las controversias planteadas por las
7
Cursivas mas.
8
Esta idea de la globalizacin totalizadora del centro hacia la periferia queda an ms fortalecida
con las concepciones etapistas de la posmodernidad como la de Habermas y que, para el caso de
Amrica Latina, asume el filsofo cubano Pablo Guadarrama. Segn ste, aqu no se puede hablar
de una entrada a la posmodernidad cuando la totalidad de la regin todava no ha alcanzado la
modernidad. Al respecto puede revisarse el ensayo: Los desafos de la posmodernidad a la filosofa
latinoamericana de Castro-Gmez (1996:15-45).
84
TABULA RASA
posturas poscoloniales alrededor del concepto modernidad. Como se sabe,

tales posturas insisten en la imperiosa necesidad de reinterpretar la modernidad a
la luz de la experiencia colonial. Al igual que sucede con otras contribuciones de
los noventa, la mayora de las veces, se da por sentado el aporte de lo postcolonial
al estudio de los movimientos. Por supuesto que hay referencias a Said, Spivak o
Bhabha. Sin embargo, no suele plantearse de manera explcita cules han sido las
contribuciones de estas posturas al anlisis de la accin colectiva. As pues, ms
que una revisin extensa del campo poscolonial, aqu precisaremos algunas claves
interpretativas a partir de las cuales se redefine la nocin eurocntrica de la
modernidad y por ende, el papel de los movimientos latinoamericanos.
Antes de seguir, es importante aclarar a qu nos referiremos con lo postcolonial.
Cuando hablamos de su irrupcin en la escena acadmica podemos referirnos a
un basto conjunto de teoras, conceptos analticos, metforas ontolgicas o tcticas
polticas (incluso, hay quienes hablan de tcnicas metodolgicas). Sin desconocer
lo anterior, personalmente prefiero referirme a lo postcolonial en trminos de
postura epistemolgica. Postura porque todos los conceptos, metforas, etc., que
pueden incluirse bajo la categora postcolonial, ante todo, implican una manera
de estar en el mundo; una disposicin encarnada que es ms que una mirada
(como sugiere la palabra perspectiva)9. Y epistemolgica porque estas posturas,
inevitablemente, precisan una forma de conocimiento
9
Esta idea me la sugiere la entre y con las personas. Postura que, a mi parecer, queda
deconstruccin del yo que
investiga que propone condensada en el famoso paradigma S-S de Evelyn Fox-
Anglica ez como ejercicio Keller (1985), en el que lo irremediable de la distancia
de conocimiento situado [-] es a la vez, impedimento y posibilidad para la
(ez, 2002).
reinvencin de la Alteridad. En ese sentido, las posturas
postcoloniales renuncian a la idea de Alteridad convertida en la sombra de lo
Mismo ya sea, porque la modernidad totalizante captura su exterioridad residual
(como aducen las crticas a la razn ilustrada); o al contrario, porque su exterioridad
pura es contaminada por la racionalidad moderna (como argumentan las teoras
anticoloniales). Este giro abre espacios para pensar el tema de la identidad en
trminos de agencia. La alteridad postcolonial no se entiende como un Otro
apropiado para la modernidad; tampoco como un Otro expropiado al mundo no-
moderno. Ms bien, se concibe en trminos de lo que la cineasta vietnamita Minh-
Ha (en Haraway, 1991) denomina un Otro in/apropiable; una alteridad definida
por la conviccin de no estar en el lugar correcto del mundo y de no ser de la
manera correcta de ser (ez, 2001); conviccin que acta al mismo tiempo
como posibilidad y limite de transformacin. Es en este sentido que tomaremos
a las posturas poscoloniales como marco de referencia para complejizar la
perspectiva de la modernidad presente en las teoras de movimientos.
85
JULIANA FLREZ-FLREZ
Concretamente, trabajaremos algunas de las claves que ofrece el Programa de

Investigacin Modernidad/Colonialidad (en adelante programa M/C), al cual fue
dedicado un artculo en Tabula Rasa10. Aqu, muy brevemente, me limitare a
sealar que dicho programa, desarrollado entre Latinoamrica y EE.UU. bajo
la influencia de diversas corrientes crticas, nace con la conviccin de dar prioridad
a las actuales posibilidades que se estn abriendo para hablar desde un Paradigma
Otro; no un paradigma nuevo ni un paradigma maestro, sino un paradigma
que permita hablar en y desde las perspectivas de las historias coloniales; en y
desde las historias locales a las que les fue negado potencial epistmico y, en el
mejor de los casos, fueron desestimadas por ser conocimiento local (Mignolo,
2000). Esta apuesta del programa M/C puede resultar tremendamente fructfera
para los estudios de la accin colectiva si, con Dirlik, recordamos que la literatura
de la modernidad radicalizada -fuente de inspiracin de dichos estudios- ha
usado el atraso y el provincialismo para desvalorizar el concepto de lugar
y por ende, subestimar el potencial de resistencia que experiencias desarrolladas
en lugares concretos pueden tener respecto a las dinmicas de poder global
(Dirlik, 2002). Veamos pues, algunas claves que provee el programa M/C para
cambiar radicalmente los trminos del debate sobre los movimientos
latinoamericanos anclados a la ilustracin11.
Empecemos por la redefinicin espacio-temporal de la modernidad. Convencionalmente,
se asocia el inicio de la modernidad con magnos eventos de la historia europea: el
Renacimiento, la Reforma, la Revolucin Francesa, la Ilustracin, el Parlamento
Ingls, o la Revolucin Industrial. As, segn Enrique Dussel, el nacimiento de la
era moderna se traza siguiendo la secuencia espacio-temporal: Italia (XV), Alemania
(siglos XVI-XVIII), Francia (XVIII), Inglaterra (XVIII). Segn el autor, esta
secuencia -que toma a la cultura griega como cuna del mundo europeo moderno
(y suprime su influencia rabe-musulmana), es un invento ideolgico del
romanticismo alemn. Contrario a esta visin, Dussel propone concebir la
10
Para una revisin detallada del programa M/C se puede consultar el excelente artculo de Arturo
Escobar (2004): Mundos y conocimiento de Otro modo. El Programa de Investigacin Modernidad/
colonialidad. En Tabula Rasa 1:51-86.
11
Muy probablemente, los autores del programa M/C discrepen de mi opcin de incluirlos bajo la
categora postcolonial. En ese sentido no puedo obviar, como indica Mignolo, que: el concepto de
postcolonialidad no es un significante vaci que integra la multiplicidad, sino que esconde, bajo el
mismo signo la diversidad de significantes llenos, llenos de diversas historias coloniales (Mignolo,
2000:23). Siguiendo este criterio y como l mismo seala, el sentido de postcolonialidad que
maneja este programa latinoamericano, inevitablemente, tiene que diferenciarse del que se est
manejando por ejemplo, en la Rusia actual (vinculado al Imperio Ruso y al postsocialismo sovitico),
as como del sentido ms popularizado del mbito de los estudios postcoloniales de la India
Britnica y de la Commonwealth, los cuales promueven un imaginario colonial que comienza en el
siglo XVIII. Sin desconocer lo anterior, no puedo negar que de cara a resaltar las contribuciones de
lo postcolonial (latinoamericano) a la literatura de movimientos -propsito del artculo- por el
momento, me parece mucho ms estratgico aplicar la categora postcolonial.
86
TABULA RASA
modernidad desde un sentido mundial. Esto es, entender su constitucin dndole

prioridad al momento en el que Europa empieza a tener una centralidad en la
configuracin del Sistema-Mundo12. Cuando todo el planeta se torna en el
escenario de una sola Historia Mundial en la cual los imperios o sistemas culturales
dejan de coexistir entre s y pasan a ser concebidos, por primera vez, como las
periferias de un slo centro: Europa. Es el momento en el que surge el eurocentrismo;
de una cultura que, como todas, es etnocntrica pero que a diferencia de las
dems pretende ser universal13. Dussel toma 1492 como el momento fundacional
de la modernidad. Es a partir de esa fecha cuando Europa, entonces sitiada por
el mundo musulmn, se convierte en centro del Mundo. De acuerdo a esta
interpretacin, Portugal y Espaa, y con ellas, el siglo hispnico, en vez de ser
asociados al decadente fin de la Edad Media, son protagonistas de lo que el
programa M/C denomina la Primera Modernidad. (Dussel, 2000). Siguiendo
este hilo argumental, diramos que esta primera modernidad pasa inadvertida
para la literatura de movimientos. A las barricadas francesas del perodo
revolucionario (1789-1800) y de ciertos episodios que le precedieron; al movimiento
luddista (1811 y 1820) que opt por destruir los medios de produccin ante la
reduccin de salarios; a las revueltas campesinas del Capitn Swing (1826-1834)
que se negaban a morir con el advenimiento de la ciudad fabril; a las Cooperativas
Owenistas (1826-1834) de artesanos que buscan mantener mutualmente el con-
trol sobre sus medios de subsistencia; a todas esas y muchas otras luchas europeas,
desarrolladas durante el inicio de la (segunda) modernidad, al menos, por inters
historiogrfico habra que aadir otras que les anteceden y se desarrollan fuera de
Europa, como por ejemplo: el Cimarronismo de quienes huyendo de la esclavitud
anhelaron, como Benkos Bioh en el Palenque caribeo de San Basilio (1691),
formas de vida ms dignas para su gente; la rebelin liderada por Tupac Amaru II
en el Virreinato del Per (1780); o la Revolucin Haitiana (1804) que dividi la isla
La Espaola en dos zonas tnica y culturalmente distintas.
A la vez, una visin desde el Sistema-Mundo asume que sin los actos irracionales
que caracterizaron la conquista y posterior colonizacin, no hubiera podido
alcanzarse la racionalidad emancipadora de lo que comnmente llamamos
modernidad. He ah, segn Dussel, el mito de la modernidad: la negacin de
los actos de violencia irracional que contradicen su propio ideal de emancipacin
va la razn. Si aceptamos tal mito hay que reconocer que el ego cogito fue precedido
en ms de un siglo por el ego conquiro (Yo conquisto) prctico del mundo hispano-
12
Como iremos viendo este concepto de Inmanuel Wallerstein (1974) es crucial en la propuesta del
programa M/C.
13
Boaventura De Sousa Santos lo explica magistralmente cuando dice: todas las culturas suelen
creer que sus valores mximos son los que tienen mayor alcance, pero nicamente la cultura
occidental suele formularlos como universales... En otras palabras, el tema de la universalidad es
un tema particular, un tema especfico de la cultura occidental (Sousa Santos, 2001:173).
87
JULIANA FLREZ-FLREZ
lusitano que impuso su voluntad al indio americano (Dussel, 2000). En ese sentido,
el programa M/C concibe la colonialidad como la otra cara de la modernidad (Quijano,
2000), aceptando as su funcin ambigua; por un lado, como emancipacin y por
otro, como mtica cultura de la violencia (Dussel, 2000)14. Desde esta perspectiva,
si la modernidad ha sido entendida como un irremediable proceso en expansin
es justamente por su naturaleza eurocntrica. Pero lo cierto es que, desde su misma
constitucin, ese proceso involucr a las periferias coloniales. Siendo as, ni siquiera
vale la pena preguntarse si los movimientos perifricos han alcanzado o no las
metas ilustradas. Latinoamrica ha sido parte de la modernidad desde el momento
mismo de su constitucin; es ms, la posicin perifrica que jug al inicio de la
conformacin del Sistema-Mundo fue crucial para la emergencia y posterior
consolidacin de la racionalidad moderna. Entonces, antes de intentar averiguar
si los movimientos perifricos son o no actores crticos de la modernidad, al
menos, habra que saber cules son las formas concretas a travs de las cuales las
periferias han sido parte de ella. Asimismo, habra que saber en qu tipos de crisis
derivaron esas formas de participacin. A esta labor contribuye la propuesta de
Arturo Escobar (1996, 2000) de considerar el discurso del desarrollo como un dispositivo
moderno a travs del cual, desde 1945, la racionalidad ilustrada se arraiga en las
instituciones y ciencias latinoamericanas. Tomando este planteamiento tenemos
que, al contrario de lo que creen las tesis del atraso como impedimento para la
consolidacin de los movimientos, precisamente fue la imposibilidad del desarrollo
y el paradjico aumento de la pobreza que ste trajo consigo, lo que abon el
terreno para la accin colectiva. Ms especficamente, este autor y Sonia lvarez
(1992) plantean que la crisis del desarrollismo, iniciada en Latinoamrica a finales de
los sesenta, desemboca veinte aos despus en un sinnmero de movimientos
sociales cuyo horizonte, muchas veces, fue construir alternativas a ese modelo de
cambio. Partiendo de estos dos puntos de referencia s es pertinente preguntar en
qu medida los movimientos latinoamericanos subvierten la racionalidad moderna
(pero de la modernidad tal y como se instal en esa zona). Por ejemplo, hasta
qu punto el PCN logra cuestionar las polticas desarrollistas (construccin de
vas, presas, puertos, etc.) que el estado colombiano viene implementando desde
los 80 en el Pacfico? O, qu tan potentes han sido
14
A este paradigma alternativo
que asume la colonialidad los modelos de desarrollo alternativo propuestos por
Dussel (2000) lo denomina esa red como para contrarestar las polticas de
Transmodernidad.
15
Recordemos con Garca-
apertura econmica impulsadas por el Estado all
Canclini (1990) que el turismo mismo durante los 90 (industrias madereras y mineras,
y el narcotrfico son dos camaroneras industriales, megaproyectos tursticos,
actividades locales a travs de
la cuales Latinoamrica se
monocultivos extensos, incluidos los destinados a
inserta en la red global. narcotrfico)?15. La estrategia del PCN de concebir la
biodiversidad como territorio ms cultura le ha
permitido, tanto en las negociaciones con el Estado como en las alianzas con los
88
TABULA RASA
movimientos indgenas, poner en el centro de su lucha a las prcticas ancestrales

de las comunidades negras. Por ejemplo, tomar la lgica del ro como criterio
para titular los territorios colectivos (Libia Grueso, PCN 2003)16. Podramos ver
tal estrategia como tradicional y arcaica. Pero tambin podemos considerarla
un reto a la definicin moderna de los bosques tropicales como recurso
explotable, territorio divisible segn los parmetros neoliberales del beneficio
econmico. Tomando estas claves, podemos seguir la invitacin de Escobar y
lvarez (1992) de recordar los aos ochenta latinoamericanos no slo como la
dcada perdida (en la carrera por el desarrollo) sino tambin como la dcada ganada
en materia de accin colectiva.
Por otro lado, si vemos la modernidad desde una perspectiva mundial, el Estado
moderno tambin debe entenderse inscrito en un sistema de relaciones mundiales.
Siguiendo este criterio, Santiago Castro-Gmez propone analizar los dispositivos
de poder desarrollados por los estados nacionales a partir de una doble gobernabilidad.
Una ejercida hacia adentro por los estados nacionales, en su intento por crear
identidades homogneas. Otra ejercida hacia afuera por las potencias hegemnicas,
en su esfuerzo por asegurar el flujo de riquezas desde la periferia hacia el centro.
(Castro-Gmez, 2000). El desarrollo simultneo de ambas tendencias es pal-
pable si consideramos, con Mignolo (2000), que Espaa representa el comienzo
de la modernidad dentro de Europa (con la expulsin de musulmanes y judos)
y, a su vez, el inicio de la colonialidad fuera de ella (con el descubrimiento de
Amrica). Esta simultaneidad suele perderse de vista en el anlisis de la accin
colectiva. Por un lado, se asume la gobernabilidad hacia adentro cuando se
afirma que la movilizaciones responden a la tendencia moderna a homogenizar
las identidades y garantizar la regulacin de la poblacin (bio-poder). Pero por
otro, se ignora la dinmica contraria al olvidar que la homogeneidad (al interior
del sistema) est, parcialmente, garantizada por la tendencia colonial a reproducir
jerarquas (hacia las periferias del sistema moderno). Ciertamente, ambos procesos
son indisociables. As lo muestra por ejemplo, la red Papeles para Todos/as del
Estado Espaol (o desarrollada bajo formas similares en otros pases europeos).
En una sociedad que niega su interculturalidad, esta red ampla los parmetros
que definen la ciudadana. Pero, al mismo tiempo, rechaza la clasificacin jerrquica
de la poblacin mundial segn un criterio racial que reduce el problema de la
inmigracin a un asunto de mera integracin segn si se es ciudadano de tercera
16
Esta lgica supone una serie de prcticas culturales y actividades econmicas interconectadas a lo
largo del ro (desde su cabecera hasta su desembocadura en el mar). En la medida en que el Estado
colombiano, durante el proceso de la constituyente y siendo ignorante del Pacfico, acept las
costumbres de la gente negra como el criterio para otorgar las titulaciones de territorios colectivos,
acept tambin una lgica de propiedad sustancialmente distinta a la privada. Sin darse cuenta
fortaleci la concepcin del Pacfico como territorio-regin (Entrevista a Libia Grueso, activista del
PCN, 2003).
89
JULIANA FLREZ-FLREZ
clase (sudaca) o cuarta (moro)17. Podramos decir que la doble gobernabilidad

es crucial para comprender en qu punto un movimiento pasa, en trminos de las
Teoras de los Marcos Interpretativos (Tarrow, 1992), de la ampliacin de los
marcos que dan sentido a la realidad a su transformacin profunda.
Lo anterior adems, supone ver los mecanismos de poder modernos desde su
dimensin colonial. Esto no significa analizar el poder colonial (en la direccin
de las teoras anti-coloniales). La idea ms bien, es analizar la colonialidad del poder
entendida como: la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de
raza que tiene origen y carcter colonial, pero ha probado ser ms duradero y
estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecida (Quijano, 2000:201)18.
Segn Castro-Gmez, este concepto: ampla y corrige el concepto foucaultiano
de poder disciplinario, al mostrar que los dispositivos panpticos erigidos por el
Estado moderno se inscriben en una estructura ms
17
Los de segunda son los/as
excluidos/as por la lgica amplia y de carcter mundial, configurada por la
interna que comentbamos relacin colonial entre centros y periferias a raz de la
ms arriba. expansin europea (2000:153). Vemoslo
18
Ntese la interesante
diferencia conceptual que concretamente. Uno de los dispositivos a travs de los
el autor establece entre cuales el poder disciplinario se instala en Amrica Latina
colonialismo y colonialidad.
es el de las Constituciones; ellas contribuyeron a inventar
la ciudadana, a crear un campo de identidades homogneas que hiciera viable el
proyecto moderno de gobernabilidad (Beatriz Gonzlez Stephan, 1996 c.p. Castro-
Gmez, 2000). Si tomamos la sugerencia de Castro-Gmez de incorporar la
colonialidad del poder a este proceso, pronto veremos que la homogenizacin
de la poblacin latinoamericana -va la Carta Magna- no implic la democratizacin
de las relaciones sociales y polticas (tal y como supone el imaginario del Estado
moderno y su perspectiva eurocntrica de la nacionalizacin). En esa regin, la
homogenizacin fue producto de la exclusin, y algunas veces eliminacin, de
una parte importante de la poblacin: indgenas, negros y mestizos (Quijano,
2000). Esta homogenizacin por exclusin nos la muestra con claridad el EZLN.
Obviamente, sus demandas de techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin..., no
aspiran simplemente a cubrir una serie de necesidades bsicas. Sus exigencias
ante el mal gobierno revelan la sistemtica exclusin de la poblacin indgena
desde la fundacin misma del Estado mexicano y hasta el sol de hoy (con excepcin
por supuesto, del perodo revolucionario y de cierto modo, el mandato previo
de Benito Jurez).
Por otro lado, como contrapartida (foucaultiana) a la colonialidad del poder, los
autores del programa M/C proponen la colonialidad del saber: ese dispositivo que
organiza la totalidad del espacio y del tiempo de todas las culturas, pueblos y territorios
del planeta, presentes y pasados, en una gran narrativa universal, en la cual Europa
es simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento temporal
90
TABULA RASA
(Lander, 2000). Hablamos de colonialidad del saber en la medida en que el

pensamiento monotpico moderno ha sido posible gracias a su poder para
subalternizar el conocimiento ubicado fuera de los parmetros de su racionalidad
(Mignolo, 2000). Ahora, de qu modo esta clave interpretativa resulta til para
redefinir el tema que aqu tratamos? Obviamente, sera til para explicar porqu las
teoras de movimientos tienden a obviar la teora producida en la periferia; toda
una serie de referentes tanto para los movimientos como para quienes teorizamos
sobre ellos: la Teologa de la Liberacin (Gutirrez, Dussel, Cullen, Scannone,
Kusch, Boff), la Teora de la Dependencia (Cardoso, Faletto, Marini), la
Investigacin Accin Participativa (Fals Borda) o, la Educacin Popular (Freire),
por ejemplo. Esta va es interesante, pero me parece mucho ms atractivo tratar de
comprender qu sucede con el conocimiento producido por los propios
movimientos. Por ejemplo, en la literatura sobre ese tema es comn saldar cuentas
con el Sur sacndose de la manga una mencin al EZLN o al MST. Esta salida
relega la produccin del saber a un asunto de escritura polticamente correcta y
perpeta la subalternizacin del conocimiento en la medida en que no contempla a
los movimientos perifricos como productores de saber. Pensemos en el
movimiento campesino de los Indgena del Chapare Boliviano. Sus reivindicaciones
respecto al cultivo de la coca afirman la identidad indgena en una nacin fundada
sobre la ilusin homogeneizadora y excluyente del mestizaje. Pero su lucha tambin
ofrece un sofisticado marco de Ecologa Poltica que involucra por ejemplo, prcticas
de salud alternativas a las de la medicina aloptica privilegiada por la modernidad.
Una similar colonialidad del saber se produce cuando se pasan por alto las redes
que activistas e intelectuales de Amrica Latina vienen desarrollando conjuntamente
para sacar adelante su proyecto de subvertir los lmites del conocimiento ilustrado,
tal y como all se instal: dndole privilegio a el intelectual letrado19. La Red
Latinoamericana de Mujeres (a lo largo y ancho de la regin), el Grupo de Estudios
Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones en
20
Mignolo y Sousa Santos tiempos de globalizacin (Venezuela), el mismo
coinciden en apuntar el
carcter transfronterizo de la Programa de Investigacin Modernidad/Colonialidad
globalizacin. Quiz una (Latinoamrica y EE.UU.), la Universidad de la Tierra
diferencia entre ambos, es que (Mxico) o el Centro de Investigaciones Populares (Ven-
el primero enfatiza las
resistencias producidas desde ezuela), son slo algunos ejemplos de proyectos que -
la periferia, mientras que el desde diversas perspectivas- estn articulando el trabajo
segundo tambin contempla de activistas, artistas, profesionales, lderes de base e
las producidas desde el centro.
intelectuales de todo el continente. A mi parecer, esta
clase de experiencias toma en serio las prcticas intelectuales extra-acadmicas (Mato,
2002) desarrolladas por los movimientos sociales. En ese sentido, dan un paso ms
all de las Teoras de Movilizacin de Recursos (Diani, 1998) y su pretensin de
medir la eficacia de un movimiento segn su capacidad para construir marcos
cognitivos coherentes con los esquemas mentales de las personas a las que intentan
implicar o reclutar.
91
JULIANA FLREZ-FLREZ
Ya para cerrar, revisaremos una ltima clave interpretativa bastante til para abordar
el tema de la agencia desde una hiptesis distinta a la de las luchas perifricas
ancladas a la ilustracin. Habamos sugerido que las teoras de movimientos, en
aras a sostener la idea de la globalizacin como la ltima etapa de la modernidad,
asumen la racionalidad moderna como un proceso inevitablemente devorador de
tradiciones; tambin habamos dicho que, recluida en este ltimo mbito de la
tradicin, la identidad perifrica se concibe como Alteridad doblegada. No podemos
negar la subordinacin de las racionalidades distintas a la moderna. Pero, si
renunciamos a la idea de la modernidad como un proceso totalizador (mas no
totalizante), tenemos que buscar alternativas a ese imaginario eurocntrico de las
identidades perifricas atrapadas, extinguidas, vueltas aicos o debilitadas
por la lgica moderna. En esa lnea, quisiramos aprovechar el par analtico historias
locales/diseos globales que propone Walter Mignolo. En el caso de la periferia,
hablaramos de identidades configuradas a partir de historias locales. Pero no
nicamente historias locales ocultadas o aniquiladas. Se trata, segn el autor, de
historias locales olvidadas; historias de conocimiento construidas desde la perspectiva
de la colonialidad que, a diferencia de las construidas desde la perspectiva moderna,
no producen diseos globales, sino que los reciben. Sera lo que Sousa Santos
(2001) llama globalizacin desde arriba hacia abajo. De acuerdo a Mignolo, esa
recepcin puede suscitar, simultneamente, una nueva dimensin epistemolgica a
la que denomina diferencia colonial: una epistemologa de y desde la frontera del sistema
mundo moderno/colonial; un lugar de enunciacin que es irreductible pero
complementario al de la epistemologa producida por el pensamiento crtico de la
modernidad (Mignolo, 2000). En la medida en que la diferencia colonial es un lugar
desde el cual es posible articular conocimientos subalternizados, nos hallamos frente
a una clave que apunta hacia las condiciones epistmicas requeridas para construir,
lo que Sousa Santos (2001) llama, la globalizacin desde abajo hacia arriba. De
ah, las posibilidades que brinda este concepto para abordar el tema de la agencia en
los movimientos; para pensar el desafo que afrontan por ejemplo, las luchas
latinoamericanas ante la apremiante necesidad de desarrollar estrategias dirigidas a
transformar los parmetros de exclusin que le niega estatus epistmico a sus historias
locales20. Por ejemplo, pensemos en la Ruta Pacfica de Mujeres; una red que emulando,
a la vez, burla a los dispositivos de desplazamiento (Escobar, 2003) activados por
los aparatos de la modernidad: el desarrollo, el capital y la guerra21. Uno de los
interlocutores de sus manifiestos es el gobierno, pero el gobierno encarnado en la
21
Escobar (2003) argumenta
figura del presidente de Colombia y sus funcionarios.
que por su naturaleza la Podramos suponer que esta tctica de interpelacin
modernidad capitalista tiende directa revela su falta de autonoma frente al Estado.
a generar procesos de dis-plac-
ing cada vez ms difciles de
Sin embargo, podemos entenderla en el marco de su
remediar con los mecanismos estrategia de inventar, ensayar, crear vas para hablar desde
de re-placing previstos por la la diferencia colonial; para construir un lugar de
misma modernidad.
enunciacin propio desde el cual se pueda concebir al
92
TABULA RASA
pas como zona de vida; al contrario de las opciones que dejan las historias de
muerte promovidas por los diseos globales y practicadas localmente por los
grupos armados, el narcotrfico o el Plan Colombia. Pero tambin un lugar de
enunciacin propio porque siendo una red feminista no se pliega a la
institucionalizacin del feminismo (lvarez, 2001) presente en la regin. En esta
lnea, la diferencia colonial sera una va interesante para replantear el tema de la
agencia en las teoras de movimientos sociales. Por supuesto, que tambin lo sera
ver hasta dnde el programa M/C est dispuesto a otorgarle estatus epistmico
a las historias locales producidas desde la perspectiva perifrica del feminismo y
as, fortalecer los puntos de conexin con las profundas crticas que ese movimiento
ha desarrollado en torno al eurocentrismo.
* * *
Hemos explorado el modo como algunas claves postcoloniales nos permiten

abandonar la nocin eurocntrica de la modernidad; a partir de ah, intentamos
enriquecer los trminos del debate sobre los movimientos latinoamericanos. Ya
no podemos seguir entendindolos como actores vidos de alcanzar las metas
ilustradas. Habiendo sido Latinoamrica representada como la extensin de
Europa (Mignolo, 2000), no es extrao que su pensamiento crtico -al menos
hasta los ochenta- haya buscado la autntica identidad latinoamericana. Escapar al
esencialismo sera entonces, uno de las dificultades que afrontan los actuales
movimientos de la regin. Pero el panorama se complica ms si consideramos
que la acumulacin global del capital ya no demanda la supresin sino la produccin
de diferencias (Castro-Gmez, 2000). Surge la preocupacin de comprender el
modo como los movimientos latinoamericanos estn desarrollando estrategias
para construir un lugar de enunciacin propio que los aleje de la explosin
liberadora de identidades, sin caer por ello en la dinmica esencialista que hasta
ahora le neg estatus epistmico a sus historias locales.
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96
EL HBITAT: MUTACIONES EN LA CIUDAD
Y EL TERRITORIO
FERNANDO GORDILLO BEDOYA

fgordillob@unicolmayor.edu.co
Artculo de Reflexin Recibido: mayo 10 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
El artculo busca una comprensin del concepto hbitat, a partir de la interpretacin de los
fenmenos de urbanizacin y de mutacin en la ciudad y el territorio, tomando como punto
de partida las experiencias del arquitecto holands Rem Koolhaas con un grupo de estudiantes
de la Universidad de Harvard, analizando las permutaciones en el desarrollo de las ciudades,
junto a la apertura fronteriza, a revolucin tecnolgica, las nuevas tendencias en el estilo de
vida, uso del tiempo, del espacio y en los hbitos de consumo. Se concluye que, para entender
la complejidad del hbitat hay que vislumbrar su relacin con los ecosistemas, en la
fragmentacin del espacio y en la segregacin social, que obligan a un aumento de las mutaciones
relacionadas con la capacidad de informacin, gestin, transporte y control.
Palabras clave: Hbitat, ciudad, territorio, mutacin.
Abstract
This article endeavors to reach an understanding of the concept habitat, based on the
interpretation of phenomena such as urbanization and mutation in city and rural settings.
The article initializes from the experiences of Dutch architect Rem Koolhaas with a group of
students at Harvard University, analyzing permutations in urban development, alongside
with border opening, technological revolution, new lifestyle tendencies, the use of time,
space and inside consumer behavior. The work concludes that, to understand the complex-
ity of habitat, it is important to view its relationship to ecosystems and fragmentation of
space and social segregation, which forces increased mutations related to information capac-
ity, management, transport and control.
Key Words: Habitat, city, country, mutation.
AGUA, 2004
TABULA RASA
Kublai Kan haba advertido que las ciudades de Marco Polo se parecan, como
si el paso de una a otra no implicara un viaje sino un cambio de elementos.
Ahora, de cada ciudad que Marco le describa, la mente del Gran Kan parta
por cuenta propia, y desmontada la ciudad parte por parte, la reconstrua de
otro modo, sustituyendo ingredientes, desplazndolos, invirtindolos.
Italo Calvino (1993:55)
Resea
En la Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos,
ms conocida como Hbitat II, celebrada en junio de 1996 en la ciudad de
Estambul, los delegados oficiales de los pases reunidos pretendan, por medio
de una declaracin, garantizar vivienda adecuada y lograr que los asentamientos
humanos sean sostenibles en un mundo en proceso de urbanizacin.
Desde all, han surgido nuevas y numerosas interpretaciones sobre el concepto
Hbitat, entre las cuales podramos referirlo a un lugar espacial, fsico e imaginario
que permite el asentamiento geogrfico de los grupos humanos para su desarrollo
por medio de la vivienda, la ciudad y los territorios, y admite as mismo, significacin
y sentido en el individuo.
Con relacin a la ciudad y los territorios, estamos en presencia del fenmeno
de urbanizacin ms significativo de la historia puesto que en el nuevo siglo es
evidente que las reas urbanas albergarn a la gran mayora de la poblacin
mundial, debido a la creencia generalizada de que las ciudades son componentes
esenciales de la prosperidad.
Con el nimo de construir un pensamiento y elaborar una discusin en torno al
concepto de Hbitat inscrito en la temtica de la ciudad y el territorio, tomamos
como punto de partida un texto que acoge varias
1
Son reseadas en el artculo
Las marcas culturales de
conferencias presentadas por el arquitecto holands
Koolhaas de la revista Rem Koolhaas en el Berlage Institute en Amsterdam
1
Arquitectura Viva, N 83, III- en 1996, y en el Post Office Savings Bank de Viena en
IV, 2002.
1997, acerca de las experiencias de un grupo de
estudiantes de la Universidad de Harvard, en la investigacin sobre las
transformaciones que se estn efectuando en la regin del Delta del Ro de las
Perlas DRP- o Xi Jiang, en la Repblica Popular China.
El conjunto de cinco ciudades: Hong Kong, Guangzhou (Cantn), Shezhenen,
Zhuhai y Dongguan, que pueden ser seis si se les aade Macao, conforman esta
regin con una poblacin de doce millones de habitantes, que en el ao 2020
139
FERNANDO GORDILLO
El hbitat: mutaciones en la ciudad y el territorio
posiblemente aumentar a treinta y seis millones, y en la cual se est desarrollando,

con los postulados modernistas y capitalistas del actual sistema econmico
globalizante, pero bajo la tutora comunista, una transformacin de escala y velocidad
tales, que no han sido manejadas hasta ahora en ningn otro lugar. El material
urbano producto de esta transformacin es nuevo por la composicin de sus
partes y sus infraestructuras en un tejido, mezcla de lo urbano y lo rural, con un
grado de eficiencia muy alto y que, por su gran complejidad, ha confundido a los
observadores occidentales porque socava sus estructuras crticas y metodolgicas.
Koolhaas hace una descripcin de este fenmeno mediante un ansioso anlisis de
las mutaciones urbanas en el cambio de milenio, que recuerda algunas compilaciones
geogrficas medievales y las narraciones de Italo Calvino en su libro Las Ciudades
Invisibles. El arquitecto aborda la tesis de las mutaciones al afirmar que
la modernizacin ha alcanzado varios picos de intensidad en diversas
culturas, con invenciones y nuevas maneras de hacer emergiendo de un
desarrollo a veces inconsciente cuyas mutaciones han afectado
continuamente la ciudad y sus representaciones (Koolhaas, 2001:s.p.).
Menciona y critica, como ejemplo de ste fenmeno, a la ciudad de Singapur,
afirmando que este tipo de hbitat parece un tanto siniestro y resulta un poco
extrao por la diferencia conceptual desde una mirada occidental y por la
reivindicacin de unos nuevos valores asiticos sobre la modernidad, que son
diferentes de los europeos.
Desde el punto de vista econmico, clasifica la regin del Delta como una zona
experimental para recibir capital extranjero que sirve como laboratorio-escaparate
de una cultura de apertura y como dispositivo-mquina para incorporar energas
comerciales de las cercanas; desde una perspectiva urbana, afirma que el DRP
genera una increble aceleracin en el lugar al incorporar un horizonte
completamente nuevo, con 750.000 km de componente urbano al ao, lo que
hace necesario revisar el lenguaje contemporneo sobre la ciudad, que carece de
medios para nombrar e interpretar semejantes mutaciones (Koolhaas, 2001:s.p.)
y propone elaborar un nuevo vocabulario-glosario para permitir la comprensin
de estos fenmenos.
Con respecto al hbitat, expresa Koolhaas que el mercado de valores agrega
otras calidades a los edificios, relacionados con su capacidad habitable y
versatilidad para adaptarse a las poblaciones migratorias o poblacin flotante, las
cuales necesitan una velocidad e intensidad de produccin aplastantes: si una
ciudad puede producir 900 torres en diez aos, tiene que haber un factor mutante
operando en ella (Koolhaas, 2001:s.p.). Aade que las transformaciones son
140
TABULA RASA
posibles desde el punto de vista funcional porque hay una reconversin permanente
del sistema, ya que no hay un estado final, solo una mutacin de una condicin a
otra. El paisaje por su parte, tambin se altera, los campos de arroz se imbrican
en la metrpolis en una yuxtaposicin coexistencial entre lo urbano y lo rural,
como un nico sistema que origina collages y combinaciones slo posibles en la
produccin de un pensamiento muy profundo y con una preparacin intelectual
adaptada a operar mecnicamente.
Esta es la nueva utopa china que convierte la accin de la tabla rasa en un acto de
fe y de placer al demoler inmensos territorios, erradicando el paisaje, pero a la
vez creando uno nuevo que tambin incorpora y respeta la naturaleza y utiliza la
seduccin para atraer a las masas inmigrantes. Este enorme sistema desencadena
una situacin urbana en la cual, segn Koolhaas, las infraestructuras [...] multiplican
las unidades funcionales. En vez de redes y organismos, crea enclaves y conflictos
[...] que son desvos parsitos (Koolhaas, 2001:s.p.), entendiendo el uso de la
palabra infraestructura, en un sentido exploratorio y buscando establecer como
concepto definitorio del nuevo sistema urbano, el de Ciudad de Diferencia Exacerbada.
En la regin del Delta, estas permutas radicales o mutaciones producen un modelo
inestable porque cada ciudad se tiene que adaptar al cambio de las otras ciudades.
Cuando la ciudad tradicional busca equilibrio, armona, homogeneidad, la Ciudad
de Diferencia Exacerbada busca una mayor diferencia entre las partes y lo que cuenta
es la explotacin oportunista del azar, los accidentes y las imperfecciones. Concluye
que, no obstante la imagen paradigmtica de esta nueva condicin urbana, prevalece
en la presencia de la metrpolis y la agricultura ms ancestral el arrozal- en la
misma imagen (Koolhaas, 2001:s.p.).
Contrasea
Nueva York tena unos diez millones de habitantes a finales de la dcada de los
cincuenta. Era la nica ciudad en el mundo que sobrepasaba esa cifra. En el ao
2015, el 50% de los habitantes del planeta se habrn establecido en poblaciones
urbanas, de las cuales ms de treinta, albergarn entre cinco y veinticinco millones
(Zwingle, 2002:77) y lo que es ms significativo, la mayora de esas ciudades
pertenecen a pases en desarrollo con escasa capacidad para solucionar
eficientemente los servicios de transporte, vivienda y agua.
Este panorama comienza a ser evidente cuando al finalizar el siglo XX, el nuevo
sistema internacionalizado de la economa ha implantado un perodo de
permutaciones en el desarrollo de las ciudades, acompaado de la apertura fronteriza
y de procesos convergentes derivados de los efectos de la revolucin tecnolgica,
las nuevas tendencias en el estilo de vida, en el uso del tiempo y del espacio y en los
141
FERNANDO GORDILLO
hbitos de consumo, relacionados todos ellos con los cambios en la movilidad de

las personas, de los bienes y de la informacin (Naredo, 1998), en una problemtica
que requiere de redoblados esfuerzos en los siguientes aspectos:
1. Aquel relacionado con el territorio y el sistema de ciudades, porque se multiplican
las aglomeraciones urbanas al aumentar la concentracin de poblacin en las
ciudades, todo lo cual conlleva una asistencia administrativa con carcter concertado
mediante consensos entre las ciudades, en procesos de cooperacin, as como en
la formulacin y ejecucin de actuaciones territoriales y urbanas.
2. El enfoque sobre la estructura de la ciudad, a partir de diversos modelos que
influyen en los centros histricos, las renovaciones, los polgonos de zonificacin,
las urbanizaciones, los asentamientos espontneos, etc. Las nuevas tendencias de
extensin y renovacin de la estructura de ciudad y el sistema promotor, por lo
general conducen al deterioro de la vida social urbana en los barrios, al aumento
de la movilidad y la longitud de los desplazamientos, a la congestin del trfico, al
aumento del consumo de energa, de materiales y de tiempo. Continuarn como
hasta ahora las limitaciones en la organizacin de la vida cotidiana y lo que es ms
alarmante, la segregacin del medio ambiente natural, con lo que se degradan y
pierden diversidad los sistemas naturales.
3. Otra condicin, se refiere a la denominada economa urbana, porque los Planes
de Ordenamiento Territorial no han sido concertados socialmente, ni se han
instrumentado cabalmente entre las administraciones. De esta manera, los planes
estratgicos municipales necesariamente carecern de operatividad y lo que es
ms preocupante, no se enmarcan en criterios de desarrollo sostenible. La economa
subnormal se enraza en la ausencia del mercado de trabajo, en el desarrollo de la
economa delincuencial ligada al trfico de drogas, en la dualizacin del mercado
de los servicios y en las formas tradicionales de economa informal como la
venta ambulante, o las formas de contratacin parcialmente informales.
4. La integracin social, es otro atributo a profundizar. Es innegable el aumento
de la exclusin social debido al crecimiento econmico, donde los hogares con
caractersticas especiales a cargo de una mujer superan a los sustentados por
varones. Adems, la incorporacin de desplazados y desplazadas a las poblaciones
urbanas, genera asentamientos ilegales en reas segregadas, que dejan de recibir
atencin suficiente para su integracin a la sociedad, con alto riesgo de
segmentacin permanente.
5. Este aspecto se refiere a la sostenibilidad ambiental. Los fuertes impactos ambientales
en los sistemas naturales por parte de las ciudades como ecosistemas dependientes
de los intercambios con el exterior del territorio que ocupan, necesitan garantizar
la aportacin de suministros, su distribucin, utilizacin y la expulsin posterior
de productos y residuos.
142
TABULA RASA
6. El siguiente enfoque apunta a la habitabilidad y la calidad de vida, al comprobarse

las condiciones de degradacin del espacio en los cascos antiguos y en los barrios
residenciales populares, debido principalmente al desarraigo y falta de identificacin
con sus jurisdicciones por parte de los vecinos y usuarios, incrementada por causa
de deficientes diseos y la falta de multiplicidad de usos.
7. Uno de los aspectos bsicos es el de la vivienda, entendida como un conjunto de
atributos influenciados por: la habitabilidad del parque edificado, la disponibilidad
del alojamiento adecuado cuando se necesite, el aumento de los precios del suelo,
la vivienda y el mercado inmobiliario, lo que trae como consecuencia el mayor
consumo de suelo edificado por habitante y por lo tanto, la disminucin de la
superficie de las viviendas.
8. La gobernabilidad de las zonas urbanas, es una condicin que atae a las polticas
para las ciudades y el territorio que carecen de enfoques globales para plantear
estrategias consensuadas e integrar objetivos y decisiones sectoriales, porque
escasean mtodos directores, estratgicos, continuos y con seguimiento de los
procesos. De esta manera, los planes se vuelven obsoletos en poco tiempo.
9. Finalmente, la escasa participacin ciudadana, es un aspecto a considerar porque
los mecanismos de representacin ciudadana no reflejan las necesidades de las
distintas comunidades. Por ello, se deben replantear los mecanismos de
participacin ciudadana que se limitan a instrumentos de informacin y
comunicacin sin incidencia sobre las decisiones.
Como puede verse, los campos de anlisis son enormes, complejos y difciles de
ser profundizados. De ah nace la inquietud: cul es la clase de material urbano y
habitable que pueden generar las constantes mutaciones en los territorios que
acogen las ciudades y sus mltiples sistemas de hbitat, frente a la velocidad de
transformacin de las regiones por el ansia desarrollista contempornea utilizando
modelos occidentales, capitalistas, desenfrenados y con una mezcla de culturas e
ideologas? Veamos qu ocurre con la ciudad y el territorio:
Los territorios
Debemos entender el Territorio como el espacio apropiado por un grupo humano
para su reproduccin fsica, social y cultural. Son las montaas, las plantas y los
animales. Es el espacio nombrado, utilizado y recorrido. Es la forma de disposicin
de caseros y viviendas, la tenencia de la tierra, la economa, las formas de trabajo,
los calendarios de fiestas culturales y religiosas, las relaciones sociales, la autoridad
y la cosmovisin. Todas estas acciones en el tiempo son historia y dejan huella en
el espacio construyendo territorio (Vargas, 1999). Los territorios pueden ser llenos,
vacos o imaginarios. El territorio vital es la casa. La territorialidad es cultura. No
existe como hecho objetivo, sino colectivizado.
143
FERNANDO GORDILLO
Posiblemente la nocin de territorio sea la que relacionamos con comunidad o grupo

social, porque una comunidad se constituye como tal al ser referenciada a los
espacios habitables que la arraigan, le sostienen sus mitos y ritos o les permiten su
hacer y estar. La dimensin territorial est presente en toda configuracin social
ya que la pertenencia de un territorio por parte de cualquier grupo que persigue
una consolidacin, as como la necesidad de desplegar un dominio sobre el
territorio, han sido causa directa del desarrollo tcnico y tecnolgico, o bien de la
explotacin, porque la agricultura es sedentaria y marca una apropiacin del suelo,
o bien de la guerra, porque la conquista de territorio es a la vez objetivo y
consecuencia de un xito militar.
No se debe olvidar que originariamente el territorio era el lugar geogrfico en
que se ejerca el terror y por lo tanto el poder, y que en el siglo XX, tras la
adopcin del derecho escrito, la unificacin de territorios bajo el modelo de la
Nacin y la situacin alcanzada tras dos guerras mundiales, paradjicamente se
fue humanizando el ejercicio de la violencia al construir la nueva configuracin
contempornea denominada guerra fra o guerra civilizada.
Es as como las modalidades de ocupacin del territorio son consignas de
estrategias, con toda su combinacin de instrumentos, saberes y utilera. El territorio
tiene significaciones polticas, jurdicas, econmicas, pero principalmente de
apropiacin a partir de la disposicin de los asentamientos humanos, las
infraestructuras y las redes culturales (Saldarriaga, 2000). Recordemos adems
que el Estado debe tener una sede material, puesto que los territorios y por lo
tanto sus lmites, son la imagen fsica de la soberana que se ejerce en una jurisdiccin
determinada. Entonces, Estado y territorio son conceptos que van ligados; en la
modernidad ninguno puede sobrevivir al deterioro del otro. Los problemas del
Estado son histricamente, problemas de territorio.
La configuracin territorial segn M. Santos (2000, 54:86-91), es un conjunto de
elementos naturales y artificiales que fsicamente caracterizan un rea. Tiene una
existencia material propia, pero su existencia social, es decir, su existencia real,
solamente le viene dada por el hecho de las relaciones sociales. La van constituyendo
las obras de los hombres, como resultado de una produccin histrica y tiende a
una negacin de la naturaleza originaria, sustituyndola por una naturaleza antrpica.
A este respecto, en Colombia se configura lo que A. Saldarriaga (2000) llama
territorialidad de conflicto, es decir, aquella que de hecho perturba la preservacin del
ambiente, los recursos naturales, conduce a la desposesin de la tierra y al desarraigo
de sus pobladores. Esta otra caracterstica, de las alteraciones que se dan en los
territorios y las consecuencias para su hbitat, conlleva a la necesidad de revisar y
replantear las estrategias de ordenamiento y de estructuracin de las redes
poblacionales urbanas tradicionales.
144
TABULA RASA
Las ciudades
La transformacin de las ciudades desde su origen ha sido fundamental. Segn
Redfield y Singer2, las ciudades se transforman ortognicamente, cuando cambian
para conservar su orden moral por medio de su desarrollo tradicional, o se
transforman heterognicamente para establecer un orden tcnico, donde las culturas
locales se desintegran y reorganizan en una nueva integracin:
En esta dinmica se produce conflicto entre diferentes tradiciones,
centro de hereja, heterodoxia y disentimiento. Las ciudades modernas
son predominantemente de orden tcnico. Ambas tendencias o funciones
pueden coincidir en una ciudad o pueden estar muy marcadas como
tendencias en ella (Arturo, 2002).
Es un hecho que la mutacin ocasionada en el comportamiento demogrfico de
las ciudades y en su enorme expansin territorial, ha suscitado problemas
ambientales sin precedentes y, por lo tanto, la habitabilidad, la calidad de vida y la
sostenibilidad de la humanidad estarn condicionadas por la relacin de las ciudades
con su ambiente.
Las ciudades se estn convirtiendo en concentraciones de poblacin que, como
ya dijimos, en poco tiempo superan los quince millones de habitantes, con la
caracterstica de tener un mayor crecimiento territorial que poblacional. La
movilidad vehicular igualmente contribuye a convertir el paisaje urbano en un
lugar escabroso para el encuentro colectivo, puesto que la demanda de mayores
superficies para el transporte provoca una mutacin del tejido urbano, regando la
ciudad por todo el territorio, con los problemas ulteriores de segregacin,
contaminacin y transformaciones climticas. Es as como las conurbaciones
actuales son, segn D. M. Gates, ms clidas, ms nubladas, ms lluviosas, menos
soleadas y menos hmedas que su entorno rural.3
En realidad, la ciudad se subordina a los promotores inmobiliarios, a las empresas
constructoras y al automvil, todos ellos generadores
2
Citados por Arturo (2002).
3
Gates, D.M. Man and his Envi- de crecimiento gigantesco que, por lo tanto, desatienden
ronment Climate. New York: requerimientos dotacionales, infraestructurales y
Harper & Row Pub. 1972, ambientales, a la vez que acentan las bolsas urbanas de
citado por Naredo (1998).
marginalidad y hostilidad ante la inmigracin, con la
secuela de la ocupacin vehicular del espacio, el ruido, las emisiones nocivas al
aire, la suciedad urbana y la recoleccin selectiva de residuos, el consumo energtico
y la escasa promocin de energas limpias. Entonces no hay calidad de vida en lo
colectivo, porque no existe la solidaridad entre grupos sociales y las nuevas
generaciones, porque los ciudadanos no tienen la capacidad de disfrutar de los
bienes pblicos bsicos: agua, aire y territorio.
145
FERNANDO GORDILLO
Desde una perspectiva espacial, M. Santos (2000:272-276) afirma que la ciudad

es un enorme espacio banal, el ms significativo de los lugares donde se pueden
instalar, convivir y prosperar todos los trabajos, tcnicas y formas de organizacin.
Su anarqua le asegura un mayor nmero de desplazamientos y es an ms intensa
la generacin de relaciones interpersonales. En ella, los pobres pueden subsistir,
hay ms movilidad y encuentros, la co-presencia y el intercambio estn
condicionados por las estructuras presentes y sus normas de utilizacin, por el
mercado territorialmente delimitado y por las posibilidades de vida cultural
ofrecidas a partir del equipamiento existente.
Hay respuestas?
Segn A. Naredo (1998), la configuracin de los asentamientos humanos es un
reflejo de la configuracin de la sociedad. Es por eso que el modelo actual de
ordenamiento territorial necesita transformar sus propsitos tcnico-cientficos.
Tambin el modelo mental institucional que lo ha forjado, requiere de cambios
actitudinales e institucionales capaces de aportar medios de solucin.
Es una realidad que nuestras ciudades se encuentran en crisis por su crecimiento
acelerado y desordenado, desprovistas de polticas claras que orienten el
perfeccionamiento de su trama urbana. Todava persisten vicios tales como la
concentracin de la propiedad de la tierra, la accin descontrolada del mercado
inmobiliario, el deterioro del patrimonio ambiental e histrico, la insuficiencia en
la distribucin equitativa de los servicios pblicos y la imperfeccin catica del
transporte pblico.
Estas transformaciones que tambin son econmicas, se traducen en el aumento
de la fragmentacin y la exclusin social en nuestras ciudades. Es as como deben
prosperar nuevas propuestas sobre modos eficaces de gestin urbana, que conciban
la planeacin como espacio de concertacin, con el objetivo de derrotar la crisis
de gobernabilidad urbana actual. Ante esta situacin, surgen dudas respecto del
beneficio de la modernizacin para los habitantes de un lugar, cuando la historia
permanece o se olvida y la teora de la tabla rasa es extrema, drstica y seguramente
har prevalecer lo artificial sobre lo tradicional. La definicin de la problemtica
del cambio no la hace el urbanismo, sino el mercado urbano y as los arquitectos
poco o nada influyen en l y terminan limitndose a disear hbitat modernos
que poco tienen que ver con la realidad, el contexto y el territorio.
Para M. C. Echeverra (2002), el hbitat es el lugar donde viven individuos, grupos
humanos con una dimensin de la satisfaccin o de la calidad de vida relacionados
con lo ambiental, lo sostenible, lo cultural y lo territorial. Desde lo poltico, es la
marginalidad, la vivienda adentro- y el entorno -afuera-.
146
TABULA RASA
La intervencin en un hbitat, por lo tanto debe permitir convertirlo en verdadero

laboratorio o zona experimental que permita dar paso a nuevas polticas de apertura
y se convierta en aparato de crecimiento econmico productivo. Es preciso proponer
un nuevo lenguaje, un nuevo modelo mental que permita tratar sobre el hbitat
mutante, con un repertorio conceptual novedoso que permita comprender el
fenmeno y producir nuevas caractersticas al problema. Y surgen ms preguntas:
qu podra incorporar a l nuestro mercado de valores desde lo arquitectnico o
constructivo, que realmente tenga significado? y, cul es la poblacin oficial que
construy su hbitat, qu pasa con los inmigrantes y la poblacin flotante?
Es complejo determinar cul es el factor mutante que opera en un lugar para
producir esos cambios de una manera acertada y acelerada. En los cambios que
se dan, un hbitat se convierte en otro, en una conversin posible, acogiendo ms
funciones de las que originalmente tena. Nunca se termina, hay una reconversin
permanente, no hay estado final, solo una mutacin de una condicin a otra. As
es posible concebir un hbitat que tenga incluida su produccin en el territorio
urbano. Surge un collage de situaciones superpuestas y combinadas, que lejos de
ser producidas por un pensamiento profundo, intelectual, es totalmente
improvisado, ingenuo. Es un nuevo paisaje habitado que se convierte en el medio
que lo conecta todo. Es una nueva utopa del hbitat. Este es el centro de todas
las miradas y acciones, no importa que lo atraviesen las vas que sean.
La caracterizacin propia genera un hbitat ilegtimo: no se conecta a sistemas
porque es mejor estar separado y ser autnomo para tener libertad de establecer
su destino. Cambiar y despejar el territorio permite crear espacios vacos que
generan nuevos paisajes, jardines, con respeto por la naturaleza. Para ser
competitivos en el hbitat, la seduccin es la clave para atraer masas de otros
territorios porque la seduccin sugiere algo que est ms all de la realidad.
Para concluir, no es nada nuevo decir que la concen-tracin de la poblacin
urbana se convierte en un fenmeno que intensifica los delicados problemas en
la ciudad y en el territorio: hacinamien-to, especulacin del suelo, congestin
vehicular, insuficiencia de viviendas, contaminacin y deterioro ambiental,
desinte-gracin social y violencia, esparcimiento de desechos contaminantes,
destruccin del paisaje natural.
Es as como se fractura la diferencia entre campo y ciudad. sta se explaya y
vuelca sobre el territorio de forma disconti-nua, pierde su densidad y la definicin
de sus lmites en un proceso pujante que afecta ncleos urbanos algo distan-tes,
que establece nuevas rela-ciones econmicas y sociales, y configura un conjunto
superior, interdependiente y de asombrosa complejidad. La reciprocidad entre
vivienda y trabajo en ambas direcciones, pone de manifiesto la metamorfosis
sufrida. Es una nueva forma de asentamiento humano, al que se denomina rea
metropolitana o ciudad regin.
147
FERNANDO GORDILLO
En otra direccin, la desterritorializacin se convierte en extraeza y

desculturizacin, porque situarse en la ciudad, es relegar una cultura heredada
para encontrarse con otra no propia. Cuando las personas se enfrentan con espacios
que no ayudaron a crear, cuyas historias desconoce, cuando no hay memoria, ese
lugar acarrea una intensa alienacin (Santos, 2000:279). Sin embargo debe ser
posible encontrar correspondencias e identificaciones, puesto que segn Castells4,
no hay sistema cultural sin una forma propia de organizacin del espacio.
La ciudad es un lugar donde hay movilidad y encuentros que, junto con su anarqua,
genera un mayor nmero de desplazamientos e intensidad de relaciones
interpersonales. Estos son flujos que se establecen a travs de la entrada-salida de
materia y de energa, en un balance que podra llamarse positivo si las ciudades
producen informacin.5
Como consecuencia de las leyes de flujo, la ocupacin territorial hace que las
ciudades se conviertan en retazos de tejidos diferentes que compiten entre s,
invadiendo y degradando el territorio, en el cual se establecen adems, unas fuerzas
de crecimiento internas, a nivel poblacional, y otras de crecimiento externo, a
nivel conectividad, que determinan crecimientos en forma de mancha de aceite,
de filamentos, detrticos o fractales.
El hbitat que se establece, para ser sostenible necesita como consecuencia, reducir
el consumo de energa, de transporte, reciclar y tomar ventaja de los recursos
naturales, reducir la informacin sobrante y la entropa. Por lo tanto, entender la
complejidad de los sistemas urbanos y su significado concluyente e incierto, es
vislumbrar su relacin con los ecosistemas, expresados en las conurbaciones, en
4
Citado por De Tern (1985). la fragmentacin del espacio en diferentes funciones,
5
A este respecto, afirma R. en la segregacin social, que obliga a un aumento de las
Serra, que la informacin es
el indicador real de la
mutaciones relacionadas con la capacidad de
sostenibilidad. En: informacin, gestin, transporte y control, para aplacar
Conferencia Ctedra Viajera las interacciones y los conflictos entre los espacios y
Corona, Bogot, 2002
grupos que afectan al hbitat.
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149
REDES SOCIALES E INSERCIN SOCIAL:
EL INTERS DE UN ENFOQUE RELACIONAL
PARA LA INVESTIGACIN EN TRABAJO SOCIAL
MARTN GOYETTE1
cole de service social, Universit Laval (Canad)
martin.goyette@umontreal.ca
Artculo de revisin Recibido: 23 de mayo de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
(Traduccin del manuscrito en francs por Claudia Mosquera y Scarlet Proao)
Resumen
El presente artculo trata sobre cmo la integracin de las personas y de los grupos sociales a
la sociedad, especialmente de poblaciones vulnerables, ha sido siempre objeto central del
servicio social en Quebec. Desde mediados de los aos setenta, la insercin, junto a su
misin de adaptacin y control social, ha captado mucho ms la atencin del trabajo social
luego de importantes cambios sociales (Goyette, 2004). As, poblaciones que no
acostumbraban a recurrir a programas de servicio social ni al Estado, mujeres y personas en
general, pero sobre todo los jvenes- van desde entonces a ocupar el centro de inters del
servicio social y de las polticas pblicas. Frente a esto, el servicio social llevar su preocupacin
al tema de la insercin de la juventud, en la medida en que el aumento de figuras de exclusin
refuerza la necesidad de favorecer los valores de solidaridad, justicia social, respeto y autonoma,
bandera de esta disciplina tanto en su tica como en su prctica.
Palabras clave: Insercin social, servicio social, redes sociales, polticas pblicas, juventud.
Abstract
The present article is about how the integration of people and social groups into society,
especially vulnerable populations, has always been central objective of social services in
Quebec. Since the mid-seventies, insertion, alongside its mission of adaptation and social
control, has captured much more attention of social work due to important social changes
(Goyette, 2004). Hence, populations that were not used to resort to social services pro-
gramswomen and people in general, especially young peopleoccupy since then the
interest of social services and public policies. Faced with this, social services focuses its
attention on the subject of youth insertion, as the increase of figures of exclusion reinforces
the necessity of favoring values of solidarity, social justice, respect and autonomy, principal
preoccupations of this discipline, in its ethics as well as its practice.
Key Words: Social insertion, social services, social networks, public policies, youth.
1
Candidato a Doctorado.
SIN TTULO, 2004
Fotografa de Julian David Schez
TABULA RASA
La insercin, una problemtica

La insercin de los jvenes
El concepto de insercin es relativamente reciente en la tradicin cientfica. Apareci
en Francia y luego en Qubec en los aos sesenta y setenta, en un comienzo para
designar el proceso de adecuacin entre los jvenes bachilleres y el mercado
laboral (Jaminon, 2001). Ms adelante, en los setenta, en un contexto de crecimiento
del desempleo, la insercin signific la regulacin funcional de los jvenes y los
intiles del mundo (Castel, 1995, Jaminon, 2001). Dentro de la evolucin del
mercado laboral y el cambio en la entrada de los jvenes a la vida adulta, la
insercin reemplaza a la integracin (Molgat, 1999). El concepto de insercin
toca asimismo otras esferas puesto que desde finales de los ochenta la insercin
social es considerada previa a la insercin profesional (Nicole-Drancourt y Roulleau-
Berger, 1995 et al., 1999).
Ms all de la cuestin del trabajo y del empleo, es necesario considerar la insercin
de manera multidimensional, interesndose en lo relacional, lo poltico y lo
simblico (de Gaulejac y Taboada-Lonetti, 1994, Ren et al., 2001). Esto significa,
interesarse en la insercin laboral, pero tambin en otras vas de integracin, que
son ms esferas de la vida (familia, pareja, domicilio, diversin, relacin de pares,
etc) (Bidart, 2002, Coles, 1995, Galland, 1991, Gauthier, 1994). Ms an, teniendo
en cuenta las crticas a los programas simples de empleabilidad, es necesario
interesarse en las nuevas oportunidades de adaptacin entre los jvenes y la sociedad
(Goyette et al., 2004). Esta forma de considerar la insercin marca una
transformacin en la perspectiva del anlisis. En una perspectiva funcionalista,
son los individuos en este caso los jvenes o sus padres, quienes deberan tener la
responsabilidad de la no integracin [], esa corriente de intervencin que no
busca estimular la capacidad de integracin de las estructuras sociales (Molgat,
1999:82). La perspectiva constructivista, por su parte, considera la realidad como
una situacin construida por los individuos y la sociedad. En este contexto se
trata, en teora, de considerar la insercin como un proceso y ya no como un
estado determinado por las pertenencias, caractersticas y posiciones sociales, pero
s como una construccin social que permita definir lo que significa estar excluido
o estar incluido. Al respecto, los desvos de la nocin de exclusin, la cual se ha
vuelto una nocin paraguas, donde cabe todo, son ejemplos de una construccin
social invasora de la exclusin (Chtel y Soulet, 2001). Considerar la insercin
como un proceso interpela la reflexin de los individuos frente a las normas.
Partiendo de recursos objetivados compuestos de objetos, reglas e instituciones,
los individuos se apropian de esos recursos, los cuales delimitan la accin entre las
oportunidades y los obstculos. Las realidades sociales de los individuos tambin
225
MARTN GOYETTE
Redes sociales e insercin social: el inters de un enfoque relacional para la investigacin en trabajo social
forman parte de mundos subjetivos e interiorizados, constituidos especialmente

por formas de sensibilidad, percepciones, representaciones y conocimientos
(Corcuff, 1995 en Jaminon, 2001).
Decididamente subjetivista, la perspectiva constructivista nos parece que se adapta
mejor que las teoras funcionalistas para entender la realidad compleja y dinmica
de la insercin socio-profesional y de la transicin a la vida adulta. Dentro del
trabajo del servicio social, interesado en el margen de maniobra de los actores en
posicin de fragilidad social, esta comprensin es importante si se trata de favorecer
el empoderamiento. Hay que decir, que a este nivel, nosotros vemos la insercin
como un proceso que da cuenta de las diversas transiciones que tienen que vivir
los jvenes en su paso a la vida adulta.
Estado de conocimientos en el campo de la insercin socio-profesional de los jvenes

El anlisis de lo que se conoce sobre el fenmeno de la insercin social y
profesional pone en evidencia, primero, los trabajos que consideran la insercin
bajo un ngulo ms estructural (cambios sociales: transformaciones de la familia,
reestructuracin de los Estados-providencia, transformaciones del mercado laboral,
reduccin de la vejez). Segundo, presentaremos algunos trabajos que ven la
insercin como un fenmeno individual (adquisicin de competencias no
reconocidas, procesos de identidad, etc.) antes de presentar los trabajos que
consideran la insercin profesional como un problema de red.
Conocimientos sobre las dificultades de la insercin en el plano estructural

En continuidad a una mirada tradicional de la sociologa y del trabajo social
acerca de las dificultades de la juventud para insertarse, los trabajos contemporneos
se interesan en el lugar que se le deja al joven en la sociedad y en los obstculos
para la reproduccin social. Los trabajos que identifican las causas estructurales
de la exclusin son importantes (Auts, 1999, Bernard, 1999, Panet-Raymond et
al., 2003, White, 1994). Son muchos los cambios a nivel social que explican las
transformaciones contemporneas del vnculo social, de la relacin del individuo
con la sociedad, y del surgimiento de nuevas dificultades de insercin, especialmente
entre los jvenes. Las mutaciones societales que se abordan son la restructuracin
del Estado-providencia y las transformaciones de la economa, los cuales ocupan
el corazn de los problemas de la insercin social de los individuos. En primer
lugar, la reestructuracin de los Estados-providencia luego del shock petrolero
de 1973 (Rosanvallon, 1992) marca el recorte de ingresos y gastos sociales
(Boismenu y Noel, 1995). En efecto, la imposibilidad de controlar el gasto social,
siempre al alza, y el incremento necesario de las deducciones obligatorias (impuestos
y cotizaciones sociales) amenazan, segn algunos, (Rosanvallon, 1995), la
226
TABULA RASA
competitividad y el dinamismo de la economa. Si esta ltima crisis financiera fue

grave, una segunda, aparecida en los aos ochenta, apunta al Estado mismo y su
incapacidad de administrar la inmensa maquinaria burocrtica que representa la
proteccin social en sus diversas dimensiones (pensin, familia, salud, desempleo,
etc) (Join-Lambert, 1994). De este modo, los principios de solidaridad y de
redistribucin que rigen al Estado-providencia ya no se ven claramente. La
explicacin que cuestiona al Estado-providencia no puede reducirse a un problema
de subfinanciamiento, puesto que tambin se trata de una crisis de racionalidad de
la intervencin pblica (Castel, 1995) inducida sobre todo por las reivindicaciones
de los movimientos sociales que buscan una mayor participacin y democratizacin
de los servicios (Comeau, 2000). El trabajo social sufre tambin de paso, puesto
que sus orientaciones profesionales son cuestionadas por una crtica a la inmensa
burocratizacin, tecnocratizacin y tecnizacin del trabajo social (Auts, 1999,
Groulx, 1993, Lecomte, 2000, Mayer 2002). Una crtica an de actualidad.
Luego, la globalizacin de la economa condujo a los pases del Norte a crear
redes econmicas y polticas de libre intercambio. En ese contexto, la economa
se escapa cada vez ms de las obligaciones de las polticas intrafronterizas (Klein
y Lvesque, 1995:10). Es por esto que las redes empresariales tienen los medios
para sustraerse de los diversos mecanismos de proteccin social. Por ejemplo, la
comparacin de los diferentes costos institucionales (diferentes tasas salariales) se
suma ahora al clculo de costos de produccin cuando de elegir las sedes de las
redes empresariales se trata. Aunque es claro que la competencia internacional
ejerce presin sobre la proteccin social, especialmente en los pases industrializados,
est muy lejos sin embargo de que hipoteque la competitividad (Boismenu y
Noel, 1995). No obstante esta nueva competitividad, las polticas de trabajo se
han vuelto globales, trayendo una reduccin de la naturaleza salarial en las sociedades
de los pases del Norte, puesto que resulta menos costoso producir en un pas en
va de desarrollo (Assogba 2000). As, la globalizacin contribuye a aumentar el
desempleo masivo en los pases tradicionalmente industrializados gracias al alto
costo de la mano de obra. Las economas de esos pases se han vuelto tan
interpenetradas e interdependientes que las causas de la crisis se encuentran en
todos los pases (Esping-anderson, 1996). El estado de crisis generalizada se explica
especialmente por una globalizacin de la economa, lo cual lleva a una modificacin
del asalariado; por una masificacin de la poblacin sin empleo y ms frecuencia
del desempleo, y por un cambio demogrfico (Chassard y Venturi, 1995:47).
En este contexto los gobiernos buscan flexibilizar la nueva relacin salarial
introduciendo una nueva norma. El derecho al trabajo, la estabilidad del empleo,
la garanta del mantenimiento [] del poder adquisitivo (Linhart, 1984:1290
citado en Boismenu, 1991) son el foco de este cuestionamiento. Lo que se busca
es la flexibilidad y la movilidad de los asalariados. En este sentido, las empresas se
227
MARTN GOYETTE
benefician de las medidas que buscan aumentar la capacidad de los trabajadores

para cambiar de puesto de trabajo, debilitar las obligaciones jurdicas de los contratos
laborales, y disminuir o congelar los salarios. Es ms, estas empresas, en nombre de
la restauracin de la competencia, piden que su participacin en el financiamiento
de los gastos colectivos sea menor. El sector del futuro que el empresariado propone
debe combinar flexibilidad, movilidad y reduccin de cargas, as como obligaciones
institucionales (Boismenu, 1991:230). Para llegar a similares condiciones, el Estado,
principal actor responsable del control de las polticas que garantizan la
decomodificacin a los trabajadores, modificar sus intervenciones en lo social,
especializando y estrechando sus blancos. La intervencin del Estado ser dirigida
por la lgica de la distribucin de la mercanca, incluso si los efectos de esas
restructuraciones deben ser analizadas primero en funcin de la estructura de
proteccin social de un pas (Esping-Anderson, 1990, Morel, 2000).
Esta reestructuracin en los setenta conduce al debilitamiento de la propiedad
social y de las ayudas vinculadas a la condicin salarial. Con el desempleo masivo
y la precariedad asistimos entonces a un aumento de la vulnerabilidad, lo que lleva
a una vulnerabilidad masiva puesto que se presenta una descolectivizacin y una
re-individualizacin de las relaciones laborales y de los componentes de la condicin
salarial, lo que quiere decir, prdida de apoyos y recursos (Castel, 2003a, 2003b).
Se es individuo por defecto. Si algunos logran salir bien librados zafndose de las
obligaciones colectivas, burcrata- estatales, tal como lo predican los tenores del
capitalismo duro, es porque disponen de apoyos para jugar ese juego o, como
dira Pierre Bourdieu, de capitales, no solamente econmicos sino socio-
relacionales, culturales y, yo agregara, derechos sociales y propiedad social. Pero
para aquellos que no disponen de recursos, la exigencia de la individualizacin se
traduce en una prdida del estatuto, un retorno a la vulnerabilidad y, en ltimas, en
una total ruptura frente a las pertenencias colectivas (Castel, 2003a:59).
En ese contexto, las mutaciones participan en la crisis de la sociedad asalariada, lo
cual alimenta la precariedad social y econmica, incluso la exclusin misma, al
crear los intiles del mundo (Castel, 1995). El surgimiento de nuevas figuras de
pobreza (jvenes, mujeres, desempleados duraderos) dan cuenta de esas nuevas
dinmicas de exclusin que ponen en tela de juicio el vnculo social (Paugam,
1996, Thomas, 1997).
Al haber descolectivisacin de las relaciones laborales y prdida de apoyos, se presenta
paralelamente una transformacin de la familia tradicional (Fortn con la colaboracin
de Denys Delage, 1987), la cual ya no le brinda la misma ayuda a los jvenes y a los
individuos (Dandurand y Ouellette, 1992). La industrializacin ha transformado la
vida familiar de manera importante, pero no por ello las relaciones familiares se han
disuelto. Las familias que viven en medios urbanos se reagrupan cada vez menos en
228
TABULA RASA
una misma vivienda y slo conviven de una a dos generaciones. Es ms, esos lazos
familiares persistentes hacen parte de las estrategias de migracin a la ciudad y
bsqueda de empleo en la industria, pero de manera diversa segn el lugar. La
industrializacin por lo tanto genera una transformacin de la vida familiar que se
caracteriza por una merma de los lazos de la familia ncleo, pero no su disolucin
(Godoy, 1972 en:Dandurand y Ouellette, 1992:13). El tejido social de los individuos
se divide ms, ya no es solo la familia la que estructura la red social de individuos,
sino otras personas como colegas, vecinos, amigos (Dandurand y Ouellette, 1992,
Fortn con la colaboracin de Denys Delage, 1987).
En este contexto general de transformacin de las ayudas, Castel plantea que
(2003a: 60-61) habra que hacerse la hiptesis de que es necesario volver a afiliar
a estos individuos procurndoles apoyos, los clsicos u otros nuevos [] Esta
nueva coyuntura nos pone frente a situaciones inditas y no tenemos a priori
recetas para afrontarlas.2
Calificadas como desafiliacin social (Castel, 1994), desinsercin (de Gaulejac y
Taboada-Lonetti, 1994) o de descalificacin social
2
Castel (2003a:61) agrega que
probablemente siguiendo y (Paugam, 1991), las situaciones descritas nos siguen
analizando la manera prctica remitiendo a una lectura de la pobreza en trminos
de tratar de enfrentar esos econmicos, pero tambin en trminos culturales y
desafos en el terreno es
posible profundizar en el sociales. Los cambios sociales (reestructuracin del
conocimiento terico de estas Estado-providencia, la transformacin del mercado
preguntas planteadas por el
ascenso de la vulnerabilidad.
laboral, la transformacin de la familia) han trastornado
el paso a la vida adulta de los jvenes de las sociedades
post industriales (Canad, 1998). Es por esto que hay una proliferacin de estudios
que describen las dificultades de insercin social y profesional de los jvenes
(Gauthier, 2001, Roulleau-Berger y Gauthier, 2001). En efecto, los jvenes aparecen
como una categora particularmente vulnerable frente a las repercusiones de la
transformacin del mercado laboral, en especial porque son los primeros afectados
por la falta y la flexibilidad de los empleos (Fournier y Monette, 2000, Gauthier,
1996, Gauthier, 2001).
Ahora bien, cmo se traducen las dificultades de insercin de los jvenes adultos
en Qubec y cules son sus consecuencias (Comeau, 2000, Le Boss, 2000, Molgat,
1999). Los estudios sobre la juventud quebequesa dan cuenta de dificultades
parecidas a las de los jvenes en otros pases occidentales, revelando sobre todo
un aumento de la pobreza entre ellos. Esta pobreza puede leerse de diferentes
formas. Si para una parte de estos jvenes esa pobreza es momentnea y puede
explicarse por una prolongacin de los estudios universitarios, en comparacin a
las generaciones anteriores, y por ende la postergacin de la entrada en la vida
activa, para otros jvenes, menos escolarizados, las transformaciones del mercado
229
MARTN GOYETTE
laboral dificultan su entrada a la vida activa, especialmente porque stos sufren

con ms rapidez las nuevas exigencias del mercado laboral (flexibilidad, economa
del conocimiento, etc.) (Fournier et al., 2002, Rose, 2000). De este modo, en el
mundo occidental, Chtel (2003:7) constata una fractura entre dos mundos frente
a esta nueva exigencia de la flexibilidad y la movilidad: por un lado, aquellos que
surfean sobre esta ola de la movilidad, tan arduamente reivindicada por la esfera
econmica; por el otro, aquellos que son ms reacios, no tanto a la inversin en el
trabajo, sino a una movilidad geogrfica permanente o a una flexibilidad impuesta,
convirtindolos as en vctimas de esta flexibilidad de cuadros, puesto que la
flexibilidad se transforma en precariedad.
Esta precariedad que se vuelve pobreza est ligada, no a una situacin momentnea,
sino a las exigencias del mercado laboral. Ella se transluce en la tasa de desempleo
y en la tasa de ayuda a los jvenes. As, mientras que en 1999 los jvenes entre 15
y 29 aos representaban el 26,5% de la poblacin, para ese mismo grupo se
contabilizaba cerca de cuatro desempleados sobre diez (36,3%) (Blondin et al.,
2001:22). Es ms, los 15-29 aos contaban con el 46% de trabajadores atpicos
contra el 33,1% entre los mayores de 30 aos (Blondin et al., 2001:23). Estas cifras
pueden dar cuenta de la falta de trabajo entre los jvenes. Por otro lado, en
octubre de 2000, el nmero de jvenes de 25 aos o menos con seguro de
ingreso en Qubec representaba el 11% de los adultos contribuyentes. Entre ese
11%, ms de la tercera parte tena menos de 21 aos. Sin embargo, detrs de esas
cifras, lo que importa es leer la existencia de varias juventudes (Gauthier, 2000).
En efecto, las tasas de desempleo y de ayuda disminuyen a medida que los jvenes
presentan un grado de escolaridad ms elevado. Por ejemplo, en 1998, la tasa de
desempleo de los jvenes entre 15 y 29 aos con octavo ao o menos es del
23.3%, mientras que la tasa de desempleo de jvenes con diplomas universitarios
es del 5,8% (Estadsticas Canad en: Instituto de la estadstica de Qubec, 1999).
Al respecto anotemos que, a mayor tasa de escolarizacin, menos difcil parece
ser su situacin en el mbito de la insercin socio-profesional (Trottier, 2000).
De igual forma, las disparidades regionales refuerzan las dificultades de insercin
socio-profesional de los jvenes. As por ejemplo, en 1998, la regin de Gaspsie-
les-de-la-Madeleine tena una tasa de desempleo del 31.1% entre jvenes de 15-
29 aos, la de Saguenay-Lac-Saint-Jean del 22.1%, mientras que la de Montrgie
y Montreal mostraban tasas del 12% y 14.6% respectivamente (Estadsticas Canad
en: Instituto de la estadstica de Qubec, 1999).
La situacin de las mujeres jvenes tambin parece contrastar con la de los hombres
jvenes. Aunque la tasa de participacin de la mujer en el mercado laboral sigue
aumentando desde 1999, su ocupacin en profesiones tradicionalmente femeninas
no deja en cambio de disminuir, con condiciones laborales y de remuneracin
230
TABULA RASA
muy a menudo inferiores a las de los hombres, incluso en trabajos de medio

tiempo (Tessier, 2000). Sin embargo, la tasa de frecuentacin escolar de las mujeres
jvenes, ms elevada que la de los hombres en cada uno de los niveles de enseanza
desde de la secundaria, podra establecer cierto equilibrio, siempre y cuando las
mujeres puedan obtener empleos a los que ellas aspiren, y que el mercado laboral
llegue a respetar el sentido que las jvenes mujeres le dan al trabajo. En efecto,
ms all de las diferencias en la entrada al mercado laboral, las mujeres jvenes
aspiran a un modo diferente de relacin con el trabajo, en el que la carrera es
mucho menos considerada de manera lineal y ms como un tipo de espiral, el
cual permite conciliar los aspectos personales y familiares de su trayectoria de
vida (Spain et al., 2000).
Las diferencias descritas muestran que las dificultades que se presentan en la
transicin a una vida adulta autnoma no afectan a todos los jvenes por igual. El
problema de la insercin socio profesional parece entonces ser la clave para
diferenciar, en funcin de la escolarizacin, el gnero, la regin donde se habita,
pero tambin el contexto familiar y social, a la juventud con xito de la juventud
que fracasa cuando caen en la categora de los sin empleo (Assogba, 2000,
Gauthier, 2000, Trottier, 2000). A partir de entonces la insercin socio profesional
debe ser pensada de manera multidimensional, haciendo que intervengan tanto
las caractersticas individuales como las estructurales. Es ms, si bien la insercin
se percibe ahora como un proceso largo y complejo, las diferentes trayectorias se
diversifican segn tres tipos de variables que no son fciles de jerarquerizar: las
caractersticas individuales (sexo, edad, nacionalidad, origen social, estatus
profesional de los padres, eventos que han marcado la infancia, modelos familiares
y proyectos familiares, pertenencia a redes, actitudes y estrategias de insercin); las
caractersticas de formacin acadmica (especialidad, diploma, trayectoria,
orientacin); y los factores estructurales (polticas de empresas, contexto
socioeconmico local, redes de acceso al empleo, organismos de intervencin en
insercin para la juventud).
Ante este retrato que presenta la diversidad y complejidad de la situacin de los
jvenes, el reto de la intervencin es grande. No se pueden esperar respuestas
simples y uniformes si se tiene en cuenta la magnitud de los problemas, as como
las diferencias entre las situaciones y los contextos en los que los jvenes evolucionan.
Si bien varias investigaciones consideran los fenmenos de la exclusin desde el
punto estructural, otros la ven a partir de la mirada al individuo y sus dificultades
para la insercin.
231
MARTN GOYETTE
Conocimientos sobre las dificultades de insercin en el plano individual

La insercin socio-profesional es un proceso largo y complejo en el que la situacin
individual de los jvenes puede ser importante para entender sus dificultades de
insercin. Pensar los problemas de la juventud en trminos de insercin social y
profesional es entrar en una comprensin del debilitamiento o del hundimiento
de los lazos sociales, en especial de las relaciones entre los jvenes y la sociedad
(Dubar, 1991, Molgat, 1999, Nicole-Drancourt y Roulleau-Berger, 1995). Al
rechazar en el otro su dimensin de Sujeto actuante y pensante, es decir, responsable,
principio de la pertenencia al mundo, es el mismo posible lazo social lo que est
en juego. Ser intil significa no tener ninguna pertenencia con el mundo (Arendt,
1972 en: Chtel, 2003:25). Es una cierta individualizacin de la bsqueda dolorosa
del lazo con los otros (Paugam, 2000, Procacci, 2003).
Por consecuencia, resulta importante detenerse en la comprensin de las nuevas
formas de identidad que tejen los jvenes, formas de identidad que revelan su
margen de maniobra frente a las dificultades que conocen y a las polticas y prcticas
de intervencin de las que son objeto (Dubar, 1991). De esta forma, el contexto
socioeconmico y cultural, as como las dificultades de insercin socio profesional,
repercuten en el proceso de identidad y en la salud mental de los jvenes adultos.
En nuestras sociedades contemporneas, la construccin de la identidad es una
tarea mucho ms difcil de cumplir (Kokoreff, 1996). Primero, porque con el
progreso social en las sociedades occidentales que se dicen democrticas, el aumento
a nivel global de carreras de formacin lleva a un mayor nmero de aspiraciones
individuales y colectivas hacia una movilidad social ascendente (Paugam, 2000).
Segundo, con las migraciones, el desarraigo urbano, la uniformidad de los contenidos
culturales, es menos fcil situarse en el tiempo y el espacio (Giddens, 1987). Asimismo,
los modelos sociales ligados al sexo, la edad, el nivel social o la profesin
(conocimientos obsoletos, carencia de empleo) evolucionan rpidamente (Boulte,
1995). Para muchos jvenes ya no es posible contar con los modelos sociales para
definirse, puesto que sin trabajo no pueden acceder a los roles sociales valorizados
ni a los ingresos. No pueden tampoco fundar su identidad en los modelos de
consumo (Boulte, 1995). Los individuos son llamados entonces a negociar sin cese
su identidad. Para Bajoit (2000:35) las referencias normativas se perturban, incluso
se enredan, cosa que tiene consecuencias en la socializacin de las personas y sobre
todo de los jvenes que nacieron en esta coyuntura particular.
El desempleo amenaza con destruir la identidad profesional; la ausencia
de perspectivas de empleo en cierta(s) rea(s) de la enseanza impide la
construccin de una verdadera identidad como estudiante; el divorcio
o la separacin a menudo fragiliza la identidad familiar y provoca a
veces un aislamiento prolongado; el alejamiento de los nios puede, en
ciertos casos, afectar la identidad familiar, etc. (Paugam, 2000:164).
232
TABULA RASA
Podemos igualmente plantear la hiptesis de que la difcil mutacin de las

identidades sociales es tanto ms difcil en el contexto de las mutaciones sociales
para los jvenes menos escolarizados y calificados que tienen dificultad para
adaptarse a la evolucin de las tcnicas y de los sistemas culturales. A las
desigualdades objetivas [] se debe agregar las desigualdades ms subjetivas,
ligadas stas al malestar que se siente por la prdida de referencias de identidad
tradicionales (Paugam, 2000:165). Como ausencia de proyectos futuros, el vaco
social tambin puede estar ligado a la marginalizacin, a la exclusin, incluso a la
delincuencia y la criminalidad, al estigma social.
Conocimientos sobre las dificultades de insercin e importancia de las redes

Al interesarse en la insercin de los individuos, y en particular la de los jvenes, es
posible considerar cmo las relaciones sociales contribuyen a ella. Presentaremos
aqu algunos trabajos clsicos que muestran cmo la estructura de las redes sociales
tienen una influencia en la insercin de los jvenes.
Interesndose en las diversas formas que las personas utilizan para encontrar
empleo, Granovetter (1973) considera que la informacin sobre empleos
disponibles es el foco de la bsqueda, y que algunas relaciones sociales ofrecen
informacin privilegiada en cuanto a los empleos en disponibilidad. La teora
clsica de Granovetter (1973) acerca de la fuerza de los lazos, que en varias
ocasiones ha sido retomada y visitada, es ineludible.
Para Granovetter, las relaciones sociales son vas de circulacin de la informacin.
En esta perspectiva entre ms diversificada es la red de una persona, ms rica es
la informacin que dispone. Entre ms grande es la red [], ms posibilidades
tiene de ser diversificada. El tamao de la red es por lo tanto otro indicador de su
riqueza potencial. Por otro lado, sabemos que el tamao de la red de alguien
aumenta con el nivel de instruccin de esa persona (Girard, 2002:59). Podemos
clasificar los lazos en fuertes y dbiles segn la frecuencia de los contactos, la
intensidad emocional, la importancia de los servicios prestados y el grado de
intimidad de los intercambios (confidencias) (Girard, 2002:60). Segn los autores,
la fuerza y la debilidad se evalan de acuerdo a la duracin de la relacin, de la
intensidad emocional de la intimidad y, por ltimo, de los servicios recprocos
que se dan los individuos. Entre ms se componga la red de personas con lazos
fuertes, ms posibilidades tiene esa red de constituir un medio cerrado. Los lazos
dbiles son aquellos que pueden crear puentes entre esos medios. Quienes obtienen
mejores empleos son aquellos que utilizan los lazos dbiles (Granovetter, 1973).
La hiptesis de Granovetter es que entre ms fuerte sea la relacin de los individuos,
ms grande ser la posibilidad de que esos individuos conozcan las mismas per-
sonas (Girard, 2002:61). Dado que los lazos fuertes crean por lo general zonas de
233
MARTN GOYETTE
comunicacin cerradas, son los lazos dbiles, los puentes (bridges) los que unirn
los grupos y dejarn pasar la informacin entre ellos. Para encontrar, por ejemplo,
un empleo o una vivienda de calidad se debe recurrir a la red personal de lazos
dbiles. Los lazos dbiles son por lo tanto factores de movilidad social
(Granovetter, 1973; Rees, 1966).
Para Degene y Fors (1994), entre ms tenga un individuo capacidad de solicitar
ayuda de una persona de nivel social alto, ms posibilidades tiene de obtener
resultados positivos (Lin, 1995). Para dos personas de nivel social similar, si la una
utiliza lazos dbiles y la otra lazos fuertes, la que utiliz los lazos dbiles tiene
mejores posibilidades de xito. Para un individuo de nivel social alto no hay
relacin entre la naturaleza del lazo y el resultado obtenido, ya que los lazos fuertes
pueden dar resultados tan interesantes como los lazos dbiles. Por el contrario, las
personas de nivel social desfavorecido, as como los jvenes, deberan tener mejores
resultados si recurren a personas que mantienen lazos ms bien dbiles y no lazos
fuertes (Malenfant et al., 2002). Por otro lado, segn el estudio de Simon y Warner
(1992), la utilizacin de lazos dbiles para encontrar un empleo aumentan por lo
general el salario inicial de las personas, en comparacin con los que consiguieron
su empleo por las vas tradicionales (peridicos, aplicaciones espontneas, etc).
Ms adelante, estos trabajadores permanecern en su empleo con la misma
empresa por ms tiempo (Girard, 2002:40).
Otra manera de interesarse en las relaciones sociales para la obtencin de un
empleo es la de comparar si las relaciones sociales tienen mejores logros que el
capital humano para la insercin laboral de las personas. Lvesque (2000)
consagr su tesis a esta cuestin en personas prestatarias y ex prestatarias de la
ayuda social en Qubec. Resalta en primer trmino, que no hay efectos
significativos de capital humano al salir de la ayuda social puesto que las perso-
nas tienen un perfil (experiencias de trabajo, nivel de formacin, etc) similar.
As, para Lvesque (2000) en la mayora de los casos, la obtencin de empleo
se hace a travs de un miembro de su red. Los datos tambin muestran que el
valor de los contactos utilizados para la bsqueda de empleo es funcin de la
posicin social que ellos ocupan y del tipo de relaciones que mantienen con el
que responde. Finalmente, todos los contactos que permitieron la obtencin
del empleo son conocidos de larga data, lo que muestra que el recurso que l
representa estaba disponible mucho antes de ser utilizado.
Considerando que los contactos fueron durante algn tiempo una fuente potencial
que fue utilizada luego de un tiempo relativamente largo (Levesque, 2000:192)
hay que entender que la relacin entre las dos personas se ha modificado, saliendo
de su condicin de recurso durmiente, tal como Grossetti (2002) lo dice de
manera imaginada. Adems, hay que subrayar que el capital social [reticular]
234
TABULA RASA
puede intervenir con mayor impacto para favorecer la valoracin del capital humano,
ya sea directamente a travs de la referencia de los empleadores, por ejemplo, ya sea
facilitando la integracin en el mercado laboral, especialmente por la informacin
(Lvesque, 2000:166). Es en esta valoracin del capital humano que el capital social
juega un papel determinante al crear un lazo entre una oferta excluida de procesos
de intercambio de capital humano y una demanda de este ltimo recurso. Por otra
parte, considerando que la participacin en actividades de empleabilidad preparadas
por los organismos tiene un efecto negativo sobre la probabilidad de hacer parte
del grupo en insercin, lo cual va en contra de los resultados esperados, Lvesque
anota que habra que incluir a los prestatarios en redes sociales no compuestas de
prestatarios y proveedores de servicios que les son destinados a ellos (Lvesque,
2000:166-168). De esta manera, los programas de formacin y otras pasantas en
el medio laboral, diseados especficamente para la clientela joven, no resultan ser
medios especialmente estratgicos para hacer circular la informacin [] Visto
desde el ngulo de los empleadores [] se prefieren las redes de informacin
informales (Girard, 2002:46). Las recomendaciones del empleado, principal canal
de informacin, proporciona por lo general a los empleadores el filtro necesario
para satisfacer la demanda promedio de trabajadores. De acuerdo con estos
resultados, Girard (2002) sugiere que una de las maneras ms eficaces de ayudar a
los jvenes que buscan entrar de forma permanente en el mercado laboral sera
dndoles informacin especfica sobre el empleo, o de motivar a otras personas
para que les brinden ese tipo de informacin.
Siguiendo la tesis de Lvesque, si bien algunos estudios han sentado la importancia
de la red social en el proceso de insercin profesional, dichos conocimientos se
han interesado ms que todo en mostrar el vnculo entre los diversos elementos
de la estructura de la red y los modos de acceso al empleo. Pocos se han interesado
en mostrar los vnculos entre la estructura y la movilizacin efectiva de recursos.
Segn el mismo Lvesque, (2000:168) habra que interesarse ahora en los aspectos
dinmicos del papel de las redes en la insercin en el empleo, a los modos de
constitucin, de conservacin, de desarrollo y de movilizacin de las redes.
Adems de la insercin laboral, las redes contribuyen la insercin social. Los
estudios sobre las redes y la ayuda social demuestran, desde hace ya un tiempo,
que la presencia de una red social y el acceso a los recursos de sta constituyen un
factor positivamente determinante en la organizacin de la existencia de los
individuos [y] que la bsqueda de soluciones para algunas problemticas sociales
entre las que el aislamiento de los individuos es considerado como un factor de
riesgo, pasa por un trabajo de creacin de una red social personal susceptible de
brindar al individuo un conjunto de recursos diversificados y adaptados
(Charbonneau y Turcotte, 2003:2). La falta de relaciones sociales es por lo tanto
una medida objetiva de aislamiento social de una persona, un ndice de salud
235
MARTN GOYETTE
mental para algunos investigadores. Algunas relaciones sociales contribuyen

igualmente a la conservacin de la salud fsica de las personas. La red social es
igualmente til para ofrecer apoyo informativo e instrumental. De hecho, las
redes sociales definen simplemente los sistemas de lazos particulares que unen a
las personas, marcan una lectura en trmino de sociabilidad (Larivire, 1988:39).
Asimismo las redes sociales forman una trama de base de la sociedad y constituyen
una va importante de integracin social (Girard, 2002:92). Para Grossetti (2002)
las redes sociales hacen referencia a lo relacional, ese lazo social que remite a una
reflexin sobre la cohesin social.
Sabemos por ejemplo que las redes juegan un papel esencial en la
consecucin de empleo o de vivienda, en la capacidad de las personas
para superar momentos difciles (enfermedad, desempleo), puesto que
en general son una importante urdimbre de la vida social. Para los
analistas de las redes sociales, stas son la traduccin concreta y activa
de lo que a veces se ha denominado el lazo social (Grossetti, 2002:6).
Teniendo en cuenta la importancia de las relaciones sociales en la insercin resulta
necesario considerar de manera ms ampliar la nocin de red.
Las redes sociales

Los medios de intervencin utilizan la nocin de red en la intervencin en el
servicio social y en los medios de intervencin en general (Born y Lionti, 1996,
Dumoulin et al., 2004, Nestmann y Hurrelmann, 1994, Sanicola, 1994)
desarrollando una accin en torno a la nocin de case management, especialmente
en psiquiatra y salud mental (Moxley, 1989), pero tambin al tratar de sacar al
interventor de su posicin de experto (Alary, 1988, Carprentier, 2000, Dumoulin
et al., 2004).
La hiptesis de la ausencia de red social como factor de riesgo, es de hecho cada
vez ms utilizada frente a diversas problemticas (Charbonneau y Turcotte, 2003).
Varios estudios se han interesado en los entornos de las personas de edad (Corin et
al., 1983, Delisle y Ouellet, 2002), y la falta de apoyo de los padres y la familia en los
estudios sobre el maltrato a los nios es percibida como una amenaza a la salud
fsica o mental del nio en algunos de los estudios citados por Charbonneau y
Turcotte (2003:4), varios de los cuales tratan sobre el apoyo a jvenes embarazadas,
subrayando de manera especial que los conflictos en la familia de origen y/o con la
pareja es lo que ms se frecuentemente se menciona (Roy, 2002).
En Charbonneau y Tucotte (2003:5-6) se muestra incluso que el objetivo de
entrar en una red rara vez se alcanza, por varias razones (Charbonneau, 1998,
Cahrbonneau y Molgat, 2002). Sucede que a veces hay rechazo para identificarse
236
TABULA RASA
con el grupo, por lo que no hay caso de encontrar amigos ah. En otros casos,
cuando esto se da, no alcanza a durar, dado que las personas carecen de habilidades
de relacin para, precisamente, mantener relaciones funcionales a largo plazo.
Existen por otro lado situaciones personales que no son propicias para la creacin
de nuevas relaciones (por ejemplo, una pareja muy controladora), o hay quien se
considera satisfecho de su red personal, an si para un observador exterior sta
pone problemas (Charbonneau, 1998, Cahrbonneau y Molgat, 2002). El hecho
de que las habilidades relacionales deficientes obstaculicen la creacin de una red
para un joven demuestra la importancia de una insercin social previa a la
integracin mediante el trabajo (Malenfant et al., 2002, Noreau et al., 1999).
En lo que a nosotros concierne, la problemtica de la relacin entre la
insercin-exclusin y las redes sociales se inscribe directamente dentro de un
objetivo que busca ir ms all de las miradas estructural e individual, y en las
reflexiones contemporneas sobre la relacin social. As, algunos estudios
consideran la insercin bajo el ngulo de las interacciones o de las relaciones
que llevan la mirada a un nivel mesosistmico, lo que obliga un nuevo enfoque
epistemolgico. Como la mirada relacional se ubica entre la mirada estructural
y la individual, no se posa entonces sobre los atributos y sus relaciones con
los actores (tratando de predecir o explicar los comportamientos), sino sobre
las relaciones entre los actores (Lemieux y Ouimet, 2004). En efecto, la mayora
de los trabajos en psicologa utiliza una conceptualizacin por atributos
individuales (como el sexo, la clase social, etc), como si stos fueran los
componentes bsicos de la sociedad. Este enfoque por atributos es en realidad
una abstraccin de lo que se da en la vida social. La vida social es relacional y
sera importante analizarla en estos trminos (Carpentier, 2000:67). Desde
esta ptica, no suponemos que los comportamientos y las acciones estn
determinados por caractersticas personales tales como la edad, el sexo o la
profesin, ni que resulten de elecciones individuales independientes de los
otros. Por el contrario, pensamos que los comportamientos se construyen en
la interaccin con los dems y, por lo tanto, que estn fuertemente
influenciados por las redes de relaciones directas en las que se mueven las
personas (Gorssetti, 2002:5, Lemieux y Ouimet, 2004). Entre los estudios
sobre las redes sociales se pueden distinguir dos tradiciones de investigacin
(Beauregard y Dumont, 1996, Charbonneau, 2004). La primera se inscribe
dentro de la tradicin del enfoque estructural de las redes sociales (Freeman,
2004) y la segunda, que reagrupa varios tipos de estudios heterclitos, puede
ser llamada bajo el vocablo de enfoque relacional.
237
MARTN GOYETTE
El anlisis estructural de las redes sociales

El anlisis de la red personal de una persona es una corriente analtica importante.
Se trata casi siempre, a partir de generadores de nombres3, de preguntarle a una
persona, a la que llamaremos ego, que cite a algunas personas conocidas que
designe un tipo de relacin estable, los Alters (Degene y Fors, 1994:29). Para
Degene y Fors (1994:29), as como para Wellman y Berkowitz (1988:102) algunos
conceptos permiten calificar las relaciones dentro de una red personal o red
egocntrica (personal network o ego network). Estos conceptos estn muy a menudo
asociados a la corriente de anlisis de las redes que llamamos anlisis estructural, la
cual se apoya en la teora de los grafos (Lemieux y Ouimet, 2004)4. Al convertir
los datos relacionales en lenguaje matemtico, el anlisis
3
Un generador de nombres
es una pregunta que permite
estructural busca representar, con la ayuda de los
hacer una lista de personas grafos, las diferentes relaciones de una red. Adems,
que conforman una red. gracias al desarrollo de las herramientas informticas
4
El anlisis estructural de las
redes sociales tiene objetos y
que analizan esos datos relacionales, existe ya toda una
mtodos diversificados que metodologa propia para el anlisis estructural de las
sobrepasan ampliamente el redes. De hecho, en los estudios con muestras grandes,
anlisis de una red egocntrica.
A fin de convencerse, ver en el anlisis en trminos de densidad, de centralidad
especial Freeman (2004). (Degene y Fors, 1994, Lemieux y Ouimet, 2004), de
las camarillas o de los crculos sociales informales,
(Debene y Fors, 1994, Gorssetti, 2002) o en la identificacin de vacos estructurales
(Burt, 1995), es necesario el almacenamiento y tratamiento de la informacin con
ayuda de programas especializados. Dado que el anlisis estructural ha revelado
desde hace varias dcadas vnculos entre la estructura de la red y el apoyo que es
posible sacar de ello, justamente para favorecer la integracin social, nuestro objetivo
aqu es el de presentar algunos elementos semnticos tiles para la comprensin
del papel de la estructura de las redes en la vida humana.
Larose y Roy (1994:13-14) presentan de manera esquemtica algunas dimensiones
del corazn mismo de las redes.
Cada red posee su propia estructura (Cohen et al., 1985 en: Larose y Roy,
1994). La estructura de una red remite a su forma, composicin y descripcin
de las relaciones. Por lo general est medida por ndices como el tamao o
extensin (nmero de personas en la red), el estatus de los miembros (por
ejemplo, alumnos, padres, vecinos, profesores, etc), la densidad (nmero de
personas en la red que mantienen vnculos entre ellas), la [naturaleza] y la frecuencia
de las interacciones (el nmero de contactos directos o por la relacin) y la
estabilidad (la duracin de los vnculos).
238
TABULA RASA
El tamao de las redes. Para la mayora de los autores, las redes ms grandes tienen
ms ventajas frente a las ms pequeas en la medida en que el mantenimiento de
un mayor nmero de relaciones aumenta el potencial de acceso a los recursos
informales de apoyo. Una red de gran tamao permite una diversificacin de
roles, y aumenta la probabilidad de incluir un nmero mayor de modelos
sociales, adems de poder movilizar ms competencias y recursos. Un nmero
ms grande de actores en las redes permite el relevo de tareas y evita as el desgaste
de los miembros (Carpentier, 2000:71-72). En la poblacin en general, algunos
estudios muestran que las redes de personas tienen 20 lazos afectivos, incluso si la
metodologa utilizada tiene una gran influencia en el tamao de la red (Charbonneau,
2003, Gorssetti, 2002). Las redes muy pequeas tambin presentan problemas.
Los individuos con desrdenes psiquitricos tienen a menudo redes pequeas,
cuyas relaciones son asimtricas, dependientes y muy poco intimistas (Larose y
Roy, 1994). Ms an, el tamao restringido de las redes fragiliza la capacidad de
influencia, y la salida de un solo actor puede tener un efecto ms desestabilizador
que en el caso de una red ms grande (Carpentier, 2000:72). Para Larose y Roy
(1994) una red de gran tamao no ofrece necesariamente ms apoyo. As, una red
demasiado grande puede ser difcil de mantener porque cuando las ocasiones
para reconocerse ya no se dan, los lazos caen en desuso y la indiferencia reemplaza
las identificaciones pasadas (Lemieux, 2000:30-31).
La heterogeneidad de los Alters corresponde a la variedad de relaciones que puede
estar ligada a un acceso diferencial a los tipos de recursos. Se trata de analizar
entonces la proporcin de los grupos actores: la familia, los profesionales. La
familia cercana es la fuente ms significativa de apoyo emocional e instrumental
(Carpentier, 2000:73, Fisher, 1982).
Larose y Roy (1994), quienes se han interesado en la transicin de la secundaria a
la universidad de los jvenes estudiantes, muestran que los adolescentes tienen
una red de apoyo generalmente constituida por pares del mismo sexo y por los
padres. Los jvenes tendran tendencia a consultar los pares para los problemas
de la vida cotidiana y a los padres para las decisiones importantes (eleccin de
carrera). El apoyo de un adulto de referencia que ocupa un puesto de autoridad
facilita la transicin. Se podra plantear el problema del apoyo a los jvenes que
no tienen ms contacto con sus padres.
La multiplexidad. En la literatura anglosajona la nocin de multiplexidad (multiplexity)
remite a la explotacin simultnea por un ego de varios tipos de relaciones (Degene
y Fors, 1994:59).
La densidad corresponde a la relacin entre el nmero de lazos que realmente
existe entre los miembros de la red y el nmero de lazos potenciales entre esos
miembros (Godbout y Charbonneau, 1996). Los lazos fuertes contribuyen a una
239
MARTN GOYETTE
mayor solidaridad en el grupo. Para Carpentier (2000:73) una densidad ms

grande en una red significa que un mayor nmero de personas se conocen e
interactan entre ellos. Un modo de interaccin de gran densidad reduce la
diversidad de opiniones, informaciones y tipos de ayuda disponible. Por el
contrario, una densidad muy baja no permite coordinar la accin y reduce las
capacidades que apoyan a las redes (Wllman, 1983). Las redes densas estn
asociadas a una percepcin ms fuerte del apoyo social [] y a un nivel de
satisfaccin de relaciones sociales ms elevado (Larose y Roy, 1994:15). Los
jvenes creen que el hecho de que las personas de su red se conocen entre s
puede facilitar la eventual ayuda. La densidad jugara un papel importante para
bloquear las consecuencias de eventos estresantes, pero daara la integracin si
los valores que cultivan los miembros de la red van en contra de los del mercado
laboral o de la sociedad (Granovetter, 2000).
La frecuencia de los encuentros es importante en el anlisis de las redes, en la medida en
que entre ms se encuentren los miembros del grupo, mejor es la comprensin
mutua entre unos y otros (Lemieux, 2000). De este modo, la frecuencia de
encuentros es un elemento que da pie al sentimiento de proximidad y puede
asocirselo a la posibilidad de una influencia interpersonal entre dos actores
(Carpentier, 2000:73).
Por encima de los elementos semnticos que permiten comprender la utilidad del
anlisis estructural es necesario comprender que una red social coherente es []
considerada como un conjunto que tiene en cuenta las interacciones tanto de la
estructura de las relaciones como del contenido, y que favorece el ejercicio de las
funciones de la red (Carpentier, 2000:67-71). En concordancia con algunos autores
(Carpentier, 2000, Charbonneau, 2003, Lvesque, 2000, Wellman, 1983), nosotros
suscribimos esta tendencia, queriendo hacer una distincin conceptual entre las
dimensiones funcionales del apoyo y las propiedades estructurales de la red, aunque
buscando articular y entender las interacciones entre las redes, su composicin y
su papel en el apoyo (Carpentier, 2000:71). Esta distincin es tanto ms importante
en la medida en que la presencia de recursos o de personas en el entorno de un
individuo no significa una necesaria movilizacin de recursos, as como la
presencia de lazos entre dos personas no siempre equivale a la familiarizacin del
apoyo (Carpentier, 2000:71). Por ahora adoptaremos la definicin de red social
de Charbonneau:
La red social se define entonces como el grupo de personas que un
individuo va a identificar por s mismo, en el momento en que se le
pregunte, como aquellas con las que l considera tener ciertos vnculos,
definidos de hecho de diversas maneras, dado que en la maraa de
relaciones que hay entre unos y otros existen lazos que no son de la
240
TABULA RASA
misma naturaleza, ni de la misma intensidad, y que ni siquiera tienen las

mismas cualidades ni las mismas funciones. Dichos lazos pueden, incluso
bajo ciertas condiciones, brindarle por lo tanto al individuo recursos de
naturaleza diferente (Charbonneau y Turcotte, 2003:2).
Los enfoques relacionales de las redes sociales

Si, como lo hemos mostrado, el enfoque estructural de las redes sociales ha
permitido comprender mejor la influencia de la red social en los comportamientos
y actitudes de los individuos y la accesibilidad, cada vez ms evidente, entre la
presencia de una red social (de diferentes configuraciones) y la accesibilidad a los
recursos sociales, tambin de diferente naturaleza (Charbonneau, 2004:1), Tindall
y Wellman (2001) subrayan que el enfoque estructural de las redes sociales permite
difcilmente comprender el funcionamiento de las redes sociales, la mecnica de
construccin y deconstruccin del acceso a los recursos y las reglas de
funcionamiento en diferentes contextos sociales. As, el estudio formal [de la
estructura] de las redes no debe en ningn momento confundirse con un estudio
de los apoyos al individuo. En efecto, la idea de los apoyos tiende, casi a la
inversa, a demostrar hasta qu punto las situaciones, desde el punto de vista de las
experiencias individuales, pueden ser, a pesar de su parecido estructural, bien
diversas (Martuccelli, 2002:70). Charbonneau (2004) identifica cuatro tipos de
trabajos que se inscriben bajo el nombre de enfoque relacional precisando que
ste no forma de ninguna manera un paradigma unificado. Los trabajos tericos
y empricos sobre la circulacin de la dote en la familia y entre extraos, los
empricos sobre el apoyo social y sobre los procesos de movilizacin de recursos
en torno a un suceso clave, y los recientes estudios por encuestas contribuyen a
ensearnos las reglas de funcionamiento de las interacciones sociales y de la
circulacin de los recursos, as como el doble punto de vista del donante y el
receptor. Tendramos que ver rpidamente entonces algunas contribuciones
importantes de esos trabajos. Varios estudios han hecho la relacin entre red,
apoyo y salud. As, el apoyo social aparece ms como un concepto que engloba
el conjunto de procesos de intercambio, tal como Specht (1986, en Nadeau,
2001:42) lo muestra: el apoyo social es usado de manera ms bien general para
referirse a una gama extremadamente amplia de interacciones sociales.
Ms all de las nomenclaturas, aparecen dos tipos de apoyo, el apoyo llamado
tangible o instrumental, y el apoyo intangible o emotivo, aunque un anlisis surgido
de esta distincin muestra que un mismo actor puede estar asociado a varios
tipos de apoyo (Beauregard y Dumont, 1996). En cuanto a las fuentes de apoyo,
el anlisis remite a la distincin entre red primaria/informal versus red secundaria/
formal. As, las redes de relaciones sociales que nosotros llamamos primarias
son aquellas que se forman sobre una base afectiva o sobre una base de afinidades
241
MARTN GOYETTE
entre los individuos, y no sobre la base de relaciones estrictamente funcionales o

dirigidas por estructuras sociales formales. Su constitucin puede ser facilitada
por la existencia de instituciones que contribuyen a poner en contacto unos
individuos con otros. A diferencia de las redes primarias, las redes secundarias
son bsicamente de naturaleza funcional [] dependen en un comienzo de la
necesidad de obtener un servicio preciso y tienen un aspecto ms rgido o ms
formal que las que se caracterizan por simples relaciones de afinidad. (Gudon,
1980:309-310). Esta distincin es importante para considerar la contribucin de
las relaciones provenientes de la red natural del joven frente a la de organismos y
establecimientos; se la utiliza tambin en varios estudios que tratan sobre clientelas
con dificultades (Dupuis, 2003) y en varios textos con el enfoque de las redes de
servicio social (Dumoulin et al., 2004, Sanicola, 1994).
En medicina o en psicologa, una red social est correlacionada de manera positiva
con el bienestar psicolgico y fsico. Tal como en el caso de la insercin laboral, la
presencia de una red es considerada como un indicador de salud, su ausencia en
cambio como un indicador de aislamiento social (Charbonneau y Turcotte, 2003).
La composicin del hogar familiar est ligado as a la salud y al bienestar (Dupuis,
2003). La importante influencia de la familia en el encaminamiento escolar de los
jvenes es ampliamente conocida dado que las familias dan acceso a los recursos
materiales y a la motivacin (Bourdon et al., 2004). As mismo, sobre todo en la
transicin de la adolescencia a la vida adulta, las relaciones con los pares son
especialmente importantes, al punto de ver a veces a algunos jvenes preferir la
marginalidad a fin de conservar la pertenencia al grupo (Dupuis, 2003). Ms all
de la dimensin objetiva ligada a la estructura de la red, la percepcin de la
presencia de relaciones sociales en la red de una persona, o del apoyo social
recibido o no, es muy importante, llevando incluso a algunos investigadores a
decir que es ms importante que la dimensin objetiva (Vaux, 1988), an si la
mayora de estudios se interesan en las caractersticas estructurales de la red y su
papel de mediadores en momentos estresantes (Charbonneau y Turcotte, 2003:3),
mostrando tambin que algunas relaciones sociales son negativas a este respecto
(Charbonneau, 2003). Por ejemplo, en un estudio sobre las madres jvenes en
situacin de pobreza, las jvenes madres que crecieron en familias de acogida o
que han vivido en hogares de asistencia especializados tambin presentan un
discurso de ayuda en dficit y la ayuda profesional no parece nunca poder
reemplazar a la de su madre [] Tal vez ellas hayan recibido regalos de otras
personas diferentes a la familia, pero dan sin embargo la impresin de no haber
recibido nada (Charbonneau, 2003:173). Los anlisis de ese tipo remiten a la
dimensin simblica del apoyo y a la importancia de la reciprocidad en las relaciones
(Charbonneau, 2003, Godbout y Charbonneau, 1996). As, para algunas madres
con dificultadas, conocidas por Charbonneau (2003:173),
242
TABULA RASA
la falta de la familia significa tambin la ausencia de rituales (showers,

visitas al hospital, regalos, ceremonias), los cuales enmarcan el apoyo y
los regalos, y les dan un sentido de normalidad que hace que la ayuda
no sea definida como una respuesta a las necesidades de las personas
en dificultad. Recibir por necesidad, porque no se tiene nada, no reviste
de ninguna manera el mismo sentido que recibir durante el largo ciclo
de rituales del ciclo de la vida, en el que el nacimiento es de por s
celebrado como un regalo hecho a la familia y a la comunidad, quienes
marcan as su reconocimiento con la ofrenda de regalos.
Las redes sociales como eje de una lectura en el paso a la vida adulta
Nuestra concepcin de las redes sociales se basa en la visin desarrollada por
Martuccelli (2002). Para este autor, los apoyos son tanto medibles, porque
corresponden a las redes o elementos relacionales bien claros y bien reales, como
imaginarios, donde los ausentes tienen una fuerza de presencia inaudita, y cuya
sombra nos acompaa ms de lo imaginado [] Los apoyos son a la vez redes
y dependencias, pero tambin, a veces, ms que eso y otra cosa que redes y
dependencias (Martuccelli, 2002:81).
Ms all de la pertinencia de desarrollar un marco terico entorno a la dimensin
relacional del paso a la vida adulta, la originalidad est en cruzar dimensiones
objetivas sobre la configuracin de redes a dimensiones subjetivas sobre la manera
en que el actor percibe los apoyos que le brinda las relaciones. En un plano
comprehensivo, se trata por lo tanto de aprehender cmo las relaciones sociales
juegan un rol de apoyo entendido a la manera de Martuccelli (2002), en que la
cuestin relacional pasa a ser esa manera contempornea y moderna de convertirse
en un individuo, y los apoyos vienen siendo condicin necesaria para que un
individuo se inserte socialmente. En esto, nuestra problematizacin terica re-
sponde al marco terico moderno de la construccin del individuo que considera
esta construccin como un proceso por el cual el individuo, mediante el manejo
relacional de s mismo, (re)construye sin cese su identidad personal, con miras a
participar en la vida social (Bajoit et al., 2000:19).
Dentro de esta perspectiva, se intenta volver a situar al individuo en el centro de
sus relaciones aprehendiendo el sentido que stas tienen para l (Martuccelli, 2002:4).
Para Martuccelli (2002:43), ser individuo es definirse bajo el incomprensible doble
sello de ser soberano de s mismo y estar separado de los otros. Es el
desprendimiento, el cual el mismo individuo moderno se ha obligado a encontrar
en los objetos, en los apoyos externos, en las relaciones sociales, es esta solidez
que l no siente ms en s mismo. Al mismo tiempo, la modernidad le abre un
espacio de libertad en la medida en que las dependencias se manifiestan bajo
243
MARTN GOYETTE
formas ms inmediatas y menos personales (Martuccelli, 2002:43-45). Para ser un

individuo social moderno hay que producir autonoma, independencia e
interdependencia dentro de una lgica de individualizacin.
De este modo, el contexto de los cambios sociales y econmicos ya mencionado
induce a una transformacin en la manera en que se consigue la individualizacin;
hay que llegar a mantenerse en un mundo que [] ya no se contiene tan cerrado
como antes, an si la figura ideal del individuo dueo y seor de s mismo
reine todava (Martuccelli, 2002:44). As, se supondra que el individuo, despus
de cierta disolucin de lo colectivo, se constituira como ser independiente, vindose
obligado entonces a imponerse su propia ley, legitimar por su propio acuerdo el
orden colectivo, y singularizarse enfrentndose a los dems gracias al manejo de si
mismo, el medio implcito para lograr expresarse (Martuccelli, 2002:45).
Si bien el individuo en las sociedades tradicionales estaba enmarcado o encastrado
por las estructuras sociales, las dependencias, por el contrario, que atan a los
individuos modernos a sus obligaciones sociales, son diversas, originadas a veces
de una pluralidad contradictoria de ataduras (Martuccelli, 2002:47). En este
contexto, ser independiente es disponer de una conjunto diverso de recursos que
permitan al individuo seguir siendo dueo de sus lazos sociales (Martuccelli,
2002:47). El individuo debe recrear a su alrededor un crculo que le permita
filtrar y organizar su vida en medio de relaciones cada vez ms numerosas y
episdicas (Martuccelli, 2002:71).
El problema sociolgico inicial del individuo en la condicin moderna remite
[entonces] ante todo a la manera en que el individuo se tiene, se ha tenido y, en su
defecto, a las maneras en que logra tenerse frente a situaciones en las que se ve
enfrentado (Martuccelli, 2002:50). Esta cuestin de los apoyos es incluso ms
apremiante en el caso de los jvenes. Para Bidart (2002:6), el paso de la adolescencia
a la vida adulta corresponde por lo tanto en mutaciones biogrficas casi siempre
conjugadas (dejar el medio escolar, la familia, la ciudad a veces) que no tienen
equivalente ms adelante en la vida. Por otro lado, para algunos jvenes en medios
substitutos, dejar definitivamente el centro juvenil quiere decir tambin dejar su
nica familia y la casa que se tuvo. (Goyette, 2003). Adems, de un marco con-
ceptual que trate sobre las redes, una de las perspectivas tericas importantes
quiere situar analticamente a la juventud a travs del ciclo de vida de los individuos,
dado que el paso a la vida adulta es el elemento central, de acuerdo con los
anlisis de Galland (1991) y de Coles (1995). Para Coles (1995) existen 3 transiciones
que marcan el paso de la vida del adolescente a la del adulto autnomo: la transicin
del colegio al trabajo, la de la familia de origen a su nueva familia, y la de la
vivienda de sus padres a una vivienda independiente. En esos anlisis, l utiliza
estas tres lneas de carreras (career lines) para comprender los diferentes cambios
244
TABULA RASA
los cuales, en los aos noventa, han hecho ms difcil ese paso a la vida adulta en
la sociedad. Busca demostrar que estas transiciones son importantes y juegan de
manera interdependiente. Ms an, a partir de esas transiciones nos ser posible
considerar cmo las relaciones sociales facilitan el paso a la vida adulta incluso si,
para los jvenes en transicin de un medio substituto, dichas transiciones, en
especial la de la ruptura con el medio familiar, se dieron de manera diferente de
las de la juventud en general.
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CAMBIANDO LAS TICAS Y LAS POLTICAS DEL
CONOCIMIENTO: Lgica de la colonialidad y
postcolonialidad imperial1
WALTER D. MIGNOLO
Duke University, Durham, (Estados Unidos)
walter.mignolo@duke.edu
Artculo de reflexin Recibido: 23 de mayo 2005 Aceptado: 26 de octubre de 2005
(Traduccin del manuscrito en ingls por Eduardo Restrepo)
Resumen
Desde una perspectiva de la modernidad/colonialidad, en este artculo se examinan las
distinciones epistmicas y geopolticas entre estudios postcoloniales y los estudios de la
subalternidad, as como las diferentes genealogas y articulaciones geopolticas entre lo
postmoderno y lo postcolonial. Igualmente, se analizan el desplazamiento epistmico de la
ego-poltica asociada al supuesto del sujeto cartesiano a la bio-poltica y geo-poltica ligadas a
los movimientos histricos que han evidenciado la irreducible diferencia de los cuerpos y
lugares del sistema mundo en la produccin de conocimiento. Finalmente, el artculo se
detiene en evidenciar las especificidades de una propuesta de un pensamiento descolonial
y las diferencias de la perspectiva de la modernidad/colonialidad con respecto a los modelos
predominantes de interpretacin del sistema mundo contemporneo.
Palabras clave: Pensamiento descolonial, modernidad/colonialidad, geopoltica del
conocimiento, estudios postcoloniales.
Abstract
From a modernity/colonialitys perspective, this article exams the epistemic and geopolitical
distinctions between postcolonial studies and subaltern studies, as well as the different gene-
alogies and geopolitical articulations between the postmodern and the postcolonial. Likewise,
it analyzes the epistemic shift from the ego-politics linked to the Cartesian subject to the bio-
politics and geo-politics related with the historical movements which have made evident the
irreducible difference of the bodies and places within the world system in the production of
knowledge. Finally, this article is focus on to show the specificities of a proposal based on de-
colonial thought and the differences of the modernity/colonialitys perspective in relation
with the predominant models of interpretation of the contemporary world system.
Key Words: De-colonial thought Modernity/Coloniality geopolitics of knowledge
postcolonial studies.
1
Presentacin en la Universidad de Coimbra, enero 14 de 2005, en el marco de la Maestra y
Programa de Doctorado en Postcolonialismo y Ciudadana Global y las Nuevas Sociedades
Enfrentando la Globalizacin. Los subttulos, referencias y otras notas aclaratorias han sido incorporadas
ARQUITECTURA, 2004
TABULA RASA
a posteriori pensando en su impresin como artculo. Igualmente se suprimieron pasajes que

hacan referencia o sentido en el contexto de la presentacin oral. Adems de la presentacin en la
Universidad de Coimbra, a Mignolo se le realiz una entrevista en el CES (Centro Estudios
Sociales) que puede consultarse en http://www.ces.fe.uc.pt/posgraduacoes/pccg_conf1.php.
Los estudios de la subalternidad y los estudios postcoloniales: distinciones

epistmicas y geopolticas
El trmino postcolonialidad imperial en el ttulo refiere a una serie preguntas.
Desde que el idioma ingls y la India devinieron postcoloniales despus de
1947, cul es el significado y la consecuencia de un proyecto como el de los
estudios surasiticos de la subalternidad un proyecto iniciado y llevado a
cabo por un grupo de acadmicos e intelectuales surasiticos con la intencin de
contribuir a la transformacin de la sociedad surasitica, en relacin con el
crecimiento de los estudios postcoloniales en los Estados Unidos e Inglaterra? Si
tanto Inglaterra como India se convirtieron en postcoloniales despus de 1947,
son ambas postimperiales? Sospecho que la distincin podra aplicarse principal
y solamente a Inglaterra, pero no a la India.
Una distincin epistmica y geopoltica debe ser realizada entre el proyecto de los
estudios de la subalternidad y el proyecto de los estudios postcoloniales, en tanto
que el primero se origina principalmente del impulso y la furia de la herida colo-
nial, mientras que el segundo se origina principalmente del impulso y las condiciones
de la academia occidental y el concomitante mercado de publicaciones. Estoy
hablando de la geopoltica del conocimiento y la dependencia histrico-estructural
entre la metrpolis y las colonias, entre el imperialismo y el colonialismo en todos
los planos: econmico, poltico, epistmico y en la formacin de subjetividades.
Los estudios surasiticos de la subalternidad pueden caracterizarse como la
continuacin del pensamiento descolonial, el cual, en India, tiene a Mahatma
Gandhi como su punto de referencia. Por su parte, los estudios postcoloniales en
Estados Unidos e Inglaterra son una consecuencia de las transformaciones
intelectuales, en el Occidente, tradas por los discursos y teoras postestructuralistas
y postmodernistas, las cuales fueron influenciadas, por supuesto, por la
descolonizacin poltica, despus de la Segunda Guerra Mundial, de las colonias
britnicas. Los estudios postcoloniales surgieron como tales en la encrucijada de
las transformaciones de los patrones de inmigracin en los Estados Unidos y la
Europa Occidental, la historia de la descolonizacin en frica y Asia entre 1947 y
1970 (con el ms tardo caso de Hong Kong), y la transformacin discursiva y
epistmica introducida por el postestructuralismo y el postmodernismo. De forma
breve, me gustara localizar, geopolticamente, el pensamiento descolonial en las
colonias y semicolonias, y entender los estudios postcoloniales como un desarrollo
reciente en las universidades occidentales.
49
WALTER D. MIGNOLO
Cambiando las ticas y las polticas del conocimiento: lgica de la colonialidad y postcolonialidad imperial
Introduzco esta distincin por dos razones. Primero, porque me encuentro

reflexionando y escribiendo sobre la geopoltica del conocimiento y el cambio
que, en Amrica Latina, fue introducido por la teora de la dependencia, as como
por la filosofa y la teologa de la liberacin. Tambin he pensado sobre la
importancia y las consecuencias de cambios similares en el Caribe, desde la dcada
de 1950 con las intervenciones radicales de Aime Cesaire (Discurso sobre el
colonialismo), Frantz Fanon (Piel negra, mscaras blancas y Los condenados de la tierra)
y Amilcar Cabral (Return to the Sources. Selected Speeches), as como sobre las cuestiones
planteadas por la filosofa africana subsahariana (una cuestin similar fue hecha,
en el mismo tiempo, en Amrica Latina). Estoy convencido, como lo estaba el
socilogo e intelectual boliviano Ren Zavaleta Mercado (1986), de que el
entendimiento de las sociedades semi-coloniales y dependientes (como Bolivia)
demanda considerar la dependencia epistmica. Si postcolonialidad tiene un
significado para m ahora, la cuestin de la dependencia epistmica es principal y
central. De otro modo, los estudios postcoloniales sern simplemente un nuevo
campo de indagacin, con un contenido diferente, pero bajo la misma lgica
epistmica basada en la modernidad eurocentrada.
La segunda razn para la distincin entre estudios postcoloniales y el pensamiento
descolonial tiene que ver con un motivo ms particular: el proyecto acadmico
que viene teniendo lugar en la Universidad de Coimbra, en Portugal.2 El origen
de este proyecto puede situarse en la necesidad de sentir una falta: aunque Portu-
gal fue el primer estado monrquico europeo en contacto con regiones y gentes
no europeas y, por supuesto, con parte de la historia de los imperios capitalistas
occidentales, los estudios postcoloniales no son todava parte de la academia
portuguesa. Expreso mi incomodidad con los estudios postcoloniales, en la forma
que ya lo he descrito, pero apuntalo total y verdaderamente dicho proyecto y la
agenda expresada en los cuatro dominios de indagacin:
1) Conocimiento y lenguaje portugus
2) Conocimiento y justicia cognitiva
3) Globalizaciones alternativas y la re-invencin de la emancipacin social
4) Nuevos movimientos sociales trasnacionales
Otra distincin, esta vez intrnseca a la historia de las disciplinas, parece necesaria
para entender estas cuatro reas. Necesitamos distinguir entre estudios
postcoloniales de un lado, como una etiqueta administrativa que organiza el
presupuesto, justificando argumentos a los decanos y para las aplicaciones de
2
N.T. El lector debe tener presente que Mignolo se est refiriendo especificamente al programa de
posgrado de la Universidad de Coimbra, pero las implicaciones de sus elaboraciones no se limitan
a este programa ni a Portugal, como se hace evidente en sus elaboraciones en los siguientes
prrafos. Para mayor informacin sobre el programa referido, vase su pagina electrnica: http://
www.ces.fe.uc.pt/posgraduacoes/posgraduacoes.php.
50
TABULA RASA
becas a las fundaciones Rockefeller o Mellon, y de otro lado, como una etiqueta
para proyectos intelectuales, polticos y ticos que nosotros (acadmicos,
intelectuales, estudiantes) adelantamos.
Esta ltima distincin, ligada con la anterior, nos trae la necesidad de cambiar la
geo-poltica y la bio-poltica del conocimiento, y usar los estudios postcoloniales
como una etiqueta acadmicamente conveniente para llevar a cabo tal proyecto.
En otras palabras, los estudios postcoloniales no sern un fin en s mismos, sino
los medios y una particular manera, en la academia, de conjuncin de diferentes
proyectos de descolonizacin del conocimiento y liberacin del Ser. Una vez
ms, los cuatro dominios son lo que, para m, realmente cuenta en este proyecto
en Coimbra, mientras que la etiqueta de estudios postcoloniales es justamente
eso, una etiqueta. En otras palabras, no tiene sentido el debate de qu son los
estudios postcoloniales y qu estn haciendo ellos en Coimbra. Antes bien, la
cuestin para m sera: qu estamos haciendo en Coimbra bajo la etiqueta de
estudios postcoloniales?
Lo postmoderno y lo postcolonial: diferentes genealogas y articulaciones

geopolticas
Como he dicho, los estudios postcoloniales fueron introducidos en la academia a
comienzos de la dcada de 1980, principalmente en los Estados Unidos, como
parte de un movimiento mucho mayor en respuesta a una serie de eventos
histricos radicales que sucedieron a finales de los aos 1960 en todo el mundo
(desde Calcuta a Nueva Delhi, Tunisia y Algeria, desde Beijing a Praga, desde
Mxico a Pars, desde Crdoba, Argentina, a muchos lugares en los Estados
Unidos). Un segmento de esa sacudida global tiene 1968 como fecha de referencia.
Para el socilogo Immanuel Wallerstein, la crisis manifestada en varios
levantamientos durante ese ao cerraban el circuito de la geo-cultura del mundo
moderno esto es, desde los ideales de la Revolucin Francesa en 1789 hasta la
triste realidad de su desmoronamiento en el rgimen democrtico liberal
manifestado, entre otros lugares, en Pars en mayo de 1968. Igualmente, en
Beijing y Praga, el lamentable fracaso de la otra mitad de los ideales surgidos de
la Revolucin Francesa se hizo evidente con la cada de los regmenes democrticos
socialistas en China, as como en las colonias soviticas, ambas manifestaciones de
la expansin de los ideales occidentales. La postmodernidad como un discurso crtico y
como una nueva era histrica entr en escena como una consecuencia de este segmento de
sacudida global.
Otra parte importante de este estremecimiento la constituy el proceso de
descolonizacin en frica y Asia desde 1947 hasta 1970, aproximadamente,
cuando Gran Bretaa y Francia fueron perdiendo la mayora de sus dominios
51
WALTER D. MIGNOLO
coloniales. Aunque este segmento precede cronolgicamente al anterior, fue

secundario incluso para un socilogo tan atento y sensitivo al mundo colonial
como Immanuel Wallerstein. Para l, fue mayo de 1968 en Francia, junto a los
levantamientos colaterales en China y Checoslovaquia, lo relevante en la crisis
geo-cultural en el mundo moderno y no este largo proceso de descolonizacin.
Similarmente, una crisis en el mercado burstil en Repblica Dominicana, Nigeria
o incluso Buenos Aires, es invisible en relacin con una cada drstica en el mercado
burstil de Frankfurt, Londres o Nueva York. Aqu entramos en la lgica de la
colonialidad y en la esfera de las reflexiones crticas de la descolonialidad. Ms
adelante argumentar por qu hablo aqu de reflexiones crticas de la
descolonialidad y no (o en vez) de estudios postcoloniales. Sea como fuere, el
post-colonialismo/postcolonialidad (y despus los estudios postcoloniales) como un discurso
crtico y una nueva era entr en escena como una consecuencia de ese otro segmento de sacudida
global, y como componente y correctivo de la historia parcial de los discursos postmodernistas.
La descolonizacin en frica y Asia no fue invisible para Wallerstein. No ob-
stante, ocupaba una posicin secundaria y dependiente en la historia mundial.
Despus de todo, desde su perspectiva, la historia es hecha en el centro (desde
el Imperio Romano hasta la Revolucin Francesa y algunas veces pasando por el
descubrimiento de Amrica) y los eventos en la periferia son marginales. Esta es
tal vez una de las razones por las cuales Pars de 1968 captur la imaginacin del
mundo moderno/colonial ms que el 1969 y el Movimiento de los Derechos
Civiles en los Estados Unidos. En Pars, trabajadores y estudiantes se rebelaron
juntos contra el rol de Francia en Algeria y el deterioro de las condiciones
econmicas de la clase trabajadora. En los Estados Unidos, negros y estudiantes
se rebelaron juntos contra el rol de los Estados Unidos en Vietnam y las deplorables
condiciones raciales que dividan el pas. Los trabajadores europeos eran en ese
momento mayoritariamente blancos, ya que la inmigracin masiva no haba
comenzado an y los italianos y espaoles ocupaban entonces el lugar que ahora
estn tomando los paquistanes, indios y norafricanos. El racismo, como lo
entendemos hoy, es el cemento que une la dependencia histrico-estructural entre
imperios, colonias y semi-colonias.
En este mapa de eventos mundiales, el levantamiento de Pars en 1968 fue
postmoderno o postcolonial? El movimiento por los derechos civiles y el
levantamiento en los Estados Unidos en 1969 fue postmoderno o postcolonial?
Consideraremos ambos objetos como de los estudios postmodernos o
postcoloniales? Ms aun, por qu existe un debate sobre lo que los estudios
postcoloniales son o deberan ser, mientras no hay debate en los dominios de lo
postmoderno y tampoco un sitio institucional, en la academia, llamado estudios
postmodernos? Las simples y tal vez problemticas preguntas provocadas por
estas consideraciones son las siguientes: Cul/es es/son el/los locus de enunciacin
52
TABULA RASA
de los estudios postcoloniales? Qu caracteriza lo postcolonial: el campo de

estudio el locus de enunciacin disciplinario o el cambio en la misma tica y
poltica del conocimiento? Mi respuesta es que los estudios postcoloniales han
sido integrados en el marco epistemolgico principal de las ciencias sociales y de
las humanidades. La resistencia a los estudios postcoloniales dentro de la academia
proviene del hecho de que sus practicantes son generalmente de la izquierda. As,
en los Estados Unidos, los estudios postcoloniales han ciertamente contribuido a
la revolucin epistmica geo-poltica y bio-poltica de nuestro tiempo.
Bio-poltica y geo-poltica del conocimiento: problematizando el embrujo

epistmico de la ego-poltica
Arif Dirlik, nacido y educado en Turkia, mudado a los Estados Unidos para
adelantar sus estudios de postgrado en fsica, prontamente abandon las ciencias
duras para convertirse en un historiador, centrndose en la historia del marxismo
en China y las transformaciones de China bajo el marxismo. En su libro El aura
postcolonial (1997) asevera que los intelectuales del Tercer Mundo que migraron a
los Estados Unidos crearon los estudios postcoloniales (algunas veces referidos
como teora postcolonial). No es muy claro si Dirlik hizo tal aseveracin en un
tono descriptivo o crtico. Sea de una u otra forma, su observacin es adecuada
y apunta precisamente a lo que sucedi. Exploremos la aseveracin un poco ms
all y traigamos algunas de sus consecuencias a la superficie.
Desde 1970, como consecuencia de los movimientos de los derechos civiles y la
migracin masiva, principalmente de Latinoamrica, pero tambin de otros pases
del Tercer Mundo, a los Estados Unidos, la academia se ha convertido en un sitio
de debates polticos en torno al principio del conocimiento. Desde los 1970,
hemos presenciado el florecimiento de diferentes tipos de estudios: estudios de
la mujer, estudios afroamericanos, estudios chicano/latinos/as, estudios tnicos,
estudios gay y lsbicos, estudios asiticos, estudios nativoamericanos. Algunas veces,
varios de estos dominios han sido reunidos bajo los estudios tnicos y, otras
veces, en estudios tnicos y de gnero. Su locacin epistmica fue, al principio, en
el rea de las humanidades. Pero pronto comenzaron a invadir las ciencias sociales,
lo cual gener una tensin entre, por ejemplo, los estudios chicano/latinos/as, los
estudios afroamericanos y los estudios de la mujer, de un lado, y los estudios
sociolgicos del rol de las mujeres/chicanos/afroamericanos, del otro. Por qu?
Qu estaba pasando?
Qu tienen estos campos en comn? Bsicamente, la raza, el gnero y la sexualidad.
Sin embargo, estos no son asuntos que definen los nuevos campos desde que la
raza, el gnero y la sexualidad pudieron ser estudiados por antroplogos,
socilogos, historiadores, siclogos, incluso bilogos, etc. Lo que define los nuevos
53
WALTER D. MIGNOLO
campos son los locus de enunciacin antes que las configuraciones de lo enunciado.
En el arte y la literatura fue menos frecuente mezclar esttica con gnero, raza y
sexualidad, pero en las ciencias sociales los tres dominios ya estaban en su agenda.
Un cambio epistmico tuvo lugar en su surgimiento, un cambio de la ego-poltica
a la bio-poltica del conocimiento. El ego fue un sujeto cognosciente, ms all de
la raza, el gnero y la sexualidad, que haba fundado el conocimiento desde la
Ilustracin. La bio-poltica del conocimiento reintroduce las cualidades secundarias
que la ego-poltica del conocimiento haba ahuyentado para asegurar la objetividad
y neutralidad del conocimiento.
Desde el Renacimiento europeo hasta la Ilustracin europea, la teologa haba
dominado la escena epistmica; y, porque la Universidad del Renacimiento europeo
fue parte de la expansin imperial, la teologa se convirti en el estndar imperial
del conocimiento en la parte colonizada del mundo del siglo XVII al XVIII.
Desde el siglo XIX, antes que teo-loga, la ego-loga gui la Universidad Kantiana-
Humboldtiana y el estndar occidental del conocimiento que se extendi con el
imperialismo britnico y francs. Este ltimo no slo se extendi, sino que se
convirti en el criterio de juicio para colocar conocimientos en posiciones
subalternas en comparacin al locus del conocimiento hegemnico, para
determinar las jerarquas epistmicas (y hacer parecer a todo el resto como tontos
cuando hacen reivindicaciones de conocimiento en lenguajes ms all del griego/
latn y los lenguajes vernaculares imperiales europeos). Si Ren Descartes hizo un
cambio en la epistemologa de la teo-lgica a la ego-lgica, no fue sino hasta
Kant y The Conflict of the Faculties cuando el cambio fue formulado o, como
diramos hoy, teorizado. Descartes desplaz el criterio de certidumbre de Dios al
Hombre, de teo-loga a ego-loga, pero manteniendo la universalidad del logos
comn a la Universidad del Renacimiento, como el foco crtico de las tres Facultades
primarias teologa, que evala la salud del alma del individuo y la sociedad;
medicina, que calcula la salud fsica del individuo y la sociedad; y derecho, que
asegura la propia regulacin de la sociedad y sus miembros. A la filosofa se le
dio la responsabilidad de vigilar, el rol de asegurar la propia lgica y la aplicacin
de las tres principales facultades. La crtica de la razn pura fue escrita, precisamente,
para establecer la fundacin lgica y epistmica de la filosofa como el rbitro
supremo del conocimiento y entendimiento humano. La razn para Kant estaba
ms all del gnero, la raza o la sexualidad. l lo supona como alemn y hombre
europeo que asuma tambin la heterosexualidad como la norma de las relaciones
sociales entre los individuos. Ahora bien, una vez estos principios y supuestos
fueron establecidos, uno no tena que ser un hombre blanco europeo y hetero-
sexual para aceptarlos y vivir con ellos. Esto fue, y contina siendo, la belleza de
la dominacin imperial: su capacidad de convertir los paganos y los irracionales
a la casa universal de la religin y el conocimiento secular verdaderos. Estas creencias
fueron mantenidas unidas por las polticas teolgicas, egolgicas y ticas del
54
TABULA RASA
conocimiento. El cambio en la geografa y biografa de la razn desde la dcada

de 1950 hasta los 1960 fue un cambio que se origin en los conocimientos
subalternos en el mismo sentido que se dice que Marx estudi el capital desde
la perspectiva del conocimiento de los trabajadores proletarios. Esto cambi
para siempre el tranquilizador mapa de la total configuracin lingstica y epistmica
del conocimiento. Marx no era un proletario, pero tuvo la solidaridad y la visin
tica para colocarse a s mismo en la perspectiva de los trabajadores, como Las
Casas tambin se puso a s mismo, mucho antes, en la perspectiva de los indgenas.
En los aos 1970, el cambio sucedi cuando los indgenas, los negros y las mujeres,
blancas y de color, tomaron su destino en sus propias manos. Esto es, el cambio
bio-poltico. El cambio geo-poltico tom lugar en los mismos aos en
Latinoamrica y frica, y vino de la conciencia crtica del Tercer Mundo en la
distribucin global del conocimiento.
Es necesario aclarar que, cuando hablo de la epistemologa occidental, estoy
hablando de principios y acumulacin del conocimiento/significado que son
fundados en griego y latn y traducidos a las seis lenguas imperiales europeas
(italiano, espaol, francs, portugus, alemn e ingls). No estoy hablando del
Espritu o un Sujeto Cognosciente metafsico que alcanza la pureza de la razn.
La colonialidad del conocimiento es un dominio bsico de la oculta matriz de
poder colonial velada por la retrica de la modernidad. Esto es porque no
podemos todava reconocer el folclor, la medicina nativa, el derecho
consuetudinario y los mitos que narran historias imaginarias del pasado como
fuentes de conocimiento vlido opuestas a las verdaderas narrativas histricas.
Brevemente, el dominio entero del conocimiento ha sido apropiado y manejado
por las instituciones europeas y estadounidenses operando en lenguajes imperiales.
El giro geo y bio-poltico rompi el hechizo y mostr que un conocimiento otro
no slo es posible sino absolutamente necesario. El giro bio-poltico tom lugar
en los Estados Unidos y fue la conquista de lo que, en algn punto, fue identificado
como un discurso minoritario (Jan Mohammed y Lloyd, eds. 1990), y consisti
en traer de regreso las cualidades secundarias como un componente fundamental
del conocimiento y el entendimiento, tal como ha sido demostrado con la
epistemologa feminista (Alcoff ed. 1998). La produccin del conocimiento y
la transformacin del entendimiento fueron tomadas en manos de aquellos quienes
se volvieron concientes de la herida colonial y de cunto la colonizacin del
conocimiento tena que ver con ella. Los principios y la acumulacin del
conocimiento tienen que venir ya sea de los Dioses (o Dios en las religiones
monotestas) o de los seres humanos. El conocimiento imperial fue fundado en
lo teolgico y egolgico, pero en las ltimas dcadas egologa ha sido desplazada
por organo-loga esto es, el conocimiento de la organizacin y la organizacin
del conocimiento. Organologa es una transformacin de la historia occidental
55
WALTER D. MIGNOLO
del conocimiento y se est convirtiendo en el nuevo mantra, no slo para la

organizacin de las corporaciones sino tambin para la corporativizacin de la
universidad. Si para egologa el individuo y el sujeto fueron el centro del
conocimiento, la organologa tiene la subjetividad, el control de la autoridad y la
organizacin social. La organizacin es primaria; el individuo es dispensable. La
guerra en Irak puede ser un ejemplo. La administracin de la libertad y la
democracia est por encima de las vidas de los individuos, de los soldados
estadounidenses, los contratistas mundiales y, sobre todo, de la poblacin iraqu.
La administracin de la libertad y la democracia requiere la eliminacin del
enemigo, los terroristas que estn luchando contra la democracia administrativa
y la expansin imperial.
La bio-poltica del conocimiento emerge en una an ego-lgicamente dominada
epistemologa. Los agentes de este cambio fueron individuos (acadmicos,
intelectuales y activistas) quienes han salido del anonimato, no slo de su sexualidad
y gnero sino tambin del anonimato racial. En los Estados Unidos, los estudios
tnicos han sido un componente de cuatro pies del espectro etno-racial: estudios
afroamericanos, estudios latinos/as, estudios asiticoamericanos y los estudios
nativoamericanos. De forma similar a los estudios de la mujer y de gnero o los
estudios gay y lsbicos, los acadmicos e intelectuales activos en estos programas
tienen un sentido de pertenencia al dominio de investigacin. La poltica de la
identidad y los privilegios epistmicos son los trminos usados por ambos,
aquellos enlistados que creen en la pureza epistemolgica (ciencias sociales y las
humanidades as como en las ciencias naturales) y aquellos que abrazan y actan
en el nuevo dominio de conocimiento. Personalmente, no apuntalo ni las polticas
de la identidad ni los privilegios epistmicos. No creo en la poltica de la identidad
porque no creo en una identidad esencial que pueda legitimar las demandas al
conocimiento, a proyectos polticos o a juicios ticos. Creo, sin embargo, en las
polticas de la identidad que operan de la siguiente manera: no soy esencialmente
negro, indgena u homosexual, pero devengo negro, indgena u homosexual por
los principios raciales y patriarcales de la epistemologa imperial (i.e, que se presenta
a s misma como universal pero que fue construida por el hombre blanco europeo)
y, en consecuencia, tengo que hacer demandas contraepistmicas y polticas, no
desde lo que soy esencialmente sino desde lo que he devenido, lo cual desde la
colonialidad del ser, es esa categora marginalizada con la que me he identificado
o a la que pertenezco. Este es un cambio fundamental introducido por la bio-
poltica del conocimiento, en consonancia con los movimientos de derechos civiles
en los Estados Unidos.
La geo-poltica del conocimiento tom lugar en la periferia, por as decirlo, y
creci a partir de las diversas historias imperiales/coloniales de los pasados 500
aos. No fue tanto una cuestin acadmica o escolar sino, al contrario, una cuestin
56
TABULA RASA
del pensamiento descolonial. Es imperativo insistir en que el pensamiento

descolonial no apareci de repente entre los aos 1950 y 1960 (como con cierta
contemporaneidad al movimiento de los derechos civiles en los Estados Unidos).
Se haba manifestado ya en los movimientos indgenas en el siglo XVI, desde el
Mxico central hasta los Andes. El Taky Onkoy, en el virreinato del Per, fue una
de las manifestaciones descoloniales que trascendieron su tiempo. Las alianzas y
complicidades entre los incas y los espaoles permitieron una convivencia
relativamente pacfica hasta la mitad del siglo XVI. Cuando las alianzas y
complicidades no fueron ms sustentables, el Taky Onkoy (1560-1565) hizo su
intervencin, como observ Manuel Burga:
Un movimiento nativista que cuestiona el orden colonial y promueve
abiertamente el regreso a las tradiciones y estilos de vida de la poca
anterior a los incas. Este movimiento indgena anticolonial muestra la
vitalidad de las sociedades andinas, su participacin en el pacto colonial
y al mismo tiempo su gran capacidad para cuestionar el orden colonial
desde sus propias tradiciones culturales. Estos tres autores, por el camino
de la antropologa y la historia o simplemente del estudio de las
poblaciones indgenas, nos muestran que lo andino estaba vital,
comprometido con el sistema colonial, pero que en los momentos de
crisis poda convertirse en un desafo frente al dominio colonial europeo.3
El pensamiento descolonial fue una experiencia social invisible como la
3
Tomado de su artculo en
constitucin misma del mundo moderno/colonial en
Internet: Historia y antro- el siglo XVI, y considerada totalmente desvinculada
pologa en el Per (1980- de la academia, que es la universidad humanstica del
1998): tradicin, modernidad,
diversidad y nacin.
Renacimiento. De hecho, el conocimiento y
Recuperado en: http:// entendimiento generado por la herida colonial y el
www.fas.harvard.edu/~icop/ pensamiento descolonial no fueron tomados seriamente
manuelburga.html.
o, cuando lo fueron, se consideraron inconvenientes
para la Iglesia o el Estado (el Estado monrquico, por supuesto). El pensamiento
descolonial tuvo, en los pasados 500 aos, dos dominios de manifestacin
diferentes, dominios no siempre conmensurables uno con otro. De un lado, el
conocimiento fue generado por movimientos sociales, como el Taky Onkoy de
ayer, el Zapatista de hoy, los movimientos de liberacin en Asia y frica en la
segunda mitad del siglo XX o el Foro Social Mundial y el Foro Social de las
Amricas en los ltimos aos. De otro lado, un conocimiento escolarizado e
intelectual (definido como alta educacin) fue asociado a la universidad y a la
prensa, no siempre producida en la universidad. Sigmund Freud estudi en la
universidad, pero escribi mientras tena su clnica privada. Karl Marx tambin
fue a la universidad, pero su trabajo principal no fue escrito en un marco
universitario. No obstante, el aprendizaje universitario fue crucial para el trabajo
57
WALTER D. MIGNOLO
de Freud y Marx. Re-evaluar y reactivar las relaciones complementarias entre

ambos cabos de la produccin de conocimiento movimientos sociales y la
universidad es imperativo hoy, particularmente en la universidad, por la creciente
presencia del mundo corporativo en la institucin de alto aprendizaje. Los estudios
postcoloniales podran ser una etiqueta til para reunir proyectos acadmicos e
intelectuales de emancipacin, liberacin y descolonizacin del conocimiento y
del ser. Pero los estudios postcoloniales no pueden ser un fin en s mismos ni ser
colocados junto a los otros existentes.
Dos tipos de proyectos en los estudios postcoloniales

Como etiqueta, los estudios postcoloniales pueden albergar dos diferentes, aunque
complementarios, tipos de proyectos acadmicos, intelectuales y polticos. Uno
saltara en el vagn acadmico y unira fuerzas con la transformacin de los cam-
pos de indagacin acadmica, lo cual ha venido pasando desde los 1970 en los
estudios de la mujer y de gnero, los estudios tnicos, los estudios gay y lsbicos,
y los estudios de rea. Los estudios postcoloniales podran entonces aadirse a
este grupo. Ntese que el post en lo postcolonial no es exactamente lo mismo
que en lo postmoderno. Hasta el momento no conozco un programa o
departamento llamado estudios postmodernos. Pero lo mejor que he visto es
la conexin entre estudios culturales y postmodernidad, lo cual, por supuesto,
hizo ambiguo el rol de Stuart Hall en la inauguracin de los estudios culturales.
La distincin de estudios es problemtica, no slo en estudios postcoloniales
sino en todos los programas, proyectos y departamentos de estudios surgidos
desde la dcada de 1970. El problema se refiere a que ellos estn cambiando el
contenido pero no los trminos de la conversacin. Y, de alguna manera, ellos
estn poniendo la carreta en frente del caballo por dos razones. Primero, el trmino
estudios mantiene la distincin y la divisin entre el sujeto cognosciente y el
objeto conocido. Y segundo, como consecuencia de lo primero, mantienen una
estructura y una filosofa de conocimiento que ha sostenido el origen de la etnologa
comparativa (y el Occidentalismo) desde el siglo XVI, as como el Orientalismo
desde el siglo XVIII y los estudios de rea en la segunda mitad del siglo XX. Una
de las conquistas de los estudios postcoloniales al originarse en los Estados
Unidos, como dije, fue su xito en cambiar la tica y la poltica de conocimiento
en los estudios de rea. Sin embargo, debera aadirse que el cambio fue introducido
por el proyecto surasitico de estudios de la subalternidad comenzando en 1982.
Ms an, un proyecto similar empez antes a finales de los 1960 con la teora de
la dependencia y la filosofa y la teologa de la liberacin. E incluso antes, un
trabajo similar fue realizado en el caribe francs y britnico, en la dcada de 1950,
as como en el frica subsahariana. Y, en el mundo rabe-musulmn, el trabajo
radical de Sayyid Qutb o Ali Shariati en los aos 1960 o, por supuesto, tambin
58
TABULA RASA
Ayatollah Komeini planteaban cuestiones similares. Con todas estas contribuciones

mundiales a la descolonizacin, por qu el canon de los estudios postcoloniales
fue restringido a la India britnica? La respuesta es simple: lenguaje y epistemologa,
como Nebrija dijo, son la compaa del imperio. El lenguaje ingls ha cargado el
peso de la academia (desde la derecha, el centro y la izquierda) desde la Segunda
Guerra Mundial hasta hoy.
Los estudios postcoloniales simplemente hicieron visible en los Estados Unidos
algo que estaba sucediendo en el mundo desde la Segunda Guerra Mundial, para
hacer la historia corta (la historia de larga duracin longue dure retrocedera al
siglo XVI). Este cambio puede ser entendido a travs de una ancdota contada
por antroplogos y por intelectuales indgenas. Antes de 1970 era comn entre
los antroplogos hablar sobre sus tribus. Despus de los setenta se hizo comn
entre la gente indgena hablar de sus antroplogos. Algo de este orden fue la
gran contribucin de los estudios postcoloniales en los Estados Unidos. Dirlik
tena razn, una vez ms, en indicar que los estudios postcoloniales en los Estados
Unidos fueron una invencin de los intelectuales del Tercer Mundo migrando a
los Estados Unidos despus de los setenta. Antes de tal fecha, los intelectuales
migrantes fueron europeos y rusos, particularmente durante los ms tensos aos
de la Guerra Fra. Ellos se integraron4 pero, despus de los setenta, los intelectuales
del Tercer Mundo no eran ya ms ingredientes deseables de la integracin; y el
multiculturalismo se origin.
Exploremos el problema a mano, no lo que el objeto de un dominio disciplinar
dado es o debera ser. No estoy interesado en discutir lo que son o deberan ser
los estudios postcoloniales, sino en identificar los asuntos y problemas que dieron
a luz a los estudios postcoloniales. Los asuntos y los problemas son, como ya he
sugerido, la expansin imperial/colonial desde el siglo XVI y las relaciones
complementarias entre la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad.
La lgica de la colonialidad y la postcolonialidad imperial

La idea de que Imperio es un nuevo e inusitado fenmeno histrico, que rompe
con las formaciones coloniales previas y que es propiamente un imperialismo
postmoderno, es una de las tesis bsicas que funda el argumento de Hardt y
Negri (2002). El libro Imperio fue publicado en el 2000 y, en una manera, refleja el
4
N.T. He traducido como integrado el conocido giro melted into the pot utilizado por Mignolo que
hace referencia a una poderosa narrativa ideolgica de la primera mitad del siglo XX en los EEUU.,
la cual imaginaba la fusin de los migrantes (por ese entonces mayoritariamente europeos) en una
nueva sociedad desde la metfora de que Amrica (as llaman en ingls an hoy a su pas los
estadounidenses) era como una gran olla (pot) donde se mezclaban diferentes componentes (las
historias y culturas de los inmigrantes) para producir algo nuevo como una gran ensalada que sera
la cultura americana (nuevamente, american culture significa cultura estadounidense).
59
WALTER D. MIGNOLO
estado de nimo celebratorio de la dcada de Clinton y la burbuja econmica. El

11 de septiembre del 2001 (9/11) fue la primera indicacin de que la dcada de
Clinton fue un inter-regnum en el cual los Estados Unidos, y particularmente los neo-
conservadores, estaban re-arreglando las cartas para jugar la nueva ronda. sta
vino en la forma que todos recordamos. Por supuesto, las relaciones imperiales/
coloniales, imperios y colonias, nunca fueron los mismos que los de Espaa e
Inglaterra desde que los Estados Unidos tomaron el control sobre el Imperio
Britnico despus de la Segunda Guerra Mundial. Sera interesante, entonces, explorar
con ms detalle por qu Imperio dirigi ms su atencin sobre los modelos para
explicar los cambios en la estructura del mundo moderno/colonial.
Hay cuatro modelos operando:
1) Anlisis del Sistema Mundo (ASM), introducido por Immanuel Wallerstein en
1974 y subsecuentemente debatido y desarrollado (Wallerstein, 1984). Wallerstein
mismo ha estado ofreciendo anlisis muy iluminadores, basados en las premisas
de ASM, sobre Irak y los cambios en la historia reciente de los Estados Unidos
como un poder imperial;
2) la Sociedad de la Red, introducido por Manuel Castells (1997, 1998a, 1998b);
3) el Choque de Civilizaciones, introducido por Samuel Huntington (1997), seguido
recientemente por Quines somos? (2004);
4) e Imperio, introducido por Hardt y Negri.5
Los cuatro modelos tienen una cosa en comn, aunque el 1, el 2 y el 4 son
interpretaciones izquierdistas y el 3 es un mapeo del
5
N.T. Adems de Imperio,
Hardt y Negri han publicado mundo desde la derecha, en 1995, anticipando lo que
ms recientemente su libro pasara despus del 9/11: todos ellos, sin embargo,
Multitud: guerra y democracia en
la era del imperio (2004).
toman una perspectiva desde el interior. Ellos dan
cuenta de la mitad de la historia, la historia como es
vista desde el centro, desde el ventajoso punto de las sociedades tecnolgicamente
avanzadas y desde posiciones del poder econmico y militar. Los modelos 1, 2
y 3 dan cuenta de la resistencia al poder hegemnico: los movimientos anti-
sistmicos, nuevas identidades y movimientos sociales, y la multitud. El modelo
3 percibe las civilizaciones no-occidentales, y particularmente la civilizacin
islmica, como la gran amenaza contra el Occidente. As, mientras Huntington
teme la amenaza al Occidente, los otros tres modelos celebran la resistencia a su
expansin y, ojal, su derrumbe.
No tengo tiempo aqu para explorar en ms detalles lo que cada uno de estos
cuatro modelos ofrece para nuestro entendimiento del orden mundial hoy y en
su formacin histrica. No obstante, necesito mencionarlos en aras de que se
entienda lo que el esquema que sigue toma de todos y sin seguir a ninguno. En mi
60
TABULA RASA
argumento, en efecto, hay ms objetos para ser estudiados que modelos para
pensar sobre el orden mundial. Debe quedar claro ms adelante por qu estoy
haciendo esta distincin. Los cuatro modelos, mutatis mutandis, slo cuentan parte
de la historia, historias parciales y provinciales, como Dussel lo plantea, o nunca
presentan una historia completa, como lo argumenta Anthony Bogues (ver ms
adelante). Se notar, no obstante, que incluso si no sigo a Wallerstein, el proyecto
de la modernidad/colonialidad est ms cercano al anlisis del sistema mundo
que a cualquiera de los otros modelos. Existe una razn para esto: Wallerstein
tom la idea de centro/periferia de Prebisch y los tericos dependentistas. Como
Wallerstein fue un africanista, estaba cerca de Fanon, tan cerca como la generacin
de la filosofa y teologa de la liberacin y los tericos dependentistas mismos. Mi
amistosa separacin de Wallerstein es motivada por su perspectiva braudeliana
que an se mantiene eurocentrada y mira desde el centro capitalista hacia la periferia
y semi-periferia (ver Mignolo, 2002).
Regresemos a las dcadas de 1950 y 1960, justo al periodo antes de que el primero
de estos cuatro modelos fuera constituido en los Estados Unidos. En el Atlntico
norte, la atencin estaba centrada en la Guerra Fra. En el Atlntico sur, incluso
antes de la Revolucin cubana, estaba enfocada en las consecuencias indirectas de
la Guerra Fra: los Estados Unidos, en el comienzo de su poder hegemnico
mundial, lanz un nuevo diseo global que reemplazaba la misin civilizadora del
imperio britnico. El reporte de la Cepal (Comisin Econmica para Amrica
Latina), encabezado por el economista argentino Raul Prebisch, introdujo la nocin
de centro-periferia (tomada por Wallerstein luego y expandida a centro-semi/
periferia y periferia) para afirmar que las condiciones para el desarrollo y la
modernizacin de las economas perifricas, bajo las crecientes condiciones
globales, no eran favorables. El anlisis de Prebisch modific la geografa del
conocimiento del centro a la periferia, esta ltima no solamente como campo
susceptible de ser analizado, sino tambin como locacin del anlisis en s mismo.6
Cuando Wallerstein tom las ideas de Prebisch y construy sobre stas, tambin
hizo otra cosa: sustrajo del anlisis de Prebisch el locus
6
Para un tributo a Prebisch y
una correccin a su temprano de enunciacin. Prebisch estaba lejos de ser un marxista
descarte de los defensores de o un intelectual radical. Era un economista honesto
las emergentes ideas neo-
liberales, vase Ricupero (2004).
mirando al mundo desde la perspectiva de la periferia
y no localizando su mirada en el centro como ha sido
la prctica desde Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx a Milton Friedman.
Despus de Prebisch e inspirados por sus anlisis, vinieron los acalorados debates
sobre la teora de la dependencia, en Brasil y Chile principalmente, aunque
esparcidos por toda Amrica Latina. La revolucin cubana estaba enrutada y la
primera exhibicin neoliberal estaba siendo develada en Chile despus de la cada
de Salvador Allende y el advenimiento del general Augusto Pinochet. Tambin, a
61
WALTER D. MIGNOLO
comienzos de los setenta, en el medio de tal tumulto poltico, filosfico, religioso

y epistmico, surgieron la teologa y la filosofa de la liberacin. Sin embargo, si
regresamos a este periodo y miramos lo que estaba sucediendo entonces, este
paquete estaba relegado a un segundo o tercer plano en la conciencia pblica. La
atencin estaba centrada en el boom literario (Garca Mrquez, Vargas Llosa,
Guimaraes Rosa, Carlos Fuentes), promovida por la idea de que, finalmente, los
escritores latinoamericanos haban alcanzado la madurez y eran comparables a
los mejores novelistas europeos y estadounidenses. Fanon tuvo una corta fama en
Latinoamrica con la traduccin al espaol de Les damns de la terre (1961).7 Pero
fue rpidamente desplazado por el estructuralismo y el postestructuralismo, el
ltimo artilugio sacado de Europa que, junto con el
7
N.T. La primera edicin de
la traduccin al castellano fue suceso de la novela, prob que los intelectuales
publicada por Fondo de latinoamericanos se estaban modernizando porque
Cultura Econmica en 1963.
eran lo suficiente inteligentes y actualizados para
entender a los dos Jacques: Lacan y Derrida. Si piensan un poco sobre este escenario,
vern cmo los diseos globales operaron para remapear la colonialidad del
conocimiento y la colonialidad del ser. El libro de Fanon Peau Nore, Masques
Blanches (1952) no era conocido y no se tradujo entonces al castellano. Por supuesto,
todos leyeron la introduccin de Jean Paul Sartre a Los condenados de la tierra, y es
bastante probable que no todos los que leyeron la introduccin de Sartre tambin
leyeran el argumento de Fanon. De la gente negra, como de la gente del Tercer
Mundo, no se esperaba o supona produccin de conocimiento. Los negros tienen
experiencia, los blancos tienen conocimiento. El mismo supuesto era para los
indgenas se supone que los indgenas poseen sabidura, mientras los blancos
tienen conocimiento.
La colonialidad del conocimiento estaba disfrazada, como siempre, bajo la retrica
de la modernidad y la promocin del boom literario. Por qu? Porque durante la
Guerra Fra, Latinoamrica era parte del Tercer Mundo y el Tercer Mundo se
supona que produca cultura, no conocimiento. El conocimiento, el
conocimiento objetivo, segn la sabidura extendida por los diseos epistmicos
globales, era producido en el Primer Mundo. El Segundo Mundo era reconocido
por su conocimiento cientfico y humanista, pero no era objetivo porque estaba
ideolgicamente contaminado. Las teoras de algn tipo eran esperadas pero no
deseadas. As, Prebisch fue rpidamente descartado, y la filosofa y la teologa de
la liberacin nunca fueron tomadas seriamente en el rea del conocimiento, aunque
reconocidas segn el diseo epistmico global: ellas eran parte de la cultura antes
que del conocimiento. La colonialidad del ser iba de la mano con la colonialidad
del conocimiento, a travs de modos sutiles de socavar la confidencia en el
conocimiento que no era administrado, autorizado y legitimado por las instituciones
que establecan el criterio de manejo, autorizacin y legitimacin.
62
TABULA RASA
En 1977, el filsofo argentino Enrique Dussel public su libro clsico Filosofa de la

liberacin. El primer captulo es llamado Historia y en el primer prrafo se ofrece la
siguiente explicacin: [] la filosofa de la liberacin [] siempre debera comenzar
por presentar la gnesis histrico ideolgica de lo que pretende pensar, dando
preponderancia a su impostacin espacial, mundial (Dussel, 1977:13).
El cambio en la geografa del conocimiento es anunciado. El cambio
paradigmtico aqu no es ya ms identificado en un orden cronolgico de nuevas
epistemes (Foucault) o de nuevos paradigmas (Kuhn). Tanto en el trabajo de
Foucault como en el de Kuhn, los cambios epistmicos cuentan en el espacio cronolgico
del conocimiento occidental, desde los griegos hasta ellos mismos. Dussel abre la
cuestin geopoltica en el primer captulo titulado Geopoltica y filosofa. l
ofrece una esquemtica representacin geopoltica del orden mundial como era
dominado entonces en primer lugar por la divisin entre capitalismos y
socialismos. En segundo lugar, localiza a Europa en el centro del mundo capitalista,
compartido por los Estados Unidos y Japn. En tercer lugar, la Unin Sovitica
ocupa una posicin contigua al centro capitalista, pero separada por la lnea divisoria
entre capitalismo y socialismo. Localiza la periferia distribuida entre los pases no
alineados, dependientes y subdesarrollados. Como en cualquier esquema, no hay
espacio para el debate y la mejora. Hay un par de observaciones, sin embargo,
que me gustara hacer con la ayuda de este diagrama.
Capitalismos Socialismos
Japn
Estados
Unin
Unidos
Sovitica
Europa
Amrica CENTRO
Latina China
Mundo India y
rabe sudeste
asitico
frica
negra
NO ALINEADOS
DEPENDIENTES
SUBDESARROLLADOS
(Dussel 1977: 14).
63
WALTER D. MIGNOLO
Primero que todo, prestemos atencin a los comentarios del propio Dussel. l
observa, antes de introducir el diagrama, que est tratando de tomar el espacio,
el espacio geopoltico, seriamente. Aade, No es lo mismo nacer en el Polo
Norte o en Chiapas que en New Cork (Dussel 1977:14). El nfasis en nacer,
hoy en el tiempo de lo polticamente correcto y de las polticas de la identidad,
puede provocar incomodidad y sospechas. Tratemos de regresar a la perspectiva
de los setenta y conjeturemos lo que Dussel estaba argumentando, para que
podamos, ahora y aqu, argumentar ms all desde la base del planteamiento de
Dussel. Esto es, se podra criticar a Dussel, pero yo prefiero tomar ventaja de su
planteamiento y elaborar sobre l. Primero, entonces, uno podra haber nacido
en la ms pobre rea de Nueva York o en la ms rica familia en Chiapas; uno
podra haber nacido blanco o negro, mujer u hombre. Consecuentemente, el
lugar no es garanta en s mismo de nada. Pero Dussel estaba pensando sobre la
geopoltica del conocimiento y no en la geopoltica socioeconmica, y en esta
vena hizo la siguiente observacin:
Los hombres lejanos, los que tienen perspectiva desde la frontera hacia
el centro [recuerden lo que acabo de decir sobre Prebisch y Wallerstein], los que
deben definirse ante el hombre ya hecho y ante sus hermanos brbaros
[recuerden lo que dije sobre Sartre y Fanon, y sobre el Tercer Mundo produciendo
cultura y el Primer Mundo produciendo conocimiento; de los indgenas en posesin de
sabidura y los blancos de conocimiento], nuevos, los que esperan porque estn
todava fuera, esos hombres tienen la mente limpia para pensar la
realidad. Nada tienen que ocultar. Cmo habran de ocultar la
dominacin si la sufren? Cmo sera su filosofa una ontologa ideolgica
si su praxis es de liberacin ante el centro que combaten? La inteligencia
filosfica nunca es tan verdica, lmpida, tan precisa como cuando parte
de la opresin y no tiene ningn privilegio que defender, porque no
tiene ninguno (1977:16).
Treinta aos despus, pueden ser introducidas contraargumentaciones
cuestionando la relevancia de la divisin Primer/Tercer Mundo al comienzo del
siglo XXI, planteando, correctamente, que hoy el Tercer Mundo est en Los
ngeles, Nueva York, Pars y Roma, y no slo en Argentina, Bolivia, Bangladesh
o Nigeria; que los latinos/as estn en los Estados Unidos y no slo en Suramrica;
y que mahgrebians estn en Espaa y Francia y no solamente en el norte de
frica, etc., etc. En trminos de la produccin del conocimiento, los cambios en
los ltimos treinta aos son, en cierta manera, peores para el Tercer Mundo en el
Primer Mundo: la produccin de conocimiento de los latinos/as es menos
reconocido que latino americanos y afrocaribeos en los Estados Unidos y
menos reconocido que los autnticos afroamericanos. Algunas de las condiciones
han cambiado, pero la lgica de la colonialidad se mantiene.
64
TABULA RASA
Pasemos a un importante segundo aspecto implicado en el esquema geopoltico

de Dussel y su relevancia para la distribucin geopoltica de la labor intelectual,
cientfica y acadmica. O podemos ver los estudios postcoloniales (e
indirectamente el florecimiento de los estudios que hemos visto en los ltimos
treinta aos y que continuamos viendo nacer en los departamentos tales como
estudios postculturales). Si examinamos los estudios y teoras postcoloniales
junto al diagrama de Dussel, comprendern que el dominio de los estudios
postcoloniales es limitado a los imperios capitalistas, el imperio britnico en la
India siendo el ejemplo paradigmtico. Qu pueden hacer y decir los estudios
postcoloniales sobre Rusia y el imperio sovitico? Y, es postsocialismo, despus
del colapso de la Unin Sovitica en 1989, lo mismo o equivalente a
postcolonialismo y postparticin en India despus de 1947? Una tesis que estamos
planteando con Madina Tlostanova (La lgica de la colonialidad y los lmites de
la postcolonialidad) es que existen ciertos lmites en los estudios postcoloniales
debido a: (1) su ejemplo paradigmtico, que es un ejemplo de imperio capitalista
y del imperio britnico en la India; y (2) la falta de distincin entre colonialismo y
colonialidad. Esta misma falta desencamin a Hardt y Negri a mirar como una
novedad total en lo que ellos llaman Imperio, lo que es un Imperio sin el formato
tradicional de colonias y, as, fuera del ejemplo de los colonialismos territoriales.
Cules son entonces las diferencias entre colonialismo y colonialidad?
Colonialismo, para empezar, es el otro lado de la moneda del imperialismo.
Qu sera un imperio sin colonias? Para evitar una discusin innecesaria, digamos
que incluso si pudiramos hablar de imperios sin colonias, los imperios modernos/
europeos desde el Renacimiento (y su modelo, el imperio romano) fueron imperios
coloniales. En consecuencia, el imperialismo/colonialismo son trminos histricos.
Es comn referir al imperio espaol o imperialismo, as como a las colonias
espaolas o colonialismo. El mismo argumento puede hacerse para el caso del
imperio britnico o el imperialismo britnico. Fue tambin comn en
Latinoamrica, durante la Guerra Fra, hablar del imperialismo estadounidense,
pero es slo despus de 9/11 que los Estados Unidos comienzan a ser reconocidos
como necesariamente imperiales (aunque ligero o reacio). Ahora, qu sobre el
imperio otomano, el imperio ruso hasta 1917, el imperio sovitico desde entonces
o el imperio austro-hngaro? Tenemos que dar cuenta de la diferencia, digamos,
con las diferencias imperiales. Pero, desde quines y cules perspectivas sern
establecidas las diferencias? De hecho, la diferencia imperial es parte del discurso
occidental, catlico y protestante e imperios capitalistas.
Permtanme proponer la siguiente serie de conceptos: modernidad/colonialidad
(la cual revisar aqu), las diferencias entre imperial y colonial, y la dependencia
histrico-estructural heterognea.
65
WALTER D. MIGNOLO
La modernidad, como propuso Anthony Giddens (1991:1) hace poco ms de

una dcada, refiere a los modelos de la vida social u organizacin que emergieron
en Europa desde el siglo XVII en adelante y que despus llegaron a ser globales
en su influencia. Sospecho que Giddens tena la historia de Inglaterra en mente, tal
vez con la Gloriosa Revolucin al centro, en su paradigmtico ejemplo no revelado,
con la historia de los otros dos pases en el centro de Europa complementando
su idea de Europa. Eric Williams, quien creci en las Indias Occidentales, cuando
refiere al mismo periodo histrico, resalta una imagen distinta:
Una de las ms importantes consecuencias de la Gloriosa Revolucin
de 1688 y de la expulsin de los Stuarts fue el mpetu que le dio al
principio del libre comercio. En 1698 la Compaa Real Africana perdi
su monopolio y el derecho a un comercio libre de esclavos fue
reconocido como un derecho fundamental y natural de los hombres
ingleses. En el mismo ao, los mercantes aventureros de Londres fueron
despojados de su monopolio de la exportacin de telas, y un ao despus
el monopolio de la Compaa Moscovita fue abrogado y el comercio
con Rusia se hizo libre. Solo en un aspecto particular la libertad acordada
en el comercio esclavista difera de la libertad acordada a los otros
comercios la mercanca involucrada eran hombres (1944:32).
La idea de modernidad de Giddens (Habermas, Taylor, etc.) es celebratoria, la
penetracin del Hombre europeo, con esplendores por supuesto (como
atestiguamos hoy en Irak y en los argumentos planteados por Tony Blair que
como sabemos Giddens estaba entre los asesores intelectuales de Blair). Pero,
el avance, la marcha hacia la modernidad, es buena para todos incluso cuando
hay gente que no le guste y preferira morir antes que vivir bajo su hechizo.
Enrique Dussel (1994) resumi el doble lado de la modernidad en sus conferencias
de Frankfurt:
La modernidad es, para muchos (para Jrgen Habermas o Charles Tay-
lor, por ejemplo), un fenmeno esencial o exclusivamente europeo. En
estas lecturas, argumentar que la modernidad es, de hecho, un fenmeno
europeo pero uno constituido en una relacin dialctica con la alteridad
no europea como su ltimo contenido. Europa se afirma a s misma
como el centro de la Historia Mundial que inagura: la periferia que
rodea este centro es consecuentemente parte de su propia definicin. La
oclusin de esta periferia (y de Espaa y Portugal en la formulacin del
sistema mundo moderno desde finales del sigloXV al XVI) gua a los
pensadores contemporneos mayores del centro en la falacia eurocntrica
de su entendimiento de la modernidad. Si su comprensin de la genealoga
de la modernidad es as parcial y provincial, sus intentos de una crtica o
una defensa son igualmente unilaterales, y en partes, falsos.
66
TABULA RASA
Es una pregunta de los orgenes encubiertos de lo que llamo el mito de la

modernidad. La modernidad incluye un concepto racional de emancipacin
que afirma y subsume. Pero, al mismo tiempo, desarrolla un mito, una justificacin
para la violencia genocida. Los postmodernistas critican la razn moderna como
una razn del terror, nosotros criticamos la razn moderna por el mito irracional
que l encubre [...] (1995:66).
Podemos ver cambios y, al mismo tiempo, qu se mantiene constante en las
reflexiones de Dussel desde 1977 a comienzos de los noventa, esto es, despus
del final de la Guerra Fra.
La observacin de Dussel sobre la subsumisin del concepto de emancipacin
es crtica para mis reflexiones sobre el cambio de la dominancia de los marcos
teolgico y egolgico del conocimiento a sus intersubjetivos e histricos cimientos
geo y bio-polticos. En el esquema total del pensamiento de Dussel, la emancipacin
necesita ser subsumida bajo la liberacin y, en mi argumento, tambin bajo la
descolonizacin epistmica. Si no es as, el concepto de emancipacin se convierte
en un universal abstracto, administrado por quienes habitan su propia historia, y la
mayora de la gente del mundo an tendra que esperar hasta que les fuese dada la
emancipacin. El antroplogo haitiano Michel-Rolph Trouillot (1995) ha
planteado un argumento semejante basado en el hecho de que, cuando ocurri, la
Revolucin Haitiana fue impensable incluso para los ms iluminados filsofos
que argumentaban por la emancipacin. Era impensable simplemente porque
se supona que la gente negra no tomaba la liberacin en sus propias manos. Se
supona que ellos deban esperar a que el hombre blanco los emancipara.
En segundo lugar, Dussel observa que el entendimiento de la modernidad
planteado y apuntalado por Habermas, Taylor o Giddens es parcial y provincial.
La argumentacin de la necesidad de provincializar a Europa ha sido claramente
realizada por el historiador surasitico Dipesh Chakravarty en su conocido libro
Provincializando a Europa. Pensamiento postcolonial y diferencia histrica (2001). Podemos
hallar el mismo argumento en el trabajo del terico poltico jamaiquino Anthony
Bogues (2003). l parece llegar a su posicin independientemente de Dussel y
Chakrabarty habiendo vivido en diferentes esferas de la dependencia histrico-
estructural entre el centro y la periferia, el desarrollo y el subdesarrollo, las
economas consolidadas y emergentes, etc. Bogues comienza su genealoga de los
pensadores negros radicales con una frase que suena como una traduccin de la
observacin de Dussel sobre el entendimiento parcial y provincial de la
modernidad por autores como Habermas, Taylor o Giddens. Bogues titul su
introduccin: Completa nunca ha sido contada. l desarrolla la idea de la siguiente
manera:
67
WALTER D. MIGNOLO
Por los ltimos quinientos aos, las prcticas del intelectual poltico radical
negro han sido en gran parte un producto de la modernidad. Su
contribucin al pensamiento radical no debe ser guetizada en cajones
discursivos cerrados que marginalice estas contribuciones, hacindolas
especficas y nicas slo a lo que de forma general ha sido llamado la
experiencia negra. Esta experiencia negra ha tenido sus orgenes en los
intersticios de la modernidad y es a menudo un contrapunto a sus demandas
universalmente progresistas (Bogues, 2003:1).
All tenemos en diferentes palabras y desde una historia local diferente de la
modernidad/colonialidad (el comercio masivo de esclavos y la posterior historia
de los negros en el Caribe y la Amrica continental), el mismo develamiento del
mito de la modernidad y, como Bogues muestra en el texto que sigue, la necesidad
de subsumir, en palabras de Dussel, la emancipacin bajo liberacin y
descolonizacin. La emancipacin es parte de la visin parcial y provincial de la
modernidad, mientras que la otra parte de esa historia nunca ha sido contada
totalmente. Los ejemplos podran multiplicarse en Suramrica y el Caribe, en
frica norte y sur, en sur Asia, en el mundo post sovitico y, aparentemente, en
China. La modernidad actu como una mquina desde la derecha, el centro y la
izquierda para subalternizar conocimiento. Los cristianos queran convertir; el
liberalismo secular imperial, conquistar y explotar; y el marxismo secular guiar al
mundo entero hacia la revolucin internacional del proletariado. Los estudios
postcoloniales imperiales, como hemos visto con el ejemplo de Inglaterra y las
intervenciones de revista especializadas, corren el riesgo de convertirse en una
traduccin de los ideales marxistas para los estudios postcoloniales. Un marco
mental est operando en la recepcin global de Imperio de Hardt y Negri como
gua para una actualizacin global del ideal emancipatorio marxista y,
simultneamente, como gua para la emancipacin postcolonial de la multitud, la
clase trabajadora global bajo la economa neoliberal.
Tercero, siguiendo con mis comentarios a la anterior cita de Dussel sobre la idea
de la dependencia histrico-estructural y la observacin sobre la marginalizacin
de Espaa y Portugal de la historia de la modernidad a la Giddens, llegamos a las
diferencias imperial y colonial. La diferencia colonial pega la dependencia histrico-
estructural y ha sido articulada, desde el siglo XVI, en trminos de brbaros,
primitivos, incivilizados, subdesarrollados, emergentes, etc. Los momentos
imperiales/coloniales particulares pueden ser trazados y haran parte de la historia
que no ha sido contada o lo ha sido parcialmente. La dependencia histrico-
estructural no slo controla la economa y la poltica, sino tambin el conocimiento
y la subjetividad. Por supuesto, deberamos notar que agentes en la periferia toman
ventaja de este control por el centro, como ha sido repetidamente indicado por
las crticas de las primeras versiones de la teora de la dependencia y que podemos
ver hoy en muchos estados del mundo rabe. El proceso produce la colonialidad
68
TABULA RASA
del conocimiento y la colonialidad del ser. En ese proceso, el conocimiento es

devaluado junto con las vidas humanas. Uno de los puntos clave en la narrativa
de Eric Williams que he citado arriba es el hecho de que el comercio esclavista
(pero tambin la explotacin de la fuerza de trabajo indgena) transform las
vidas humanas en mercancas. Esto es, estableci una jerarqua econmica de
acuerdo con la cual ciertas vidas humanas fueron totalmente prescindibles y
expansibles. Esa jerarqua todava opera hoy. La colonialidad del ser y la colonialidad
del conocimiento trabajan conjuntamente en tanto que lenguajes distintos al griego,
latn y los seis lenguajes modernos imperiales europeos (italiano, espaol, portugus,
francs, alemn e ingls) son tambin epistemolgicamente intercambiables. El
conocimiento, realmente, no es producido en hindi o aymar o en creole francs
o creole ingls o en afrikans!
Pero hay otro aspecto operando conjuntamente con la dependencia histrico-
estructural articulada por la diferencia colonial, y es el de la (interna) diferencia
imperial. La observacin de Dussel sobre Espaa y Portugal, siendo dejados por
fuera de la historia de la modernidad como ha sido contada por Giddens,
Habermas, Taylor y muchos otros, puede ser explicada por la (interna) diferencia
imperial. Pero debo plantear algo antes sobre la diferencia imperial y explicar por
qu la describo como interna. Es suficiente leer a Kant o Hegel para entender
que, para el final del siglo XVIII, el sur de Europa tait tombe en dsutude (haba
cado en desuso), para usar una feliz expresin entre muchas. La Leyenda Negra
(que fue iniciada por los britnicos hacia el final del siglo XVI contra los espaoles)
fue complementada, para el final del siglo XVIII, con la decadencia econmica y
poltica de Espaa y Portugal y la ascendencia de Inglaterra y Francia. Alemania,
siempre detrs econmicamente, tuvo la delantera en las esferas filosficas. La
produccin de la interna diferencia imperial tena una larga tradicin europea que
culmina en la distincin de Hegel entre el corazn de Europa (Inglaterra, Alemania
y Francia) y el sur de Europa (Italia, Espaa, Portugal, y el anexo Grecia por
razones entendibles -Grecia e Italia, dice Hegel, largamente presentaron el teatro
de la Historia Mundial-).
En resumen, entonces, la interna diferencia imperial estableci una jerarqua
(econmica, poltica, epistmica y subjetiva) clasificando los lugares donde la
modernidad estaba avanzando sobre los pases tambin europeos que haban perdido
el tren de la modernidad y estaban detrs. La diferencia imperial reconoca que los
pases del sur eran tambin europeos pero, al mismo tiempo, estaban detrs y no
hacan parte del centro, del corazn de Europa. La parte del sur, latina y catlica, era
vista como de gente mezclada, muy cercana al Mediterrneo y al mundo rabe, y
no tan blanca como la raza anglosajona, como Gobineau sostendra en la mitad del
siglo XIX. Por lo tanto, los principios raciales sobre los cuales la diferencia colonial
fue establecida operaron en la produccin de la interna diferencia imperial.
69
WALTER D. MIGNOLO
Lo que es interesante en trminos del orden mundial imperial/colonial y la

reestructuracin de las dependencias histrico-estructurales, es la coexistencia y la
densidad de:
a) La re-produccin de la diferencia colonial. Mientras que la diferencia colonial era
articulada principalmente en la experiencia de los indgenas, e indirectamente en los
africanos en el Nuevo Mundo (desde que los africanos ya eran conocidos por los
cristianos occidentales), en el siglo XVIII fue re-articulada y el Orientalismo naci.
b) La traduccin de una externa en una interna diferencia imperial. En el siglo
XVI, la diferencia imperial fue establecida con los moros (i.e., el Islam y el impe-
rio otomano). Por qu externa y por qu imperial? Si estamos de acuerdo en
denominar imperios tanto al otomano como al espaol, bajo Carlos V y Felipe
II, entonces los dos fueron imperios separados por una divisin religiosa entre
cristiandad e Islam. Mientras que el imperio espaol estaba en camino de contribuir
a la fundacin del capitalismo como lo conocemos hoy, el imperio otomano no
era parte de la economa capitalista emergiendo en la produccin del circuito
comercial del Atlntico a travs de la explotacin de las minas de oro y plata en el
siglo XVI y de las plantaciones del Caribe en el siglo XVII.
c) La re-produccin de la diferencia imperial externa. Qu significa esto? Hegel
mismo no es claro sobre ello en 1822, pero tena una intuicin. Por ltimo [dijo
en su mapeo de Europa], la tercera parte [de Europa] consiste en los Estados
nor-orientales -Polonia, Rusia y los Reinos Eslavos-. Ellos llegaron tardamente a
las series de los Estados histricos, y forman y perpetan la conexin con Asia
(Hegel, 1822:102). Eslavos aqu significa el lenguaje y la religin, aunque Polonia
no es un pas predominantemente cristiano ortodoxo. Hegel estaba pensando
sobre el lenguaje eslavo y la religin ortodoxa y, ms an, en la conexin de los
dos con Asia, la cual era similar a las conexiones del sur de Europa con el
Mediterrneo y, por tanto, con frica. Ahora, estos no son slo lugares inferiores.
En ellos tambin hay lenguajes, conocimientos y religiones inferiores. Sin em-
bargo, era ya claro para el tiempo de Hegel que con Catalina la Grande y Pedro
el Grande, Rusia se convertira en un aspirante al imperio europeo. Como Madina
Tlostanova (2003) ha mostrado, Rusia apareca a los ojos europeos como un
imperio de segunda clase y, desde la perspectiva rusa, la modernidad europea era
el punto de llegada deseado. Los aspectos generales de esta externa diferencia
imperial fueron mantenidos durante el Imperio Sovitico, y estn an operando
en la Federacin Rusa, un aspirante a imperio nuevamente;
d) Finalmente, pero no menos importante, tanto la diferencia colonial como la
interna diferencia imperial fueron re-articuladas de maneras muy interesantes con
el surgimiento de la idea de Hemisferio Occidental, unas pocas dcadas despus
de la independencia de los Estados Unidos de Amrica. Existen muchos aspectos
70
TABULA RASA
que merecen aqu atencin, incluyendo la primera serie de movimientos de

descolonizacin en el mundo moderno/colonial con el caso muy especial de la
Revolucin Haitiana, pero este no es el lugar para explorarlos en detalle (ver
Mignolo, 2000). La diferencia imperial interna no fue trazada, en este tiempo, de
arriba hacia abajo (como en Europa), sino de abajo hacia arriba. Los intelectuales
y revolucionarios, los Padres Fundadores, reprodujeron, desde su propia
perspectiva, la interna diferencia imperial a travs del pensamiento europeo
mediante dispositivos como la idea del Hemisferio Occidental y su corolario, la
Doctrina Monroe. La diferencia colonial fue un asunto de intensos debates que
trajeron los criollos descendientes de europeos en ambas Amricas a sus pies,
contra la reproduccin de la rearticulacin europea de la diferencia colonial en las
Amricas, la cual consideraba el Nuevo Mundo, literalmente nuevo, y a su gente
(ahora los criollos, latinos y anglo que no eran ya ms indgenas ni afro) inferiores.
Bilbiografa
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72
Jonathan TITTLER
EL VERBO Y EL MANDO. VIDA Y MILAGROS DE
GUSTAVO LVAREZ GARDEAZBAL
Tula, Unidad Central del Valle del Cauca UCEVA, 2005. Pp. 264.
CRISTO RAFAEL FIGUEROA SNCHEZ

Pontificia Universidad Javeriana
Universidad Colegio Mayor de Cundinarmarca (Colombia)
cfigueroas@unicolmayor.edu.co
Despus de 26 aos de investigacin acerca de la vida y la obra del escritor

colombiano Gustavo lvarez Gardeazbal (Tulu, 1845), Jonathan Tittler nos
presenta su libro El verbo y el mando. Vida y milagros de Gustavo lvarez Gardeazbal
(2005), el cual se suma a una amplia gama de artculos de crtica literaria, a su
clebre texto Irona narrativa en la novela hispanoamericana contempornea (1990) y a su
papel de editor en Literatura y violencia en Colombia (1990) y Manuel Puig (1993). Si
bien la vida de Jonathan Tittler se ha desenvuelto entre cargos administrativos,
trabajos interdisciplinarios y ctedras, exprime el tiempo y ofrece frutos
investigativos, como el libro que presentamos. Partimos del hecho de que Tittler
conoci y visit a lvarez Gardeazbal en Colombia, y comparti con l varios
ejercicios acadmicos en Estados Unidos.
El texto en mencin, est compuesto desde triadas, pues su contenido as lo
sugiere. Los doce escritos que ha producido lvarez Gardeazbal se han dividido
en cuatro grupos, cronolgicamente diseminados en el libro; a su vez, el profuso
anlisis de las obras est enmarcado entre un captulo introductorio, un interrup-
tus y un captulo de conclusin; adems, para cerrar el texto, presenta la
transcripcin, por razones histricas, de la entrevista que va electrnica sostuvo
con el autor, rasgo de cibercultura que lo pone acorde con los nuevos tiempos.
Desde el ttulo, se siente el derrotero que habr de guiarnos a travs de la vida y la
obra del escritor tulueo. El verbo (la palabra) al servicio del mando (la autoridad),
ser la relacin que mengua la escritura y la profusin de personajes, que se suceden
en el devenir de los sucesos ambientados por lvarez Gardeazbal. Bsqueda
incesante de un sitio entre la autoridad y la admiracin; encuentro real del mundo
poltico fusionado con una amplia amalgama de protagonistas, que si bien se
determinan por cada una de las novelas a las que pertenecen, son en conjunto,
reflejo implcito de los polticos que conforman el ejercicio histrico de una nacin.
CRISTO RAFAEL FIGUEROA
El verbo y el mando. Vida y milagros de gustavo lvarez gardeazbal
A su vez, la introduccin del texto se compone tambin de tres partes, subtituladas:

Orgenes del libro, Definiciones y Teoras. En la primera, Jonathan Tittler, reconoce
mucho despus la importancia que tienen la produccin literaria y la vida poltica
de lvarez Gardeazbal, la cual sembr en l la idea de escribir por lo menos un
libro entero dedicado a su vida (6). En la segunda parte, caracteriza la aceptacin
diversa de la obra del escritor tulueo, as como de la contradiccin poltica, que
su ejercicio atrajo, contradiccin que termina absorbiendo el estado escritural del
autor (7). As mismo, Tittler reconoce y valora la habilidad, de lvarez Gardeazbal
para disponer del verbo literario en el ejercicio de la poltica, lo que conforma su
totalidad cultural (8). Finalmente, se establece el concepto relativo entre mando y
poltica para caracterizar los conceptos de macropoltica manejar el poder sobre
nmeros considerables de personas (11) y micropoltica se trata del ente mnimo
de la sociedad, donde puede haber no ms de dos personas, o puede haber una
familia o grupo de amigos (11). La introduccin repercute en todos y cada uno
de los captulos que componen el texto, empezando por el captulo dos (15-25)
denominado, Preliminares y ascenso: 1945-80, de carcter eminentemente biogrfico.
El primer grupo de Gustavo lvarez Gardeazbal. Obras analizadas por Tittler,
lo constituyen La tara del Papa (1971), La boba y el Buda (1972) y Cndores no entierran
todos los das (1972). La primera de las novelas es denominada como novela
madre (36), pues a partir de ella se desprenden nacen, las dems. Son relevantes
en sta novela los iconos del poder terrenal (22), representados en Pedro Pablo
Uribe y el sacerdote con quien mantiene una frrea rivalidad de poderes Poltica
vs. Religin; por su parte, la segunda novela, se encarrila en la continuacin
histrica de la novela anterior, estableciendo la transicin del poder masculino al
poder femenino, representado en la figura de la madre (la viuda Uribe de Uribe),
resaltando sin embargo que las estructuras injustas del poder siguen vigentes
(42). La ltima novela, Cndores no entierran todos los das, mantiene el concepto de
tara, al asumir la poltica por herencia, es ms, el lema Len Mara es el de hacer
poltica con dinero pero no para conseguir dinero (51). Las tres novelas se
relacionan, segn Jonathan Tittler, desde dos perspectivas: la del montaje, como
diferencia (61) y la del rito funerario como similitud (62).
La segunda triada de novelas, est compuesta por Dabeiba (1973), El bazar de los
idiotas (1974) y El titiritero (1977). La profusin de personajes presentes (cuarenta)
en la primera novela de este grupo, es caracterizada individualmente por Tittler,
hasta llegar a Josefina Jaramillo, personaje estoico, endeble y enfermizo tiene el
terrible poder de la videncia (77) y al narrador, quien est determinado por La
gramaticalidad y la continuidad de su discurso, [...] (ellos) indican una fe en la
razn y el progreso propia al pensamiento moderno, y a la actividad poltica no
violenta (78). As mismo, en El bazar de los idiotas, La poltica no entra [...] porque
el nico poder que importa es el poder sobrenatural (86), de hecho, esta novela
354
TABULA RASA
es considerada la ms apoltica de G. lvarez G., (84 y 97). En contraste, est El

titiritero, que es la novela ms poltica de todas (97), las razones saltan a la vista en
mltiples referencias: el epgrafe de la novela poltica y escritura (101),
representacin de la realidad poltica (103), metaficcin poltica (103), los titiriteros
de la poltica (104), el sistema sociopoltico (105), la poltica y lo meditico (106),
y termina con la relacin novela y autor poltico (109).
El tercer trptico de novelas, lo componen Los mos (1981), Pepe Botellas (1984) y El
divino (1986). De acuerdo con Tittler, la primera novela de este grupo percibe el
poder desde adentro y desde arriba, en contraste con las anteriores, donde el
poder se vea desde afuera y abajo (130); son relevantes tambin las figuras autoriales
(134), sobresaliendo la relacin mujer y poder (138), que ya se haba manifestado,
gracias a las figuras femeninas de los anteriores textos; as mismo, se establece un
vnculo directo entre economa y poltica. Por todo lo anterior, Los mos
constituye no slo una exploracin desinhibida por los intersticios de poder, sino
que es tambin un regodearse atrevido en la captacin textual del mundo de los
ambiciosos ms irrefrenados a escala nacional, dentro de un contexto explcitamente
globalizado (135). De la segunda novela del grupo, se extraen la idea de conquistar
el poder metdicamente, por pasos (141), y se sustraen los tres personajes Pepe,
Memito y Landazabal para diferenciar los diversos roles instaurados por la poltica
(154-155). Todava ms novelista que gobernante, en Pepe Botellas, lvarez
demuestra simblicamente su conviccin de que el poder y placer duraderos
radican ms en el manejo del verbo (narrar las fechoras) que en la militancia o la
manipulacin de las estructura oficiales (146). Finalmente, en El divino, est presente
el poder del narcotrfico (160), lo que le permite al autor, hacer una radiografa
poltica (161) de la nacin, partiendo de la crisis de valores que ha sufrido la
sociedad colombiana (159), a partir del surgimiento del narcotrfico como
fenmeno. Es importante rescatar el contexto histrico, que se especifica de la
siguiente manera: Estamos frente, pues, a un drama moral pero no moralizante
, una alegora sobre la coyuntura nacional donde el villorio de Ricaute representa
en sus trminos ms elementales Colombia, y aun muchas otras partes de Amrica
Latina, donde sus sociedades han saltado de lo feudal a lo postmoderno, sin
pasar por una modernidad ordenada o sustanciosa (160). Es ms, el poder Es
el producto de un desequilibrio temporal ocasionado por el chorro repentino de
narcodlares de una sociedad tradicionalista (174).
El grupo de novelas con que termina el anlisis, comprende El ltimo gamonal
(1987), Los sordos ya no hablan (1991) y Comandante Paraso (2002). Los motivos
primordiales de cada una de las novelas son: las estructuras nacionales y el poder
(180), el absolutismo (181, 208)), el poder gestual (182), as como los abusos del
poder (188); el manejo del poder (188), la existencia de un vaco poltico (189,
202)), poder y accin (191), as como, la combinacin entre violencia poltica y
355
CRISTO RAFAEL FIGUEROA
El verbo y el mando. Vida y milagros de gustavo lvarez gardeazbal
violencia natural (193); el supremo poder individual (205) en concordancia con la

idea del lider nato (208), y el principio vital, que rige el ejercicio poltico, de aprovechar
las debilidades del otro (207) para tener el control del poder, respectivamente.
El anterior corpus de novelas escritas por G. lvarez G., y que Jonathan Tittler,
logra asir en filigrana, establece el vnculo implcito entre verbo y poder, entre
escritura y poltica, entre espacio macropoltico Colombia y espacios
micropolticos Tulu, Dabeiba, Ricaute, Trujillo, Armero, Alcaiz, entre la vida
social y la vida poltica, entre el poder del gnero masculino y femenino, entre la
realidad, la ficcin y la metaficcin, entre el individuo y la colectividad, entre la
biografa y la autobiografa noveladas, entre el sincretismo narrativo y la disonancia
de poderes, entre el personaje y el autor de las novelas, hasta tal punto que el
primero habla del segundo (213-218) e incluso el autor hace mencin nominal
del estudioso (219-222).
En conclusin, quiz el mayor aporte del estudio de Jonathan Tittler, que pensamos
alcanza plenamente y sin descuidar nunca el diestro manejo del lenguaje del autor
tulueo es rastrear textualmente el desarrollo del pensamiento de lvarez relativo
al poder, desde una posicin de subordinacin a y distanciamiento de conocidas
figuras de autoridad y fuerza, pasando por etapas de o resentimiento hacia los
poderosos, hasta una de equiparidad con o superioridad de esas figuras (188).
Finalmente, el interruptus y la entrevista que acompaan el anlisis de las novelas
establecen el vnculo invisible, pero tangencial entre la vida del autor y su ejercicio
escritura. Desde esta perspectiva, la entrevista recupera el eco de la voz del escritor
que naufrag en el mar de la poltica, pero que sobrevivi gracias a las tablas
narrativas que lo han colocado como una de las figuras ms representativas de la
literatura colombiana, con su propio nombre y con su particular estilo para fusionar
textualmente la verdad de su mundo y la posible salvacin de su poder: la palabra.
356
Joan Wallach SCOTT
GENDER AND THE POLITICS OF HISTORY
New York, Columbia University Press, 1988. Pp. 258.
SANDRA PATRICIA RODRGUEZ VILA

Universidad Pedaggica Nacional (Colombia)
srodriguez@uni.pedagogica.edu.co
Joan Wallach Scott es profesora del School of Social Science del Institute for
Advanced Study en Princeton. Ha publicado diversos artculos sobre la relacin
polmica entre el gnero y la universalizacin de la poltica democrtica. Entre sus
libros: The Glassworkers of Carmaux: French Craftsmen and Political Action in Nineteenth
Century City (1974); Women, Work and Family (coatora con Louise Tilly -1978);
Gender and the Politics of History. (1988); Only Paradoxes to Offer: French Feminists and
the Rights of Man. (1996); Going Public: Feminism and the Shifting Boundaries of the
Private Sphere (edited with Debra Keates 2004) y Parit: Sexual Difference and the
Crisis of French Universalism (2005).
Este libro rene un conjunto de ensayos que surgieron durante la estancia de Joan
Wallach Scott en el Pembroke Center for Teaching and Research on Women, de la
Universidad de Brown, donde la autora estudi la teora post-estructuralista y sus
implicaciones en la historiadora social. Estos ensayos abordan temticas diferentes
pero se articulan mediante la relacin entre gnero e historia. Para la autora, el
gnero es la organizacin social de la diferencia sexual en la perspectiva de Fou-
cault, es un saber que media en la construccin de las relaciones de poder,
dominacin y subordinacin, las cuales no son fijas ni naturales, sino que establecen
significados en distintas culturas, grupos sociales y periodos histricos, referidos
incluso a la condicin fsica de la diferencia sexual. En cuanto a la historia, la autora
plantea que es el conjunto de las transformaciones en la organizacin social de los
sexos y de las formas de participacin de los sexos en la produccin de saberes
sobre el gnero. Esto implica construir desde la disciplina, objetos de anlisis que
se dan por supuestos o sobre los cuales no se han construido preguntas histricas.
De esta manera la disciplina en si misma se convierte en objeto analtico y en
mtodo de anlisis. La autora plantea como dificultad para analizar la desigualdad
de gnero en el marco de la historia social, la valoracin de algunas categoras
histricas (clase, trabajador o ciudadano) como unidades de identidad construidas
desde la experiencia objetiva, que confirman las ideas dominantes acerca de las
mujeres, en tanto desde all se atribuye a las mujeres caractersticas inherentes
SANDRA PATRICIA RODRGUEZ
Gender and the politics of history
distintas a las de los hombres y necesidades e intereses distintos, lo cual implic

que los historiadores traten la diferencia sexual como un fenmeno natural y no
como un fenmeno histrico. Esta pregunta por la naturalizacin de la condicin
de la mujer en las relaciones de gnero, condujo a la aparicin de una historia
feminista desde una epistemologa radical, que para la autora se encuentra en la
teora post-estructuralista en particular desde Foucault y Derrida-, desde la cual
se pone en cuestin el status del conocimiento y de las relaciones saber-poder y se
teorizan en trminos de operaciones de diferenciacin. Para Joan Wallach Scott,
estas teoras abren nuevas posibilidades intelectuales en tanto se cuestiona la manera
como las jerarquas son construidas y legitimadas; se discuten los significados
sealando su volatilidad, variabilidad y la naturaleza poltica de su construccin y
se ponen en evidencian los intereses que se ponen en juego en el control o
cuestionamiento de los significados. Para las historiadoras feministas, esta posicin
enfatiza en el anlisis crtico del pasado y en la operacin continua del presente
desde una perspectiva reflexiva y auto-crtica del trabajo histrico, en el cual segn
la interdisciplinariedad entre historia y literatura, permite analizar conceptos,
significados, cdigos lingsticos y representaciones. De esta manera el gnero y la
historia provee a las feministas de un instrumento analtico, que de un lado, genera
nuevo conocimiento sobre las mujeres y la diferencia sexual y de otro lado, potencia
retos a la poltica de la historia o de cualquier otra disciplina. En este sentido la
historia feminista se constituye en una manera de comprender crticamente, cmo
opera la historia como lugar de produccin de saberes de gnero para repensar
la historia de la poltica y la poltica de la historia. Estas son las lneas de articulacin
terica, histrica y poltica de la autora, quien aborda un conjunto de problemticas
relacionadas con la historia de las mujeres o del gnero, agrupadas as:
1. Hacia una historia feminista

Este apartado aborda la manera como se viene produciendo nuevo conocimiento
sobre las mujeres y los esfuerzos por conceptualizar el gnero como una categora
similar a la clase o la raza, con sus distintas aproximaciones tericas. En cuanto al
mbito histrico la produccin de conocimiento sobre las mujeres busca construir
a las mujeres como sujetos histricos, en la perspectiva de Virginia Wolf, reescribiendo la
historia, de un lado, desde la her-story, (historia de las mujeres) que ha contribuido
a proporcionar evidencia sobre el lugar de la mujer en el pasado; a reelaborar
algunos estndares de la significacin histrica, desde la valoracin de la experiencia
personal subjetiva y a demostrar que el sexo y el gnero necesitan ser conceptualizados
en trminos histricos. De otro lado, desde la historia social, que ha contribuido
con metodologas de cuantificacin para la vida cotidiana; con nociones
interdisciplinarias de la sociologa, la demografa y la etnografa; con la
conceptualizado de las relaciones familiares, la fertilidad y la sexualidad como
348
TABULA RASA
fenmenos histricos; con el cuestionamiento de la narrativa de la historia poltica

y con la legitimacin del inters sobre grupos excluidos tradicionalmente de la
historia poltica. En cuanto al gnero, la autora muestra que existe una conexin
con la gramtica desde las reglas formales para la designacin masculina o
femenina. Desde el marxismo, el concepto ha sido tratado como sub-producto
de las estructuras econmicas y desde el psicoanlisis la escuela angloamericana ha
trabajado en los trminos de las teoras de las relaciones-objeto y la escuela
francesa se basa en lecturas estructuralistas y post-estructuralistas apoyndose en
las teoras del lenguaje (Jacques Lacan). Despus de analizar las distintas
conceptualizaciones que se han producido sobre el gnero, la autora define esta
categora como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias entre los sexos y una forma primaria de significar las relaciones de
poder. El gnero involucra cuatro elementos interrelacionados: smbolos;
conceptos normativos; rompe con la nocin de fijeza y constituye la subjetividad.
Esta nueva historia, permite reflexionar sobre las actuales estrategias polticas
de las feministas y las posibilidades de la redefinicin y reestructuracin del gnero,
desde una visin de la igualdad poltica y social que incluya no solamente al sexo
sino tambin a la clase y a la raza.
2. Gnero y clase
En este apartado la autora aborda las teoras del lenguaje presentes en los trabajos
de los post-estructuralistas y los antroplogos culturales, para pensar la construccin
de significados acerca de la diferencia (sexual) y analiza el lugar atribuido a la
mujer en La formacin de la clase obrera inglesa. En cuanto al primer aspecto, W Scott
afirma que los historiadores del trabajo han venido incluyendo las discusiones
sobre el lenguaje a partir de definiciones fijas, aunque la preocupacin por el
gnero ha crecido en los estudios histricos. Las mujeres y los nios aparecen en
las discusiones sobre la vida familiar de la clase obrera como actores visibles con
roles diferenciados, lo cual reduce las posibilidades analticas de la categora gnero.
La autora analizar el trabajo de Gareth Stedman Jones, quien en su ensayo Re-
thinking Chartism, redefine la naturaleza del cartismo como movimiento poltico
desde una perspectiva interpretativa, pero no se pregunta por las relaciones de
gnero, lo cual oculta las implicaciones que tiene para las mujeres construir la
identidad de clase, desde la idea de hombres trabajadores en el marco de
lenguajes de clase sexuados. En lo que respecta al libro La formacin de la clase
obrera inglesa, Thompson lo inscribe en una postura socialista humanista para superar
las categoras de la historia estalinista. Su nfasis es la accin social de la gente del
comn, que inspir las organizaciones de base, sin embargo, segn la autora las
premisas tericas del libro caben perfectamente dentro de una tradicin marxista
ortodoxa, pues el autor se pregunta por los orgenes de las clases y la conciencia
349
de clase pero no crtica la clase en s misma y aborda el tema de las mujeres de

manera torpe y marginal, es una historia sobre los hombres y sobre la clase
construida como una identidad masculina, aunque no todos los actores sean
varones. Las feministas socialistas han planteado una reescritura de la historia de la
clase obrera en trminos no solo de conflicto de clase sino de sexos; agregando
el gnero como categora de anlisis y reescribiendo esta historia desde una
perspectiva genealgica no teleolgica.
3. Gnero en la historia
La autora muestra tres situaciones histricas en las cuales cuestiona la manera
como se ha abordado la situacin laboral de las mujeres y las relaciones de gnero.
En la primera la autora aplica el mtodo crtico de-constructivista para analizar el
discurso de los artesanos y obreros calificados en comparacin con el de los
sastres (varones) y las costureras. Seala el papel de los obreros calificados en el
siglo XIX en Francia en la defensa de sus tradiciones artesanales para organizar un
cambio econmico y poltico seguro. Pero seala tambin cmo los historiadores
descuidaron la dimensin del discurso artesanal en torno al gnero y la familia y
cmo estos discursos construyeron el gnero y las identidades de los trabajadores
de la confeccin como econmicas, sexuales y polticas. En los discursos polticos
de los sastres, destaca la defensa de una diferenciacin clara entre el trabajo hecho
en el taller (calificado) y el que se hace en los hogares (no calificado). El objetivo
de los sastres era una auto-regulacin de sus oficios por fuera de lo que ocurra en
los hogares. Por su parte las costureras hicieron peticiones al gobierno: compartan
con los sastres la idea de cooperacin y auto-regulacin y el deseo de acabar con
el desorden creado por la competencia capitalista, pero las costureras definan su
potencial abarcando a todas las mujeres que vivan del trabajo de la costura,
defendieron la necesidad de regular los salarios; rechazaron la exclusin de las
mujeres del sufragio universal y reclamaron sus derechos polticos. En la segunda,
Scott muestra que las estadsticas jugaron un papel importante en los debates
sobre la cuestin social en el siglo XIX. En particular el informe: La estadstica de
la industria en Paris, 1847-1848, contratado por la Cmara de Comercio de Paris y
publicado en 1851, busca cuestionar la manera cmo los historiadores han aceptado
estas estadsticas de manera poco crtica, pues se utilizan para legitimar argumentos
polticos particulares. Por ltimo, en la tercera muestra las mujeres trabajadoras en
el discurso de la economa poltica francesa; plantea la relacin entre pobreza y
prostitucin y caracteriza los debates del siglo XIX en torno a la mujer obrera a
partir del anlisis de los escritos de la poca. Uno de los puntos comunes a estos
discursos estuvo en la representacin de las mujeres obreras; mediante diferentes
concepciones de la feminidad, la sexualidad y el orden social contemporneos se
intercambiaban opiniones sobre los efectos del desarrollo industrial en Francia.
350
TABULA RASA
Inquietaba en la poca las mujeres trabajadoras solas, porque podran encarnar el

desorden y se le asign el valor al salario del hombre volviendo irrelevante en
salario de la mujer. De acuerdo con la autora, la economa poltica proporcion
los trminos por medio de los cuales las relaciones de produccin y la divisin
sexual del trabajo fueron establecidas y cuestionadas y el marginamiento de las
mujeres trabajadoras debe ser examinado crticamente como proceso histrico.
4. Igualdad y diferencia
Finalmente Joan Wallach muestra la tensin entre la igualdad y la diferencia en dos
casos: el caso Sears, el pleito por discriminacin sexual que la Comisin por la
Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC) adelant contra Sears en
1978, y en el cual participaron las historiadoras Alice Kessler-Harris y Rosalind
Rosenberg como testigos en lados opuestos; y la situacin de las historiadores en
el marco de las dinmicas de la disciplina. En el primer caso el fallo fue a favor de
Sears en funcin de un argumento de diferencia natural entre mujeres y hombres,
ocultando as formas de discriminacin laboral, usando categoras absolutas y
esencialistas, desde las cuales niegan la existencia de las diferencias de gnero en
relacin con las construcciones particulares de los contextos especficos. En cuanto
a las historiadoras, la autora analiza la diferencia de gnero desde los aos sesenta,
mediante la historia de mujeres historiadoras que han sido reconocidas en la
profesin, por un doctorado o por la membresa de la Asociacin Americana de
Historia (AHA: American Historical Association). Su inclusin en una lite de
profesionales implic la consolidacin de distintas estrategias para refutar la
incapacidad que se atribuan a su sexo. La historia de las historiadoras profesionales
desde 1884 ilustra todas esas estrategias, de las cuales Scott estudia la experiencia
de Lucy Salmon. A partir de 1970, surge la estrategia colectiva de las mujeres
historiadoras con nfasis en la diferencia en el contexto de las polticas de accin
afirmativa, momento en el cual los patrones de exclusin se revierten con la
presencia de mujeres en los rganos directivos y con la historia de las mujeres
como campo dentro de la disciplina. Sin embargo la universalidad del Hombre
no ha sido plenamente cuestionada y la cultura de las mujeres solo existe como
expresin de una particularidad.
Este trabajo plantea dos situaciones que considero relevantes, de un lado, la
produccin de nuevo conocimiento sobre las mujeres en el mbito de las ciencias sociales,
por efecto de su irrupcin en esferas de accin en las cuales antes se ejercan
mecanismos de exclusin, desde los cuales se naturalizaron las relaciones de
subordinacin de la mujer, en la cotidianidad, en las dinmicas institucionales y en
el escenario pblico y poltico. Este nuevo conocimiento de un lado mostr que
esta condicin se configur en un proceso histrico en el cual se fueron
posicionando discursos sociales que hicieron de la familia, el hogar y la maternidad
351
el cautiverio de la mujer, mediante un dispositivo de feminizacin (articulacin

social que el discurso burgus desarroll en torno a la figura de la mujer), agenciado
por la iglesia, los nacientes estados, el saber mdico y la escolarizacin.1 El
funcionamiento de este dispositivo implic a su vez la configuracin de un
dispositivo femenino no desarrollado por la autora, que se refiere a la proyeccin
del dispositivo de feminizacin en los discursos literarios y sociales y en la vida
cotidiana de la mujer de la segunda mitad del siglo XIX, lo cual requiri de la
legitimidad de la feminizacin para las mismas mujeres.2 La segunda situacin
relevante es la conceptualizacin que hace la autora del gnero como la organizacin
social de la diferencia sexual, en la perspectiva de saber propuesta por Foucault,
sin embargo, a pesar de anunciar la importancia poltica que tiene esta perspectiva
por la implicacin subjetiva de las historiadoras en el marco de la historia feminista
o de gnero, no se explicitan las formas como se dan las condiciones de produccin
del discurso sobre gnero ni de sus procedimientos de control, seleccin y
redistribucin, en tanto desde Foucault, 3 existen procedimientos externos
1
Julia Varela, Nacimiento de la
caracterizados por poner en funcionamiento
mujer burguesa. Madrid: La mecanismos de exclusin que van haciendo aparecer
Piqueta, 1997, pgs. 238-239 el umbral de validez de un saber especfico (en este
2
Jacques Donzelot. (2 edc). La
polica de las familias. Espaa: caso el de gnero), los internos que clasifican, ordenan
Pre-textos, 1998; Elisabeth y distribuyen la dimensin constitutiva del discurso
Badinter. Existe el instinto mater- (en el marco de la misma investigacin histrica sobre
nal?. Barcelona. Paids; 1991.
3
Foucault, Michel. El orden del las mujeres o sobre el gnero) y las condiciones de utilizacin
discurso. Barcelona: Fabula, que permiten entender la manera como los discursos
Tusquets editores, 2002.
se validan en sistemas complejos de restriccin desde
los cuales los cdigos de comunicacin de un discurso son validados por una
colectividad especfica (en el marco de la comunidad acadmica o en la
reconfiguracin de las relaciones de gnero en el marco de la vida cotidiana por
efecto de la legitimidad de estas nuevas investigaciones.
352
Diana Obregn TORRES.
BATALLAS CONTRA LA LEPRA: ESTADO,
MEDICINA Y CIENCIA EN COLOMBIA.
Banco de la Repblica Fondo Editorial Universidad EAFIT, Medelln,
2002. Pp. 422.
MARA ISABEL ZAPATA V.

Pontificia Universidad Javeriana (Colombia)
mizapata@javeriana.edu.co
Diana Obregn es sociloga, magster en historia y cuenta con doctorado en

Science And Technology Studies del Virginia Polytechnic Institute and State University
de Estados Unidos. Sus diversos trabajos han sido ampliamente difundidos en
pases como Colombia, Venezuela, Brasil, Per, Estados Unidos, Holanda, Francia,
India y en la red Internet. Su principal inters de investigacin gira en torno a la
Historia de las ciencias en Colombia, especialmente en el mbito de la medicina y
las enfermedades. El libro al cual hago mencin en esta resea, y que en parte est
compuesto por su trabajo presentado como tesis doctoral, fue ganador del premio
en ciencias sociales de la Fundacin ngel Escobar en el ao 2001.
El libro parte de la afirmacin que en la historiografa colombiana no se han
examinado los procesos sociales y culturales a partir de los cuales las enfermedades
han empezado a ser consideradas como tales. Diana Obregn, se encontr con
que los trabajos de historia de la medicina y de salud pblica no han seguido
rigurosamente el estudio de los esfuerzos por controlar una dolencia a lo largo de
un periodo particular (p. 43). A partir de este estado de la cuestin, el libro se
traz como eje central, el explicar el significado que tuvo la lepra dentro de la
constitucin de las instituciones de salud pblica y en la consolidacin de la medicina
como profesin. En torno a esta problemtica, la autora analiza por un lado las
relaciones sociales que establecieron los actores involucrados en el tema de la
lepra, entre los que distingue a pacientes, mdicos y al Estado; por otro lado,
relaciona los intereses de la profesin, la dinmica nacional e internacional con el
conocimiento mdico.
El cuerpo de la obra se compone por ocho captulos. El primero muestra,
sustentndose en fuentes secundarias, cmo se enfrentaba la lepra en el contexto
medieval, debido a que las fuentes sobre la enfermedad en nuestro pas remitan
constantemente a este respecto. El segundo captulo, se relaciona con la forma en
MARA ISABEL ZAPATA
Batallas contra la lepra: estado, medicina y ciencia en colombia
que se combati y cmo se trat la lepra en nuestro pas durante los siglos XVII
y XIX. El tercero se centra en el proceso por medio del cual la enfermedad se
catalog como infecciosa. Del cuarto al octavo, se describe como se enfrent la
lepra en nuestro pas a partir de 1880 cuando los mdicos comenzaron a difundir
las teoras infecciosas, hasta que en 1961 se levant el aislamiento de los enfermos.
Desde el primer captulo el lector entra en contacto con la propuesta terica del
libro, en la medida en que ste describe la percepcin que desarroll la sociedad
medieval sobre la lepra y cmo se constituy por medio de un amplio nmero
de factores que emanaron de lo cultural, social, poltico y econmico. A lo largo
de todo este captulo, se describe cmo el problema de la lepra fue asociado con
las connotaciones religiosas de profanacin moral implcitas en el concepto levtico
de impureza (p. 52). La lepra se asoci en el ambiente cristiano con valores
como maldad, envidia, codicia, lujuria, orgullo y calumnia entre otros, e incluso
relacion con la hereja. Pero, es necesario anotar que Diana Obregn, encuentra
que la percepcin de los leprosos en la sociedad medieval era ambigua, debido a
que si por un lado eran rechazados por cuanto consideraron que el origen de su
enfermedad eman de acciones transgresoras, por otro lado, existieron prcticas
de devocin ante los leprosos, como la curacin de sus llagas o besos por parte
de mujeres y hombres pertenecientes a la nobleza. El leproso era visto como el
llamado a la salvacin y con quien se podan expiar las culpas de los pecadores.
La separacin de estos enfermos de la sociedad es uno de los aspectos que ms
impacta a las personas del comn y a los investigadores. Esta prctica fue constante
a lo largo de la historia, pero su funcin se transform. En la edad media la
prctica del confinamiento en leprosarios no obedeci al deseo de evitar el contagio
de las personas sanas, ya que si los leprosos incumplan las normas internas del
leprosario eran expulsados. E igualmente sucedi con aquellas expresiones de
piedad que realizaron los nobles en busca de la salvacin divina; el leproso se
recluy pero no se evit su cercana con personas no contagiadas de lepra.
El segundo captulo se refiere al anlisis sobre cmo fueron traducidas las
percepciones de la edad media con respecto a la lepra en el mundo colonial
americano y especialmente en el territorio que en la actualidad es Colombia. En el
diagnstico de la lepra moderna comenzaron a intervenir los mdicos,
reemplazando a los jueces y clrigos que con anterioridad eran los que dictaminaban
la enfermedad. En el cuidado de la enfermedad durante el periodo colonial jug
un papel importante el padre jesuita Pedro Claver, quin trabaj en el Hospital
Real de San Lzaro de Cartagena desde 1615 hasta el ao de su muerte en 1654.
Este hospital de Cartagena era el que deba recibir a los leprosos de todas las
provincias. A este respecto, se empezaron a presentar conflictos en la medida en
342
TABULA RASA
que para los leprosos era imposible un viaje desde sus lugares de origen hasta
Cartagena, y para el hospital de Cartagena era imposible mantener a los leprosos
que llegaban, sin los recursos de las provincias que se rehusaban pagar.
Era evidente que en un comienzo, la lepra no se distingua muy fcilmente de otras
enfermedades y Diana Obregn asegura que posiblemente los enfermos internados
por lepras en los hospitales, podan padecer enfermedades diversas como sfilis o
cualquier enfermedad venrea. Pero la constante para la autora es que: las
representaciones colectivas sobre la elefancia, forjadas a travs de centurias,
permanecieron virtualmente inmutables en la Nueva Granada, como en tantos
otros lugares (p. 88). As, las discusiones en el periodo colonial sobre la lepra
giraron en torno a su carcter hereditario o infeccioso. Los hospitales de San Lzaro,
continuaron siendo los lugares de reclusin de los enfermos. En este captulo para
la autora, son de especial inters las condiciones en que se encontraba la medicina en
el pas y cmo poco a poco se estabilizaron los estudios de medicina a mediados
de siglo. Es en esta falta de profesionalizacin de la medicina, donde Diana Obregn
encuentra la razn por la cual en nuestro pas convivieron diversas explicaciones del
origen de la lepra y no hubo una aceptacin unnime de la tesis imperante en
Europa sobre la herencia. La manera en que fueron tratados los pacientes en los
lazaretos no mostr mejoras, como lo puede dar cuenta el hecho de que en 1920
an fue un problema el aprovisionamiento de agua en Agua de Dios. Estas malas
condiciones y el periodismo crtico que se desarroll en los lazaretos, no fue bien
visto a los ojos de los salesianos y del gobierno de la regeneracin, por lo que se
inici un periodo de silenciamiento de las posiciones crticas.
El tercer capitulo se ocupa de mostrar la forma en que se desarroll la teora del
bacilo de Hansen, en un contexto en el cual los pases imperialistas se encontraron
con que en varias de sus colonias haba lepra. Es claro a lo largo del captulo que
el proceso de descubrimiento del bacilo no fue ni accidental, ni gracias a una
mente brillante. En l, se describe el proceso a travs del cual se construy la
teora, las personas implicadas y la forma en que fue aceptada por la comunidad
mdica en los congresos internacionales sobre lepra. En medio del descubrimiento
del bacilo, se muestra cmo en Noruega y en Hawai enfrentaron la enfermedad.
Noruega asumi la enfermedad concibindola como un problema nacional. Los
noruegos por medio del estudio de la lepra, cimentaron la medicina como ciencia
nacional en busca de la solucin a los problemas de la poblacin local; mientras
en Hawai el control que se ejerci sobre los enfermos estuvo atravesado por la
repulsin que produjo la enfermedad en los empleados metropolitanos. La
enfermedad del otro fue tratada por medio de la segregacin con asistencia
ocasional de algunos cientficos forneos.
343
MARA ISABEL ZAPATA
Fue precisamente en el Congreso Internacional sobre lepra de 1897, que se acept

que la lepra era infecciosa y se abandon la idea tan difundida sobre el carcter
hereditario de esta. Es importante adems destacar, cmo el descubrimiento no
slo se debi al ingenio de varios cientficos, sino a la disposicin de varios seres
humanos para experimentos debido a que no se poda inocular el bacilo en animales.
En el cuarto captulo, el texto se hace cargo de las consideraciones colombianas
con respecto a la lepra entre 1880 y 1905, momento en el cual nuestro pas
adopt ms el modelo segregacionista-racista al estilo hawaiano y no el Nacionalista-
democrtico noruego, por recomendacin de la misma comunidad mdica.
Durante este periodo en nuestro pas se sigui muy de cerca la salud pblica, ya
que se consider indispensable para el progreso econmico sustentado en la
economa agro-exportadora. El control de las enfermedades y la detencin de
las epidemias eran parte de la misin civilizadora que deban cumplir los mdicos.
Pero los enfermos recurrieron a los lazaretos en bsqueda de refugio y evadiendo
reacciones hostiles de cualquier ciudadano. Igualmente se destaca a travs de este
captulo, cmo en la percepcin de la lepra y en su tratamiento intervinieron
intereses diversos, en este caso una retrica de la exageracin por medio de la
cual se manejaban las cifras segn intereses propios.
Como un reto a los modelos difusionistas del conocimiento cientfico de Europa al
resto del mundo, en este captulo se describe cmo los indios aportaron el uso del
aceite de chaulmagra para el tratamiento de la lepra. Pero por otro lado, en nuestro
pas al igual que ocurra en Europa se realizaron experimentos con personas sanas.1
El captulo cinco se centra en explicar cmo la lepra dej de ser valorada en nuestro
1
Es necesario rescatar que los pas como un asunto de caridad cristiana, y pas a ser
logros de una ciencia no se uno de los elementos que entr a ser parte importante
dan nicamente por las
inagotables jornadas de
dentro de la bsqueda de la civilizacin y el progreso.
trabajo de los investigadores, Durante el quinquenio, como es conocido el periodo
sino como en este caso de la presidencial de Rafael Reyes, se busc la concordia
lepra, tambin constituye un
esfuerzo fundamental el
poltica en el pas por medio del desarrollo econmico
servicio prestado por las per- basado en la exportacin de caf y en la importacin
sonas sanas que se prestaron de bienes industriales. Este nuevo contexto, para la
para algunos experimentos.
autora, hizo que nuestro pas viera de forma distinta la
lepra. Reyes se preocup por mantener una imagen propicia para la inversin de
capitales extranjeros en el pas y la lepra no se consider un elemento promotor de
la insercin de Colombia al mercado mundial. Como vemos, el control de la
enfermedad durante este periodo se convirti en un asunto de apertura de mercados.
Las estrategias se concentraron en la rigidez de la segregacin y en el estudio de los
caso de otros pases. El control estricto y la poca esperanza que se otorgaba a los
enfermos, hizo que durante la poca se desataran varios levantamientos.
344
TABULA RASA
Del captulo seis al ocho se analiza la forma en que fue cambiando la estrategia
para enfrentar la lepra pasando de la segregacin al abolicionismo del aislamiento
obligatorio. Entre la dcada del veinte y la del cuarenta se fue haciendo evidente
que el mtodo de aislamiento no surti los efectos esperados. A este respecto, a
partir de la dcada del treinta se adopt como estrategia, el patrocinio de la
investigacin mdica sobre la lepra. Se comenz a tratar la lepra desde un punto
de vista preventivo y se advirti que en condiciones de pobreza y mala nutricin
se encontraban factores propicios para la propagacin de la enfermedad. A pesar
de estas observaciones, la elite mdica prefiri confiar ms en la promesa de la
consecucin de una vacuna que en el impulso del mejoramiento de las condiciones
de vida de la poblacin. En ltimas, el libro concluye que el impacto de la ley de
1961, con la cual se levant la segregacin, se restringi al cambio de nombre de
los leprozarios a sanatorios debido a que los intereses de los mdicos no
confluyeron con los de los pacientes (p. 368).
Luego de este recorrido a lo largo de la forma como fue abordada la lepra en
nuestro pas desde la poca colonial, no es difcil reconocer en esta obra la hoja
de vida de una investigadora que en cuanto a su trayectoria se funde con los
ltimos desarrollos de la historiografa de la ciencia en Colombia. Como la misma
Diana Obregn afirma en el estudio Historiografa de la ciencia en Colombia
(Tovar, 1994:539-618) la historia de la ciencia en nuestro pas comenz como el
relato organizado de hechos encadenados por la relacin de causa y efecto. Estos
hechos provenan de la accin de cientficos que trabajaban individualmente y en
ellos recaa el liderazgo de los descubrimientos. En estos personajes considerados
hroes recaa tambin el origen y la justificacin de la ciencia.
Estas fueron las principales caractersticas de la historiografa de la ciencia en
Colombia desde los tiempos coloniales hasta 1970. En esta dcada Colciencias,
en busca de lineamientos con respecto a la ciencia, organiz un coloquio y public
una coleccin de trabajos sobre la historia de la ciencia en Colombia bajo la
direccin de Jaime Jaramillo Uribe.
Adems del inters de Colciencias en el tema, Diana Obregn resalta dos asuntos
que modificaron la forma de abordar la historia de la ciencia en nuestro pas. Por
un lado, est la incorporacin de modelos tericos de la sociologa cuyo principal
exponente fue Gabriel Restrepo, y por otro lado est la incorporacin de las tesis
de Frank Safford en el libro El ideal de lo prctico.
Adems de estos dos hechos, para Diana Obregn en el desarrollo de la
historiografa de la ciencia fue clave la dcada de los ochenta, periodo en el cual
ella se gradu del programa de sociologa de la Universidad Nacional. En dicho
programa fueron claves los planteamientos de Gabriel Restrepo y las tesis de
Frank Safford para que se comenzaran a producir trabajos de grado sobre la
345
MARA ISABEL ZAPATA
historia de la ciencia. En estos mismos aos Diana Obregn se vincul laboralmente

a Colciencias y form parte del equipo coordinador del proyecto Historia So-
cial de la Ciencia en Colombia (Colciencias, 1993). A partir de este proyecto, la
historia de la ciencia en nuestro pas, se comenz a abordar desde la visin de la
construccin social del conocimiento, donde la produccin cientfica no se conceba
linealmente, como el producto de la genialidad de sujetos aislados, sino como el
resultado de esfuerzos acumulados por una sociedad, en ntima relacin con lo
econmico, cultural, poltico e internacional (p. 369). Como vemos, es claro que
el libro que aqu presento, es un ejemplo muy juicioso de la historia social de la
ciencia que se viene desarrollando en nuestro pas desde la dcada del ochenta.
Bibliografa
Obregn, Diana. 1994. Historiografa de la ciencia en Colombia En Tovar, Bernardo. La
historia al final del milenio. 539-618. Bogot, Universidad Nacional de Colombia.
Colciencias. 1993. Historia social de la ciencia en Colombia. Tomo IX. Bogot. Conciencias.
Frank Safford. 1989. El ideal de lo prctico. Bogot, ncora-Universidad Nacional de Colombia.
346
DE INSTAURANDA THIOPUM SALUTE:
Sobre las ediciones y caractersticas de la obra de
Alonso de Sandoval
EDUARDO RESTREPO
University of North Carolina, Chapel Hill1 (Estados Unidos)
restrepo@email.unc.edu
Revisin de tema Recibido: Septiembre 14 de 2005 Aceptado: Octubre 21 de 2005
Resumen
Con base en su experiencia en el puerto de Cartagena de Indias y en la literatura de la poca,
Alonso de Sandoval fue un sacerdote jesuita que escribi en la primera mitad del siglo XVII
un libro titulado De Instauranda thiopum Salute. Su trabajo constituye una de las fuentes ms
tempranas y sistemticas para los interesados en los estudios de los afrodescendientes en las
Amricas. En este artculo se describen las dos ediciones y caractersticas de su obra, as como
los criterios de autoridad que operan en sta.
Palabras Clave: Alonso de Sandoval, esclavitud, etopes, tecnologa misional, siglo XVII.
Abstact:
Base on his own experience in Cartagena de Indias and in the literature of his time,
Alonso de Sandoval was a Jesuits priest who wrote in the first half of the seventeenth
century a book titled De Instauranda thiopum Salute. His work constitutes one of the
earliest and more systematic sources for the scholars interested on afrodescendents in the
Americas. This article describes the two editions and the main characteristics of his work,
as well as its criteria of authority.
Key Words: Alonso de Sandoval, slavery, ethiopians, missional technology, seventeenth century.
1
PhD(c) Department of Anthropology. Miembro de la Red de Antropologas del Mundo (RAM-WAN).
NEMOCN, 2004
TABULA RASA
Desde 1607, hasta su muerte en 1652, Alonso de Sandoval dedic gran parte de
su labor como religioso en catequizar, bautizar y administrar otros sacramentos a
miles de esclavos que eran desembarcados en el puerto de Cartagena (Hastan,
1919:596-597). En estimativos de la poca, se hablan de sesenta mil adultos
bautizados por Sandoval [] despus de instruirlos con increble fatiga y
paciencia.2 En esta labor confluan otros jesuitas, algunos con igual o mayor
dedicacin. Sin embargo, es Sandoval quien redacta un tratado publicado por
vez primera en 1627 y que es retrabajado considerablemente para su segunda
edicin en 1647.
Ante todo, esta obra de Sandoval constituye la descripcin detallada y sustentacin
minuciosa resultante de largos aos de experiencia de una tecnologa misional
enfocada en restaurar la salvacin de los negros ([1627] 1956: 6; 1647:14qq) que
salan de los puertos de frica y llegaban a las Indias Occidentales como esclavos.
Antes que dirigida a convertir a los etopes en sus tierras, el fin primario y principal
de esta tecnologa misional consista en la reparacin y restauracin mediante su
adecuado bautismo la salud espiritual de los esclavos negros conocidos como bozales3
que llegaban en las armazones4 de los barcos como si fuesen cristianos sin serlo
realmente ([1627] 1956:6-7; 1647:14qq).5 Era una tecnologa de restauracin, de
reparacin, en tanto se haca verdaderamente cristianos a quienes se tena por tales sin
muchos de ellos serlo. Constitua una tecnologa misional que buscaba generar las
condiciones de salvacin de todos y cada uno de los bozales mediante un detenido
e individualizado examen y una adecuada intervencin. Para su operacin, supuso
la acumulacin de un saber diferenciador sobre cuerpos, lugares de proveniencia,
castas, naciones y lenguas de los etopes as como un minucioso y continuo registro de
cada esclavo (bozales y ladinos), sus caractersticas especficas y ubicacin espacial en
la ciudad. Era un saber no ostentoso, sino pragmtico para la diferenciacin de
los etopes que orientaba rpidamente, casi con el solo golpe de la mirada, una
hermenutica de los cuerpos en aras de identificar los requerimientos para examinar
2
Relato de las Annuas de 1611, citado por Astrain (1919:600). Sandoval tambin menciona esta
ancdota ([1627] 1956:575).
3
As eran referidos los esclavos recin llegados de frica y que no entendan la lengua espaola ni las
costumbres y polica cristiana. En contraste, ladino refera a aquellos etopes que habiendo habitado en
tierra de cristianos, haban adquirido cierto manejo de su lengua, costumbres y polica.
4
Por armazn se entenda un cargamento de esclavos: Llmanlos (si son cantidad de trescientos,
cuatrocientos, quinientos, y aun seiscientos y ms con que pueden llenar un navo) armazn, y
armazones si hay cantidad que puedan cargar muchos navos; y suelen ser lo ordinario los que
entran en sola esta ciudad, doce o catorce cada ao, con este nmero o ms de negros en cada uno;
y si el cargazn de pocos negros se llama lote ([1627] 1956:107).
5
Adems del convencional uso de las cursivas para los ttulos de libros o los nfasis dentro de las citas,
las cursivas indican trminos o expresiones propias de Sandoval y esperan que lector este alerta sobre
las asociaciones que acostumbra a realizar al respecto ya que, como se indicara en la segunda parte de
este captulo, sus sentidos no son los que un lector contemporneo tiende a asumir.
15
EDUARDO RESTREPO
De instauranda thiopum salute: sobre las ediciones y caractersticas de la obra de Alonso de Sandoval
e intervenir pronta y adecuadamente sobre sus almas. Era un saber producido

desde prcticas concretas y en torno a una problemtica definida, un saber
subyugado que corra paralelo, por debajo y ms ac, pero no abiertamente en
contra del saber encarnado por los graves doctores.
Esta tecnologa misional no se desprenda, cual perfecto silogismo, de disquisiciones
abstractas o de la exgesis de los textos existentes sino que naci de la prctica diaria
del religioso principalmente en los armazones, [...] soportando la hediondez de los
cuerpos putrefactos y de las negrsimas heces [...]6 de los bozales agonizantes que
por no haber sido vlidamente bautizados o no haberlo sido de ninguna manera expiran
condenndose a la muerte o condenacin eterna. Fue ante la angustia que desataba en el
religioso el cuerpo agonizante del bozal, que toda una tecnologa misional es definida,
destilada, instrumentalizada: [...] los pobres negros, los cuales mueren a manadas,
sin haber ni aun quien repare en su remedio, ni se duela ni compadezca de su cierta
y eterna condenacin [...] ([1627] 1956:484). Es ante este escndalo del religioso que
se despliega una detallada profilaxis del alma en la irreducible individualidad del
bozal. Por eso, en nombre de la salvacin destos negros, se recorran una a una las casas
de la ciudad, se inquiran a los amos y capitanes de navos, se visitaban constantemente
los sitios destinados para desembarcarlos o, incluso, se abordaban los navos negreros
a los cuales no les haba sido permitido aun el desembarco de las armazones enfermas
por temor a la propagacin de infecciones.
Sandoval reuni materiales, describi procedimientos, sustent las dificultades
que transformaban la forma cmo hasta entonces haba sido concebida la relacin
con los esclavos que arribaban a las Indias Occidentales. Incluso antes de ser publicado,
las innumerables cartas y comunicaciones de Sandoval llevaron a que en lugares
tan distantes como en los colegios de los jesuitas en Loanda (frica) o los altos
jerarcas como el arzobispo de Sevilla (Europa) se preguntarn por concepciones
y prcticas que hasta entonces haban hecho parte del sentido comn en relacin
con los esclavos negros. Sandoval visibiliza una problemtica que implicaba la
transformacin de las modalidades de intervencin sobre los cuerpos y almas de
los etopes que por aquel entonces llegaban por cientos como esclavos apretujados
en las bodegas de los navos portugueses.
La impronta de Sandoval sign la labor de sus contemporneos compaeros
6
Actas de la Congregacin jesuitas en Cartagena; entre quienes se encontraba Pedro
Provincial de 1627, citadas por Claver (posteriormente santificado)7, tal vez la figura
Valtierra (1956:xxi).
ms visible en el imaginario histrico y que se extiende
7
La beatificacin de Claver se
decret por la Santa Sede en hasta nuestros das en una pluralidad de narrativas
1855 y su canonizacin en oficiales y populares como el esclavo de los esclavos
1888, a ms de doscientos
aos de su muerte (Splendiani,
o el primer defensor de los derechos humanos
2000:36). (Splendiani, 2000:Tom. II, VI). Ms que un acto de un
16
TABULA RASA
individuo aislado, en esta obra de Sandoval se encuentra recogida y se le da

forma a una naciente problemtica que interpelaba la prctica misional de ciertos
sectores de religiosos ante el creciente nmero de bozales y ladinos que cuestionaban
en la prctica sus nociones de cristiandad.
A partir de su publicacin, no fueron pocos religiosos que siguieron las indicaciones
que Sandoval consignaba en su obra en aras de restaurar la salud espiritual de los
etopes llegados a las Indias Occidentales o Espaa. Como lo indica Valtierra
(1956:xxv), la obra de Sandoval pronto se convirti en una suerte de vademcum,
un libro de texto para la metodologa misional que iluminaba de una nueva
forma la intervencin de los religiosos. En el mismo sentido, Vila Vilar anota en la
introduccin a la mas reciente edicin que [...] sus mtodos impresos estaban
siendo utilizados con xito por otros compaeros y discpulos [...] (1987:38). Y
esto no slo en los confines de Cartagena o las Indias Occidentales. El Arzobispo
de Sevilla, por ejemplo, decreta una Instruccin desprendida directamente de las
consultas hechas por Sandoval que hace eco de sus procedimientos y
preocupaciones.8 Por su parte, en un artculo dedicado a la pastoral afroamericana,
el antroplogo Pedro Pablo Morales (1987:272) considera Sandoval fue el
8
Esta Instruccin es reproducida verdadero creador en lo terico y en la prctica de
por Sandoval ([1627] 1956: dicha pastoral cuyos pasos fueron seguidos por quienes
463-475).
en sus das se dedicaban a ella.
Ediciones y caractersticas de la obra

En vida de Sandoval se publicaron dos ediciones con veinte aos de diferencia.
La primera edicin se imprimi en Sevilla en 1627 bajo el ttulo: Naturaleza, polica
sagrada i profana, costumbres i ritos, disciplina i catecismo evanglico de todos los etopes. Segn
Valtierra (1956:xxi), Sandoval probablemente escribi su libro en el tiempo de
receso en Lima, entre 1617 y 1619 no slo debido a que la bibliografa citada
implicaba una coleccin con la que difcilmente se contaba en la Cartagena de
aquellos das, sino a que tambin existen registros para 1620 que evidencian la ya
existencia del manuscrito. En una carta fechada el 1 de mayo de 1620 de su
superior general se le autoriza para que le pase el manuscrito de procuranda
Aethiopum salute al Padre Provincial para que se le asignaran los revisores en
aras de ser enviado a Sevilla para su publicacin (Valtierra, 1956:xxi). Si esto es
correcto, el manuscrito debi de haber sido retocado por Sandoval ya que, por
ejemplo, hace referencia a un episodio sucedido en 1621 ([1627] 1956:23; 1647:11)
o transcribe una carta fechada el 21 de diciembre de 1622 ([1627] 1956:348). Por
su parte, Enriqueta Vila Vilar (1987:35) considera para comienzos 1623 la obra ya
estaba terminada.
17
EDUARDO RESTREPO
Veinte aos ms tarde, en 1647, apareci publicada una nueva edicin en Madrid,
esta vez bajo el ttulo: De Instauranda thiopum Salute. Historia de tiopia, naturaleza,
Polica sagrada y profana, constumbres, ritos y catechismo evanglico, de todos los aetopes con que
se restaura la salud de sus almas. No obstante, de esta segunda edicin slo se imprimi
la primera parte, cuyo titulo es: De la naturaleza, polica sagrada, y profana,
costumbres, abusos, y ritos de todos los Etiopes que se conocen en el mundo: y
de otras cosas notables, que se encuentran en sus Reinos. De su esclavitud,
predicacin en ellos del Apstol S. Tom. De sus Santos, y Varones ilustres
(1647:1). Aunque el ttulo De Instauranda thiopum Salute slo aparece en la
segunda edicin, tanto Sandoval como los lectores en sus conceptos de la primera
edicin se refieren explcitamente al manuscrito como De Instauranda thiopum
salute ([1627] 1956:1, 2, 5, 6). En palabras de Sandoval: He puesto a esta obra
por ttulo De instauranda thiopum salute, que es decir: Tratado de cmo se ha de
restaurar la salvacin de los negros ([1627] 1956:6; 1647:14qq).
Escrito en romance (castellano), el texto interpela a diferentes pblicos. En ocasiones
se refiere explcitamente al cristiano lector, en otras a los seores o a los esclavos y en las
ms a los religiosos encargados de velar por la salud espiritual de estos ltimos. Los
fragmentos en latn son las ms de las veces traducidos o parafraseados por el
autor, puesto que su intencin es no limitar la lectura del texto a los graves y doctos
pensadores conocedores del latn y en el cual escriban la gran mayora de los
tratados y elucubraciones teolgicas de la poca: Pondr las autoridades en Latin,
porque para los que lo entienden podr ser de mucho provecho, por la fuerza, y
eficacia que tienen las cosas tomadas en su fuente, y especialmente las palabras de
la sagrada Escritura: y para los que no entienden Latin, no ser esto impedimento,
pues se pone tambien el Romance dellas [...] (1647:qq15).9
La primera edicin est compuesta por cuatro libros, los cuales se encuentran
9
En la transcripcin de las encadenados en torno a la problemtica de la restauracin
citas provenientes de la edicin de la salud espiritual o de la salvacin de los esclavos,
de 1647 he mantenido la
puntuacin y la ortografa solo
principalmente de los bozales aunque tambin de los ya
es modificada para evitar ms ladinos. Esta problemtica subsume y organiza
dificultades en la comprensin los materiales incluidos por Sandoval en su texto, sin
de una palabra.
por ello agotarlos. En el primero de los libros que
componen esta edicin sevillana, no slo se rene gran parte de lo que otros
autores haban mencionado sobre los etopes y Etiopa, sino que adems aporta las
informaciones resultantes de su propio trabajo de casi veinte aos con los esclavos
llegados a Cartagena y de sus indagaciones a quienes, como capitanes de navo,
haban estado en sus tierras. Adems, describe tanto los modos por los cuales estos
son hechos cautivos como las condiciones en las cuales son transportados hasta
puertos en las Indias Occidentales. Por su parte, el libro segundo aborda los grandes
18
TABULA RASA
males o miserias (de naturaleza, fortuna y del alma) que padecen los negros dadas las
condiciones de su cautiverio, as como define una serie de preceptos sobre las
relaciones entre seores y esclavos. Cierra este libro una detenida argumentacin de la
gran vala divina y la singular necesidad y relevancia de este ministerio.
En el libro tercero Sandoval se detiene en la descripcin de los diferentes aspectos,
dificultades y componentes de la tecnologa de intervencin para la restauracin de
la salud espiritual, para [...] ayudar a la salvacin destos negros en los puertos de
donde salen y adonde llegan sus armazones ([1627] 1956:327). En este libro se
presenta toda la filigrana de la indagacin sobre la validez de los bautismos, del
uso de los interpretes, de cmo adelantar el catequismo y qu debe ser enseado, de
cmo bautizar a los bozales (e, incluso, algunos ladinos), de la competencia de los
ministros de estos bautismos y de cmo administrarles otros sacramentos (como
la confesin, la penitencia, eucarista o la extremauncin). Por su parte, el cuarto y
ltimo libro se concentra en evidenciar De la estima grande que nuestra sagrada
religin de la Compaa de Jess ha tenido, y caso que ha hecho del bien espiritual
de los morenos y de sus gloriosos empleos en la conversin destas almas ([1627]
1956:477). De ah que se detenga en la descripcin de sus ms paradigmticos
miembros como san Ignacio y san Francisco Javier.
A los ojos de Sandoval, cada uno de los libros que componen la primera edicin
tiene un propsito. Para el primero, se refiere con el verbo de deleitar debido a
que rene innumerables cosas curiosas y maravillas sobre los etopes y sus tierras que
espera sorprendern al lector. Mover es el verbo utilizado para los libros segundo
y cuarto, aunque ste sea especficamente dirigido a [...] mover a este santo
ministerio a los hijos de la Compaa de Jess, padres y hermanos mos [...]
([1627] 1956:7), mientras que aqul busca mover no slo a los religiosos sino que en
mltiples aspectos incluye a los seores y al cristiano lector con respecto a la extremada
miseria de los etopes esclavos. Por su parte, el tercer libro tiene como propsito
ensear los procedimientos para restaurar la salud de estos etopes.
Por su parte, el plan de la edicin de Madrid de 1647 esbozado por Sandoval en
la presentacin comprenda seis libros distribuidos de a tres en dos partes o
volmenes. Los dos primeros libros de la primera parte se refieren [...] la
descripcin del estendido Imperio de los Etiopes, asi en el Oriente, como en el
Occidente, la diversidad de sus Naciones, y costumbres naturales, y morales
[...](1647:qq14); mientras que el tercero describe [...] las cosas mas mostruosas,
singulares, curiosas, y de mayor maravilla, que se hallan en tantos y tan varios
Reinos de todos estos Negros: principalmente de sus verdaderos Santos, y varones
ilustres (1647:qq14). Esta primera parte se cierra con dos detallados ndices sobre
los lugares de la sagrada escritura y sobre las cosas ms notables mencionadas a lo
largo de los tres libros. La segunda parte, que nunca fue publicada y de la cual se
19
EDUARDO RESTREPO
desconoce si Sandoval finaliz su manuscrito, constara de un primer libro sobre

[...] la miseria, e infelicidad, asi en lo natural, y sobrenatural, como en lo moral de
los Etiopes esclavos [...](1647:qq14); el segundo acerca del [...] el modo que su
enseanza se ha de tener, con los casos de conciencia que en ella se ofrecen,
principalmente en la averiguacin de la nulidad, o duda de sus bautismos, y en su
revalidacin (1647:qq15); y, finalmente, el tercer libro [...] en el qual con ejemplos,
y razones mas domesticas, y caseras, tratar de la estima grande que la misma
Compaa ha hecho, y haze dl (1647:qq15).
Como puede apreciarse, la diferencia entre el plan de las dos ediciones radica en
la mayor extensin y desarrollo de la segunda con relacin a la primera, por lo
menos en relacin a los materiales que lograron imprimirse: [...] tanto le he
acrecentado, que siendo el mismo, viene a ser distinto por su grandeza [...]
(1647:qq3). As, los tres libros del primer volumen de la edicin de Madrid se
desprenden casi en su totalidad de los contenidos que comprendan el libro primero
de la edicin de Sevilla. En este sentido, puntos que resultan cruciales para entender
el pensamiento que movi la redaccin de la primera edicin, alcanzan a ser
expuestos con mayor detenimiento en lo que conocemos de la segunda. Dado
que la edicin de 1647 carece de la segunda parte y ante el detenimiento en
infinitas descripciones histricas y fabuladas de los etopes y dems naciones de negros y
de las maravillas y cosas singulares que se encuentran en sus tierras, pudiera parecer
que Sandoval ha modificado su inters en lo que respecta a la salud de las almas de
los etopes esclavos. Sin embargo, a sus ojos este detenimiento no est tan distante de
este propsito:
Este primero libro tratara de los mas Reinos de Etiopes, que
comunmente descubrio la nacion Portuguesa, tan benemerita en esta
parte de la Iglesia Catolica. Veranse cosas admirables, de sucesos raros,
acontecimientos de estima, noticia de grandes distancias, de diversas
gentes, sus costumbres, y Religiones, Estados, Goviernos, Reinos y
Provincias, que me parecieron dignisimos de que todo el mundo los
supiese, principalmente los que se ocupasen en la cultura de la salvacion
de estas naciones, que es el fin principal de mi trabajo (1647:2).
Slo hasta el siglo XX, se imprime nuevamente el libro de Sandoval. A mediados
del siglo pasado, en 1956, en la coleccin de la Biblioteca de la Presidencia de la
Republica de Colombia fue publicado el libro precedido de un ensayo biogrfico
de Sandoval y del libro a cargo del padre ngel Valtierra S.J. El texto fue trascrito
tal cual, modificando al parecer slo en algunos aspectos la ortografa y modalidad
de escritura de la primera edicin. En el anverso de la reproduccin de la portada
original se lee: Este libro se transcribi literalmente de un ejemplar de la edicin
sevillana de 1627, facilitada por su propietario doctor Jorge Lus Arango. El
20
TABULA RASA
ttulo y subtitulo dado a esta edicin de la Presidencia de la Repblica fue: De

Instauranda aethiopum salute. El mundo de la esclavitud negra en Amrica. Cabe anotar
que no se seleccion el ttulo original, sino que se utiliz el titulo de segunda
edicin (la de Madrid) con un nuevo subttulo. Este subtitulo desplaza el nfasis
otorgado por Sandoval en sus dos ediciones. La ms reciente edicin del libro de
Sandoval se public en 1987 por Alianza Editorial. La introduccin y trascripcin,
tambin con base en la edicin sevillana, fue realizada por la historiadora Enriqueta
Vila Vilar. En esta edicin, sin embargo, desaparece los ttulos anteriores,
cambindolo por el de Un tratado sobre la esclavitud.
Estos cambios en los subttulos son las puntas de iceberg de cmo es ledo
Sandoval en diferentes contextos de enunciacin. La edicin de 1956 es realizada
en el marco de la celebracin de los cien aos de la santificacin de Pedro Claver
y desde una coleccin de libros destinados a ensalzar la nacin colombiana.
Escrita su presentacin por un jesuita a mediados de los cincuenta, la obra de
Sandoval es releda desde la apologa a su congregacin desde las figuras de
Sandoval y Claver que aparecen, entonces, como paladines de la defensa de la
emancipacin de la raza negra. No slo se mantiene el S.J. en el nombre de
Sandoval que lo acredita como jesuita, sino que se refiere al mundo, a lo negro
y a Amrica en el ttulo. La edicin de 1987, en cambio, no slo borra a Amrica
y lo negro, sino tambin lo negro de la esclavitud, para darle nfasis a lo de
tratado en general. Prologado por una historiadora desde Espaa, la obra de
Sandoval adquiere ms el valor de la fuente primaria y nica que corra el riesgo
de perderse por lo escaso de la primera edicin y el reducido nmero de ejemplares
de impresin de 1956. Desaparece el S.J. del nombre del autor, as como cambia
de una editorial oficial estatal a una comercial.
Entre la autoridad de los libros y la de la experiencia:

polticas y retricas de la verdad
Las polticas y retricas de la verdad (esto es, como un enunciado debe ser
producido, las operaciones y modalidades a las que se encuentra sometido para
estar en la verdad, para poder se considerado como verdadero o falso)10 sobre
las que opera Sandoval se hacen evidentes a lector contemporneo por ciertas
prcticas contrastantes, algunas de las cuales son visibles a la ms superficial lectura
mientras que otras requiere una mayor familiaridad con el texto o de otro tipo de
herramientas de lectura. Puede resultar llamativo y hasta tedioso para algunos
lectores contemporneos la ceremonialidad con la cual Sandoval parece plegarse
10
Vase Foucault (1970).
en sus lneas de argumentacin a las sagradas Escrituras o
a las Autoridades (sobre todo los telogos, pero tambin
filsofos paganos como Aristteles o Platn). Para otros lectores contemporneos,
las posiciones de Sandoval pueden llegar a aparecer pusilnimes y ambiguas en
21
EDUARDO RESTREPO
asuntos de particular relevancia sobre los que quisieran se hubiese pronunciado

abiertamente como una crtica contundente de la legitimidad de la esclavitud.
Algunos ms podran llegar a considerar su obra catica y ligera de juicio, donde
con descripciones reales de corte antropolgico o sociolgico de una
importancia y sagacidad inusitada confluyen de forma ingenua mltiples imaginarios
de su poca que no slo son errados o expresiones de su prejuicio, sino que
tambin pueden haberse hecho francamente inteligibles y risibles a los ojos del
lector contemporneo.
Si el propsito es lograr actos de lectura densos es relevante considerar las polticas
y retricas de la verdad en las cuales se encuentra inmersa. Los dispositivos de
autoridad y autorizacin constituyen un aspecto crucial de estas polticas y retricas,
de sus juegos de poder y narrativos, que constituyen el terreno mismo de la
posibilidad de la verdad (y, por su puesto, de falsedad). Debe recordarse que
Sandoval estaba escribiendo l mismo en calidad de religioso y sobre una
problemtica de disciplina (doctrina) y catecismo (enseanza) tendiente a la salvacin
de los etopes. Desde este lugar, por tanto, el voto de obediencia tendra una pro-
funda resonancia intelectual. As, encontramos que antes de ser dado a la imprenta
el texto de Sandoval implic un cuidadoso escrutinio y aprobacin [...] de hombres
doctos de nuestra religin (Florin de Ayerpe, padre provincial; reproducida en
Sandoval [1627] 1956:1).11
Las aprobaciones reproducidas en las dos ediciones indican la utilidad de la obra
desde la perspectiva misional, las curiosidades registradas y que no se encuentra
en contradiccin con la doctrina. El padre Antonio Agustn, por entonces rector
del colegio de Cartagena, que presenta la aprobacin ms detallada impresa para
la primera edicin, lo plantea en los siguientes trminos:
[...] he visto y reconocido esta obra, que ha compuesto el Padre Alonso
de Sandoval, de nuestra misma sagrada religin, de reparar y llevar
adelante la salvacin de los negros que salen de Etiopia y dems partes,
que en sus tierras se comenz a procurar. Y digo que en ella no slo no
hallo doctrina contraria a nuestra santa fe y buenas costumbres, sino
cosas muy curiosas y bien trabajadas, de aquellas tierras, de las costumbres
11
En ambas ediciones el texto empieza reproduciendo licencias y las aprobaciones de las autoridades
como el provincial de la Compaa de Jess del Nuevo Reino, los rectores de los colegios de la
Compaa de Jess de Bogot, Panam, Cartagena, un Padre Lector de Teologa, y un Padre
Profeso y Predicador de la Compaa de Jess. En la primera edicin, a estas aprobaciones se sigue
una carta del Padre Sandoval al Preposito General de la Compaa de Jess (Cristo Mutio Vitelleschi),
para cerrar con un Argumento de la obra al cristiano lector. En la edicin de 1647, luego de las
aprobaciones en lugar de la carta se encuentra una dedicatoria de varias pginas a su hermano El
sapientisimo y reverendisimo P.M.F. Francisco de Figueroa, religioso de la Orden de los Predicadores
en el Per.
22
TABULA RASA
y ceremonias de los negros y muy provechosas y aun necesarias para la

salvacin de ellas, sacados de libros buenos y raros, que tratan de esas
tierras y de capitanes y personas principales, que han vivido, tratado y
contratado con ellas; y de la experiencia que el Padre ha tenido de cerca
de veinte aos [...] (citado en Sandoval [1627] 1956:3).
Desde esta perspectiva, no es de extraar la prctica de citar sobre las mrgenes y
de incorporar extensamente referencias de Sagradas Escrituras y las exgesis de autores
graves y doctos. Incluso las constantes referencias a Aristteles, considerado un filsofo
pagano, correspondan al arsenal argumentativo ya sancionado por grandes telogos
como Agustn o Tomas de Aquino. Sandoval tiende a reunir los ms diversos
materiales registrados en los libros buenos y raros sobre los etopes as como los
argumentos dados en torno a los aspectos relacionados sobre los que reflexiona.
Por su parte, como se sugiere en la aprobacin citada, no slo los libros buenos
y raros, sino tambin la consulta de quienes han estado en las tierras de los etopes
y la experiencia de Sandoval son consideradas fuentes vlidas. Sandoval no se
limita a recopilar lo que haba sido escrito y estaba a su alcance sobre los etopes y
sus tierras, las cuales nunca conoci. Capitanes de navo y religiosos que haban
estado en largo y directo contacto con ellos son incorporados en sus tcticas de
autoridad y autorizacin. As, por ejemplo, hacen parte de estas tcticas la
reproduccin de cartas de religiosos de su misma orden que se encontraban en el
Colegio en Loanda clarificando un punto en particular o de las declaraciones
juramentadas de capitanes de navos y dueos de armazones para sustentar un
argumento. Pero tambin cabe dentro de estas tcticas el indicarle al lector
explcitamente que no se ha contentado con lo que encontraba escrito sino que lo
ha contrastado12 con capitanes y religiosos para que al haber estado muchos
aos en aquellas partes han sido testigos de vista de lo que all pasaba.13
12
Aunque en el pasaje habla de comunicado, en la segunda Sandoval elabora a rengln seguido
este punto siendo evidente su sentido de contraste: Que aunque refieren las cosas diferentemente,
mas me hace esta diferencia la relacin sin sospecha de engao, de la que la debilita en la opinin
de la verdad (1647:qq14).
13
El pasaje completo es el siguiente: Necesario es para dar crdito y claridad de cualquier historia
saberse su fundamento, razn que tiene y el autor que la cuenta; para que as ms fcilmente se
venga el conocimiento de la verdad, y se tenga por tal. Lo cual tendr ms fuerza cuando las cosas
son tan nuevas y extraordinarias y difciles de averiguar, como las presentes. Por lo cual no me
contentar para escribirlas, con haber ledo lo que han dejado impreso hombres muy doctos y
graves acerca de la Etiopia y dems imperios y reinos de estos negros, y lo que han escrito de sus
cosas los Padres de la Compaa, que andan en aquellas misiones, como se ver por los autores,
que por toda esta obra van al margen. Sino que para mayor satisfaccin ma, las he comunicado en
particular con algunos capitanes portugueses [y con otros Padres de nuestra sagrada Religin,
agrega en la segunda edicin], hombres de tanta calidad, que ms no pueda desear, para dar a esta
o a otra cualquiera historia la fe que se le debe, por haber estado muchos aos en aquellas partes,
y ser como testigos de vista de lo que all pasaba ([1627] 1956:9; 1647:qq14).
23
EDUARDO RESTREPO
La experiencia del propio Sandoval es igualmente puesta en juego en las tcticas

de autoridad y autorizacin. En la segunda edicin, por ejemplo, menciona en la
dedicatoria que su experiencia es de de ms de treinta y ocho aos, lo que vuelve
a repetir unas pginas ms adelante (1647:24). Sobre todo en el libro tercero de la
primera edicin, donde trata directamente de la tecnologa misional, Sandoval
recurre a su experiencia en repetidas ocasiones. Las invocaciones a la experiencia
propia no se limitan a este libro, sino que se encuentran en toda la obra. Algunas
veces, como veremos ms adelante para la discusin de la variacin entre padres
e hijos, Sandoval se extiende en descripciones que introduce como verdaderas en
tanto l ha sido testigo.
Las experiencias de otros y las propias se encuentran a veces en tensin con lo que
constituye la doctrina. Existen varios pasajes de la obra de Sandoval donde se
puede encontrar evidencia textual de una especie tensin con las autoridades que la
representan la doctrina. La justeza de la esclavitud de los etopes es un ejemplo de
esas tensiones. Otra tensin apuntara al ncleo mismo de la concepcin de naturaleza
humana y la inmanencia de la variedad de sus formas (incluyendo el color negro de las
naciones como las de los etopes). En ambos casos, estas tensiones no derivan en una
crtica frontal ni a un abierto disenso. En el de la esclavitud, Sandoval establece
una problematizacin oblicua y circunstancial; dejando a los doctores la justificacin
y al hombre prudente y discreto que extraiga las conclusiones de las descripciones
de las prcticas concretas reunidas por Sandoval:
Y porque este negocio ha sido, y es arduo, y dificultoso, y sobre l ha
avido entre los Doctores gran controversia, cerca de la la justificacion
de su cautiverio, me ha parecido (si bien por mucho tiempo me trajo
perplejo si la pasaria en silencio) tratarlo con la mayor claridad, y
distincion a mi posible, ayudandome de la experiencia de mas de treinta
y ocho aos, que es la madre de buenos aciertos en todo genero. Verdad
sea, que dejar la determinacion de su justificacion a los Doctores, que
tan docta y acertadamente han escrito cerca de este punto, ayudando
yo a su intento con solos ejemplos, y particulares casos, de donde el
prudente, discreto, y docto ver claramente la verdad de sus conclusiones
(1647:24; con variaciones [1627] 1956:97).
Esta problematizacin oblicua y circunstancial se asocia, a su vez, con un estilo de
narracin barroca en el cual se presentan diferentes posiciones y autores sobre un
punto en particular sin que Sandoval evidencie necesariamente la propia. Cuando
Sandoval refiere un pasaje de las Sagradas Escrituras, una autoridad o cualquier otro
autor sobre un punto especfico no significa que est de acuerdo o que se pliegue
a sus argumentos. Al contrario, varios son los pasajes donde Sandoval expone
diferentes y contradictorios puntos de vista sobre un aspecto en particular sin tomar
24
TABULA RASA
que l mismo posicin a favor de un argumento en particular. No obstante, existen

otros pasajes donde Sandoval toma abiertamente una posicin basado en algunos
autores contradiciendo con ello a otros. En este sentido, para el lector contemporneo
es relevante no perder de vista esta estrategia narrativa que se asocia con las tcticas
de autoridad y autorizacin desde las cuales Sandoval opera.
A modo de conclusin
La obra de Sandoval constituye una valiosa fuente para quienes estn interesados
en explorar los imaginarios sociales que entre europeos y americanos
eurodescendientes circulaban a principios del siglo XVII sobre Etiopia y los etopes.
En tanto estos imaginarios son en gran parte articulados como estrategias de
otrerizacin y en negativo, son una importante fuente para escudriar las imgenes
asociadas a lo europeo, sus valores y criterios. La obra de Sandoval tambin se
constituye en una fuente que da cuenta de modalidades de captura, de las formas
en que eran trasportados y tratados los bozales una vez llegaban al puerto de
Cartagena, as como de los trminos en los cuales se legitimaban o problematizaban
tales prcticas. Adems, Sandoval deja un registro detallado de un programa y
una tecnologa misional de intervencin sobre la reduccin al cristianismo de los
esclavizados. Finalmente, aunque ms puntualmente y subsumidos un discurso
eurocentrado, existen mltiples pasajes donde aparecen sugeridas formas de
resistencia, prcticas e interpretaciones de los propios esclavizados. En sntesis, en
la literatura colonial hispano americana se encuentran innumerables obras en las
cuales las poblaciones aborgenes son objeto de las ms variadas reflexiones.14
No obstante, la obra de Sandoval es nica en su gnero ya que al centrarse sobre
la salud espiritual de los etopes constituye un tratado sobre las poblaciones que
llegaban como esclavizados a las Indias Occidentales.
En trminos metodolgicos se hace relevante contrastar las dos ediciones de la
obra de Sandoval ya que la segunda edicin arroja luces sobre mltiples aspectos
que en la primera son apenas sugeridos, quedan tangenciales o aparecen
contradictorios.15 Con excepcin de la historiadora ecuatoriana Mara Eugenia
Chvez (2003), los trabajos sobre Sandoval se han realizado exclusivamente en
base a la primera edicin. Y, ms lamentable an, algunos simplemente traen citas
en contextos de argumentacin que evidencian no slo el desconocimiento de la
obra, sino que adolecen de un ingenuo presentismo histrico esto es, se
proyectan sobre la obra de Sandoval categoras que constituyen el sentido comn
del presente sin mayor reflexin sobre su historicidad y pertinencia.
Los textos no acarrean significados fijos. Estos significados son el resultado de
mltiples mediaciones, entre las cuales las del lector no son para nada marginales
ni se pueden colocar entre parntesis en aras de permitir la emanacin de un acto
25
EDUARDO RESTREPO
de lectura trascendental y transparente sin contaminacin alguna del significado

original. No obstante, la multiacentualidad del texto no implica que sus significados
se encuentren libremente flotantes y que cualquier fijacin es igualmente consistente
con la evidencia textual. Por tanto, los significados de la obra de Sandoval hoy
pasan por el momento en que fue escrita, por lo que dice y por sus silencios, por
la forma en que fue utilizada en aquel entonces y por el olvido en el que se la
sepulta por cerca de dos siglos. Estos significados pasan tambin por la forma
cmo esta obra empieza a ser objeto de escrutinio por historiadores y antroplogos
desde la segunda mitad del siglo XX.
Referencias citadas
Astrain, Antonio. 1919. Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa. Volumen 4.
Madrid, Sucesores de Rivadeneyra.
Chvez, Mara Eugenia. 2003. La construccin de la idea de raza en los discursos coloniales
iberoamericanos: metfora e iconografa del saber pre-iluminista. Manuscrito de Conferencia
dictada en Quito.
Foucault, Michel. 1970. El orden del discurso. Barcelona, Tusquets Editor.
Morales, Pedro Pablo. 1987. Iglesia y negritud en Colombia: de Alonso de Sandoval a la
etnopastoral. Universitas Humanistica. 16 (27): 265-277.
Sandoval, Alonso de S. J. 1956. [1627] De Instauranda aethiopum salute. El mundo de la esclavitud
negra en Amrica. Bogot, Biblioteca de la Presidencia de Colombia.
Sandoval Alonso de, S. J. 1647. De Instauranda thiopum Salute. Historia de tiopia, naturaleza,
Polica sagrada y profana, constumbres, ritos y catechismo evanglico, de todos los topes con que se
restaura la salud de sus almas. Madrid.
Olsen, Margaret M. 2004. Slavery and Salvation in Colonial Cartagena de Indias. Gainesville,
University Press of Florida.
Splendiani, Anna Mara. 2000. Un jesuita y una ciudad: Pedro Claver y Cartagena de
Indias 2 Tomos. Informe a la Fundacin para la Promocin de la Investigacin y la
Tecnologa. Bogot.
Valtierra, Angel. 1956. El padre Alonso de Sandoval, S.J. Prefacio a P Alonso de Sandoval,
S. J. 1956 1627 De Instauranda aethiopum salute. El mundo de la esclavitud negra en Amrica.
Bogot, Biblioteca de la Presidencia de Colombia.
Vila Vilar, Enriqueta. 1987. Introduccin En: Alonso de Sandoval, Un tratado sobre la
esclavitud.pp. 1
26
LA HISTORIA Y EL TEXTO:
SIETE COMENTARIOS CRTICOS A PROPSITO
DEL GIRO LINGSTICO SEGN JOSEP FONTANA
EN LA HISTORIA DE LOS HOMBRES
FERNANDO RIVERA
Universidad Nacional de Colombia
fariverab@unal.edu.co
Artculo de reflexin Recibido: Febrero 17 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
Este artculo incluye una revisin crtica del texto La historia de los hombres de Josep Fontana. El
autor considera que si bien este texto, estimulante por lo provocador, ameritara una ms atenta
respuesta, aqu se remite exclusivamente a comentar algunas afirmaciones que realiza Fontana
a partir de su captulo trece, El giro cultural, dado que la laxitud de algunas de sus parfrasis
comprometen la legitimidad e incluso la utilidad de categoras y metodologas provenientes del
anlisis texto-discursivo, las teoras de las representaciones y los enfoques semiticos.
Palabras claves: Anlisis texto-discursivo, semitica del lenguaje, teora de las representaciones.
Abstract
This article includes a critical revision of the text La Historia de los Hombres (The History
of Men) by Josep Fontana. The author acknowledges that even though the textstimulating
because so provokingwould merit a more attentive response, this essay will only comment
on some affirmations made by Fontana starting in chapter 13, El Giro Cultural (The
Cultural Turn). This decision is made because the laxity of some of his paraphrasing
compromises the legitimacy and even the utility of categories and methodologies originating
from the text-discourse analysis, the representation theories and the semiotic approaches.
Key words: Analysis, text discourse, semiotics of language, representation theory.
RECUERDO, 2004
TABULA RASA
Fontana parte de Jameson para quien el estructuralismo es una variedad de

nuevos intentos tericos que comparten al menos una nica experiencia funda-
mental: el descubrimiento de la primaca del lenguaje o del smbolo (Fontana,
2001:285); y para quin, adems, las perspectivas estructuralistas se transforman
en ideologas activas de las cuales se deducen consecuencias ticas, polticas e
histricas (Fontana, 2001:286). Este giro culturalista, dice apoyndose en Peter
Burke, desplaza el estudio de la cultura como producto de la sociedad hacia el de
construccin social de la realidad (expresin a su vez emanada del interaccionismo
simblico, verbigracia Luckmman y Berger).
Claro que no lo cita (a Burke) cuando escribe, comentando a Schorske, La razn
de ser de un historiador cultural es revelar las conexiones entre las distintas actividades
[...] actualmente, el problema fundamental de los historiadores culturales, en cualquier
caso tal como lo veo yo, es evitar la fragmentacin sin volver al engaoso supuesto
de homogeneidad de una sociedad o un perodo dados. En otras palabras, revelar
la unidad subyacente (o, al menos, las conexiones subyacentes), sin negar la diversidad
del pasado. Por esta razn puede ser resultar til examinar una serie de excelentes
obras recientes sobre la historia de los encuentros culturales (Burke, 2000:251-252).
O cuando dice, a propsito del modelo semitico-antropolgico de la historia
cultural: En otras palabras, el significado del trmino se ha ampliado para
comprender una gama mucho ms amplia de actividades que antes no slo arte,
sino la cultura material; no slo lo escrito, sino lo oral; no slo el drama, sino el
ritual: no slo la filosofa sino las mentalidades de la gente comn. La vida cotidiana
o cultura cotidiana es esencial en este enfoque, especialmente sus normas o
convenciones subyacentes, lo que Bourdieu denomina la teora de la prctica, y el
semilogo Jury Lotman, la potica del comportamiento cotidiano [...] En este
sentido amplio, actualmente se recurre a la cultura para comprender los cambios
econmicos o polticos que anteriormente se analizaban de una forma ms reductora
e interna (Burke, 2000:245).
A partir de los aos sesenta, contina Fontana, la influencia estructuralista se
materializa particularmente a travs de Georges Dumzil y de Michel Foucault,
quien explora los mecanismos ocultos de dominacin del poder. De ste comenta
que Su influencia en el terreno de la historia, sin embargo, ha sido ms escasa en
realidad de lo que parece indicar la frecuencia con que se le invoca, ya que sus
propuestas metodolgicas eran difcilmente aplicables a la prctica en la forma en
que aparecan formuladas y sus intentos personales de escribir historia eran
inaceptables, basados como estaban en un conocimiento sesgado y escaso de las
fuentes, agravado por el uso de citas textuales adulteradas y por la formulacin de
afirmaciones de forma vaga que no permita someterlas a crtica (Fontana, 2001:290).
153
FERNANDO RIVERA
La historia y el texto: siete comentarios crticos a propsito del giro lingstico
A pesar de ello, considera un esfuerzo valioso la interpretacin que de Foucault

hace Paul Veyne, citndolo incluso cuando interpreta su mtodo en Foucault
revoluciona la historia. Explicar y explicitar la historia consiste en percibirla completa
de entrada; en poner en relacin los objetos supuestamente naturales con las
prcticas fechadas y raras que los objetivan y en explicar stas prcticas, no a
partir de un motor nico, sino a partir de todas las prcticas vecinas sobre las que
se asientan. Este mtodo pictrico produce cuadros extraos, en los que las
relaciones reemplazan a los objetos. Ciertamente estos cuadros son exactamente
los del mundo que conocemos (Fontana, 2001:290).
Lo que olvida Fontana es que Veyne define a Foucault como el primer historiador
totalmente positivista (Veyne, 1984:200), cuya intuicin inicial es la rareza de los
hechos humanos (sus perfiles speros), que son arbitrarios pero no evidentes.
Y estos hechos son lo que hacen las personas, sus prcticas. No son, entonces,
los objetos los que determinan la conducta, aunque lo parezca, sino las prcticas
las que objetivan los objetos1. No existen los objetos naturales, y como la prctica
determina el objeto, determina por ello el discurso consciente, bajo la forma de
una gramtica del azar (y no de una Razn que edifique un sistema coherente),
que se manifiesta por un proceso de rarefaccin o ruptura en el que las prcticas
definen su caracterstica: ser una relacin2, un correlato, y por ello existir como
consecuencia de su posicin en una estructura que se actualiza y configura como
un caleidoscopio.
Desde tal enfoque, la explicacin histrica no se aplica, como la ciencia, a modelos
de series, sino a casos concretos y coyunturales: prototipos. Igualmente, la obra
como individualidad no existe, dado que est determinada por la relacin, slo
existe la materia de la obra, una forma prediscursiva en potencia que slo la relacin
actualiza, y cuya actualizacin es el propsito de la historia-genealoga de Foucault,
su arqueologa del saber. De todas maneras, sostiene que El impacto de Foucault
se ha limitado a los temas sobre los cuales escribi (sic!) (Fontana, 2001:290).
Agrega adems, con respecto a Foucault, que tal lectura relacional ha sido formulada
antes y mejor por Paul Feyerabend. Pero tambin parece olvidar que el modelo
de Feyerabend, (inscrito con el de Kuhn, Lakatos, Laudan Stegmuller y Shapere,
entre otros, en el debate epistemolgico en torno al cambio cientfico y la
acumulatividad del saber de los modelos cientficos) est basado en un enfoque
1
El objeto no es sino consecuencia de la prctica; no existe antes de ella (Veyne, 1984:209).
2
Foucault recurri a la idea nietzcheana de la primaca de la relacin: las cosas slo existen por su
relacin a [...] y la determinacin de dicha relacin constituye una explicacin [...] nada existe
transhistricamente y explicar cualquier objeto consiste en sealar de que contexto histrico depende
(Veyne, 1984:225). El mtodo de Foucault ha surgido probablemente de una reflexin sobre la
Genealoga de la Moral. En trminos ms generales el primado de la relacin implica una
ontologa de la voluntad de poder (Veyne, 1984:237).
154
TABULA RASA
eminentemente lingstico-discursivo, ya que considera las teoras globales como

campos semnticos cuya mutabilidad histrica los hace no slo incontrastables
sino adems fragmentados, ms que acumulativos. Feyerabend centra el problema
del cambio cientfico en el cambio semntico (Feyerabend, 1965, 1970a,1970b).
Propone como unidades de anlisis las teoras globales (teoras muy
comprehensivas, que dependen fuertemente de supuestos metafsicos), y afirma
que cuando se acepta una nueva teora global, en un cierto campo de investigacin,
cambian los significados de los trminos cotidianos y observacionales utilizados
en dicho campo. De aqu que un cambio de teora global conduzca, por lo gen-
eral, a la reinterpretacin de la experiencia a la luz de las categoras conceptuales
de la nueva teora. Como incluso se reinterpreta aquello que contaba como evidencia
a favor de la teora anterior, puede resultar que desde la nueva perspectiva se le
considere como evidencia en contra (Prez, 1999:243).
II
Despus de trazar el trayecto de Annales en cuanto a las representaciones y la
psicologa histrica, mencionando la exploracin de los imaginarios y las
mentalidades propuesta por la nouvelle histoire, particularmente Jacques Le Goff y
Pierre Nora en Faire de lhistoire, y la etiqueta de tercer nivel planteada por
Chaunu y replicada por Chartier, para quien no hay tal tercer nivel, dado que las
mentalidades son un determinante fundamental de la realidad social, Fontana
sostiene que el enfoque simblico-discursivo se ha desplazado del concepto de
mentalidades hacia el de representaciones o imaginario social.
Argumenta, adems, que el giro lingstico y culturalista se gener como una
reaccin a la historia social, y fue representado principalmente en la corriente
norteamericana por la tropologa de Hayden White, que concluye, entre otras
cosas, que la obra histrica es una estructura verbal en forma de discurso en
prosa narrativa, articulado sobre una infraestructura metahistrica, tal que el
fundamento del trabajo histrico es la seleccin (y con ello exclusin) de categoras
analticas, determinadas por una estrategias retricas del relato, es decir, por la
potica histrica elegida como hilo conductor de la narracin .
En general, considera el autor que los argumentos de White para reducir la historia
a narracin son irrelevantes porque Es evidente que la complejidad de la tarea
del historiador, enfrentado a la diversidad inabarcable del mundo real, le obliga a
hacer selecciones [....] Pero estas limitaciones son un reflejo de las del hombre
comn en su vida cotidiana. Tambin el ha de escoger los aspectos de la realidad
que le envuelve que toma en consideracin de acuerdo con las necesidades de su
vida. Tambin su memoria del pasado es selectiva y tambin el est influido por
preferencias diversas, incluyendo las polticas, que filtran su percepcin de lo que
pasa a su alrededor (Fontana, 2001:300).
155
FERNANDO RIVERA
Para Fontana resulta evidente la dimensin selectiva no slo de la explicacin

histrica, sino en general de la capacidad reflexiva y operacional del ser humano,
motivo por el cual interpretaciones como las de White resultan irrelevantes. Lo
que olvida Fontana, y all tendramos un ejemplo ms del carcter ideolgico de
la seleccin u omisin de ciertos elementos o vectores analticos, es que algo que
a l le parece tan evidente ha sido el objeto de reflexin tal vez central del
pensamiento occidental, desde el cuadro categoral aristotlico, pasando por los
esquemas de Kant, hasta llegar a las contemporneas teoras cognitivas que trabajan
sobre el procesamiento neurolingstico de informacin.
Porque aquello tan evidente no es otra cosa que preguntarse sobre cmo piensa el
ser humano, cmo interacciona con su entorno, diferencindolo y clasificndolo,
es decir, cmo el ser humano categoriza y representa el ecosistema en el que
interacta. Si tal interaccin est mediada por la construccin de modelos y
representaciones, entonces el paso fundamental de una aproximacin consiste en
identificar precisamente cules son las estrategias y mecanismos (si es que los hay)
mediante los cuales las representaciones ofrecen una construccin simblica, una
oferta de mundo posible, en fin, una puesta en escena de representaciones que
se ofrecen no slo como modelo del sistema social, sino tambin como programa
instruccional y repertorio normativo que regula el desenvolverse mismo de lo
individual en ese contexto socio-cultural as demarcado. Tal, entre otros, el objetivo
de White: definir las estrategias retricas que generan el efecto de verosimilitud
histrica pretendido por cualquier autor (pero an ms all, a pesar del autor), e
inscrito en las estructuras mismas que rigen la construccin discursiva. Es
precisamente el anlisis de tales mecanismos retricos una de las vas para interpretar
las jerarquizaciones valorativas y evaluativas que rigen la seleccin y disposicin de
las representaciones en tanto oferta simblica colectiva, es decir, su efecto
ideolgico-discursivo.
Es probalemente el exceso de evidencia lo que lleva a Fontana a decir que
Teora y mtodo no son los objetivos de nuestro oficio, sino tan slo las
herramientas que empleamos en el intento de comprender mejor el mundo en
que vivimos y de ayudar a otros a entenderlo (Fontana, 2001:354). Frente a tal
axioma resulta vlido confrontar lo que opina J.C. Bermejo Barrera, en El Final
de la Historia. Ensayos de historia terica, a propsito de un nuevo enfoque que no se
convierta en reproduccin del modelo historicista clsico, cientifista y
evolucionista. Para que esa investigacin pueda asumir ese papel con xito
deber simultneamente realizarse en toda una serie de dimensiones que vayan
desde las concepciones filosficas ms abstractas, y pasando por las teoras polticas,
econmicas, sociolgicas, etc, etc..., al anlisis de todos los procesos institucionales:
polticos, sociales y econmicos, acadmicos, editoriales, psicolgicos, que permiten
la produccin del discurso histrico. El anlisis de esa produccin, de los
156
TABULA RASA
fundamentos y las categoras en las que se basa, es lo que ha de constituir el

fundamento de la actividad historiogrfica. As pues la labor del historiador,
entendida en su sentido amplio, deber de constituir una de las dimensiones bsicas
de cualquier investigacin de tipo histrico, dimensin que le otorgar su
fundamento, por constituir su vertiente crtica (Bermejo, 1987:102).
Agrega luego Fontana que el historiador ha de moverse guindose por el sentido
de la utilidad social de su tarea, que es un criterio esencial para sus elecciones
(Fontana, 2001:300). La afirmacin, por lo genrica, es completamente difusa y
termina caracterizando lo que el autor critica de muchas aproximaciones post-
estructurales, la ambigedad referencial de sus afirmaciones, determinada por la
abstraccin annima de los actantes enunciados. Qu entiende por utilidad so-
cial, y utilidad social para quien? Porqu? Tales son, precisamente, las preguntas
que permite contestar una aproximacin discursiva, no slo en la perspectiva del
anlisis del discurso, que como sealaremos ms adelante es mucho ms de lo
que pretende Fontana (quien se caracteriza por etiquetar todo tipo de enfoques
con categoras genricas), porque desconoce los matices que en muchos casos
son ms bien desgarraduras entre distintas perspectivas discursivas,
homogeneizando crticas que, a lo sumo, slo podran aplicarse a perspectivas
muy definidas, y que de ninguna manera pueden extenderse como panoramas
tericos generales y generalizados.
III
Y es precisamente el anlisis del discurso, o lo que Fontana entiende por ello, uno
de los campos visibles del llamado giro lingstico, expresin acuada por Gustav
Bergman en 1964 y popularizada por la coleccin de ensayos de Richard Rorty
publicada en 1967, con la que termina tambin comprometida la lectura contex-
tual semitico-simblica de las especificidades culturales que propone Clifford
Geertz. Sin embargo, lo que no es vlido para la antropologa cultural lo es para
la antropologa histrica, a la que Fontana le concede la posibilidad mesinica de
reivindicar la investigacin histrica, en sus propios trminos histrico-centristas
(tal como la propone Aron Gurievich), definida como el mtodo que permite
entender de que manera una corriente catica y heterognea de percepciones y
de impresiones se transforma, por obra de la conciencia, en una visin del mundo
ordenada que pone su marca sobre cualquier conducta humana (Fontana,
2001:305). Esta aproximacin, considerada tan lcida por Fontana, ha sido por
supuesto abordada muchas veces. Mencionemos slo las costumbres mentales
y los habitus de Erwin Panofsky, y el concepto mismo de visin de mundo de
Lucien Goldmann.
157
FERNANDO RIVERA
A pesar de todo, Fontana le concede al anlisis discursivo ciertas bondades: Una

de las grandes utilidades del anlisis del texto radica en la posibilidad de examinar
cmo se elaboran los textos legitimadores, comenzando por los propios relatos
histricos. La verdad es que la retrica de los historiadores no tiene nada de
excepcional, ya que no es en esencia otra cosa que una manifestacin de aquella
retrica de la ciencia que ha estudiado Alan Gross, construida de manera que
consiga persuadir a aquellos a quienes va destinada de que no es tal retrica sino
demostracin [...] como dice Stephen Jay Gould: los seres humanos somos
contadores de historias por naturaleza; organizamos el mundo como un conjunto
de cuentos. Los historiadores no tienen que pedir disculpas por hacer lo mismo
(Fontana, 2001:305).
La ex-posicin (que no slo expone sino que lo expone) de Fontana en stos
prrafos es particularmente ilustrativa de la circularidad argumentativa que lo
caracteriza. Por un lado, afirma la utilidad del anlisis textual para identificar
mecanismos texto-discursivos de verosimilizacin (entendida como un efecto
textual que hace ver verosmil, esto es, que hace parecer verdadero): cmo se
elaboran los textos legitimadores. Igual afirma que el ser humano cuenta historias
por naturaleza. Aclarando un poco esta area afirmacin, diramos que el ser
humano piensa mediante relatos, entre otros rasgos fundamentales como la
categorizacin. En otras palabras, aprehende y construye lo otro mediante
representaciones que al ponerse en escena constituyen precisamente eso, escenas
o cortes representativos asociados entre s de manera que su secuenciacin for-
mula una sucesin de acontecimientos resueltos en tipos de accin determinada.
Bien podra ser el caso, como se puede inferir a partir de ciertas teoras cognitivas
(a las que referencia Fontana tan genricamente como casi todo lo que referencia
en sus pginas).
Lo cual no implica que por ser generalizado el mecanismo de produccin con-
ceptual y comunicativa, lo sea tambin la sintaxis que rige su funcionamiento, porque
la manera como se elaboran estas secuencias, el tipo de continuidad o yuxtaposicin
o imbrincamiento, etc., con el que se asocian los tpicos del relato, tanto las acciones
como las descripciones (enunciados del ser y enunciados del hacer, dira J-A.
Greimas, consolidando una larga tradicin de interpretacin del acontecimiento
narrativo bien como sucesin de acciones o de situaciones o de roles, etc.), es
decir, la lgica de la narrativa, es precisamente lo que diferencia no slo los relatos,
sino la relacin de los relatos con quien los escenifica y con quien los interpreta. En
otras palabras, los rasgos y mecanismos de la circulacin social de los relatos; mejor
dicho, la lgica de la produccin semisica del ser humano en general y de su esfera
texto-discursiva en particular, el tejido de representaciones con el que, mediando
entre el hombre y su entorno socio-econmico concreto, lo socio-comunicativo
genera la interaccin dialctica entre lo individual y lo colectivo.
158
TABULA RASA
As que para Fontana es evidente el carcter texto-discursivo de la interaccin

humana, y es evidente porque es natural. Tan natural, que incluso afirma que
las caractersticas del relatar son comunes tanto al relato histrico como a la
retrica de la ciencia. Es decir, que la interpretacin histrica, en tanto relato
(esto es, puesta en escena de secuencias de representaciones), es lo mismo que la
interpretacin cientfica. Esta, por supuesto, es una lnea analtica ya frecuentada,
baste para ilustrarlo el texto de Jerome Bruner (Realidad Mental y Mundos Posibles),
exponente representativo de la llamada revolucin cognitiva, quien a partir de
entender los actos de imaginacin en cuanto cohesionadores y asignadores de
sentido a la experiencia, describe la modalidad narrativa como caracterstica
referencial no slo de las dinmicas cognitivas bsicas, sino de la formulacin
terica en general, incluyendo el llamado discurso cientfico. Lo cual no implica
que las dos textualizaciones sean iguales, o que el discurso cientfico sea lo mismo
que el discurso histrico o que el discurso literario. Precisamente el anlisis
texto-discursivo consiste en identificar las diferencias y similaridades entre las
distintas producciones texto-discursivas buscando caracterizar las relaciones
estructurales y los sistemas que especifican cada una de estas modalidades
narrativas. Es este espacio el que a Fontana le parece de vacuidad...
Y es en este espacio donde la vacuidad del anlisis permite, entre otras muchas
cosas, por ejemplo, identificar las modalidades retricas mediante las cuales un
texto se ofrece como cientfico; lo que nos devuelve a Fontana, quien luego de
exponer dos suposiciones terico-conceptuales (la naturalidad y
homogeneidad del mecanismo narrativo como inherencia humana) elabora
conclusiones no a partir de ellas sino a partir de implicaciones valorativas y
axiomticas que permiten identificar los mecanismos discursivos de su exposicin:
sus conclusiones no tienen que ver con los argumentos terico-conceptuales que
plantea, sino con las presuposiciones sobre las que articula su argumentacin,
otorgndole una apariencia terico-cientfica a una argumentacin valorativa, o
si se prefiere, ideologizada.
Por un lado, Fontana acepta la naturalidad de los mecanismos narrativos
afirmando que la narracin es la forma habitual en que el hombre organiza sus
conocimientos. Y si estas formas de narracin caben dentro de lo que
tradicionalmente se llama discurso literario, entonces podemos decir que un
modo literario es comn a la manera de pensar humana, y a la manera de
exponer o comunicar lo pensado. De tal manera, los modos literarios entrecruzan
todas las modalidades discursivas, pero, y aqu est uno de los ndulos semnticos
implcitos, existe una jerarquizacin de los discursos, que tiene que ver con su
cientificidad. Existe un grado de validacin del conocimiento que lo define
como ms importante, ms valioso, ms verdadero, en tanto ms cientfico. Lo
que no es cientfico, as, es menos valioso, es de menor grado. Y como el discurso
159
FERNANDO RIVERA
histrico s es cientfico3, entonces no puede ser degradado a la literatura,

olvidando que se ha partido de afirmar lo narrativo precisamente como rasgo
fundamental y fundacional de cualquier proceso de produccin de sentido.
Para Fontana resulta importante el estudio de los contenidos, sin analizar los
mecanismos de generacin y articulacin de tales contenidos, olvidando que, en
ltimas, el sentido de cualquier contenido no es inmanente ni esencialista, sino
dependiente de una multiplicidad de interacciones entre por lo menos cinco facetas
de produccin del sentido: su emisin, su transmisin, su recepcin, su codificacin
y su contextualizacin. Es esta jerarquizacin implcita la que lleva a Fontana a
efervescer ante la interpretacin del discurso histrico como un discurso ms,
con el mismo estatus que cualquier otro, el estatus de ser modalidades narrativas.
El discurso histrico es cientfico y metafsicamente omnmodo, lo dems es
pura elucubracin, cree Fontana. Buena parte de las reiterativas elucubraciones
en torno a la historia como narracin Hayden White, Ricoeur, etc.-, que parecen
plantear la cuestin como si fuese un problema especfico de la historia, amenazada
con verse degradada del terreno de la ciencia para caer en el de la literatura, pasan
por alto que la narracin es la forma habitual en que el hombre organiza sus
conocimientos, incluso los de las ciencias naturales (sic!) (Fontana, 2001:305).
Cabra entonces afirmar que porque todo el mundo respira sera vacuo estudiar
los mecanismos y caractersticas de la respiracin, que entre otras cosas, permiten
explicar porque alguien corre ms rpido o durante ms tiempo que otro.
Lo que empez siendo una argumentacin aparentemente terica revela as su
fundamento evaluativo. Es que no se refuta argumentativamente una aproximacin
analtica, sino que se la subestima valorativamente, a partir de una presuposicin: la
historia es un discurso cientfico y lo cientfico no tiene nada que ver ni con la
literatura, ni con la produccin simblica, ni con la circulacin social de las
representaciones. La teora de las implicaturas (una modalidad de anlisis del discurso)
tendra bastante que decir sobre la discursivizacin seudo-terica de Fontana porque,
afirma, el carcter narrativo de la interaccin humana no tiene nada que ver con la
explicacin histrica. Pero, adems, dado que todos los discursos son
manifestaciones texto-discursivas y narrativas, entonces no es importante estudiar
tales manifestaciones, y menos importante an resulta para un historiador reflexionar
o siquiera tomar en cuenta las artes menores que las analizan, o en sus trminos, las
disciplinas degradadas. Por eso, y tal es la conclusin cientfica de Fontana, dado
que todos los seres humanos son contadores de historias, entonces Los historiadores
no tienen que pedir disculpas por hacer lo mismo.
3
Supone uno que tal cientificidad se basa epistemolgicamente en la formulacin de leyes que
describan recurrencias y regularidades, y por lo tanto permitan predecir comportamientos posteriores
a partir del conocimiento relacional de sus variables causales, pero ms adelante descubre que tal
cientificidad se apoya es ms bien en un traslado de paradigma cientfico referencial, a saber, la
incertidumbre probabilstica y multicausal frente al unilinealismo causal positivista.
160
TABULA RASA
El efecto de cientificidad proyectado, y la jerarquizacin implcita, slo se puede

articular a partir de una presuposicin epistemolgica: la autonoma existencial de la
realidad, la independencia del objeto de conocimiento del sujeto que conoce,
sometido as a la presin de lo real que l, pasivamente, aprehende y asimila,
empirismo objetivista que ya haba sido reformulado incluso por Locke en su
Ensayo sobre el entendimiento humano. Este es el fundamento que se esconde tras el
artificio discursivo de Fontana para posteriormente exhortar una perspectiva
relacional, a pesar de la cual la estructura misma del texto insiste en sealar cierto
esencialismo realista. Y es sta la contradiccin implcita, porque a pesar de acusar
a los modelos monocausales de cientifistas4, terminar apoyndose en referentes
igualmente cientifistas, llmense teoras de la incertidumbre o de la indeterminacin.
IV
La insoportable levedad de Fontana se manifiesta constantemente. Dice a
propsito del giro lingstico: De hecho, los partidarios de este giro eran mucho
menos innovadores de lo que pretendan. En el terreno de la historia haba ya una
larga tradicin del estudio del lenguaje y del discurso, que haba conducido a
desarrollos especficos como el de la Begriffgeschichte o historia de los conceptos
alemana que se propone reconstruir el significado de los conceptos que se
encuentran en el lenguaje de las fuentes o los mtodos de anlisis de los contenidos
de la sociologa histrica, que tienen poco que ver con el tipo de elucubraciones
culturalistas que se han ido extendiendo entre los historiadores y que han dado
lugar a una invasin de anlisis del discurso ms delante de las representaciones-
que amenaza reemplazar el de la realidad (Fontana, 2001:303).
Sin extendernos mucho, resulta casi obvio que cualquier modelo interpretativo
con el que se ha representado y explicado lo real (sea ello lo que fuere) se
soporta implcitamente en una teora sobre la significacin, o si se quiere, en una
teora sobre las maneras de representar la realidad. En ese sentido nadie estara
siendo innovador, porque Fontana confunde los tpicos (o temas o motivos
para acudir a los trminos planteados por la historia del arte en la versin alemana,
cuyos referentes son tan caros al autor) con las lgicas que articulan los tpicos.
No se trata de que, por ejemplo, Roger Chartier no innova porque ya los alemanes
haban abordado la historia de los conceptos. Es que uno de los hilos conductores
de la reflexin humana ha sido y va a ser siempre el lenguaje, la significacin y la
4
La linealidad de este modelo est asociada a una prctica errnea de los historiadores, nacida de
la falacia cientifista, que los lleva a proceder a partir de un anlisis abstracto, supuestamente
inspirado en las leyes de la historia, hacia el dato puntual, coleccionando hechos que puedan
encajarse en el lugar que se las ha asignado previamente en el modelo interpretativo. Cuando lo
que convendra es, por el contrario, comenzar por el hecho concreto, por el acontecimiento con
todo lo que tiene de complejo y peculiar (Fontana, 2001:355).
161
FERNANDO RIVERA
comunicacin. Qu son los signos y las representaciones? Cmo funcionan?

Ese es un motivo de todos los tiempos. Pero es que se trata es de distinguir sus
caracterizaciones y la interpretacin de su generacin, circulacin y comprensin,
esto es, se trata de diferenciar las interpretaciones sobre la interpretacin. Porque
si se tratara slo de articular una supuesta historia secuencial por tpico o motivos,
entonces tambin podramos decir que a la sociologa de anlisis de contenidos la
antecede Panini, quien dos mil aos antes de Cristo, aparentemente explic las
caractersticas de la significacin de las palabras en sus disertaciones sobre la
mecnica generadora del sanscrito; e igual diramos que Fontana no ha dicho
nada que no hubiese dicho ya Herodoto o Tucdides, porque ya ellos hacan una
investigacin histrica de hechos que tienen que ver con el presente (Fontana,
2001:25), mejor dicho, historia contempornea.
El intento de escamotear la realidad social que hay ms all de las palabras,
como hace Patrick Joyce al decir que no es la clase la que crea su lenguaje, sino el
lenguaje el que produce la clase, y que sta no es ms que un producto discursivo
[...] Afirmacin circular, porque se necesita otra explicacin previa que nos diga
cmo se ha creado el tipo de lenguaje concreto con cuya identificacin se pro-
duce la clase [...] No parece, por otro lado, que este tipo de elucubraciones sean
tiles para aproximarnos, no ya a la historia, sino a los problemas actuales de
unos grupos sociales que, adems de estar construidos discursivamente lo
que no negar nadie-, presentan caractersticas obviamente verificables que los
distinguen, como las de tener niveles de vida y expectativas muy diferentes
(Fontana, 2001:306).
Aqu tendra que recordar que otorgarle carcter constitutivo a la clase o al lenguaje,
es decir a las representaciones de clase, no es slo la elucubracin intil que pretende
Fontana, sino que define el eje del debate en torno a la teora de la determinacin
de clase que protagonizaron los marxistas britnicos: son las clases efecto de su
conciencia sobre ellas, o existen las clases sustantivamente, antes de que ellas mismas
tengan conciencia de clase? Es al interior de este debate (donde por dems lo
que se discute es nada menos que la relacin entre las actividades sociales y las
prcticas culturales) que Maurice Dobb propone el concepto de experiencia
histrica como un proceso dinmico, y la accin como una relacin con el
mundo objetivo, enfatizando en la clase como conflicto de clases y en las relaciones
entre las clases, y no en la clase como estructura o expresin sustantiva. Esta
interpretacin de Dobb genera adems una profusa polmica a propsito de si
los sistemas o los modos de produccin se definen en trminos de su relacin
con el mercado, o en trminos de las relaciones sociales de produccin; debate en
el que han participado desde Kohachiro Takahashi, pasando por Rodney Hilton,
Christopher Hill y Jhon Ernst Hobsbawm, hasta Gunder Frank, Ernesto Laclau,
Immanuel Wallerstei, Eugene Genovese y Perry Anderson.
162
TABULA RASA
Hilton, por ejemplo, considera que las ideas, los valores y las prcticas culturales son
una dimensin integral de la lucha de clases (Kaye, 1989:39). Igual conexin entre
lo social y lo cultural establece la interpretacin relacional de Christopher Hill, quien
define la clase por la posicin objetiva de sus miembros en relacin con el proceso
de produccin y con las otras clases (Kaye, 1989:115), y quien adems dice que
toda historia debera ser historia cultural, y sta sera la mejor historia (Citado por
Kaye, 1989:109). O la lectura de Hobsbawm, para quien la clase en el ms amplio
sentido slo existe cuando adquiere conciencia de s misma. O el enfoque de E. P.
Thompson, cuya categora de experiencia de clase, entendida como una experiencia
comn compartida, lo lleva a centrarse ms en las relaciones sociales de produccin
y en las relaciones de clase, que en los procesos tecnolgicos o econmicos, de tal
manera que formula su interpretacin en trminos de un anlisis de la lucha de
clases previa a la clase misma, porque ella presupone una experiencia de conflicto y
lucha, lo que equivale a decir que la clase es una relacin y un proceso inscritos en y
determinados por campos de fuerza social.
En ste punto valdra la pena comentar una categora referenciada por Fontana,
cuando dice, refirindose una vez ms a la inutilidad del anlisis texto-discursivo:
Pero la esterilidad vaca de su trabajo, que no aporta nada til para las prcticas
no discursivas de los hombres y mujeres de hoy, acabar relegndolos al mismo
olvido en que reposa el saber tardoaristotlico que mantuvo victoriosos combates
retricos contra la revolucin cientfica (Fontana, 2001:307). Si nos atenemos a
Bourdieu, e incluso si no lo hacemos, por definicin toda prctica es discursiva,
en tanto lo discursivo, genricamente, implica la manifestacin en el texto de las
huellas locutivas, y en general evaluativas, del enunciador, lo que traducido a las
prcticas implica que todo hacer est determinado por un saber especfico.
Pero incluso ms, debe entenderse que lo discursivo no se restringe a la lingstico,
sino en general a todos tipo de prcticas, entendidas como un saber hacer, una
accin y con ello una transformacin inscritas, en tanto saber, en un repertorio
normativo de saberes, como tal aceptados consensualmente, y de tal manera
referencialmente regulativos. Hasta el silencio es una prctica discursiva; prctica
que, por dems, sera en ocasiones recomendable para el gran historiador
Fontana5. Incluso, para cerrar este tpico, no se puede hablar de lo discursivo, por
lo menos rigurosamente, sin diferenciar la semntica extensional (la relacin entre
los signos y el mundo material extra-semitico) de la semntica intencional (la
relacin entre los signos y sus referentes intra-semiticos).
Concluye Fontana afirmando que Mil veces ms tiles que estas elucubraciones
5
Como lo llama con merecida
verbales son para el historiador las aportaciones de la
irona Bermejo en El final de la ciencia cognitiva, las nuevas visiones que muestran la
historia. Ensayos de Historia Terica. complejidad de la for macin de los recuerdos
evocados por la memoria la forma en que la mente humana transforma un haz
163
FERNANDO RIVERA
de sensaciones diversas en un recuerdo-, que pueden sugerirle caminos ms tiles

para investigar el proceso de formacin de esta memoria colectiva que
denominamos historia (Fontana, 2001:307).
Y con sta apertura de posibilidades analticas frente a la intil elucubracin del
acercamiento texto-discursivo (que refleja en general por lo menos su desprecio
frente a los mltiples matices de lo que genricamente podra denominarse enfoques
socio-semiticos), Fontana vuelve entonces a lo que ingenuamente criticaba,
ejemplificando la lgica del hamster (corriendo y corriendo sin desplazarse del
punto inicial), que ha caracterizado su revisin crtica del llamado giro lingstico,
dado que las modernas ciencias cognitivas, bsicamente, trabajan con los referentes
de la categorizacin, la representacin y la narrativizacin, como lo ejemplifica
perfectamente Jerome Bruner en la obra ya citada, Realidad mental y mundos posibles:
La creacin de entidades y ficciones hipotticas, ya sea en la narrativa o en la
ciencia, requiere otra facultad del lenguaje que, tambin, aparece pronto dentro
del alcance del hablante. Es la capacidad que tiene el lenguaje de crear y estipular
relaciones propias, su constitutividad. Creamos realidades advirtiendo, estimulando,
poniendo ttulos, nombrando, y por el modo en que las palabras nos invitan a
crear realidades en el mundo que coincidan con ellas. La constitutividad da una
exterioridad y una categora ontolgica aparente a los conceptos que encarnan las
palabras: por ejemplo, la ley, el producto bruto nacional, la antimateria, el
Renacimiento. Es lo que nos hace construir un proscenio en nuestro teatro y sin
embargo, sentir la tentacin de apedrear al villano. En nuestro estado ms
desprevenido, somos todos Realistas Ingenuos que creemos no slo que sabemos
que pasa all fuera, sino adems que pasa all para los dems tambin. Carol
Feldman lo llama descarga ptica, convertir nuestros procesos mentales en
productos y dotarlos de alguna realidad en algn mundo. Lo privado se hace
pblico. Y as, nuevamente, nos situamos en un mundo de realidad compartida.
La constitutividad del lenguaje, como ha sealado ms de un antroplogo, crea y
transmite cultura y sita nuestro lugar en ella (Bruner, 1986:74).
V
Sera necesario distinguir por lo menos tres variantes analticas que si bien pueden
inscribirse en tanto anlisis del discurso, no por ello pueden homologarse tan
laxamente como lo hace Fontana, y mucho menos cuando se trata de desligitimar
su validez o eficacia6 con comentarios que no slo comprometen el anlisis
6
As lo preferira su disfrazado texto-discursivo, sino en general la teora de las
pragmatismo. representaciones y los enfoques socio-semiticos.
164
TABULA RASA
En el captulo catorce defiende la nueva arqueologa postprocesual, porque segn

l fue la nica disciplina a la que algo aportaron terica y metodolgicamente las
llamadas corrientes posmodernas -donde parece ser cabe indistintamente cualquier
enfoque caracterizado por su referencia al carcter semisico de la realidad social-
. Y lo hace distinguiendo sus cuatro temas fundamentales, a saber: las relaciones
entre norma e individuo, entre proceso y estructura, entre lo ideal y lo material,
entre sujeto y objeto. Su objetivo final reconstruir la historia en el tiempo y contribuir
as al debate en el marco de la moderna teora social y en la sociedad en general.
Muy lejos, como se ve, de la esterilidad discursiva de algunos de los planteamientos
posmodernos que hemos criticado antes (Fontana, 2001:327).
Lamentablemente para Fontana, esos temas que segn l hacen de la arqueologa
postprocesual una superacin del estrecho cientifismo casi positivista (Fontana,
2001:326), son los mismos que aborda la perspectiva socio-semitica: las relaciones
entre la estructura de significacin, que a su vez expresa estructuras sociales de
grupos en interaccin conflictiva, y la dimensin idiolectal o individual mediante
la cual el sujeto social determina sus comportamientos respecto a una regulacin
referencial determinada (y con la cual puede converger o no). En otras palabras,
explorar las relaciones entre estructuras de significacin, entendidas como sujetas
a una codificacin interna determinada, y procesos sociales, entendidos como los
rituales asociados con esas estructuras de significacin, o mejor dicho, entendidos
como las prcticas en general.
Porqu la misma plataforma analtica es en uno de los enfoques esterilidad
discursiva, y en el otro bsqueda epistemolgica? Ya sabemos cual es el
presupuesto epistemolgico de Fontana y sabemos, entonces, en que se soporta
la cientificidad de sus reflexiones. Sus enunciados implcitos, como sus
conclusiones explcitas, no son argumentaciones terico-conceptuales, sino juicios
valorativos articulados en distintos niveles: en el de las estructuras globales,
primordialmente lo que Van Dijk llama la presentacin positiva de s mismos y
/o del grupo y la presentacin negativa de los otros (1999), y en cuanto a las
estrategias de deconstruccin y legitimacin; en el de las estructuras locales, en
lo pertinente a los implcitos, a las inferencias, y a la tonalizacin, que otros
llaman valoracin cualificativa. El mismo anlisis discursivo que tanto le irrita
sirve para identificar los orgenes tericos de su irritacin y las estrategias discursivas
empleadas para ocultarlos.
De otro lado, es necesario hacer, por lo menos, ciertas aclaraciones frente a lo que
puede llamarse anlisis texto-discursivo. Se podra hablar de algunas fuentes
modernas de la lingstica, que abordaron en sus diferentes tpicos el circuito de
intercambio comunicativo: las lingsticas funcionales de Jakobson y Martinet,
la lingstica del habla de Coseriu, y la lingstica discursiva de Benveniste. De
165
FERNANDO RIVERA
cualquier manera, si tiene alguna validez para abordar la interaccin simblica, o

mejor semitica, el esquema emisor, mensaje, receptor, entonces no es lo mismo
analizar el autor, la obra o su intrprete, y tal puede ser, as, una primera dimensin
bsica para interpretar la dinmica comunicativa humana; lo que se traduce, en
ltima instancia, en un anlisis de la intencionalidad de cada uno de los momentos
del proceso interpretativo.
De hecho, se pueden distinguir estas tres corrientes, cuya exploracin se remonta
tambin a los griegos clsicos (cuando por ejemplo distinguan los relatos de
hechos y los relatos de palabras, proponiendo con ello toda una teora sobre el
autor y el narrador). Sin llegar a tanto, sealemos algunos de los matices analticos,
despus de recordar que el estructuralismo enfatiza en el anlisis de la obra/
texto, entendida como estructura autnoma regida por lgicas internas,
centrndonos en lo que puede llamarse diferentes enfoques de las teoras de la
recepcin (en cuyas fronteras se mueve lo que Fontana parece entender por
anlisis discursivo).
Ya en los sesenta tanto Barthes como Todorov diferenciaban entre autor material
(o imagen del autor) y narrador (imagen del narrador) -desdoblamiento que
tambin haba sido explorado a travs de la nocin de punto de vista por
Lubbock, Forster, James y Pouillon, entre otros, que de alguna manera converge
en los setentas en la teora de las focalizaciones de Gerard Genette -, distincin
que implcitamente formula el mismo desdoblamiento en el receptor (material o
virtual/ideal). Tambin desde los setenta Julia Kristeva (con un enfoque
semanaltico) analiza los mecanismos de productividad textual, as como Luri
Lotman (con un enfoque semiesfrico) interpreta la cultura como un texto auto-
transformativo. Igualmente Riffaterre implementa el concepto de archilector,
Maria Conti y Seymour Chatman, a partir de Booth, el de autor-lector implcitos,
y Umberto Eco el de lector modelo.
La sealada distincin de Booth es tambin formulada por el enfoque
hermenutico con Ingarden (la obra como esqueleto que debe ser completado
por la interpretacin), Gadamer, la Escuela de Praga ejemplificada por la semitica
del signo esttico de Mukarowsky, Jauus e Iser, entre otros. Incluso desde el
mbito de la Inteligencia Artificial Charles Fillmore discrimina, a nivel de los
textos cotidianos no literarios, un lector real y un lector ideal. De hecho, siguiendo
a Eco, toda la historia de la esttica puede reconducirse a una historia de las
teoras de la recepcin o del efecto que la obra provoca en el destinatario.
En una perspectiva semitica es tambin diverso el tipo de anlisis que se ocupa
de los efectos, bajo la categorizacin de nivel pragmtico (que igual tiene una
larga tradicin dado que desde la retrica griega-latina, pasando por la retrica
aristotlica hasta la semitica agustiniana, hay una necesaria referencia al intrprete).
166
TABULA RASA
Por un lado, ste desplazamiento del texto hacia su recepcin, se puede decir de
acuerdo con Eco, obedeci a una reaccin frente al inmanentismo de la
metodologa estructuralista, es decir, como reaccin a la rigidez de las semnticas
formales anglosajonas que se abstraan de lo situacional, los contextos y las
circunstancias de uso. En otras palabras, el debate entre la llamada semntica
diccionarial (que analiza estructuras inmanente y autodeterminadas,
independientemente del contexto enunciativo) y la semntica enciclopdica (que
hace una lectura pragmtica, en el sentido de contextual, por lo tanto socio-
histrica). Debate que expresa el existente entre los enfoques generativos (donde
se prev las reglas de produccin de un objeto textual independientemente de los
efectos que provoca) y los enfoques interpretativos.
Por otro lado, de cualquier manera, y volviendo al esquema planteado
anteriormente, una cosa es la intencin del autor, otra la intencin de la obra y
otra la del lector. Lo que supone distinguir entre indagar en el texto lo que el autor
quera decir o lo que el texto efectivamente dice, independientemente de las
intenciones de su autor. Y a partir de esto ltimo distinguir entre buscar en el
texto lo que dice con respecto a su coherencia contextual y su propia regulacin
texto-semitica, y lo que el destinatario encuentra en el texto a partir de sus
competencias, expectativas y deseos. As que los mltiples sentidos del texto tienen
por lo menos tres fuentes distintas: el texto mismo, el autor o el lector. De todas
formas tanto el uno como el otro remiten al texto, dado que es en l donde se
identifican las huellas de su injerencia. Y de cualquier manera una cosa es indagar
por las intenciones e interpretaciones del texto y del lector, como hace la esttica
de la recepcin o la hermenutica o la semitica de la recepcin, y otra muy
distinta estudiar los usos que de acuerdo con ciertas intenciones y circunstancias
contextuales se hacen de los textos, porque en ste caso ya lo textos no significan
nada en s mismos, sino que adquieren sentido por el uso que se de ellos, lo cual,
por supuesto, niega la estabilidad referencial del texto en s mismo (precisamente
tal relacionalidad, al marcar entrecruzamientos y yuxtaposicin de vectores, de-
fine rasgos diferenciales, estabilidades en alguna instancia independientes tanto de
la emisin como de la recepcin).
Y es precisamente esta tensin entre el texto y su interpretacin la que lleva a Eco
(en Lector in Fabula) a distinguir entre el uso y la interpretacin de un texto, dicotoma
que tambin condensa la tensin entre la semitica y el pragmatismo, desde el
cual Rorty establece el famoso enunciado de giro lingstico al que acude Fontana
con bastante laxitud. Dicotoma que, adems y para especificar, es la de la tensin
entre el intrprete y el texto, considerado como una ilimitada plataforma
deconstructiva, tal como parecen hacerlo los llamados deconstructivistas a la
manera de Paul de Le Man, Barbara Jhonson, Hillis Miller, Jonathan Culler y
Jacques Derrid.
167
FERNANDO RIVERA
Ante todo conviene recordar cmo define Eco lo textual en este contexto: Un
texto es un artificio cuya finalidad es la construccin de su propio lector modelo.
El lector emprico es aquel que formula una conjetura sobre el tipo de lector
modelo postulado por el texto. Lo que significa que el lector emprico es aquel
que intenta conjeturas, no sobre las intenciones del autor emprico, sino sobre las
del autor modelo. El autor modelo es aquel que, como estrategia textual, tiende a
producir un determinado lector modelo. Y he aqu entonces que la investigacin
sobre la intencin del autor y sobre la de la obra coinciden. Coinciden, al menos,
en el sentido que autor (modelo) y obra (como coherencia del texto) son el punto
virtual al que apunta la conjetura (Eco, 1992:41).
VI
Y dado que parece ser que lo que Fontana llama posmodernistas y anlisis del
discurso bsicamente se refiere a los deconstructivistas, puesto que es a Rorty a
quien acude para iniciar su reconstruccin de la perspectiva discursiva, entonces
ubiquemos a Rorty en el debate que su posicin pragmatista establece frente a los
sobre-excesos interpretativos de los deconstructivistas que en ltima instancia,
bien sea enfocndose en la intencin del texto o en la intencin del lector, ponen
en suspenso la autonoma del texto y los lmites de la interpretacin.
Para Rorty la distincin entre uso e interpretacin es intil porque, a fn de cuentas,
los textos se usan, independientemente de lo que signifiquen. Por lo menos esa es
su posicin pragmatista, que ve los conceptos en particular y los textos en general
como instrumentos que se utilizan para ciertos fines: Leer textos es una cuestin
de leerlos a la luz de otros textos, personas, obsesiones, retazos de informacin o
lo que sea [...] De modo que me parece ms sencillo desechar la distincin entre
usar e interpretar, y slo distinguir entre usos de diferentes personas para fines
diferentes (Rorty, 1995:114-115). A partir de esta premisa, Rorty disuelve las
estructuras constitutivas del texto en una tensin vitalista y emocional, nica conexin
textual que, segn l, importa tener en cuenta. As, dice que el respeto por el
autor o el texto no es una cuestin de respeto por una intentio o por una estructura
interna. En realidad, respeto no es la palabra adecuada. Amor u odio lo
seran ms. Porque una gran amor o una gran aversin es la clase de cosa que nos
cambia cambiando nuestros propsitos, cambiando los usos a los que dedicaremos
las personas y las cosas que encontremos en el futuro (Rorty, 1995:116).
Podra aplicrsele tambin a Fontana lo que a tal posicin (considerar innecesario
diferenciar la interpretacin del uso textual) contestaba Jonathan Culler, en En
defensa de la sobreinterpretacin. De lo que adolece la respuesta de Rorty es de algn
tipo de compromiso con el hecho de que los estudios literarios podran consistir
en ms que amar y ser sensibles a los personajes y temas de las obras literarias.
168
TABULA RASA
Rorty puede imaginar a la gente usando la literatura para aprender acerca de s

misma-sin duda, un uso capital de la literatura-, pero no, al parecer, aprendiendo
algo acerca de la literatura. Resulta sorprendente que un movimiento que se
denomina a s mismo pragmatismo desprecie esta actividad eminentemente
prctica de aprender ms sobre el funcionamiento de importantes creaciones
humanas, como la literatura (Culler, 1997:129).
Incluso el mismo Culler llega a exponer pblicamente la lucha simblica
producida al interior de la academia norteamericana, donde los capitales simblicos
generan mutuas desligitimaciones de todo tipo, comprometiendo no slo el
discurso terico de Rorty sino el del mismo Culler. Lo que siempre he encontrado
inquietante del pragmatismo estadounidense contemporneo- de Rorty, Fish, por
ejemplo- es que unas personas que han alcanzado sus posiciones de eminencia
profesional entablando un animado debate con otros miembros de un mbito
acadmico, como la filosofa o los estudios literarios, identificando las dificultades
y las inconsistencias de sus predecesores, de pronto, una vez alcanzada la cspide
profesional, cambien de opinin, rechazen la idea de un sistema de procedimientos
y un cuerpo de conocimiento en cuyo seno es posible la discusin y presenten el
campo profesional como un simple grupo de personas que lee libros e intenta
decir cosas interesantes sobre ellos.. As, persiguen de modo sistemtico destruir
la estructura a travs de la cual han alcanzado sus posiciones y que debera permitir
que otros los pusieran a su vez en cuestin a ellos (Culler, 1997:129-130).
Volviendo a la dimensin conceptual, el esquema planteado (emisor-texto/obra-
receptor) permite diferenciar, por ejemplo, el enfoque de Rorty y el de Eco
frente a lo que es la deconstruccin: Para el primero la deconstruccin es un
procedimiento interpretativo anclado en el lector, que puede identificar, o suponer,
mltiples programas argumentativos y expositivos del texto, mediante un ejercicio
de semisis ilimitada (en el sentido que lo planteaba Charles Sanders Pierce al
fundamentar la ciencia de la semitica). Para el segundo el deconstructivismo
consiste en anclar las mltiples interpretaciones del texto en las estructuras internas,
textuales, del texto mismo, caracterizado as por mecanismos y estructuras
especficas de significacin que se imponen tarde o temprano al lector, quien slo
identifica lo que ya est en el texto. Segn Rorty la deconstruccin se equivoca
debido a la negativa a aceptar que los lectores tienen modos diferentes de usar los
textos, ninguno de los cuales nos dice nada ms bsico sobre el texto. La
deconstruccin, por el contrario, hace hincapi en que el sentido est limitado por
el contexto una funcin de relaciones dentro de los textos o entre ellos-, pero
que el propio contexto es ilimitado: siempre podrn presentarse nuevas
posibilidades contextuales (Culler, 1997:132).
169
FERNANDO RIVERA
Finalmente, cabra aclarar que Eco, siendo en los sesenta uno de los difusores del
enfoque de la recepcin al defender el papel activo del intrprete en la lectura de
textos estticos (en Opera Aperta) vira posteriormente hacia una defensa de la
autonoma del texto (Tratado de semitica general, Lector in fabula, Semitica y filosofa del
lenguaje, Los lmites de la interpretacin). En algunos de mis escritos recientes he indicado
que, entre la intencin del autor (muy difcil de descubrir y con frecuencia irrelevante
para la interpretacin de un texto) y la intencin del intrprete que (citando a Rich-
ard Rorty) sencillamente golpea el texto hasta darle la forma que servir para su
propsito, existe una tercera posibilidad. Existe una intencin del texto [...] Si hay
algo que interpretar, la interpretacin tiene que hablar de algo que debe encontrarse
en algn sitio y que de algn modo debe respetarse (Eco, 1997:27/47).
De otro lado, se debe distinguir la tradicin de las gramticas contextuales y de la
texto-lingstica (ejemplificada por Teun Van Dijk), recientemente dinamizadas
por la Escuela de Austria en su versin de Anlisis Crtico del Discurso, que
relaciona la teora de las representaciones sociales (la cual identifica la organizacin
estructural de las representaciones y sus funciones ideolgicas y sociales subyacentes)
con los procesos cognitivos y reproductivos del procesamiento de la informacin
y el conocimiento social7.
La teora de las representaciones sociales inter-relaciona lo social, lo cognitivo y lo
discursivo (Van Dijk, 1999, 2003), esto es, interpreta la memoria colectiva e indi-
vidual como una estructura de seleccin, almacenamiento, procesamiento y
circulacin de conocimiento internalizado (regulador y determinativo de la
cognicin social), vinculada con eventos y procesos sociales traducidos en
informacin (re-presentados), y de tal manera normativizados, jerarquizados y
evaluados8, que se expresa en general en las prcticas sociales, y en particular en las
prcticas socio-cognitivas reguladas por las interacciones discursivas.
De tal manera, las representaciones sociales funcionan como explicaciones
individuales determinadas por un anclaje categorial o contextualizacin que
opera mediante la comparacin de taxonomas (categoras y clasificaciones)
abductivas, (en el sentido de Peirce, esto es, como hiptesis inferenciales), cuya
conexin constituye el entrecruzamiento de lo individual y lo social; o de lo privado,
7
Ejemplo de tales aproximaciones son los trabajos de Teun van Dijk (Racism in the Press, Ideology: A
Multidisciplinary Approach), de Lakoff y Jhonsosn (Metforas de la vida cotidiana), de Moscovici (Social
Representations: Explorations in Social Psychology), y Wodak (Methods of Critical Discourse Anlisis). En los
ltimos aos, a la luz del Anlisis Crtico del Discurso, el Centro de Investigaciones de Antropologa
Filosfica de la Universidad de Buenos Aires, ha producido una importante gama de trabajos.
(Mara Valentina Nobla, La privatizacin de la desocupacin y la pobreza: el rol del Estado y de la
empresa social en las representaciones sociales de la indigencia; Maria Laura Pardo, La
representacin discursiva de la identidad nacional durante la dcada del 20: inmigracin y
nacionalismo en la Argentina, por sealar slo dos.)
8
De acuerdo con Jodelet (1986).
170
TABULA RASA
constituido por tipos cognitivos que median el reconocimiento (en tanto

parmetros para cotejar ocurrencias llamados prototipos por las teoras
cognitivas-), y lo pblico, configurado por contenidos nucleares, o conjunto de
interpretantes producto del acuerdo comunicativo, que posibilitan la clasificacin
categorial y la transmisin mnemotcnica9. En otras palabras, las representaciones
sociales proyectan y se proyectan en eventos y procesos colectivos, y precisamente
por ello la categorizacin social en que consisten es axiolgica por definicin,
9
Tal como lo expone Eco en evaluativa y valorativa (Moscovici, 2001), y se concreta
Kant y el Ornitorrinco. Ed. en la formacin de estereotipos de carcter histrico
Lmen, Barcelona 1999.
y sociopoltico (Augostinos y Walker, 1995).
Adems, las representaciones sociales son configuraciones estructurales que
jerarquizan elementos perifricos alrededor de un ncleo articulador cuya doble
funcin social y cognitiva inscriptor de identidad y referencia colectiva (Abric,
1993) -, permite inferir las relaciones sociales de distribucin y poder presentes en
la interaccin comunicativa, caracterizada ideolgicamente (en el sentido de Marx),
es decir como legitimacin de estructuras socio-polticas y manifestacin discursiva
de una lucha y un poder simblico tal como lo abordan M. Foucault y, con
diferente contexto conceptual, Pierre Bourdieu Por legtimo que sea tratar las
relaciones sociales y las propias relaciones de dominacin- como interacciones
simblicas, es decir, como relaciones de comunicacin que implican el
conocimiento y el reconocimiento, no hay que olvidar que esas relaciones de
comunicacin por excelencia que son los intercambios lingsticos son tambin
relaciones de poder simblico donde se actualizan las relaciones de fuerza entre
los locutores y sus respectivos grupos. En suma, hay que superar la alternativa
corriente entre el economismo y el culturalismo, para intentar elaborar una economa
de los intercambios simblicos (Abric, 1993:11).
Van Dijk, por su parte, visibiliza la distribucin y reproduccin discursiva de las
representaciones sociales en la accin comunicativa, donde se generan y mutan.
En este sentido, el Anlisis Crtico del Discurso interpreta tal interaccin
comunicativa como dinmica configuradora del conocimiento colectivo, que al
definir pertenencias, identidades y roles, define creencias, opiniones y actitudes,
esto es, las prcticas ideolgicas llamadas por Bourdieu capital simblico. He
demostrado que hay tres clases fundamentales de capital (cada una de ellas con
subespecies): el econmico, el cultural y el social. A estas tres formas hay que
aadir el capital simblico, que es la modalidad adoptada por una u otra de
dichas especies cuando es captada a travs de las categoras de percepcin que
reconocen su lgica especfica o, si usted prefiere, que desconocen el carcter
arbitrario de su posesin y acumulacin [...] Analic las particularidades del capital
cultural, el cual habra que denominar en realidad capital informacional para
conferir a esta nocin una completa generalidad- y que existe bajo tres formas, es
171
FERNANDO RIVERA
decir, en los estados incorporado, objetivado o institucionalizado. El capital so-

cial es la suma de los recursos, actuales o potenciales,
10
En el mismo texto, en nota
de la pgina sealada, La correspondientes a un individuo o grupo, en virtud de
nocin de capital simblico es que estos poseen una red duradera de relaciones,
una de las ms complejas que
Bourdieu haya elaborado y su
conocimientos y reconocimientos mutuos ms o menos
obra entera puede institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y
considerarse una bsqueda de poderes que semejante red permite movilizar
sus diversas formas y efectos.
(Bourdieu y Wacquant, 1995:81-82).10
VII
Como puede verse, y abordando slo unos pocos referentes, lo que Fontana
llama el giro lingstico, dentro del que confunde indiscriminadamente anlisis
discursivo, teora de las representaciones y aproximaciones socio-semiticas, en-
tre otros muchos matices certeramente difuminados, implica no slo distintos
enfoques sino particularmente distintas metodologas para aproximarse a lo que
sigue siendo un vector fundamental para comprender la sociedad, su carcter
semisico y su dimensin simblica. El asunto entonces, no es ni tan trivial ni tan
intil como pretende hacer creer Fontana, generalizando una crtica especfica,
probablemente al frenes deconstructivista de unos cuantos, que no de todos, que
compromete la multiplicidad y validez de las aproximaciones socio-semiticas y
texto-discursivas. Cabra, as, preguntarse igualmente por la validez de su diagnstico
sobre los enfoques comentados.
Lo anterior no implica que no sea muy sugestiva su propuesta de una nueva narrativa
histrica, y en general de una investigacin histrica no lineal, total -con una
pretensin de cualquier manera algo ingenua: Una nueva historia total deber
ocuparse de todos los hombres y mujeres en una globalidad que abarque tanto la
diversidad de los espacios y de las culturas como la de los procesos sociales (Fontana,
2001:354)-. y polidrica, esto es polifnica, que recupere multi-casualmente las
variadas voces y agentes que protagonizan los sucesos histricos, y que adems
posibilite relacionar la inteligibilidad histrica con su visibilidad a partir de una mi-
cro-exploracin que permita inferir rasgos macro-estructurales, en el sentido que lo
planteaba Walter Benjamn en el Trabajo sobre los pasajes (Passagen-Werk). Cabra, sin
embargo, recordarle a Fontana que la polifona a la que alude se basa en la
formulacin ya clsica de Bakthine, que entre otras fuentes caracteriza la investigacin
de la lingstica discursiva, por ejemplo en Oswald Ducrot, quien parte de tal categora
para interpretar la multiplicidad de voces discursivas (El Decir y lo Dicho. Polifona y
enunciacin, Polifona y argumentacin, etc.).
172
TABULA RASA
Lo que resulta por lo menos curioso es que, despus de acusar a la teora discursiva,
a las teoras de las representaciones, a las teoras lingsticas, etc. de la vacuidad de
su cientifismo hermetista (cita incluso la jugarreta de Sokal), termine igual
apoyndose para presentar la nueva opcin de la historia, formulada por l, en la
extrapolacin de teoras fsico-naturales, que en su caso ya no son elucubraciones
cientifistas, sino fundamentaciones epistemolgicas. Por lo menos es lo que hace
apoyndose en interpretaciones cunticas, es decir basadas en el principio de la
incertidumbre sealado tiempo atrs por Heisenberg, como cuando ofrece como
modelo referencial a Ilya Prigogine: Tanto en dinmica clsica como en fsica
cuntica, las leyes fundamentales expresan hoy posibilidades y no certezas. No
slo hay leyes, sino acontecimientos que no pueden deducirse de las leyes (Fontana,
2001:351). O ms evidente an, cuando lamenta la poca atencin prestada por
los historiadores a lo que considera un referente metodolgico iluminador, las
causales de factor de Edward Nell. La inteligente crtica que Edward Nell hizo
de las explicaciones de factor, esto es de las secuencias lineales encadenadas de
causas y efectos habituales en los historiadores, que propona reemplazar con
interpretaciones por redes factoriales de relaciones mutuamente dependientes,
mucho ms adecuadas para explicar el juego de complejas interrelaciones que se
producen en una sociedad, pas sin recibir atencin. Tal vez porque se alejaba de
los mtodos narrativos habituales; pero tambin porque obligaba a mucho trabajo
y daba respuestas sutiles y matizadas con las cuales difcilmente se puede esperar
recibir atencin del pblico, ni de la propia tribu (Fontana, 2001:357).
As que, a pesar del mismo Fontana, termina imponindose la ptica relacional e
inferencial caracterstica del giro lingstico, referencia que es incluso apoyada
neurobiolgicamente cuando interpreta la memoria colectiva como caracterizada
por los mismos mecanismos que la memoria individual, esto es, en cuanto
constante reconfiguracin textual generada por la disposicin inter-relacional de
la conciencia individual y el contexto social. Sabemos, en efecto, que la memoria
personal [...] es en realidad un complejo de relaciones que tienen un papel esencial
en la formacin de la conciencia. Una de sus funciones ms importantes,
precisamente, es la de elaborar una forma de recategorizacin durante la experiencia
en curso, que es mucho ms que una reproduccin de una secuencia previa de
acontecimientos. Los neurobilogos nos dicen que la conciencia se vale de la
memoria para evaluar las situaciones a las que ha de enfrentarse mediante la
construccin de un presente recordado, que no es la evocacin de un momento
determinado del pasado, sino la capacidad de poner en juego experiencias previas
para disear un escenario al cual puedan incorporarse tambin los elementos
nuevos que se nos presenten [...] Del mismo modo los historiadores, al trabajar
con la memoria colectiva, no se dedican a recuperar del pasado verdades que
estaban enterradas bajo las ruinas del olvido, sino que usan su capacidad de construir
presentes recordados para contribuir a la formacin de la clase de conciencia
colectiva que corresponde a las necesidades del momento (Fontana, 2001:365).
173
FERNANDO RIVERA
Concluyo preguntndole a Fontana en qu son diferentes las varias interpretaciones

dinmicas de las estructuras (provenientes de las variantes lingsticas, estructurales,
discursivas, semio-culturales, etc.), de las redes factoriales de elementos
mutuamente dependientes, o en qu se diferencia la interpretacin socio-semitica
de la cultura como texto retroalimentativo de la recategorizacin durante la
experiencia en curso argumentada por la neurobiologa y sus correlacionadas
teoras cognitivas, esquemas interpretativos que segn Fontana no tendran nada
que ver con el enfoque del anlisis discursivo y de la semitica cultural. O incluso
ms, en que se diferencia esta perspectiva relacional del cuadro pictrico y
relacional de Foucault que l mismo cita y critica? Probablemente su respuesta
nos remita a la incertidumbre cuntica de su propia argumentacin. O
probablemente no.
Bibliografa
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175
SOBRE EL GORA GLOBAL Y LOS SUJETOS
POSIBLES:DE LA UTOPA TECNOLGICA AL
ENFOQUE CRTICO
ELKIN RUBIANO
Pontificia Universidad Javeriana Universidad Externado de Colombia
Universidad Jorge Tadeo Lozano (Colombia)
elkinrubiano@yahoo.es
Revisin de Tema Recibido: agosto 19 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
El autor del ensayo evala algunos de los supuestos tericos que se han venido desarrollado
en las ciencias sociales con respecto a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin:
por un lado, la consideracin de que estas tecnologas se han convertido en el vehculo de una
movilizacin poltica de dimensiones globales configurando un gora global, por el otro,
el supuesto segn el cual las nuevas tecnologas posibilitan la construccin de sujetos libres,
autnomos y reflexivos. En este texto ambos supuestos se ponen en discusin con el apoyo
de la teora crtica. Finalmente, el autor toma posicin frente a los acadmicos que ven en las
nuevas tecnologas posibilidades de emancipacin haciendo un llamado por un tipo de
anlisis que los utopistas tecnolgicos han dejado de lado: la economa poltica. Un tipo de
anlisis que se hace impostergable en la fase del capitalismo tardo.
Palabras clave: Tecnologa, sujetos, utopa, poltica, economa.
Abstract
The author of this essay evaluates some of the theoretical assumptions formed around
social sciences in respect to new technologies, information technologies and communica-
tion. On the one hand, it is considered that those technologies have become a vehicle of
political mobilization of global dimensions, configuring a global agora; on the other
hand, it is assumed that those new technologies facilitate the construction of free, autono-
mous and reflexive beings. In this text, both approaches are discussed with the support of
critical theory. Finally, the author takes positionconfronting academic scholars that see
the possibility of emancipation in those new technologies. The author appeals to conduct a
type of analysis that has been left out by academics: political economy. This analysis is urgent
in this phase of late capitalism.
Key Words: Technology, subjects, utopia, politics, economy.
RETRATO, 1976
Fotografa de Melitn Orduz
TABULA RASA
Uno de los problemas centrales en el campo de la comunicacin tiene que ver

con la separacin de las coordenadas espacio-temporales. Esta situacin se ha
intensificado con las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), aunque,
claro, sus antecedentes son remotos si se piensa en la imprenta, el telgrafo y la
revolucin de los transportes en el siglo XIX. Los efectos de esta separacin se
interpretan de diversos modos. Para Anthony Giddens, por ejemplo, la separacin
entre tiempo y espacio va acompaada de la apropiacin reflexiva del conocimiento y el
desarrollo del mecanismo de desanclaje de las instituciones modernas (1999:28-58) con
la consiguiente consecuencia: la radicalizacin de la modernidad ahora y en todas
partes. Paul Virilio seala que la separacin entre espacio y tiempo marca,
gradualmente, el trnsito de la geopoltica a la cronopoltica (1997: 20), lo que
supone entonces que la idea de las fronteras geofsicas es cada vez ms una ilusin,
pues antes que el fin de la historia estamos presenciando el fin de la geografa1.
De modo que en la actualidad un estudio de lo poltico no puede hacerse sin un
estudio de la economa de la velocidad (Virilio, 1997:17). Por la misma lnea,
Zygmunt Bauman considera que los medios de transporte rpido erosionaron y
minaron todas las totalidades sociales y culturales arraigadas localmente []
Entre los diversos factores tcnicos de la movilidad, destaca el papel del transporte
de la informacin, el tipo de comunicacin que no implica movimiento de los
cuerpos fsicos o que lo hace de manera secundaria y marginal. Se desarrollaron
recursos tcnicos que permitan que la informacin viajase independientemente
tanto de sus soportes corpreos como de los objetos a los que se refera (2002:40).
Para Bauman, la nueva velocidad trae una nueva polaridad social potenciada por
los poderes sin territorio: Lejos de homogeneizar la condicin humana, la anulacin tecnolgica
de las distancias de tiempo y espacio tiende a polarizarla (2003:28). John B. Thompson,
por su parte, considera que la separacin de espacio y tiempo posibilita otras
formas de interaccin social, pues adems de la interaccin cara a cara, los media
hacen posible la interaccin meditica y la casi-interaccin meditica; Thompson
se interesa por esta ltima forma pues es el tipo de interaccin predominante en
la comunicacin de masas: monolgica, orientada a un indefinido abanico de
receptores potenciales y la separacin de contextos que configuran la estructura
interactiva de produccin y la estructura interactiva de recepcin (1998:116-136).
Teniendo en cuenta esos anlisis es posible hacerse una idea del amplio registro
explicativo sobre el fenmeno. Pero el propsito de este texto no es poner en
evidencia ese amplio registro sino particularmente evaluar el nfasis que algunos
1
Al respecto Fredric Jameson seala algo semejante: el fin de la historia de Fukuyama en realidad
no se refiere en absoluto al Tiempo, sino al Espacio [] expresa la sensacin de estrechamiento del
Espacio en el nuevo sistema mundial; revela el cierre de otra frontera ms fundamental en el nuevo
mercado mundial de la globalizacin y las corporaciones transnacionales [] la entrada del capitalismo
en una nueva tercera etapa y su consecuente penetracin en partes hasta ahora no mercantilizadas
del mundo (1999a:125).
99
ELKIN RUBIANO
Sobre el gora global y los sujetos posibles: de la utopa tecnolgica al enfoque crtico
acadmicos han puesto en las posibilidades de la separacin espacio-temporal

potenciada por las TIC, bien como vehculo de movilizacin poltica bajo el
supuesto de un gora global, bien como herramienta que posibilita el ejercicio
de la libertad bajo el supuesto de la formacin de sujetos autnomos y reflexivos.
Sujetos posibles y nuevas formas de sujecin

Las TIC parecen ir ms rpido que las disciplinas que tratan de comprenderlas,
hay un problema de tiempos, de distintas velocidades entre los hechos sociales y
los conceptos que tratan de aprehenderlos. Algunos acontecimientos quedan, por
lo tanto, o bien fuera de las reflexiones o bien reflexionados de manera equvoca.
De ah la necesidad de que las ciencias sociales deban replantear algunas de sus
premisas bsicas sin renunciar, desde luego, al conocimiento acumulado. A juicio
de Escobar son tres las premisas que deben mirarse nuevamente desde otras
perpectivas: vida, trabajo y lenguaje que remiten, respectivamente, a los campos
de la biologa, la economa y la lingstica (1999:328)
Economa, biologa y lingstica. No es raro que estos tres campos aparezcan
separados si se tiene en cuenta que las ciencias sociales -especialmente la
antropologa, o aun ms, la complicidad antropolgica, a juicio de Escobar-
analizaron estos campos como universales, autnomos y presociales (1996:125)
obligando a pensar los problemas bajo modelos de linealidad de esto o aquello,
dada la diferenciacin funcional de esferas autonomizadas que impiden, en lugar
de lo lineal y funcional, pensar los problemas desde la coordinacin, la conexin
y la fusin (Beck, 1996:262).
Entre las divisiones binarias del tipo esto o aquello como sujeto u objeto, civilizacin
o barbarie, la antropologa ha hecho su propio aporte: naturaleza (biologa) o
cultura (historia) que supone, por un lado, que la naturaleza es prediscursiva y presocial
y, por el otro, que los hechos biolgicos son universales e incambiables. En ambos
casos, ahistricos e independientes de toda construccin, es decir, independientes
de la cultura (Escobar, 1999:341). Sin embargo, un hecho resulta contundente e
indiscutible: la biologa bajo control no es ya naturaleza, como lo han puesto en
evidencia nuevas tecnologas moleculares: Las nuevas tecnologas reproductivas
cuestionan radicalmente las premisas culturales sobre la familia, la sociedad y la
vida (Escobar, 1999:341). Aqu ya no hay una relacin entre parentesco y biologa
y, por lo tanto, hay posibilidades de disear la familia, la sociedad y los cuerpos. Los
cambios de las nociones de vida, trabajo y lenguaje, bajo las intersecciones entre lo
cultural, lo biolgico y lo poltico, se estn transformado sobre dos ejes: lo orgnico/
lo artificial y lo real/virtual (Escobar, 1999:343).2
2
Podramos estar transitando de un rgimen de la naturaleza orgnica (premoderna) y capitalizada
(moderna) hacia un rgimen de tecnonaturaleza, efectuado por las nuevas formas de la ciencia y
la tecnologa. En este rgimen, la naturaleza sera construida por diversas bioprcticas. (Escobar,
1996:387).
100
TABULA RASA
Siendo as, las variables ciencia, tecnologa y cultura plantean no slo otros modos
de reflexionar sino tambin posibilidades tanto de emancipacin como de
dominacin. O en palabras de Heidegger (1994) -o Hlderlin- que all donde
est el peligro tambin est lo salvador. Estos problemas no pueden plantearse,
entonces, desde los polos de la tecnofilia o la tecnofobia, aunque, segn lo
demuestra la bibliografa especializada, resulte muy difcil pararse en el justo medio,
de ah que se pase fcilmente de la utopa al catastrofismo, y viceversa.3 El mismo
Escobar, por ejemplo, ve ms posibilidades que riesgos, pues si las nuevas
tecnologas estn transformando la estructura de la modernidad, no estar el
Tercer Mundo en capacidad de reposicionarse creativamente?. A lo que responde
de modo afirmativo (1999:344) y necesario, ya que la propuesta de Escobar es
una propuesta poltica en la que la resistencia posibilita mundos y conocimientos
de otro modo, una modernidad otra (2003) y en la que el diseo tecnolgico debe
ser visto como diseo de formas de ser [ya que] Una invencin tecnolgica trae
consigo nuevos campos de posibilidad para los pensamientos e interacciones
humanas y naturales (1999:348) mediante la interconectividad, la multiplicidad y
la procesualidad que fomentan la alteridad de formas sociales y de subjetividad
(mundos distintos) (1999:349). Apenas de manera marginal Escobar seala que
Es indudable que al menos hasta ahora las nuevas tecnologas no han favorecido
en nada a los pobres del mundo (1999:344) y que los movimientos sociales de
los bosques tropicales tratan de disear mecanismos de control sobre las actividades
de prospeccin; no en todas partes y no siempre con xito (1999:346).
Para mirar la cara opuesta pensemos en Richard Sennett, para quien las formas
de trabajo adoptadas en el nuevo capitalismo, antes que posibilitar la construccin
de sujetos libres, autnomos y reflexivos, son un impedimento para la construccin
del carcter, es decir, para la construccin del valor tico que atribuimos a nuestros
deseos y nuestras relaciones con los dems que depende de las relaciones de los
individuos con el mundo y que se construye a largo plazo, como una carrera,
como una carretera que marca el camino (2000:10) Para Sennett el nuevo
capitalismo es, con frecuencia, un rgimen de poder ilegible. En este punto es,
justamente, donde se puede entrar en dilogo con autores que con frecuencia
dejan de lado las condiciones de poder en las interacciones sociales que no se
reducen, desde luego, a lo simblico sino que en el caso sealado por Sennett se
hacen mucho ms evidentes en lo econmico y en lo poltico: Los lderes de la
economa y los periodistas especializados hacen hincapi en el mercado global y
3
Del lado de la utopa podra sealarse, siguiendo a Giddens (1999:130), el optimismo sostenido (fe en
la razn providencial) y el compromiso radical (accin contestataria de los movimientos sociales).
Mientras que del lado del catastrofismo podra citarse a Susan Sontag quien lo define brillantemente:
Un escenario moderno permanente: el apocalipsis se vislumbra, pero no pasa nada. Y vuelve a
surgir ahora el apocalipsis es un serial de larga duracin: no es el ahora el apocalipsis (apocalypse
now), sino el apocalipsis de ahora en adelante (citado en Giddens, 1999:128).
101
ELKIN RUBIANO
en el uso de las nuevas tecnologas, dos aspectos que ellos consideran el sello distintivo
del capitalismo de nuestro tiempo. Si bien es bastante cierto, no contemplan otra
dimensin del cambio: nuevas maneras de organizar el tiempo, y en especial el
tiempo de trabajo (2000:20). Sennett seala que en la actualidad se buscan vas para
acabar con los males de la rutina, representado en la rigidez burocrtica, creando
instituciones ms flexibles. No obstante, las prcticas de la flexibilidad se centran en
las fuerzas que doblegan a la gente. A diferencia de Thompson, por ejemplo, para
quien a travs de la exposicin a los media, el yo se convierte en ms expansivo e
indeterminado, menos obligado por los condicionantes de la tradicin y ms abierto
a la experimentacin, a la bsqueda de nuevas oportunidades y nuevos estilos de
vida (1998:251), para Sennett Las especiales caractersticas del tiempo en el
neocapitalismo han creado un conflicto entre carcter y experiencia, la experiencia
de un tiempo desarticulado que amenaza la capacidad de la gente de consolidar su
carcter en narraciones duraderas (2000:30).
Con la especializacin flexible, lejos de considerar que el proceso de formacin
del yo se nutre progresivamente de materiales simblicos mediticos, expandiendo
de manera espectacular el abanico de opciones disponibles a los individuos, y
relajando -sin destruir- la conexin entre la formacin del yo y los lugares
compartidos (Thompson, 1998:269), Sennett afirma que Para hacer frente a las
realidades actuales, el desapego y la colaboracin superficial son una armadura
mejor que el comportamiento basado en los valores de lealtad y servicio
(2000:24). Con la posibilidad que los medios electrnicos abrieron para separar
las coordenadas espacio-temporales, el nuevo capitalismo las ha utilizado como
forma de dominio antes que como herramientas para la emancipacin. Con el
trabajo llevado a casa
se ha puesto en marcha un montn de controles para regular el proceso
de trabajo real en aquellos que no trabajan en la oficina [...] Un trabajador
o una trabajadora con horario flexible controla la ubicacin del trabajo,
pero no por ello obtienen mayor control sobre el proceso de trabajo
en s [...] De esta manera, los trabajadores cambian una forma de
sumisin al poder -cara a cara- por otra que es electrnica [...] El trabajo
est descentralizado desde el punto de vista fsico, pero el poder ejercido
sobre los trabajadores es ms directo. El teletrabajo es la ltima isla del
nuevo rgimen (Sent, 2000:61).
Leyendo a Sennett el asunto parece ser menos cndido cuando lo simblico se
solapa en lo poltico, lo econmico y lo coercitivo.
Lo anterior pone en evidencia que el asunto no es de cara o sello, de esto o
aquello sino de procesualidad. Se hace necesario, entonces, evaluar en dnde est
el peligro y en dnde lo salvador, pues si bien es cierto que la vida, lo biolgico,
102
TABULA RASA
puede disearse potenciado formas de ser, tambin lo es que potencian

consecuencias desviadas que no pueden dejarse a la libre eleccin de los tcnicos,
los cientficos y el mercado; si bien es cierto que la telemtica posibilita un tipo de
trabajo liberado de las estructuras rgidas de la burocracia, del taylorismo y el
fordismo, tambin lo es que el teletrabajo facilita nuevas formas de control y
explotacin. Antes que de sujetos posibles valdra la pena, como recomienda
Jameson, hacer nuevas exploraciones de la subjetividad colectiva e institucional
(1999:131) en el capitalismo tardo.4
Los falsos supuestos del gora global

En el mbito acadmico y poltico es frecuente encontrar un tipo de discurso que
considera que por medio de la tecnologa se puede alcanzar el desarrollo o que se
puede perfeccionar el sistema de participacin en un rgimen democrtico: un
gora informativa ampliada a la sociedad red. Sin embargo, debe tenerse en
cuenta, como seala Mattelart, que los discursos de bienaventuranza de la
informacin suelen estar acompaados de prerrequisitos, cuya obligatoriedad
est marcada en clave neoliberal: si ustedes quieren sacar provecho de la nueva
apuesta tecnolgica para ser competitivos en la economa global, tienen que abrir
sus mercados y desregular sus sistemas de telecomunicaciones (Mattelart, 2003:117).
Estos llamados al orden, a la normalidad de la vida econmica, se hacen bajo el
manto de una aparente neutralidad cientfica que no es ms que una nueva vulgata
planetaria convertida en dogma: Tiene razn el discurso dominante? Y qu
pasara si, en realidad, este orden econmico no fuera ms que la instrumentacin
de una utopa -la utopa del neoliberalismo- convertida as en un problema poltico?
Un problema que, con la ayuda de la teora econmica que proclama, lograra
concebirse como una descripcin cientfica de la realidad? (Bourdieu & Wacquant,
2000:125). El problema planteado en este caso es un problema semitico; es un
problema sobre los discursos dominantes. Discursos que logran filtrarse tanto en
la vida acadmica como en la vida cotidiana.5
Si as es, ms que hacer eco sobre la utopa de la integracin y la inclusin social en
la sociedad de la informacin, es un imperativo para la academia hacer visible la
antiutopa de los monopolios de la informacin: unos dos millones de personas,
4
Dgase lo que se diga, Marx despus de todo tena razn, y ninguna sociedad humana ha sido tan
colectiva en sus estructuras como sta, donde reinan supremos, como rascacielos en cualquier
ciudad contempornea, el estado althusseriano y sus aparatos ideolgicos (Jameson, 1999:131).
5
Estos socilogos-periodistas, siempre listos para comentar los hechos de la sociedad en un
lenguaje al mismo tiempo asequible y modernista, con frecuencia percibido como vagamente
progresista (con referencia a los arcasmos del antiguo pensamiento europeo), contribuyen, de
forma especialmente paradjica, a la imposicin de una visin del mundo que, pese a las apariencias,
est lejos de ser incompatible con las que producen y transmiten los grandes think tanks internacionales,
ms o menos directamente ramificados por las esferas del poder econmico y poltico (Bourdieu
& Wacquant, 2000:125).
103
ELKIN RUBIANO
es decir, la tercera parte de la poblacin mundial sigue sin tener electricidad;

mientras que en los pases de la OCDE hay ms de una lnea de abonado por
cada dos habitantes, la cifra es de una por cada quince en los pases emergentes y
de una por cada doscientos en los pases ms pobres (Mattelart, 2003:127).
Estos datos hacen pensar, ms que en un gora global, en una forma de
imperialismo ms sofisticado: Existe el riesgo, en efecto, de que con motivo de
la implantacin de las nuevas tecnologas se reproduzca o acente la dependencia
de estos pases [los info-pobres] respecto a programas y contenidos diseados en
funcin de los modelos culturales originarios de los pases info-ricos (2003:128).
Entonces, revolucin de la informacin para quin? Globalizacin desde dnde?
James Petras (2001:76) responde que el binomio no es ms que una fbula
imperialista, el mito de una nueva era tecnolgica que se apoya en el poder de
universalizar los particularismos vinculados a una tradicin histrica singular, que
al universalizarlos los convierte en imperativo, en un ciber-revolucionarismo, la
ideologa espontnea del ciberespacio que lo considera un organismo que
autoevoluciona naturalmente (Zizek, 1998:154-55).6
Ahora bien, qu posibilidad hay de oponerse a esa universalizacin? Al respecto
hay quienes consideran que las mismas TIC procuran tanto los medios como la
misma posibilidad para practicar la resistencia. As lo demostraran, por ejemplo,
el levantamiento de Seattle en 1999, las protestas de la cumbre del G-7 en Gnova,
el Foro Mundial de Porto Alegre, el movimiento de oposicin a la guerra contar
Irak, etc.: Las protestas escenifican la emergencia de una compleja red de oposicin
autorregulada, en donde la tecnologa ya no solo sirve a la poltica del movimiento,
sino que es capaz de articularla [] la tecnologa ya no funge a la manera de
instrumento o altavoz, sino que es la condicin misma de posibilidad del movimiento
(Castro-Gmez, 2003:16). Desde luego los casos mencionados demuestran tanto
las posibilidades de resistencia como las esperanzas de invertir rdenes establecidos
sirvindose de la red informtica global. Sin embargo, es necesario presentar
otros escenarios posibles menos esperanzadores, como se ver ms adelante.
Cuando las organizaciones polticas de tipo burocrtico partidos de izquierda y
movimientos sindicales fuertes- ya no tienen la misma fuerza en el ejercicio de la
crtica, como en la era fordista, es probable que en la era de la informacin posfordista
la crtica se haya democratizado (Beck, 1996 y Giddens, 1999).7 No obstante
6
La naturalizacin de la cultura [el mercado, la sociedad, considerados como organismos vivos,
S.Z.] formaba parte del moderno desencantamiento del mundo. Su deconstruccin, que sigui a la
culturizacin de la naturaleza {la vida misma es concebida como un conjunto de datos que se
aurorreproducen, S.Z.}, result posible, ya tal vez inevitable, a raz del reencantamiento posmoderno
del mundo (Bauman, 2002:15).
7
Beck habla de una reinvencin de la poltica: En el horizonte de la contradiccin entre las viejas
rutinas y la novedosa conciencia de consecuencias y del modo de proceder, la sociedad deviene
autocrtica (1996: 221). Giddens, por su parte, seala que se deben crear modelos para una sociedad
buena, modelos que no pueden quedar limitados a la esfera del estado nacional, ni solamente a una
de las dimensiones de la modernidad [] debe reconocerse que las polticas emancipatorias tienen que
ir unidas a las polticas de vida, o a las polticas de autorrealizacin (1999:146).
104
TABULA RASA
debe sealarse as mismo que si en el industrialismo la fuerza radicaba en el poder

del trabajo, en el informacionalismo la fuerza radica en el poder del capital (Castells,
1999), pero este capital, a diferencia del capital industrial, no se encuentra en
centro alguno, sin que esto quiera decir, obviamente, que no haya concentracin
alguna de poder y capital; para decirlo con Sennett, hay una concentracin sin
centralizacin.8 Cmo responder entonces a la pregunta por la ubicacin del capi-
tal? En el fordismo el capital se anclaba en algn territorio, en el posfordismo,
por el contrario, el capital se desterritorializa en el espacio ciberntico libre de
ataduras, es flotante, no se arraiga en lugar alguno, cuando aparecen dificultades,
cuando estalla un conflicto, el capital y sus inversionistas desaparecen: La empresa
tiene libertad para trasladarse; las consecuencias no pueden sino permanecer en el
lugar. Quien tenga libertad para escapar de la localidad, la tiene para huir de las
consecuencias (Bauman, 2003:16).
Si algo se ha totalizado en la era informacional es el capitalismo, su unificacin
global as lo demuestra, estamos en presencia de un capitalismo semiotizado,
sin base material; la articulacin de los sectores financiero, informtico y
comunicacional dan prueba de ello (Grner, 1998:57). No quiere decir esto, desde
luego, que porque el sector financiero no tenga una base material caigamos en la
ilusin de que existe un capitalismo libre de friccin:
En las condiciones sociales del capitalismo tardo, la materialidad misma
del ciberespacio genera automticamente la ilusin de de un espacio
abstracto, con un intercambio libre de friccin en el cual se borra la
particularidad de la posicin social de los participantes [] As, mientras
los idelogos del ciberespacio pueden soar con el prximo paso
evolutivo en el que ya no interactuamos mecnicamente en tanto
individuos cartesiano, en el que cada persona contar el vnculo
sustancial con su propio cuerpo y se concebir como parte de la nueva
mente holstica que vive y acta a travs de cada uno-, esta naturalizacin
de la World Wide Web o mercado oculta el conjunto de relaciones de
poder (de decisiones polticas, de condiciones institucionales) que
necesitan los organismo como Internet (o el mercado, o el capitalismo,
etctera) para prosperar (Zizek, 1998:154-156).
8
Concentracin sin centralizacin es una manera de transmitir la operacin de mando en una
estructura que ya no tiene la claridad de una pirmide -la estructura institucional se ha vuelto ms
intrincada, no ms sencilla-. Esta es la razn por la cual la palabra misma, desburocratizacin, es
confusa y a la vez torpe. En las organizaciones modernas que practican la concentracin sin
centralizacin, la dominacin desde arriba es, a la vez, fuerte y amorfa (Sennett, 2000:58).
105
ELKIN RUBIANO
Teniendo en cuenta lo anterior, cabe preguntarse si es posible hablar de una

democratizacin de la crtica, de un gora global, pues, realmente, parece que algunos
acadmicos, buscando alternativas de oposicin, han sido deslumbrados por la
utopa tecnolgica. A la universalizacin del capital oponen, igualmente, la
universalizacin de la luminiscencia tecnolgica. Se supone, desde esa perspectiva,
que la red informtica posibilitar la articulacin de movimientos de oposicin en el
vaco del espacio ciberntico; que independientemente de la raza, el gnero y la
condicin social se articularn intereses comunes a partir de condiciones particulares,
fragmentarias y discontinuas; que la movilizacin social es posible sin necesidad de
la movilidad fsica, pues frente a la pantalla el universo entero se despliega.
Si esos son los supuestos, la resistencia tecnolgica es no slo una esperanza
remota sino adems una esperanza cndida. Pues, por un lado, si las prcticas
cibernticas se hubieran universalizado mediante el acceso generalizado de esas
tecnologas, desde el punto de vista poltico esas prcticas no seran un verdadero
escenario pblico sino apenas un gigantesco espacio de circulacin, ventilacin
y conexiones efmeras (Baudrillard, 2002:1992) en el que los compromisos
duraderos y los proyectos a mediano y corto plazo, como los polticos, seran
la excepcin. Por otro lado, y suponiendo que el escenario de la resistencia
ciberntica fuera, en efecto, una alternativa posible, se debera tener en cuenta
que ese mundo, ese universal, es verdaderamente pequeo, pues la utopa cy-
borg9 hasta el momento es propiedad de una elite global, los conectados: Ahora
el mundo se presenta dividido entre quienes tienen domicilio fijo, documentos
de identidad y de crdito, acceso a la informacin y el dinero, y, por otro lado,
los que carecen de tales conexiones (Garca Canclini, 2004a:74). Los primeros
tienen la capacidad de movilizarse ms all de las fronteras a gran velocidad, los
segundos tienen decretado su destino: la inmovilidad; all los nmadas
extraterritoriales, aqu los sedentarios localizados. En estas condiciones
difcilmente puede sostenerse el argumento de una movilizacin informtica
global. Esto slo es una ilusin de quienes son, en efecto, verdaderamente
globales. Bauman seala algo que vale la pena tener presente: La tan elogiada
interactividad de los nuevos medios es una exageracin grosera10; sera ms correcto
9
Leamos, para el caso, a un tecnfilo: Las metforas biolgicas primero, y las dramticas y textuales
ms recientes, estn reemplazando a las fsicas. Los seres vivientes dejan de verse como organismos
organizados jerrquicamente en el tiempo y el espacio y se convierten en textos codificados, en
sistemas de comunicacin, en redes de control, en la suma de comportamientos finalistas y aleatorios,
en argumentos no-finalizados, en actores sin guiones preestablecidos ni controlados de antemano.
Se desnaturaliza de este modo las nociones de organismo e individuo y emergen para ocupar este
vaco los cyborgs, criaturas hbridas, mixtos organismos/mquinas que reemplazan las totalidades
orgnicas por ensamblajes de componentes orgnicos, textuales y tcnicos (Piscitelli, 2002:67).
10
Paul Virilio seala que Los multimedia nos enfrentan a un problema: podremos encontrar una
democracia del tiempo real, de live, de la inmediatez y de la ubicuidad? No lo creo, y aquellos que
se apresuran a afirmarlo no son muy serios (1997:20).
106
TABULA RASA
hablar de un medio interactivo unidireccional. No importa lo que crean los acadmicos,

que son miembros de la nueva elite global: la Internet y la Red no son para
todos, y difcilmente sern algn da de uso universal (2003:71-72).
Es cierto que con los procesos de desterritorializacin -interconexin informtica,
circulacin global de formas y contenidos simblicos-, las cuestiones pblicas no
se circunscriben totalmente a las geografas locales. Hay una redefinicin, una
nueva determinacin de lo poltico cuyos lmites son difusos, una disposicin fluctuante
al conflicto orientada por la opinin pblica massmeditica (Beck, 1996:243) no
circundada a las fronteras territoriales. Las categoras de ciudadana y democracia,
por ejemplo, tienen que ser pensadas de otro modo, igual sucede con las cuestiones
de identidad y estilos de vida, tanto es as que las polticas de identidad y otras
formas de politizacin encuentran nuevos escenarios de lucha y legitimidad.11
Pero esto no debe hacernos olvidar, desde luego, que el inters por el consumo
cultural en el capitalismo tardo hace que los problemas de la democracia se
reduzcan a un asunto de acceso: mercancas tanto materiales como simblicas en
las que las premisas de la libertad se desvinculan de cualquier ideal de justicia,
igualdad y derechos sociales; el ciudadano mundial, libre de los lmites del Estado-
nacin, es aquel que participa de este universo y cuya ciudadana es fruto de su
insercin en el mercado (Ortiz, 2003:38).12 El mercado se convierte entonces en
la medida de toda participacin, incluyendo la poltica. Pero esta participacin
resulta tan efmera, adaptable y flexible como cualquier mercanca posfordista: el
pasado y el futuro poco importan cuando el mandato del presente es, como reza
11
No obstante reconocer lo importante de estas formas polticas, es clave plantear alguna inquietud
en cuanto a su efectividad propiamente poltica: Advertimos ahora por qu razn la pospoltica
actual no puede alcanzar la dimensin propiamente poltica de la universalidad: porque tcitamente
excluye la politizacin de la esfera econmica. El dominio de las relaciones de mercado capitalistas
globales es la otra escena de la denominada repolitizacin de la sociedad civil por la que abogan
los partidarios de la poltica de la identidad y otras formas posmodernas de politizacin: todos los
discursos sobre las nuevas formas de poltica que proliferan en todas partes, centrados en cuestiones
particulares (los derechos de los homosexuales, la ecologas, las minoras tnicas), toda esta
incesante actividad de identidades fluidas, cambiantes, de constitucin de mltiples coaliciones ad
hoc, y as sucesivamente, tiene algo de inautntico, y en ltima instancia se asemeja al neurtico
obsesivo que habla continuamente y se entrega a una actividad frentica, precisamente para no
perturbar, para que siga inmovilizado lo que realmente importa. De modo que, en lugar de celebrar las
nuevas libertades y responsabilidades generadas por la segunda modernidad, es mucho ms
crucial concentrarse en lo que sigue siendo lo mismo en esta fluidez y reflexividad globales, en el motor
de esa fluidez: la lgica inexorable del capital (Zizek, 2001:377).
12
En los momentos ms eufricos de la incipiente ecuacin consumo=libertad, se lleg afirmar
cosas como la siguiente: El consumo obliga al individuo a hacerse cargo de s mismo, le
responsabiliza, es un sistema de participacin ineluctable al contrario de las vituperaciones lanzadas
contra de la sociedad del espectculo y la pasividad [...] sea cual sea su standardizacin, la era del
consumo se manifiesta y contina manifestndose como un agente de personalizacin, es decir, de
responsabilizacin de los individuos, obligndolos a escoger y cambiar los elementos de su modo
de vida [...] Si el consumo evacua la cultura puritana y autoritaria, no lo hace en beneficio de una
cultura irracional o impulsiva [...] El proceso de personalizacin crea a un individuo informado y
responsabilizado, dispatcher, constantemente de s mismo (Lipovetsky, 2002: 164-165).
107
ELKIN RUBIANO
el actual credo administrativo, nada que sea a largo plazo, salvo, claro, la garanta
del capital. Las polticas industriales, seala Garca Canclini, Logran convertir la
aceleracin y la discontinuidad de los gustos en estilo de vida permanente de los
consumidores. Consiguen as, mediante la renovacin de los productos y la
expansin de las ventas, garantizar la reproduccin durable de los capitales
(2004b:176).
Si el diagnstico anterior es medianamente acertado, las posibilidades de articular
intereses sociales a largo plazo y con alcance global, son, en el mejor de los casos,
una utopa: Acciones como las de los grupos globalifbicos, ecolgicos o por
los derechos humanos son, en su aspecto performativo, solo interrupciones del
orden neoliberal (2004b:177). Pero habra que sealar, sin embargo, que en el
capitalismo tardo hemos presenciando al menos la realizacin de dos utopas
inseparables: por una lado, la utopa del modelo neoliberal convertido en programa
poltico que con la ayuda de la teora econmica en la que se ampara, llega a
pensarse como la descripcin cientfica de la realidad (Bourdieu, 1999:136), por
el otro, la utopa marxista aunque realizada en sentido inverso, pues si en la Ideologa
alemana el mundo posible era aquel en el que podras ser cazador en la maana,
pescador en la tarde y crtico de la crtica en la noche, actualmente, gracias a las
identidades flexibles y a las redes de informacin, puedes ser, en efecto, ecologista
en la maana, protonazi en la tarde y transexual en la noche. Si en la utopa
marxista se integraba la totalidad del ser, la unidad, como una posibilidad, en la
utopa tecnfila los sujetos posibles se fragmentan en discontinuidades. Si all era
posible la rebelda aqu slo es posible el simulacro de la revuelta.
Coda: Tal vez el autor de este texto hubiera preferido hallar otro tono, menos
catastrofista, acaso esperanzador, pero opt, finalmente, por tomar posicin frente
al alza que en el mercado acadmico-editorial tienen los voceros de la
bienaventuranza tecnolgica, pues considera que la balanza debe equilibrarse, que
el pndulo debe empezar a trasladarse al polo opuesto. Frente a los supuestos del
receptor, la audiencia y el consumidor libre, autnomo, crtico y hasta
revolucionario -ese consumidor medido minuciosamente mediante tcnicas
tayloristas diseadas por acadmicos segn las necesidades y exigencias del mercado,
como acertadamente lo seala Mattelart (2003)-, frente a esos supuestos, se hace
necesario que un enfoque crtico que se valga de la economa poltica haga
diagnsticos que indiquen de modo ms certero y sobrio, sin la exaltacin eufrica
de los tecnfilos, tanto las posibilidades como los riesgos tecnolgicos.
108
TABULA RASA
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110
GUERRA CONTRA EL TERROR Y
GEOPOLTICA FEMINISTA
JOANNE SHARP
University of Glasgow1 (Reino Unido)
jsharp@ges.gla.ac.uk
Artculo de reflexin Recibido: 24 de agosto Aceptado: Octubre 21 de 2005
(Traduccin del manuscrito en ingls por Mauricio Pardo)
Resumen
El final de la guerra fra pareca prometer el final de una praxis geopoltica basada sobre la
exclusin de la diferencia. Los tericos hablaron de fluidez, hibridacin y de un mundo en el
que progresivamente disminuan las fronteras. Sin embargo, las consecuencias del 11 de
septiembre mostraron claramente la persistencia de imgenes de un mundo peligroso donde
el mantenimiento de las fronteras es vital para la seguridad. Mientras que este artculo se
centrar inicialmente en la crtica de textos y de escritos de la geopoltica de la guerra contra el
terror en el espritu de una geopoltica crtica, proseguir hacia el planteamiento de una
geopoltica feminista que ponga cuerpos y prcticas cotidianas en el centro de la geopoltica.
Palabras clave: Feminismo, geopoltica, terror, fronteras, seguridad.
Abstract
The end of the Cold War seemed to promise the end of a geopolitical praxis based upon the
exclusion of difference. Theorists talked of fluidity, hybridity and an increasingly borderless
world. However, the aftermath of September 11th showed all too clearly the persistent hold
of images of a dangerous world where boundary maintenance was vital to security. While it
will initially focus on a critique of the texts and scripts of the geopolitics of the war against
terror in the spirit of critical geopolitics, this paper will go on to develop a feminist
geopolitics which puts bodies and everyday practices at the centre of geopolitics.
Key words: Feminism, geopolitics, terror, boundaries, security.
1
Department of Geographical and Earth Sciences.
SIN TTULO, 2004
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
El final de la geopoltica de la guerra fra2

Hubo muchas opiniones sobre el final de la guerra fra. Algunos sostuvieron que
estbamos viendo la aparicin de un orden mundial verdaderamente distinto basado
2
La autora quiere agrade-
en la desterritorializacin, la disolucin de las fronteras,
cer a Ulrich Oslender por el movimiento de capital y gente a travs del mundo a
haberle sugerido escribir el velocidades cada vez mayores como si los lmites
presente artculo.
territoriales ya no importaran (por ejemplo Tuathail y
Luke, 1994). Otros temieron las consecuencias de la naturaleza compleja y fracturada
de la geopoltica post- guerra fra. John Mearsheimer (1990) se adelant a plantear
que pronto extraaramos las certezas de la guerra fra. Sin embargo, los
acontecimientos del 11 de septiembre hicieron ver claramente que estos dos
imaginarios geopolticos no deban -no podran- ser separados. Como Sassen (s.f,
sin paginar) ha argumentado:
La globalizacin no solamente ha facilitado los flujos globales de capi-
tal, bienes, informacin y de agentes de negocios. Tambin ha propiciado
otra variedad de interacciones. Los escudos antibalsticos
intercontinentales no pueden protegernos contra los secuestradores que
dirigen aviones en vuelos nacionales contra edificios comerciales o
militares. Los estados ms poderosos no pueden escapar completamente
del terrorismo de bricolage bombas de clavos, artefactos nucleares
rudimentarios, y armas biolgicas hechas en casa. El crecimiento de la
deuda, el desempleo, el deterioro de los sectores econmicos
tradicionales, han alimentado el crecimiento explosivo del comercio
ilegal de gente dirigido en gran parte a los pases ricos.
Con los eventos del 11 de septiembre la celebrada desterritorializacin de la
geopoltica binaria de la guerra fra pareci echar reversa. George W. Bush ha
convertido la territorializacin del peligro y de la amenaza en una oposicin binaria
simple entre el bien y el mal:
Cada nacin, en cada regin, ahora tiene que tomar una decisin. O
estn con nosotros, o estn con los terroristas. A partir de este da,
cualquier nacin que contine albergando o apoyando el terrorismo
ser mirado por Estados Unidos como un rgimen hostil (George W.
Bush, 2001, sin paginar)
Neil Smith (2001) escribi que aunque el ataque contra el World Trade Center fue
a la vez un evento profundamente local y global, fue reproducido en los EE.UU.
como una tragedia nacional. Lo que quiero plantear es que el impacto del 11 de
septiembre ha trado un reestablecimiento de una fijacin mental de las fronteras
entre los norteamericanos (si es que cualquier otro imaginario geopoltico se haba
31
JOANNE SHARP
Guerra contra el terror y geopoltica feminista
abierto paso). Cualquier reconfiguracin de la geopolitica que pudo haber ocurrido

desde el final del la guerra fra se ha invertido con la clara sensacin de los EE.UU.
haciendo frente a un peligro all afuera. Bush fue inequvoco en su opinin
global mundial: eliminaremos el mal del mundo.
Uno de mis recuerdos ms vvidos de la cobertura televisiva del ataque contra las
Torres Gemelas fue una entrevista con un transente (la cual, segn lo que se
conoce se repiti en conversaciones en todos los EE.UU.) El entrevistador
pregunt a un hombre sobre qu debera hacer Bush ahora. El hombre contest
bombardearlos. Cuando se le pregunt a quien se refera, el hombre simplemente
contest a toda esa gente, necesitamos bombardear todos esos pases.
En principio, all haba un verdadero, pero mal enfocado, sentido de peligro
exterior pero pronto toda clase de narrativas emergieron para explicar esta
situacin. Quizs la reorganizacin geogrfica ms comn en los EE. UU. despus
del 11 de septiembre se basa en la tesis del Choque de Civilizaciones de Huntington
(1993), que de manera desafortunada arga que los patrones geopolticos de la
guerra fra seran reestructurados alrededor del conflicto cultural, ms precisamente
entre el oeste secular-cristiano y la cultura islmica, que vea como intrnsecamente
incompatibles. Los acontecimientos del 11 de septiembre parecieron probar la
teora, a pesar de varias opiniones contrarias, incluyendo a Edward Said (2001) y
a Huntington mismo, quien insisti que sta era la accin de un pequeo grupo de
extremistas ms que de unos representantes del Islam en general. De un solo
golpe, nos regresaron al discurso de la guerra fra de nosotros-ellos, interior-
exterior, bien-mal... un mundo de fronteras maniquestas.
Dentro de los EE. UU. se volvi imposible criticar las polticas de los EE.UU. y
a Bush, o an expresar cualquier sentido de comprensin de porqu los terroristas
podran albergar un resentimiento contra los EE.UU. El patriotismo y el
americanismo alcanzaron niveles sin precedentes con aumentos significativos en
la compra de banderas (Brunn, 2003:4-5).
Tambin se esperaba que los medios llamaran a unirse alrededor de la bandera.
La administracin de Bush ha celebrado reuniones a puerta cerrada con varias
importantes personalidades de Hollywood en un esfuerzo por realzar la opinin
de los EE. UU. alrededor del mundo, de enviar el mensaje de lucha contra el
terrorismo y movilizar recursos existentes, tales como satlites y cable, para fomentar
3
A los soldados de los EE. una mejor comprensin global (DerDerian, 2002,
UU. en Irak les dieron juegos prrafo 25) - la formacin de un complejo militar, in-
de cartas con las fotografas de
los aliados de Saddam Hussein, dustrial y de medios (DerDerian 2001). Y el mercado
Los enemigos ms buscados no ha tardado en unirse a la carrera. Adems de la
de Amrica.
reproduccin del juego de cartas3 con las fotografas de
32
TABULA RASA
los Iraques ms buscados por el gobierno de los EE.UU., las compaas han sido
rpidas para explotar la atraccin de los otros. Una compaa de los juegos de
computadora lanz los 10 ms buscados que:
dirige la pericia militar del mejor agente de la CIFR [Agencia de
persecucin contra el crimen y captura de fugitivos] para la cacera de
fugitivos de los EE.UU. listados en el sitio web del FBI, incluyendo el
notorio lder de la red terrorista Al Quaeda, Osama Bin Laden y el
depuesto lder de Irak, Saddam Hussein, con comentarios de Dan Rather,
estrella de la cadena de televisin CBS, con imgenes licenciadas por
CNN. En el juego, la msica ser proporcionada por los miembros
del grupo So Solid Crew que tambin harn apariciones en el juego.
.Los invitamos a que tomen parte en el desafo patritico y se una a
las filas de la CIFR (GameInfo, 2003).
La narracin dominante en los EE.UU del territorio y de la identidad emerge de
la arena formal de la poltica pero tambin a travs de espacios en los medios
(pelculas, revistas, juegos de computadora). Pero estas esferas no estn separadas:
el reconocido presentador de noticias brinda un efecto de realidad a los juegos,
mientras que guionistas y directores de cine son consultados por el Estado sobre
posibles escenarios de ataques terroristas. La reterritorializacin de la cultura poltica
americana est siendo recreada a travs de la sociedad.
Rpidamente qued claro que Al Qaeda no era el tipo de enemigo que EE.UU.
haba enfrentado antes. ste no era un grupo atado a un territorio luchando por
su soberana, sino ms bien una red de clulas. En lugar de emerger de los ms
pobres rincones del Tercer Mundo, lo que comentaristas como Robert Kaplan
(2000) haban asumido en sus predicciones del fin del mundo como las nuevas
amenazas contra el mundo civilizado, los terroristas provenan de la clase media
educada del Medio-Oriente o haban sido reclutados en mezquitas en pases del
Occidente. Consiguieron dinero a travs de fraude con tarjetas de crdito y de
especulacin en la bolsa. Utilizaron telfonos mviles para comunicarse. sta no
era la geopoltica de costumbre.
Los EE.UU., por supuesto, sobrevivieron el Siglo XX sin presenciar, de primera
mano, las muertes y los brutales niveles de destruccin experimentada en gran
parte del globo. Como Neil Smith (2001) arguye, ningn otro pas ha sido tan
inmune al terror que hizo del Siglo XX el ms violento de la historia. La fantasa
de proteccin que ofreca el aislamiento ha sido totalmente obliterada. La seguridad
del hogar ya no poda asegurarse, el peligro ya no estaba no solamente all
afuera. Ningn programa armamentista, ninguna guerra de las galaxias ni ningn
podero militar global podan recuperar ese sentido de espectador seguro en el
resto del mundo. La geografa imaginaria de esplndido aislamiento de los EE.UU.
33
JOANNE SHARP
ha recibido un golpe contundente, pero el pas lucha para reinscribir nuevas geografas
imaginarias. Este error condujo a reacciones absolutamente ridculas a los eventos
del 11 de septiembre, cuando comentaristas polticos y gente del comn insistan en
la necesidad de bombardear a alguien sin realmente saber a quin.
Por lo tanto, la respuesta de EE.UU. a tales eventos fue la clsica geopoltica
territorial. Se mont una estrategia de invasin, seguida por la pronta ocupacin
de Afganistn. Bush y sus consejeros empezaron a construir un modelo de amenaza
geopoltica, el eje del mal, que era puro discurso de la guerra fra. He aqu una
alianza de estados amenazadores -los otros para la democracia americana -
posiblemente en liga, esperando para atacar.
Como consecuencia del 11 de septiembre, ha habido sugerencias para que los
estadounidenses se preparen para la inevitable eliminacin de ciertas libertades
civiles (Mitchell, 2003:4). La Ley Patritica de los EE.UU. (aprobada rpidamente
y casi sin ninguna deliberacin) reduce el poder de las cortes a la revisin de las
acciones ejecutivas para mantener individuos y organizaciones bajo vigilancia, limitar
sus actividades, buscar, capturar, o detener individuos (Young, 2003: 226). El
tratamiento en Guantnamo de prisioneros de guerra arrestados en Afganistn ha
sido ampliamente criticado por comentaristas, grupos de derechos humanos y
Estados en todo el mundo. Estas limitaciones de derechos han afectado a los que
no son norteamericanos, o que no parecen norteamericanos. Hay muchos ejemplos
de rabes, o gente de apariencia rabe, que son atacados por civiles, sealados por
los medios o que reciben trato indebido por agentes de polica. Smith (2001) se
pregunta por qu no hubo llamados de atencin para cuidarse de hombres cristianos
blancos de apariencia sospechosa despus que Timothy McVeigh fuera condenado
por la bomba en Oklahoma. Esto demuestra una vez ms la importancia de lo
exterior, lo diferente, y lo estticamente marcado en la construccin de imaginaciones
geogrficas (y especialmente imaginaciones nacionales).
Pero, esta no es una tendencia exclusiva de los EE. UU. La nueva legislacin
antiterrorista del Reino Unido menoscaba los derechos de los individuos al
debido proceso, aumenta los niveles de vigilancia e incluso se propuso la
expedicin de tarjetas de identificacin. En Alemania, hasta hace poco tiempo,
la vigilancia era vista con hostilidad por sus ciudadanos: en los aos 80, hubo
manifestaciones contra el perfil automatizado de terroristas e inclusive contra el
censo. Sin embargo, inmediatamente despus del 11 de septiembre, hubo un
cambio de actitud, haba una mayor aceptacin para mayores medidas de la
vigilancia, incluyendo TV de circuito cerrado. En una encuesta tomada
inmediatamente despus del 11 de septiembre, el 95% de los alemanes estaban
en favor de una seguridad ms estricta en los aeropuertos, el 80% estaba a
favor del restablecimiento de controles de frontera y el 67% a favor de la
vigilancia de video en calles y plazas (Zehfuss, 2003: 516).
34
TABULA RASA
Pero irnicamente, tales opiniones, tales cambios en la vida cotidiana y en el

sentido de ciudadana, son los resultados deseados por Bush y por Bin Laden.
Considerando el reestablecimiento de lneas claras de juicio en los EE. UU.,
DerDerian (2002) se pregunta:
Adonde colocara tal punto de vista a fervientes buscadores de la
verdad y serios enemigos del relativismo y de la irona tales como Bin
Laden? Terrorista enemigo pero aliado epistemolgico?
Entonces, cules son las alternativas?
Una geopoltica feminista?

Algunas comentaristas feministas han denunciado la falta de mujeres en la geopoltica
y en las relaciones internacionales. Cynthia Enloe (1989) sugiere que las mujeres
han sido removidas de las narraciones de la poltica internacional que
tradicionalmente han descrito confrontaciones espectaculares entre estados
poderosos liderados por grandes estadistas, de los discursos y los actos heroicos
de la elite, y del conocimiento especializado de los intelectuales del manejo del
Estado. Pero, es posible una geopoltica feminista, o la arquitectura de las
discusiones geopolticas la reducen a una forma masculinista de razonamiento?
Es posible una forma de pensar acerca del territorio y de la pertenencia sin
recurrir a una identidad basada en la construccin de fronteras, geografas del
interior y del exterior, y en la exclusin de lo diferente?
Los cuerpos de las mujeres estn intrnsecamente inscritos en las relaciones
internacionales, sin embargo lo son frecuentemente en niveles mundanos o
cotidianos. Por lo tanto, las mujeres a menudo son silenciadas en los textos del
discurso poltico. Los lugares de las mujeres en poltica internacional no tienden a
ser en el campo de las decisiones, sino como trabajadoras y nmadas
internacionales, como imgenes en publicidad internacional, y como vctimas
que han de ser protegidas por las fuerzas de paz internacionales. Sin embargo,
como Cynthia Enloe (1989, 1993) ha insistido por mucho tiempo, esto no significa
que las mujeres no tengan ningn papel en la reconstruccin de los rdenes
internacionales; simplemente sucede que su agencia est oculta de la tradicional
mirada geopoltica. Cmo sera de diferente la geopoltica internacional sin estas
imgenes de feminidad y de flujos internacionales de trabajadores y de refugiados?
No slo es importante el escribir nuevamente las acciones de la mujer dentro del
debate geopoltico pero tambin el preguntarse por su ausencia en primera instancia.
El primer movimiento para tratar crticamente la marginalizacin de ciertas voces
en el registro de acontecimientos geopolticos vino de Tuathail (1996) cuando
l implement la nocin de ojo anti-geopoltico. Esta anti-geopoltica representa
35
JOANNE SHARP
una visin geogrfica del mundo, corporeizada4 y situada, que evita lo que Donna
Haraway (1988) ha llamado el truco de Dios que permite al espectador estar en
4
En el original se utiliza el todas partes y en ninguna parte a la vez. El ojo anti-
verbo embody, que se tiende geopoltico de Tuathail ve el mundo desde un punto
a traducir como incor-porar, de vista fcilmente reconocible, es una posicin que toma
aunque es ms correcto encar-
nar en ciertos contextos, pero la responsabilidad de su representacin desde alguna parte.
en ciencia social contem- Las geografas polticas producto de un ojo anti-
pornea (Foucault, Butler,
Haraway, etc.) es ms apro-
geopoltico acentan la proximidad de la moral y la ira:
piado corporeizar (Nota no es distanciado ni desapasionado, justo ni irnico, pero
del traductor). se enfurece ante la injusticia, la explotacin y la
subyugacin, quiere ver un cambio. Tuathail (1996) presenta los apasionados
informes de Maggie OKane sobre la guerra en Bosnia como una alternativa situada,
moral y subjetiva al distante ojo que lo ve todo del practicante de la geopoltica
tradicional. Los informes de ella subrayan la agencia y los actos de la gente, y la
materialidad de la violencia. Ella discute las geografas imaginadas y las
representaciones por medio de las cuales una regin gana su identidad poltica, y a
travs de las cuales se ha configurado el conflicto, pero tambin las acciones de la
gente (actos heroicos y represin violenta). Los impactos no son solamente palabras
o discursos sino tambin dolor, pena y muerte.
El reescribir acciones de mujeres (y otras voces marginadas) como parte del
pensamiento geopoltico o, como Tuathail sugiere, un desplazamiento hacia el
ojo anti-geopoltico, representa un movimiento hacia el reconocimiento de la
corporeizacin inherente e inevitable de procesos geogrficos y relaciones
geopolticas a diversas escalas (Dowler y Sharp, 2001). Para reescribir las experiencias
cotidianas de individuos como parte de sucesos geopolticos ms amplios, los
acadmicos estn relacionando la escala de sus investigaciones de lo global y
nacional con lo local. En la discusin anterior referente a los sucesos del 11 de
septiembre y sus consecuencias queda claro que la geopoltica no est limitada al
discurso sino que est corporeizada siempre y por todas partes: en los manifestantes
a quienes se les prohbe protestar en centros comerciales, en las personas de
apariencia rabe que son observadas o se les interroga en ciudades y aeropuertos
del mundo occidental, y en los hombres, mujeres y nios que son el blanco de
ataques militares en Afganistn e Irak. Examinar el mundo mediante la escala del
cuerpo ha alterado la comprensin de la geografa del espacio, como ha quedado
claro que las divisiones espaciales ya sea en el hogar o en el lugar de trabajo, a
nivel de ciudad o de nacin-estado - tambin se ven afectadas por y reflejadas en
las prcticas corporeizadas y en las relaciones sociales vividas (McDowell, 1999:
35). Esta posicin aboga por la necesidad de pensar en los cuerpos como sitios
de actuacin vital plena y no como simples superficies de inscripcin discursiva.
Los discursos no simplemente se escriben sobre los cuerpos como si estos ofrecieran
36
TABULA RASA
superficies en blanco de topografas iguales. Por el contrario, estos conceptos y

formas de ser son tomados y utilizados por la gente quienes les dan significado
en los diferentes contextos globales en los que funcionan. De esta forma las
mujeres y otras figuras marginadas aparecen nuevamente dentro de la visin de la
geopoltica crtica.
Esto no quiere decir que se sugiera que para entender geografas e identidades
nacionales e internacionales es necesario abandonar el discurso. Todo lo contrario,
hay que verlo de una manera ms amplia que sea menos dominada por la
representacin y ms referida a prcticas reales. Las geografas polticas se pueden
considerar como emergiendo de prcticas y discursos textualizados que dibujan a
la gente como sujetos. Atrapadas en diversas formas de trfico internacional, las
mujeres son especialmente vulnerables a la racializacin y a la erotizacin de sus
cuerpos y de su trabajo. La seguridad nacional define a los cuerpos de las mujeres
como necesitados de proteccin, pero sto es a menudo definido desde una
posicin masculinista5. Los cuerpos de las mujeres literalmente se convierten en
una parte de hacer lo internacional. En el conflicto de Kosovo, por ejemplo, la
OTAN fue a la guerra y, como resultado, termin protegiendo una de las estructuras
ms patriarcales en Europa.
Para comenzar a pensar en trminos de una geopoltica feminista, es necesario
pensar ms claramente sobre las bases del discurso geopoltico en la prctica (y en
el lugar que ocurre) para conectar la representacin internacional a las geografas
de la vida cotidiana; para entender las maneras en que lo nacional y lo internacional
se reproducen en las prcticas mundanas que damos por sentadas, y para reconocer
la interconectividad de las formas de violencia que no siempre reconocemos
como conectadas o para el caso, como formas de violencia (s.f. Sassen).
Matt Sparke (1998) ha explicado cmo este proceso oper en la construccin de
un sujeto poltico en particular: Timothy McVeigh, el bombardero de Oklahoma.6
Las acciones de McVeigh solamente pueden ser entendidas por medio de un
examen de la forma en que la identidad poltica se conform a lo largo de su
propia biografa. McVeigh fue sujeto del discurso norteamericano del dentro-
fuera, de la seguridad y del valor de la cultura e identidad americana, y de las
amenazas de esos otros ms all de las fronteras que buscan la destruccin de
5
La autora usa el trmino masculinist en ingls. Con esto no se refiere tanto a una posicin
sexista, sino a una enfocada desde lo masculino. Nos parece interesante introducir esta nocin
como masculinista, aunque el trmino no existe en espaol (nota del editor).
6
En la maana de Abril 19 de 1995, McVeigh estacion un carro lleno de explosivos fuera de las
oficinas gubernamentales en Oklahoma. La explosin destruy una tercera parte de la estructura de
siete pisos. Inicialmente se pens que la explosin era producto de un ataque de terroristas
islmicos pero pronto qued en evidencia que era obra de un cristiano americano. McVeigh, que
condujo el carro y deton la bomba, fue ejecutado por el crimen mientras que su cmplice Terry
Nichols est sirviendo cadena perpetua.
37
JOANNE SHARP
EE.UU. l fue inscrito en estas prcticas discursivas como consumidor de la

cultura norteamericana durante toda su vida pero tambin, en su parte ms ex-
trema, su experiencia militar en la guerra del Golfo; de hecho fue condecorado
por sus acciones en el conflicto y se consideraba a s mismo como patriota. A su
regreso a EE.UU., McVeigh aparentemente desarroll la idea de que el pas haba
perdido su senda. Era un personaje solitario que se senta marginado por la sociedad
dominante que a su vez era incapaz entender la situacin en que se encontraba. Sin
embargo, al ser reconstruida a partir de las narrativas de masculinidad de guerrero
solitario de las pelculas de Rambo, esta subjetividad reforz su sentido de
patriotismo. Con las representaciones norteamericanas de geografa global que l
haba experimentado, era poca la diferencia entre convertir a la gente que trabaja
para el gobierno federal en lacayos del aparato del Estado del mal y convertir a
los iraques en lacayos del aparato de un Estado malvado (Sparke, 1998: 202).
Sparke demuestra cmo las representaciones de la Guerra del Golfo se han
desarrollado -de una manera muy especfica- en la vida de esta persona. El
anlisis de los discursos significativos en esta historia puede sugerir que el peligro
siempre yacera fuera de los lmites del los EE. UU. Pero la descripcin casi
etnogrfica de Sparke muestra cmo la produccin de imgenes geopolticas y
su impacto real en la vida cotidiana de la gente ha sido rehecha, en este caso,
para producir resultados diferentes. Una ampliacin de los intereses de la
geopoltica, desde las palabras y acciones de miembros de la administracin
estatal hasta lo que puede considerarse como una etnografa de las relaciones
internacionales, ofrece interesantes posibilidades para el entendimiento de las
complejas geografas locales corporeizadas que reconstruyen la nacin y la
geografa de las relaciones internacionales.
Entonces, es necesario considerar otras reterritorializaciones y exponer las lneas
de relacin y de causalidad entre ellas en el contexto de cambios polticos recientes.
Podemos empezar con el espacio cotidiano. Don Mitchell argumenta que los
derechos al espacio pblico siempre estn en disputa, siempre en un proceso de
configuracin: siendo negociado y desafiado. Pero en la estela del 11 de septiembre
l not una reinscripcin particularmente fuerte del control del Estado y de
expertos que discuten sus visiones de ciudades seguras y ordenadas. Esta
reinscripcin del espacio pblico como seguro y ordenado tiene implicaciones
sobre quines pueden estar entre el pblico y cmo pueden utilizarlo:
No puede haber ningn lugar para la desordenada espontaneidad de la
poltica, del no orquestado juego de la diferencia que Iris Marion Young
y otros afirman es tan necesario para el desarrollo de un espacio pblico
justo (Mitchell, 2003: 229).
38
TABULA RASA
Hay casi una percepcin de que el espacio pblico es un lujo que un pas en
guerra no puede permitirse:
El sueo de la ciudad perfectamente ordenada, entonces, es exactamente
el sueo en el cual la ciudad se enajena completamente de sus residentes,
colocados bajo total control: es una fantasa autoritaria, totalitaria inclu-
sive (Mitchell, 2003: 230).
A nivel de la geopoltica de cuerpos individuales, ha habido entonces una
reterritorializacin. Las geografas cotidianas de los musulmanes en Occidente
han sido quizs las ms claramente afectadas. Inicialmente haba violencia en los
EE. UU. contra gente de apariencia rabe y ataques contra lugares de culto y de
otros lugares claramente religiosos lo que dio lugar a un mayor sentido de miedo
a largo plazo. Mei-Po Kwan (2002) ha demostrado que las mujeres musulmanas
en ciudades de los EE. UU. han tenido que cambiar su uso de la ciudad como
resultado de un miedo creciente a ser atacadas: sus geografas urbanas de los
espacios seguros y peligrosos de la vida cotidiana han tenido que ser reconfiguradas.
La reciente decisin del gobierno francs que prohbe el uso en escuelas pblicas
del velo en las cabezas de las muchachas musulmanas - al igual que cruces grandes
y otros smbolos religiosos aparentemente ha reinscrito el cuerpo del ciudadano
como espacio neutral, manteniendo una distancia entre todo lo espiritual o
afiliaciones de comunidad en la arena pblica, volviendo as todo lo mismo e
igual en la vida cvica (Lvy, 2004:5.2). Es significativo que a pesar de los varios
objetos religiosos mencionados, es el velo el que ha despertado tanto inters y
debate. Esta es la imagen del Oriente extico, seductivo que por tanto tiempo ha
cautivado la imaginera occidental, el deseo de averiguar lo que hay tras el velo y
al mismo tiempo el deseo de liberar a la mujer de lo que se percibe como
adoctrinacin religiosa o el ejercicio de poder patriarcal. De nuevo, hay una batalla
por el territorio de los cuerpos de las mujeres - lo secular contra la religin. Pero
dnde estn las mujeres en este debate? Muchas lo reclaman como parte de su
propia identidad, ms como smbolo de la hermandad global de las musulmanas
que como una muestra patriarcal, algo que, para algunos, ha llegado a ser ms
importante desde el 11 de septiembre. Como explicaba una mujer musulmana
britnica, de muchas maneras yo vi el hijab como un acto de la solidaridad con
las mujeres musulmanas alrededor del mundo (Aziz, 2004).
Como muchos comentaristas extranjeros han observado, hay una tendencia en
aumento entre las mujeres en el Medio-oriente para volver a utilizar el velo. Es
algo que me ha intrigado durante el trabajo que hice en Egipto recientemente.
Haba asumido, considerando el bagaje de mi poltica feminista occidental, que
esto se deba a fuerzas reaccionarias que ven a las mujeres como smbolos de la
nacin, y por ende como depositarias de la imagen tradicional. Pero algunas de
39
JOANNE SHARP
las mujeres ms independientes y capaces que he conocido y con quienes he

trabajado usan el velo. La opinin occidental que yo haba heredado de la mujer
modernizada contra el instrumento pasivo de la tradicin se vio desafiada. Parece
que hay muchos funcionamientos de gnero en las sociedades egipcias que pueden
resultar en la misma imagen. Sin duda hay algunos para los que el regreso al uso
del velo representa una resistencia a los valores de Occidente; pero Sherifa Zuhur
(1992) en su investigacin en Egipto descubri que otros utilizan la imagen de la
mujer velada para negociar los espacios pblicos del trabajo, para presentar una
imagen no amenazadora para los trabajadores varones, y al mismo tiempo
trasgrediendo la divisin pblico-privada, un uso estratgico del vestuario para
brindar mayor libertad a las mujeres y al mismo tiempo manteniendo la imagen
de buena mujer. A otras mujeres que conoc, les pareca una cuestin de moda,
poniendo tanta atencin a la escogencia del color y del material del velo como al
resto del atuendo.
Las mujeres egipcias no responden de cualquier manera a la geopoltica global, al
orientalismo y a las culturas anti-islmicas de Occidente. Pero este contexto glo-
bal debe negociar procesos locales y nacionales tambin. Es una geopoltica de
procesos de diferentes escalas - geopoltica global del orientalismo, tensiones
nacionales entre fuerzas seculares modernas y poderes religiosos, combinndose
en los procedimientos de mujeres individuales en sus tentativas de manejar y de
negociar sus vidas diarias.
Pero ciertamente el uso del velo no puede significar la misma cosa en todas
partes. La hermandad de las mujeres tiene una geografa. Mientras que el hijab
puede ser un smbolo del orgullo de formar parte de la hermandad musulmana
en lugares donde hay la opcin hacerlo o donde esto representa un acto de
desafo o una clara declaracin, en otros lugares las mujeres pueden no tener la
opcin de hacer o no tal declaracin. En dichos lugares emerge una poltica de la
identidad muy diferente, donde el territorio de los cuerpos de las mujeres est
sujeto a diversas fuerzas. Un posible resultado claro del ejemplo francs es que
aquellos que quisieran que sus hijas continuaran usando el velo (y los que pueden
permitirse el lujo) las enviarn a escuelas musulmanas especiales, por lo tanto
reforzando las divisiones entre las comunidades en el futuro, y ms claramente
an, inscribiendo territorios de pertenencia y de exclusin.
El uso de imgenes de gnero en imaginarios de geografas internacionales tiene
que hacerse con sumo cuidado. Arundhati Roy (2002) dice, se est haciendo creer
que el propsito de la guerra era derribar el rgimen Taliban y liberar mujeres
afganas de sus burkas. Nos estn pidiendo que creamos que los infantes de marina
de EE.UU. estn en una misin feminista? Pero ella enfatiza que hay otros lugares
donde tratan a las mujeres muy mal (incluyendo al aliado de los EE. UU. Arabia
Saudita, pero tambin en Asia del Sur) y entonces, deben ser bombardeados?
40
TABULA RASA
Deberan ser destruidas Delhi, Islamabad y Dhaka? Es posible bombardear el

fanatismo fuera de la India? Podemos bombardear todo hasta obtener un paraso
feminista? El bombardeo de Afganistn continu con este objetivo feminista, a
pesar de las splicas de la Asociacin Revolucionaria de Mujeres de Afganistn
(RAWA) para detener el bombardeo. Para ellas, solamente una sublevacin total
del pueblo afgano, puede prevenir la repeticin y la recurrencia de la catstrofe que
ha acaecido sobre nuestro pas (citado en Chomsky, 2002).
A pesar de toda la retrica feminista, a pesar del aparente xito inicial de las acciones
militares en Afganistn, el espectculo de celebraciones ha mostrado sobre todo
hombres y nios celebrando en las calles (Hyndman, 2003:10). Dnde estn todas
las mujeres? Dnde est la preocupacin por su acceso al espacio pblico?
Mujeres en los EE. UU. se hacen la misma pregunta: Dnde estn todas las mujeres?
Tickner (2002: 335) observa que a pesar del nombramiento de la primera mujer
de la administracin de Bush como consejero de seguridad nacional, nuestras pantallas
de TV despus 9/11 estaban llenas de hombres (sobre todo blancos) a cargo de
informarnos acerca de la nueva guerra de Amrica tanto en el pas como en el
extranjero. El lenguaje del herosmo ha sido importante para la narracin sobre el
11 de septiembre en EE.UU. y es un lenguaje de gnero. A pesar de las contribuciones
de mujeres al esfuerzo de rescatar a gente de los restos de las Torres Gemelas, a
pesar de los mejores actos de las mujeres en el cuerpo de bomberos de la ciudad de
Nueva York, la imagen del herosmo pblico era de hombres. La imagen de hroes
era slo de hombres de tal manera que un grupo de mujeres del cuerpo de bomberos
decidi recoger sus experiencias de los eventos del 11 de septiembre en un libro
que pareca ser la nica manera de que su versin de los hechos, de sus actos
heroicos, pudiera ser narrada y pudiera ser escuchada. El gnero es un legitimador
importante de la guerra y es central para la seguridad nacional: nuestra aceptacin
de una sociedad re-masculinizada durante pocas de guerra e incertidumbre
aumenta considerablemente (Tickner, 2002:336).
La seguridad entonces hacer el territorio seguro para aquellos que pertenezcan a
l- es importante no solamente por su impacto como estrategia poltica
internacional, pero tambin como influencia en relaciones de gnero. La seguridad
presenta una visin Hobbesiana del mundo que sugiere que las relaciones humanas
estn siempre al borde del desorden y de la violencia (Young, 2003:225). Como
tal, segn lo mencionado anteriormente, se requieren limitaciones a la libertad
personal: hemos aceptado un trato: usted subordina sus acciones a nuestro juicio
de lo que es necesario, y nosotros prometemos mantenerlo a salvo (Young,
2003:226), una posicin que Iris Marion Young considera como la de una familia
patriarcal. La divisin de lo internacional (la esfera de la anarqua no regulada) y el
estado (el espacio protegido y seguro del hogar) es hacer un paralelo entre lo
pblico y lo privado. Lo privado es supuestamente la esfera segura; lo pblico es
41
JOANNE SHARP
peligroso y es aqu donde las mujeres estn fuera de lugar e incluso estn vistas
parcialmente como culpables si son atacadas. Gegrafas feministas tales como
Pain (1991) y Valentine (1989) han sugerido que no obstante esta imagen, si es
dentro del espacio privado del hogar donde las mujeres enfrentan el mayor peligro,
entonces es posible tambin que este sea el caso para la nacin. De hecho, en
Marzo de 2004, Amnista Internacional declar que la violencia contra las mujeres
debe ser un tema ms significativo para los gobiernos alrededor del mundo que
la guerra contra el terror:
La violencia contra mujeres es una atrocidad contra los derechos
humanos. Del campo de batalla al dormitorio, las mujeres estn en
riesgo. Los gobiernos estn fallando en su tratamiento del terror
verdadero que millones de mujeres enfrentan cada da en el mundo.
(Khan citado por Amnista Internacional 2004).
Pero el aumento de la seguridad del Estado y la violencia patriarcal estn
relacionados. Simon Dalby (1994:531) sugiere que:
As como algunas feministas desafan la ideologa de la familia que
afirma que los espacios privados son seguros debido a la presencia
de un varn protector, mientras que los espacios pblicos son peligrosos
para las mujeres [...] es posible extender estos argumentos al decir que
los Estados realmente no protegen a todos sus ciudadanos (domsticos)
mientras que proporcionan proteccin contra los peligros de la anarqua
ms all de los lmites del Estado.
Territorios Feministas?
Hyndman (2003:3) sostiene que la geopoltica feminista trata de desarrollar una
poltica de seguridad en mltiples escalas, incluyendo la del cuerpo (civil). Esta
posicin enfrenta a la versin militarizada, limitada que postula una identidad que
necesita la proteccin del peligro presentado por un otro diferente y externo.
Quiere sobrescribir los mapas convencionales del territorio y de pertenencia para
sacar a flote las conexiones y los vnculos invisibles ocultos adentro.
Aunque haya un reconocimiento de la construccin social de lmites en esta visin,
no significa que las escritoras feministas y postcoloniales hagan caso omiso de los
impactos materiales de las enunciaciones diarias de estas construcciones sociales:
stas tienen verdaderas consecuencias en las vidas de la gente alrededor del mundo.
Respondiendo a la aseveracin de Virginia Woolf : como mujer no tengo pas.
Como mujer no quiero ningn pas. Como mujer mi pas es el mundo entero,
Adrienne Rich (1986:212) explica cmo este sueo feminista de hermandad es
inalcanzable. Ella insiste en que:
42
TABULA RASA
Como mujer yo tengo un pas; como mujer yo no puedo desasociarme

de ese pas simplemente condenando su gobierno o diciendo tres veces
como mujer mi pas es el mundo entero. Dejando las lealtades tribales
a un lado, e incluso si las naciones-estados ahora son apenas pretextos
usados por los conglomerados multinacionales para servir sus intereses,
yo necesito entender cmo un lugar en el mapa es tambin un lugar en
la historia dentro del cual yo, como mujer, juda, lesbiana, feminista soy
creada y estoy intentando crear.
En estas notas hacia una poltica de la locacin, Rich insiste que el ser mujer
(womanhood) est especficamente construido en lugares diferentes, como
resultado de muchas geografas (y geografas histricas), desarrollando relaciones
locales y globales de colonialismo, comercio, exploracin, lucha... Las
oportunidades, las experiencias, las expectativas y las acciones de Rich estn limitadas
y a la vez se hacen posibles por sus mltiples posicionamientos dentro de diversos
envases de poder, siendo tal vez el ms significativo el de el Estado-nacin del
que ella es ciudadana.
Las fronteras no se pueden desaparecer simplemente con el deseo.
Y no todas las feministas lo desearan. Gloria Anzalda (1987) resalta la importancia
del lugar y de la identidad en la resistencia a poderes globales dominantes. Plantea
una celebracin problematizada de la identidad basada en la impureza, la mezcla
y la diversidad en lugar de la singularidad; un reconocimiento de la importancia
de la frontera histricamente especfica entre Mxico y EE. UU. la cual ha sido su
hogar. La ambivalente geografa de Anzalda reconoce la constructividad de
identidad pero tambin la realidad de divisiones histricamente construidas tales
como las fronteras nacionales. La frontera es una realidad vivida: no slo una
lnea en el mapa, sino que se inscribe una y otra vez sobre su cuerpo.
To live in the Borderlands means you []
are neither hispana india negra espaola
ni gabacha, eres mestiza, mulata, half-breed
caught in the crossfire between camps
while carrying all five races on your back
not knowing which side to turn to, run from;

...
To survive the Borderlands
you must live sin fronteras
be a crossroads.

43
JOANNE SHARP
1,950 mile-long open wound

dividing a pueblo, a culture,
running down the length of my body,
staking fence rods in my flesh,
splits me splits me
me raja me raja

The U.S.-Mexican border es una herida abierta where the Third World grates against
the first and bleeds (Anzalda 1987:194;195;2;3).7
Seguridad y hogar significan cosas muy diferentes en una comunidad tan diversa
7
Vivir en la zona de frontera significa que [... ]
e hibridizada qu sentido tiene excluir
no eres hispana india negra espaola la diferencia aqu?
ni gabacha, eres mestiza, mulata, una mezcla
atrapada en el fuego cruzado llevando Para comenzar a pensar en una
cinco razas a cuestas sin saber para dnde dar la
alternativa geopoltica feminista es
vuelta, o hacia dnde correr;
... necesario abandonar for mas de
... identidad basadas en oposiciones
Para sobrevivir la zona de frontera
debes vivir sin fronteras
binarias y lmites (un lenguaje de o), y
ser una encrucijada. en cambio pensar en la multiplicidad (un
... lenguaje de y). Esto significa repensar
...
la seguridad, aquello que parece ser lo
una herida abierta de 1.950 millas de largo
dividiendo un pueblo, una cultura, ms importante de defender
que recorre la longitud de mi cuerpo, actualmente. Beeson y Bellamy (2003:
clavando cercas en mi carne,
me parte me parte 346) disputan la versin realista del
me raja me raja Estado y propenden por una
...
...
comprensin de la seguridad basada no
en Estados sino en los seres humanos:
La frontera mexicano-americana es una herida
abierta donde el Tercer Mundo se raspa con
la seguridad humana. Esto implicara
el primero y sangra.
proteger a la gente contra la pobreza, la
desnutricin y del mismo Estado, adems de las usuales amenazas exteriores
percibidas por los realistas. Como ellos mismos argumentan:
Las prcticas de seguridad neo-realistas se afirman sobre una
conceptualizacin del orden internacional que permanece centrado en
lmites soberanos y en claras distinciones entre el uno mismo y el
otro. Lo que demuestra el 11 de septiembre es que no solamente esos
lmites son terica y prcticamente inseguros, sino que tambin lo es la
poltica de seguridad basada en ellos (Beeson y Bellamy, 2003: 353).
44
TABULA RASA
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46
ESTRATEGIAS METODOLGICAS FACILITADORAS
DEL DESARROLLO DEL CEREBRO TOTAL Y SU
INCIDENCIA EN EL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO
DE LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
BERTA MARLN VELSQUEZ B.

bemar5@yahoo.es
NAHYR REMOLINA DE CLEVES
remocleves@hotmail.com
MARIA GRACIELA CALLE M.
marigracie@yahoo.es
Artculo corto Recibido: agosto 23 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
Resumen
En el artculo que se presenta a continuacin, las autoras abordan estrategias metodolgicas
desde una perspectiva neurocientfica para el logro del aprendizaje significativo a partir del
anlisis de los rasgos distintivos de los estudiantes universitarios, y en concordancia con las
investigaciones adelantadas al respecto. Las estrategias en mencin, tienen en cuenta los
niveles de desarrollo psicoafectivo, cognitivo, lingstico y social del estudiante, as como el
contexto en que evoluciona y se forma; se contempla, adems, algunos principios basados en
los fundamentos de la teora del cerebro total, articulados con dichas estrategias que debe
tener presentes el docente, como mediador y gua para apoyar al estudiante en la bsqueda y
construccin del conocimiento.
Palabras clave: cerebro total, aprendizaje significativo, rasgos distintivos, estrategias
metodolgicas, agentes sociales, desarrollo cognitivo y sociolingstico.
Abstract
In the following article, the authors approach methodological strategies from a neuro-scientific
perspective to achieve significant learning, from an analysis of the distinctive features of Uni-
versity students, and in accordance with the investigations carried out on that topic. The
mentioned strategies take into account the level of psycho-affective, cognitive, linguistic and
social development of the students, as well as the context in which their evolution and forma-
tion takes place. The text also studies some principles based on the theory of the whole brain,
articulated with said strategies that the docent needs to have present, as mediator and guide to
support the students in the search and construction of knowledge.
Key Words: Whole brain, significant learning, distinctive traits, methodological strategies,
social agents, cognitive and socio-linguistic development.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.3: 315-338, enero-diciembre de 2005 SSN 1794-2489
RELOJ, 2004
TABULA RASA
Cuando escucho, entiendo;

cuando veo, comprendo;
cuando hago, aprendo.
Montessori
El presente artculo contempla los rasgos distintivos de los estudiantes universitarios

y, con base en ellos y en relacin con la teora del cerebro total propuesta por
Ned Herrmann, se enuncian algunas estrategias metodolgicas, para orientar el
aprendizaje significativo, teniendo en cuenta la conexin existente entre los mbitos
culturales donde stos se desenvuelven y sus maneras de ser en el mundo, de
actuar como agentes sociales (hbitos) en unos campos determinados por los
grupos organizacionales a que pertenecen.
Para entender la relacin de los agentes sociales (jvenes) se precisa delimitar los
conceptos de habitus y campo enunciados por Bourdieu y retomados por Alicia
Gutirrez (1995), los cuales se interrelacionan. El hbito (habitus) supera la antigua
oposicin individuo-sociedad, que determina una situacin de conflicto constante;
por tanto se constituye en un fundamento de la regularidad de la conducta,
puesto que ciertas prcticas son previsibles porque el habitus hace que las personas
o agentes sociales, segn Bourdieu, se comporten de un modo determinado en
ciertas circunstancias, y se constituye en elemento regulador de las conductas.
Bourdieu considera, adems, que las representaciones de los agentes sociales varan
de acuerdo con su posicin en la red social y de acuerdo tambin con su habitus,
que da lugar a un conjunto de apreciacin y percepcin. El habitus produce prcticas
y representaciones disponibles para la clasificacin, que no son percibidas de
inmediato, a excepcin de los agentes que poseen el cdigo. En cuanto a la lgica
prctica, sta se halla implcita en la mayora de nuestras acciones, en lo que se
hace y se deja de hacer, en el transcurrir cotidiano, la regulacin de las relaciones
espaciales y el hbitat, el manejo del tiempo y cuanto forma parte de la vida de
los individuos y sociedades.
Bourdieu seala que el habitus permite articular lo individual y lo social y trata de
aquellas disposiciones en el actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una manera
ms que de otra. Estas disposiciones han sido interiorizadas por el individuo en el
curso de su propia historia. Es claro, desde este punto de vista, que el habitus es la
historia hecha cuerpo.
Por otra parte, lo anterior nos permite reflexionar sobre el concepto de campo,
explicitado por Bourdieu e interpretado por Mariana Maestri, el cual sirve de
mediacin entre lo individual y lo social; es una red de relaciones objetivas entre
posiciones y un espacio donde los agentes pueden actuar pero, a su vez, se
encuentran limitados por las mismas reglas que lo conforman.
317
BERTHA MARLN VELSQUEZ, NAHYR REMOLINA y GRACIELA CALLE
Estrategias metodolgicas facilitadoras del desarrollo del cerebro total
En este orden de ideas, el campo puede considerarse como un espacio de

comportamientos sociales donde los actores desarrollan unos roles especficos, de
acuerdo con las circunstancias determinadas por el medio ambiente y el sistema de
influencias que proviene del mismo. De igual manera, el campo define lo que est
en juego, como fuerza productiva en su propia, especfica, intransferible e irreductible
singularidad. Segn sostiene el autor citado, en los campos se producen constantes
definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes sociales y
las instituciones comprometidas en el juego. De la misma manera, se definen y
redefinen los lmites de cada campo y sus relaciones con los dems campos. Se
comprende, desde luego, que todo campo como producto histrico engendra y
activa una forma especfica de inters, o forma especfica de funcionamiento.
Por lo anterior, se observa que las inclinaciones, gustos, opciones y preferencias
de los jvenes se hallan enmarcados en el habitus y campo, es decir, las costumbres
y tendencias de stos dependen o estn condicionadas por el contexto social, las
influencias del medio ambiente, el escenario cultural, el mbito familiar, las
condiciones socioeconmicas, las formas de organizacin social y de comunicacin
grupal que producen modificaciones en la conducta de los y las jvenes.
Rasgos distintivos de los jvenes universitarios en su contexto cultural

Los jvenes universitarios se hallan situados en un contexto cultural determinante
mediante el cual se definen los rasgos distintivos propios del comportamiento, de
los modos y maneras de ser, de sus creencias y actitudes, su captacin de la
realidad o visin de mundo, la identificacin con determinadas ideologas, la
posicin que adoptan frente a los cambios que se operan al interior de la sociedad,
la aceptacin o el rechazo manifestado por ellos mismos con relacin a la poltica,
a la economa, a la educacin, a los problemas sociales que, por lo general, son
del dominio exclusivo de los adultos poseedores de experiencia.
Tanto el mundo de los y las jvenes como el de los adultos parece estar en franca
oposicin, a pesar de que la historia siempre ha demostrado que aqullos con su
fuerza vital y espritu desafiante han aportado elementos de cambio a los grupos
sociales, gracias a su inters por lo nuevo, a su manera clara y abierta de ver el
mundo sin prejuicios ni sentimientos negativos. Es innegable que los y las jvenes,
cualquiera sea el contexto y el periodo histrico en que se hallen insertos, se han
destacado como luchadores empecinados por alcanzar unos ideales democrticos
fundados en las transformaciones culturales, polticas, sociales y en valores tales
como la igualdad, la justicia y la solidaridad.
Resulta imprescindible tener en cuenta que frente a la cultura convencional creada
por los adultos, se encuentra la cultura de los y las jvenes que hoy en da, se
constituyen en actores sociales que reclaman su lugar en el mundo desde diferentes
318
TABULA RASA
posiciones y actitudes; se convierten en tales debido a su capacidad de visibilidad

social que alcanzan mediante sus cuestionamientos, propuestas y acciones. Esto se
debe a que los actuales cambios sociohistricos influyen en ellos de manera decisiva
hasta el punto de quedar involucrados y ejercer su rol precisamente como actores
sociales. En este sentido, resulta imposible ignorarlos y desconocer sus derechos
sobre todo en el momento de tomar decisiones cruciales, as todava no tengan
dinmicas totalmente definidas como colectivos, que les permitan compartir ms
ampliamente sus proyectos de vida y responder a ciertos desafos, los cuales
exigen plena madurez de conciencia que les permita interactuar con otros actores
del grupo social.
Ha llegado la hora de reconocer que la juventud es una construccin cultural
relativa con sus propias coordenadas de tiempo y espacio, que recibe influencias
del mbito social el cual organiza la transicin de la infancia a la vida adulta. Por
supuesto que se trata de un proceso que cumple con diversidad de etapas, cuyas
formas y contenidos varan entre s; tales contenidos que se atribuyen a la juventud
dependen de ciertos valores incorporados a la edad juvenil, as como a los ritos
que sealan sus lmites. (Escobar C., Manuel R. et al, 2003:49).
Al hablar de juventud, se debe tener presente que sta se halla condicionada por
las normas, comportamientos e instituciones que diferencian a los jvenes de
otros grupos de edad, as como una serie de imgenes culturales tales como
valores, atributos y ritos especficos asociados a los y las jvenes; todo ello depende
de la estructura social o formas de subsistencia, as mismo de las instituciones
polticas y las cosmovisiones ideolgicas predominantes en cada tipo social. En la
dcada de los 60s, la revolucin cultural fue eminentemente juvenil; ello dio lugar
a una serie de investigaciones a partir de esa dcada hasta los 70s, orientadas a
profundizar en las formas de expresin y modos de ser de los jvenes a partir de
su insercin econmica o relacin con el sistema productivo teniendo como base
los sectores populares, medios o altos de donde provienen.
En los trabajos realizados se establecieron dos amplias categoras para abordar a
los actores juveniles: a la primera categora corresponden los incorporados, cuyas
prcticas se estudian teniendo en cuenta su vinculacin al mbito escolar o laboral;
la segunda categora involucra a los alternativos o disidentes, que se caracterizan
por estar en contradiccin con los sistemas institucionales. (Feixa, 1998:18).
En estos trabajos de investigacin, se apunta a la comprensin de los distintos
discursos y prcticas que asumen los individuos jvenes en su cotidianita y las
diferentes expresiones juveniles. Se considera, por lo tanto, que hay un componente
generacional en el estudio sobre jvenes, que pueden entenderse ms all de la
oposicin rebelda-tradicin. En este caso, la generacin se piensa como un nexo
que integra biografas, estructuras e historia, lo cual remite a la identidad de un
grupo de edad socializado en un mismo periodo histrico.
319
Por otra parte, segn Manuel Roberto Escobar C et.al. (2003), no hay juventud
como unidad, persisten los y las jvenes como diversidad cultural. Un grupo
juvenil no es igual a otro. En este sentido, cada vez que se mencione el trmino la
juventud, se entender, al menos en este texto, como variada, diferente, de la
misma poca pero distinta. Es as como los y las jvenes son tambin imaginados,
puesto que hay una categora de representaciones compartidas que remiten a una
lectura de los jvenes a partir de lo simblico. Por consiguiente, la cultura
hegemnica actual los imagina, representa y moldea su identidad con base en los
discursos simblicos.
De acuerdo con los estudios citados, los procesos de vinculacin juvenil estn
condicionados por los procesos socioeconmicos; el concepto de juventud se
halla asociado al modelo poltico-econmico neoliberal, es decir, se es joven en
un mundo en que predomina este modelo; por consiguiente, las dinmicas de
consumo, la tensin entre lo global y lo local, el multiculturalismo, los nuevos
desafos mundiales inciden en la conformacin cotidiana de los colectivos juve-
niles. Puede observarse que estos grupos participan ampliamente en la globalizacin,
puesto que la cultura juvenil local se halla ligada a las culturas juveniles mundiales;
desde luego, es comn identificar en ellos unos modos, maneras y modas en la
comunicacin y en las formas de relacionarse.
Manuel Roberto Escobar y otros, sostienen que estas diferentes visiones sobre
los jvenes explicitan el carcter histrico y social que asume la categora juventud,
que tambin implica el aspecto cultural; otro aspecto que permea dichas
interpretaciones lo constituye la tendencia a intentar delimitar, a partir del concepto
de edad, el carcter de lo juvenil. Hay que precisar que la juventud no necesariamente
es cuestin de edad, cuando se caracteriza a un actor social mediante una referencia
cronolgica, se corre el riesgo de desconocer la construccin cultural de los
momentos vitales con que habitualmente se define al otro. En este sentido, habra
que considerar las etapas de transicin correspondientes a una juventud biolgica
en que pueden reconocerse los cambios orgnicos, crecimiento del cuerpo, rasgos
sexuales secundarios entre otros, lo cual preanuncia la entrada en la adultez que
presupone un nuevo rol social por asumir.
Desde el anterior punto de vista, se comprende que lo biolgico y lo social
pueden conjugarse en el concepto de transicin, sin desconocer la importancia
que tiene el cuerpo para el autoreconocimiento de s mismo y del lugar social que
le corresponde. El problema de este enfoque es que lo transicional de la juventud,
lo inherente a su cambio, se interpreta como carencia. En l, los y las jvenes no
son entonces actores sociales con mundo y estilos de vida particulares, sino
embriones de adultos necesitados de apoyo, orientacin., etc. (Escobar C., M. R
et al, 2003:53). A travs del tiempo, la juventud ha sido definida de diversas maneras:
320
TABULA RASA
como una fase de crisis; desadaptacin y riesgo; una etapa transitoria que ayuda a
preparase para el futuro; un estado indefinido en el cual se est pero todava no se
es; es as como el trmino adolescente connota el adolecer o carecer de algo, por
tanto la personalidad se halla en proceso de formacin.
La adolescencia se caracteriza por una serie de cambios fsicos, intelectuales,
psicoafectivos, actitudinales y sociales, comprendidos entre los 12 y 18 aos
aproximadamente. Es aqu donde comienzan a manifestarse las crisis en el joven
que todava depende de sus padres y es considerado un nio por los adultos, lo
suficientemente inmaduro como para no poder decidir por s mismo. En este
marco de ideas, los autores sostienen que a partir de la perspectiva de lo etreo,
los y las jvenes tambin son entendidos como sujetos en riesgo, las situaciones
de su edad presuponen factores de vulnerabilidad. Desde esta ptica, ellos y ellas
no tienen un mundo y unos estilos de vida particulares, sino que estn necesitados
de apoyo y orientacin. Esta tendencia que relaciona la edad con el riesgo o la
carencia, contrasta con las formas como ellos y ellas mismos/as, desde sus espacios
organizativos confrontan, apoyan, recrean o reconfiguran las lecturas sobre los
jvenes y la juventud. ( Vlez, Jaime et al, 1998:36).
Desde las organizaciones culturales juveniles, la juventud asume significados tales
como: temporalidad, en la cual se halla inscrita como proceso, perodo vital
permeado por lo cronolgico pero sin definirse an. Aunque es una etapa pasajera,
permite diversos tipos de experiencias como vivir lo ms rpido posible, disfrutar
y gozar puesto que la juventud es un momento transitorio de la vida, como
presente y no como etapa de preparacin en el camino hacia la adultez. Sin em-
bargo, desde otras pticas se la considera, en sentido contrario, como etapa de
preparacin para la vida adulta puesto que comienzan a constituirse los roles
masculinos y femeninos socialmente proyectados en el contexto cultural. Es as
como la juventud se reconoce adems como la etapa de la vida de mayor
productividad, en la que se consolida la situacin socioeconmica. (Escobar C,
M. R et al, 2003:54).
No obstante, en las definiciones comentadas se establecen los roles del ser adulto
y ser nio y se manifiesta una tensin presente en cuanto a definir el lugar social
que deben ocupar los jvenes, quienes conforman un colectivo cultural
condicionado por etapas vitales como niez, juventud, adultez; en este sentido, la
definicin del ser joven no se da por la edad, sino por los roles y parmetros que
cada grupo social asigna a las personas que tienen estos rangos.
Otro de los significados de juventud son las estticas y prcticas culturales que,
segn Mario Marcullis y otros (1998:18):
321
Pese a su definicin, no se restringe a la edad sino a las dinmicas

socioculturales que entran en juego en un perodo vital (unas veces ms
largo, otras veces ms corto). Socialmente se han construido roles
preparatorios o de trnsito hacia la adultez. Se configura, entonces, un
tiempo de espera en el cual los y las jvenes se van acercando a los roles
propios del ser adulto. Este tiempo libre socialmente legitimado,
denominado como moratoria social, es el tiempo en el que se postergan
las demandas, es un estado de gracia durante el cual la sociedad no exige,
es decir, existen mayores niveles de permisividad para con los jvenes,
pero a su vez se los prepara para que asuman su madurez social.
Dentro de estos significados de juventud, las maneras de asumir la moratoria
social varan de una cultura a otra, de un sector socioeconmico a otro, puesto
que las demandas para desempear roles de adultos tales como la fundacin de
una familia, ejercer un empleo estable, participar en la direccin de una empresa
entre otros roles, pueden darse en breve tiempo segn la relacin establecida con
el sistema productivo. Sin embargo, no hay que olvidar que estos roles de adultos,
principalmente el ser padre o madre de familia, se asumen una vez finalizada la
adolescencia y, en algunos casos, antes de terminar.
Por ejemplo, el acceso al mundo laboral y al de las responsabilidades adultas,
puede darse de una manera ms flexible. El ingreso a la vida universitaria establece
una relacin con el sector econmico: los y las jvenes que estudian y trabajan a la
vez; no obstante, algunos buscan extender esta moratoria, entrando en conflicto
con los roles que socialmente se esperan de l/ella. Se presenta entonces el sndrome
del eterno estudiante o de Peter Pan: jvenes que se niegan a crecer porque no
comparten los roles que se asignan socialmente a los adultos: madurez, estabilidad
y seriedad (Escobar C, M. R et al, 2003: 56), as mismo responsabilidad.
Existe la tensin entre ser jvenes y asumir los roles de adultos; esto se resuelve a
travs de la organizacin, que tiene espacios flexibles que permiten ampliar el
tiempo para actuar como jvenes, divertirse, aprender, competir en el mundo
laboral, manejar sin rigidez los espacios-tiempos en este sentido, y se asumen para
vivir rpido, expresar ideas, disfrutar el momento; la misma organizacin les
facilita ser jvenes socialmente y disfrutar al mximo de esta condicin, competir
con los adultos en lo concerniente a ciertos privilegios.
Por otra parte, la organizacin juega un doble papel en el tiempo de preparacin
para la adultez: a la vez que permite a los y las jvenes hacerse adultos, al poner en
juego valores, normas, roles, parmetros, arquetipos que van interiorizando, facilita
adems el acceso a nuevos recursos y su insercin econmica al mundo adulto.
Puede verse, desde luego, que ser joven implica ser crtico; todo depende de
322
TABULA RASA
cmo sea considerado al interior de las organizaciones: algunas reconocen a los y

las jvenes por algunos rasgos propios de su edad como irreverencia, impetuosidad,
audacia, frescura, inquietud, actividad y creatividad; se comprende que:
Para estos colectivos el joven cuenta con algunos atributos propios de
este momento vital, que definen como dinamismo y alegra, en contraste
con la inmovilidad, rigidez o seriedad de los adultos. La existencia de
rasgos distintivos supone la construccin de elementos de identificacin
y diferenciacin juvenil; sin embargo, aunque la presencia de estas
caractersticas es comn en todas las organizaciones, varan de una a otra
de acuerdo con las experiencias particulares, los sentidos que orientan su
trabajo y los contextos donde desarrollan sus actividades (Rincn, 2002:1).
Se plantea, desde luego, que los atributos del ser joven estn permeados por los
ideales de ser joven socialmente y son construidos por los medios de comunicacin;
los y las jvenes, mediante sus espacios organizativos, resignifican estos ideales
como sanos, bellos, libres, claros, con los cuales desde sus experiencias colectivas
reconstruyen nuevos sentidos de subjetividad. Desde esta perspectiva, se aprecia
que todo joven es soador puesto que aspira al logro de unos ideales; mientras
tanto, se dedica a nutrirlos con la imaginacin, la fantasa y las emociones. Manuel
R. Escobar y otros aclaran, sin embargo, que resulta problemtico generalizar a
todos los jvenes; stos son evidenciados por la lectura del contexto y del grupo
al cual pertenecen.
En la formulacin de los significados de juventud, ser joven en lo regional y lo
urbano aparte de los atributos comunes, vara de un grupo a otro segn las
caractersticas socioculturales en las que muchachos y muchachas participan, as
como los contextos y espacios de formacin que comparten, y niveles de
interaccin que establecen con distintas organizaciones. Puede afirmarse que el
contexto cultural define al joven, pues no es igual un joven campesino a un citadino
como tampoco el que pertenece a un estrato ms elevado y se halla frente a otro
joven de estrato inferior. En el contexto rural, es joven quien trabaja por la
comunidad, mientras que en los espacios urbanos el ser joven se halla ligado a
pensar de manera ms cotidiana los roles; significa la capacidad de disfrutar, no
estresarse y gozar los momentos de la vida.
En el mbito rural, los grupos asocian al joven con el trabajo que le ayudar a
construir un futuro mejor; la idea de progreso y construccin del porvenir alienta
en estas organizaciones que conciben al joven como un trabajador por el bien
comn, en contraposicin a las organizaciones juveniles urbanas que definen al
joven como alguien que se caracteriza por una manera de pensar, de expresarse
frente al mundo, de ver la realidad, de vivir la inestabilidad afectiva, social y
econmica. Para los y las jvenes que pertenecen a estos contextos, aunque la
323
preocupacin por el futuro es clave, su visin y sentir se orientan a vivir el presente

con los cambios que implica; es as que la tensin entre lo nacional y lo global es
ms prxima a ellos.
En esta perspectiva se pude considerar que se es joven si de alguna manera
reacciona con rebelda ante los convencionalismos sociales; de acuerdo con
Leonardo Rincn existen cuatro tipos de rebelda en la juventud: regresiva, agresiva,
transgresiva y progresiva; el primer tipo de rebelda surge del miedo a la accin
traducindose en una actitud de introversin (reclusin en s mismo), con la cual
el adolescente adopta una postura de protesta muda y pasiva contra todo. El
segundo tipo se expresa de forma violenta, puesto que el adolescente no puede
soportar las dificultades de la vida cotidiana y busca aligerar sus problemas haciendo
sufrir a los dems. El tercer tipo consiste en ir contra las normas sociales, por
egosmo, utilidad propia, y placer de no cumplirlas. El cuarto tipo se constituye
en signo del adolescente que sabe soportar la realidad, no acepta la injusticia, pero
s las reglas, aunque las discute y critica con el nimo de mejorarlas. Por lo dems,
la rebelda se fortalece cuando el afn de independencia y autoafirmacin del
adolescente tropieza con actitudes proteccionistas, autoritarias y de abandono
por parte de los adultos.
Otro significado ensea que ser joven es tener amigos, buscar pareja, establecer
vnculos emotivos que posibilita la organizacin a travs de las vivencias cotidianas
que como colectivo comparten, de los trabajos y espacios de formacin que
realizan o de los gustos comunes por la msica, la manera de vestir, el mundo que
suean; hacen que ser joven constituya un potencial para establecer relaciones con
grupos de pares. (Escobar C, M. R et al, 2003:61). El y la joven valoran la
amistad, el compaerismo puesto que a travs de ellos se vive el goce de ser l o
ella y estrechar lazos generacionales, vnculos de apoyo y solidaridad. Estas
relaciones constituyen el fundamento para solventar las dificultades, fortalecer las
dinmicas de trabajo y aprender a ser ms persona.
Sin embargo, las organizaciones son de carcter transitorio por su dimensin
juvenil; quienes se encuentran all saben que no permanecern ni sern jvenes
para siempre, es decir, llegarn otros jvenes en su reemplazo para continuar con
la propuesta de trabajo. Dentro de ellas, las afinidades son el elemento que une a
los jvenes, la comunidad de intereses e ideales, lo cual hace que aqullos se
identifiquen entre s.
Respecto de las culturas juveniles, Feixa (1998) afirma que stas pueden entenderse
por la manera como los y las jvenes expresan colectivamente sus experiencias a
travs de la construccin de estilos de vida distintivos. En este orden de ideas, se
precisa tener en cuenta que las instituciones de adultos ejercen impacto en el mundo
juvenil pero ste influye sobre la sociedad en general. Segn el autor citado, el conjunto
324
TABULA RASA
de derechos y obligaciones moldean la identidad del joven en el mbito de una

estructura social determinada, mientras que las imgenes culturales constituyen los
atributos ideolgicos y simblicos apropiados por los y las jvenes. Es as como el
lenguaje, la esttica y las producciones culturales definen el ser joven.
Otros rasgos distintivos son: la brecha generacional: precocidad e inmadurez . En este
sentido, Jos Leonardo Rincn (2000) aduce que las nuevas generaciones se
caracterizan por la precocidad intelectual y la avidez de aprendizaje, lo cual significa
que estn dispuestos a saberlo todo, as manifiesten apata por el estudio formal
con profesores convencionales; paralelamente con esto, desarrollan mltiples
habilidades en el manejo tcnico de los medios de comunicacin como el Internet
y el ciberespacio. En este sentido, la tendencia de la poca muestra que un vasto
sector de jvenes pertenece a la cultura del celular, del beeper, de los e-mails y no
a la cultura de la escucha y la lectura. Fcilmente se acostumbran a desarrollar
tareas aparentemente incompatibles: mientras se dedican a leer un texto, escuchan
msica, hablan por telfono, ven televisin y navegan en el computador.
As mismo, una conferencia les resulta tediosa y les aterra leer un libro voluminoso.
Son jvenes que se identifican con la cultura de la imagen, los conos y la informtica
llevando una ventaja generacional considerable a los adultos, debido a que tienen
otra manera de leer e interpretar las cosas, puesto que ya no es el texto tradicional
sino los hipertextos que manejan a travs del Internet. A medida que se vuelven
mayores, la televisin y la radio comienzan a perder importancia para ellos, quiz
porque prefieren dar prioridad a otros intereses; sin embargo, hay que pensar que
la educacin recibida en el mbito familiar moldea de manera decisiva las
preferencias, tendencias o inclinaciones de los y las jvenes a medida que se
aproximan a la vida adulta, as como el complemento enriquecedor aportado
por la formacin universitaria.
Desarrollo afectivo del joven: la identidad personal

Esta etapa de crecimiento se caracteriza por la bsqueda y consecucin de la identidad
personal, que es de naturaleza psicosocial y contiene importantes ingredientes de
ndole cognitiva; el joven continuamente busca arquetipos de imitacin fuera del
mbito familiar: cantantes de moda, actores, modelos famosos, dolos deportivos,
compaeros lderes, hroes de ficcin entre otros y se compara con ellos, a la vez
que se identifica con los valores, actitudes y comportamientos de estos personajes.
Adems, se juzga a s mismo a la luz de cmo es percibido por los otros, de
manera consciente o inconsciente, lo que implica connotaciones afectivas, que dan
lugar a una conciencia de identidad exaltada o crisis de personalidad. Por tanto, el
autoconcepto es el fundamento de la identidad personal, que integra en s mismo
elementos corporales, psquicos, sociales y morales.
325
A medida que se producen los cambios fisiolgicos, stos obligan al joven a

revisar y rehacer la imagen del propio cuerpo. La preocupacin por la apariencia
fsica pasa a primer plano y la representacin de s mismo se convierte en una
especie de obsesin como resultado de su narcisismo. Ello muestra, adems, una
enorme necesidad de reconocimiento por parte de los otros (adultos, compaeros,
amigos, padres, maestros); por ello sufre confusiones respecto del amor y del
sexo; su imaginacin exaltada e idealista le impele a soar con ser el protagonista
de grandes hazaas heroicas y romnticas que le permitan arreglar el mundo.
Desarrollo cognitivo del joven

Esta etapa se caracteriza por el desarrollo de la capacidad cognitiva, entendida
como el subconjunto de posibilidades para pensar de manera crtica, analgica,
establecer relaciones, interpretar smbolos y desarrollar la capacidad de abstraccin,
manejar a nivel lgico enunciados verbales y proposiciones (pensamiento
proposicional). Es capaz, adems, de entender y apreciar las abstracciones
simblicas de la matemtica, el pensamiento lgico y complejo, la crtica literaria,
as como el uso de metforas. El joven a menudo se involucra en discusiones
espontneas sobre filosofa, arte, poltica, religin, y moral, donde se abordan
conceptos abstractos tales como justicia y libertad.
A travs de la participacin en actividades que despiertan su inters, el joven
desarrolla estrategias de pensamiento hipottico-deductivo; ante un problema o
situacin, acta elaborando hiptesis (posibles explicaciones con condiciones
supuestas), que despus comprobar si se confirman o se refutan. De esta manera,
est en capacidad de estructurar su propio discurso de acuerdo con las
competencias y las diversas inteligencias que debe estimular con la gua y apoyo
del docente. Para ello, ste debe proponer estrategias de aprendizaje como la
observacin, el anlisis que permite comparar y confrontar conceptos; el
ordenamiento y la jerarquizacin o categorizacin de ideas; la representacin que
permite simular y reproducir; la memorizacin que le facilita codificar, almacenar
reintegrar y conservar los saberes; la interpretacin, mediante la cual est en
capacidad de razonar, argumentar y deducir (Sarmiento, 1999:398).
Carlos Alberto Jimnez Vlez (2000) enfatiza en que, adems, se debe desarrollar
en el estudiante habilidades como: capacidad de abstraccin y de juicios crticos
innovadores y creativos; estimulacin de la reflexin sobre problemas cotidianos
de diversa ndole; aprender a pensar por s mismo, y a extraer deducciones lgicas;
desarrollar la competencia para entender los nuevos modelos de comunicacin;
incrementar la facultad de asombro y de curiosidad, de indagacin, investigacin,
y bsqueda de respuestas; potenciar la capacidad de ligar lo cognitivo, con lo
operativo y lo emotivo; y promover procesos de accin y de gestin a nivel
social. Lo anterior mediante conversatorios, dramatizados, simulaciones, ejercicios,
trabajos en equipo, actividades ldicas y talleres de reflexin entre otros.
326
TABULA RASA
Desarrollo lingstico del joven

En la etapa cognitiva el estudiante desarrolla el lenguaje complejo y un mayor dominio
de las estructuras sintcticas, frases mucho ms largas, incremento del vocabulario,
uso de terminologa bsica, paralelamente con la abstraccin del pensamiento for-
mal. As mismo, en el proceso de aprendizaje, el adolescente adquiere las herramientas
lingsticas fundamentales que le permiten la comunicacin, la produccin discursiva
y la intensificacin en la prctica receptiva del lenguaje.
De igual manera, en el joven existe una estrecha relacin entre lenguaje y
pensamiento, pues desarrolla el repertorio lxico, emplea estructuras lingsticas
formales y se apropia de estrategias de comunicacin al inventar su propia jerga,
que conllevan necesariamente a un enriquecimiento y potenciacin de las capacidades
cognitivas. A su vez, utiliza el lenguaje como un organizador de la vida en sociedad,
puesto que gran parte del entramado social se construye a travs de la comunicacin
mediante procesos de argumentacin, persuasin, manipulacin entre otros. De
otra parte, las bases de datos, la nutrida bibliografa que se publica constantemente,
las redes informticas le ofrecen al joven de hoy excesiva informacin que debe
saber identificar, seleccionar, jerarquizar y procesar.
Con el fin de orientar a los y las jvenes poseedores de estos rasgos distintivos,
los educadores deben aprender a conocer, entender y asumir las actitudes, modos
y maneras de ser y actuar de aqullos, aceptar la diversidad, lo cual facilita la
formacin tica y, sobre todo, el que ellos sean capaces de tomar decisiones
responsables y autnomas.
Por las anteriores razones, el reto para los educadores es tratar de conocer a los
jvenes mediante el acercamiento, dilogo, actitud de escucha, comprensin, y
tolerancia con el propsito de generar un clima de confianza que caracterice la
interaccin docente-estudiante. Por esta razn, es preciso romper con los propios
paradigmas y propiciar escenarios donde el estudiante joven sea tenido en cuenta
como persona que tiene problemas y dificultades, sentimientos positivos y
negativos, expectativas, sueos, esperanzas, ilusiones e inquietudes de todo gnero,
lo cual conlleva a humanizar el proceso educativo.
Igualmente, el maestro debe realizar conversatorios y talleres relacionados con
los cambios biolgicos y afectivos que ocurren en esta etapa, para concientizarlos
en torno de su propia manera de ser, y de los sentimientos que experimentan
cotidianamente; ensearles a conocer sus posibilidades y limitaciones; inducirles a
reflexionar sobre las diversas inteligencias que permiten diferentes ritmos de
aprendizaje; desarrollar sus potencialidades y competencias de acuerdo con sus
fortalezas y aptitudes.
327
As mismo, los docentes deben responder al desafo de formar en la dimensin

comunicativa, para que los estudiantes sean capaces de interactuar significativamente
e interpretar los mensajes del entorno con sentido crtico, y evitar la alienacin o
manipulacin de que pueden ser objeto, a pesar de dominar esos medios con
absoluta propiedad. Por ello, deben facilitar el desenvolvimiento de los y las jvenes
en un mundo fragmentado, complejo y competitivo, e interconectado
planetariamente; de igual modo, deben estimular la creatividad y la innovacin en
la solucin de problemas presentados; fortalecer la autonoma intelectual, las
capacidades bsicas para insertarse en el mundo laboral y proseguir estudios
superiores (Jimnez, 2000:2).
Ante las manifestaciones relacionadas con el desarrollo afectivo de los y las jvenes,
el educador debe plantear espacios y acciones de orientacin, que les facilite disear
estrategias para potenciar la autoestima, el autoconocimiento, la autoaceptacin y
la aproximacin a la realidad cotidiana; por tanto, puede hacerles comprender su
inminente llegada a la edad adulta y los roles que deben desempear, para los
cuales tienen que prepararse conscientemente.
Con el propsito de lograr cambios positivos en el estudiante, el maestro debe
implementar estrategias que faciliten las relaciones interpersonales a nivel de grupo
dentro y fuera del aula de clase, lo que constituye un proceso de sociabilizacin
que le haga sentir al joven la necesidad de interactuar con otros, aprender a ser
solidario, luchar por el bien comn, compartir ideales, sentirse til en relacin con
los dems y vivir el sentido de alteridad.
De lo anteriormente expuesto se deduce que, de acuerdo con los rasgos distintivos
de los y las jvenes, los cuales se hallan articulados al hbitus y al campo, los
docentes deben crear nuevas metodologas facilitadoras del proceso de aprendizaje,
teniendo en cuenta las particularidades de cada uno de los estudiantes, su contexto
sociocultural, sus competencias bsicas, sus actitudes frente al aprendizaje y la
manera como su cerebro aprende, entre otros aspectos, con el fin de aplicar las
estrategias pedaggicas apropiadas que faciliten el proceso educativo y as
aprovechar las inmensas posibilidades que ofrece el desarrollo del cerebro total.
Pautas para aplicar estrategias que potencian el aprendizaje significativo

a la luz de la teora del cerebro total, con base en los rasgos distintivos de
los estudiantes
Con el objeto de implementar estrategias potenciadoras del aprendizaje significativo
que incidan en el desarrollo del cerebro humano, es relevante conocer las teoras
referidas a este rgano; una de ellas es la enunciada por Herrman (1994), quien
propuso la teora del cerebro total que se expresa en un modelo que integra la
neocorteza (hemisferios derecho e izquierdo) con el sistema lmbico; concibe esta
328
TABULA RASA
integracin como una totalidad orgnica dividida en cuatro reas o cuadrantes, a

partir de cuyas interacciones se puede lograr un estudio ms amplio y completo
de la operatividad del cerebro y sus implicaciones en la creatividad y el aprendizaje.
Cada una de las reas cerebrales o cuadrantes realiza funciones diferenciadas; as,
el lbulo superior izquierdo (cuadrante a) se especializa en el pensamiento lgico,
cualitativo, analtico, crtico, matemtico y basado en hechos concretos. Por su
parte, el lbulo inferior izquierdo (cuadrante b), se caracteriza por un estilo de
pensamiento secuencial, organizado, planificado, detallado y controlado; el lbulo
inferior derecho (cuadrante c) se caracteriza por un estilo de pensamiento
emocional, sensorial, humanstico, interpersonal, musical, simblico y espiritual.
Finalmente, el lbulo superior derecho (cuadrante d), se destaca por su estilo de
pensamiento conceptual, holstico, integrador, global, sinttico, creativo, artstico,
espacial, visual y metafrico.
Las cuatro reas antes sealadas se recombinan y forman, a su vez, cuatro nuevas
modalidades de pensamiento, stas son: (a) realista y del sentido comn formado
por las reas a y b (hemisferio izquierdo); (b) idealista y kinestsico, constituido
por las reas c y d (hemisferio derecho); (c) pragmtico o cerebral, conformado
por los cuadrantes o reas a y d; e (d) instintivo y visceral formado por las reas
b y c (sistema lmbico).
Herrmann valida su modelo, a partir del anlisis factorial de las respuestas de un
cuestionario aplicado a una muestra de ms de 100.000 ciudadanos
norteamericanos, el cual estaba formado por tems que representaban las diferentes
funciones cerebrales que tpicamente utilizan los individuos en situaciones
acadmicas, laborales, de recreacin y de la vida diaria. En cada caso, se le pide al
sujeto indicar su preferencia por tal o cual funcin, con el objeto de identificar la
tendencia de su dominancia respecto a cada cuadrante.
Ello, en conjunto, da lugar a los estilos comportamentales considerados por
Herrmann y que se pueden identificar en la interaccin docente-estudiante, por
ejemplo el estilo de enseanza del docente y el estilo de aprendizaje del estudiante.
En estos dos estilos se hallan involucradas las actitudes positivas y negativas,
facilitadoras o no del proceso y que pueden detectarse gracias a las caractersticas
relacionadas con el funcionamiento de los corticales y lmbicos izquierdo y derecho
respectivamente. Igualmente, los investigadores tienen en cuenta los modos de
evaluacin y tipos de aprendizaje direccionados por dichos sistemas.
El modelo expuesto facilita las prcticas creativas implicadas en las estrategias
propuestas por los docentes, para estimular esta importante dimensin que
conocemos como creatividad, que pertenece a todos los tiempos y pocas. En
este sentido, el hombre lucha en cada espacio y tiempo por demostrar que puede
poner en juego su iniciativa, ideas, conquistas, inventos (heurstica). En cada tiempo
329
y espacio se manifiesta la creatividad humana; es as como cada persona, a su

manera, hace lo que puede y quiere: por una parte, lo que ha heredado; por otra,
incrementa y ampla potencialidades, capacidades y habilidades. De esta manera,
integra los conocimientos que posee y los que intenta adquirir y desarrollar.
La creatividad es de todos los das, puesto que es un suceder inherente a las
acciones de hombres y mujeres. Es posible imaginar una forma para definirla: la
espiral como smbolo de creatividad; en sta se engendra la fuerza y se dan flujos
de energas; son saltos vitales que propician la integracin universal, la bsqueda
de la perfeccin y el dinamismo. Hombres y mujeres se sumergen en el proceso
creador como en movimiento de espiral, avanzando con cada idea, cada accin,
cada movimiento, elaboracin y produccin. Constantemente se lucha por
conquistar la creatividad; en este intento la persona se transforma as misma a la
vez que transforma el medio fsico y social, pues todo posee un potencial y est
por hacerse; por ello, cada cosa es susceptible de superacin cotidiana. En este
sentido, el docente debe aunar espritus emprendedores para desplegar todas las
dimensiones de la inteligencia superando paradigmas obsoletos, ortodoxos,
limitantes que frenan y constituyen una barrera al desarrollo del potencial creador,
del aprendizaje creativo, significativo y duradero. Es as como el aprendizaje
integrado a travs de los mtodos creativos proporciona mayor fuerza, flexibilidad
y posibilidades de realizacin a este proceso.
Por la mirada anterior, se deduce que para fomentar la creatividad en el aula de clase
sin olvidar los rasgos distintivos de los estudiantes, se requiere implementar estrategias
de aprendizaje consideradas como procedimientos que involucran tcnicas,
operaciones y actividades especficas tendientes al logro del principal objetivo en
relacin con el desarrollo del cerebro total que propicie un ptimo aprendizaje.
Investigadores como Salas Silva (2003), se apoyan en los fundamentos de la
neurociencia con el fin de proponer algunas estrategias para estimular el cerebro:
Estimulacin ambiental
En este contexto el cerebro tiene la capacidad de aumentar nuevas conexiones a
travs de la estimulacin puesto que el entorno afecta las redes neuronales, as
como las experiencias actuales de la persona, ya que este rgano es maleable y,
por consiguiente, se adapta a las circunstancias del ambiente, lo cual propicia su
crecimiento mediante experiencias y desafos del nuevo aprendizaje.
En este sentido, la estimulacin sensorial desafiante acta como un nutriente del
cerebro y le hace aprender ms rpido, con mayor facilidad. Se advierte, que el
cerebro casi explota con un crecimiento espectacular, a medida que se adapta con
sorprendente precisin a las condiciones del ambiente. Es as como la estimulacin,
la repeticin y la novedad se complementan y son elementos esenciales para afirmar
las bases del aprendizaje posterior.
330
TABULA RASA
Maximizacin de la retroalimentacin del estudiante

Reduce la incertidumbre, aumenta las habilidades en cuanto resolucin de
problemas mientras que atena la respuesta de tensin adrenal pituitaria; aun cuando
falte el control, la retroalimentacin es vlida debido a que el cerebro est
cuidadosamente diseado para operar de manera retroalimentaria, tanto a nivel
interno como externo; lo que este rgano recibe depende de cuanto sucede en
esos dos niveles. Por tanto, el cerebro es auto referente, pues decide lo que ha de
hacer con base en lo que ha hecho; sin este sistema de retroalimentacin, la per-
sona es incapaz de aprender.
Son diversas las situaciones que propician la retroalimentacin; sta es muy til para
los estudiantes cuando es inmediata puesto que implica una eleccin, y puede ser
generada o modificada a voluntad; si la retroalimentacin es difcil de obtener, el
cerebro no aprende rpido; por tal razn, es necesario que los docentes adecen
sus metodologas didcticas a las condiciones de aprendizaje del educando, para
que sea efectivo al constituirse en un desafo con nuevas informaciones y
experiencias para enriquecer el cerebro del estudiante, por medio de una
retroalimentacin constante e interactiva.
Fomento de las artes, que estimulan la creatividad

El desarrollo y fomento de las artes estimula la concentracin, la solucin de
problemas, la auto eficacia, la coordinacin del pensamiento lgico, la atencin, la
autodisciplina y la madurez conceptual. En este sentido, el hecho de aprender y
practicar el arte (msica, pintura, dibujo) contribuye al desarrollo de habilidades
acadmicas y escolares as: activa la memoria procedimental para el logro de
aprendizajes duraderos; facilita el desarrollo del lenguaje; favorece la creatividad;
estimula la capacidad lectoral; contribuye al desarrollo social; incentiva actitudes
positivas hacia la escuela y hace que el cerebro humano se realambre para efectuar
conexiones neuronales ms slidas.
Prcticas lecto-escriturales
Potencia la conexin de clulas en el cerebro para que estn disponibles y se las
utilice en el proceso; lo anterior propicia el aumento de vocabulario, gracias a los
ejercicios de lectura que constituyen un medio ptimo para la formacin lingstica
y el desarrollo de habilidades lectorales del estudiante; de igual manera, para
propiciar la estimulacin motora, es preciso que el educando se entrene mediante
la prctica de la escritura con el fin de estimular el crecimiento neuronal.
331
Actos cognitivos y comunicativos

Se fundamenta en soportes visuales para comprensin y expresin de ideas
mediante grficos, mapas cognitivos, conceptuales, metafricos y semnticos;
conos, diagramas, esquemas e imgenes.
Solucin de problemas
Segn la psicologa cognitiva, un problema es un interrogante, que involucra
procesos de razonamiento para descubrir la respuesta conducente a la solucin
del mismo. El propsito central de la estrategia propuesta, es la problematizacin
del conocimiento y la cultura mediante la potenciacin y desarrollo de las
capacidades del sujeto que aprende, tendiente a construir, desde el contexto,
instrumentos de pensamiento-conocimiento tales como nociones, proposiciones,
conceptos, categoras, principios, presupuestos bsicos, teoras entre otros; todo
ello a travs de la accin de los sistemas operacionales como son: intelectuales,
psicolingsticos, motrices, expresivos, y afectivos.
Lo anterior se constituye en soporte de la didctica problmica que aplica variados
recursos pedaggico-metodolgicos como mapas mentales, conceptuales,
categoriales, juego de roles, simulacin, redes, ideacin de situaciones hipotticas
orientados a la solucin de problemas, lo cual es relevante puesto que slo la
vivencia del problema, el trabajo in situ con el conocimiento problematizado
permitir al estudiante reconocer, profundizar, interrelacionar y articular los diversos
conocimientos asimilados, su relevancia y autntica pertinencia en el complejo
proceso del aprendizaje (De Zubira Samper, 2002:203); por lo tanto, la didctica
problmica es estructural y cognitiva en cuanto relaciona los sujetos pedaggicos
del aprendizaje, privilegiando el desarrollo de los saberes y de las estructuras
intelectuales del individuo.
La didctica problmica debe tener en cuenta la secuencialidad del aprendizaje
flexible por niveles de competencia en dinmicas inductivo-deductivas como
generalizacin, integracin, interdisciplinariedad, transversalidad y fundamentacin
en mtodos problmicos, de acuerdo con las caractersticas del objeto del proceso
de enseanza-aprendizaje, tendiente a la transformacin de lo desconocido, de lo
buscado y encontrado para partir hacia e el aprendizaje significativo.
El proceso para la solucin de problemas es el siguiente: se inicia con una pregunta
problematizadora, para la cual no hay una respuesta instantnea y directa debido
a que se debe buscar utilizando distintos eslabones intermedios entre la pregunta
y la respuesta; segn John Searle, todo problema se resuelve sobre la base de la
experiencia anterior, de las conexiones temporales que se haban formado antes;
332
TABULA RASA
en este sentido, Sechenov plantea que no hay ni un solo pensamiento de los que
pasan por la cabeza del hombre en toda su vida, que no est formado por
elementos fijados anteriormente en su memoria (Searle, 2002:5).
Mediante la resolucin de problemas, el docente debe tener conciencia que al
estudiante se le dan algunas pautas para que aprenda a pensar acerca de cmo
identificar un problema; sobre el particular afirman Stemberg, R. J. y Spear-
Swerling (1996) que en el mundo cotidiano, el primer paso y, en ocasiones, el
ms difcil antes de resolver un problema, es el reconocimiento de que ese problema
existe. Esto implica que los alumnos no slo necesitan ayuda para resolver los
problemas sino tambin para reconocerlos1. A los alumnos habra que ensearles
no slo la forma de resolver problemas, sino la habilidad de ser capaces para
reconocer aquellos que exigen solucin.
En la didctica problmica, el maestro no se limita a ser directivo puesto que
ejerce un liderazgo instrumental y su actitud principal
1
Al respecto vase del autor
citado La comprensin de los
es de orden cognitivo, acta como mediador cultural
principios bsicos y de las entre el saber del estudiante y los dominios del
dificultades de ensear a conocimiento correspondiente a una tradicin
pensar, en: Ensear a pensar,
Santillana, Madrid, pp.95-118. intelectual y social. Es as como propicia la bsqueda y
el descubrimiento del educando desde los dominios
pedaggico-disciplinares, para poder desarrollar la autonoma cognoscitiva y el
pensamiento crtico productivo propio del espritu cientfico, lo cual da lugar a un
desarrollo cognitivo, autnomo y asociativo. Por otra parte, el rol del estudiante
es desarrollar el espritu cientfico, la autonoma y la apropiacin dialctico-
integradora de los saberes. Habitualmente, toda persona que responde a la
necesidad de solucionar un problema, debe tener en cuenta las siguientes etapas:
preparacin, produccin y enjuiciamiento.
Durante la preparacin el estudiante realiza un anlisis e interpretacin de los
datos disponibles, segn la naturaleza simple o compleja del problema que, a su
vez, consta de subproblemas ms sencillos para facilitar la solucin del mismo.
En la produccin intervienen distintos elementos como la memoria, mediante la
cual se recuperan los recursos indispensables para una solucin eventual. En la
fase de enjuiciamiento, se evala la solucin generada anteriormente, la cual se
contrasta con las experiencias acumuladas para determinar la viabilidad de la
solucin al problema (Conde Pastor, 2002:3).
Segn Ral Salas Silva (2003), la mejor manera para acrecentar un mejor cerebro
es por medio de problemas desafiantes. Esto crea nuevas conexiones dendrticas
que nos permiten hacer incluso ms conexiones, lo cual significa que la solucin
de problemas complejos y desafiantes no se limita a un rea del cerebro; en este
333
sentido es crtico exponer a los estudiantes a una variedad de enfoques para

2
Vase del autor citado La resolver problemas lo cual hace que se produzca una
comprensin de los principios activacin del cerebro en cuanto al crecimiento neu-
bsicos y de las dificultades de
ensear a pensar, en: Ensear
ronal, debido ms que todo al proceso, pero no a la
a pensar, pp.95-118. solucin propiamente dicha2.
Estimulacin de la atencin
En la proposicin de estrategias de aprendizaje es indispensable conocer las
condiciones ambientales que influyen en la atencin y en el aprendizaje, las cuales
se manifiestan a travs de contrastes del movimiento, sonidos, iluminacin, pen-
umbra, ruidos, olores, variaciones climticas, posturas incmodas, emociones,
amenazas, sensaciones y dems efectos que provienen del entorno e inciden en la
atencin (concentracin) del estudiante.
Como el cerebro est siempre prestando atencin a algo determinado, es necesario
activar los mecanismos de este rgano, mediante el entrenamiento mental, a travs
del anlisis y la exploracin selectiva de enfoque consistente en aplicar, de manera
intencional, las unidades de atencin sobre un aspecto del objeto especfico, para
luego pasar a otros aspectos del mismo objeto. As mismo, es importante disear
escenarios de aprendizaje, amenos, atractivos e impactantes, donde interactan
estudiantes y docentes.
En el momento de la clase, es necesario que la informacin suministrada por el
docente al estudiante sea fluida, interesante, significativa, agradable, mantenga
concordancia con los intereses y expectativas del educando, acte sobre su
sensibilidad y capture permanentemente su atencin, participacin activa y
comprometida respecto del tema desarrollado. As mismo, es preciso tener en
cuenta que existen ciclos de atencin altos y bajos, los cuales afectan el aprendizaje;
es as como el cerebro pasa a ser alternadamente ms eficiente para procesar la
informacin, cuando sus ritmos de eficiencia alternativa se correlacionan con un
ritmo conocido denominado ciclo bsico de actividad-descanso; por ello, es importante
que el docente gue el aprendizaje de manera concisa, precisa, equilibrada, sin
sobresaturar al estudiante de conocimientos, y actividades no pertinentes.
El autor citado expresa que el tiempo de descanso le permite al cerebro reciclar
un interruptor de protena crucial para la formacin de la memoria a largo plazo;
por tal razn, es indispensable que el docente introduzca variaciones en las sesiones
de clase en tiempos breves de manera que le permitan al cerebro volver a activar
los ciclos de atencin con energas renovadas; tambin debe estimular el tiempo
de procesamiento personal despus de un nuevo aprendizaje, para que lo aprendido
se solidifique puesto que la variedad de opciones reflejan diferentes necesidades
334
TABULA RASA
del estudiante, inteligencias y estilos de aprendizaje. De igual manera, se debe

disminuir la duracin de tiempo requerido de atencin focalizada puesto que el
cerebro humano es dbil para mantener una atencin permanente. En este caso,
se recomienda utilizar breves perodos de tiempo tanto para la introduccin al
tema, como para los trabajos en grupo. Se sugiere que para el desarrollo de una
temtica se empleen rotaciones as: mini exposiciones, trabajos grupales, trabajos
individuales y proyectos en equipo extraclase.
Manejo de las situaciones de tensin y amenaza en el mbito de clase

El organismo humano dispone de un sistema complejo para reaccionar ante las
amenazas y tensiones; los cambios fisiolgicos que ocurren son, entre otros, los
siguientes: liberacin de cortisol por parte de las glndulas suprarrenales, depresin
del sistema inmunolgico, aumento del tono muscular y de la presin sangunea,
aumento de temperatura, taquicardia; los altos niveles de cortisol producen la
muerte de las clulas cerebrales, lo cual incide en la memoria.
Cmo repercuten estos cambios en el estudiante? memoria y atencin se inhiben; baja la
autoestima; el rendimiento acadmico disminuye; algunos estudiantes manifiestan
desinters, desconcentracin, pasividad persistente o apata, agresividad,
hiperactividad, escasa habilidad para expresarse debidamente y comunicarse
efectivamente; as mismo, movimientos errticos y toscos, desequilibrados o
pobremente controlados (Conde, M., 2002:1-3) .
Cmo deben actuar los docentes ante las situaciones mencionadas?

Ante todo, los docentes como tales deben propender por asumir unas actitudes
pedaggicas facilitadoras del aprendizaje, segn aconseja Betuel Cano (2004) y sobre las
cuales resulta necesario reflexionar con profundidad; tales actitudes son: actitud
consejera, sta es indispensable por cuanto en educacin un consejo es como una
pauta de accin, una indicacin, una recomendacin. Al hablar sobre esta actitud,
mirar los pro y los contra y referir ancdotas y experiencias (Cano, 2004:22); un
maestro que se abstiene de exhortar o aconsejar sin exceso de paternalismo, no
puede ser un facilitador del aprendizaje.
Actitud calificadora: calificar es poner una marca o sello al estudiante, el cual debe
ser positivo y estimulante para aumentar la autoestima. Actitud permisiva: sin excesos,
ms bien comprensiva y basada en una informacin completa sobre el
comportamiento del estudiante. Actitud interpeladora: consiste en preguntar; es
recomendable para problematizar, cuestionar, incitar a pensar. Segn el autor
citado, interpelar conduce a buscar posibles respuestas y nuevas preguntas, as
como no culminar las clases al pretender agotar el tema; ste no se debe concluir
335
sino dejarlo abierto y con varios interrogantes sobre los cuales el estudiante estar en
capacidad de reflexionar. Actitud interpretativa: la interpretacin es una actitud que el
docente debe orientar en el educando, despus de un anlisis exhaustivo del tema.
Por ltimo, la actitud analtica es, segn Cano, la actitud por excelencia en esta
poca porque es inherente al dilogo, a la conversacin, dispone para la reflexin,
el discernimiento, la profundizacin y el acompaamiento. En este sentido el
anlisis se apoya en una completa informacin y sirve para una interpretacin, si
no la ms acertada, por lo menos correcta, sincera y juiciosa (Cano, 2004: 22-23).
El docente, por supuesto, ha de preguntarse cul o cules de las actitudes
mencionadas practica ms y si son vlidas en el contexto actual, qu actitudes
debe combinar y fortalecer, si pueden integrarse para obtener un feliz resultado
como es propiciar el aprendizaje. Ello exige estar en disponibilidad de practicar
una autoevaluacin y comprometerse con el fortalecimiento de las actitudes
pedaggicas ms acordes con la poca actual.
Las actitudes pedaggicas se concatenan con el acto de ensear a los estudiantes
tcnicas para manejo de la tensin, administracin del tiempo, respiracin, rol del
recreo, habilidades de relacin, apoyo de los pares. Las tcnicas que se sugieren
para manejo de la tensin pueden ser: respiracin diafragmtica lenta, la cual
consiste en aspirar un poco de aire lentamente y llevarlo a la parte inferior de los
pulmones, retenindolo un momento en esa posicin; luego, soltarlo lentamente
hundiendo un poco el estmago, sin mover el pecho, y procurar mantenerse
relajado al soltar el aire con lentitud.
En la relajacin muscular el sistema parasimptico toma el control de nuestro
organismo, permitiendo la distensin muscular y una sensacin agradable de
tranquilidad, como por ejemplo el gateo cruzado, posicin de firme, tocar el
codo derecho con la rodilla izquierda y el codo izquierdo con la rodilla derecha.
As mismo, la exposicin es una tcnica adecuada que facilita la eliminacin de
temores irracionales como la claustrofobia; enfrentarse a un grupo; hablar en
pblico; recibir crticas; iniciar conversaciones con desconocidos. Esta tcnica
permite habituarse a tales situaciones sin experimentar ansiedad; por tanto, debe
combinarse con el manejo de la mente: detectar pensamientos negativos para
modificarlos con pensamientos realistas y positivos, todo ello incide
favorablemente en el desarrollo del cerebro total.
Planificacin e induccin al aprendizaje

Consisten en una preparacin previa sobre qu, cmo y para qu va a aprender el
estudiante, lo cual establece un puente cognitivo entre la informacin nueva y la
anterior mediante la utilizacin de estrategias de facilitacin del aprendizaje que
permiten orientar los procesos mentales como la mayutica, o sistema de preguntas
336
TABULA RASA
que ayudan a generar nuevas ideas en torno de un problema especfico propuesto;

la ldica que permita desarrollar la imaginacin y creatividad del estudiante; la
innovacin tendiente a la construccin de escenarios de aprendizaje. Todo ello en
conjunto activa las clulas neuronales promoviendo la incentivacin cerebral.
Es importante tener presente que no existen estrategias salvadoras previamente
establecidas, sino que es necesario crear y recrear continuamente el escenario
educativo puesto que se carece de una lnea recta, unidireccional, ya que existen
muchas lneas o caminos de accin que permiten el acceso al aprendizaje creativo.
Por consiguiente, la creatividad necesita ser estudiada con esmero y dedicacin,
para generar estrategias adecuadas a cada contexto cultural.
Este tipo de experiencias intelectivas, emotivas y sociales son las que permiten la
posibilidad de enriquecer el cerebro humano en toda su dimensionalidad, a travs
de intervenciones pedaggicas pertinentes. Por esta razn, el docente debe estimular
el cerebro de los estudiantes para que pueda elaborar y reelaborar cosas nuevas a
partir de las experiencias que tienen stos con su entorno fsico, social y cultural.
Se requiere tener en cuenta que los contextos culturales determinan los roles, actitudes
y comportamientos de los y las jvenes; es indudable que los ambientes de aprendizaje
significativo creados por los docentes en interaccin con los estudiantes, ejercen
impacto notable en stos y redefinen los estilos de desempeo humano (el sentido
de ser persona) y profesional competitivo en el mundo de la cultura.
Es a partir de la educacin centrada en el desarrollo del cerebro total como es
posible responder a los retos que imponen las necesidades de un autntico
aprendizaje innovador y transformador, siempre y cuando se potencien las amplias
posibilidades del cerebro humano mediante ptimas estrategias cuya efectividad
y eficacia dependen de la creatividad de los docentes.
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338
BAILANDO COMO NEGRO: RITMO, RAZA Y
NACIN EN ESMERALDAS, ECUADOR1
Emily Walmsley
Universidad de Manchester (Reino Unido)
emily@walmsley.net
Artculo de reflexin Recibido: 23 de mayo de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005
(Traduccin del manuscrito en ingls por Eva Echeverri)
Resumen
Por toda la dispora Africana, ser negro ha sido asociado con la habilidad de bailar
rtmicamente. Esta asociacin muchas veces es naturalizada en discursos populares que
sugieren que las personas negras tienen un sentido de ritmo innatoque llevan el ritmo en
la sangre. Esta caracterizacin es a veces apropiada por individuos que se auto-identifican
como negros, y los cuales consideran sus habilidades de baile como parte importante de su
identidad racial incorporada. Estas representaciones de raza son una fuerza poderosa para
formar relaciones sociales y por lo tanto es esencial entender como son reproducidas y hechas
significantes en la vida diaria. Este artculo intenta de hacer eso mismo, analizando el enlace
naturalizado entre raza y ritmo en el caso de Esmeraldas, Ecuador. Utilizando material
detallado etnogrfico de esta ciudad, se enfatiza los procesos cambiantes, muchas veces
ambiguos, de identificacin racial. Se cuestionan detalladamente las relaciones entre cuerpos
y discurso, y se resalta el significado de contextos sociales y polticos particulares en la
construccin de diferencias raciales.
Palabras claves: Raza, representacin, baile, identidad, corporeizacin.
Abstract
Throughout the African diaspora blackness has long been associated with rhythmic dancing
abilities. The association is often naturalised in popular discourses to suggest that black
people have an innate sense of rhythm that rhythm is in their blood. This charaterisation
is at times appropriated by individuals who self identify as black and consider their dancing
skills an important part of their embodied racial identity. Such representations of race are a
powerful force in shaping social relations and it is therefore crucial to understand how they
are reproduced and made meaningful in everyday life. This paper attempts to do so by
interrogating the naturalised link between race and rhythm in the case of Esmeraldas, Ecua-
dor. Drawing on detailed ethnographic material from this city, it emphasises the shifting,
often ambiguous processes of racial identification, it questions closely the relationship be-
tween bodies and discourse, and it highlights the significance of particular social and political
contexts in the construction of racial differences.
Key Words: Race, representation, dance, identity, embodiment
1
Esta investigacin fue posible gracias a una beca de la Economic and Social Research Council, UK.
Quisiera agradecer tambin a todos los esmeraldeos que compartieron sus opiniones, sus
comentarios, y sus vidas conmigo.
IDEAS, 2004
Fotografa de Paola Sandoval
TABULA RASA
Los habitantes de la provincia costera de Esmeraldas, Ecuador, son frecuentemente

sealados por otros ecuatorianos como bailarines expertos, o como personas
que tienen ritmo natural. La mayora de los esmeraldeos son de descendencia
africana y es por esto que sus habilidades de baile y rtmicas son asociadas, no
slo con el lugar sino tambin, ms especficamente, con la raza. Esta representacin
de la negritud (blackness) se nutre de construcciones nacionales de diferencia
racial que tienen sus races en el periodo colonial. Hoy, muchos afro-esmeraldeos
prontamente concuerdan con el hecho de que la gente negra tiene buen ritmo y
reclaman esta caracterstica como un aspecto importante y positivo de su identidad
racial. En este articulo, explorar como estas asociaciones entre negritud y ritmo
son hechas en el contexto de la jerarqua racial del Ecuador. Particularmente,
considerar el significado de las formas en que muchos esmeraldeos negros
toman, redefinen y, a travs de sus cuerpos, se apropian de estas asociaciones en
el proceso de construir sus propias identidades.2
Al reproducir una representacin de negritud que ya est integrada en el imaginario
nacional, los afro-esmeraldeos podran ser vistos como internalizando un
estereotipo objetivando y juzgndose a si mismos en trminos de un discurso
dominante. Una manera de entender este proceso de objetivitizacion de si mismo
es a travs del concepto del espejo colonial de produccin de Michael Taussig
(1987). Es una metfora que expresa la manera en que un grupo social dominante
proyecta una representacin sobre el Otro colonizado, quien, al apropiarse y
representar esta imagen de l o ella misma, refleja el discurso de la Otredad del
colonizador de vuelta sobre este. Los colonizados estn, de hecho, mirando al
colonizador que los mira a ellos, dando como resultado una cmara de espejos
(que refleja) la percepcin que cada uno (lado) tiene del otro (1987:218). Al
coincidir con asociaciones naturalizadas entre la negritud y el baile, los afro-
esmeraldeos podran, de hecho, ser vistos como reforzando un discurso
dominante. Su reproduccin de este discurso cae, usando la frase de Taussig,
sobre odos ya finamente afinados a sus significados raciales (1987:85).
Pero los esmeraldeos son algo ms que objetos del estereotipo que esencializa
sus supuestas habilidades rtmicas. Ellos tambin actan3 sobre l en la forma en
que ellos mismos se involucran a travs de sus propias narrativas y acciones. Ellos
2
Uso la palabra negro por
no reproducen una imagen reflejo exacta del discurso
todo el artculo porque es el dominante pero la trabajan y le dan diferentes
termino que los afro- significados en diferentes contextos. A veces usan las
esmeraldeos usan ms fre-
cuentemente para referirse a asociaciones entre negritud y baile, y a veces las rechazan.
ellos mismos. Esta dualidad entre actuacin de sujeto y objetivizacin
3
El trmino en ingls es agency. produce una tensin entre ser-un-sujeto y ser-un-objeto
de una representacin racial. Esta tensin est en el corazn de mi anlisis y al

tratarla estoy utilizando el estudio de Peter Wade acerca de cmo los grupos
181
EMILY WAMSLEY
Bailando como negro: ritmo, raza y nacin en Esmeraldas, Ecuador
minoritarios hacen uso de recursos de la esfera pblica- en este caso, definiciones

dominantes de la cultura negra- para llevar a cabo sus propios esfuerzos y para
crear un sentido de control en sus vidas (1999:453). Las experiencias de ser-un-
sujeto y ser-un-objeto no son, sin embargo, separadas: en la vida diaria las posiciones
de sujeto individual estn constantemente cambiando. Los afro-esmeraldeos estn,
por lo tanto, siempre negociando y redefiniendo sus discursos sobre el baile
dependiendo de los contextos sociales y particularmente los espaciales. Una
aproximacin etnogrfica es crucial para apreciar estos cambios y ambigedades.
Las asociaciones entre la negritud y el ritmo, en ltimas, se concentran en el cuerpo,
en donde la representacin racial toma forma fsica en movimientos corporales
rtmicos. A travs de la accin del baile, la tensin entre actuacin de sujeto y
objetivizacin se inscribe en el cuerpo4, como Jane Cowan (1990) ha tambin
4
El trmino en ingls es anotado en su trabajo sobre las prcticas de baile en el
embody. Norte de Grecia. Ella escribe que:
hay ciertos contextos en que los individuos pueden volverse mas
concientemente reflexivos que lo usual sobre sus cuerpos...
Probablemente ms que en la vida diaria, el celebrante en el evento del
baile est agudamente conciente de los aspectos duales de corporeizacin
[embodiment]: que ella o l tiene un cuerpo, y que ella o l es un
cuerpo (Turner, 1984:1).
Cmo, entonces, entienden los afro-esmeraldeos esta dualidad en trminos de
los discursos naturalizantes que localizan el ritmo en alguna parte dentro de sus
cuerpos? Es la frase, tener ritmo en la sangre, por ejemplo, entendida para
significar que las habilidades de baile son innatas en la gente negra o mas bien es
una habilidad que puede ser adquirida? Si un sentido del ritmo puede ser aprendido,
no significa esto que personas no negras tienen el potencial para adquirirlo?
La segunda mitad de este articulo mirar ms de cerca a las ambigedades de este
discurso naturalizante y cmo refleja la tensin entre las posiciones de sujeto y
objeto de los afro-esmeralderos dentro de l. Primero, sin embargo, yo analizar
la construccin de asociaciones entre raza y ritmo dentro del contexto de la nacin.
Esto requiere una mirada ms amplia a como los esmeraldeos son caracterizados
dentro de discursos nacionales como gente caliente, alegre y sandunguera, lo cual es
visto como expresin de su amor por la msica y el baile. Utilizando material
etnogrfico de la ciudad de Esmeraldas (la capital de la provincia), yo explorar
las maneras en que estos significados de la negritud son reproducidos, trabajados
y resistidos por los mismos afro-esmeraldeos.
182
TABULA RASA
Ritmo, Raza y Nacin

Como en otras partes de Amrica Latina, raza est estrechamente correlacionada
con regin en la imaginacin nacional ecuatoriana. Al norte, la provincia costera
de Esmeraldas es considerada una de las principales regiones negras del pas
debido a su historia de esclavitud y de comunidades de esclavos fugitivos
(palenques), y como un rea a la que muchos ex-esclavos migraron despus de la
abolicin de la esclavitud. Hasta la dcada de 1960 no haba ninguna carretera
conectando la provincia con el resto de la nacin y su aislamiento histrico ha
sido largamente reflejado en su marginalizacin poltica y econmica. Como
resultado de esto, la negritud esmeraldea tiende a ser retratada como atrasada y
perifrica dentro de los discursos nacionales dominantes que representan a las
reas blancas-mestizas urbanas en la Sierra y, en la costa del sur, como los centros
de desarrollo nacional (Stutzman, 1981; Rahier, 1998).
Este orden racial/espacial (como Jean Rahier lo ha denominado) continua
orientando las percepciones que los ecuatorianos tienen de la geografa de su pas,
a pesar del hecho de que no siempre corresponde a la realidad social de hoy. En
las cuatro dcadas pasadas, miles de afro-esmeraldeos han migrado a las ciudades
en la Sierra y en la costa sur, mientras miles de no-negros de la Sierra y otras
provincias costeras han migrado a Esmeraldas. En vez de disminuir las
construcciones de diferencia racial, este aumento del contacto y el mestizaje
entre esmeraldeos de descendencia africana y otros ecuatorianos ha, de muchas
maneras, afinado su sentido de otredad. Al mismo tiempo Esmeraldas continua
siendo imaginada como una regin de puros negros. En trminos de msica y
baile, la creacin del Otro a partir de criterios raciales ocurre ms que todo entre
afro-esmeraldeos y habitantes de la Sierra- serranos- quienes son caracterizados
por los anteriores como blancos, mestizos o como indios. En estos discursos
particulares de Otredad las identidades raciales aparecen como fijas, pero es
importante recordar que en una sociedad donde el mestizaje ha estado ocurriendo
durante siglos, las identidades raciales individuales son siempre fluidas y relacionales.
En consecuencia un esmeraldeo que se considera a si mismo/a trigueo/a en su
ciudad de origen, podra bien ser identificado como negro/a en el contexto de
Quito, la capital de la Sierra.
Una percepcin comn serrana de los esmeraldeos hace eco de una representacin
de los negros que es familiar en muchas partes de Amrica Latina. Una mezcla de
miedo, desprecio y admiracin entra en la mayora de sus discursos en lo que
concierne la provincia y sus habitantes. Un buen ejemplo de esto son los taxistas
de Quito, quienes invariablemente alzaron la ceja cuando les dije que yo viva en la
ciudad de Esmeraldas. Ellos me preguntaron como poda soportar vivir all, o si
yo realmente no tenia problemas con los negritos. Una vez, sin embargo, un
183
EMILY WAMSLEY
taxista alegremente exclam: Se ha ido a vivir en la parte ms caliente del pas! Entre la
gente ms caliente! Ya aprendi a bailar?. Esta idea del calor, de la calentura,
frecuentemente es usada para describir a los esmeraldeos y ms especficamente
a la gente negra, y est ntimamente conectada con su imagen de bailarines talentosos.
No obstante, caliente es un trmino ambiguo: cuando se refiere a sangre caliente,
puede fcilmente adquirir tonos negativos, implicando hiper-sexualidad, violencia
e imprevisibilidad. En este sentido indica la subyacente trepidacin que muchos
habitantes de la Sierra sienten hacia los negros costeos. Pero caliente tambin se
refiere a la imagen de los esmeraldeos como fiesteros excesivos - gente rumbera
por lo cual son admirados en trminos de sus incansables y graciosas habilidades
de baile, pero degradados en trminos del estereotipo que dice que ellos slo
saben como enfiestarse y no cmo trabajar.
El trmino gente caliente es usado tanto por los esmeraldeos como por otros
ecuatorianos. El barrio obrero ms viejo de la ciudad, por ejemplo, es llamado
Barrio Caliente por el tipo de persona que vive ah, me dijeron frecuentemente. El
Barrio Caliente fue la cuna de los salones marimberos5 hasta la dcada de los cincuenta
y hoy aloja los bailes- callejeros- de- toda- la -noche- conocidos como Calle Ocho-
que tienen lugar durante las festividades pblicas. Mientras el trmino gente caliente
es frecuentemente usado por los serranos para dar a entender una imagen de
comportamiento sin control, licencioso y de violencia latente de la sociedad
esmeraldea, dentro de la ciudad, la gente local se caracteriz a si misma como
caliente, ms en trminos de su calor humano, sociabilidad, sensualidad y su amor
por la rumba. Esto ilustra como la gente, objetivizada por una representacin racial,
puede contestarla al invertir la imagen con sus propios significados.
Sin embargo, esto no significa que los esmeraldeos siempre y consistentemente
resistan esta imagen estereotipada. Por el contrario, es interesante notar las ocasiones
en que el trmino caliente es usado tambin en Esmeraldas para indicar violencia
en vez de calor humano. Una vez ms, Barrio Caliente ilustra este punto. Al hablar
sobre el nombramiento de su barrio en los aos cincuenta, los locales calientuos6
recuerdan no slo el baile marimbero, la atmsfera familiar, el intercambio de
comida cocinada, sino tambin el fuerte consumo de alcohol y las frecuentes peleas
de machete de los sbados en la noche. Hablan de esto como algo del pasado, no
obstante, como una barbaridad que no tiene lugar en su civilizado y urbanizado
barrio del presente. Pero los esmeraldeos de otras reas de la ciudad hablarn del
5
Marimbero se refiere a la msica de la marimba, la cual es una prctica cultural de las comunidades
afroecuatorianas y afrocolombianas de la costa Pacfica. La marimba es un tipo de xilfono que se
toca en conjunto con el bombo y el cununo (tambores) y la guas, y con un grupo de cantadores que
incluye los glosadores y los respondadores. Los bailadores siguen los ritmos con pasos especficos
a cada cancin (para ms detalles ver Whitten [1974] 1994). Hoy en da en la ciudad de Esmeraldas
la msica de la marimba ya no es muy comn y se la presenta como una tradicin folklrica.
6
Calientuo es el trmino por el cual los habitantes de Barrio Caliente se conocen.
184
TABULA RASA
Barrio Caliente en trminos de estos peligros. Es reconocido como el barrio negro

ms antiguo, famoso por su msica y su baile, pero tambin es temido como un
lugar donde no deberas ir de noche. Como esto indica, el significado de gente
caliente depende entonces de las subjetividades de aquellos que emplean el trmino-
serranos o esmeraldeos, calientuos o de otros barrios-. Todas estas subjetividades
reflejan correlaciones especficas entre raza y espacio.
La nocin de calentura es un punto importante para empezar a entender los
vnculos naturalizados entre la negritud y el ritmo porque se refieren a un particu-
lar ambiente cultural en el que la msica y el baile juegan un rol importante.
Vinculadas dentro de la calentura y el baile estn las caracterizaciones de los
esmeraldeos como gente alegre y sandunguera. Sandunga un trmino ms
comnmente escuchado en la regin Caribe- es utilizado para indicar un cierta
manera de ser, una esencia interior, un estilo sensual que diferencia los esmeraldeos
de otros ecuatorianos.
Simplemente, no tiene la sandunga, dijo Elena, una mujer joven del Barrio Caliente,
explicndome porque uno de la Sierra podra encontrar dificultad para bailar
como un negro esmeraldeo. Estos contrastes con los de la Sierra son usados
para definir la identidad regional y racial propia de los esmeraldeos. El
esmeraldeo es considerado como uno que tiene ritmo y sandunga, mientras el
serrano es incapaz de bailar: Es como que brincan, no bailan. Y mientras la msica
preferida de los esmeraldeos es considerada alegre (refirindose, mas que todo, a
la salsa pero tambin a otros ritmos caribeos), yo frecuentemente escuch la
msica de la Sierra descrita como triste y llorona. Contrastes similares son hechos
con habitantes de la vecina provincia costera de Manab. Jaime, un joven negro
vecino mo, fue a estudiar a la Universidad all y despus de unos pocos meses
escribi un correo electrnico diciendo:
Hoy me voy pa Esmeraldas. Aqu no pasa nada con la rumba. Ya es
difcil vivir sin salsa, sin rumba y sin sandunga.
Palabras como stas pueden reforzar el estereotipo racial de los esmeraldeos
como gente negra, alegre, fiestera e indispuesta hacia el trabajo y el estudio. Sitan
a Jaime dentro del espejo colonial de produccin: al apropiarse de la imagen de
rumbero, l la est reflejando de vuelta sobre el imaginario nacional, reafirmando,
en consecuencia, esta representacin de negritud. Sin embargo, dentro de la cmara
de espejos, donde los reflejos trabajan en doble va, Jaime es conciente de cmo
los otros lo representan: su estrecha identificacin con rumba y sandunga es entonces
ms que una pasiva reproduccin de sus percepciones. Como muchos
esmeraldeos, a l le gusta enfatizar que ser un buen bailarn, o ser un reconocido
rumbero no significa que no puede tambin ser un buen trabajador o un estudiante
185
EMILY WAMSLEY
serio. Para ilustrar esto, una vez me dijo, medio en broma, Sabes qu? El esmeraldeo
es el ecuatoriano ms completo. Sabe trabajar, estudiar y hacer todo lo que el serrano sabe hacer,
y hasta mejor. Pero el serrano no sabe bailar como un esmeraldeo.
Aqu tambin est el contraste con los serranos. Los esmeraldeos frecuentemente
se definen en oposicin a este grupo porque, de muchas maneras, los habitantes
de la Sierra representan el sector dominante de la sociedad ecuatoriana, cuya
mayor expresin est en la capital de la nacin, Quito, una ciudad mestiza y
centro del poder poltico. Pero en trminos de msica, baile, alegra y calentura, el
contraste tambin se refiere especficamente a la cultura indgena de la Sierra. Los
esmeraldeos frecuentemente se refieren a los indgenas de la sierra como sumisos,
implicando con esto que ellos son pisoteados y explotados por la sociedad blanca-
mestiza. Los esmeraldeos se representan a si mismos popularmente como
descendientes de los esclavos rebeldes, que se liberaron de la esclavitud para
volverse dueos de sus propios cuerpos, trabajos y estilo de vida. Mientras el
Indio Serrano es, entonces, representado como un trabajador excesivo e incapaz
de disfrutar la vida, dejarse ir y bailar, muchos esmeraldeos dicen que ellos
pueden disfrutar de ambos, la rumba y el trabajo duro. Esta actitud indica un
sentido de control sobre sus vidas: en vez de ser degradados por el estereotipo
de amar la msica, la fiesta y el baile, ellos lo invocan como una caracterizacin
positiva que aumentan sus otras capacidades.
Al construir su identidad en oposicin al serrano, los esmeraldeos estn, claro,
tambin haciendo estereotipos. Ellos le imputan caractersticas muy generales a
los serranos de la misma manera como los otros hacen generalizaciones sobre
ellos. Claramente, esta construccin de estereotipos es usada para efectos de
contraste y no es necesariamente imaginada como totalmente precisa. No ob-
stante, otra vez sugiere la cmara de espejos de Taussig en la que la percepcin
del otro se refleja de ida y de vuelta. Wade (2000) provee un ejemplo comparativo
en Colombia, donde la imagen popular de la gente del interior que no sabe bailar
no refleja la realidad. Muchos de ellos si saben, escribe, pero comparado a los
costeos es como si no bailaran (188).
Regresando a la cmara de espejos, tambin regresamos a la oscuridad
epistemolgica (Taussig, 1987) que emerge del proceso continuo de reflejar las
imgenes de un lado al otro. En el lugar indefinido que yace entre los estereotipos
del Otro, los significados no estn fijos, los cambios de perspectivas se mueven y
las representaciones son altamente contextuales. En consecuencia, Jaime, quien,
con osada, afirm que los esmeraldeos pueden bailar y los serranos no, tambin
me dijo en otra ocasin que l realmente slo haba aprendido a bailar en su
adolescencia. Muchos de sus amigos eran del Barrio Caliente- donde, dice, Ellos
nacen bailando- as que el tambin tuvo que aprender algunos trucos para encajar
186
TABULA RASA
en las fiestas. Esta referencia a los calientuos bailando desde el nacimiento significa
la asociacin naturalizada entre ritmo y negritud, pero no implica una representacin
racial totalmente incluyente. Jaime es negro pero viniendo de una familia donde la
generacin mayor no ha sido muy cercana al baile, tuvo que hacer un esfuerzo
consciente para aprender un sentido del ritmo.
A pesar de esta oscuridad epistemolgica, cuando el discurso sobre el baile se usa
para efectos de contraste, posiciona a los afro-esmeraldeos en la cima de una
jerarqua racial regionalizada de sensibilidades rtmicas. Como se indic arriba,
mucha gente negra es feliz de reiterar esta posicin, especialmente a medida que
se ha vuelto ms altamente valorada en los aos recientes. Livio Sansone escribe,
en referencia al Brasil, que una inversin de valores ha tenido lugar alrededor del
cuerpo negro con el estatus social elevado que ahora se le da a las artes marciales
y a los estilos de baile negros (2003:31-2). Un proceso similar esta ocurriendo en
Ecuador, donde a la percibida superioridad rtmica de los afro-esmeraldeos se
le ha dado mayor actualidad a medida que la salsa y otros tipos de msica bail-
able se han vuelto mucho ms de moda en las ciudades de la Sierra. Varios
esmeraldeos negros me dijeron que ellos se haban cotizado a partir del estereotipo
racial de su sentido de ritmo, para conseguir trabajo como instructores de baile
en la Sierra. Este empleo profesional como aquel de numerosos futbolistas negros
y atletas en Ecuador tiene significativamente un estatus social ms alto que los
empleos no cualificados que usualmente le ofrecen a la gente negra en la Sierra (cf
de la Torre 2002). Significa esto, entonces, que el baile - como el ftbol ofrece
a los afro-esmeraldeos una manera de salir de la correlacin que tan
frecuentemente define su lugar dentro de la nacin? O significa que se ha dado
por sentado que el ritmo es un don natural de la gente negra ya que su trabajo
como instructores es valorado de manera diferente en relacin a profesiones
aprendidas a travs de la educacin formal?
Localizando el ritmo en la naturaleza y la cultura

La idea que la gente negra tiene ritmo natural es usada comnmente en Ecua-
dor pero es una frase que requiere una indagacin ms profunda para entender lo
que la gente quiere decir con ella. Esta pregunta enfoca el estudio ms
especficamente sobre el cuerpo, donde los discursos sobre el ritmo y la negritud
se materializan en forma fsica a travs del acto de bailar. Al compararse a si
mismo con el serrano Otro, los esmeraldeos frecuentemente hablan sobre el
calor, la sandunga y el ritmo de la gente negra como trminos esenciales. Estos
rasgos son innatos del pueblo negro, me dijo el alcalde de la ciudad; est dentro de
uno, dijo Elena del Barrio Caliente; se siente el ritmo aqu, insisti mi vecino, Esteban,
apuntando hacia su estmago. Todos estos comentarios hacen eco del refrn ms
comn, el negro lleva el ritmo en la sangre. Cuando le pregunt a la gente a qu se
187
EMILY WAMSLEY
referan en especfico con estos comentarios si con estos daban a entender que
el ritmo y la sandunga eran una parte fija y ontolgica de la persona negra- sus
respuestas estuvieron muy variadas. Se movieron entre nociones de determinismo
biolgico, del medio ambiente y factores culturales. Los ejemplos siguientes ilustran
la variedad y la ambigedad en sus respuestas.
Andico, quien creci en el Barrio Caliente, enfatiz el proceso de socializacin de
los nios dentro del ambiente particular de Esmeraldas:
El ritmo y la alegra estn arraigados contigo desde que t naces. Algo
que tu lo vas a ver tan normal es que naci un nio y hay msica, trago,
todo. El nio se va criando con eso. Es algo que va con la gente o sea que
sale de adentro porque para toda cosa hay msica. Siempre se ha criado
el negro con ritmo. Todo el entorno donde nace la persona es bien alegre
tu ves que naci una persona, la gente est cantando porque naci,
porque esto, porque cumpli el primer ao, por todo. Eso se te va
pegando, te vas criando, entonces es algo que te hace costumbre.
El sentimiento de Andico hace eco de las palabras de muchos esmeraldeos que
bromeando me dijeron que ellos haban aprendido a bailar antes de que pudieran
caminar por la constante presencia de la msica y la motivacin de sus hermanos/
as y parientes. Su nfasis en el medio ambiente cultural no es, entonces, inusual e
indica las cercanas asociaciones entre el baile y la caracterizacin de los esmeraldeos
como calientes, alegres y sandungueros. Sin embargo, l se refiere al proceso
fsico de aprender a bailar, sintiendo la alegra como algo que sale de adentro, as
como algo que esta siendo impuesto desde afuera.
Chombo, un futbolista profesional y salsero vido (quien tuvo la paciencia de
ensearme a bailar), inicialmente descart la idea que la gente negra tiene el ritmo
en la sangre: Es un dicho como para resaltar al negro, dijo. Pero cuando reconsider
la idea en trminos del ftbol, concluy:
Mira que cuando entrenamos tenemos que hacer ejercicios rtmicos, as como ms o
menos gimnasia rtmica. Y el negro es el que mejor lleva el ritmo por naturaleza o sea
as, ms o menos como el dicho que vive en la sangre. Es como que el mismo cuerpo le
da la facilidad dentro del movimiento.
El escritor Antonio Preciado, quien ha resaltado el sentido del ritmo de los afro-
esmeraldeos en mucha de su poesa temprana, sugiri que existe un balance de
factores culturales y naturales involucrados.
Creo que hay un poco de los dos ingredientes. Hay algo biolgico la
conformacin del cuerpo anatmica de los individuos eso es natural.
Hay un balance, una armona entre eso y las posibilidades rtmicas de
188
TABULA RASA
las personas, que es cultural, de modo que los dos ingredientes se mezclan
y dan ese resultado. Por supuesto que la carga cultural es importante, es
importantsima. Si usted saca a un negro de su entorno y l se va, por
ejemplo, a Suecia pues pierde ese vnculo con este tipo de cosas. Pero
s, hay una mezcla de las dos cosas. Dominante para m es lo cultural
pero hay una predisposicin natural precisamente para eso.
La variedad de respuestas es similar a los resultados de la investigacin de Wade
en Colombia, donde varios hombres negros involucrados estrechamente con la
msica y el baile tuvieron una amplia gama de explicaciones para la relacin entre
la negritud y el ritmo. En ciertos momentos tuvieron una perspectiva naturalizada
e invocaron la importancia de la ascendencia; en otros momentos ellos enfatizaron
la influencia del milenio en el que haban crecido. En cada caso, de todas maneras,
ellos hablaron del ritmo como algo que ellos sienten, experimentan y que los
afecta por dentro (2002:100-102). Lo mismo puede ser percibido en los
comentarios de los esmeraldeos, que se mueven entre naturaleza, biologa y
cultura y frecuentemente combinan ideas de lo fsico y lo psicolgico. Sus respuestas
le quitan peso a la imagen del cuerpo como una entidad material fija que o tiene
o no tiene ritmo natural. En cambio, sus narrativas sealan la significancia de los
continuos procesos sociales y fsicos que comprenden e incorporan la habilidad
rtmica de una persona. Esto evoca a Chris Shilling (1993) con su frase sobre el
cuerpo que es siempre un proyecto inacabado (114).
Es importante pensar, entonces, cmo los estilos de baile y las habilidades pueden
inscribirse en un cuerpo a travs del tiempo, condicionando la manera en que se
mueve. Como habilidad motora, el baile es inicialmente aprendido pero despus
se arraiga, se toma por sentado y se integra dentro del capital fsico incorporado
(Wade, 2000:22) de una persona. Susan Leigh Foster describe este proceso como
de reconfiguracin del cuerpo: con referencia a la danza moderna, ella escribe
que el ejercicio fsico es necesario porque el objetivo es nada menos que crear el
cuerpo. Con la repeticin, las imgenes usadas para describir el cuerpo y sus acciones
se vuelven cuerpo (1992:483-4). Los esmeraldeos son raramente ejercitados para
bailar pero en muchas familias son motivadas a bailar desde edades tempranas.
Cuando estos nios crecen con el sonido de msica bailable siempre alrededor de
ellos y con la visin de gente mayor que la baila, un sentido del ritmo puede
instalarse en ellos hasta el punto que parece natural porque es inconsciente. Esta
perspectiva hace eco de las ideas de Marcel Mauss ([1934] 1992) sobre las tcnicas
del cuerpo, en las que concluye que los elementos biolgicos, sicolgicos y
sociolgicos son mezclados indisolublemente con el fin de condicionar al cuerpo
para que acte de determinadas maneras. Sus tcnicas son, de hecho, habituales
pero no ontolgicas.
189
EMILY WAMSLEY
En los comentarios anteriores de los esmeraldeos, el discurso naturalizante sobre

las habilidades de baile est entretejido con explicaciones culturales, que ilustran la
tensin entre ser-un sujeto y ser-un-objeto de esta representacin. Antonio Preciado,
por ejemplo, al decir que hay una predisposicin natural y una conformacin corporal
anatmica de los individuos, se mueve hacia un discurso biolgico determinista que
objetiviza a la gente negra y a sus habilidades fsicas. Pero despus, insiste, que el
lado cultural del balance es ms importante y si sacas a un hombre negro de su
medio ambiente perder las prcticas culturales de ese lugar. Este nfasis recurrente
del rol del ambiente de Esmeraldas como contexto para la habilidad de baile de
la gente negra, mueve el discurso fuera de su efecto objetivizante. Implica que los
afro-esmeraldeos no tienen un sentido del ritmo porque son negros sino porque
son socializados en un ambiente que los lleva a querer bailar. Ellos aprenden por
mimetismo- a travs de observar y copiar a los que estn alrededor- y mientras
sus movimientos se arraigan, ellos asumen que pueden bailar de esta manera,
naturalizando as su habilidad. Esto es reforzado por el hecho de que los
esmeraldeos tienden a bailar muy cerca de su pareja pegao, o apambichao,
como ellos dicen con la consecuencia de que resulta importante que ambas
parejas se muevan en sincrona.
Los actos mimticos han sido descritos como actos de complementariedad que
producen una armona correspondiente entre la gente (Cox citando a Gebauer y
Wulff, 2003:108). Es esta complementariedad entre parejas lo que permite a los
esmeraldeos tomar su estilo de baile por sentado: no hay nada que perturbe y en
consecuencia que llame la atencin hacia l. Pero hay ciertas ocasiones cuando esa
armona en la pista de baile se rompe; por ejemplo, cuando bailan con alguien que
no tiene el mismo sentido del ritmo, o cuando son contratados por clientes en una
salsoteca en Quito, o cuando una antroploga como yo llega y les pregunta muy
especficamente lo que el baile significa para ellos. Este tipo de situaciones har a los
esmeraldeos ms concientes de sus habilidades rtmicas: Se hacen explicitas y en
consecuencia, hasta cierto punto desnaturalizadas, llamando la atencin al rol de la
cultura sobre lo de la naturaleza en la produccin de su estilo.
La tensin entre naturalizar y culturalizar, entre objetivizacion y actuacin de sujeto,
permite una infinidad de ambigedades: Los individuos constantemente negocian
y realinean los significados del discurso, dependiendo de sus propias subjetividades
cambiantes. Para ilustrar esto, yo regreso al caso de Elena, la mujer joven del
Barrio Caliente que me explic que los serranos no pueden bailar como los
esmeraldeos negros porque no tienen la sandunga. El ritmo, me dijo ella, viene de
bien adentro de la persona negra. A Elena le gustan todos los tipos de baile y
piensa que es importante que sus hijos aprendan a bailar los estilos afro-
esmeraldeos tradicionales. Yo la acompa a una clase una tarde y mientras nos
sentbamos a ver a un lado, Elena admiraba en voz alta los movimientos graciosos
190
TABULA RASA
y sensuales de algunos de los nios ms pequeos: Pues mira eso, dijo, se ve tan
natural. Pero se avergonzaba de la actuacin de sus propios nios, diciendo que
eran los ms tiesos de la clase. Donde estaba su ritmo natural? Esta ambivalencia
sobre su actuacin se reflejaba en la ambigedad de la identidad racial de sus
nios. Elena se identifica a si misma como negra pero su hijo, de padre mestizo,
no est tan seguro de su negritud. En su rechazo inicial a asistir a las clases de baile
l se quej de que no quera ir a una clase llena de nios negros. Elena le dijo que
estos bailes eran una parte importante de su herencia afro-esmeraldea, pero
despus aadi que uno no tenia que ser negro para bailarlos. En un contexto,
entonces, sus asociaciones entre negritud, baile y ritmo estn cercanamente alineadas,
y en el otro, los vnculos entre ellos se aflojan en respuesta al distanciamiento de su
hijo de su identidad negra.
Cuerpos blancos bailando como negro

Ambigedades e inconsistencias en narrativas como estas indican la flexibilidad de
las representaciones raciales. Esta flexibilidad permite que mientras existen muchos
afro-esmeraldeos que dicen que no pueden bailar- como la madre de Jaime y sus
tas- existen tambin muchos que no son negros que claramente pueden. El discurso
local sobre la raza y el ritmo no excluye a los blancos, mestizos o indios de tener el
potencial para bailar bien, pero es interesante que cuando lo hacen, son
frecuentemente vistos como habiendo adquirido un elemento de negritud. El di-
rector de un grupo local de salsa una vez me dijo, Todo esmeraldeo puede sentir el ritmo.
No tiene que tener races africanos, sino por el medio en que vive, est contaminado con el ritmo y la
alegra. Esta contaminacin resulta en esmeraldeos que no son negros incorporando
las sensibilidades rtmicas que en otros contextos especialmente aquellos de la
nacin son atribuidos especficamente a la gente negra.
Un buen ejemplo de esto es Moneda, un amigo de Jaime que creci en el Barrio
Caliente pero que no viene de una familia negra. Yo una vez fui con Jaime, Moneda
y diez de sus amigos a un concierto de Willie Coln en Quito. Moneda era el
nico del grupo que pasaba por mestizo fuera de Esmeraldas, lo cual fue confirmado
por el hecho de que fue el nico que pudo parar un taxi con xito. Dentro del
contexto del concierto sin embargo, donde estos amigos concientemente llamaron
la atencin sobre su Esmeraldanidad a travs del baile extrovertido a los pies de
Willie Coln, la identidad mestiza de Moneda fue integrado dentro de la identidad
colectiva negra del grupo. Inclusive hizo referencias explicitas a su propia negritud,
llamndose a si mismo negro fino. Ms tarde le pregunt a Jaime porque Moneda
se identificaba de este modo y l, alzando los hombros, me dijo, Bueno, l fue
criado en Barrio Caliente, no? Todos son negros all. Despus sigui mencionando
otros calientuos que ambos conocamos y cuyo fenotipo no indica ancestros de
raza negra pero que bailan, hablan y caminan como negros.
191
EMILY WAMSLEY
El caso de Moneda aparentemente contradice el estereotipo del ritmo natural

como caracterstica especifica de los afro-esmeraldeos. l es un hombre joven
mestizo que tambin parece tener el ritmo en la sangre. La explicacin dada para
esta inconsistencia rechaza el discurso naturalizante sobre la raza y el ritmo al
invocar el ambiente cultural en el que l fue socializado como nio. Pero reitera el
proceso de incorporacin que hace que alguien aparezca teniendo ritmo natu-
ral. A travs de la mimesis, se sugiere, cualquiera puede aprender a bailar como
aquellos que estn a su alrededor y la habilidad se hace tan arraigada que es ha-
bitual. Sin embargo, para alguna gente en Esmeraldas inculcar este estilo todava
significa que no slo se esta aprendiendo a bailar, sino que se est aprendiendo a
hacerlo como negro.
El caso de Moneda no es excepcional y sugiere, paralelo a la experiencia de los
esmeraldeos negros que ensean baile en la Sierra, que la habilidad de bailar es
una caracterstica de la cultura negra considerada deseable por los no-negros en
Ecuador. En contraste al miedo obsesivo de contaminacin racial que ha sido
documentado en otros contextos coloniales y post-coloniales (por ejemplo, Stoler,
2003), los blancos y mestizos ecuatorianos estn aparentemente y frecuentemente
felices de ser infectados con un sentido del ritmo negro. Hay una implicacin
aqu de que el baile, tanto como discurso y como prctica incorporada, pueda
tener el potencial de subvertir, aunque brevemente, la enquistada jerarqua racial
de la nacin. Central al fortalecimiento del estatus de los afro-esmeraldeos est
el cuerpo negro en si mismo y es esto lo que refleja procesos similares en otras
partes de la dispora negra como aquel del Brasil mencionado anteriormente.
ste significado predominante del cuerpo negro ha llevado a Stuart Hall a comentar
que, estas culturas han usado el cuerpo como si fuera, y frecuentemente fue, el
nico capital cultural que tenamos (1996:47). Otro ejemplo es aquel de Argen-
tina, donde la gente de descendencia negra ha jugado un rol crtico en el desarrollo
del tango. La elocuente deconstruccin por Marta Savigliano (1995) de las races
de este baile ilustran las tensiones que esto produjo:
La coreografa del Tango surgi de la admiracin mutua y del desdn
entre las diferentes razas, clases y etnicidades amontonadas en la ciudad.
Los de piel mas clara imitaban los hbiles movimientos de los negros,
y concientes de sus limitaciones, terminaron caricaturizndolos. Los ms
negros, tratando de adoptar un poco de elegancia blanca pero sabiendo
que esto no les traera ms respeto, imitaron con burla el abrazo distante
de los quadrilles, mazurkas, habaneras y valses, colorendolo ligeramente
con la proximidad corporal y el sudor (1995:37).
En este aparte, Savigliano, reconoce que los ms oscuros, al burlarse de sus
contrapartes con su presencia fsica y habilidades, han actuado sobre el proceso
de configuracin de la danza del tango. Pero ella tambin subraya las limitaciones
192
TABULA RASA
sociales que tienen sobre sus habilidades para lograr la elegancia blanca y cmo
llegaron a ser objetos de la caricaturizacin. Esto nos recuerda que el valor de la
habilidad en el baile es al final limitada y nunca golpear seriamente la jerarqua
racial existente. En Ecuador, como en otras partes, es importante recordar que la
admiracin del Otro por el sentido del ritmo afro-esmeraldeo siempre coexiste
con su continuo miedo y explotacin de la negritud. El deseo de los no-negros
de obtener esta caracterstica cultural negra es altamente contextual y slo sale a
flote cuando les conviene.
Conclusin
Para concluir, mi investigacin etnogrfica en Esmeraldas aclaro que la asociacin
entre raza y ritmo tiene que ser descompuesta para as poder entender los mltiples
significados que existen en ella. Constituye una representacin de la negritud que
va hacia atrs muchos siglos y que se encuentra a travs de la dispora africana.
Pero las maneras en que opera en la vida diaria varan de acuerdo a las
especificidades de los diferentes contextos nacionales y de los periodos histricos.
En Ecuador, la cercana relacin entre raza y regin da a la representacin una
faceta particular, que emerge en las referencias recurrentes sobre la importancia
de los ambientes culturales.
La apropiacin de este estereotipo por los afro-esmeraldeos ocurre en un pas
en el cual las polticas de identidad se han estado moviendo hacia el centro del
escenario en las ultimas dos dcadas. En 1998 una nueva Constitucin reconoci
oficialmente a las comunidades negras o afro-ecuatorianas y les concedi
determinados derechos similares a los de los grupos indgenas. Pero mientras los
indgenas ahora estn construyendo sobre este desarrollo legal para crearse un
espacio en la nacin moderna, los ecuatorianos de descendencia negra no han
sido capaces de organizarse con tanto xito sobre la base de su etnicidad. En vez
de montar campaas polticas para la implementacin de sus derechos, la mayora
de los afro-ecuatorianos afirman su identidad y contestan a los discursos
hegemnicos a travs de prcticas cotidianas. La importancia dada al baile en
Esmeraldas es un ejemplo de esto: la gente local est orgullosa de su imagen de
buenos bailarines naturales y la usan para contrastarse favorablemente con los
ecuatorianos que no son negros de otras regiones. Sin embargo, como este estudio
muestra, el proceso de interiorizar y reproducir esta representacin no es nunca
consistente debido a la tensin entre ser su sujeto y ser su objeto. Si se mira ms
de cerca, veremos que entre menos fijos sean los significados dados a la imagen,
ms fluidas sern las subjetividades de aquellos que son objetivizados por ella y
que la reproducen.
193
EMILY WAMSLEY
Para regresar a las palabras de Jane Cowan en la introduccin, los esmeraldeos

negros van y vienen entre ser un cuerpo uno que es percibido por los otros
y tener un cuerpo uno con el que puedan hacer algo ellos mismos. Una
aproximacin etnogrfica nos ayuda a entender como estas complejidades e
intrincaciones de los estereotipos raciales operan da a da. De todos modos, es
importante tambin mantener una perspectiva ms amplia de ellos para poder as
ver como su poder, que emerge del espejo colonial de produccin, permanece
en ltimas sin ser desafiado. Por ms que los esmeraldeos insistan en que su
amor por la msica y el baile no les impide trabajar y estudiar, muchos de ellos
todava se enfrentan a la discriminacin racial cuando tratan de encontrar trabajo
fuera de su provincia.
Como migrantes a otras ciudades ecuatorianas, o al extranjero a Estados Unidos,
Espaa o Italia, los esmeraldeos frecuentemente contrarrestan su sentido de
alineacin escuchando y bailando msica que les es familiar de su hogar. El baile
en este sentido tiene una funcin catrtica: en palabras de Iain Chambers, provee
un momento cuando el romanticismo roza contra la realidad, y un paso transitorio
fuera de la vida diaria puede ser disfrutado (1986:135). El ao pasado, visit una
vieja vecina de Esmeraldas, Annabelle, en Madrid donde ahora trabaja como una
empleada del hogar interna. Ella manda casi todo lo que gana de vuelta a casa
pero su extravagancia mensual, me cont, era ir a bailar en una salsoteca colombiana.
Yo me encontr con ella en el apartamento de otros inmigrantes ecuatorianos y
toda la tarde pusieron casetes de msica nacional y latinoamericana. Cuando tocaban
una salsa, uno de los hombres de la ciudad de Guayaquil seal a Annabelle y le
dijo con una sonrisa:
Esta es su msica. Slo escuchan la salsa en Esmeraldas!
Y por qu ser as? pregunt yo.
Pues, me contest, es por es por esa sandunga que tienen!.
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EDITORIAL

LEONARDO MONTENEGRO MARTNEZ

Artculo de Reflexin Recibido: julio 27 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005

La ciencia y la tecnologa en la actualidad

Es lamentable que la gran mayora de los humanos no seamos conscientes del

Slo el 1% de los cientficos del mundo son latinoamericanos, y de estos slo el

comprensiones sobre la naturaleza humana, el conocimiento, la agrupacin, la

Imgenes de la ciencia y la tecnologa en Colombia

2. Conocimiento: se utilizan para examinar el nivel de comprensin de conceptos

Escaso conocimiento de la historia de la ciencia y de sus profesiones.

Por ello, una de las conclusiones centrales, establece la necesidad de suscitar la

Lo anterior muestra que predomina una imagen tradicional, intelectualista y neutral

Los estudios de ciencia, tecnologa y sociedad

teoras que forman parte de un conjunto de enunciados, que contienen trminos

La ciencia y la tecnologa son el resultado de un proceso de creacin colectivo,

Rasgos de la Imagen Rasgos de la Imagen

Actividad, proceso y resultado.

Rasgos de la Imagen Rasgos de la Imagen

La tecnologa como proceso social.

Los estudios CTS son expresin de la dinmica e interactividad de la ciencia, la

La dimensin tcnica (conocimientos, capacidades y destrezas tcnicas;

La educacin cientfico-tecnolgica desde la educacin CTS

En ste trabajo, se asume que la Educacin CTS se apoya y a la vez desarrolla la

C) Proceso de asimilacin de la ciencia y la tecnologa, relacionado con el desarrollo

Enfoques CTS en las materias ya existentes, a travs de repetidas inclusiones

Garca, J. 2003. Didcticas de las ciencias. Resolucin de problemas y desarrollo de la creatividad.

ENRIQUE BIERMANN STOLLE

Artculo de Reflexin Recibido: marzo 16 de 2005 Aceptado: septiembre 21 de 2005

El trmino antisemitismo significa, en su sentido ms elemental, odio a los judos.

El escritor Jacob Wassermann, nacido en 1873 en Frth, ilustra en su obra Mein

autntica y, consecuentemente, imposibilitaba el exterminio de dbiles y enfermos.

Cohn y otros hacen referencia a un documento primero, redactado por Maurice

monarqua de los Habsburgo donde Adolf Hitler recogi la mezcla

britnicos, norteamericanos, franceses durante ms de 60 aos. Me voy a basar en

Hofer (1957) comenta: El antisemitismo de Hitler a una persona normal le causa

Quiero detenerme en un aspecto que llama poderosamente la atencin en la

cualitativamente distinto a todos los infanticidios que conoce la his-toria.

Antisemitismo siempre ha sido fue parte integral de la civilizacin

Pero el antisemitismo cristiano se distingue entre todas las persecuciones

basado en argumentos sociales y polticos, que debe combatir el avance (Vordringen)

Los cristianos no solamente les facilitaron la tarea a los nazis, no solamente

Aproximaciones hacia una comprensin del antisemitismo

ha de ser a nivel individual; para que se realice, requiere la presencia de un grupo,

como prestamistas y traficantes a aquellos que pasaban penurias

En este sentido, afirma Fenichel, hay algo de verdad en la frase de muchos

Pero fcticamente este ncleo no existe. Los judos son comerciantes y

Pero la contemplacin de un ser contrahecho no solamente produce miedo ante

loca (Wahnidee). El resentimiento no es manejable (verhandelbar), solo denunciable.

Wolgang Benz, entrevistado por Klsch, dice:

Kershaw, Ian. 1999. Hitler 1889-1936, Barcelona. Ediciones Pennsula.

Wieviorka, Michel. 1991. El espacio del racismo. Barcelona. Paids.

GLADYS CASTIBLANCO LEMUS

Artculo de reflexin Recibido: 17 de junio Aceptado: septiembre 21 de 2005

De esta forma, el debate sobre las culturas juveniles, sobre la constitucin de la

Rap: algunas significaciones

El rap como fenmeno intercultural de circulacin global, no ha escapado a la

Sobre las prcticas de resistencia y las relaciones de poder

despliegue de procesos de creacin en todas esas reas, ese trabajo sobre lo ya

Otro aspecto relevante en este planteamiento y en lo que insistir Foucault es que

Algunas prcticas de resistencia en el rap

de los medios de comunicacin mientras sigamos siendo independientes, nos

tenga una escalada ms importante; Kasar aporta en lo que es el diseo, el graffiti,

nuestro trabajo consiste en hacer aportes musicales, la produccin se inicia cuando

Practicas de resistencia e identidades juveniles