Celebrando os Solstcios

texto de Richard Heinberg

"A origem de outra importante lenda do Natal, Santa Claus, bem conhecida. Novamente brilha um pouco da tradio
pag nos primrdios de um costume moderno. O nome Santa Klaus derivado (no holands Sinter Klaas) do alemo,
equivalente a So Nicolau. Os fatos histricos sobre o turco So Nicolau, bispo de Myra no sculo IV, indicam que ele
era aparentemente famoso por sua generosidade annima, especialmente para com os jovens. Provavelmente por essa
razo ele se tornou, mais tarde, o santo patrono dos meninos. De qualquer forma, a lenda diz que em uma noite ele
colocou dinheiro nas meias das filhas de um fidalgo pobre. Gradualmente, as festividades de So Nicolau,
comemoradas em 6 de dezembro, foram transferidas para o Natal, e nos pases germnicos as crianas associavam a
figura de barbas brancas com indumentria diferente s festividades das noites de Natal.
A imagem moderna de So Nicolau deriva tambm de outras fontes: um personagem lendrio germnico chamado
Knecht Ruprecht viajava de cidade em cidade, no Natal, testando os conhecimentos das crianas sobre oraes. Se
eles passassem no exame, eram recompensadas com frutas, nozes e po de gengibre, que ele carregava em um saco,
e caso no fossem diligentes, ele brandia um basto de punio.
Na Inglaterra, por volta do sculo XIV, era costume de Natal um senhor idoso, de barbas longas e brancas, visitar casas
usando uma coroa de azevinho, mas o Papai Noel, ainda muito divertido, no tinha as qualidades mgicas nem o tren
puxado por renas to adoradora pelas crianas atualmente. Eram personagens da literatura, no do folclore.
Washington Irving reuniu as tradies primitivas compondo a figura do moderno Papai Noel. Em 1809, ele escreveu
Falir Knickrbocker's History of New York, onde descrevia um personagem que viajava em tren e pousava nos telhados
trazendo presentes para as boas crianas. Ainda que a imagem familiar do Papai Noel tenha origens recentes, a idia
de um homem bondoso, com barbas longas e brancas, que vivia no plo norte e voando de maneira mgica por todo
mundo tem ressonncia com tradies culturais mais antigas.
O Natal, esteve associado, desde o princpio, ao comeo do solstcio de inverno (hemisfrio norte), perodo no qual os
xams e sacerdotes de todo mundo, realizavam os rituais de renovao. O tema renovao, inevitavelmente, retomava
a idia de celebrao do paraso original ou Era do Ouro, na qual a natureza, o Cosmo e a humanidade estavam em
perfeita harmonia. Estas associaes so claras na crena srvia de que na noite de Natal, exatamente meia-noite, o
mundo subordinado ao paraso, e na tradio bret, que os animais falam (poder que tinham na Era do Ouro segundo
relato de muitas culturas). De acordo com os antigos gregos, Cronos, o rei do mundo, durante a Era do Ouro, tinham
vivido no Plo Norte. As crenas sobre os xams de praticamente o mundo inteiro, da Austrlia frica, da sia s
Amricas, informam que estes so capazes de voar e de mover-se de acordo com sua vontade entre vrios reinos
espirituais e materiais da existncia.
Reunindo os elementos, observa-se que, embora seja importante traar uma conexo direta entre a tradio
xamanstica e Papai Noel, a idia, entretanto, pode ter sido formulada utilizando memrias e crenas coletivas, talvez
at mesmo provenientes do perodo paleoltico. Segundo E.C.Krupp, se a rvore csmica nos aponta o caminho para o
Cu todo o Natal, Papai Noel compreende em si a idia do vo mgico de um xam.
Algumas vezes dito que o prprio xam responsvel por levantar uma rvore de Natal que chega ao cu do Plo
Norte. O Papai Noel desce pela chamin e depois volta pelo mesmo caminho. Nossas chamins, como um eixo
csmico, o levam de um reino para o outro.
Deve haver tambm alguma coisa mgica relacionada ao saco de presente que ele carrega para distribuir s crianas
do mundo. O saco como um moinho mgico que podia moer o suprimento ilimitado de alimento, dinheiro, sal, e estava
associado ao eixo do mundo. Alm do mais, como os deuses e espritos, Papai Noel imortal. Sua atividade
concentrava-se na noite crtica que antigamente era o solstcio de inverno (hemisfrio norte).
A maior parte dos elementos da moderna celebrao de Natal (exceto as poucas que abordam especificamente as
histrias bblicas do nascimento de Jesus) deriva dos festivais antigos, de tradies e de crenas relacionadas s
rvores sagradas, renovao do mundo, ao xtase xamnico e dana sazonal do Sol e da Terra. A comemorao de
Natal suplantou a de solstcio, absorvendo seus emblemas superficiais, ignorando ou suprimindo muitos de seus
significados centrais. Atualmente, como h mais conhecimentos disponveis sobre tradies de povos antigos, muitos
cristos esto compreendendo que o contedo das antigas celebraes no contradiz o esprito de sua f. Afinal, Jesus
no disse absolutamente nada sobre erradicar os festivasis antigos; amava a natureza e pedia para seus discpulos
procederem como crianas, imitarem as flores e aos pssaros sem se importar com o amanh e abandonarem os
tesouros terrenos. Na verdade, dois dos mais sensveis telogos cristos modernos, Matthew Fox e Thomas Berry,
esto defendendo o retorno aos valores inerentes s religies naturais antigas como modo de salvar a ecologia do
planeta Terra e destacar a instituio eclesistica. Talvez venha o tempo em que a parania religiosa e a tica da
conquista podero, ao menos, dar espao humildade diante da vida - atitude fundamentada e apoiada por todos os
mestres espirituais da histria. Quando chegar este dia, acharemos muito o que celebrar na simples e profunda
mensagem que as plantas, os animais, a Terra e o Cu tm a oferecer.

A verdadeira Histria do Natal

Origens Pags

Quando buscamos a verdadeira histria do Natal, acabamos diante de rituais e deuses pagos. Sabemos que Jesus
Cristo foi colocado numa festa que nada tinha haver com Ele. O verdadeiro simbolismo de Natal oculta transcendentes
mistrios. Esta festividade tem sua origem fixada no paganismo. Era um dia consagrado celebrao do "Sol Invicto". O
Sol tem sua representao no deus greco-romano Apolo e, seus equivalentes entre outros povos pagos so diversos:
Ra, o deus egpcio, Utudos na Babilnia, Surya da ndia e tambm Baal e Mitra.
Mitra era muito apreciado pelos romanos, seus rituais eram apenas homens que participavam. Era uma religio de
iniciao secreta, semelhante aos existes na Maonaria. Aureliano (2127-275 d.C), Imperador da Roma, estabeleceu no
 ano de 273 d.C., o dia do nascimento do Sol em 25 de dezembro "Natalis Solis Invcti", que significava o nascimento do
Sol invencvel. Todo O Imprio passou a comemorar neste dia o nascimento de Mitra-Menino, Deus Indo-Persa da Luz,
que tambm foi visitado por magos que lhe ofertaram mirra, incenso e ouro. Era tambm nesta noite o incio do Solstcio
de Inverno, segundo o Calendrio Juliano, que seguia a "Saturnalia" (17 a 24 de dezembro), festa em homenagem
Saturno. Era portanto, solenizado o dia mais curto do ano no Hemisfrio Norte e o nascimento de um Novo Sol. Este
fenmeno astronmico exatamente o oposto em nosso Hemisfrio Sul.
Estas festividades pags estavam muito arraigadas nos costumes populares desde os tempos imemorveis para serem
suprimidas com a advento do Cristianismo, incluso como religio oficial por Decreto por Constantino (317-337 d.C),
ento Imperador de Roma. Como antigo adorador do Sol, sua influncia foi configurada quando ele fez do dia 25 de
dezembro uma Festa Crist. Ele transformou as celebraes de homenagens Mitra, Baal, Apolo e outros deuses, na
festa de nascimento de Jesus Cristo. Uma forma de sincretismo religioso. Assim, rituais, crenas, costumes e mitos
pagos passam a ser patrimnio da "Nova F", convertendo-se deuses locais em santos, virgens em anjos e
transformando ancestrais santurios em Igrejas de culto cristo. Deve-se levar em considerao que o universo romano
foi educado com os costumes pagos, portanto no poderia ocorrer nada diferente.
Todavia, o povo cristo do Oriente, adaptou esta celebrao para 6 de janeiro, possivelmente por uma reminiscncia
pag tambm, pois esta a data da apario de Osris entre os egpcios e de Dionsio entre os gregos.
No quociente Mitrasmo/Cristianismo se observa surpreendentes analogias. Mitra era o mediador entre Deus e os
homens. Assegurava salvao mediante sacrifcio. Seu culto compreendia batismo, comunho e sacerdotes. A Igreja
Catlica Romana, simplesmente "paganizou" Jesus. Modificou-se somente o significado, mantendo-se idntico o culto.
Cristo, substituiu Mitra, o "Filho do Sol", constituindo assim um "Mito" solar equivalente, circundado por 12 Apstolos.
Alis, curiosa e sugestivamente, 12 (n. de apstolos), coincide com o nmero de constelaes. Complementando as
analogias astronmicas: a estrela de Belm seria a conjuno de Jpiter com Saturno na constelao do ano 7 a.C,
com aparncia de uma grande estrela.
Uma nova ordem foi estabelecida quando o decreto de Constantino oficializa o Cristianismo. Logo, livres de toda
opresso, os que ento eram perseguidos se convertem em perseguidores. Todos os pagos que se atrevessem a se
opor as doutrinas da Igreja Oficial eram tidos como hereges e dignos de severo castigo.
No Antigo Egito, sempre existiu a crena de que o filho de sis (Rainha dos Cus), nasceu precisamente em 25 de
dezembro. sis algumas vezes "Me", outras vezes "Virgem" que fecundada de maneira sobrenatural e engravida
do "Deus Filho". Tal culto "Virgem" encontrado entre os Celtas, cujo a civilizao, os druidas (sacerdotes), praticam o
culto baseado em um "Deus nico", "Una Trindade", a ressurreio, a imortalidade da alma e uma divindade feminina:
uma "Deusa-Me", uma "Terra-Me" e uma "Deusa Terra" tambm virgem, que se destinava a dar luz a um "Filho de
Deus". Este culto as "Deusas Virgens-Mes" est reiterado em muitas religies e mitologias, inclusive civilizaes pr-
colombianas, como em numerosas mitologias africanas e em todas as seitas iniciticas orientais.
A reconfortante imagem do arqutipo "ME" primordial para existncia humana. Este arqutipo pode assumir diversas
formas: deusas, uma me gentil, uma av ou uma igreja. Associadas a essas imagens surgem a solicitude e simpatia
maternas, o crescimento, a nutrio e a fertilidade.
Como afirmei, a concepo de uma "Rainha dos Cus" que d luz a um "Menino-Deus" e "Salvador" corresponde a
um arqutipo bsico do psiquismo humano e tem sua origem nos fenmenos astronmicos. Enviado por um "Ser
Supremo", que o PAI, o FILHO assume suprimindo o PAI, como acontece em todas as sagas gregas, indo-europias e
diversas culturas. Coincidentemente, existe um padro constante que quase sempre expressa o mesmo propsito: fazer
do FILHO um HERI, que cumpre o mandato do PAI, sucedendo-o. Este HERI se faz causa de um ideal primeiro que
se move ao longo da Histria como MODELADOR de uma cultura.
A verso do nascimento e infncia de Jesus uma repetio da histria de muitos outros Salvadores e Deuses da
humanidade. Ilustra bem a figura do "Arqutipo Heri", comuns em qualquer cultura e que seguem sempre a mesma
frmula. Nascidos em circunstncias misteriosas, logo exibe fora ou capacidade de super-homem, triunfa na luta
contra o mal e, quase sempre, morre algum tempo depois.
Este arqutipo reflete o tipo de amadurecimento sugerido pelos mitos: nos alerta para ficarmos atentos as nossas foras
e fraquezas internas e nos aponta o conhecimento como caminho para se desenvolver uma personalidade saudvel.
"Anexo a nossa conscincia imediata", escreveu Carl Jung, "existe um segundo sistema psquico de natureza coletiva,
universal e impessoal, que se revela idntico em todos os indivduos". Povoando este inconsciente coletivo, afirmava,
havia o que chamava de "arqutipos", imagens primordiais ou smbolos, impressos na psique desde o comeo dos
tempos e, a partir de ento, transmitidos humanidade inteira. A ME, o PAI e o HERI com seus temas associados,
so exemplos de tais arqutipos, representados em mitos, histrias e sonhos.
Com o passar do tempo, de geraes que foram sucedendo-se, veio o esquecimento e nem Mitra, nem Apolo ou Baal
faziam mais parte do panteo de algum povo. Acabou restando somente smbolos: a rvore, a guirlanda, as velas, os
sinos e os enfeites. At que no sc. IV, mais exatamente no ano de 271, uma nova estrela brilha em nosso cu e na
Terra nasce Nicolau de Bari ou Nicolau de Mira. A generosidade a ele atribuda granjeou-lhe s reputao de mgico
milagreiro e distribuidor de presentes. Filho de famlia abastada, doou seus bens para os pobres e desamparados.
Entretanto, tecia um grande amor pelas crianas e foi atravs delas que sua lenda se popularizou e que Nicolau acabou
canonizado no corao de todas as pessoas.
No fim da Idade Mdia, ainda "espiritualmente vivo", sua histria alcanou os colonos holandeses da Amrica do Norte
onde o "bom velhinho" toma o nome de "Santa Claus". Ao atravessar os Portais do Admirvel Mundo, muito sobre o que
ele foi escrito lhe rendeu vrios apelidos, como: "Sanct Merr Cholas", "Sinter Claes" ou "Sint Nocoloses", e
considerado sempre como padroeiro das crianas.
At aproximadamente 65 anos atrs o Papai Noel era, literalmente, uma figura de muitas dimenses. Na pintura de
vrios artistas ele era caracterizado ora como um "elfo", ora como um "duende". O Noel-gnomo era gorducho e alegre,
alm de ter cabelos e barbas brancas.
No final do sculo XIX, Papai Noel j era capa de revistas, livros e jornais, aparecendo em propagandas do mundo todo.
Cartes de Natal o retrataram vestido de vermelho, talvez para acentuar o "esprito de natal". A partir da o personagem
Papai Noel foi adquirindo vrias nuances at que em 1931 a The Coca-Cola Company, contrata um artista e transforma
 Papai Noel numa figura totalmente humana e universalizada. Sua imagem foi definitivamente adotada como o principal
smbolo do Natal. A imagem do Noel continuou evoluindo com o passar dos anos e muitos pases contriburam para sua
aparncia atual. O tren e as renas acredita-se que sejam originrias da Escandinvia. Outros pases de clima frio
adicionaram as peles e modificaram sua vestimenta e atriburam seu endereo como sendo o Plo Norte. A imagem da
chamin por onde o Papai Noel escorrega para deixar os presentes vieram da Holanda.
Hoje, com bem mais de 1700 anos de idade, continua mais vivo e presente do que nunca. Alcanou a passarela da
fama e as telas da tecnologia. Hoje o vemos em filmes, shoppings, cinemas, no estacionamento e na rua. Ao longo
desses dezessete sculos de existncia, mudou vrias vezes de nome, trocou inmeras de roupa, de idioma e hbitos,
mas permaneceu sempre a mesma pessoa caridosa e devotada s suas crianas. E, embora diversas vezes acusado
de representar um veculo que deu origem ao crescente consumismo das Festas Natalinas, preciso reconhecer que
ele encerra valores que despertam, revivem e fortalecem os nossos sentimentos mais profundos. Sua bondade to
contagiante que atinge tipo "flecha de cupido", qualquer pessoa, independente de crena ou raa, o que evidencia a sua
magia e seu grande poder de penetrao no mundo.

A magia do Natal
Caetano Toms

Para os ocidentais, o Natal uma quadra absorvente, irresistvel e complexa. Ele exerce um fortssimo impacto ao qual
praticamente ningum fica indiferente.
verdade que h um bom nmero de pessoas que lhe reagem negativamente. Mas, para a quase totalidade dos
ocidentais de hoje, ele cheio de encanto e provoca alegria. Cultiva-se uma atmosfera de sonho e uma espcie de
embriagus, cheia de recordaes, desejos e atitudes prprias da poca. a magia do Natal.
Costuma-se descrev-lo como festa da famlia, dos amigos, da alegria, da boa vontade, da paz. E talvez acima de tudo,
como festa dos presentes.
Para os adultos, estes tm conotao de amizade, e boa vontade. Tambm de gastos a maior. Para as crianas servem
de alimento ao o seu egocentrismo.
O que significa tudo isto? Um ambiente de festividades antigas e atuais, longas, intensas, solenes e envolventes das
massas e das famlias?
Parece que temos de ir buscar as suas razes s profundezas dos "arqutipos" humanos.
Expliquemo-nos. Nas nossas personalidades existe o "consciente" e o "inconsciente". Consciente aquilo de que
damos conta, ou que pode vir nossa mente com maior ou menor facilidade. Inconsciente o "depsito" escondido e
ignorado de tudo o que passou por ns. E tambm de muitas foras atuantes sem darmos por isso. Ele revela-se um
pouco nos sonhos e em certas estruturas que impulsionam as nossas vidas.
Algumas dessas estruturas so os "arqutipos". Estes existem base do inconsciente, mas tendem a exprimir-se no
consciente, e na vida real. So como que "esquemas", "grelhas", uma espcie de linguagens ou smbolos que tomam
sentido, fazendo as conscincias acordar e reagir a grandes fatos da existncia. Eles "revelam", isto , tomam formas
imaginrias ou reais nas vidas de toda a gente. Em todas as culturas e em todas as pocas, pelos milnios acima, os
contedos arqutipos foram e so celebrados das formas mais variadas. Mas, geralmente, muito intensas. o que se
passa com o nosso Natal.
O grande psiclogo Jung identificou vrios arqutipos a comear pelo "grande sbio" (mestre ou senhor), a "gua" (vida)
e o "fogo" (luz e amor).
O "grande sbio" tem revestido variadssimas formas de pai, de feiticeiro, de chefe, de divindade, de masculinidade. No
campo religioso implicou deuses antigos, por exemplo Jpiter. E no Norte da Europa ainda no sculo XVI aparecia em
forma pag antiga como "pai Janeiro" e "pai Natal". E trazia presentes. Mas no era Deus-nosso-Pai.
Numa formulao crist, ele apareceu na Holanda como S. Nicolau, e na Amrica como Santa Clauss. E recentemente
tomou formas grotescas no crists, internacionalizadas pela Coca-cola. No tem qualquer conotao espiritual.
Aqui o arqutipo concretizado numa imaginao. Aquele Pai Natal no existe. Em alguns casos tomado pelas
crianas como o pai de famlia que d os presentes.
Mas, na nossa atualidade, alguns cristos j deram conta de que Cristo que o grande presente do Natal. E quem no-
lo d, Deus-nosso- Pai. Assim, Ele est a aparecer a algumas conscincias como o verdadeiro Pai-Natal. de prever-
se que num dado futuro mais amadurecido, Deus ocupe mesmo o lugar do Pai-Natal em muitas conscincias.
E os outros arqutipos?
A "gua" tornou-se figura da me, da terra, das plantas, das rvores, do feminino, da vida.
A rvore do Natal est na representao dessa vida. Ela foi largamente adotada. Mas, hoje, muitos cristos do conta
de que quase todas as rvores de Natal esto sem raiz. E acordam para a idia de que Cristo a raiz do Natal. Com
Ele vem a Igreja, a f, a gua do Batismo, a graa de Deus, e a vida divina. Cristo a fonte dessa vida.
E o "fogo"? Olhemos para as grandes iluminaes que por a se fazem a fora do arqutipo. Para os cristos, Cristo
a luz do mundo e da vida. O Esprito Santo o fogo e a luz divina.
Os arqutipos esto nas profundezas da alma humana. No Cristianismo encontram a sua verdade mais plena nos
grandes fatos de Deus-Pai de Cristo nosso Irmo, e do Esprito Santo, fonte de amor. Na conscincia crist, o Natal vem
desembocar na celebrao destes mistrios. a raiz mais profunda da sua "magia".
Porm, no momento atual, Cristo est muito longe. Vir um tempo de maturidade que, todavia, parece tambm ainda
estar longe das conscincias. Por agora elas esto embebidas no Pai Natal grotesco, mas simptico. um arqutipo
primitivo. Todavia Deus-Pai a concretizao plena do "grande sbio", um arqutipo que encontrou o mximo
significado.
 Epifania: Manifestao divina
Epifania significa "manifestao divina". A divindade se d a conhecer. Embora Jesus tenha aparecido em diferentes
momentos a diferentes pessoas, a Igreja Crist celebra como suas epifanias trs eventos:

Epifania aos Reis Magos (Mt 2, 1-12)

Epifania a So Joo Batista no Jordo
Epifania a seus discpulos e comeo de Sua vida pblica com o milagre em Can.

A festa da Epifania tem sua origem na Igreja do Oriente. Diferentemente da Europa, no dia 6 de janeiro tanto no Egito
como na Arbia se celebra o solstcio, festejando o sol vitorioso com evocaes mticas muito antigas. Epifanio explica
que os pagos celebravam o solstcio invernal e o aumento da luz aos treze dias desta mudana; nos diz tambm que
os pagos faziam uma festa significativa e suntuosa no templo de Cor. Cosme de Jerusalm conta que os pagos
celebravam uma festa muito antes dos cristos com ritos noturnos nos quais gritavam: "a virgem deu luz, a luz
cresce". Entre os anos 120 e 140 dC os gnsticos trataram de cristianizar estes festejos celebrando o batismo de Jesus.
Seguindo a crena gnstica, os cristos de Baslides celebravam a Encarnao do Verbo na humanidade de Jesus
quando foi batizado. Epifanio trata de dar-lhes um sentido cristo ao dizer que Cristo demonstra assim ser a verdadeira
luz e os cristos celebram seu nascimento.
At o sculo IV a Igreja comeou a celebrar neste dia a Epifania do Senhor. Assim como a festa de Natal no ocidente, a
Epifania nasce contemporaneamente no Oriente como resposta da Igreja celebrao solar pag que tentam substituir.
Assim se explica que a Epifania no oriente se chama hagia phota, quer dizer, a santa luz.
Esta festa nascida no Oriente j era celebrada na Glia a meados do sc. IV onde se encontram vestgios de ter sido
uma grande festa para o ano 361 dC. A celebrao desta festa um pouco posterior do Natal.
Enquanto no Oriente a Epifania a festa da Encarnao, no Ocidente se celebra com esta festa a revelao de Jesus
ao mundo pago, a verdadeira Epifania. A celebrao gira em torno adorao qual foi sujeito o Menino Jesus por
parte dos trs Reis Magos (Mt 2 1-12) como smbolo do reconhecimento do mundo pago de que Cristo o salvador de
toda a humanidade.
De acordo com a tradio da Igreja do sculo I, estes magos so como homens poderosos e sbios, possivelmente reis
de naes ao leste do Mediterrneo, homens que por sua cultura e espiritualidade cultivavam seu conhecimento do
homem e da natureza esforando-se especialmente para manter um contato com Deus. Da passagem bblica sabemos
que so magos, que vieram do Oriente e que como presente trouxeram incenso, ouro e mirra; da tradio dos primeiros
sculos nos diz que foram trs reis sbios: Belchior, Gaspar e Baltazar. At o ano de 474 d.C seus restos estiveram na
Constantinopla, a capital crist mais importante no Oriente; em seguida foram trasladados para a catedral de Milo
(Itlia) e em 1164 foram trasladados para a cidade de Colnia (Alemanha), onde permanecem at nossos dias.
Trazer presentes s crianas no dia 6 de janeiro corresponde comemorao da generosidade que estes magos
tiveram ao adorar o Menino Jesus e trazer-lhe presentes levando em conta que "o que fizerdes a cada um destes
pequenos, a mim o fazeis" (Mt. 25, 40); s crianas fazendo-lhes viver formosa e delicadamente a fantasia do
acontecimento e aos adultos como mostra de amor e f a Cristo recm nascido.