O exerccio da teologia

Uma leitura do Peri Archn de Orgenes

Rui Pedro Vasconcelos

Seminrio F e cultura na patrstica pr-nicena (Doutor Isidro Lamelas)

UCP | Curso de Doutoramento em Teologia | Maro 2017

Todo aquele que cuida da verdade no se deve ocupar com as palavras e as

expresses, pois em cada povo as palavras tm usos diversos; deve prestar mais
ateno naquilo que significado do que com quais palavras significado,
sobretudo quando se trata de realidades to elevadas e difceis (IV 3, 15).

A obra De Principiis assume-se como um dos primeiros e mais significativos tratados de

exposio sistemtica da f na Antiguidade Crist. No rico contexto cultural, social e
filosfico de Alexandria dos sculos II e III, a obra de Orgenes assume-se como um
encontro entre as correntes neoplatnica, gnstica, judaica (Filo de Alexandria) e a
experincia crist. Pela sua natureza, o De Principiis constitui uma obra de referncia no
binmio f-cultura no perodo patrstico pr-Niceno.

Aps uma anlise introdutria obra (contexto biogrfico do Autor, fontes e

transmisso do texto, possvel estrutura, recepo e polmicas), a nossa leitura
processar-se- em trs passos: uma abordagem ao ttulo Peri Archn e seu significado
(o propsito da obra); o Peri Archn como um modelo de exerccio teolgico (ou de
prtica de uma teologia em exerccio); a importncia de uma hermenutica bblica. No
rico panorama do encontro do cristianismo com uma sociedade plural (com traos
prximos sociedade ocidental atual), o Peri Archn surge como um paradigma para o
contributo da teologia crist a esse encontro: a exposio aprofundada, exercitante das
ferramentas da razo e da tradio bblica, da f crist e das suas chaves de
compreenso de Deus, do ser humano e do mundo 1.

1 Para este trabalho seguimos a edio organizada por Jos Eduardo Lupi, ORGENES, Tratado sobre os
Princpios, So Paulo 2012, com pontuais consultas das edies organizadas por Samuel Fernndez,
ORGENES, Sobre los Principios, Madrid 2015, e H. Crouzel, M. Simonetti, ORIGNE, Trait des Principes,
vol. I, SC 252, Paris 1978. A utilizao da edio brasileira ao invs da edio crtica castelhana de S.
Fernndez deveu-se limitada disponibilidade desta edio no servio da biblioteca da UCP-Lisboa
(biblioteca Joo Paulo II).

1
 1. Consideraes introdutrias 2

A principal descrio da vida de Orgenes encontra-se no livro sexto da Histria

Eclesistica de Eusbio de Cesareia. Nascido em torno do ano de 185 d. C. numa famlia
crist em Alexandria, Orgenes assistiu ao martrio de seu pai Lenidas no ano de 202
d.C., sob a perseguio de Sptimo Severo. Sob indicao do bispo de Alexandria
Demtrio, Orgenes encarregue da instruo dos catecmenos, sustentando-se
durante um certo perodo com o ensino paralelo de gramtica. Dividiu o seu ministrio
docente entre Alexandria, Palestina e Jordnia, a pedido dos bispos locais: ser
ordenado presbtero no ano de 231 d. C. pelo bispo de Cesareia, provocando conflitos
com o bispo de Alexandria: por este motivo, instala-se em Cesareia onde funda uma
escola catequtica. As suas actividades terminam em torno do ano 250 d. C., em Tiro,
por motivo da perseguio de Dcio. Ter morrido no ano de 253 ou 254 d. C.

Encontramos na vida de Orgenes, um confluir de quatro correntes: a) a filosofia grega

(Plato, Amonius, Plotino); b) o encontro entre helenismo e judasmo na senda de Flon
e Clemente; c) a cultura bblico-crist atravs da formao familiar; d) o gnosticismo
presente no ambiente alexandrino. Esta confluncia ajuda a explicar a extraordinria
actividade intelectual de Orgenes. Jernimo, no prlogo da sua traduo das Homilias
sobre Jeremias e Ezequiel, divide as obras exegticas de Orgenes entre excerta,
volumina e tractatus. Alm das obras exegticas encontramos os Tratados, entre os
quais se situa o Peri Archn.

Obra situada no perodo alexandrino da vida de Orgenes, possivelmente em torno ao

ano 229 d. C.; o texto chegou at ns atravs de extractos dos sculos IV e VI d.C.: devido
s controvrsias posteriores sobre a teologia de Orgenes, o original grego do Peri
Archn no foi conservado. Jernimo realizou uma primeira traduco para latim da
obra, que no nos chegou; conservaram-se a traduo latina de Rufino de Aquileia e
extractos em grego na Filocalia de Orgenes elaborada pelos Padres Capadcios no
sculo IV d. C. Tambm possvel encontrar fragmentos da obra nas citaes do
imperador Justiniano (sc. VI) contidas na Carta a Menas (como justificao da
condenao de teses origenianas).

2 Seguimos neste apartado a C. Moreschini, E. Norelli, Histria de la literatura cristiana antigua griega y
latina, vol. I, pp. 323-331; Bento Silva Santos, "Sobre os Princpios de Orgenes", in ORGENES, Tratado
sobre os Princpios, pp. 9-44; Samuel Fernndez, "Introduccin", in ORGENES, Sobre los Principios, pp. 19-
104; H. Crouzel, M. Simonetti, "Introduccin", in ORIGNE, Trait des Principes, vol. I, SC 252, Paris 1978,
pp. 12-33.

2
Pode-se apontar o Peri Archn como uma das obras mais significativas de Orgenes: ,
certamente, a obra que mais polmica envolveu, durante a vida de Orgenes e nos
sculos seguintes. O Peri Archn constituir a obra de referncia para o
desenvolvimento do origenianismo posterior e da sua reaco anti-origeniana. H.
Crouzel e M. Simonetti apontam alguns factores que permitem compreender a polmica
envolvida com o pensamento de Orgenes e suscitada sobretudo nos sculos V e VI
(ainda que j presente durante o seu ministrio em Alexandria e Cesareia, embora no
to desenvolvida), defendendo a ortodoxia do alexandrino: a mudana do contexto
social e eclesial, conduzindo o cristianismo de minoritrio a institudo como religio de
Estado; a mudana de paradigma de pensamento: as preocupaes filosficas e o
pensamento platnico prprios da escola de Alexandria no correspondem s
preocupaes de Jernimo ou Justino, fiis a uma ortodoxia j relativamente bem
consolidada; as mudanas no mbito das heresias, entre as visadas pelo Peri Archn
(Valentiniano, Marcio, Baslides), e as que afectam a Igreja nos sculos posteriores
(Ario, Pelagio); a maior preciso do vocabulrio teolgico, sobretudo aps os grandes
conclios ecumnicos dos sculos IV e V; a projeco nas obras de Orgenes de sentenas
prprias dos seus discpulos (Evagrio Pntico); a falta de uma leitura contextualizada do
Peri Archn no mbito de toda a obra de Orgenes3.

No fcil estabelecer uma estrutura do Peri Archn que encontre unanimidade entre
os especialistas: a diviso em quatro livros ter como base as necessidades editoriais
(formato fsico da edio), mais do que uma inteno do autor. S. Fernndez aponta a
hiptese de uma dupla redaco do Peri Archn, pensado como um itinerrio
pedaggico de formao eclesial destinado s classes mais cultas de Alexandria4. A obra
desenvolve-se como uma teologia trinitria Pai, Filho, Esprito Santo - , uma descrio
dos seres racionais (da alma humana aos anjos), e uma descrio do mundo (o seu
carcter de criao e o seu fim ou consumao). O livro IV surge claramente identificado
como uma anlise da interpretao das Escrituras, comeando pela defesa do seu
carcter de revelao divina (Aceitai, pois, a nossa exposio sobre algumas poucas
coisas, como que num resumo, explicando para isso o que nos leva a considerar as
Escrituras como divinas, IV 1,1).

Finalmente, uma breve palavra sobre o contexto no qual a obra surge: s possvel um
texto como o Peri Archn no rico ambiente cultural, filosfico e teolgico da cidade de
Alexandria do sculo III d. C. A escola crist de Alexandria fundada por Panteno e
Clemente no sculo II d.C. alia a leitura alegrica das Escrituras ao dilogo com cultura

3 H. Crouzel, M. Simonetti, "Introduccin", pp. 33-46.

4 S. Fernandz, El propsito de la estructura del De principiis de Orgenes, in Teologa y Vida, 55/2 (2014),

p. 243.

3
filosfica grega (nomeadamente o platonismo), e recebe o influxo da obra de Flon de
Alexandria. A inculturao da f crist d-se numa perspetiva de pedagogia divina, de
proposta de uma gnose crist. O Peri Archn compreende-se como uma obra surgida no
mbito da relao entre o mestre e o(s) discpulo(s), como iniciao aos mistrios
cristos da revelao e do mundo: a teologia tem, aqui, um cunho pessoal e pedaggico,
que no se limita ao marco do texto escrito.

2. O ttulo Peri Archn

Que trata dos Princpios, ou dos Fundamentos, e que so na verdade muito
obscuros e difceis. Com efeito, aqui ele discute assuntos a que os filsofos
dedicaram a vida inteira sem nada resolver. Certamente o nosso autor assim o fez,
na medida das suas foras, para reconduzir f em Deus e ao conhecimento das
criaturas, o esprito religioso que, por tais sbios, se tinha extraviado na impiedade
(Prlogo de Rufino, 3).

preciso realmente prestar ateno para no cair nessas fbulas absurdas dos
que imaginam projees e submetem a natureza divina a partilhas (I 2,6).

O ttulo, Peri Archn, situa a obra na investigao filosfica grega sobre os princpios do
ser: a filosofia platnica refere como os trs princpios fundamentais da realidade a
Deus, a matria e as Ideias. Embora Orgenes refira um princpio apenas em sentido
estrito (Deus-Pai tal defendido por Eusbio em Contra Marcellum I, 4), a obra
constitui uma reflexo crist e teolgica sobre as questes fundamentais da realidade
(matria, mundo, ser humano, os seres incorpreos, o livre-arbtrio), situadas na
natureza de Deus e na Encarnao de Cristo (o tratado comea com uma exposio da
economia trinitria). Trata-se de uma reflexo sobre os fundamentos da realidade a
partir dos diversos patrimnios culturais, luz da revelao crist.

A obra de Orgenes situa-se na confluncia de dois eixos: por um lado, a crtica pag ao
cristianismo, acusando-o de ignorncia e superstio (Celso); por outro, a obra de Flon
de Alexandria como um sistema cosmolgico e antropolgico elaborado na relao
entre a revelao bblica e a linguagem platnica, sendo seguido por Clemente. Orgenes
procura, no Peri Archn, apresentar as linhas essenciais da teologia crist (Deus, Cristo,
o Esprito Santo e o Homem na sua liberdade) numa forma que possa dialogar e debater
com a filosofia grega, tal como esta formava parte da mentalidade das classes cultas de
Alexandria. Neste propsito, apenas os gnsticos como a escola de Valentim haviam
fornecido um sistema elaborado. Assim, encontramos no ttulo Peri Archn uma
ambivalncia ou tenso entre os seus dois significados: os fundamentos da f crist e os
fundamentos ou questes metafsicas sobre a realidade e o conhecimento. A teologia

4
crist une-se filosofia e antropologia, no tanto em captulos separados, mas como
um modelo permanente de reflexo.

O Peri Archn surge deste modo como uma resposta magna s criticas suscitadas por
Celso em relao aos cristos: a exigncia de crer de modo imediato e sem condies, a
recusa de qualquer investigao racional, a exclusividade do cristianismo em dirigir-se
s populaes menos instrudas e mais simples5. O prprio Orgenes lamenta-se da
situao dos cristos menos instrudos que, ao abrigo do nome da sua f, aceitam traos
do mistrio de Deus que raiam a injustia e a crueldade:
Os mais simples entre aqueles que se orgulham de pertencer Igreja no
aceitaram outro Deus maior que o Criador (gnsticos); e nisso procedem com
mente s; contudo, aceitam a respeito dele o que no suporiam do mais cruel e do
mais injusto dos homens (IV, 2,1).

significativo como a proposta de Orgenes inclui no somente uma exposio dos

artigos da f crist, como uma chave de hermenutica da Bblia. Tal permite ao leitor
apropriar-se das ferramentas necessrias para aprofundar e reordenar o sentido de
leitura da f. Em termos actuais, teologia sistemtica e exegese bblica unem-se, e no
faz sentido de outro modo para Orgenes: sendo a leitura literalista e pouco formada da
Bblia uma fonte de erros (conduzindo, em termos comunitrios, a movimentos
herticos) e de deturpadas noes de Deus, uma apresentao sistemtica da f inclui
necessariamente uma hermenutica bblica.

O Peri Archn surge como uma resposta a heresias gnsticas que convivem lado a lado
com as comunidades eclesiais, formando fronteiras nem sempre bem definidas. A
resposta a estas correntes d-se numa exposio sistemtica de temas da f crist
conjugando a tradio eclesistica com os fundamentos bblicos e o exerccio da razo.
A unidade entre o Antigo e o Novo Testamento na revelao divina, a criao do mundo
e do ser humano por um Deus bom (o nico), ou a defesa do livre-arbtrio como
cooperao com a aco de Deus em ordem salvao so alguns dos temas expostos
por Orgenes.

Para H. Crouzel e M. Simonetti, o Peri Archn nasce da necessidade de uma reflexo

sobre o cristianismo que o apresente na sua credibilidade, atravs de uma linguagem
filosfica e racional, como oposio propaganda hertica e como apresentao do
cristianismo a uma populao instruda 6. No obstante, para Crouzel e Simonetti a
palavra sistema no deve ser utilizada para referir o Peri Archn, na medida em que
faltam elementos habituais da pregao eclesistica e possui numerosos pontos de

5 As crticas so referidas por S. Fernandz, El propsito de la estructura del De principiis de Orgenes,

p. 248
6 H. Crouzel, M. Simonetti, "Introduccin", p. 47.

5
reflexo em aberto, expostos mediante hipteses at contraditrias; um termo mais
adequado ser o de uma sntese teolgica, na qual se procuram unir e superar as
antteses7.
Eis, portanto, os elementos e fundamentos que devemos utilizar segundo o
mandamento que diz Esclarecei-vos com a luz da cincia (Os 10, 12), para,
tomando-os a todos num conjunto, os organizarmos racionalmente num corpo de
doutrina; pelas afirmaes claras e convincentes, devemos procurar saber do que
se trata realmente em cada um desses assuntos, e constituir, como acabamos de
dizer, um s corpo, com demonstraes e afirmaes, quer as que encontramos no
encadeamento da prpria investigao e na manuteno do discurso correto
(Pref. 10).

A inteno do autor no o de, numa linguagem atual, abordar filosoficamente as

dimenses da realidade como preparao para a exposio da f: o mtodo de
organizao racional, de afirmaes claras e convincentes, de demonstraes e
afirmaes aplica-se aos temas centrais da pregao eclesistica e da teologia crist;
a partir da revelao trinitria e cristolgica que o autor aprofunda a natureza do ser
humano (com as questes relacionadas com a alma), do mundo, do tempo, dos seres
espirituais. A abordagem aos princpios da realidade faz-se a partir dos princpios
estabelecidos, segundo a f de Orgenes, pelo prprio Deus: a capitulao de toda a
realidade em Cristo, o Verbo. Encontra-se, no Peri Archn, uma verdadeira inteno de
permanecer no corao da Igreja e da teologia crist, e nesse sentido se compreende a
necessidade de argumentar com os pressupostos de pensamento defendidos pelas
correntes gnsticas e herticas que afetam as comunidades.

O carcter sistemtico ou de sntese do Peri Archn no contradiz a intencionalidade

exploratria do autor, e aqui reside talvez a sua genialidade. Os pontos nevrlgicos da
f da Igreja representam a espinha dorsal segundo a qual Orgenes expes o seu
pensamento, elaborando assim um corpo organizado e coerente; ao mesmo tempo, a
exposio destes temas feita na forma de um exerccio teolgico, conjugando as
referncias escritursticas com o apontar de hipteses e de opinies correntes. A anlise
dos princpios fundamentais (da f e da realidade) no constitui um encerrar mas sim
um abrir ao exerccio da teologia: tal poder explicar o gnio de Orgenes e a
fecundidade do seu pensamentos nos sculos seguintes.

7 H. Crouzel, M. Simonetti, "Introduccin", p. 47.

6
 3. O exerccio da teologia
Orgenes procede, no Peri Archn, construo de uma viso ou sntese da realidade
complexa, fundada nas Escrituras e nas frmulas essenciais do credo cristo, e articulada
de modo filosoficamente racional. A sua teologia apresenta-se como um exerccio
(gymnasa), assente no facto de que os Apstolos (e o prprio Cristo) deixaram muito
por dizer no que toca compreenso dos mistrios cristos.
Eis, portanto, o que preciso saber: quando os santos apstolos pregaram a f
em Cristo, sobre todos os temas que consideraram necessrios, transmitiram o
ensinamento a todos os crentes de forma muito clara (...) mas a tarefa de procurar
as razes do que afirmavam deixaram-na queles que mereciam os dons eminentes
do Esprito Santo (...) Sobre outros pontos em que colocaram afirmaes, sobre as
quais no tinham dvidas, mas em que silenciaram os comos e os porqus,
queriam certamente deste modo que os seus sucessores mais zelosos, amantes da
sabedoria (Sb 8,2) tivessem ocasio de fazer um exerccio mostrando o fruto da sua
inteligncia (Pref. 3).

neste espao aberto reflexo que se situa a tarefa da teologia crist, e aqui a intuio
de Orgenes pode constituir uma inspirao permanente para o ministrio do telogo.
A espinha-dorsal do discurso teolgico situa-se na pregao apostlica, que aqui
tratada em termos de ensino/transmisso (temas, ensino, afirmaes,
razes). Poder perceber-se aqui a matriz pedaggica do pensamento de Orgenes,
formada no contexto da escola alexandrina, da formao filosfica, da relao mestre-
discpulo e da pedagogia catecumenal de iniciao aos mistrios da f.

A teologia procura, em cada contexto, responder aos comos e porqus das

afirmaes apostlicas, isto , aprofundar os motivos, encadeamentos, modos de
contextualizar e aplicar a f comum Igreja, no tempo e no espao. Tal significa que a
prpria reflexo teolgica , na sua natureza, situada, e no pode considerar-se no
mesmo patamar doutrinal em relao ao ncleo da pregao apostlica. Neste ponto
Orgenes parece localizar um ncleo originrio, ao qual o trabalho teolgico se dirige;
mas a perspectiva de uma tradio teolgica parece ainda pouco desenvolvida: de
observar que so muito escassas, ao longo do Peri Archn, as citaes de outros autores
eclesisticos anteriores a Orgenes. Tal poder explicar-se pelo cariz oral do texto do Peri
Archn? Pelo pouco desenvolvimento doutrinal assistido ainda na teologia crist (apesar
de termos j, por exemplo, um Clemente de Alexandria)? A transmisso de ideias e
textos pode ainda, no sculo III, no conhecer a liberdade e a segurana que conhecer
mais tarde, no tempo de Agostinho de Hipona ou de Hilrio de Poitiers. O tempo dos
grandes conclios ecumnicos, vinculativos para a teologia, vir mais tarde: o trabalho
de Orgenes ainda, em muitos sentidos, um trabalho exploratrio.

7
 Esboamos conforme pudemos entender essas trs opinies sobre o fim de todas
as coisas e a felicidade suprema; que cada leitor julgue por si mesmo, com diligncia
e cuidado, se pode aceitar e escolher uma delas (II, 2,7).

Dizemos isto com muito receio e cautela, antes de mais como algo a questionar e
discutir do que como algo certo e definido. Indicamos acima quais os itens que so
claramente definidos pelo dogma; assim o fazemos, creio, na medida da nossa
capacidade, quando falamos da Trindade; mas, do que vamos tratar agora, mais do
que definir, ser, tanto quanto possvel, nos exercitar (I 6, 1).

Orgenes utiliza assim o mtodo de criao de hipteses, e apressa-se a afirmar que as

suas posies teolgicas no correspondem a algo de definitivo. Nem o podem ser. A
limitao pregao apostlica do ncleo essencial da f abre um campo infinito de
reflexo teolgica que tem um valor orientador, mas no normativo. Tal evidente na
reflexo sobre o destino ltimo do ser humano e do cosmos, temas nos quais o
pensamento de Orgenes seria fonte de polmicas posteriores: a tarefa deixada ao leitor
de julgar, aceitar e escolher uma hiptese teolgica entre tantas, com diligncia
e cuidado, aponta de novo para um pblico selecto, habituado a dialogar num espao
culturalmente plural, habitado por um conjunto variado de sistemas de pensamento.
Um contexto prximo ao nosso, onde a teologia tem tambm de se exercitar atravs de
hipteses, snteses e fragmentos, ao encontro de um leitor exigente e livre, mesmo que
crente.

Uma teologia em exerccio pede um leitor livre e activo, com uma capacidade de juzo
desenvolvida. Ser o Peri Archn dirigido tambm a cristos j habituados a uma
linguagem teolgica, formados na escola catecumenal de Alexandria, e portanto
capacitados para discernir e escolher o mais adequado postulado teolgico? Para H.
Crouzel e M. Simonetti8, fazia parte do mtodo pedaggico de Orgenes, em Alexandria
e em Cesareia, o apresentar aos seus discpulos os diversos autores e escolas filosficas,
a fim de que o seu pensamento no ficasse limitado a uma s fonte.

Alicerado numa contnua leitura e hermenutica das Escrituras, e balizado por uma f
eclesistica que ainda no conhece o estabelecimento de linguagem dos sculos
seguintes, Orgenes oferece-nos no Peri Archn um mtodo teolgico que no teme em
apontar as perguntas fundamentais e no receia reconhecer as limitaes do
conhecimento humano, mesmo que iluminado pelas Escrituras. Tal de modo
particularmente evidente na discusso (e na defesa) relativa ao livre-arbtrio:

8 H. Crouzel, M. Simonetti, "Introduccin", p. 47-52

8
 Ns recebemos de Deus o agir como seres vivos, e do Criador o querer, mas somos
ns que nos servimos do querer, e de modo semelhante do agir, para o melhor e
para o pior (III 1, 20).

A defesa do livre-arbtrio assume-se, para Orgenes, como uma tarefa fundamental. Esta
defesa est em linha com a escatologia crist, de Deus como juiz da existncia humana.
Em causa est se Deus determina ou no o destino humano, e em que sentido possvel
justificar as diferenas de capacidades e talentos que cada pessoa recebe. Orgenes
procura uma resposta razovel que se torne, no fundo, uma defesa da ordem criada por
Deus em conjugao com a defesa da liberdade do ser humano; a resposta ltima
Graa reside na vontade humana, e a recusa desta em ltima anlise uma reaco ou
resposta prpria manifestao da bondade divina (Orgenes justifica deste modo o
episdio bblico do Fara, que o texto refere como uma personagem de um drama
orientado pelo prprio Deus).
Deus, porm, que j considerava justo governar as suas criaturas de acordo com
os mritos delas, disps as diversidades das inteligncias na consonncia de um s
mundo (II 8, 6).

Unida questo do livre-arbtrio est uma verdadeira teodiceia: um juzo sobre a f e,

em ltima anlise, um juzo sobre Deus:
Se aquele que dizem que bom bom para todos, com certeza tambm o para
os que esto destinados perdio: ento como que no os salva? Se no o quer,
no ser bom, se o quer e no pode, no ser todo-poderoso (II 5, 2).

A teologia do Peri Archn mostra como fundamental a articulao entre antropologia,

teodiceia e escatologia. Uma teologia em exerccio no se demite de estabelecer
snteses entre questes que surge hoje frequentemente separadas. Orgenes necessita
de o fazer pelos desafios que surgem de dentro e de fora da comunidade, atravs dos
movimentos herticos e das crticas aos cristos. A explanao sobre o livre-arbtrio, o
cosmos e o destino do ser humano coloca o Peri Archn na linha dos maiores tratados
filosficos da antiguidade, do Timeu a Flon de Alexandria; pela primeira vez, uma obra
desse cariz surge no contexto da comunidade crist, e funda-se sobre as Escrituras
crists.

Orgenes faz o elogio da razo e da vontade humanas auxiliadas pela Graa, e v nesse
elogio um ponto de encontro para o estabelecimento de uma cristologia da razo na
qual cristos e filsofos se encontram ao reconhecer no criado uma palavra ou razo,
um Logos de sentido e de horizonte, uma economia unitria que sintetiza, sem anular
as diferenas, liberdade humana e aco divina, juzo e salvao, Escrituras e filosofia e,
em ltima anlise, cristos e pagos.

9
 Que h um Filho no somos ns os nicos a afirmar, embora isso parea estranho
e incrvel para os que so considerados filsofos, tanto gregos como de outras
naes. Contudo, essa doutrina parece ser difundida at por alguns deles, quando
asseguram que tudo foi criado pela Palavra ou pela Razo de Deus (I 3, 1).

No obstante, o telogo reconhece uma fraqueza, um espao de silncio, uma

necessidade de abertura e exame a uma revelao divina que se d no visvel, e que
pede um perscrutar, uma f, uma aceitao da fragilidade humana que pode
argumentar, interrogar, sintetizar e apontar, mas no pode tudo abranger num sistema
totalitrio de pensamento, de doutrina ou de aco. E se a encarnao do Filho o ponto
de encontro entre cristos e filsofos no reconhecimento de um sentido no criado, tal
mistrio constitui tambm o ponto maior de divergncia: a aceitao de uma revelao
divina no mundo.
Com a grande fraqueza da nossa capacidade, consideramos a natureza divina,
mais pelo exame das suas obras do que pela nossa inteligncia; perscrutamos assim
mesmo as suas criaturas visveis, e contemplamos pela f as invisveis, pois que a
fragilidade humana no pode ver tudo com os olhos, ou tudo abranger pela razo
(II 6, 1).

4. Hermenutica bblica
Uma vez que nas nossas buscas sobre realidades to importantes no nos basta
apelar para as concepes comuns e para a evidncia do que se v, mas que, alm
disso, para demonstrar o que dizemos, tomamos os testemunhos que vm das
Escrituras que temos como divinos, tanto do chamado Antigo Testamento como do
que dito Novo Testamento, tentando confirmar a nossa f pela razo (IV 1, 1).

Constar no Peri Archn uma parte importante dedicada hermenutica bblica s revela
a importncia das Escrituras na obra de Orgenes: muita desta obra forma-se por
comentrios e tratados sobre o texto bblico, alm de homilias. Um tratado sobre os
princpios (quer da realidade, quer da f crist) necessita, para o autor, de uma reflexo
sobre a importncia das Escrituras e o modo de as ler, pois as Escrituras so, quer o
testemunho fundamental da revelao divina, quer uma fonte constante de erros de
interpretao e de leituras assentes no sentido literal.

Pode-se considerar a Orgenes como sendo, em certa medida, um precursor dos

modernos estudos bblicos, pelo modo como estabelece o dilogo entre as Escrituras e
a razo argumentativa, na misso de encontrar os sentidos fundamentais do texto para
l do mero mbito literal. Tal esforo vital na hora de evitar concepes simplistas,
antropomrficas ou fundamentalistas do mistrio de Deus, comuns em membros pouco

10
formados da comunidade crist. Uma hermenutica bblica era no tempo de Orgenes,
como o hoje, uma necessidade de credibilidade da experincia crente.
Mas ns, quando lemos, quer no Antigo quer no Novo Testamento, que se fala da
clera de Deus, no tomamos letra o que se diz, mas procuramos ali uma
compreenso espiritual, para pensar a respeito de Deus o que se deve entender de
forma digna (II 4, 4).

A leitura das Escrituras exige um sentido plural, tal como plural a natureza humana: os
trs sentidos de leitura das Escrituras apontados por Orgenes literal, psicolgico e
espiritual corresponde a uma lei de progressividade, que reconhece e aceita a leitura
infinita que a Escritura possibilita. Cada sentido ou nvel de leitura possui em si uma
possibilidade de entendimento e de inspirao para aquele que l; mas permanecer
encerrado nesse sentido significa recusar a prpria natureza da revelao Deus e o
carcter divino das Escrituras, cujo significado pleno no pode ser alcanado pela razo
humana.
preciso, portanto, inscrever trs vezes na prpria alma os pensamentos das
Escrituras santas: quem mais simples a fim de que seja edificado pelo que como
que a carne da Escritura assim chamamos o sentido imediato; o que ascendeu um
pouco que o seja pelo que como que a alma; mas o perfeito, o seja pela lei
espiritual (IV 2, 4).

Procurar o sentido espiritual no significa recusar encontrar na Escritura qualquer

fundamento histrico ou qualquer preceito moral: Orgenes reconhece o valor e o
sentido que um preceito contido no Pentateuco ou nos Evangelhos pode transmitir ao
leitor:
A finalidade fixada pelo poder divino que nos deu as santas Escrituras no
compreender somente o que a letra apresenta, pois s vezes o que tomado letra
no verdade, e chega a ser incoerente e impossvel (...) Porm ningum suspeite,
generalizando, que dizemos que nada histria porque alguns acontecimentos no
aconteceram, e que nenhuma legislao para cumprir letra s porque algumas
determinaes no so razoveis (IV 3, 4).

As Escrituras no se tornam, assim, patrimnio de um grupo de especialistas, cujo

conhecimento exegtico fosse a nica chave disponvel para aceder ao Esprito que fala
no texto. Percebe-se a forte matriz bblica do pensamento e da pedagogia de Orgenes,
ao aceitar o valor da leitura literal, moral ou simples das Escrituras (ao invs do que
defendiam as correntes gnsticas); e Orgenes dirige-se precisamente aos leitores que
encontram dificuldades e paradoxos na leitura do texto bblico, apontando-lhes a
necessidade de no se reduzirem a um s nvel de leitura, como no devem reduzir a
natureza humana a uma s dimenso. Tais paradoxos e sem-sentidos das Escrituras

11
foram propositadamente aceites e integrados pelo Esprito divino, para interpelar e
forar o leitor a procurar novos e ulteriores sentidos, para no se ficar num nvel de
leitura, nem permanecer apenas num nvel de significado. Teria Orgenes algo a dizer a
Jos Saramago ou a Frederico Loureno? 9

Concluso
Ler o Peri Archn em pleno sculo XXI, no mbito de uma formao em teologia, assume-
se como a possibilidade de reencontrar as prprias razes da teologia enquanto cincia
e enquanto exerccio; a originalidade e genialidade de Orgenes percebem-se, neste
tratado, atravs da sua capacidade de apresentar de modo orgnico uma compreenso
crist da revelao de Deus e da natureza do ser humano e do mundo. Orgenes no
hesita em fazer um elogio do humano enquanto criao e imagem de Deus, o humano
na sua liberdade, na sua capacidade de ler as Escrituras, e na plenitude escatolgica a
que chamado.

Mas a liberdade de Orgenes manifesta-se na sua capacidade de apontar hipteses e

aberturas, de no ceder um palmo na sua f crist e na sua confiana na argumentao
lgica. Tal sntese possvel graas convico de que o amor e a procura da verdade
pertencem ao mistrio do ser humano enquanto imagem de Deus. Para um estudante
de telogo, ler o Peri Archn representa ainda que passando ao lado das inmeras
questes tcnicas e histricas que esta obra transporta um estmulo a entregar o
trabalho, a mente, o entendimento e o desejo busca da verdade de Deus, das
Escrituras e do ser humano, ainda que tal implique muito trabalho e no v alm de
umas poucas coisas.
Assim a nossa inteligncia tem nela um desejo que lhe prprio e natural de
conhecer a verdade divina e as causas das coisas. No recebemos de Deus esse
desejo para que ele no deva nem possa nunca ser satisfeito; se assim fosse, se
nunca pudesse obter o que deseja, seria em vo que Deus criador teria posto o
amor da verdade na nossa inteligncia. por isso que aqueles que nesta vida
piedosamente se dedicaram a estudar a religio custa de muito trabalho,
certamente no compreendendo mais do que umas poucas coisas dos numerosos
e imensos tesouros do conhecimento divino, contudo, pelo simples facto de ocupar
nisso o seu entendimento e a sua mente, e se ultrapassar a si mesmos pelo desejo,
recebem da muito proveito, porque se voltam para o gosto e o amor da busca da
verdade (II 11, 4).

9 No caso de Jos Saramago, fcil referir o livro Cam; quanto a Frederico Loureno, muitos dos artigos
que compem a obra O Livro Aberto (Lisboa 2015) nascem das perplexidades provocadas no autor por
algumas passagens bblicas, sobretudo do Antigo Testamento.

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Bibliografia consultada
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