Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
REVISTA DE HUMANIDADES
NDICE
Editorial 9
Contra el olvido
As es mi mtodo en etnografa 19
This is my method of ethnography
Assim meu mtodo na etnografia
Luis Guillermo Vasco Uribe
Investigador Independiente Colombia
Desde el tico
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas 263
The disturbing and conflictive relationships of the people of Bogot with their waters
Das perturbadoras e conflituosas relaes dos Bogotanos com suas guas.
Ana Mara Carreira
Universidad Nacional de Colombia
Reseas
de mercadeo y de sometimiento a los intereses de las empresas. Por otra parte, la
produccin acadmica se convierte en una mercanca para la misma academia que
la produce. Las universidades deben producir resultados de investigacin que se
publican en revistas indexadas que deben alimentar las bases de datos que luego
se venden a las mismas universidades, quienes deben pagar sumas millonarias para
poder consultar esas bases.
Hace un tiempo se deca -investigacin que no se publica no existe-, ahora,
se dira -investigacin que no est en una base de datos o procesos de
indexacin importante no existe-. Sin embargo, la realidad es que la mayora
de la investigacin que producimos en Colombia y Amrica Latina no llega
a las revistas internacionales que alimentan las bases poderosas, es decir
las privadas. Estas revistas internacionales son las del mundo anglosajn,
principalmente estadounidenses, que son las que estn indexadas en las bases
con reconocimiento. Las revistas como las nuestras se ven obligadas a seguir
este camino sobre todo por las lgicas institucionales dominadas por la parte
administrativa y reforzada por los mismos profesores que en aras de ganar ms
puntos para aumentar su salario, desean publicar en revistas que estn en estas
bases. Pero este no es l nico camino, aunque debemos sealar que esto se
sostiene no slo por la lgica de mercado que direcciona la universidad actual,
sino tambin por el arrodillamiento intelectual de nuestros profesores y la
hegemona norteamericana en el conocimiento acadmico. Puedo asegurar con
certeza que la mayora de nuestros docentes investigadores estn al da en lo
que se produce en las universidades estadounidenses, pero la mayora (e.g. en el
caso colombiano) no tienen ni idea de que se produce en el mbito uruguayo,
ecuatoriano o venezolano, slo por citar algunos casos, y sin mencionar los tres
centros importantes de la academia latinoamericana: Argentina, Brasil y Mxico.
De estos tres, algo nos llega, pero muy poco.
Qu podemos hacer? Slo tratar de integrarnos a la periferia de la produccin
estadounidense? Slo existiremos si nos citan all? Esto es un sueo nada ms,
ya que para obtener el reconocimiento en ese mundo no basta que nuestras
revistas se vinculen a las bases de datos privadas (verdaderos mercaderes del
conocimiento) sino que deberamos publicar nuestras revistas en ingls y sobre
temas que all se consideren relevantes. Me pregunto es el nico camino? No
es as. Afortunadamente se estn creando redes que vinculan acadmicas y
acadmicos de nuestros pases, hay iniciativas de dilogos Sur-Sur. Se han creado
bases de datos de gran calidad y open acces como Redalyc y esto ya es un gran
avance, pero no es suficiente. Debemos girar nuestras miradas hacia nuestros
pases y tomar conciencia de la importancia de la construccin de conocimiento
con un sentido social, no empresarial. El mercado no puede determinar el rumbo,
10
sino las necesidades sociales. Debemos ensear a pensar a nuestros estudiantes
en Latinoamrica y desde Latinoamrica. No se trata de dar la espalda a lo que
se produce en Estados Unidos ni cerrarnos a dialogar con el mbito acadmico
estadounidense, all tambin podemos encontrar interlocutores, sin olvidar nuestro
lugar, nuestros intereses y posibilidades.
Sobre este nmero de Tabula Rasa en particular no me detendr sino a sealar que
hemos creado una nueva seccin titulada Palestra dedicada a la discusin sobre la
situacin de la universidad y de la produccin del conocimiento. Aqu estaremos
publicando ensayos y artculos que discutan este tema, sin por esto cerrarnos a
otros debates pertinentes. Debemos crear y consolidar espacios crticos y aqu
encontramos uno nuevo para quien quiera escribir en l.
Leonardo Montenegro M.
Editor
11
Teoras performativas de la identidad y
performatividad de las teoras1
Claudia Briones2
CONICET/Universidad de Buenos Aires (Argentina)
cbriones@filo.uba.ar
Recibido en: 6 de Octubre de 2006 Aceptado: 18 de Enero de 2007
Resumen
Este artculo se propone repasar algunos aprendizajes derivados de las teoras performativas
de la identidad para reflexionar sobre la performatividad de las teoras. An cuando es
vital examinar crticamente la capacidad de agencia y materialidad que portan los discur-
sos cientficosdiscursos por excelencia autorizados sobre todo cuando se inscriben en
el centro ms que en los mrgenes del quehacer hegemnicouna de las preguntas que
busco colocar y compartir es si la nocin de performatividad es la mejor manera de hacerlo.
Tomando el constructivismo como casi postura de sentido comn en los investigadores
sociales contemporneos, me interesa revisar algunas de sus ficciones reguladorascomo
la de la contrastividadpara sealar ciertos efectos tericos, polticos y etnogrficos que
resultan de basar los anlisis en una performatividad clich.
Palabras clave: polticas de identidad, performatividad, subjetividades, etnografa, teora crtica.
Abstract
This article aims to review some knowledge derived from performative theories of identity
to reflect on the performativity of the theories. Even though it is vital to critically examine
the capacity of agency and materiality that carries scientific discourse a discourse autho-
rized by excellence, especially when it takes place more in the center than at the margins of
the hegemonic activity one of the questions that I want to offer and share is if the notion
of performativity is the best way of doing so. Taking constructivism as a quasi posture of
common sense in contemporary social investigators, I am interested in revising some of their
regulatory fictions like the one of contrastivity to point out certain theoretical, political
and ethnographic effects that result from basing analysis on a clich of performativity.
Key words: politics of identity, performativity, subjectivities, ethnography, critical theory.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autora sobre Teoras performativas de
la identidad. Una versin preliminar de este escrito fue preparada para el Panel El problema de la
performatividad. Teoras sobre la sociedad y re-configuraciones sociales y culturales, realizado durante el
VIII Congreso Argentino de Antropologa Social (Salta, 19 al 22 de septiembre de 2006).
2
Ph.D. in Anthropology. University of Texas at Austin.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
La india
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
56
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
Resumo:
Neste artigo prope-se revisar alguns conhecimentos derivados das teorias performativas
da identidade, para meditar sobre a performatividade das teorias. Ainda quando vital
examinar criticamente na capacidade da agencia e da materialidade que levam os discursos
cientficos- discursos autorizados sobre tudo os que inscrevem-se no centro mais que nas
margens do ofcio hegemnico. Uma das perguntas que eu procuro pr e compartilhar
se a noo de performatividade a melhor maneira de faz-lo. Pegando o constructivismo
com uma postura de sentido comum nos pesquisadores sociais contemporneos, interessa
me repasar algumas de suas fices reguladoras, como a contrastividade para sinalizar al-
guns efetos tericos, polticos e etnograficos que o produto de basear os analises numa
performatividade clich.
Palavras chave: polticas de identidade, performatividade, ubjetividades, etnografia, teoria critica.
Propsitos
Cuando decimos que el libro Los Grupos tnicos y sus Fronteras (editado en 1967 por
Frederik Barth (1969)) constituye un punto de inflexin en el modo de pensar las
identidades tnicas, aludimos a varias cosas. Entre ellas, a la capacidad que tuvo
para desmontar ecuaciones simplificadas entre cultura, sociedad y pertenencia,
y tambin a la forma en que logr poner en foco tanto las tensiones existentes
entre enfoques subjetivos y objetivos de las membresas, como el trabajo social
que inevitablemente hace falta para sostener lmites sociales, creando y recreando
los diacrticos que los encarnan y vehiculizan. De la mano de Barth empiezan a
circular ciertas sospechas transformadas en certezas con el tiempo. Concretamente,
la eventualidad de pensar las identidades como inevitablemente contrastivas,
socialmente construidas y cambiantes en sus contenidos.
Mucha agua ha corrido bajo el puente desde la propuesta de Barth, proceso
mediado por la emergencia y consolidacin del llamado giro crtico o constructivista
en Historia y Antropologa (Ortner, 1984), y de un giro discursivo comandado desde
la Filosofa y la Filosofa Poltica, aunque medularmente ligado a las discusiones
sobre cmo caracterizar el mundo posmoderno, sus actores y valores (Dallmayr,
1984). Proceso mediado tambin por la proliferacin de las llamadas polticas
de identidad (Mercer, 1991) y por la manera en que estas luchas fueron haciendo
patente que el problema era menos la condicin de la posmodernidad (Harvey,
1990) que el progresivo entramado de una gubernamentalidad neoliberal (Gordon,
1991). Es a partir de ambos abigarrados marcos que van surgiendo progresivamente
nociones de sujetos descentrados con identidades fragmentadas, fluidas, flexibles y
disputadas. En todo caso, el punto es que los enfoques de la identidad no slo se
han sofisticado, sino que se han multiplicado al punto de convertirse en una moda
que paulatinamente inscribe asertos de sentido comn en la prctica antropolgica
en particular y en las Ciencias Sociales en general.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
57
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
Me interesa implicarme en este panorama dejando claro que lo hago desde un triple
lugar de intervencin e involucramiento. Primero, me posiciono como cientista social
a la que no le son ajenas las discusiones que se dan en el campo de las Ciencias
Sociales, en general sobre las cuestiones de identidad, aun cuando por momento esas
producciones parezcan muy abstractas y distanciadas de mis trabajos de campo, y
aun cuando busque permanentemente recentrarlas desde una formacin y prctica
antropolgica. Segundo, lo hago como antroploga que ha venido trabajando
cuestiones de identidad al menos desde fines de los aos ochenta, en relacin con el
Pueblo Mapuche y por ende viene siguiendo esas discusiones a partir de aprendizajes
hechos en el contexto de las luchas de los Pueblos Indgenas por su derecho a la
identidad y a la diferencia. Por ltimo, me paro como docente que, en cierta forma,
ha ido alimentando (y sin duda ha ido viendo) los efectos de esta popularizacin de
ciertos encuadres tericos devenidos certezas. Lo que Brubaker y Cooper (2001)
llaman constructivismo clich. Una especie de afirmacin prescriptiva que nos
lleva a repetir que las identidades son: construidas, contrastivas, situacionales,
fragmentadas, fluidas, flexibles y disputadas. Es desde estos tres lugares que me
siento motivada a hacer un alto en el camino para poder hacer un balance crtico
de lo ganado y lo perdido en trminos de visibilidad terica y capacidad explicativa.
Necesariamente lo hago con todos mis sentidos (odo, mirada, olfato intelectual)
puestos en dos fuentes diversas. Como cientista social ninguna de las producciones
tericas de un campo en verdad amplio me son ajenas o indiferentes. A pesar de sus
niveles de abstraccin y distanciamiento respecto de lo que nos aparece en el trabajo
en terreno, constituyen espacios de reflexin desde donde descolonizar apariencias y
formular mejores preguntas. Como antroploga de campo, sigo persuadida de que
la praxis social no slo es lo que debemos explicar, sino el semillero a partir del cual
alimentar y desafiar las reflexiones tericas. Buscando que ambas fuentes dialoguen
y se enriquezcan mutuamente, emprendo el camino. Si el recorrido es exitoso, se
entender mejor por qu hizo falta explicitar este doble anclaje epistemolgico.
Concretamente busco examinar los aciertos y las fallas de las teoras performativas
de la identidad (acpite III) para sopesar a continuacin aseveraciones explcitas
o implcitas sobre la performatividad de las teoras (acpite IV). Ambos objetivos
requieren historizar cmo ciertas premisas han devenido sentido comn disciplinar
que orienta modos de pensar y de hacer. Por eso en el acpite I presento una genealoga
interesada de las distintas vertientes de pensamiento y anlisis que confluyeron en
esa bolsa de gatos que hoy denominamos constructivismo. En el acpite II busco
especificar de qu distintas cosas solemos hablar cuando apelamos sumariamente a
la nocin de identidad como trmino terico, para entender el campo de pertenencia
y pertinencia de las discusiones sostenidas. La preocupacin que me acompaa
a lo largo de todo el desarrollo es encontrar maneras de trabajar la tensin entre
estructura y agencia que atraviesa las Ciencias Sociales desde que Marx la colocara
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
58
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
en agenda con su clebre frase de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (Marx, 1978:
595): Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen simplemente como a
ellos les place; no la hacen bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
circunstancias directamente encontradas, dadas y transmitidas desde el pasado.
En los temas que nos ocupan, un punto de partida semejante me lleva a postular
que los sujetos se articulan como tales a partir de un trabajo de identificacin que opera suturando
identidades personales y colectivas (para s y para otros), pero no lo hacen simplemente como a ellos
les place, pues su trabajo de articulacin opera bajo circunstancias que ellos no han elegido.
59
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
como tal empezar a postularse como un exceso que desborda cualquier identidad,
o ms en sintona con Frantz Fanon (1967), como un exterior constitutivo de
todo nosotros que inevitablemente lo desestabiliza. Las lecturas psicoanalticas
y feministas vincularn estos efectos de poder con efectos de deseo y placer.
En lecturas como las de Luce Irigaray, el otro aparecer como una condicin
necesaria para vehiculizar relaciones de exclusin y jerarqua.
En este marco, Butler (1995) introduce con claridad las dos direcciones en que
los procesos de alteracin operan. Por un lado, postula la separacin Yo/Otro
como estrategia de dominacin que crea, en el movimiento mismo de promover la
separacin, un conjunto de preguntas artificiales acerca del otro que se busca conocer
o recuperar. Por el otro, define a cualquier nosotros como construccin fantasmtica
que excluye parte de las bases que dice representar. Retomaremos algunas ideas de
Butler luego. Por el momento baste apuntar que ms all de estas complejizaciones,
lo que ha ido quedando como dato de sentido comn es que toda identidad opera
por contraste, a punto de llegar a confundirnos cuando as no lo hace.
Sin embargo, este contraste es un claro procedimiento conceptual de una forma
moderna de pensar que, ms que llegar a constituir la diferencia a partir de la identidad,
constituye la identidad a partir de la diferencia, negando entre otras cosas cualquier
positividad a ese otro dominado (Grossberg, 2003), un acto quizs pstumo de
dominacin ideolgica que el temor a esencializarlo no alcanza a justificar. Tambin
deberemos volver sobre esto, pero en principio baste marcar, como lo hace Grossberg
(2003), que la diferencia es un efecto de poder tanto como lo es la identidad.
En todo caso y con el tiempo, la versin escolarizada de discusiones densas ha sido
la de postular las identidades como mltiples, inestables, negociadas, fragmentadas,
fluidas, relacionales, situacionales, contingentes, construidas, etc. Conjunto de
calificativos que, sin distinguir discusiones ni niveles, se aglutinan como tpicos
de una familia de enfoques constructivistas, pasibles de expurgar los pecados de
los enfoques esencialistas, aunque conformando lo que Brubaker y Cooper (2001:
40) llaman un constructivismo clich.
Pero esa oposicin contrastiva invisibiliza dos cosas. Primero, y como dice Stuart
Hall, no estamos frente a dos modelos de identidad que resultan de una oposicin/
eleccin meramente terica, sino de opciones histricas y estratgicas (Grossberg,
2003). Segundo, y como seala Restrepo (2004), ni los enfoques esencialistas ni
los constructivistas son cada uno un paquete unificado.
Si en ciertas vertientes esencialistas las identidades aparecen como mero reflejo
de un listado de rasgos culturales objetivos compartidos, desde otras aparecen
como una expectativa que busca explicar lo que la gente hace o debiera hacer en
base a quines son o a qu cultura pertenecen. Esto es, hablamos de enfoques
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
60
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
61
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
No es un dato menor que esta variada familia de enfoques rotulada como constructivista
prosperase paralelamente a la visibilizacin de los llamados nuevos movimientos
sociales, movimientos anclados en polticas de identidad desestabilizadoras de la
idea de necesidades e intereses de clase transparentes y compartidos por igual por
quienes intervienen en ellos desde distintas experiencias y trayectorias de gnero,
etnicidad, edad, regin, etc. Tampoco es un dato menor que el mismo impulso de
acompaar o participar activamente en estos movimientos llevase a justificarlos desde
la idea de esencialismos estratgicos (Spivak, 1988) o a acompaarlos sealando los
riesgos que ese tipo de articulaciones identitarias conllevan (Hall 1993), o la forma
en que son disputadas desde dentro (Hale, 1996; Mallon, 1996).
Esto remite a una discusin que requiere mucho ms trabajo de contextualizacin
que el que puedo dar aqu antes de fijar una posicin. Algo podr ser retomado al
final del recorrido. Anticipara solamente algunos planteos provisorios. Como recurso
filosfico, la identidad surgi para pensar la permanencia en el cambio y la unidad
tras la diversidad (Brubaker y Cooper, 2001). La politizacin de las identidades que
parece propia de las ltimas dcadas sin duda visibiliz algunos de los problemas
que son propios de ese recurso. Pero no podemos dejar de considerar, como
plantea Mercer (2000), que vivimos en una poca de multiculturalismo normativo
donde la marginalidad pasa menos por ser invisible que por ser parte de regmenes
que promueven un exceso de visibilidad en las diferencias culturales para poder
mercantilizarlas y fetichizarlas. Desde esta puesta en poca, una cosa es que las polticas
de identidad visibilicen problemas que acaban estimulando lenguajes tericos que
permitan analizarlos, y otra muy distinta es pensar que justo ahora las identidades son
problemticas. Como aclara Zygmunt Bauman (2003), en tanto invencin moderna,
la identidad no est en problemas, sino que fue un problema desde su nacimiento.
62
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
63
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
64
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
y regula (sujeta) (Hall, 2003). Pero asimismo, Hall seala que la idea de prcticas
del yo de Foucault se centra en una estilizacin deliberada de la vida cotidiana
que vincula en exceso esas prcticas de auto-produccin a la intencionalidad para
evitar enfrentarse con el inconciente (Hall, 2003). Es aqu donde Hall destaca el
aporte realizado por Judith Butler, quien trata de llenar la brecha entre Foucault
y el psicoanlisis desde la idea de performatividad.
Para intervenir en el proyecto de descentrar la idea de sujeto y deconstruir
enfoques esencialistas, Butler (1995) se distancia de los relatos epistemolgicos de
la identidad que propugnan un Yo sustantivo. Sostiene que esos relatos operan en
y a travs de una oposicin reificada (Yo/Otro) que, al devenir necesaria, oculta
el aparato discursivo que constituye la binariedad en que se basa esa oposicin.
Por ello, Butler propone encarar la discusin desde las prcticas de significacin y
no tanto desde los relatos epistemolgicos. Cuando ese Yo sustantivo se visualiza
como tal a travs de prcticas de significacin que ocultan su hacer y naturalizan
sus efectos, se nos abre, segn la autora, una agenda de investigacin diferente.
Podemos incluso posicionarnos de una manera igualmente diferente ante la
pregunta de hasta qu punto la teora de la fragmentacin del sujeto que niega la
existencia de un sujeto unificado pasible de ser emancipado reproduce y valoriza
la opresin que se intenta eliminar (Butler, 1992). Aunque Butler est pensando
en el significante mujeres, resulta claro que esta pregunta sigue siendo relevante
para otros significantes igualmente comprensivos, como el de pueblos indgenas
o el de afrodescendientes o el de proletarios.
Para justificar su posicin en contra de todo esencialismo que vea a las identidades
como causa de la poltica (incluidos los esencialismos estratgicos que apuntan a
construir polticamente los sujetos pasibles de ser enmancipados), Butler (1995)
retraduce la idea lingstica de performatividad4 desde la idea de que quien hace,
el hacedor, no pre-existe sino que se construye invariablemente en y a travs de su
hacer/acto. Se encarga de aclarar que esto no
4
Austin (1962) define a los verbos
performativos como realizativos en tanto implica un retorno a maneras existencialistas de
son los que no describen o registran teorizar que tambin postulan que la persona
nada, sino que concretan su accin en
el acto mismo de expresar la oracin. Al
se constituye en y a travs de sus actos, en
traducir esta idea a las prcticas sociales tanto estas posturas asumen una estructura
de significacin, Butler postula que pre-discursiva tanto para el hacedor como para
ciertas prcticas construyen y dan entidad
a ciertos fenmenos de identidad en este su acto. Porque lo que le interesa a Butler es la
caso- que pretenden estar expresando constitucin discursivamente variable de cada
(Zenobi 2004). uno (hacedor y acto) en y a travs del otro.
Pero en qu sentido especfico Butler entiende que el sujeto est discursivamente
constituido sin que ello implique que est totalmente determinado por el discurso
o invalidado en su capacidad de agencia?
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
65
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
66
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
67
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
68
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
Desde estas ideas acerca de lo que las identidades pueden ser pero no necesariamente
son, surgen mis objeciones a hablar de identidades flexibles en una poca en
que lo que se ha flexibilizado es la acumulacin del capital. La idea de identidades
flexibles se vincula en muchos casos a ver esas identidades no tanto como
orientadas hacia el pasado, sino como espacio de articulacin visionaria de otros
futuros (Ang, 2000). Sin embargo, creo que las metaforizaciones de poca son
peligrosas porque arrastran sentidos implcitos que nos pueden llevar a pensar que
la flexibilidad es un valor/recurso igualmente distribuido. Adems, la orientacin
al futuro no necesariamente implica visiones flexibles de lo que vendr, pues no
todas las movilidades disponibles abren caminos infinitos para la mayor parte de
los seres humanos del mundo.
An as, esto no quiere decir ni que las sedimentaciones son inmodificables ni que
el pasado no sea un recurso disputable. El giro constructivista en la historia nos
permiti entrever que las tradiciones no son entelequias a ser conservadas, sino
fruto de praxis transformativas en constante relectura. Sin embargo, tambin es
preciso advertir que el enfoque de la invencin de las tradiciones tiene sus lmites.
De ellos me ocup en otra parte (Briones, 1994). La pregunta aqu es qu de ese
aprendizaje revierte en el anlisis de las identidades.
En su momento, suger que un enfoque centrado en la invencin o en los
usos del pasado devena problemtico si no prestaba al menos atencin a tres
condicionamientos que permiten examinar en qu medida los distintos aspectos
del pasado se dejan usar. Primero, la narrativizacin del sentido de devenir
(Taylor, 1989) puede cambiar parcialmente significados atribuidos al pasado, pero
no puede modificar lo que pas (Hanchard, 1993). De manera comparable, que las
identificaciones pueden tratar de rearticular ciertas movilidades estructuradas no
necesariamente implica que se pueda efectivamente torcerlas o revertirlas, o menos
an transformar las maquinarias territorializadoras que las generan. Por ello las
identidades como puntos de sutura pueden ser tanto espacios de cuestionamiento
como de consentimiento y/o frustracin.
Segundo, existen normas cuya funcin es la de regular la debatibilidad inherente
a ese pasado (Appadurai, 1981). Por ello no todas las interpretaciones/invenciones
del pasado son igualmente aceptadas ni dentro ni fuera del colectivo en que se
generan. Lo mismo ocurre con las identidades expuestas a fuertes estndares
de autenticidad estratgica tanto desde quienes tiene capacidad de codificarlas
para un determinado colectivo (Mallon, 1996), como de parte de quienes tienen
capacidad de autorizarlas o desautorizarlas desde fuera del grupo.
Por ltimo, la nitidez de este adentro/afuera grupal que puede tener una entidad
sociolgica muy concreta, se desdibuja en el campo de las interpretaciones. Lo
que el Popular Memory Group llama memorias privadas o subalternas no pueden ser
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
69
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
70
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
71
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
72
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
o realizan mutuamente, no quiere decir que lo real slo es una realizacin de esa
mutua constitucin. No obstante, esta mutua constitucin s acaba afectando lo
que podemos ver, cmo podemos hacerlo y, por ende, nuestros posicionamientos
ante lo que pretendemos explicar.
Esta tensin entre capacidad de agencia y realizacin performativa de lo real tal
como lo podemos/queremos ver resulta an ms obvia en el campo de las teoras de
identidad. Aunque se planteen en simpata con determinadas identidades polticas
por lo general ms o menos transgresoras, esas teoras analizan tales identidades
y las polticas mismas de identidad desde ciertas ficciones reguladoras que nos
atraviesan como hacedores/teorizadores. Se establece as un campo inevitable de
distanciamiento con los propios interlocutores cuyo sentido comn se examina,
lo cual es oportuno siempre y cuando ese distanciamiento no devenga espacio de
incomprensin. Por ende, no es un dato menor que la mayor cantidad y densidad de
estudios crticos sobre la identidad emerjan precisamente en pocas signadas por lo
que se llama la politizacin de las identidades. Aunque celebren las aperturas que esa
politizacin presupone y crea, esos estudios suelen ser examinadores implacables
de sus efectos y limitaciones, particularmente cuando las dinmicas sociales no
condicen con el funcionamiento identitario tericamente previsto o deseable.
En esto pareciera ms bien que el pensamiento/discurso terico-acadmico se
empea por constituir lo real a su imagen y semejanza, aunque, claro est, lo real
est lejos de ser una mera realizacin de ese pensamiento/discurso, porque
ningn lugar de enunciacin o campo de visin puede ser omnicomprensivo. Como
punto de partida, sera ms fructfero aceptar que es lo real, y no la otredad de
quienes a menudo son nuestros interlocutores, lo que opera como exceso, como
nuestro exterior constitutivo. Sobre esta base, la pregunta entonces pasa por ver
qu campos de visin nos abren/cierran nuestras ficciones reguladoras y cules
son los efectos tericos, polticos y etnogrficos resultantes de afirmar que las
identidades son contrastivas, a la par de mltiples, fluidas, fragmentarias, flexibles,
etc, desde un constructivismo o desde una performatividad clich. La pregunta
clave tambin pasa por ver en dnde hacemos pie para aprender de los procesos
de sujecin/subjetivacin terica, para lograr una subversin/desestabilizacin de
nuestras propias premisas que no quiebre por completo las prcticas repetitivas
que nos constituyen como sujetos.
Empecemos pues por los efectos tericos. Consideremos las consecuencias
causadas por las afirmaciones que generalizan sobre las identidades; el principal
problema surge cuando presuponemos que las identificaciones que analizamos
tienen que ser plenamente coherentes con la fuerza narrativa de la teora que
usamos, puesto que corremos el riesgo de tomar como nociones hermenuticas lo
que slo debieran ser herramientas heursticas. Por ejemplo, la conviccin de que
las subjetividades descentradas son sinnimo y efecto de la realidad posmoderna
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
73
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
74
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
75
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
76
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
casi doblndome en edad, viva desde haca mucho en una localidad urbana de
una provincia vecina. Pude conocerla en alguna de las ocasiones que ella visitaba a
sus padres y yo estaba parando en la casa familiar. Un da en confianza se anim a
preguntarme: A vos te gusta venir ac? Porque yo vengo lo menos que puedo. Ya
me acostumbr tanto al pueblo que ac siento que me falta de todo. Me aburro.
Su hermano menor, a quien conoca desde su pubertad (ahora casi doblndolo yo
en edad) se fue con el tiempo a vivir a una localidad vecina a la comunidad con su
joven familia de procreacin. Un da en que fui de visita a su casa, tomando mate
a solas los dos, me interpel como nunca antes lo haba hecho: Claudia, por
qu segus viniendo y viniendo ac vos que pods evitarlo y tens tu vida en otra
parte?. Creo que esta pregunta fue el inicio de una charla ntima y dolorosa para
ambos, en que con claridad expres algo as como Yo no quiero ser mapuche. Si
pudiera desentenderme de todo esto lo hara y nunca volvera.
Al tratar de hacer sentido etnogrfico de estas experiencias, recuerdo que lo
primero que me pregunt es hasta qu punto yo poda leerlas y analizarlas desde
las cuestiones de identidad mapuche que me interesaba trabajar, en tanto ambos
se estaban distanciando de esa identificacin. Decid que poda y deba hacerlo,
porque tanto la gente de la comunidad como la del pueblo seguan pensando y
evaluando particularmente a mi interlocutor joven como mapuche (Briones, 1988).
Sin embargo, las penas identitarias compartidas por esta persona que podemos
llamar Alberto me hicieron desconfiar de varias de las premisas barthianas con
las que empezaba a familiarizarme en tres aspectos fundamentales. Primero, la
autoadscripcin y adscripcin por los otros no son ni especulares, ni simtricas,
ni estables. Segundo, una divisoria nosotros/ellos no agota la dinmica de las
identificaciones, porque Alberto vea a los mapuche y a los wigka como ellos
por igual, al menos respecto de cmo quera y cmo poda verse: no mapuche,
pero tampoco wigka pleno. Tercero, la smosis de la que habla Barth puede darse
aunque uno no quiera cuando las presiones invisibilizadoras son fuertes, y puede
no darse aunque uno la busque, ante prcticas de discriminacin y estigmatizacin
que siguen recreando lmites donde algunos quisieran invisibilizarlos.
La segunda experiencia es mucho ms reciente y est ligada a lo que quienes se
identifican como mapunkies, mapuheavies y mapurbes me han enseado y permitido
pensar y aprender sobre las identidades y lo identitario segn ellos y ellas lo conciben.
Hablamos de jvenes que encontraron en las imgenes estticas de un poeta guluche
como David Aiir la posibilidad de expresarse y sentirse expresados. Ser mapunky
refiere a poder sentirse mapuche y anarco-punk a la vez, o de ser un Mapuche Punk.
Ser mapuheavy implica ser Mapuche y Heavy Metal a la vez, o ser un Mapuche Heavy
Metal. Ser mapurbe habla de la experiencia y posibilidad de ser Mapuche urbano, a
pesar de lo que predica el sentido comn preponderante.
Estos tres significantes de identidad apuestan explcitamente a la idea de fusin,
lo que hara las delicias de quienes ven en la hibridez o hibridacin una clave de
lectura de las identidades contemporneas. Sin embargo, creo que ideas como
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
77
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
78
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
79
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
Bibliografa
Alonso, Ana. 1994. The Politics of Space, Time and Substance: State Formation,
Nationalism, and Ethnicity. Annual Review of Anthropology 23: 379-405.
Anderson, Benedict. 1990. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism. London: Verso.
Ang, Ien. 2000. Identity Blues. En Withoutt Guarantees. In honour of Stuart Hall. P. Gilroy;
L. Grossberg y A. McRobbie (eds.). Pp. 1-13. London: Verso.
Appadurai, Arjun. 1981. The Past as a Scarce Resource. Man (N.S.) 16: 201-219.
Aspers, Patrik. 2005. Performativity, Neoclassical theory and Economic Sociology.
Economic Sociology, European Electronic Newsletter, Vol. 6, No. 2 (February): 33-39.
Austin, John. 1962. How to do Things with Words. New York: Oxford University Press.
Barth, Frederik. 1969. Introduction. En Ethnic Groups and their Boundaries. F. Barth (ed.).
Pp. 9-38. Boston: Little Brown.
Bauman, Zygmunt. 2003. De peregrino a turista, o una breve historia de la identidad.
En Cuestiones de identidad cultural. S. Hall y P. Du Gay (comps.) Pp.: 40-68. Buenos Aires:
Amorrortu.
Briones, Claudia. en prensa. Our struggle has just begun. Experiences of Belonging
and Mapuche Formations of Self . En Indigenous Experience Today, M. de la Cadena y O.
Starn (eds.) Duke University Press.
Briones, Claudia. 2005. Formaciones de alteridad: Contextos globales, procesos nacionales
y provinciales. En Cartografas Argentinas. Polticas Indigenistas y Formaciones Provinciales de
Alteridad. C. Briones (ed.). Pp. 11-43. Buenos Aires: Editorial Antropofagia.
Briones, Claudia. 1994. Con la tradicin de las generaciones pasadas gravitando sobre la mente
de los vivos: Usos del pasado e Invencin de la Tradicin. RUNA, vol. XXI: 99-130.
Briones, Claudia. 1988. Puertas abiertas, puertas cerradas. Algunas reflexiones sobre la
identidad mapuche y la identidad nacional. Cuadernos de Antropologa, 2: 87-101.
Brubaker, Rogers y Frederick Cooper. 2001. Ms all de identidad. Apuntes de Investigacin
del CECYP, (7): 30-67.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
80
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
Butler, Judith. 1995 Gender Trouble. Feminism and the subversin of identity. London:
Routledge.
Butler, Judith. 1992. Problemas de los gneros, teora feminista y discurso psicoanaltico.
En Feminismo/Posmodernismo. L. Nichols (ed.). Pp:75-95. Buenos Aires: Feminaria Editora.
Clifford, James. 2000. Taking Identity Politics Seriously: The Contradictory, Stony
Ground. En Withoutt Guarantees. In honour of Stuart Hall. P. Gilroy; L. Grossberg y A.
McRobbie (eds.). Pp: 94-112. London: Verso.
Dallmayr, F. 1984. Language and Politics. Why Does Language Matter to Political Philosophy? Notre
Dame: Univ. of Notre Dame Press.
Delrio, Walter, 2005. Memorias de expropiacin. Sometimiento e incorporacin indgena en la Patagonia
(1872-1943). Bernal: Universidad Nacional de Quilmes.
Derrida, Jacques.1998. Mrgenes de la filosofa. Madrid, Ctedra.
Fanon, Franz.1967. Black Skin, White Masks. New York, Grove
Gordon, Collin. 1991. Governmental rationality. En G. Burchell et al. (eds) The Foucault
Effect. Studies in Governmentality. Chicago: The University of Chicago Press.
Grossberg, Lawrence. 2003. Identidad y estudios culturales: no hay nada ms que eso?
En Cuestiones de identidad cultural. S. Hall y P. Du Gay (comps.) Pp.: 148-180. Buenos Aires:
Amorrortu.
Grossberg, Lawrence. 2000. History, Imagination and the Politics of Belonging: Between
the Death and the Fear of History. En P. Gilroy; L. Grossberg y A. McRobbie (eds.).
Withoutt Guarantees. In honour of Stuart Hall. Pp: 148-164. London: Verso.
Grossberg, Lawrence. 1993. Cultural Studies/New Worlds. En C. McCarthy y W.
Crichlow (eds.) Race, Identity and Representation in Education. New York: Routledge.
Grossberg, Lawrence. 1992. We gotta get out of this place. Popular conservatism and postmodern
culture. New York: Routledge.
Hale, Charles. 1996. Mestizaje, hybridity and the cultural politics of difference in post-
revolutionary Central America. Journal of Latin American Anthropology. Special Issue:
Mestizaje, C. Hale ed., 2(1): 34-61.
Hall, Stuart. 2003. Introduccin: quin necesita identidad? En Cuestiones de identidad
cultural. S. Hall y P. Du Gay (comps.) Pp.: 13-39. Buenos Aires: Amorrortu.
Hall, Stuart. 1993. What Is This Black in Black Popular Culture? Social Justice 20(1-
2):104-114.
Hall, Stuart. 1986. The Problem of Ideology - Marxism without Guarantees. Journal of
Communication Inquiry, 10(2): 28- 44.
Hall, Stuart. 1985. Signification, Representation, Ideology: Althusser and the Post-
Structuralist Debates. Critical Studies in Mass Communication 2(2): 91-114.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
81
Claudia Briones
Teora performativas de la identidad y performatividad de las teoras
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
82
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
Spivak, Gayatri. 1988. Can the Subaltern Speak? In Marxism and the Interpretation of
Culture. Ed C. Nelson and L. Grossberg. Urbana-Champaign: Univ. of Illinois Press.
Pp:271-313.
Taylor, Charles. 1989. Sources of The Self. The Making of the Modern Identity. Cambridge:
Harvard Univ. Press.
Valaskakis, Gail Guthrie. 2000. Blood Borders: Being Indian and Belonging. En P.
Gilroy; L. Grossberg y A. McRobbie (eds.). Withoutt Guarantees. In honour of Stuart Hall.
Pp: 233-244.London: Verso.
Voloshinov, Valentin. 1986. Marxism and the Philosophy of Language. Cambridge: Harvard
Univ, Press.
Wright, Susan. 1998. The politicization of culture. Anthropology Today 14(1): 7-15.
Ydice, George. 2002. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona:
Gedisa Editorial.
Zenobi, Diego. 2004. Protesta social, violencia y performances: Narraciones de orden y
prcticas de desorden en las marchas de los ahorristas estafados M.i. Tesis de Licenciatura
no publicada. FFyL-Universidad de Buenos Aires.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 55-83, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
83
Formacion en valores:
una alternativa para construir ciudadania
Formation in Values:
An Alternative to Constructing Citizenship
Formao em valores:
uma alternativa para construir a cidadania
Resumen
El breve recorrido histrico con que se inicia este artculo, sirve como punto de partida para
superar etapas y mejorar la Educacin en valores, recuperar aquellos que son indispensables
en la construccin de la ciudadana, conocer y defender las libertades fundamentales de
creencia, expresin, publicacin, reunin, manifestacin o protesta civilizada y derecho de
peticin. La formacin ciudadana tiene como directrices y coordenadas: la dignidad personal,
la libertad y la justicia entre otros valores. Sin perder de vista los modelos axiolgicos del
viejo continente, se reflexiona sobre el pensamiento tico latinoamericano y sus inmensas
posibilidades en la construccin de una persona nueva con valores esencialmente humanos,
lo cual slo se alcanza mediante la educacin para la libertad, el desarrollo de potencialidades
tico-morales que propicien una formacin autntica; es as como la tica y la axiologa en
Amrica Latina, se enriquecen con las propuestas relevantes de los expertos, que apuntan a
una educacin en valores de acuerdo con el ser y la idiosincrasia latinoamericanos.
Palabras clave: formacin tica, competencias ciudadanas, valores, educacin, patriotismo.
Abstract
The brief historical journey that opens this article serves as a point of departure to address
the subsequent issues, such as improving education of values, recuperate those values that
are indispensable for the construction of citizenship, knowing and defending fundamental
liberties of belief, expression, publication, association, manifestation and civilized protest,
and the right of petition. Directives and coordinates of citizen formation are personal
dignity, liberty and justice, among other values. Without loosing sight of the axiological
models of the old continent, the article reflects about Latin-American ethnic thought and its
immense possibilities for the construction of a new person with essentially human values,
which is only achieved through education geared towards freedom, and development of
ethical-moral potentialities that lead to a authentic formation; thus ethics and axiology in
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
la india
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
340
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Latin America are enriched with relevant proposals by experts that aim for an education
of values in accordance with the being and Latin-American idiosyncrasies.
Key words: ethical formation, citizen competencies, values, education, patriotism.
Resumo
A curta viagem histrica que comea neste artigo, serve como ponto de partida para superar
as etapas e melhorar a educao nos valores morais, recuperar aqueles que So importantes
para a criao o construo da cidadania, conhecer e defender as liberdades fundamentais de
crenas, expresso, publicao, reunio, manifestao o protesta civilizada e direito de petio.
A formao cidad tem como direo e coordenada: a dignidade pessoal, a libertade e a
justia entre outros valores. Sem deixar de olhar os modelos axiolgicos do velho continente,
medita-se sobre o pensamento tico latino-americano e suas grandes possibilidades na cons-
truo duma nova Pessoa com valores essencialmente humanos, o qual s pode se alcanar
atravs da educao para a libertade, o desenvolvimento de potncialidades tico-morais
que faam uma formao autntica; assim como a tica e a axiologia na Amrica Latina
se enriquecem com as propostas importantes dos expertos que apostam a uma educao
com valores conforme com o ser e a idiossincrasia latino-americana.
Palavras chave: formao tica, competncias cidads, valores, educao, patriotismo.
341
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
342
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
343
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
344
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
de corazn, los que trabajan por la justicia y son perseguidos por su causa. Estos
sern llamados hijos de Dios y poseern el reino de la eterna felicidad (Mateo,
1965:1.112). El cristianismo proclama de manera trascendental la igualdad de todos
los hombres. Se sintetiza en el mandamiento nuevo del amor a Dios y el amor a
los dems como a s mismo.
En los libros sagrados, La Torah de los hebreos y El Corn de los musulmanes, se
encuentran los principios ticos generales, la religiosidad de los valores morales para
inculcar. Los principios de la moral islmica determinan la calidad de las acciones
humanas, indican al creyente cundo y en qu condiciones se ha de hacer el bien,
y rechazar el mal de acuerdo con la norma de moralidad. Las disposiciones divinas
son las nicas normas del bien y del mal. El cdigo moral del Islam seala entre las
virtudes del creyente la humildad, la gratitud, la constancia, el cumplimiento de los
votos, la bondad, la fraternidad entre los creyentes, el perdn (a pesar de la ley del
talin: ojo por ojo, diente por diente), la solicitud por los dbiles, la hospitalidad,
el respeto a la vida y la justicia que se eleva a virtud.
As, por ejemplo, el origen de la tica de las virtudes, ampliamente extendida en
el mundo cristiano occidental, hunde sus races en las concepciones griegas. La
virtud se entenda en el sentido de hbito o manera de ser de una cosa. Platn se
refera las cuatro virtudes cardinales: prudencia, templanza, fortaleza y justicia;
mientras que Aristteles indic que no basta contentarse con decir que la virtud
es un hbito o modo de ser, sino que se debe explicar cul es esta manera de ser.
Las virtudes y los vicios estn determinados por la doble tendencia del ser humano
hacia el bien y hacia el mal. En las ticas o morales dedicados por Aristteles a
su hijo, hace nfasis en la recta razn por la cual se ha de obrar conforme a ella,
para llegar al fin perfecto. As mismo, se detiene a considerar tres aspectos del
alma propios del efecto y de la verdad como son: el sentido, el entendimiento y el
apetito, los cinco hbitos del entendimiento en relacin con la ciencia, y cmo el
entendimiento percibe los principios de las cosas que se saben.
Los horizontes de la tica y la axiologa han cambiado en el transcurso de los
tiempos debido a diversos factores, uno de ellos es la evolucin lingstica y
semntica, que es inevitable. Dentro de los tpicos fundamentales, la tica surge
-segn la presenta la historia en su devenir- como una reflexin filosfica. Desde
esta perspectiva, vemos cmo los presocrticos, principalmente los sofistas,
recurren a la retrica para configurar un discurso tico y moral en torno a la
pregunta: por qu debo comportarme de esta manera y no de otra? Si por un
lado, se subraya el carcter absoluto de la tica de las virtudes, por el otro se da el
polo opuesto que es lo relativo. La reflexin se abre campo en torno a la naturaleza
y el cosmos, advirtindose un conflicto entre las leyes naturales y las leyes de la
polis. En cuanto a la preocupacin por los valores en la Grecia Arcaica y en la
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
345
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
346
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Slo entonces el alma racional gobierna con prudencia al ser humano, y el resultado
es que ste se comporta con justicia. (Jaeger, 1994:465-488).
La doctrina moral de Aristteles, nacido en el ao 384 en Estagira (actual Staurus),
ciudad de la costa Tracia, se desarrolla en la Etica a Nicmaco y la Gran Moral a Eudemo
en las que trata el tema del bien, preconizaba una tica de las virtudes cimentada
en la Eudaimona o felicidad como bien supremo. En este texto los valores son
virtudes, y la felicidad como valor mximo, depende de la prctica de las virtudes
que se orienta a la consecucin de la felicidad como plenitud de realizacin humana.
Segn Aristteles, la virtud es la verdadera felicidad (...) Son los actos de virtud los
nicos que deciden soberanamente de la felicidad, como son los actos contrarios
los que deciden del estado contrario o infelicidad (Aristteles, 1972:25).
Segn la concepcin aristotlica, el fin ltimo de la educacin es la felicidad. Mas,
para alcanzarla, es necesario aprender previamente a vivir bien, a actuar conforme
a la naturaleza humana, al modo de ser propio del hombre. En esto consiste la
virtud (aret), que garantiza la felicidad. La paideia otorga al que la posee la felicidad,
que es patrimonio exclusivo de los hombres virtuosos y se fundamenta, antes que
en la capacidad de eleccin del individuo, en la posibilidad de alcanzar la mayor
plenitud posible de la propia naturaleza mediante el propio obrar. Las virtudes
ticas perfeccionan la parte no racional del alma humana: los sentidos, en el caso
de la templanza (sophrosyne) y la fortaleza (andrea) y a la voluntad, en el caso de la
justicia (dikaiosyne). En sntesis, ser un hombre bueno es ser bien un hombre. La
virtud es, entonces, aquella disposicin por la cual el hombre llega a ser bueno y
a cumplir bien su funcin propia, es decir, plenamente humano.
En la tica a Nicmaco, Aristteles inquiere -en el primer libro- por la felicidad humana,
mientras que en el segundo libro se preocupa por exponer lo que es la virtud en s,
las virtudes morales como tales y las del entendimiento. En el sexto libro trata de los
hbitos del entendimiento, la ciencia, el arte, la prudencia, el entendimiento propiamente
dicho, la sabidura, las partes de la prudencia, el buen consejo, el buen juicio, el buen
parecer, la utilidad de la sabidura y prudencia, la hermandad existente entre las virtudes.
Es esta una tica de las virtudes a manera de lecciones para una educacin en valores
humanos, dirigida a su hijo Nicmaco. Son reflexiones que ayudan a comprender el
valor de las virtudes y cmo de la prctica de stas se deriva la felicidad.
En el sentir aristotlico, citando a su maestro Platn, afirma: la virtud de la parte
racional del alma es la prudencia; la virtud de su parte apasionada es la dulzura
con el valor; la virtud de su parte concupiscible es la templanza con la moderacin
que sabe dominarse; en fin, la virtud del alma toda entera es la justicia unida a la
generosidad y a la grandeza. El vicio de la parte racional es la sinrazn; el de la
parte apasionada es la irascibilidad y la cobarda; el de la parte concupiscible es la
relajacin, la intemperancia que no es duea de s; y en fin, el vicio del alma entera es
la injusticia, junto con la liberalidad y con la bajeza (Aristteles, 1973:155:244).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
347
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
348
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
qu de su existencia. Ante las situaciones lmite que lo contactan con el dolor, las
enfermedades y la muerte, crecen los interrogantes en torno a la vida y al futuro
mismo de la humanidad. Sobre las cenizas de las dos guerras, se erige un sujeto
ontolgico que ha iniciado una bsqueda permanente e interminable de la verdad,
aquella nica que puede responder satisfactoriamente a sus preguntas. El hombre
contemporneo busca sin cesar una respuesta a sus interrogantes a travs de la
filosofa, de la religin, de la poltica, de aquellas ciencias que le son propias y que
l mismo ha inventado para autoanalizarse, facultad que lo diferencia abismalmente
de los dems seres vivos, sin olvidar que se trata de un ser moral y tico el que
pregunta por el sentido de la vida.3
Max Scheler y Nicolai Hartmann intentaron definir la esencia del valor dentro
de un modelo platnico. Bien y valor, opinan ambos, son cosas distintas.
Constituyen dos mundos o esferas aparte. La esfera de los valores est constituda
por objetos ideales, intemporales, inalterables, eternos a la manera platnica.
As, la justicia, la verdad, la belleza, etc., son objetos ideales o idealidades que
subsisten a modo de esencias separadas o arquetipos reguladores de todo bien
(Marqunez Argote et al, 1991:13).
Es indudable que a Scheler le interesa la fundamentacin axiolgica centrada en la
persona humana; la suya es una tica humanista, ya que se basa en los valores de la
persona. Cabe destacar la diferencia existente entre moral, tica y axiologa: la moral
es propiamente una disciplina prctica, como aplicacin de los cdigos y normas. La
tica consiste en una reflexin sistemtica y profunda en torno a la moral, mientras
que la axiologa es la reflexin sobre los valores humanos. Sin embargo, moral, tica
y filosofa de los valores se interrelacionan y enriquecen pues no puede concebirse
una moral sin tica, una tica sin moral o ambas desprovistas de valores, as como
una axiologa sin un asidero moral ni tico4 (Salazar, 1983:383-386).
3
Como expresa Salazar Ramos (1983): el ah del ser del hombre de la primera mitad del siglo XX se
cuestiona tambin por lo que puede decir y lo que puede callar. Ante el fracaso de lo visible, ante las
tangibles tragedias y las crisis profundas en el mercado de los objetos y las palabras, el refugio en las formas
tambin era una salida posible y una manera de entender la nada existencial del ser-ah como mercanca
en el mercado de la historia.
4
Scheler sostiene que los objetos no pueden ser ni buenos ni malos; ni en los fines, por cuanto carecen
de valor. Slo las personas pueden ser moralmente buenas o virtuosas y malas, y en ese caso viciosas. Los
valores, especificados en la tica, recaen slo sobre sujetos, no sobre objetos o cosas. Todo valor posee una
cualidad opuesta: as lo bueno, lo malo; lo bello, lo feo, etc. A pesar de no ser los valores definibles, Scheler
los clasifica y jerarquiza para diferenciarlos de los bienes y fines. Los presenta como cualidades y relaciones
esenciales; se destacan por la afectivo, sentimental y volitivo, pues se fundamenta en la vida emocional y no
en la racionalidad. Es por eso que amor, odio, sentimiento y preferencia son los actos originarios a travs de
los cuales se aprehenden los valores. Espiritual, su objeto es la percepcin que recae sobre el sentimiento;
el valor se revela como esencia mediante la intuicin, la cual no es racional y se da como acto. al valor ms
alto en la escala axiolgica ideal. Por tanto, clasifica los valores en la siguiente escala: sensibles (placer), tiles
(capacidad, dinero), vitales (salud, vida), estticos (bello, armonioso), intelectuales (verdad, conocimiento),
morales o ticos (justicia, libertad), religiosos (sagrado, fe) conocimiento diferente de la realidad.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
349
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
350
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
351
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
continuar desarrollndose en las etapas posteriores de la vida del nio, hasta llegar
a la edad adulta. La educacin familiar es el punto de partida para la formacin del
buen ciudadano. En este sentido, la cultura ciudadana se concibe como una gran
movilizacin de mutua ayuda pedaggica para vivir segn nuestra conciencia, para
reconstruir una convergencia de valores y accin, cuyos principales indicadores son:
fuerza de la ley -percibida como un acuerdo-; avances en respeto del ciudadano a
los bienes de uso pblico: sentido de pertenencia, aspectos en los cuales Bogot
sobresale frente a Colombia (autoestima y compromiso), as mismo el grado de
vandalismo sobre mobiliario urbano, capacidad de la ciudad de comprenderse
mejor y lograr mayor cooperacin entre sus actores; visin compartida de futuro,
avance en respeto ciudadano a las normas de circulacin, el pluralismo o tolerancia
respecto a la diversidad cultural y asuntos de conciencia; armona entre ley, moral
(conciencia) y cultura (tradiciones culturales) entre otros. (Mockus, 2001:9).
En las actuales tendencias de la tica y de la axiologa, que se orientan hacia la
construccin de una moral civil y de una tica ciudadana, aparece como tema y
problema ineludible el de la formacin ciudadana. As, al hablar de competencias
axiolgicas, necesariamente se involucra el tema de las competencias ciudadanas como
punto de partida para lograr una sana convivencia entre los miembros de la sociedad
nacional e internacional. El cultivo de estas competencias depende de una educacin
con calidad, cuya meta y objetivos sean, en particular para el caso colombiano, los de
construir una nueva nacin en paz; mas, para ello se requiere de una slida, firme y
bien cimentada formacin en valores o virtudes sociales. Estas se hallan conformadas
por la responsabilidad, la honestidad, el amor, la justicia, la solidaridad, la tolerancia,
la lealtad, la veracidad, la amistad, la gratitud, el compromiso, entre otras.
La potenciacin de competencias ciudadanas es posible desde el mbito familiar,
cuando se comienza a formar la conciencia en la infancia, que sern los ciudadanos
del maana, comprometidos con la democracia, respetuosos de la diversidad cultural y
de las diferencias as como defensores del bien comn cualesquiera sean los contextos
donde interacten, sean capaces de conformar las redes de solidaridad, abrir espacios
de participacin y generar normas de sana convivencia; que sean, adems, seguros
de s mismos al aprender a confiar en su yo personal y en los dems, formados en
la cultura del dilogo, del acuerdo y del pacto en la resolucin de conflictos. De esta
manera, pueden transformar la realidad en beneficio de s mismos y de los otros,
trabajando decididamente por el bien comn. Es aqu donde radica el ser competente
como ciudadano con conocimiento de los derechos y deberes que ha de ejercer.
Es as como la moral cvica es de carcter racional, fruto de la autonoma, de la
comunicacin y del dilogo tico que es el mtodo para llegar a la anhelada moral
cvica, puesto que dialogar es poner en comn los problemas ticos, estar abiertos
siempre a la posibilidad de llegar a acuerdos fundamentales, que nos permitan resolver
los problemas circunstanciales, lo cual implica poner a funcionar, segn Habermas,
la denominada razn comunicativa o dialgica.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
352
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
7
Con la crisis de la modernidad, se ha producido el derrumbamiento de los modelos ticos tradicionales
sustentados en la prctica de las virtudes como aconsejaban Scrates y Aristteles. Herosmo e irona
determinan la nueva actitud a la que se refiere Conzens, implican la autocrtica por un lado y el compromiso
activo, por el otro, con las preocupaciones del presente histrico, en bsqueda de un nuevo modo de
actuar, sin trascendentalismos propios de las ticas religiosas, sin paradigmas ni dioses como tampoco
ejemplos consagrados en la literatura edificante, que no sesguen ni condicionen el diagnstico del peligro
contemporneo, el cual se puede basar en los elementos para una nueva manera de dar cuenta de nosotros
mismos, mediante una nueva actitud. Lo nico que hace verdaderamente libre a la persona, ms que la
verdad, es la libertad en s misma. Lo que se pretende es, desde luego, una tica y una moral como prctica
de s; por tanto, se ha desvirtuado la relacin tica-educacin descentrndola de la misma educacin como
proyecto tico. As plantea la paideia socrtica: un dilogo maestro-discpulo basado en la mayutica, sin
dogmas infalibles donde la bsqueda de la verdad es la misma bsqueda de la virtud. La educacin no se
imparte para la autonoma sino para la heteronoma (Cfr. Antolnez et.al., 2002:13-142).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
353
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
354
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
355
Mara Graciela Calle
Formacin en valores: una alternativa para construir ciudadana
Bibliografa
Amenemopet. 1976. El hombre-los otros en El derecho de ser hombre. Salamanca: UNESCO-
Sgueme.
Antolinez Camargo, Rafael. et al. 2002. tica y educacin. Bogot: Mesa Redonda-
Magisterio.
Aristteles. 1972. Moral. La gran moral a Eudemo. Madrid: Espasa-Calpe.
Aristteles.1973. Etica a Nicmaco en Obras filosficas. Mxico: W. M. Jackson.
Azcrate, Patricio de. 1957. Platn: Dilogos escogidos. Apologa de Scrates. Buenos Aires: El
Ateneo.
Carreras, Ll. et al. 1997. Cmo educar en valores. Madrid: Narcea.
Hersch, Jeanne y Gonzalo Arias Bonet. 1977. El derecho de ser hombre. Salamanca:
UNESCO.
Grupo Aret y Hergu Editorial. 2002. Educar en valores es posible hoy, es necesario?,
en Proyecto de formacin en valores. http//www.hergue.com/felix/educar_en_valores.htm
Ishavasy-Upanishad. 1976. El hombre-los otros, en El derecho de ser hombre. Salamanca:
UNESCO-Sgueme.
Jaegger, Werner. 1985. Paideia. Mxico: F.C.E.
Mateo. 1965. Sermn de las bienaventuranzas, en Nuevo Testamento. Buenos Aires: Sopena.
Ministerio de Educacin Nacional. 2001. Educacin para vivir en sociedad, en Al tablero.
Bogot.
Ministerio de Educacin Nacional. 2004. Estndares bsicos de competencias ciudadanas. Formar
para la ciudadana s es posible. Bogot: Ascofade.
Mockus Sivikas, Antanas. 2001. Programa de gobierno visionario 2001-2003. Bogot.
Platn. 1957. Dilogos escogidos. Apologa de Scrates. Buenos Aires: Editorial El Ateneo.
Rodrguez, Eudoro. 1994. Introduccin a la filosofa. Bogot: Usta.
Salazar Ramos, Roberto J. 1983. Filosofa contempornea: esbozos y textos. Bogot: Usta.
Subhasta-Ratnabhandagara. 1976. El hombre-los otros, en El derecho de ser hombre.
Salamanca: UNESCO-Sgueme.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 339-356, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
356
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los
bogotanos con sus aguas1
Resumen
El propsito de este texto es dar cuenta de la desligacin entre el ser y su estar, manifestado
histricamente en la ciudad de Bogot desde su fundacin en 1538 hasta nuestros das.
Las aguas son parte de ese estar en el territorio y genera formas de ser. La indiferencia
y el abandono de los ros expresado a travs de la contaminacin, entubamiento, y sus
consecuencias: inundaciones, olores ftidos, desbordes, escasez, son imgenes que no
contribuyen a construir ese ser a partir del estar en el territorio.
Para rastrear esta desligacin entre los bogotanos y sus cuarenta y nueve corrientes de agua,
presentamos los momentos claves de esta relacin, desde la concepcin potica del agua
que crearon los primeros habitantes de la sabana, el quiebre sufrido con la fundacin de
la ciudad y el inicio de un proceso donde el agua se asume como recurso, prevaleciendo
el inters por explotarla. De este modo, Bogot no ha desarrollado sus atributos estticos
y espirituales, y ha ido tras imgenes y modelos extraos a su territorio.
Palabras clave: Bogot, agua, territorio, mitos, desarrollo.
Abstract
The intention of this text is to demonstrate the separation between the territory (el estar)
and the inhabitants (los seres), illustrated in the history of Bogot from its foundation in
1538 today. The waters are part of the territory, and therefore they generate ways of being.
The indifference and abandonment of waters expressed through contamination, channeled
and encased rivers, and the consequences; floods, stinking smells, overflowing, shortage,
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autora para su tesis de maestra en el
CIDER, Uniandes.
2
Arquitecta (Universidad de Buenos Aires), magster en planificacin y administracin del desarrollo regional
(universidad de Los Andes), candidata a Doctora en Historia (Universidad Nacional de Colombia).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
Basurto Cartagena
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
264
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
are images that do not contribute to constructing that being from being in the territory.
In order to study this separation between the people of Bogot and their forty-nine currents
of water, we present the key moments of this relationship, from the poetical conception of
water created by the first inhabitants of the savannah, the break suffered from the founda-
tion of the city, and the beginning of a process in which water is understood as a resource,
and the predominant interest to exploit it. Thus, Bogot has not developed its aesthetic and
spiritual attributes, and has gone after images and strange models for its territory.
Key words: Bogot, waters, territory, myths, development.
Resumo
O fim deste texto dar conta da desunio entre o ser e seu estar, manifestado histrica-
mente na cidade de Bogot desde sua Fundao em 1538 at nossos dias. As guas So
parte desse estar no territrio e fornece formas de ser. A diferena e o abandono dos
rios atravs da contaminao, encanamento e suas conseqncias; inundaes, odores
fedorentos, derrames, escassez, so imagens que no ajudam a construir esse ser a partir
do estar no territorio. Para seguir esta desligao entre os Bogotanos e seus quarenta e nove
correntes da gua, apresentamos os momentos chaves desta relao, desde sua concepo
potica da gua que criaram os primeiros moradores da savana, o rompimento que sofreu
a cidade con sua fundao e o inicio dum processo onde a gua assume-se como um re-
curso, predominando o interesse por explodir este recurso natural. Deste modo, Bogot
no tem tido desenvolvido suas qualidades estticas e espirituais, e tem ido trs as imagens
e modelos estrangeiros do seu territrio.
Palavras Chave: Bogot, gua, territrio, mitos, desenvolvimento.
Introduccin
Apenas uno se asoma ante Bogot, se devela la existencia de una relacin conflictiva:
las aguas atraviesan la ciudad bajando desde los cerros, pero los bogotanos,
perturbados por esta presencia, ocultan, ignoran y olvidan su existencia. Detrs de
esto se intenta dilucidar un conflicto ms recndito: el ser y el estar escindidos. El estar
como vnculo con el territorio, que hizo parte indisoluble de los primeros habitantes,
hoy se halla quebrado y esto se manifiesta en la escasez de agua, la contaminacin
de ros, las inundaciones inmundas de cursos de agua, los olores que emanan de los
canales abiertos... En fin, reapariciones de las aguas inquiriendo a la ordenada ciudad,
manifestndose como espectros o iras de extraos seres en forma de desorden, de
lo incontrolable y rompiendo la dbil corteza de progresismo y racionalidad.
La ciudad es producto de la cultura occidental, la del sujeto que afecta al mundo
y lo modifica. Es una cultura basada en el afn de ser alguien (como individuo o
persona) sin referencia a un mundo particular, porque ese individuo crea su propio
mundo por miedo al verdadero. Esas verdades inestables, ese mundo material
como es la ciudad, imita la naturaleza por medio de la tcnica, escamoteando y
excluyendo las fuerzas de sta.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
265
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
El conflicto
Por qu decimos que el ser y el estar, en lugar de actuar homognea y conjuntamente
en la ciudad, lo hacen escindidos? (Kusch, 1986). El estar es donde el sujeto se
identifica, se relaciona con la tierra y establece una relacin poblacin-naturaleza
particular. El rea de influencia humana en un territorio, con resultados tangibles
y perdurables, crea una identidad entre el lugar y el poblador y una identificacin
afectiva con el territorio.
Por otro lado, el ser es consecuencia de crear hacia afuera, de exteriorizar, de expandirse
al mundo, y la cultura occidental necesita crear cosas para tener consistencia. Cosas,
objetos sin arraigo, una cultura montada en lo nmada, en lo transitorio. Y en esa
bsqueda de ser alguien, se pierde la ligacin con la tierra, con el estar.
El estar brinda los cimientos para ser alguien; son los colores, los sonidos, los
recuerdos, los fantasmas, los miedos, los que hacen ser parte de ese territorio. El
ser, en cambio, es pura construccin. El ser no puede darse sin el estar, surge de
ste al brindarle los elementos para su dinmica. Es una relacin constante de
tensin , que procura mantener el equilibrio. No es el uno sin el otro.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
266
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
267
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
El mito se constituye en una verdad histrica (Ferrater, 1990) ya que es real todo
lo que ha sucedido en una comunidad o, por lo menos, todo lo que contribuye a
entender las estructuras sociales y culturales de esa comunidad. Conocer los mitos
es aprender el secreto del origen de las cosas. Se aprende no slo como las cosas
han llegado a ser, a existir, sino tambin dnde estn, donde encontrarlas y cmo
hacerlas reaparecer cuando desaparecen.
Algunos de estos mitos forman parte de la historia de los primeros habitantes de lo
que luego fue la ciudad de Bogot4. Ellos han construido con el agua una especial
cosmovisin. Desde tiempos remotos, mora en la sabana una entidad divina que
personifica y simboliza la potencialidad de las aguas en accin piadosa: Bochica, un
dios incorpreo que responde a las plegarias de
4
La Confederacin Chibcha era la forma
poltico-administrativa que conformaba los fieles y dicta leyes y modos de vivir. El salto
l o qu e s e c o n o c e c o m o c u l t u r a del Tequendama simboliza esta predileccin,
muisca, y se desarroll en el altiplano
Cundiboyacense uno de los Estados de pues Bochica fue quien provoc el desage
la Confederacin, era la del Zipa y estaba
al sur; su capital era Bacata. de las lagunas ante el diluvio. Con su vara de
oro rompi las rocas que contenan el lago en
direccin sureste respecto a Bogot y salieron las aguas, quedando libres las tierras
y el suelo frtil. Esto permiti el comienzo de la civilizacin chibcha.
Desde la ciencia, se acude al cataclismo geolgico para explicar este magnfico
fenmeno. La fuerza geolgica, de percusin inconcebible, propasando los
lmites de la concepcin humana, se confunde con la potencialidad de los dioses
eternos. As, los indios que atribuyen al piadoso intento de Bochica el prodigio de
abrirle brecha a los lagos, coinciden con los cientficos que asignan a las fuerzas
geognsticas ciegas la causalidad de abrir esta brecha.
Por otra parte, el mito de origen cuenta como un soleado da emerge de las heladas
aguas de la laguna de Iguaqu una hermosa mujer: Bachu, quien junto a su joven
marido, significa la eterna lozana de estas tierras andinas. Salida de la laguna la
especie humana y vueltos a esperar en la laguna el curso de las edades, la madre
de los hombres regresa transfigurada en un smbolo, la culebra, como duea de
las lagunas. Este mito reaparece en otros de orden secundario y ha persistido en
la imaginacin popular a travs de los siglos.
Los chibchas eligen para los lugares de culto grutas, cascadas, lagos y montaas, y
en especial, las lagunas escondidas entre las alturas andinas. En ellas se realizan los
ritos fundamentales, son santuarios. Aunque el clima fro es inadecuado para los
frecuentes baos, los indios de la altiplanicie los usan como recurso teraputico
y como piadosa ritualidad en las lagunas con solemnes ceremonias y diversas
festividades en honor al agua. Tienen sealados cinco altares o puestos de devocin
distintos y apartados unos de otros: la laguna grande de Guatavita, la laguna de Guasca,
la laguna de Siecha (all mora Sie o Sia, la divinidad de las Aguas, a quien rinden los
tributos ms esplndidos), y las lagunas de Teusac, y Ubaque.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
268
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Adoran el agua, hombres y mujeres son purificados por ella. Justo despus de dar a
luz, las mujeres se retiran solas a orillas de un ro para baarse con el recin nacido.
La entrada a la pubertad de las mujeres chibchas es celebrada con una ceremonia
de purificacin por medio de las aguas para iniciarlas al amparo de la diosa Sia. La
consagracin de los sacerdotes chibchas se hace mediante un bao solemne con el
fin de purificarse en una vida penitenciaria. Algunos caciques disponen que al morir
se arrojen sus cuerpos, con sus riquezas como ofrenda, al seno de las lagunas.
En el pueblo, ese contacto potico con el agua crea y favorece el surgimiento de una
mentalidad imaginativa, un idioma metafrico y una industria de ofrendas como ha
sido la sociedad chibcha. Esa fecundidad es alimentada por las formas, las expresiones,
las transformaciones y los matices de los elementos naturales. En este caso las aguas
brindan una pluralidad y diversidad vital para cualquier proceso creativo.
Por lo tanto, el mito bsico de la cultura chibcha es el agua como creadora, como
origen de vida. La adoracin al agua surge de una religin de amor, capaz de
satisfacer los anhelos del corazn, con pautas para dar forma a un pueblo manso,
sencillo y benvolo. Los chibchas han gozado de una relacin mgica con el agua,
conformando el agua y el habitante un conjunto armonioso. Esa estrecha relacin
con las aguas llamar la atencin de los cronistas del siglo XVI, que al mencionar
el boquern del ro San Francisco (en muisca Vicach) lo describirn como el
placentero sitio de recreo del zipa, cuyas aguas clarsimas surtan estanques en
donde se jugaba diariamente y los nogales gigantescos eran adornados por los
Muiscas (DAPD, 1994).
El proceso de ruptura
Periodo colonial: puentes y pilas
Desde los inicios, la conquista y colonizacin espaola en Amrica cambia el rumbo
en cuanto a la relacin con las aguas, as lo muestra una de las instrucciones que
los Reyes Catlicos dan a uno de los primeros gobernadores de Santo Domingo.
Ah, se indica que los indios se baen tan frecuentemente como lo hacen ahora,
porque somos informados de que les hace mucho dao (Herren, 1992).
La eleccin del sitio para fundar la ciudad se hace aplicando criterios que establecen
cuales deben ser las condiciones naturales. El declive del terreno sirve para tener una
visin del entorno que permita el control, al brindar amplias visuales. Las corrientes
de agua valen como lmites naturales y como murallas defensivas. Las aguas prximas
se aprovechan para el uso domstico y rboles y las tierras frtiles son requeridas
para el abastecimiento de la poblacin. Estos requisitos imprimen un viraje en la
relacin; las aguas interesan por ser objetos por explotar, para utilizar.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
269
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
Por otra parte, la disposicin de una retcula ortogonal impone ngulos rectos, aguas
canalizadas, emblemas como las plazas y las fuentes, es la materializacin de la
victoria de la cultura sobre la naturaleza en el ideal renacentista. Por otra parte,
responde a necesidades de una metrpoli distante que demanda la creacin de
ciudades a imagen de ella, o ms precisamente de lo que desea ser. Este modelo,
deliberado y ordenado, le facilita a la ciudad crecer de una manera previsible y casi
igual alrededor de la plaza central desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX.
As surge Bogot, asentndose en medio de los Muiscas, una de las culturas
indgenas ms desarrolladas y populosas del Nuevo Reino, e invalidando el patrn
de asentamiento existente en relacin con el territorio3. Segn las instrucciones
reales, se traza la ciudad orientando sus calles paralelas a las corrientes de los ros
San Francisco y San Agustn. Desde los cerros bajan aguas abundantes en pocas
de lluvia, y as, la mayor pendiente sigue la direccin de las calles. A escasas tres
dcadas de su fundacin en 1572, Juan Lpez de Velasco dice: hay agua de pie
por toda la ciudad, que se saca de los ros que pasan por cerca de ella.... A su vez,
las carreras llevan el escurrimiento pluvial hacia uno de los dos ros, conformando
algo similar a las dos vertientes de un tejado. El
3
Aunque se ignor, como en el resto de ro San Francisco es el mayor y ms caudaloso
Amrica, el patrn de asentamiento, la gran
concentracin de indgenas en la sabana
de la ciudad y el que, segn los cronistas, provee
posibilit a travs de la mita urbana, las aguas ms dulces y puras. Aguas que
obligar a un trabajo forzoso en beneficio de bajan con fuerza hacia la ciudad, y abastecern
la ciudad y de los llamados vecinos.
a Bogot hasta los aos finales del siglo XIX.
En los primeros aos la provisin de agua es rudimentaria y primitiva, los indios
llevan a las casas el agua en grandes cntaros. Al poco tiempo la situacin se agrava
debido a los desechos de la ciudad y a las lavanderas de ropa que se instalan en las
riberas enturbiando las aguas. Se impulsa la construccin de una fuente en la Plaza
Mayor y desde su colocacin se dispone que los que quieran del beneficio de pajas
de agua (conduccin del lquido hasta las casas) deben pagar una suma extra.
El encauce de las aguas del ro Fucha hacia la pila de la Plaza Mayor en 1738 lo
convierte en el primer acueducto de la ciudad con el nombre de Aguavieja y, en
1757, se inaugura el acueducto de Aguanueva, que conduce agua desde el boquern
de San Francisco. ste y otros acueductos proveen agua malamente a Bogot hasta
finales del siglo XIX.
En los primeros tiempos el perfil o seccin transversal de las calles y carreras
tiene forma de batea o artesa, con la parte ms honda hacia el eje de la calzada,
configuracin adecuada para recoger y conducir las aguas lluvias. De todas
maneras, las copiosas corrientes que durante las lluvias vienen de las montaas de
Guadalupe y Monserrate, llenan las calzadas de acera a acera. Ms que acequias,
stas son zanjas, algunas con sus pisos revestidos de lajas, constituyendo el
primitivo sistema de alcantarillado.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
270
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
271
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
Sin embargo, consecuente con esa visin de dominar el medio que el mundo
occidental impone, a escasos cuarenta aos de la fundacin de Santaf, el ro San
Francisco est contaminado y los cerros orientales pelados por la tala.
Siguiendo algunas crnicas de la poca de la colonia y hasta la actualidad, se rescatan
ciertos comportamientos y leyendas que circulan por Bogot, como las de Don
Jos Celestino Mutis, llegado a Bogot desde Cdiz en 1760 como mdico de la
familia del Virrey. Mutis relata en su diario personal algunas de las que denomina
vulgaridades de los bogotanos, como por ejemplo que a los europeos llegados a
Santaf se les dice que guardasen de humedecerse los pies, pues este descuido
engendra todas las enfermedades. Adems, repara en la creencia de que a los nios,
desde el da de su nacimiento hasta los siete aos, se los baa de noche en agua fra
para con el fin de un desarrollo sano y robusto, y que el sereno, sobre todo entre
las cinco y las ocho, causa muchsimo dao. Estas y otras historias rondan la vida
colonial de Santaf. An algunas de ellas se escuchan por Bogot.
272
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
273
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
274
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
El acueducto
Casi a fin de siglo las aguas se toman nicamente de las fuentes pblicas en ollas
y mcuras, o del Chorro de Padilla que reparten los aguateros o llega a las casas
acomodadas a travs del derecho de pajas. La ciudad cuenta para entonces con 37
fuentes pblicas. Apenas en 1888 comienza a funcionar una compaa privada de
acueducto, nica abastecedora del lquido en la ciudad. La empresa toma el agua
de los ros Arzobispo y San Francisco, prestando un servicio irregular y deficiente
a unos cuatro mil usuarios.
La alarmante degradacin en el servicio, y las condiciones higinicas del agua
que se patenta en las altas cifras de mortalidad por epidemias que se registran en
los primeros aos del siglo, provoca la presin para su compra de los usuarios al
Municipio, decisin que se toma finalmente en 1914. La Academia Nacional de
Medicina colabora en el saneamiento de todos los mecanismos de distribucin del
agua y del lquido mismo. Recomienda la compra de las hoyas de los ros vecinos,
sumado a una rpida e intensa campaa de reforestacin y a la construccin de
una buena red de alcantarillado. En 1918 se inicia el proceso de compra de las
propiedades donde se hallan los nacimientos de los ros; esto permite ejercer un
adecuado control sanitario.
La escasez de agua es un hecho recurrente, se decide construir un gran acueducto
en el ro San Cristbal, inicindose los trabajos en 19237. Sin embargo, a finales
7
Se suma a esto los problemas higinicos, de la dcada se tendr que recurrir a las aguas
causa determinante para que la entonces del ro Tunjuelito y construir un embalse en el
prspera embotelladora Posada Tobn
inicie con xito el negocio de vender Neusa para conducir las aguas hacia la capital
agua pura a domicilio. por medio de tuberas.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
275
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
Otra innovacin importante para el momento es el uso del cloro para la purificacin
de las aguas, ya que stas se toman directamente de los ros contaminados. A pesar
de los beneficios que este cambio trae en materia de salud, el acueducto debe
aplicarlo de manera sigilosa. Cuando se hace pblico, se desata una batalla contra
los que consideran que su uso trae trastornos para la salud. As, por ejemplo, la
Junta de Saneamiento recibe presiones de los vecinos de Chapinero que protestan
por estar recibiendo aguas cloradas. Un mdico, incitando al auditorio a destruir
los mecanismos por medio de los cuales se suministra ese qumico, dicta una
conferencia pblica donde denuncia que el cloro produce impotencia. De tal modo,
la ignorancia libra una encarnizada batalla contra el cloro y en favor de bacterias
y microbios (Puyo Vasco, 1989:67).
Al tiempo, desde 1888, otro problema acompaa al primer acueducto por tubera a
presin: el de las aguas negras y, por consiguiente, la contaminacin de las fuentes.
Para dar solucin a esto se convoca a ingenieros sanitarios y en 1907, se encarga a
la firma S. Pearson y luego en 1917 a la firma Ulen y Cia. la ejecucin de estudios
para someter a un tratamiento depurador las aguas usadas antes de verterlas a las
corrientes receptoras que finalmente desembocan al ro Bogot.
276
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
13), sino en la bsqueda de las clases altas por ubicarse en zonas con adecuadas
condiciones naturales: buenas tierras, clima agradable y las limpias quebradas
que bajan de los cerros. stas aseguran caudal, limpieza y provisin de aguas
puras, as, permiten la instalacin de tanques para brindar el servicio de agua,
adems de facilidad de desages. Estas condiciones no las ofrece el occidente de
la ciudad ya que al ser una zona anegadiza, su topografa presenta obstculos para
la construccin de los desages por la reducida pendiente del terreno. Por otra
parte, los cursos de agua son los mismos que cruzan el casco urbano colonial y
llegan arrastrando las suciedades del rea urbana.
277
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
278
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Ambigedades
Bogot es una ciudad atravesada por corrientes con gran volumen de agua,
proveniente de las que ahora se comienzan a denominar hoyas hidrogrficas
situadas en los cerros orientales. El crecimiento de la ciudad impone pensar
soluciones con relacin a las aguas lluvias en funcin del rea metropolitana. Las
estrechas condiciones econmicas del municipio lo llevan a adoptar el sistema
semi-combinado (an hoy existente en el centro de la ciudad). Este sistema consiste
en permitir (cuando los colectores resultan insuficientes), la construccin de
aliviaderos con el fin de verter las aguas negras diluidas en canales abiertos
diseados a lo largo de los cauces naturales de las corrientes de agua. Es un sistema
que causa un grave problema sanitario, ya que durante los aguaceros estos canales
se contaminan al recibir aguas negras.
Este periodo es contradictorio en su relacin con las aguas. Se recupera (desde
una concepcin paisajstica) el ro Arzobispo, se integran zonas residenciales de
la ciudad (barrio Teusaquillo y La Soledad) al parque Nacional, y el agua se usa
como elemento ornamental al disponer fuentes con juegos de agua en espacios
pblicos (Plaza Bolvar). Por otra parte, los bogotanos se quejan por la escasez de
agua mientras la derrochan. El cloro es rechazado por amplios sectores.
Al mismo tiempo se ejecutan entubamientos de ros y quebradas, hecho
irreversible para la imagen de la ciudad. Sin embargo, el error ms grave ha sido
concebir los cauces de ros y quebradas como hoyas de drenaje. Esto implica
la alteracin del amplio significado que un curso de agua tiene para la ciudad,
y el comienzo de un periodo de denigracin de las mismas. Las aguas dejan de
ser ros, quebradas o en tal caso canales, para convertirse en cloacas, caos o
colectores. Desde entonces la contaminacin de los cursos de agua no es un hecho
inocente, el ro o la quebrada son explotados perversamente al ser conductores
de lquidos que la ciudad expulsa fuera de sus lmites.
279
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
280
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
281
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
por medio de construcciones pegadas que dan sobre calles estrechas donde se
desarrolla una intensa actividad con una ausencia casi total de rboles y zonas
verdes. En las nuevas urbanizaciones surge el centro comercial como organizador
de la vida barrial y pierde importancia la plaza.
En 1951 la poblacin asciende a 715.250 habitantes. La ciudad se extiende ms
all de la calle 85 en el norte y hacia el sur alcanza el ro Tunjuelito. Finalmente
hacia occidente, en la dcada del 60, se ocupan reas extremas como el viejo
aeropuerto de Techo (hoy ciudad Kennedy), y se rebasa en varias partes la recin
construida Av. 68. Este proceso de crecimiento continua hacia los municipios de
Bosa, Fontibn, Engativ y Suba. Los servicios pblicos aumentan su cobertura y
para 1951 slo un 15,9 % carece de agua y el 19,7 % de ellas no tiene electricidad.
En la segunda mitad de la dcada, las empresas de energa y de agua aumentan su
tamao y consolidan su estructura.
En 1954 la ciudad ha rebasado los lmites estimados, se anexan los municipios
circunvecinos a Bogot. La oficina de Planificacin Distrital, creada en 1948, prepara
el Plan Piloto de 1957, de carcter esencialmente fsico. En 1961 se elabora un estudio
de zonificacin que demuestra el carcter rgido de la legislacin que divide la ciudad
en diferentes usos urbanos12. En 1968 esta tendencia se flexibiliza.
En el plano de Bogot de 195813 se observan el crecimiento compacto hacia el
suroccidente y manchas dispersas hacia el noroccidente, configurando un arco
alrededor de terrenos vacos. La Plaza Mayor y el casco histrico han perdido su
importancia como foco de atraccin y lugar de referencia. Las reas residenciales
se presentan segregadas por niveles socioeconmicos; los grupos con capacidad
adquisitiva ocupan las tierras bien servidas en transporte y vas mientras que los
grupos de bajos recursos han sido confinados a
12
El Plan Vial o Plan Piloto adoptado por reas insuficientes en lneas de transporte y con
Acuerdo 38 de 1961 propone ampliaciones a
las vas de Le Corbusier, Wiener y Sert para el
usos del suelo inadecuados para habitar. La clase
permetro urbano y la zona metropolitana. media ocupa las tierras entre estos dos polos
13
Plano de Bogot D.E., 1958, esc. extremos, o las tierras abandonadas o salteadas
1:20.000. No se especifica entidad o
persona que lo haya levantado. por los grupos de nivel alto en su alejamiento
del centro de la ciudad hacia el norte.
La expansin de la ciudad es tentacular a lo largo de las vas radiales que, a partir
del centro, la conectan con las regiones ms importantes del pas. Se manifiesta
la tendencia al crecimiento en direccin a dos hoyas de drenaje natural: ros Juan
Amarillo y Fucha. El ro Juan Amarillo parte de los cerros orientales a la altura del
Parque Nacional, se concentra en las vas principales, carreras 7 y Avenida Caracas,
se curva siguiendo la direccin del ro Arzobispo, luego sigue hacia el ro Salitre
para desembocar en direccin occidenteal en el Juan Amarillo y su afluente, el ro
Negro. La quebrada de Los Molinos es, en esta etapa, el lmite norte de la mancha
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
282
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
A modo de conclusin
Morar y moldear la ciudad permite ejercer un cierto control sobre el territorio,
uno se apropia por medio de un juego de aceptaciones y rechazos. El reiterado
desprecio hacia las aguas, su ocultamiento, la modificacin de los nombres, colabora
en la prdida del sentido de pertenencia. Se amputa parte de la ciudad, se opta
por morar y moldear una ciudad sin aguas. Al deshacerse de elementos que hacen
parte del estar, no se reconoce el territorio, se pierden las referencias, por lo tanto
si no se est, tampoco se es.
En el transcurso de Bogot, se han dejando atrs seales de esta ruptura con las aguas.
En primer lugar, los cursos de agua contaminados se transforman en cloacas, cambia la
denominacin de ros y quebradas, que pasan a llamarse canales, caos o colectores, y
el sistema de aguas se convierte en un sistema de drenaje. Por otra parte, los habitantes
dejan de apropiarse, de gozar de las aguas de su territorio, para pasar a ser catalogarse en
usuarios o consumidores del producto agua. Por ltimo, en los planos y mapas, van
desapareciendo de la grfica los cursos de agua, reemplazados por las vas vehiculares
que comienzan a determinar el crecimiento y el desarrollo de la ciudad.
El desprecio por las aguas, las agresiones a que son sometidas, son deseos de
autodestruccin latentes en cada individuo y en la sociedad. La ciudades annimas,
donde se acrecienta la soledad y la angustia individual, desligan y desprenden a los
habitantes entre s y de sus territorios. Desencadenan una violencia que se convierte
en estas expresiones de desprecio hacia sus espacios, sus mbitos, su gente.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
283
Ana Mara Carreira
De las perturbadoras y conflictivas relaciones de los bogotanos con sus aguas
284
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Bibliografa
Arango de Jaramillo, Silvia. 1979. Evolucin del espacio urbano en Bogot en el siglo XX.
Tesis para Doctorado, Dir. M. Henri Coing. Instituto de Urbanismo de Pars, Universidad
Paris XII, Val-de-Marne, abril de 1979.
Aprile-Gniset, Jacques. 1983. El impacto del 9 de abril sobre el centro de Bogot. Bogot: Centro
Cultural Jorge Elicer Gaitn.
DAPD. 1994. Cartilla del espacio pblico. Bogot: Alcalda Mayor de Bogot.
Domenach, Jean-Marie. 1980. Crisis del desarrollo, crisis de la racionalidad. En El mito
del desarrollo. Cndido Mends (ed.). Pp. 13-41- Barcelona: Ed. Kairs, Barcelona.
Escobar, Arturo. 1994. El desarrollo sostenible: Dilogo de discursos. En Integridad
y equidad. Democracia, Desarrollo y Poltica Social. Jorge Bernal, coordinador. Pp- 139-162.
Bogot: Corporacin SOS Colombia.
Ferrater, Jos. 1990. Diccionario de filosofa. Madrid: Ed. Alianza.
Herren, Ricardo. 1991. La conquista ertica de las Indias. Barcelona: Planeta.
Ibaez, Pedro M. 1989 [1951]. Crnicas de Bogot. Tomo I y II. Bogot: Tercer Mundo.
Kusch, Rodolfo. 1986. Amrica profunda. Buenos Aires: Ed. Bonum.
Martnez, Carlos. 1976. Bogot, sinopsis sobre su evolucin urbana. Bogot: Ed. Escala.
Morin, Edgar y Kern, Anne Brigitte. 1993. Tierra patria. Barcelona: Kairs.
Pizano Mallarino, Olga, Pinzn, Rosa Ibel y Camilo Salazar. 1998. Recuperacin espacial
de la avenida Jimnez y el Parque Santander. Bogot: Universidad de Los Andes-Centro de
Investigaciones Estticas.
Puyo Vasco, Fabio. 1989. Historia de Bogot. Tomo I. Siglo XX. Bogot: Ed. Salvat-Villegas.
Rodrguez Gmez, Juan Camilo. 2003. El agua en la historia de Bogot. Bogot: Villegas Editores.
Romoli, Kathleen. 1941. Colombia. Bogot: Imprenta Nacional de Colombia.
Vargas Lesmes, Julin y Fabio P. Zambrano. 1988. Santaf y Bogot: evolucin histrica
y servicios pblicos (1600-1957), Pp. 11-92. En Pedro Santana (coord.). Bogot, 450 aos,
retos y realidades. Bogot: Foro Nacional/IFEA.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 263-285, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
285
Michel foucault y la colonialidad del poder 1
Santiago Castro-Gmez2
Pontificia Universidad Javeriana/ Instituto Pensar (Colombia)
scastro@javeriana.edu.co
Resumen
Al contrario de gran parte de los planteamientos asociadas a corrientes de los estudios
postcoloniales y a algunas vertientes del enfoque de la modernidad/colonialidad, en
este artculo se argumenta la relevancia una teora heterrquica del poder inspirada en
las Lecciones del College de France menos conocidas de Foucault para comprender las
articulaciones en diferentes planos del sistema mundo moderno colonial.
Palabras clave: estudios postcoloniales, teora heterrquica del poder, colonialidad, sistema
mundo, Foucault
Abstract
Contrary to most of the statements associated with postcolonial studies and to some
versions of the modernity/coloniality perspective, this article argues for the relevance
of a hierarchic theory of power, inspired by Foucaults lesser commonly read Lessons
in the College of France, to understand the articulations along different planes of the
modern/colonial world system.
Key words: postcolonial studies, hierarchic theory, coloniality, world system, Foucault.
Resumo
Ao contrario da grande parte das explicaes asociadas as correntes dos estudos ps-
coloniais e algumas vertentes do enfoque da modernidade/ colnialidade, neste artigo
argumenta-se a relevncia duma teoria heterrquica do poder inspirada nas lies do Col-
lege de France menos conhecida do Foucault para conhecer as articulaes em diferentes
planos do sistema do mundo moderno colonial.
Palavras chave: estudos ps-coloniais, teoria heterrquica do poder, colonialidade, sistema
mundo, Foucault.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor, en el Instituto Pensar, sobre el Sistema
Mundo, la Colonialidad y los Estudios Postcoloniales.
2
Ph.D. Universitt Frankfurt (Johann-Wolfgang-Goethe), J.W.G.U.F., Alemania
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
Basurto Cartagena
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
154
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Toda sociedad, pero tambin todo individuo, estn atravesados por dos segmentaridades a
la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen entre s es porque no tienen los mismos
trminos, ni las mismas relaciones, ni la misma naturaleza, ni el mismo tipo de multiplicidad.
Y si sin inseparables es porque coexisten, pasan la una a la otra []. En resumen, todo es
poltica pero toda poltica es a la vez macropoltica y micropoltica
Deleuze & Guatarri
155
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
156
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
157
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
158
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
159
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
cristiano de la edad media hasta la biopoltica estatal de los siglos XVIII y XIX. La
tesis central de Foucault es que las tcnicas de gobierno sobre la conducta humana
que aparecieron de la mano del poder pastoral, se transforman con la modernidad
en una tecnologa de gobierno y regulacin sobre las poblaciones. Pasaramos as,
de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria, de tal modo que las promesas de salvacin
y seguridad dispensadas antes por la Iglesia cristiana, son retomadas ahora por
el Estado moderno en clave biopoltica. Mediante la creacin de una serie de
dispositivos de seguridad, el Estado procura ejercer ahora control racional sobre
las epidemias, las hambrunas, la guerra, el desempleo, la inflacin y todo aquello
que pueda amenazar el bienestar de la poblacin.
En la leccin del 22 de marzo de 1978, Foucault contina disertando sobre el trnsito
de la ratio pastorialis hacia la ratio gubernatoria, pero centrndose ahora en la manera en
que se forma el Estado moderno. No sobra comentar aqu que Foucault se aparta
de la ya clsica reflexin sobre el origen del Estado defendida por tericos como
Hobbes, Locke y Rousseau, para quienes el Estado surge como resultado de un pacto
entre individuos que transfieren sus derechos naturales hacia una instancia superior
capaz de mediar entre los conflictos. Ya en textos anteriores como Vigilar y castigar,
Foucault haba mostrado que el individuo no debe ser visto como una instancia natural
y preexistente, sino como producto de ciertas tecnologas de poder que l llama las
disciplinas. De modo que su explicacin sobre el origen del Estado no toma como
punto de referencia al individuo, sino el cambio de las tecnologas de poder. Su tesis,
repito, es que hacia finales del siglo XVI y hasta mediados del siglo XVII, se realiza un
cambio en el modo de entender y practicar la poltica y el poder poltico en Europa,
un cambio en las tecnologas de gobierno que finalmente produce al Estado.
En medio de esta densa reflexin sobre el trnsito de la razn pastoral hacia la
razn gubernamental, Foucault introduce el siguiente fragmento:
La idea de Europa fue hecha de una forma completamente nueva al
comienzo o en la primera mitad del siglo XVII []. Europa no es una jerarqua
de Estados en la que unos estn subordinados a los otros, y que deba culminar
en la formacin de un gran reino. Cada soberano es rey en su propio reino y
no hay nada que indique que un rey posea soberana sobre todos los dems
y que Europa debiera ser una totalidad nica. Europa es fundamentalmente
plural []. Pero Europa no es una pluralidad sin conexin con todo el mundo,
y esta conexin marca el tipo especfico de relacin que tiene Europa con el
mundo, a saber, una relacin de dominio, de colonizacin, de opresin sobre
el resto del mundo. Esta idea se forma al final del siglo XVI y comienzos
del siglo XVII, idea que se concretiza a mediados del siglo XVII con una
gran cantidad de tratados que se firmaron en aquella poca. De esta realidad
histrica no hemos salido todava. Esto
6
La traduccin es ma
es Europa (Foucault, 2004:432).6
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
160
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Reconstruyamos por partes este argumento para apreciar con claridad lo que
Foucault quiere decir. El cambio en la forma de entender la poltica del que el
autor est hablando postula la formacin de un sistema supraestatal de seguridad como
medio para incrementar la fuerza de cada Estado en particular. El mantenimiento
del poder de un Estado no puede prescindir de su relacin conflictiva con otros
Estados, de manera que sin la aparicin de un mecanismo global de poder, la existencia
del Estado nacin, tal como la conocemos en la modernidad, no habra sido posible.
Foucault reconoce entonces y esta es una tesis sorprendente que la cadena
de poder donde opera la biopoltica se vincula en red con otra cadena ms global
todava de carcter geopoltico. La biopoltica se enreda con la geopoltica.
La sorpresa a la que me refiero tiene que ver con la tesis (muy difundida) de
que la analtica del poder desarrollada por Foucault se limita a pensar los ncleos
moleculares y es incapaz de pensar el funcionamiento de estructuras molares. Estoy
pensando, concretamente, en las crticas hechas a Foucault desde la teora poscolonial
anglosajona. En su ya famoso texto Can the Subaltern Speak? Gayatry Spivak afirma,
por ejemplo, que las teoras postestructualistas, en particular las de Foucault, Deleuze
y Derrida, ignoran la divisin internacional del trabajo y, por tanto, son incapaces
de pensar el modo como el sujeto es constituido en el marco del capitalismo global
(Spivak, 1994:69). De hecho, la tesis de Spivak es que la microfsica del poder obra
como una ideologa que oculta y legitima la macrofsica del poder.7 Tambin Edward
Said, quien al comienzo haba reconocido su gran deuda con el pensador francs en
la articulacin de su crtica al orientalismo, se distancia posteriormente de l con el
argumento de que las macroestructuras econmicas son un tema irrelevante para
Foucault y que su ignorancia de ellas es un acto, si no de cinismo, por lo menos de
irresponsabilidad intelectual (Said, 1996:55). Por su parte, Homi Bhabha sostiene
que en su crtica a la racionalidad occidental, Foucault desconoce el problema del
colonialismo como experiencia indispensable para entender el modo en que el
Occidente moderno se constituye como tal (Bhabha, 1994:196).8
Este tipo de crticas ignoran por completo el modus operandi de Foucault en la
formulacin de su teora del poder. Ya en Defender la sociedad, el pensador francs
haba sido claro en que su teora del poder deba tener en cuenta dos precauciones
de mtodo. La primera es no considerar el poder como un fenmeno macizo y
7
Yet we might consolidate our critique in the following way: the relashionship between global capitalism
(exploitation in economics) and nation-state alliances (domination in geopolitics) is so macrological that
it cannot account for the micrological texture of power. To move toward Duch an accounting one must
move toward theories of ideology of subject formations that micrologically and often erraticaly operate
the interests that congeal the macrologies (Spivak, 1994:74).
8
By disavowing the colonial moment as an enuntiative present in the historical and epistemological
condition of Western modernity, Foucault can say little about the transferential relation between the West
and its colonial history. He disavows precisely the colonial text as the foundation for the relation the Western
ratio can have even with the society in which it historically appeared (Bhabha, 1994:196).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
161
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
homogneo, que opera en una sola direccin, sino como algo que circula en muchas
direcciones y funciona en cadena. En una palabra: el poder es multidireccional y
funciona siempre en red. La segunda precaucin de mtodo es que existen varios
niveles en el ejercicio del poder. Foucault prefiere concentrarse en los niveles
ms bajos, all donde la microfsica del poder
9
Sobre la relacin entre el mbito micro
de la disciplina y el mbito meso de la transhuma por nuestro cuerpo, pero tambin
biopoltica moderna, Foucault escribe reconoce que estos niveles bajos se vinculan en
lo siguiente: Me parece que durante la
red con niveles ms generales que transforman,
segunda mitad del siglo XVIII vemos
aparecer algo nuevo, que es otra tecnologa extienden y desplazan el ejercicio infinitesimal
de poder, esta vez no disciplinaria. Una del poder (Foucault, 2001:39). Un ejemplo de
tecnologa de poder que no excluye a
la primera, que no excluye la tcnica
ello son sus anlisis sobre la relacin entre el
disciplinaria sino que la engloba, la integra, mbito microfsico de la disciplina y el mbito
la modifica parcialmente y, sobre todo, que mesofsico de la biopoltica. Aunque son dos
la utilizar implantndose en cierto modo
en ella, incrustndose, efectivamente, tecnologas diferentes y entre ellas no existe
gracias a esta tcnica disciplinaria previa. una relacin inmediata de causa y efecto, se
Esta nueva tcnica no suprime la tcnica
vinculan en red, hacen mquina la una con la
disciplinaria, simplemente porque es de otro
nivel, de otra escala, tiene otra superficie otra y forman un nodo complejo de poder. Lo
9
162
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
163
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
164
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
el sistema interestatal es algo mucho ms amplio que Europa. Es por esta razn
que para Foucault el colonialismo es pensado como un fenmeno derivado de
Europa, de tal modo que su anlisis es irremediablemente eurocntrico desde el
punto de vista de los contenidos.
Ahora bien, consideradas las cosas desde el punto de vista formal, hay que decir
que la Analtica del poder en Foucault no es necesariamente eurocntrica, sino que
tiene el potencial de ser utilizada como metodologa vlida de anlisis para pensar
la complejidad del sistema-mundo y la relacin entre modernidad y colonialidad.
De hecho, la genealoga foucaultiana puede servir como importante correctivo
de algunos postulados tericos defendidos por el Anlisis del sistema-mundo que
resultan altamente problemticos. Tomemos el mismo ejemplo que acabamos de
considerar, el anlisis que hace Foucault del sistema interestatal. Ya vimos cmo,
para Foucault, el sistema interestatal corresponde a un nivel macro de anlisis en
el que el poder funciona en red pero como un mecanismo de equilibrio. Lejos de
Foucault est la idea de que este nivel macro determina en ltima instancia a
todos los dems niveles de la red, cosa que s es muy evidente en los postulados de
Wallerstein. Para ste, la lgica del capitalismo se juega por entero en el nivel global del
sistema-mundo y todas las dems instancias (el Estado, la familia, la sexualidad, las
prcticas de subjetivacin, etc.) son tenidas como momentos inferiores al servicio
de una totalidad mayor.10 Ninguna de estas instancias goza de una autonoma, ni
siquiera relativa, frente a la lgica macro del sistema-mundo. El poder es una sola red
que funciona con una sola lgica en todos sus niveles.11 La herencia hegeliano-marxista
y estructuralista de Wallerstein en este punto es evidente y se convierte en el mayor
lastre terico que arrastra consigo el Anlisis del sistema-mundo.12
En cambio, la Analtica de Foucault considera que el poder funciona en cadena
pero que hay diferentes cadenas de poder. Hay cadenas de poder que funcionan a nivel
molar, pero tambin las hay a nivel molecular,
10
Wallerstein habla en este sentido de
las unidades domsticas (la familia no es posible pensar las unas sin las otras. El
es la principal de ellas) como el pilar procedimiento de Foucault, como veamos,
institucional de la economa capitalista
(Wallerstein, 2004:224). es decididamente inductivo. Primero analiza
11
La coexistencia de diferentes redes de
poder slo es pensada por Wallerstein
las cadenas de poder en un nivel molecular: la
como una situacin anterior a la formacin microfsica del poder. Este nivel llammoslo
del sistema-mundo en el siglo XVI, y
desde este punto de vista habla de la local abarca las prcticas que afectan la
coexistencia de diferentes imperios- produccin de la subjetividad e incluye prcticas
mundo (Wallerstein, 2004:143).
12
Resulta sorprendente que a pesar de autnomas en las que los sujetos se producen a
entenderse a s mismo como una protesta s mismos de forma diferencial (lo que Foucault
contra la forma en que qued estructurada
la investigacin social desde su concepcin llama las tecnologas del yo), pero tambin
a mediados del siglo XIX (Wallerstein, prcticas en las que los sujetos son producidos
2004:134), el Anlisis del sistema mundo
sea tan ciego frente a sus propias herencias desde instancias exteriores de normalizacin
tericas del marxismo y el estructuralismo. (la crcel, el hospital, la fbrica, la escuela,
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
165
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
166
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
167
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
que tiene que ver tambin, y primordialmente, con los dispositivos de regulacin y
normalizacin que operan a nivel gubernamental (las llamadas herencias coloniales),
as como con las tecnologas de resistencia y decolonizacin que operan a nivel
molecular. Si bien los imperativos econmicos de la economa-mundo se vinculan
en red, se enredan con otras cadenas de poder que operan en otros niveles (como por
ejemplo las relaciones tnicas, epistmicas, sexuales, espirituales, de gnero y de clase),
estas relaciones no son determinadas por las relaciones de trabajo y tampoco son
reducibles las unas a las otras. No hay una sola colonialidad del poder sino que hay muchas
y su anlisis depender del nivel de generalidad que se est considerando (micro,
meso o macro), as como de su mbito especfico de operacin.
Tomemos el tema de la raza para ilustrar lo que estamos diciendo. Desde la perspectiva
marxista de Wallerstein y Balibar, el racismo es una forma especfica de dominio
colonial cuya lgica depende del establecimiento de una divisin axial del trabajo
a nivel global. De acuerdo a este argumento, no es posible hablar de racismo sino
considerando, en primer lugar, la etnizacin de la fuerza de trabajo que se produjo en
el siglo XVI cuando la mano de obra esclava (indios y negros) sirvi como base para la
acumulacin originaria de capital (Balibar y Wallerstein, 1991:80). Todas las formas
de racismo que operan en los niveles inferiores (semiglobal y local) son simplemente
extensiones o variaciones de esta primera molaridad. Pero desde una perspectiva
heterrquica la cuestin es completamente diferente. En primer lugar, las relaciones
de poder articuladas por la etnicidad no se generan primero en los regmenes globales
sino en los ms locales. Este es un principio bsico del concepto de heterarqua: los
regmenes ms complejos emergen siempre de los menos complejos y funcionan
como aparatos de captura, apropindose de relaciones de poder ya constituidas
previamente en los niveles microfsicos para incorporarlas a su propia lgica.15 Desde
esta perspectiva resulta inadecuado postular al racismo como un fenmeno cuya lgica
se juega, por entero, en las relaciones globales de trabajo (sin desconocer con ello que
a este nivel el racismo tambin pueda reproducirse y que de hecho lo hace).16
15
Desde luego que esto no significa invertir la tortilla y postular que los niveles microfsicos son el origen de los
niveles macrofsicos. La cuestin es algo ms compleja, ya que, como bien lo seala Kontopoulos, la lgica de los
niveles globales puede, en virtud de su hegemona, afectar (mas no determinar) el funcionamiento de los niveles
menos globales, de tal modo que resulta imposible saber qu fue primero y qu fue despus. La genealoga de
Foucault escapa por completo a este binarismo del huevo o la gallina y a esta bsqueda por el origen.
14
De hecho, los niveles molares se sostienen sobre los moleculares, ya que las estructuras ms complejas
emergen siempre a partir de las ms simples, como lo han mostrado las teoras de la complejidad (Cfr. De
Landa, 1997:266).
16
En mis propias investigaciones he comprobado la eficacia de utilizar la genealoga como mtodo para examinar
el modo en que el racismo opera a niveles semiglobales o locales, antes que perderse en consideraciones de tipo
molar o economicistas. As por ejemplo, al investigar el tema de la colonialidad en la Nueva Granada del siglo
XVIII, encontr que no es posible entender cmo funciona el poder colonial sin considerar su incorporacin
en el habitus de los actores sociales. Tambin me di cuenta de la necesidad de examinar la articulacin entre el
nivel microlgico de la subjetividad colonial (el imaginario de la limpieza de sangre) con el nivel ms global de
la biopoltica del Estado Borbn, sin plantear en esta articulacin una relacin de causa y efecto. Se trata, ms
bien, de la relacin heterrquica entre dos cadenas de poder que en principio funcionan cada una con su propia
lgica, pero que en algn momento histrico (la Ilustracin) quedan enredadas (Castro-Gmez, 2005a).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
168
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Lo que hace Foucault, como ya vimos, es mirar el modo en que el racismo opera
en distintos niveles y en diferentes coyunturas estratgicas. Una cosa es el racismo
de la burguesa inglesa en el siglo XVII, otro el de la aristocracia francesa del
XVIII, otro el de la biopoltica estatal que se impone en el siglo XIX, y otro muy
distinto el de los nazis hacia mediados del siglo XX. No existe l racismo ni existe
tampoco la lgica del racismo. Lo que hay son diferentes lgicas de poder, que
aparecen en diferentes coyunturas histricas y que en algn momento pueden llegar
a enredarse temporalmente, sin que ello signifique que haya una subsuncin
real de unas en la lgica dominante de las otras. Por eso, la tesis de que el racismo
es un fenmeno que se origina en el siglo XVI con el surgimiento de la economa-
mundo y que esa misma lgica se reproduce luego en todas las diferentes formas
de racismo hasta el da de hoy, es el argumento tpico de una teora jerrquica del
poder. Por el contrario, desde una teora heterrquica diramos que hay muchas
formas de racismo y que no todas ellas son conmensurables; a veces se cruzan
formando entramados complejos (sobre todo cuando se cruzan con otro tipo de
relaciones tambin diferentes entre s como las de gnero, clase y sexualidad), pero
que muchas otras veces operan de forma independiente.
Otro ejemplo que puede servir para ilustrar la diferencia entre una teora jerrquica
y una teora heterrquica del poder es el de la historicidad de los diferentes regmenes.
El Anlisis del sistema-mundo plantea que los regmenes globales de poder son
estructuras de larga duracin, tomando este concepto del historiador francs
Ferdinand Braudel, quien hacia mediados del siglo pasado revel la importancia
de pensar el cambio histrico desde una perspectiva macroscpica y no, como
tradicionalmente han hecho los historiadores, desde una perspectiva microscpica
que privilegia los perodos cortos de tiempo. Wallerstein toma este argumento de
Braudel para mostrar que los cambios de un rgimen histrico de poder como el
sistema-mundo son de larga duracin y no pueden explicarse sino en trminos de
tendencias seculares. Varios adherentes al Anlisis del sistema-mundo como
por ejemplo el socilogo Giovanni Arrighi - han afirmado que los cambios en
la hegemona geopoltica del sistema-mundo operan como el locus de transicin de
todo el sistema, y suelen dividir la historia del sistema-mundo moderno/colonial
en tres grandes fases, cada una de ellas marcada por un cambio estructural de
gran escala. El punto aqu es que desde la perspectiva marxista-estructuralista, las
tres fases histricas del rgimen global determinan en ltima instancia todos
los dems cambios que se dan en el nivel local y el semiglobal. As por ejemplo,
la rebelin de los comuneros en 1781 slo puede explicarse desde los cambios
macroestructurales que se venan dando en la economa-mundo de finales del siglo
XVIII, cuando la hegemona del sistema estaba desplazndose desde Espaa hacia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
169
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
Eplogo
Las heterarquas son estructuras complejas en las cuales no existe un nivel bsico que
gobierna sobre los dems, sino que todos los niveles ejercen algn grado de influencia
mutua en diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas
especficas. En una heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al
sistema jams es completa, como en la jerarqua, sino nicamente parcial. Lo cual
significa que el grado de control ejercido por el nivel global sobre los niveles ms
locales, aunque tiende a ser jerrquico, nunca es absoluto y, en el mejor de los casos, se
mantiene estable slo a travs de la violencia (poltica, social, econmica y epistmica)18
17
Reconocer que el sistema capitalista ha generado una experiencia del tiempo basada en los ritmos de
trabajo y la ganancia, no quiere decir que esta sea la nica experiencia histrica, ni que ella determine a
todas las dems en ltima instancia, sino tan slo afirmar que ha logrado la hegemona, lo cual conlleva
el reconocimiento de otras experiencias (subalternas) del tiempo.
18
Pero en este caso, como bien dicen Deleuze y Guattari, la violencia genera su efecto contrario, ya que las
molecularidades que buscan ponerse bajo control se multiplican: Cuanto ms fuerte es la organizacin
molar, ms suscita una molecularizacin de sus elementos, de sus relaciones y aparatos elementales. Cuando
la mquina deviene planetaria o csmica, los agenciamientos tienden cada vez ms a miniaturizarse, a
devenir microagenciamientos (Deleuze y Guattari, 2000:220).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
170
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
o del modo en que los niveles locales entablen resonancia con las molaridades del
sistema. Diremos entonces que una caracterstica de las heterarquas es su alto grado
de indeterminacin residual, refirindonos con ello a la proliferacin de zonas grises o
agujeros negros que escapan al control y que no son funcionales al sistema.
En este trabajo hemos sugerido que el sistema-mundo moderno/colonial no debe
ser pensado como una jerarqua, ni como una red de jerarquas, sino como una
heterarqua. Esto quiere decir, por un lado, que la colonialidad del poder no es
univoca sino mltiple, y que en cualquier caso no se reduce a la relacin molar
entre capital y trabajo. Por otro lado, significa que el tema de la decolonalidad no
puede seguir orientndonos hacia una reflexin exclusivamente macroestructural,
como si de ese nivel dependiera la descolonizacin de otros mbitos de la vida
social. Eso conlleva una ignorancia respecto a las lgicas decoloniales que se dan en
mltiples niveles y que en muchos casos se vinculan, slo de forma residual, con la
economa-mundo, y mucho ms con cadenas microfsicas que afectan los cuerpos,
los sentimientos y las relaciones interpersonales. No estoy diciendo que estos mbitos
locales no sean tocados por los regmenes globales, sino que es precisamente aqu
donde puede apreciarse la indeterminacin residual de los mismos.
Una de las grandes contradicciones en las que se cae cuando pensamos la
colonialidad desde una teora jerrquica del poder es que se le otorga al sistema-
mundo una gran cantidad de poderes mgicos, invistindolo as de un carcter
sagrado. De hecho la palabra griega de la que proviene nuestro vocablo jerarqua
significa autoridad sagrada y es precisamente eso lo que hacemos cuando
pensamos el sistema-mundo moderno/colonial como una jerarqua: terminamos
sacralizndolo, pensndolo como poder constituido y no como potencia de ser otra
cosa. Por eso, quizs la mejor enseanza que brind Michel Foucault a la teora
poscolonial haya sido exponer que los anlisis molares, si bien necesarios, corren
el peligro de terminar en una suerte de platonismo metodolgico al ignorar los
microagenciamientos que se dan a nivel del cuerpo y los afectos, privilegiando en
cambio, las tendencias seculares y los cambios de larga duracin.19
Parafraseando a Deleuze y Guattari diramos que si la colonialidad es peligrosa, esto
se debe a su potencia micropoltica y molecular, puesto que se trata de un cuerpo
canceroso alojado en un pequeo agujero
19
Una notabilsima excepcin a la visin
molar del colonialismo la constituye
negro, que vale por s mismo y se comunica
el estudio del psiclogo argentino Ral con los otros antes de resonar en un gran
Garca titulado Micropolticas del cuerpo. agujero macropoltico y molar. Es muy fcil
De la conquista de Amrica a la ltima
dictadura militar (2000). hablar de una decolonialidad a nivel molar
sin ver la colonialidad alojada en las propias
estructuras del deseo que uno mismo cultiva y alimenta. Debemos entender que la
descolonizacin no depende de las revoluciones molares (aunque no las excluye), sino
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
171
Santiago Castro-Gmez
Michel foucault y la colonialidad del poder
Bibliografa
Balibar, Etienne y Emmanuel Wallerstein. 1991. Race, Nation, Class. Ambiguous Identities.
London: Verso.
Castro-Gmez, Santiago. 2005a. La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva
Granada (1750-1810). Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.
Castro-Gmez, Santiago. 2005b. La poscolonialidad explicada a los nios. Popayn: Universidad
del Cauca / Instituto Pensar.
Castro-Gmez, Santiago. 2000. Althusser, los estudios culturales y el concepto de
ideologa. Revista Iberoamericana. N 193:737-751.
De Landa, Manuel. 1997. A Thousand Years of Nonlinear History. New York: Swerve
Editions.
Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 2002. Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia:
Pre-Textos.
Foucault, Michel. 2004. Geschichte der Gouvernamentalitt I: Sicherheit, Territorium, Bevlkerung.
Frankfurt: Suhrkamp.
Foucault, Michel. 2001. Defender la sociedad. Curso en el College de France (1975-1976). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Garca, Ral. 2000. Micropolticas del cuerpo. De la conquista de Amrica a la ltima dictadura
militar. Buenos Aires: Editorial Biblos
Guattari, Flix. 2005. Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares.
Bogot: Ediciones desde abajo.
Kontopoulos, Kyriakos. 1993. The Logics of Social Structure. New York: Cambridge
University Press.
Said, Edward. 1996. Cultura e Imperialismo. Barcelona: Anagrama.
Restrepo, Eduardo. 2004. Teoras contemporneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel Foucault.
Popayn: Editorial Universidad del Cauca.
Wallerstein, Emmanuel. 2004. Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. Un anlisis de
sistemas-mundo. Barcelona: AKAL.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 153-172, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
172
Claudia Mosquera Rosero-Labb y Luiz Claudio
Barcelos (Editores)
Introduccin
Quiero agradecer especialmente a Claudia Mosquera el haberme invitado a conocer
de manera detallada su libro, para hacer esta presentacin. Se lo agradezco no
formalmente. Meterme en l, en sus historias, en sus preguntas fue verdaderamente
una tarea estimulante. El texto es de verdad excelente y ser sin duda referente
obligado para quienes estudian sobre los afrodescendientes, para los que disean
las polticas y en especial para las propias comunidades. Mi presentacin toma
mojones a lo largo de los 30 artculos y no nombra personalmente a ninguno de
los autores. Espero haber recogido sus intenciones en mi presentacin transversal.
Quiero eso s, mostrar la importancia del grupo de Estudios Afrocolombianos
del CES, que articula a veteranos investigadores y a una plyade de nuevas voces
en el tema, que son recogidos en el libro. A todas y a todos mis felicitaciones por
el logro individual y colectivo, en especial a los editores por una tarea bien hecha
y tan importante para las ciencias sociales de nuestro pas y para la comunidad
acadmica de la Facultad de Ciencias Humanas.
Comentario al libro Afroreparaciones: memorias de la esclavitud y justicia
reparativa para negros afrocolombianos y raizales
El libro Afroreparaciones: Memorias de la Esclavitud y Justicia Reparativa para Negros
Afrocolombianos y Raizales, editado por Claudia Mosquera Rosero-Labb y Luis
Claudio Barcelos, se encuentra atravesado por varias preguntas que desde la primera
hasta la ltima pgina, van surcado por las preciosas imgenes simblicas y reales
que hacen margen a los captulos. Cada una de estas preguntas va a la esencia de
lo que es la identidad nacional o para ser ms justa a las identidades nacionales.
1
Profesora Asociada. Decana de la Facultad de Ciencias Humanas.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales
Desde aquella del epgrafe, ontolgica y precisa: de dnde venimos?, hasta aquella de
la ltima pgina sobre como construir los caminos para una justicia comunitaria, que
permita la verdad, la justicia y la reparacin para el conjunto de los y las colombianas
y en especial para los pueblos afrodescendientes, pasando por aquellas que buscan la
genealoga de la diferencia tnica, desde la colonialidad temprana, escudriando los
trminos origen, color y pureza de sangre, que no se eximen de las interpretaciones
religiosas y catequsticas al haber vinculado un pecado desde el origen, un pecado de
Naturaleza, que coloc a los negros en la necesaria circunstancia de lavar las culpas,
como lo seala uno de los captulos iniciales y que solo podr limpiarse hoy, si se
ampara bajo el concepto fuerte de la Reparacin.
De entrada el libro aclara su propsito: Que los acadmicos puros y los intelectuales
activistas pensaran en las relaciones que existen entre conocimientos cientficos, tica
y poltica. As, el texto invita no slo a una mirada crtica del hecho en s, sino a
la reflexividad sobre la forma misma en que desde la Academia se ha estudiado y se
ha definido epistmicamente los problemas de discriminacin, justicia y racismo
y sobre como un proyecto que busque dar respuesta a stas problemticas, debe
reconocer en un proceso de larga duracin la historia y concebir la accin poltica
de una justicia reparativa.
La postura tica claramente expresa a lo largo del texto, corre paralela a la intencin
de esculpir en las palabras, las memorias de la esclavitud.
El proceso debe estudiarse entonces en el tiempo. Se remonta a la poca del
renacimiento ibrico. Esta precisin es importante para mostrar cmo se desarroll
a la par de la colonizacin econmica y poltica, la colonizacin del pensamiento
sobre las diferencias. La construccin del discurso de las identidades raciales en
Latinoamrica se estableci con base en diferencias concebidas como biolgicas,
por un lado, y por otro, de acuerdo a tipos establecidos de civilidad, definida a
partir del manejo de la cultura escrita y referida al grado de desarrollo de diferentes
instituciones sociales, polticas y econmicas preestablecidas, definiendo a los
no blancos y no europeos como brbaros. Ambos discursos legitimados por
interpretaciones religiosas. Estos discursos se institucionalizan en legislaciones,
pero en especial relaciones sociales, al establecer en ellas marcos de discriminacin
y represin recreados y transmitidos con el lenguaje y con el gesto.
En Latinoamrica el mestizaje qued impregnado de este tipo de discursos que traa
como fundamento aquello que se crea limpieza de sangre y donde el mestizaje se
consideraba fruto de actos pecaminosos, cuyo resultado poda catalogarse en
una exhaustiva tipologa, que a medida que se distanciaba en la genealoga de los
espaoles, iba degradndose a coyotes o lobos. As, se fueron institucionalizando
estructuras jerrquicas sociales y polticas donde blancos y mestizos ocupaban los
puestos superiores y negros e indios quedaban en la base. Justificado todo el proceso,
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
380
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
con la bendicin de la Iglesia. Sin embargo, este tipo de discriminacin no era fruto
exclusivo del pensamiento religioso, tambin en el plano secular que se nutra de l.
Por supuesto generaba sus propias posturas discriminadoras, aunado esto a que en
el marco epistmico del conocimiento escolstico imperante, tampoco exista un
concepto que diera cuenta de las diferencias individuales.
As, al pensar la discriminacin en las sociedades latinoamericanas es inevitable
hacer referencia al complejo entramado social que estableci un sistema de exclusin
inoculado culturalmente, sin mayores cuestionamientos, ni para los discriminadores
ni para los discriminados y que ciment el concepto moderno de nuestra Nacin.
La gnesis tiene cariz religioso, ya lo mencion, pero tiene tambin una
diferenciacin secular que tambin mancha, aquella que diferencia la barbarie
de la civilidad, que fueron coloreadas de inmediato como negra y blanca
respectivamente. Discurso dicotmico y peyorativo que establece una jerarqua
a ultranza, que animaliza o espiritualiza segn el tinte de la piel, bajo una lgica
analtica claramente diferenciadora:
Blancos - negros
Civilizados brbaros
Buenos malos
Cmo deconstruir sta lgica separadora que se encuentra en la esencia de las
clasificaciones sociales, inculcadas culturalmente desde los procesos evangelizadores
del medioevo y que fueran asumidas en la Colonia a la par del Catecismo?
Cmo encontrar las races ideolgicas de un discurso discriminador que da cuenta de
una doble colonizacin, tanto material como simblica y epistmica que se ha justificado
bajo un discurso cientificista? Son varias de las preguntas que el libro formula.
Ahora bien, estas concepciones y estas palabras se extienden por todo el
Continente, desde las plantaciones del Sur del Ro Grande hasta los confines del
Brasil monrquico e introducen en el anlisis otra dicotoma. Me atrevo a decir La
Dicotoma con mayscula, la que las anteriores prepararon o incluso ocultaron, la
que da cuenta de relaciones de poder: La dicotoma: Esclavo- Libre
Dicotoma que marc la movilidad y determin el ejercicio de la teleologa, que
algunos filsofos han definido como la condicin de humanidad y que por lo
mismo puede volver a marcar territorio con la pregunta de dnde venimos?, que
est sin duda buscando la esencia de la pregunta ontolgica: Qu somos?
Por otro lado, el texto con sentido metodolgico se pregunta tambin cul es el
sentido de abordar en temporalidades diferentes las relaciones entre esclavitud,
socializacin y ciudadana? Por qu traer la discriminacin del pasado al presente?
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
381
Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales
382
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
383
Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales
384
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
385
Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales
poltico y las formas como se conciben las relaciones de poder. La msica como
texto social es entendida como un acto performativo que, primero, se constituye
en una prctica en la cual se generan, se manipulan y se ironizan significados como
acto reflexivo y que, segundo, tambin proporciona mecanismos mediante los
cuales se puede negociar y transformar categoras de tiempo y espacio.
Las variaciones y distorsiones de palabras y sonidos, por ejemplo, son entendidas
como formas de resistencia cultural velada que generan elementos musicales
novedosos. As los bailes, los fandangos superan su componente festivo para
acercarnos al componente de las cosmovisiones. Igual que los rostros y los rastros
esculpidos en madera que reviven las tcnicas ancestrales africanas.
As, el libro muestra como desde los estudios culturales se puede articular un
nuevo mtodo para describir el continuo proceso de rompimiento, realineamiento
y recombinacin de discursos, de grupos sociales, de intereses polticos y de las
relaciones de poder en una sociedad que necesita escribir y reescribir constantemente
su historia y entender las vidas particulares de los pueblos tambin en el contexto
general, para excavar y sacar, por ejemplo, del olvido, al cementerio de negros
de Nueva York y reconocerlo como monumento universal, e ir sembrando de
mojones reparativos, por as decirlo, para exorcizar el miedo para ir imprimiendo
otros sentidos a los espacios y a los tiempos.
Ahora bien, otros de los artculos indagan por la vida de las comunidades dentro del
concepto de Procesos Educativos y de aprendizaje de formas de vida en comunidad, al
considerar que slo a partir de ellos es como se pueden realizar acciones afirmativas
y reparaciones efectivas. Su camino es tambin recurrir a la pregunta Qu tanto
sabemos del dao causado a los afrodescendientes? para comprender cul ha de
ser la dimensin de la reparacin y lo que se espera reparar.
La propuesta metodolgica es una investigacin-accin participativa, que busca crear
las posibilidades para que las poblaciones afrocolombianas mismas reflexionen,
piensen, registren y se involucren de forma activa en procesos de exploracin de
su historia, de su memoria, de sus referentes de identidad y de su patrimonio. La
reflexin no se exime por otro lado, de sealar que la educacin ha sido tambin el
escenario de la legitimacin de un orden de relaciones impuesto desde la colonizacin
europea, en el que la diferencia cultural fue marcada como desigualdad social. Es
preciso entonces una visibilizacin e implementacin de propuestas educativas
legtimas a los afrocolombianos, empezando por la implementacin de Ctedras
de Estudios Afrocolombianos, en los diferentes niveles educativos. Tambin este
contexto educativo pasa por la afirmacin: Aqu ellos tambin son iguales.
Para tener un panorama completo no podran faltar las reflexiones de los
juristas que sealan como el Estado define jurdicamente al negro, a la poblacin
afrocolombiana y las comunidades raizales. Dialogando con documentos estatales,
leyes y planes de desarrollo, para mostrar como se construye un sujeto de derechos
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
386
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
y como debe cada uno de los ciudadanos afros, comprender su relacin con el
Estado, en tanto se asuma conscientemente, valga la redundancia, como Sujeto de
Derechos, es decir que el camino de la autoconciencia es insoslayable para los procesos
de reparacin. Pero el proceso no puede verse solo en el plano individual, las
reflexiones indagan por procesos de reparacin que tengan como sujeto al conjunto
de la comunidad. Segn los cuales la comunidad negra es un grupo tnico, se lo cataloga
de forma diferencial, y se le debe otorgar tambin un derecho colectivo.
Lo que propone la autora es evaluar a las negritudes como sujetos de derecho, lo
cual slo puede ser definido en su relacin con el Estado. Este est comprometido
a la elaboracin de planes de desarrollo para el beneficio de las comunidades
negras, dentro del marco de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional
Humanitario que propone derechos, que incluyan de forma participativa a las
comunidades afrodescendientes, e igualmente en el contexto de la implementacin
de la ley 70 de 1993, que busca proteger la identidad cultural y los derechos de
las comunidades negras.
En este escenario se valora positivamente el documento Conpes 2909 de 1997
que propone el primer programa de reconocimiento tnico y de defensa de los
grupos de comunidad negra, afrocolombianas y raizales, diferenciando cada una
de estas poblaciones, definiendo sus mbitos territoriales.
Igualmente el documento Conpes 3310 de 2004 que establece la apropiacin de
una poltica de accin afirmativa para la poblacin negra, que busca evidenciar
la marginalidad, la exclusin y la inequidad de vastos sectores de poblacin
afro, regados por todo el pas, y que seala algunos derroteros para mejorar sus
condiciones de vida.
El texto propone la diferenciacin y focalizacin de las poblaciones y de los
problemas, haciendo explcitas las diferencias de los raizales del archipilago de San
Andrs y de los otros grupos tnicos, pero proponiendo para todos la importancia
de una poltica pblica que se exprese consistentemente en los planes de desarrollo
y que tanto en lo individual como en lo colectivo posibilite el reconocimiento y
la accin efectiva de todos sus derechos en el marco del Derecho Internacional
Humanitario que genere polticas participativas en el largo plazo con un Plan
Integral como camino y como proceso.
Quienes estn interesados en profundizar en este aspecto jurdico tienen un
completo seguimiento y descripcin de todas las leyes relacionadas con el tema
en un completo cuadro presentado en el texto.
Cabe sealar tambin las experiencias en la formulacin de alternativas de justicia
comunitaria afrocolombiana y el componente cultural que han reivindicado, que se
presenta en otro de los artculos mostrando los importantes procesos generados
con la participacin de las comunidades.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
387
Luz Teresa Gmez de Mantilla
Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 379-388, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
388
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio
estadounidense en el siglo XXI1
Ramon Grosfoguel2
University of California, Berkeley3 (USA)
grosfogu@berkeley.edu
Resumen
A pesar de las apariencias, el imperio estadounidense se encuentra en una decadencia
acelerada. Existen muchas luchas anti-capitalistas, anti-imperialistas y anti-patriarcales al
interior de este imperio, invisibles para los pueblos que viven sus consecuencias nefastas
en Amrica Latina, frica, Asia y el Medio Oriente. Este artculo presenta los dilemas
que confronta el imperio estadounidense con respecto al crecimiento de las poblaciones
latinas y a las luchas por la descolonizacin desde su interior. En pocas dcadas los blan-
cos sern una minora demogrfica en los Estados Unidos. Las minoras raciales sern las
mayoras; los latinos sern la mayora de las minoras. El imperio se debate entre nuevas
formas de apartheid (neo-apartheid) y la descolonizacin de la supremaca blanca. Por
su importancia estratgica, las luchas que se avecinan sern agudas y definitivas para el
futuro de toda la humanidad.
Palabras clave: descolonizacin, latino(a), imperio estadounidense.
Abstract
Despite appearances, the United States Empire finds itself in an accelerated decay. There are
many fights, such as anti-capitalist, anti-imperialist, and anti-patriarchic taking place in the
interior of this empire, invisible to the peoples that live through the ominous consequences
in Latin America, Africa, Asia and Middle East. This article presents the dilemmas that
the United States empire faces related to the growth of the Latin populations and the de-
colonialization from its interior. In a few decades, white people in the United States will be
a demographic minority. Current racial minorities will be the majorities; Latinos will be the
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor en la Universidad de California, Berkeley,
sobre multiculturalismo y epistemologas decoloniales.
2
Ph.D., Temple University, 1992, Sociology.
3
Associate Professor, Chicano Studies, Department of Ethnic Studies.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
La india
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
116
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
majority of the minority groups. The empire is struggling with new forms of apartheid (neo-
apartheid) and de-colonization of white supremacy. Because of their strategic importance,
the upcoming fights will be acute and defining for the future of all humanity.
Key Words: De-colonialization, latinos, United States Empire
Resumo
A pesar das aparncias o imprio estadounidense encontra-se numa decadncia acelerada.
Existem muitas lutas anti-capitalistas, anti-imperialistas e anti-patriarcais no interior deste
imperio, as quais so invisveis para os povos que vivem suas conseqncias nefastas na
Amrica Latina, na frica, na sia e no Mdio Oriente. Este artigo apresenta os dilemas
que confronta o imperio estadounidense respeito ao crescimento das populaes latinas
e as lutas pela descolonizao desde seu interior. Em poucas dcadas os brancos sero
uma minoria demogrfica nos Estados Unidos. As minorias raciais sero as maiorias; os
latinos sero a maioria das minorias. O imperio debate-se entre novas formas de apartheid
(neo-apartheid) e a descolonizao da supremacia branca. Pela sua importancia estratgica,
as lutas que aproximam-se sero agudas e definitivas para o futuro da humanidade.
Palavras chave: descolonizao, latinos (as), Imprio estadounidense
Immanuel Wallerstein (1991; 1998) caracteriza los primeros cincuenta aos del
siglo XXI como un momento de transicin, bifurcacin hacia el fin, no slo de la
hegemona estadounidense, sino del presente sistema histrico. Durante el siglo
XXI seremos testigos de la cada del imperio estadounidense y del capitalismo
como sistema-mundo. Ambos estn en una crisis terminal (Wallerstein 1991;
2003). Este sistema histrico ha durado ms de quinientos aos. Pero de acuerdo
a Wallerstein, seremos testigos de una bifurcacin hacia un nuevo sistema histrico
dentro de unas dcadas. Dependiendo del xito o fracaso de nuestra agencia social
y de las intervenciones de movimientos sociales anti-sistmicos en este momento
de bifurcacin, la transicin hacia un nuevo sistema-histrico puede llevar a un
mejor o peor sistema que el sistema existente. Nada predeterminar ni garantizar
el futuro. Puede haber un nuevo sistema histrico ms justo e igualitario o uno ms
explotador y opresivo. Si la apreciacin que hace Wallerstein (1998) de la presente
situacin histrica es correcta, es urgente abordar nuestras agencias como sujetos
colectivos y repensar nuestras utopas para crear mundos alternativos.
Como ha demostrado Wallestein en su sociologa histrica, la transicin entre el
feudalismo y el mundo moderno en Europa no fue como las narrativas marxistas
y liberales lo han caracterizado: una clase burguesa que emerge en las ciudades y
desplaza, a travs de reformas o revoluciones, la aristocracia feudal (Wallerstein,
1974; 1979). Por el contrario, fue la misma aristocracia feudal que en su bsqueda
de soluciones a la crisis del viejo sistema, cre un nuevo sistema-histrico, el
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
117
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
118
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Estos procesos plantean retos importantes que estn en el corazn de los debates
contemporneos acerca de las transformaciones polticas dentro del imperio
estadounidense y la futura transformacin del sistema-mundo hacia un nuevo
sistema-histrico. La lucha por la descolonizacin del imperio est en el centro
de la agenda del siglo XXI. Tradicionalmente, la descolonizacin ha sido usada
para caracterizar la transicin entre administraciones coloniales y la formacin de
Estados formalmente independientes en las regiones perifricas del sistema-mundo.
Parte del mito eurocntrico es pensar que vivimos en una era pos-colonial y
que el sistema-mundo, en particular los centros metropolitanos, no requieren
descolonizarse. Bajo esta definicin convencional, la colonialidad se reduce a la
presencia de administraciones coloniales. Sin embargo, como el socilogo peruano
Anbal Quijano (1993; 1998; 2000) ha demostrado a travs de su perspectiva de la
colonialidad del poder, todava vivimos en un mundo colonial y necesitamos romper
con las formas estrechas de pensar las relaciones coloniales para as completar el
inacabado e incompleto sueo de la descolonizacin en el siglo XX.
119
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
120
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
121
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
122
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
123
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
que fueron legalmente prohibidos del discurso pblico. Sin embargo, el racismo no
desapareci por arte de magia. El racismo cambi sus articulaciones discursivas de
formas biolgicas hacia formas culturales de racismo. El racismo cultural es una
forma perversa del discurso racista en el cual la palabra raza no es ni siquiera
mencionada. Los discursos racistas culturales usan elementos culturales como
marca de inferioridad y superioridad reproduciendo la misma jerarqua colonial/
racial de la expansin colonial europea. Sin embargo, el racismo cultural est
vinculado indirectamente al racismo biolgico en la medida en que el primero
naturaliza/esencializa la cultura de los sujetos raciales/coloniales.
En Inglaterra y los Estados Unidos la historia es diferente. Debido a su victoria
en la Segunda Guerra Mundial y al hecho de que nunca fueron ocupados por los
Nazis, despus de la guerra los discursos racistas biolgicos continuaron operando
sin ser problematizados. Las fuerzas victoriosas no estaban forzadas a cambiar
sus propios discursos racistas. Demor otras dos dcadas para que esto ltimo
ocurriera tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos. Como resultado de las
luchas de derechos civiles de los sujetos raciales/coloniales del imperio, leyes en
reconocimiento a los derechos civiles fueron aprobadas en ambas metrpolis: la
Enmienda Constitucional a los Derechos Civiles en 1964 en los Estados Unidos
y el Acta de Relaciones Raciales en 1965 en Inglaterra. Esto forz un cambio en
los discursos raciales de racismo biolgico a racismo cultural. Al igual que en los
pases europeos continentales, discriminar abiertamente (basado en un discurso
racista biolgico) fue prohibido tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos
desde mediados de los sesenta. Por tanto, los discursos racistas adquirieron nuevas
formas. El racismo cultural constituye el nuevo discurso racista hegemnico en
los centros del sistema-mundo.
La dificultad en la lucha contra el nuevo discurso racista cultural consiste en
la negacin de su propio racismo. Al no hacer uso de la palabra raza en su
discurso, el racismo cultural proclama no ser racista. De manera que si los sujetos
coloniales/raciales experimentan ms altos ndices de desempleo, pobreza, bajas
(o peor calidad) en las escuelas, menores salarios por el mismo trabajo, clasificados
en los trabajos con peores condiciones y peor remunerados, es debido a que son
vagos, inasimilables, mal educados, hbitos/actitudes/comportamientos
negativos, y, culturalmente inadaptados/inadecuados. Atribuyendo las causas
al interior de la comunidad discriminada y explicando su psima situacin social
en trminos de sus propias caractersticas culturales, el discursos racista cultural
encubre el racismo y la reproduccin de las viejas jerarquas coloniales/raciales
dentro de la metrpolis. A travs de esencializar y naturalizar las caractersticas y
los hbitos culturales, el discurso racista cultural reproduce, de manera indirecta,
una reduccin racista biolgica. Los discursos meritocrticos en los espacios
pblicos y los discursos de cultura de la pobreza en los espacios acadmicos
contribuyen a invisibilizar y perpetuar el problema. Los centros metropolitanos no
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
124
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
125
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
126
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
127
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
128
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
129
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
130
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
entre los diversos grupos y en una fuerza anti-racista sanadora dentro del pas.
Por ejemplo, ya existen movimientos espirituales de jvenes latinos que practican
espiritualidades africanas en la costa este y espiritualidades indgenas en la costa
oeste. Como muchos latinos de la costa este son de origen afro-caribeo y
muchos latinos de la costa oeste son de origen indgena mesoamericano, cuentan
con recursos y espiritualidades otras. Tienen el potencial de convertirse en
instrumentos alternativos a las cosmologas euro-estadounidenses y euro-latinas.
Estos movimientos espirituales de jvenes latinos estn descolonizando, en la
prctica, la hegemona de la cultura y epistemologa eurocntrica que predomina
en el pas y entre las propias comunidades latinos. Estos jvenes ya estn cubiertos
por procesos y prcticas descolonizadoras que estn desafiando las cosmologas,
epistemologas y narrativas hegemnicas. Su visin no es la de un retorno romntico
a una identidad y un pasado puro e idlico, sino una resignificacin y reimaginacin
del presente desde cosmologas indgenas y africanas como parte de un proceso
de descolonizacin transmoderno (Dussel, 2002) desde las propias entraas del
imperio estadounidense. Estos jvenes estn directamente envueltos en las luchas
contra la guerra en Irak y Afganistn, la brutalidad policaca, el neo-liberalismo, y
la destruccin del ambiente. Estos movimientos sociales espirituales de los jvenes
latinos estn ofreciendo alternativas ticas, polticas y epistmicas al mundo anti-
tico del imperio. Ellos luchan por un futuro transmoderno, variado, decolonial
ms all de la modernidad eurocentrada.
El paradigma blanco-negro de las relaciones raciales estadounidense ha contribuido
a borrar la experiencia de otros sujetos racializados dentro del imperio. Qu formas de
conocimiento alternativas, movimientos sociales espirituales/culturales y proyectos
polticos existentes pueden proveer una salida a las formas de conocimiento ms
all del fundamentalismo eurocentrista y tercermundista, o del colonialismo y el
nacionalismo, est en el centro de la agenda poltica hoy en da. Cules imperativos
ticos decoloniales e imaginarios utpicos vamos a construir para confrontar los
desafos de la pos-guerra fra, el pos-socialismo y los movimientos pos-nacionales
de liberacin es uno los temas prioritarios de discusin entre los pueblos interesados
en otros mundos ms all de la modernidad eurocentrada, el colonialismo global
y el capitalismo. Qu alternativas cosmolgicas y espirituales pueden contribuir a
lo que Enrique Dussel llama una tica de liberacin ms all del eurocentrismo y
la supremaca blanca, hace parte del debate actual. Necesitamos imaginar mundos
alternos que puedan contribuir a la bifurcacin del presente sistema-histrico
hacia un nuevo sistema sin dominacin ni explotacin. El concepto dusseliano de
transmodernidad en oposicin a la modernidad y la posmodernidad es crucial para
establecer un dilogo decolonial entre diferentes tradiciones para buscar mundos
alternos diferentes de los diseos imperiales globales del presente sistema-mundo
capitalista/patriarcal moderno/colonial.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
131
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
White, not of
United States All Races Blacks Hispanics
Hispanic Origin
Source: U.S. Census Bureau, Current Population Survey, March 2002. Web Page: http://
ferret.bls.census.gov/macro/032002/pov/new04_001.htm
Table 2. Projections of the Resident Population by Race, Hispanic Origin
and Nativity: Middle Series, 2000 to 2070 (numbers in thousands consistent
with the 1990 estimates base)
132
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Program, Population Division, U.S. Census Bureau. 1998. Web page: http://www.census.
gov/population/www/projections/natsum-T5.html
Internet Release Date: January 13, 2000.
2000 2050
USA Total Population 282,125 419,854
Non-Hispanic Whites 69.4% 50.1%
Hispanics 12.8% 24.4%
Source: U.S. Census Bureau, 2004, U.S. Interim Projections by Age, Sex, Race, and Hispanic
Origin, http://www.census.gov/ipc/www/usinterimproj/
Internet Release Date: March 18, 2004.
Bibliografa
Anzalda, Gloria. 1987. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/
Aunt Lute.
Balibar, Etienne. 1991. Is there A Neo-Racism? in Etienne Balibar and Immanuel
Wallerstein (eds) Race, Nation, Class: Ambiguous Identities. Pp. 17-28. London: Verso.
Basch, Linda, Nina Glick Schiller and Cristina Szanton-Blanc. 1993. Nations Unbound:
Transnational Projects, Postcolonial Predicaments and Deterritorializaed Nation-States. Amsterdam:
Gordon and Breach Publishers.
Dussel, Enrique. 2002. Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao: Editorial Descl de Brouwer.
Essed, Philomena. 1996. Diversity: Gender, Color and Culture. Amherst: University of
Massachusetts Press.
Gilroy, Paul. 1993. Small Acts. London: Serpents Tail.
Glazer, Nathan and Daniel P. Moyniham 1963. Beyond the Melting Pot: The Negroes, Puerto Ricans,
Jews,Italians, and Irish of New York City. Cambridge: The M.I.T. Press.
Grosfoguel, Ramon. 2004. The Implications of Subaltern Epistemologies for Global
Capitalism: Transmodernity, Border Thinking and Global Coloniality. In Critical Globalization
Studies, edited by William I. Robinson and Paul Applebaum. London: Routledge.
Grosfoguel, Ramon. 2003. Colonial Subjects: Puerto Ricans in a Global Perspective. Berkeley:
University of California Press.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
133
Ramon Grosfoguel
Latinos(as) y la descolonizacin del imperio estadounidense en el siglo XXI
134
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 115-135, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
135
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias
aeronuticas de la guerra de Malvinas1
Rosana Guber2
CONICET- IDES (Argentina)
guber@arnet.com.ar
Resumen
La Fuerza Area Argentina convirti en historia su pasado en la Batalla Area de Malvinas
contra Gran Bretaa (1982) con la instauracin de una fecha conmemorativa oficial, la
pintura aeronutica, y la creacin de un personaje, el halcn-cazador. Al fundar un tiem-
po, un espacio y un actor propios, la institucin area desafi el dualismo con que buena
parte de la literatura interpret la ltima dictadura argentina (1976-1983), una empresa
monolticamente castrense destinada a castigar a sus compatriotas. La guerra fue un punto
de inflexin en la identidad militar, y las memorias sobre Malvinas un escenario donde
las diferencias internas se hicieron pblicas, polticas e histricas. Las acciones de jvenes
oficiales aeronuticos precariamente equipados y sin experiencia en atacar blancos navales,
fueron resignificadas como un sacrificio por la Patria que se autonomiz de las otras dos
fuerzas en el escenario blico y en el pasado poltico argentino.
Palabras clave: aeronutica, Malvinas/Falklands, memoria social.
Abstract
The Argentine Air Force turned its Air Battle on Malvinas/Falklands against the Royal
Task Force into history by setting an official commemoration, promoting paintings and
creating the hunting-falcon as the main war character. By founding a time-space framework
and a specific actor in recent Argentine history, the aerial institution challenged dualistic
approaches with which most of the literature depicts the latest dictatorship (1976-1983)
1
Este artculo es resultado de la investigacin realizada por al autora sobre el conflicto anglo-argentino
por las Islas Malvinas.
2
Rosana Guber, Ph.D. y M.A. en Antropologa (Johns Hopkins University, Estados Unidos) y mster en Ciencias
Sociales (FLACSO, Buenos Aires). Investigadora del CONICET-Argentina, directora del Centro de Antropologa
Social del Instituto de Desarrollo Econmico y Social IDES, Argentina, y coordinadora acadmica de la Maestra
en Antropologa Social IDES/IDAES, Universidad Nacional de General San Martn.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
san gil
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
222
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
as a military venture against other Argentine citizens. International war was thus a turning
point in military identity. Henceforth Malvinas evolved as the setting where internal military
conflict became public, political and historical. Despite their bad equipment and lack of
experience in aiming at naval targets, the risky attacks of the young pilots were resignified
as the sacrifice for the Motherland, thus severing the Air Force from the war and political
pasts of the two other armed forces, the Army and the Navy.
Key words: air force, Malvinas/Falklands, social memory.
Resumo
A fora area Argentina converteu em histria seu passado na Batalha area das Malvinas
em contra da Inglaterra (1982) com a instaurao duma data comemorativa oficial, a
pintura aeronutica e a criao dum personagem, o falco-caador. Ao fundar um tempo,
um espao e um ator prprios, a instituio area fez um desafio ao dualismo, onde uma
boa parte da literatura interpretou a ltima ditadura argentina (1976-1983), um negcio
monolitico castrense que destinou um castigo a seus compatriotas. A guerra foi um ponto
de inflexo na identidade militar, e as memrias sobre as Malvinas num cenrio onde as
diferenas internas fizeram-se pblicas, polticas e histricas. As aes dos jovens oficiais
aeronuticos mau equipados e sem experincia em atacar brancos navais, Foram resignifi-
cadas como um sacrifcio pela ptria que foi autnomo das outras dois foras no cenrio
blico e no passado poltico. argentino.
Palavras chaves: aeronutica Malvinas/Falklands, memria social.
For the Argentines to keep flying at all when they were taking such losses (51 aircraft in
the first five days) was courageous and deserves our profound respect (Capitn de la
fragata HMS Argonaut C.H.Layman, 1983:39-40).
From 21st May, however, the Argentines knew exactly where their targets were parked
and, what was more, they were able to make their final approach landwards, across West
Falkland, where the hills protected them from early detection by providing radar clutter.
This was an ideal situation for the Argentines to display their high degree of flying skill
and their fanatical valour (Capitn de la fragata HMS Coventry Brenda R.
Lewis, 1984:26).
I think that the Argentine pilots are showing a great bravery said British Defense
Secretary John Nott on Wednesday after having lost a destroyer and a supply ship by the
action of the daring Argentine pilots. It would be foolish of me to suggest anything else,
Secretary Nott added (Miami Herald en Gaceta Marinera, 1982).
The near suicidal Argentine bombing attacks, the damage sustained by surface escorts,
the many acts of heroism and bravery are public knowledge (Jefe de la Task Force
Almirante Sandy Woodward, 1983:30).
*********
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
223
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
224
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
I. Bautismo de Fuego.
En 1983 el Estado Mayor de la Fuerza Area convoc a las autoridades armadas y
nacionales a una ceremonia que, como otras de ese ao, era completamente nueva.
Su nombre an no se haba establecido. Algunos titulares periodsticos del 2 de
mayo reseaban lo ocurrido en la jornada anterior como Malvinas: recuerdan la
batalla area (Clarn 2/5/83), otros afirmaban que La Fuerza Area record su
bautismo de fuego (La Nacin 2/5/83). Ya para el ao siguiente todos los diarios
coincidan en que el 1 de mayo la Aeronutica conmemoraba su bautismo de
fuego, refirindose al da en que la Task Force abri el fuego sobre las islas. A esta
jornada, distante 29 das del de la ocupacin o recuperacin argentina del 2 de
abril por la Armada y el Ejrcito, se la conoce tcnicamente como la apertura de
hostilidades. Esta conjuncin entre el inicio de los combates areos, martimos
y terrestres, con un nuevo comienzo de la propia historia institucional demand
algunos ajustes sobre la temporalidad blica.
Desde 1983 los escenarios de los actos correspondientes son los predios institucionales,
las bases areas3 y el helipuerto de la FAA frente a la sede de su Estado Mayor, el
Edificio Cndor, en un distrito cntrico de la Ciudad de Buenos Aires. La ceremonia
suele seguir los pasos del protocolo castrense: entonacin del Himno Nacional, misa
de campaa, lectura del mensaje del Comandante a sus hombres, algn discurso
sobre los motivos de la conmemoracin, minuto de silencio por los cados, desfile
3
Tandil, Mar del Plata, Ezeiza, Quilmes,
de efectivos y formaciones areas a cargo de
Morn, Moreno y El Palomar, en la los pilotos en aviones similares a los utilizados
Provincia de Buenos Aires; Villa Reynolds en 1982. La asistencia se compone de personal
en San Luis; Mendoza, en la provincia
homnima; Chamical, en Tucumn;
y Estado Mayor de la fuerza, comandantes
Resistencia, en Chaco; Paran, en Entre retirados, algunas autoridades nacionales y altos
Ros; Reconquista, en Santa Fe; Ro oficiales de las otras dos fuerzas, el Ejrcito y la
IV y Crdoba en Crdoba; Comodoro
Rivadavia, San Julin y Ro Gallegos, en Armada, familiares de los muertos aeronuticos,
Santa Cruz; Trelew, en Chubut. y civiles de la casa militar.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
225
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
226
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
227
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
228
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Los nicos aviones de fabricacin nacional que participaron en el sur, los Pucara
IA-58, fueron creados para la contrainsurgencia; pueden maniobrar gilmente
en espacios estrechos urbanos y rurales. Antes de 1982 los Pucara no se haban
destinado a otro tipo de conflicto.
Al plantear que la FAA tuvo su bautismo de fuego en Malvinas, la institucin
construa, pues, un pasado vaco de combates o, al menos, de hechos blicos
considerados significativos, transformando al conflicto con Gran Bretaa en la
piedra fundacional de su trayectoria guerrera. Desconocan de paso la corriente
afirmacin del Ejrcito de que en el siglo XX las fuerzas armadas haban enfrentado
dos guerras, la antisubversiva y la de Malvinas. Me dijo Matassi,
En la guerra contra la subversin la Fuerza Area tuvo muy poco que hacer.
Le pas lo mismo que le pas a la Marina con Malvinas [sonre con irona].
Tuvo que bombardear en algunos lugares de Tucumn4, pero no tuvo
contacto con los subversivos, y adems fue muy doloroso. Para la Fuerza
Area fue revulsivo. En otras fuerzas tal vez se asimil ms. Se cumpla
la orden pero era como si lo mandaran a limpiar letrinas. Todo el mundo
le escabulla el bulto; era una obligacin militar, y lo hacan, pero hicieron
muy poco por la guerra contra la subversin, operativamente. Lo que ms
trabaj la Fuerza Area en la subversin fue la parte de inteligencia, pero
la esencia de la Fuerza Area tena poco que ver. Eso le dio una esencia a
la Fuerza Area en Malvinas.
La incorporacin que la FAA formulaba a la historia nacional con su bautismo
4
Se refiere al Operativo Independencia
de fuego era, pues, debatible. Poniendo
que, comandado por el Ejrcito y la distancia de su propia experiencia anterior, se
Polica se propona eliminar a la guerrilla exhiba desde su desempeo en el campo de
rural trotzkista que haba declarado a la
provincia tierra liberada. batalla internacional, el primero del siglo XX.
Pero desde su perspectiva no seran las otras
dos fuerzas las voces legtimas para incluirla, sino la imagen pblica nacional e
internacional, la opinin de los expertos militares britnicos, y en ltima instancia la
Patria, a la cual esos pilotos haban servido (Carballo, 1984:11-12; Moro, 1985).
Para que esa legitimidad fuera plausible los comandantes, historiadores y pilotos
revertan una serie de aspectos aparentemente desventajosos en hechos heroicos.
En primer lugar, y a diferencia de la aviacin naval, el equipamiento de la FAA era
vetusto; sus aviones databan de los aos 60, y la misilstica de los Shafrir, Matra
y Magic no poda competir con los norteamericanos Aim-9L Sidewinder, misiles
inteligentes aire-aire que, disparados desde casi cualquier enfilacin al blanco,
siguen al avin enemigo; su espoleta se acciona por proximidad o impacto, y
desarrollan una velocidad de 3186 km/h. Una vez lanzados, liberan al piloto
atacante de emprender una persecucin y mantenerse prximo al objetivo, pero
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
229
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
230
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
231
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Por eso, el mensaje del 1 de mayo de 1983 deba comenzar con el ataque
enemigo.
A las 4:40 horas, an de noche, se realiza el primer bombardeo areo
sobre la pista del aerdromo Malvinas y seguidamente envan oleadas
de aviones sobre ambas bases areas, Malvinas y Cndor, esta ltima en
Puerto Darwin.
Y segua:
A las 8:30 llegan a las islas las primeras escuadrillas areas de intercepcin
y al mismo tiempo se realizan las evaluaciones de los daos producidos.
En Darwin ocho muertos, nueve heridos y material destruido. En Puerto
Argentino muertos y heridos, sin precisar cantidad, material areo y de
apoyo destruido, impacto importante sobre un costado de la pista y vivac
e instalaciones afectadas.
A continuacin mencionaba los horarios de partida de los vuelos de reconocimiento
en medio de las acciones britnicas, hasta que dieron
las 16 y se iba a desarrollar la Batalla Area Malvinas. Los ataques de
la Fuerza Area se intensificaron y continuaron en oleadas permanentes y
sucesivas. All estaba el enemigo y era el momento de medirse en la lucha. [...]
Esta es la primera batalla librada por la Fuerza Area Argentina, que signific
su bautismo de fuego, infligindole a los ingleses un revs de magnitud,
que los oblig a batirse en retirada, abandonando la zona de operaciones
y no regresando a la misma, con idntico propsito, hasta 20 das despus.
El jbilo colm de esperanza a los argentinos; una vez ms Inglaterra se
retiraba derrotada y la Fuerza Area daba muestras de su capacidad operativa,
destruyendo el mito de invulnerabilidad y obligando a los estrategas enemigos
a replantear su doctrina de guerra (La Nacin 2/5/83).
El documento mostraba que la respuesta area argentina fue la primera reaccin
ofensiva ante la Task Force, aunque la otra respuesta provino de la defensa antiarea
de la que participaron las tres fuerzas armadas en una operacin conjunta infrecuente
de la parte argentina (Moro, 1985:171). Tambin mostraba a la reaccin de la FAA en
continuidad histrica con la Reconquista de 1806 y 1807, cuando el gobierno hispano-
criollo de Buenos Aires expuls al General Beresford en su intento por ocupar Buenos
Aires (fracaso que varios historiadores han conectado, precisamente, con la posterior
ocupacin de las Malvinas en 1833). La comparacin entre 1806 y 1982 era por dems
plausible para el sentido comn historiogrfico de los argentinos. A comienzos del
siglo XIX la Union Jack contaba con la primera flota del mundo; a fines del XX con
la tercera que, a su vez, era socia de la primera, la norteamericana. En 1806 el Ro de la
Plata era una colonia perifrica del Imperio Castellano; en 1982 la Repblica Argentina
era un pas moderno pero perifrico en el sistema mundial. Y sin embargo, el espritu
de un pas naciente poda hacer frente a una potencia colonialista de la OTAN, pese
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
232
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
233
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Una guerra en el mar (Hastings & Jenkins, 1984:164), Primer ataque britnico.
La intervencin del presidente Belande Terry (Busser, 1987a:177) o se desvan al
da siguiente, el 2 de mayo, y se refieren a The Sinking of the Belgrano con una
seccin British Military Operations on 1 May (Freedman & Gamba, 1992).
Precisamente, el documento de la FAA del primer aniversario del bautismo de fuego
estableca una importante distincin con su mayor competidora area y cronolgica:
la Armada. A esa distincin obedeca la enumeracin de salidas de toda la campaa
y, particularmente, la de aquella jornada, siendo que la aeronutica con base en
tierra careca de experiencia en este tipo de combate: la incertidumbre era total
(Clarn 2/5/83). La proximidad temporal del hundimiento del Crucero con sus 323
muertesla mitad de los muertos argentinos en todo el conflictoy la reaccin de
la Armada de replegar a la Flota de Mar argentina para preservarla, deba contrastar
con la ofrenda area de vidas y vehculos, el martirio de quienes entregan todo sin
pedir nada: el sacrificio de sus oficiales, algunos inmolados injustamente.
Bajo el ttulo El primer ataque a la flota que inaugura, segn el documento de
1983, el bautismo de fuego, los historiadores aeronuticos cuentan la partida de
dos Mirage III de la escuadrilla Dardo, piloteados por su gua, el Capitn Gustavo
Garca Cuerva y su numeral o acompaante, el Primer Teniente C.E.Perona.
Matassi explica que se trabaron en combate con dos Sea Harrier del portaviones
HMS Invincible, al norte de nuestra Isla Gran Malvina. Despus que el numeral
fue atacado y logr eyectarse, el gua habra avistado al otro portaaviones, el HMS
Hermes, unas 25 millas al este de Puerto Argentino. Garca Cuerva pic sobre
el buque insignia y lo atac con lo que le restaba: sus caones de 30 milmetros,
despus de lo cual ya no contaba con suficiente combustible para regresar a su
base en Patagonia. Fue entonces cuando solicit autorizacin para aterrizar en la
base area de Puerto Argentino. Pero le fue denegada, y se lo inst a eyectarse.
Dos historiadores de la FAA narran lo ocurrido del siguiente modo:
Garca Cuerva contest tengo el avin intacto, avisen a la artillera antiarea
que voy a aterrizar. Se le orden dos veces ms que deba eyectarse, desoy
la orden, entr en el corredor y al arrojar sus cargas externas para tener el
avin limpio para el aterrizaje, fue abatido por la artillera propia, cayendo
al Sur de la pennsula de Frecynet, en el mar, prximo a las rocas de Maggie
Elliot, siendo las 16:38 hs (Moro, 1985:181-2).
[...] l haba decidido aterrizar en la BAM Malvinas. A l le pedan que
abandonara -as como as- a su maravilloso avin... que funcionaba a la
perfeccin... para que se estrellara, sin comandos... por ah...? No... no!
l poda aterrizarlo sin destruirlo... o dandolo muy poco... no era un
capricho suyo! [...] as que tom la resolucin de aterrizar en BAM Malvinas...
seguramente lo hubiera hecho impecablemente!
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
234
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
235
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
236
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
237
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Los analistas del conflicto del 82, y la comisin argentina CAERCAS integrada por
militares retirados que juzg el desempeo y las decisiones de los mandos en Malvinas,
coinciden en que la FAA emprendi desde la primera postguerra una vasta publicidad
de sus espectaculares acciones en el Atlntico Sur. Esta campaa no se limitaba,
como en otras fuerzas, a las conferencias, los artculos y los libros, sino que apel a la
reproduccin pictrica de las acciones ms destacadas en el teatro de operaciones.
La pintura aeronutica data de la Primera Guerra Mundial. Las instituciones
aeronuticas militares y civiles suelen ostentar en sus sedes sociales y en sus bases
cuadros de alguna aeronave o aviador de renombre. La pintura aeronutica en la
Argentina haba comenzado antes del 82 y durante el conflicto algunas revistas de
circulacin masiva (Gente, 7 Das, Somos, La Semana) publicaron ya dibujos en color
de operaciones areas contra la Royal Navy (Gente 27/5/82, Gente 3/6/82, pinturas
de J.M.Garca Kuen). Sus imgenes reflejan el instante del ataque a un buque, con
gran detalle del aparato atacante, del blanco y del tipo de explosin.
Pero la pintura aeronutica abarca otras modalidades, como la coloracin de los
aviones de combate para mimetizarse en el ambiente, y los escudos identificatorios de
la unidad de combate extrados de motivos herldicos, con cabezas o figuras de aves
carnvoras, o las alas desplegadas con las letras del grupo areo. Durante el conflicto,
adems, era costumbre que el personal pintara la silueta del buque impactado sobre
el panel del lado izquierdo de la nave atacante, como un recuento y exhibicin de sus
trofeos. Una foto publicada en libros de la Batalla Area de Malvinas muestra a un
hombre pintando el perfil de la fragata HMS Ardent hundida el 21 de mayo por
Skyhawks A-4B y Mirage V-Dagger de la FAA, y por Skyhawks A-4Q de la ANA.
Es Exequiel Martnez, un capitn que integr la FAA hasta 1971. En los libros de
Matassi, que l ilustra, se lo presenta como aviador de la reserva, historiador y pintor
aeronutico. Sus cuadros tienen el realismo de quien presenci los hechos (Matassi,
1992:s.n.). Las obras de Martnez comenzaron a aparecer en Dios y los Halcones, la
primera publicacin de testimonios de pilotos y personal de aviacin, a cargo de
un capitn de Skyhawks, Pablo M. Carballo, en 1983. Luego acompa diversas
publicaciones para conmemorar el dcimo aniversario de la recuperacin de las islas,
no slo volmenes de anlisis tctico-estratgico, sino tambin ediciones de difusin,
almanaques y tarjetas. Hoy algunas pinturas constan en la Galera Virtual del sitio
web de la Fuerza Area http://www.fuerzaaerea.mil.ar/prensa/galeria_arte.html.
La autodefinicin de Martnez es el primer punto para entender el sentido de su
pintura en el contexto de la memoria institucional aeronutica de Malvinas.
[...] no soy buen pintor, soy buen piloto. Y pinto lo suficiente como para
representar lo que los pilotos hacen con conocimiento de cmo lo hacen.
O sea, no es meritoria mi pintura, es meritoria mi aeronauticidad volcada
a representar lo que es la gente y la gente no necesita que mis pinturas
sean las mejores pinturas del mundo. Lo que necesitan es que mi pintura
represente lo que ellos hacen.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
238
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
239
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
EE.UU. est en el museo. Los aviones A-4 que se utilizan son de 1954.
Estos aviones son de la guerra de Corea. El A, el primero, el B [...] En este
momento van por la letra M. No en este momento; aos antes de la Guerra
de Malvinas ya tenan letra M, modelos J.
Los A-4Q de la ANA eran ms modernos. Sin embargo,
Con equipo obsoleto, contra armas ms modernas (los pilotos) se cansaron
de pasar por el medio de las antenas de las fragatas.
En su taller de pintor, rodeados de tableros y fotos de sus cuadros, Martnez
intercalaba explicaciones tcnicas y artsticas con descripciones de lo retratado
en sus cuadros, y con las lecciones que los pilotos argentinos le haban dado
a la Task Force y a las fuerzas armadas argentinas. Cada cuadro requera una
explicacin de la accin representada, una accin de combate que conllevaba, casi
siempre, una moraleja anclada en inigualable destreza y arrojo. Para ejemplificar
el uso del A-4B Martnez me mostr la foto de su pintura El da ms negro de
la Royal Navy (ver http://www.fuerzaaerea.mil.ar/prensa/galeria_arte.html)
representando el ataque de una escuadrilla de Skyhawks al desembarco britnico
en Baha Agradable, sobre la costa oriental de la Isla Soledad, aproximadamente
a 30 km. de Puerto Argentino. El ataque areo trajo el desastre para la Task
Force, que haba decidido desembarcar una brigada para reforzar el combate
final (Freedman y Gamba, 1991:381-ss; Mayor Wean Suthgby-Tailyour en Bilton
y Kosminsky, 1991:193-198).
Este es el ataque en Baha Agradable al Sir Galahad y al Sir Tristram el 8 de
junio de 1982. Los primeros aviones que atacan son stos que estn aqu
adelante, hacen su lanzamiento de bombas. Detrs de ellos viene otro avin;
ste lanza otra bomba que hace patn, pasa arriba del buque y va a la playa y
explota en la playa en un conglomerado de gente que haba en ese momento
desembarcando, de manera tal que esa bomba ocasiona una cantidad de
muertos tan grande que son los que se vieron en la escena de televisin. Y
los ingleses ven por primera vez en su domicilio el horror de la guerra.
Martnez extraa la consabida moraleja:
si hubieran sabido la Cmara de Comunes, la Cmara de los Lores, que (la
guerra) iba a desarrollarse de esta manera, hubieran buscado la solucin de
otra manera, no hubieran mandado la flota. Ellos (los polticos britnicos)
le dijeron (a sus fuerzas armadas) que [...] iba a ser un paseo, que iban a
hundir a la flota argentina, que no iba a pasar ningn avin y que iban a sitiar
las islas y que se iban a rendir, iban a desembarcar sin disparar un slo tiro
[...] iban a pelear contra los bengales, contra los sudafricanos (se retracta)
contra los africanos, contra una nacin subdesarrollada que a los primeros
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
240
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
7
Continuaba afirmando que, segn cifras dadas por la Repblica Federal Alemana al Comodoro Moro, el
nmero de bajas de ellos es 2200 bajas. Son ms que los argentinos, porque los argentinos con Belgrano
y todo son 1100 bajas. Si ellos tuvieron 2200 bajas el aparato que tienen de control de informacin es
extraordinario, y han podido ocultar a su pueblo una cifra de bajas impresionante. 2200 bajas para defender
a 1800 kelpers no tiene sentido. No tiene justificacin y ese es el fracaso para m de los ingleses.
8
Porque cuando se tir el misil (Exocet) desde tierra, los ingleses decan: apuremos porque si stos siguen
desarrollando tcnicas nuevas .... Martnez se refiere al lanzamiento de un misil Exocet preparado para
ser lanzado desde buques o desde los Super-Etendard, esta vez desde tierra firme (pennsula San Felipe/
Pembroke) y que da al destructor HMS Glamorgan, el 12 de junio (Freedman y Gamba, 1991:394;
Hastings y Jenkins, 1984:318).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
241
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
242
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
243
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
244
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
245
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
As, la pintura de Martnez presenta varias cualidades. Sus perfiles ntidos permiten
reconocer a cada uno de los actores que toman parte en la accin, eludiendo las
dificultades de identificacin y perfil con que la pintura mimetizada de los aviones
debe confundir al enemigo. Su despliegue de color permite advertir las partes de la
aeronave y los smbolos nacionales, de la unidad de combate y de la nave misma -la
escarapela argentina, el escudo del grupo de caza, el nmero de matrcula-. Siquiera
difusamente, la silueta del piloto se divisa en algunos leos. Pero adems, Martnez
logra un notorio contraste con las fotografas de aviones y naves en combate: pjaros
negros y tenebrosos se lanzan sobre buques dantescos con sus oscuras antenas y
caones cubiertos por la bruma o desfigurados por el caos de la explosin. En los
cuadros de Martnez la guerra gana espectacularidad, nitidez y tambin belleza; los
aviones adquieren un tono gallardo y caballeresco que trasciende el tiempo, en la
fijacin de la escena, y el espacio, pasando inadvertidamente entre el cielo, el mar
y la tierra, pero manteniendo un sentido general de direccin: las aeronaves suelen
representarse volando hacia arriba, como si nunca fueran a detenerse. Las pinturas
de Martnez promueven el valor, exaltan lo sublime de la misin, postergando la
realizacin de la incertidumbre y del momento final, sustituidos por la elevacin.
Con este equipaje moral, blico, tcnico y artstico, los cuadros de Martnez se
transformaron en la imagen pblica de la Batalla Area de Malvinas; con ellos la
institucin, los leos y la batalla area se hicieron intercambiables. Desde 1983
hasta 1994, numerosas publicaciones de la FAA exhibieron las ilustraciones de
Martnez, quien se convirti en el historiador grfico de la memoria aeronutica
de la Guerra del Atlntico Sur. Con su pincel, su propia arma, Martnez fundaba
un espacio cada vez ms encumbrado que glorificara a la fuerza que acababa de ser
bautizada, integrada y diferenciada. Al mirar un cuadro suyo Matassi me dijo:
l busca infinidad de elementos de juicio; por eso tienen valor sus cuadros,
porque son lo ms parecido a la realidad Ac, por ejemplo, nadie puede sacar
esta foto. Yo digo que ste es un ataque que nicamente Dios lo ha visto as.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
246
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
247
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
248
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
249
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
a enormes velocidades, plegando las alas casi stos los preferidos para la domesticacin por
por completo (Salvat-La Nacin, 1992).
su atribuida honorabilidad.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
250
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
251
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
252
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
253
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Cuando llega una situacin lmite en que uno decide vivir o morir, porque
esa es la situacin que yo viv internamente, ah es donde empiezan una
serie de cuestionamientos [...] Yo me haba presentado de voluntario,
no tena obligacin de volar. Y fue una decisin propia. O sea, no hubo
ningn estmulo externo, compulsivo, que a m me obligara a volar. S hubo
estmulos externos en cuanto a lo que es el sentido del deber, el prestigio,
la posicin ante el resto de los hombres, ante mis subordinados [...] (pero)
hubo cosas mucho ms importantes: eran mi formacin, es decir, el sentido
del honor, el sentido de Patria, de saber que se peleaba por una causa justa,
a mi entender Malvinas era un pedazo de mi tierra, y sin haber recibido
una educacin sistemtica sobre Malvinas en casa y en el colegio [...] quizs
puede haber sido algo subliminal que me haya entrado, pero no tuve ninguna
duda que deba morir. S tuve muchas dudas de lo que iba a dejar [...] y lo
que deja uno en definitiva es a sus hijos y a su mujer, y en esa prioridad [...]
los hijos, porque son los ms desamparados, son los que ms necesitaran
tericamente el apoyo de su padre. [...] Y apoyado sin ninguna duda por
una mujer con la que haba sido inmensamente feliz [...] yo tena mucho
que perder, tena chicos chiquitos, era muy feliz, y una mujer que haba
compartido plenamente mi vida, en estos casi 20 aos de casados.
Primero los instintos y los lazos primarios; Malvinas es entraable y sentida
como propia, no por la educacin sistemtica sino por un proceso inexplicable,
subliminal? Piuma expresa ms claramente que no fue la escuela la que lo hizo
reconocer a Malvinas como una causa intrnseca de su persona. Tampoco los
deberes institucionales, concebidos como estmulos externos. Este sentido
llega a contraponerse a los otros sentidos de padre y esposo, y plantean una
disyuntiva: la defensa de uno puede redundar en la desproteccin de otros.
[...] y despus cuando usted est inmerso en la guerra est el otro conflicto:
el por qu de la muerte. Por qu voy a morir por esta causa? Bueno,
macanudo: supera el problema de su mujer y de sus hijos, y despus si la
Patria se justifica. Y entro en otro conflicto. Es como si va escalando valores
y empieza a pensar de que hay un motivo por el que se vive y se muere. Y
que en mi caso yo paso por este mundo, yo soy un hombre de fe, digamos,
catlico practicante, y bueno, me sujet sobre todo a Dios y si Dios me
haba puesto en esa situacin creo que era el momento de entregar mi alma
o sea que estaba decidido a pelear [...] yo creo que nadie le tiene miedo a
la muerte o nadie le tiene miedo a nada en la medida que va conociendo
el camino, [] haba un camino que poda ser un camino de salvacin y
que todos vamos a morir. Y ahora me tocaba a m, en ese momento si
es que Dios lo quera. [] la guerra para m fue una experiencia espiritual
por encima de la estrictamente profesional.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
254
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
255
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
256
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Pero el destino es an incierto y las cuentas con Dios no estn saldadas. Por eso
en este lapso se actualizan la deuda y los compromisos que pueden garantizarse
en la reciprocidad a travs de la prueba.
Y bueno, as fue cuando vi una casa de kelpers,15 sobre una loma, una lomita
ms arriba, una casa, una tapera, y la sub como si fuera un calvario, entonces,
como si fuera el camino de la cruz, porque eso fue lo que dije: si Cristo lo
haba hecho, que l me haba dado la oportunidad de pasarlo, entonces en
vez de arrastrar una cruz arrastraba un bote con todos los elementos de
supervivencia que yo tena adentro del avin, y aparte lo que me permita a m
sobrevivir porque ah tena alimento, morfina, una pistola, seales, bengalas,
abrigo, medicamentos y comida. Como no me poda incorporar, gateando,
me puse, at el bote a una soga, me la puse a la cintura, hacer movimiento
con el pecho no poda hacer y empec a gatear y a arrastrar ese bote. [...]
Y ah camin, me arrastr no ms de un kilmetro, seran 1000 metros, 1200
metros, y no llegu. Esa noche me sorprendi, empez a llover, se hizo de
noche y me sorprendi muchsimo haber caminado muy poco, vea los restos
del avin ah noms a 300 metros, 400 metros. [...] Y en definitiva me di cuenta
de que mi estado de ansiedad era tan grande que yo me haba desmayado en
muchas oportunidades en esa caminata o esa gateada. Entonces me despertaba
muy ansioso; no controlaba mi descanso. Estaba en un estado de stress tan
grande que caminaba o gateaba 30 metros y nuevamente me caa, me caa.
Entonces esa noche que ya no haba llegado a ese refugio, me met dentro
del bote, saqu todas las cosas de supervivencia que haba adentro del bote
y empec a meditar y decir por qu haba caminado tan poco.
Pasar la prueba es un desafo de control civilizador de s mismo para retomar el
control del tiempo y el espacio. Ese desafo apunta directamente a la voluntad,
no al instinto. Para domesticar la voluntad tambin es necesaria la fe en Dios.
El piloto est ahora sin su avin, en tierra, slo con sus elementos materiales de
supervivencia. Pero para seguir, Piuma revive el calvario de Cristo, la mayor prueba
de resignacin y entrega.16
Me di cuenta que como haba perdido el reloj tena que tomar mi tiempo,
tena que hacer un esfuerzo, No tena conciencia de caminar. El estado de
stress y la ansiedad era tan grande que a m mi cerebro, supongo yo, no me
deca que estaba cansado o descans. Estaba extenuado.
15
Gentilicio de los isleos de Malvinas. Suele decirse que kelper deriva de un alga marina llamada kelp,
abundante en las costas. Creo ms probable que refiera a una raza de ovejero, oriunda de Australia. Kelper
querra significar ovejero, pues la poblacin se ha ocupado tradicionalmente de la cra de ovinos.
16
Como haba implorado en su oracin el Mayor Fernndez, piloto de A-4B, para que su lucha y su muerte
alcanzaran la luz y la gloria patritica en esta cruz que forma mi avin con sus alas (Carballo, 1984:200).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
257
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
258
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
IV. Conclusiones
La ms militantemente catlica de las tres fuerzas armadas argentinas haba
elaborado una historia de Malvinas basada en el sacrificio de jvenes oficiales
pertenecientes a una joven institucin. Este sacrificio se fundaba en el combate
contra la poderosa Task Force -que los aviadores suelen referir como un
moderno Goliat- con equipamiento precario y obsoleto, sin experiencia en un
teatro con objetivos navales de los cuales, por disputas poltico-militares, haba
quedado excluida. Este sacrificio se haca por la Patria, una entidad superior
a la particularidad de sus instituciones terrenales. Los conflictos interfuerzas
abandonaron a los pilotos, y las des-inteligencias cobraron la vida de su primer
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
259
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
260
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Sin las otras dos fuerzas, slo quedaban los britnicos, los de los buques y los
aviones, los del comando y los del anlisis. Por eso, la FAA rememoraba a Malvinas
como una guerra internacional, y no como un nuevo episodio de confrontacin
interna. Para la FAA slo haba habido una guerra, la internacional, no tambin
la guerra contra la subversin, como gustaba entonces afirmar el Ejrcito. Pero
esta internacionalidad era el producto de un destierro que la FAA elega para
estrenarse democrtica y digna en el tiempo por venir. Por eso repite siempre
que la institucin no condecor a su personal viviente; slo el Poder Legislativo,
que volvi a sesionar en diciembre del 83, podra hacerlo. Y por eso, tambin, la
jefatura del Jefe de Estado Mayor Conjunto empez a ser ocupada, en el perodo
constitucional, por un Brigadier. Quizs por todas estas decisiones, en su sitio web
los pilotos pueden decirle al mundo: la FAA no perdi su guerra.
Bibliografa
Bilton, Michael y Peter Kosminsky. 1989/1991. Hablando claro. Testimonios inditos sobre la
guerra de las Malvinas. Buenos Aires: Emec editores.
Carballo, Pablo Marcos. 1984. Halcones sobre Malvinas. Buenos Aires: Ediciones del
Cruzamante.
Clarn, Diario. 1983. Buenos Aires: Argentina.
CAERCAS. 1988. Informe Rattenbach. El Drama de Malvinas. Buenos Aires: Ediciones
Espartaco.
Costa, Eduardo Jos. 1988. Guerra bajo la cruz del sur. Buenos Aires: Hyspamrica.
Floralt, Jorge A. s/f. El aviador y los halcones. mimeo.
Freedman, Lawrence y Virginia Gamba. 1990. Signals of War. The Falklands Conflict of 1982.
London: Faber y Faber.
Freedman, Lawrence y Virginia Gamba. 1992. Seales de Guerra. El conflicto por las Malvinas
de 1982. Buenos Aires: Vergara.
Gaceta Marinera. 1982. Buenos Aires.
Garden, Tim. 1983. Air Power, the Falklands, and the Principles of War in Aerospace
Historian Winter, December, 30(4):246-253.
Gente, Revista. 1982. 27/5; 3/6.
Guber, Rosana. 2004. De chicos a veteranos. Memorias argentinas de la Guerra de Malvinas. Buenos
Aires: Editorial Antropofagia.
La Nacin, Diario. 1983. Buenos Aires.
Layman, C.H. 1983. Duty in Bomb Alley in US Naval Institute Proceedings. 109:35-40.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
261
Rosana Guber
Bautismo de fuego y gracia de Dios. Las bellas memorias aeronuticas de la guerra de Malvinas
Lewis, Brenda R. 1984. The British Aerospace Sea Harrier in Defence Update
International. 52:9-13.
Matassi, Francisco Po. 1994. Probado en combate. Buenos Aires: Editorial Halcn Cielo.
Matassi, Francisco Po. 1992. Malvinas. La batalla area. Buenos Aires: Editorial Halcn Cielo.
Matassi, Francisco Po. 1991. Primeras Reflexiones sobre el paralelismo entre Malvinas
y el Golfo. Ed. mimeo.
Matassi, Francisco Po. 1990. La Batalla Area de nuestras Islas Malvinas. Buenos Aires:
Editorial Halcn Cielo.
Menaul, Stewart W.B. 1982. The Falklands Campaign: A War of Yesterday? Strategic
Review Fall, X(4):82-91.
Moro, Rubn O. 1985. La Guerra inaudita. Historia del Conflicto del Atlntico Sur. Buenos
Aires: Editorial Pleamar.
Peacock, Lindsay. 1987. A-4 Skyhawk. London: Osprey Publications.
Philippi, Alberto J. 1983. The Odyssey of a Skyhawk Pilot in US Naval Institute Proceedings.
109:111-113.
Romero Briasco, Jess y Salvador Mafe Huertas. 1984. Sea Harrier Pilots at War in
Defence Update. 52:14-17.
RUSI (Royal United Services Institute). 1992. Ships in the Falkland Islands Task Force
in RUSI. 127(3):53-55.
Scheina, Robert L. 1983. Super Etendard; Super Squadron in US Naval Institute Proceedings.
109:135-7.
Tilford, Earl H. (Jr). 1984. Air Power Lessons in Watson, Bruce W. y Peter M. Dunn
Military Lessons of the Falkland Islands War. Views from the United States. 37-50. Boulder:
Westview Press.
Visacovsky, Sergio E. y Rosana Guber. 2005. Crisis o transicin? Caracterizaciones
intelectuales del dualismo argentino en la apertura democrtica en Anuario de Estudios
Americanos. 62(1):55-85.
Woodward, Sandy (Admiral) y Patrick Robinson. 1992. Los cien das - Las Memorias del
Comandante de la Flota Britnica durante la Guerra de Malvinas. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana.
Woodward John y Jeremy Moore. 1983. The Falklands Experience in Rusi. 128(1):25-32.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 221-262, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
262
Virgen, ngel, flor y debilidad: paradigmas de la imagen de la
mujer en la literatura colombiana de finales del siglo xix1
Luz Hincapi2
Pontificia Universidad Javeriana (Colombia)
hincapie.l@javeriana.edu.co
Resumen
Las cartillas y manuales de conducta dirigidos a la mujer que proliferaron en Colombia
en el siglo XIX nos muestran la manera como la mujer fue educada y condicionada a
seguir un modelo patriarcal en su papel de hija, novia, esposa, y madre. Este artculo
mira primero dos ejemplos de estos manuales de conducta, Consejos a una nia (1878) de
Jos Mara Vergara y Vergara (Bogot, 1831- 1872) y Consejos a Anglica: obra dedicada a las
nias cristianas (1887) de la poeta Silveria Espinosa de los Monteros de Rendn (Sopo,
1815-1886) para descubrir los preceptos que estos recomendaban al deber ser femenino.
Posteriormente, se estudian las siguientes novelas de la misma poca: Dos religiones o Mario
y Frinea (1884) y Del colegio al hogar (1893) ambas por Herminia Gmez Jaime de Abada
(Tunja, 1861-1926) y Soledad: novela original (1893) por Eva Ceferina Verbel y Marea (Car-
tagena, 1856-1900). En estos textos se examinan las representaciones de los personajes
femeninos y la manera como los modelos de conducta se ven reflejados en la ficcin de
estas autoras poco conocidas.
Palabras clave: manuales de conducta, representacin, imagenes de la mujer, siglo XIX,
literatura femenina colombiana
Abstract
The conduct manuals and leaflets that were written specifically for women and that pro-
liferated in Colombia during the 19th century reveal the way women were educated and
conditioned to follow a patriarchal model in their lives as daughters, girlfriends, wives
and mothers. This article first looks at two examples of such manuals, Consejos a una nia
1
Este artculo es producto de la investigacin del Instituto Caro y Cuervo El Poder de las Imgenes
Femeninas en Colombia: Religiosidad, Discurso y Resistencia (Hincapi y Van der Linde, 2006).
2
MA en Literaturas Postcoloniales, Universidad de Wollongong, Australia.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
guatape
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
288
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
(1878) by Jose Maria Vergara y Vergara and Consejos a Anglica: obra dedicada a las nias
cristianas (1887) by the poet Silveria Espinosa de los Monteros de Rendn (Sopo, 1815-
1886) in order to discover the rules that were recommended to them and thus controlled
womens behavior. Following, three novels of the same period are studied: Dos religiones
o Mario y Frinea (1884) and Del colegio al hogar (1893) both by Herminia Gmez Jaime de
Abada (Tunja, 1861-1926) and Soledad: novela original (1893) by Eva Ceferina Verbel y
Marea (Cartagena, 1856-1900). These texts will be examined for their representations of
feminine characters and they way the models and rules of conduct are reflected in the
fiction of these less known authors.
Key words: conduct manuals, representation, images of women, 19th century, Colombian
feminine literature.
Resumo
Os cadernos e manuais de conduta orientados as mulheres que moraram na Colmbia no
sculo XIX mostram como a mulher foi educada e condicionada a seguir um modelo patriar-
cal no seu papel de filha, namorada, mulher e me. Este artigo olha primeiro dois exemplos
destos manuais de conduta, Consejos a una nia (Conselhos para uma menina) (1878) de Jos Maria
Vergara y Vergara (Bogot, 1831-1872) e Consejos a Anglica: Obra dedicada a las nias cristianas
(Conselhos para Anglica: Obra oferta s meninas crists) (1887) da poetisa Silveria Espinosa de los
Monteros Rendn (Sop, 1815-1886) para descobrir os preceitos que aconselhavam o dever
ser femenino. Alm disso estudam-se as seguintes novelas da mesma poca: Dos Religiones
Mario y Frinea (Duas religies o Mrio e a Frinea) (1884) e Del colegio al hogar (Da escola ao
lar) (1893) as duas por Herminia Gmez Jaime de Abada (Tunja, 1856-1900). Nestes textos
examinam-se a representao dos personagens femeninos e a maneira como os modelos de
conduta vem-se refletidos na fico destas autoras pouco conhecidas.
Palabras chave: Manuais de conduta representao, imagens da mulher, sculo XIX, literatura
femenina colombiana.
Para mayor apoyo de la debilidad femenina cri Dios un modelo y un espejo de mujeres en
su Madre. Criada en el silencio del hogar, como el ave en el silencio del bosque; humilde
y pudorosa el da que se le notific su dicha; relinda y laboriosa en su vida de familia;
intercesora, benvola y humilde cuando la vida pblica de su Hijo la hizo encontrarse con la
sociedad; sufriendo silenciosa y resignada cuando le toc la prueba del martirio Por ella y en
ella fue rehabilitada la mujer: fuera de ella no hay salvacin posible para la mujer
(Vergara y Vergara, 1878:138-139).
Introduccin: entre pecadora y santa
En el siglo XIX proliferaron cartillas y manuales de conducta y urbanismo
dirigidos a las mujeres nias, seoritas, esposas, amas de casa donde se les
aconsejaba hablar poco, desconfiar de s mismas, ser modestas, cultas y discretas y
especialmente, no exhibir sus conocimientos (Londoo, 1997). Estos manuales de
conducta y colecciones de consejos para mujeres, que pasan de Europa y Estados
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
289
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
290
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
291
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
292
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
abriera escuelas tcnicas y de artes y oficios como hizo en Inglaterra y Francia desde
la dcada de los 50s (Bermdez, 1993:116).7 Los letrados incorporaron la idea de
la educacin de las masas puesto que pensaban que la ignorancia, supersticin y
modales burdos de stas, contribuan a la barbarie deban eliminar en su proyecto
civilizador (Cabrera, 2004:91-92). Para que manuales de conducta como el famoso
Manual de urbanidad y buenas maneras (1854) de Carreo pudieran promover buenos
modales e higiene entre las mujeres de clase baja, se tena que pensar primero
en ensearles a leer y escribir. Es as como se comienzan a abrir colegios para
mujeres que pretendan, inicialmente, educar a la mujer para que fuera mejor ama
de casa siendo responsable de su hogar y de la educacin de sus hijos. As, por
ejemplo, fuera de urbanidad y buenos modales, deban tomar clases de religin,
historia sagrada, economa domestica e higiene; adems de geografa e historia
para cultivar el sentimiento patrio en su familia (Bermdez, 1993:119). Asimismo,
la lengua castellana deba ser trasmitida correctamente, ya que era indispensable
para la nocin de civilizacin a que aspiraban los letrados, de manera que la mujer
deba tambin educarse en gramtica, ortografa y caligrafa.
Eventualmente se abri la posibilidad de la capacitacin de la mujer para el trabajo
fuera del hogar cuando la situacin econmica lo ameritara, siempre y cuando sta
fuera siempre respaldada por una educacin religiosa. As, se prevena contra una
educacin positivista, secular, pues las mujeres, ms dbiles que los hombres
ante el pecado, podan fcilmente sucumbir a la perdicin al creer ser iguales a sus
maridos (Bermdez, 1993:122-123). Un claro ejemplo de este tipo de mujer era
aquella que se involucraba en poltica, a la que se le tildaba de marimacho, de la
que se burlaban hombres y mujeres, aleccionando as, a las seoritas para que no
siguieran su ejemplo.8 Sin embargo, se abrieron campos de actividad econmica
aceptables para la mujer, como la docencia y la caridad, que correspondan, en
parte, con su labor educativa en el hogar y con su compromiso religioso. A medida
que el espacio pblico se abra a la mujer, quedaba ms expuesta a los peligros
mundanos, por lo que era ms necesario que nunca escribir manuales y cartillas de
conducta adems de guas espirituales. Adicionalmente, como lo aconseja Acosta de
Samper (1895:381), la escritora hispanoamericana, habitante de la parte de la esfera
pblica que se le permita a la mujer, debe
7
El artculo de Acosta de Samper al que
alude Bermdez se llama justamente La moralizar, cristianizar y civilizar a la sociedad,
educacin de las hijas del pueblo: el trabajo de con los ejemplos que representa en sus novelas
las mujeres en el siglo XIX.
8
Acosta de Samper sostiene una actitud y escritos, contribuyendo indirectamente a la
contradictoria a este respecto. Por un lado, formacin y al progreso del pas, ya que no le
critica las sufragistas de Europa y Estados
Unidos por involucrarse en poltica, era permitido involucrarse directamente en
pero las enumera simultneamente en la poltica. As, en las tres novelas que se analizan
lista de mujeres letradas de La Mujer en
la sociedad moderna, donde revela cierta
a continuacin, se demuestra la intencin
admiracin por el movimiento. pedaggica y moralizante de sus escritoras.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
293
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
El crimen de escribir
La profesin de escritora que emerge en Colombia a mediados del XIX
(Rodrguez-Arenas, 1991) trae nuevos retos y contradicciones para las mujeres.
Por un lado, la escritora consciente de que la crtica social a la que es sometida,
se esfuerza por imitar el estilo de escritura masculino; y por otro, se disculpa por
escribir, por usurpar esa posicin pblica desde donde escribe, como lo sealan
numerosas investigaciones sobre literatura femenina colombiana (Jaramillo, 1991;
Robledo, s.f.; Rodrguez-Arenas, 1991). El caso de Berta Rosal (seudnimo)9
es frecuentemente citado en los estudios sobre la escritora colombiana. sta
escritora desconocida declar lo siguiente:
Voy a acusarme de un crimen que he cometido: he escrito una novela
corta. Digo que es un crimen, porque entre nosotras las mujeres de este
pas, est mal todo aquello que se salga de la rutina y que rompa los moldes
de la mecnica establecida. A m misma que soy un tanto traviesa me da
miedo lanzarme abiertamente al campo de la literatura. Le tengo miedo a la
malevolencia, y como buena mujer me preocupan la moda, el flirt y el qu
dirn. Perdneme usted por lo tanto, la obra con seudnimo y el retrato
con careta (Citado en Jaramillo, 1991:181).
La escritora teme revelar su nombre y plantea el acto de escribir, en la mujer, como un
acto criminal, algo innoble que se debe castigar. Se representa no como intelectual, sino
como una mujer como cualquiera, preocupada
9
Los seudnimos eran comnmente por la moda, la coquetera y lo que dicen los
usados por escritoras colombianas en el
XIX y principios del XX para ocultar su dems; no quiere ser vista como diferente,
identidad; y en ocasiones los escritores quizs no quiere ser tildada de marimacho o de
que redactaban temas femeninos tambin libertina. Por lo tanto, no se atreve a mostrar
usaban nombres femeninos (Londoo
1990; Dejong 1995).
su verdadero nombre ni su verdadera cara, se
esconde y pide perdn.
Mara Restrepo de Thiede, contempornea de Berta Rosal (principios del siglo
XX) sinti tambin la necesidad de disculparse por su oficio de escritora:
He aqu que yo presento un pequeo libro. Una novelita, fruto de una
gran tentacin. Es pequea, quizs insignificante. No obstante, al igual que
todo lo creado tiene su historia. Y he de dibujarla a grandes rasgos, los que
an careciendo de inters, ayudarn a disculpar un tanto la temeridad de
haberme introducido sin ser vista por la gran puerta que da paso al campo
de los escritores, que con su aguda pluma penetran sin herir jams en
el interior de las almas humanas (Citado en Jaramillo, 1991:181).
Tambin plantea que su obra, como el crimen de Rosal, es una tentacin, un pecado;
es una novelita pequea e insignificante. La autora se introduce, sin permiso, sin
ser vista, en el dominio de los grandes escritores. A propsito dice Sara Mills el
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
294
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
295
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
296
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
297
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
298
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
protagonista, y que cree no ser digno de ella por no poder ofrecerle una posicin
econmica de su altura, Dolores acta y le promete al hijo que le ayudar a ser
feliz. Cuando el secreto del pecado se revela por medio del padre verdadero, que
ha regresado a legarle su fortuna al hijo, al que haba renunciado por peticin de
Dolores, se comprende que es ella quien ha gestionado ese encuentro para que el
hijo pueda ofrecerle matrimonio a Soledad. As, por su dedicacin y resignacin,
el pecado de su juventud es exonerado y su hijo tambin es liberado de l para ser
feliz junto a su ngel, Soledad.
Debilidad y desmayos
Slo en una de las tres novelas analizadas encontramos un personaje femenino
realmente malvado; en Del colegio, Dora Facoldi, cuya belleza deslumbrante atrapa a
los hombres y los arruina, es capaz de robar, mentir y matar a sus abuelos por una
fortuna. A Guido lo vuelve tan malo como ella y a Ral lo culpa pblicamente de uno
de los asesinatos, teniendo ste que escapar hasta poder comprobar su inocencia. Su
final trgico, suicidndose al verse a punto de ser encarcelada, nos previene sobre esta
vida criminal en la mujer. Guido habiendo hecho tambin el mal, ni es encarcelado
ni muere. Por lo tanto, la nia buena debe entender que el mnimo desvo de su
camino cristiano puede llevarla hasta el pecado y el crimen. Algo tan simple como
el valor puede suscitar su desgracia; por eso Vergara y Vergara tambin previene:
las mujeres que tienen miedo no tendrn nunca la necesidad del valor (141). Otra
advertencia dirigida a la mujer es el final trgico de Dora, quien prefiere que la mujer
tenga miedo en lugar de valor; la valenta para actuar, para tomar las riendas del
destino nada bueno traer, nada bueno puede surgir de las proezas de la mujer. Lo
que se necesita de ella es justamente lo contrario: su pasividad.
La mujer se representa como un ser inactivo que no debe moverse mucho por su
fragilidad. En Dos religiones, por ejemplo, la narradora amonesta a Frinea por ignorar
que la mujer es flor dbil que el ms ligero viento destroza (Gmez, 1884:13) y
en Soledad se reitera que la mujer es como la flor: bella y delicada, llena de perfume
pero sin fuerzas para resistir los huracanes; y apenas la baa el sol cuando se
marchita (Verbel, 1893:21). La flor es la metfora ideal para la representacin de
debilidad y fragilidad pues su belleza perece rpidamente; ms cuando es fcilmente
cortada por la mano del hombre que desea poseerla relegndola en el florero de
su hogar. Tambin la belleza de la joven es fugaz, su pureza y virginidad pueden
fcilmente ser destruidas y su cuerpo vulnerable enferma rpidamente.
La debilidad hace a la mujer inferior al hombre y propensa a la enfermedad. Un
excelente anlisis sobre la enfermedad femenina, al igual que sobre la mujer malvada,
en la cultura occidental de fin de siglo se encuentra en Idols of Perversity (Dijkstra,
1986). En el segundo captulo se discute el culto a la invlida, en el cual la mujer
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
299
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
300
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
301
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
302
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
303
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
mundo de su hogar (Verbel, 1893:89) para que sus hijas no tengan que salir de
ste a buscar el mundo exterior, sino que puedan, a travs de los conocimientos
de la madre, saber lo suficiente para prolongar el orden patriarcal cuando, a su
vez, son ngeles del hogar dependientes del marido.
Conclusin
Este anlisis muestra algunos de los paradigmas que regan la conducta de la mujer
decimonnica. Estos modelos no son siempre coherentes y con frecuencia resultan
contradictorios pues, por un lado, se subraya la debilidad espiritual que haca a la
mujer susceptible al mal, pero por otro, se le vea como la obra perfecta de Dios
superior al hombre moralmente y con la responsabilidad de liderar moralmente el
hogar. Se le consideraba carente de razonamiento y, sin embargo, tena que entender
y manejar eficazmente la economa de la hacienda patrimonial. Tambin se crea
que era fsicamente inferior por la debilidad y fragilidad que la converta fcilmente
en invlida; no obstante, tena que soportar resignada y abnegadamente cualquier
cantidad de sacrificios y sufrimientos. Estas creencias sobre las caractersticas
femeninas coexistan entre formas de pensar diferentes regidas por discursos
religiosos, culturales y polticos, as como cientficos.
Es evidente en estos textos que la crianza de la nia cristiana se consideraba como
pilar de la sociedad, a la que se le deba minuciosa atencin por parte no slo del
padre y del esposo, sino tambin de la iglesia y el estado. As, se delimitaba la
conducta de la mujer en cuanto a su cuerpo, intelecto y alma adems del espacio por
donde poda moverse. Los manuales de conducta y gua espiritual se convirtieron en
herramientas para el control, quizs no siempre efectivo, de la conducta femenina. La
literatura por su lado, funciona en complicidad con ese control representando esos
modelos de conducta femenina en las heronas que, cuando los siguen eficazmente,
obtienen su felicidad y cuando no, un fin trgico. El modelo mariano de pureza,
inocencia, sacrificio, abnegacin y resignacin, personificado por Magdalena, que
la nia debe, seguir se adhiere al de ngel del hogar, representado en Soledad y
Dolores, cuando sta se casa, cuyas labores domesticas dejan la libertad al hombre
de dedicarse a gobernar y crear. Adicionalmente, las protagonistas estn sujetas a
una serie de convenciones literarias que operan no slo en el campo de la esttica
romntica, sino que conmueven la realidad de las lectoras. Es decir, la belleza
fsica, representada por la palidez y fragilidad, que se evidencia en la literatura, se
convierte en patrn de imitacin para las lectoras, con tan malas consecuencias
que de la debilidad femenina como esttica literaria se llega a la enfermedad y la
locura de la mujer real y as, la mujer enferma y desmayada en brazos del amado
se convierte en objeto erotizado y posesin que el hombre confina en su hogar,
anulando de esta manera la subjetividad y libertad de la mujer.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
304
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Bibliografa
Acosta de Samper, Soledad. 1988. Una nueva Lectura. Ed. Montserrat Ordez. Bogot:
Fondo Cultural Cafetero.
Acosta de Samper, Soledad. 1896. Consejos a las mujeres. Paris: Garnier.
Acosta de Samper, Soledad. 1895. La mujer en la sociedad moderna. Paris: Garnier.
Acosta de Samper, Soledad. 1879-1881. La Mujer, lecturas para las familias. Bogot.
Berger, John. 1972. Ways of Seeing. London: Penguin.
Bermdez Q. Suzy. 1993. El bello sexo: la mujer y la familia durante el Olimpo Radical. Bogot:
Ediciones Uniandes, ECOE.
Borja, Jaime Humberto. 1995. Sexualidad y cultura femenina en la colonia: Prostitutas,
hechiceras, sodomitas y otras transgresoras En Las mujeres en la historia de Colombia. 47-71.
Tomo III. Ed. Magdala Velsquez Toro. Bogot: Norma.
Cabrera, Marta. 2004. Writing Civilization: the Historical Novel in the Colombian Nacional
Proyect. Tesis de doctorado de la Facultad de Artes, Universidad de Wollongong, Australia.
En lnea: 10 diciembre 2006 <http://www.library.uow.edu.au/adt-NWU/uploads/
approved/adt-NWU20050307.143257/public/02Whole.pdf>
Cuervo, Jos Rufino. 1853. Breves nociones de urbanidad. Bogot: Francisco de Torres Amaya.
Dejong, Jana Marie. 1995. Mujeres en la literatura del siglo XIX En Las mujeres en la historia
de Colombia. 137-157. Tomo III. Ed. Magdala Velsquez Toro. Bogot: Norma.
Dijkstra, Bram. 1986. Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in Fin-de-Sicle Culture. New
York: Oxford University Press.
Encinales de Sanjins, Paulina. 1995. Escritura femenina o la re-inscripcin del silencio
En Texto y Contexto, N. 28:173-188.
Espinosa de los Monteros de Rendn, Silverio. 1887. Consejos a Anglica: obra dedicada a las
nias cristianas. Bogot: Imprenta de Silvestre.
Girbert, Sandra y Susan Gubar. 1998. La loca del desvn: la escritora y la imaginacin literaria
del siglo XIX. Madrid: Ctedra.
Gmez Jaime de Abada, Herminia. 1893. Del colegio al hogar. Bogot: Imprenta de El
Telegrama.
Gmez Jaime de Abada, Herminia. 1884. Dos religiones o Mario y Frinea. Bogot: Imprenta
de Ignacio Borda.
Gmez Ocampo, Gilberto. 1988. El proyecto feminista de Soledad Acosta de Samper:
anlisis de El corazn de la mujer En Entre Mara y La vorgine. La literatura colombiana finisecular
(1886-1903). Bogot: Ediciones Fondo Cultural Cafetero.
Guerra Cunningham, Luca. 1988. La modalidad hermtica de la subjetividad romntica
en la narrativa de Soledad Acosta de Samper En: Soledad Acosta de Samper. Una nueva lectura.
353-367. Bogot: Fondo Cultural Cafetero.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
305
Luz Hincapi
Virgen, ngel, flor y debilidad
Jaramillo, Jaime. 1974. El pensamiento colombiano del siglo XIX. Bogot: Temis.
Jaramillo, Maria Mercedes, Betty Osorio y ngela Ins Robledo. 2000. Literatura y cultura:
narrativa colombiana del siglo XX. Bogot: Ministerio de Cultura.
Jaramillo, Maria Mercedes, ngela Ins Robledo y Flor Mara Rodrguez-Arenas. 1991. Y
las mujeres? Ensayos sobre literatura colombiana. Medelln: Universidad de Antioquia.
Londoo, Patricia. 1997. Cartillas y manuales de urbanidad y del buen tono: catecismos
cvicos y prcticos para un amable vivir En Revista Credencial Historia, Edicin 85 (enero).
Londoo, Patricia. 1995. El ideal femenino del siglo XIX en Colombia: entre flores,
lgrimas y ngeles En: Las mujeres en la historia de Colombia. Tomo III. Ed. Magdala Velsquez
Toro. 302-329. Bogot: Norma.
Londoo, Patricia. 1990. Las publicaciones peridicas dirigidas a la mujer, 1858-1930
En: Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol. XXVII, no. 23.
Londoo, Patricia. 1984. La mujer santaferea en el siglo XIX En Boletn Cultural y
Bibliogrfico, vol. XXI, N 1:3-24.
Luna, Lola. 1996. Leyendo como una mujer la imagen de la mujer. Barcelona: Anthropos.
Luque Valderrama, Luca. 1954. La novela femenina en Colombia. Bogot: Artes Grficas.
Mills, Sara. 1993. Discourses of Difference: an Analysis of Womens Writing and Colonialism.
London; New York: Routledge.
Noddings, Nel. 1989. Women and Evil. Berkeley: University of California Press.
Pedraza Gmez, Zandra. 1999. En cuerpo y alma: visiones del progreso y de la felicidad. Bogot:
Universidad de los Andes.
Perkins Gilman, Charlotte. 1995. The Yellow Wall-Paper and Other Stories. Oxford: Oxford
University Press.
Robledo, ngela Ins. s.f. Algunos apuntes sobre la escritura de las mujeres colombianas
desde la colonia hasta el siglo XX En lnea: 10 diciembre 2006 <http://www.iacd.oas.
org/Interamer/Interamerhtml/RodrVerghtml/Verg34_Robledo.htm>
Robledo, ngela Ins. 1995. Las mujeres en la literatura colonial En: Las mujeres en la
historia de Colombia. 25-46. Tomo III. Ed. Magdala Velsquez Toro. Bogot: Norma.
Rodrguez-Arenas, Flor Mara. 1991. Soledad Acosta de Samper, pionera de la
profesionalizacin de la escritura femenina colombiana en el siglo XIX: Dolores, Teresa la
limea y El corazn de la mujer (1869) En Y las mujeres? Ensayos sobre literatura colombiana. Eds.
Mara Mercedes Jaramillo, Angela Ins Robledo y Flor Mara Rodrguez-Arenas. 133-175.
Medelln: Universidad de Antioquia.
Sturken, Marita y Lisa Cartwright. 2001. Practices of Looking: an Introduction to Visual Culture.
Oxford: Oxford University Press.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
306
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Verbel y Marea, Eva Ceferina. 1893. Soledad: novela original. Panam: Imprenta y
Encuadernacin de Aquilino Aguirre.
Vergara y Vergara, Jos Mara. 1936 [1878]. Consejos a una nia En Las tres tazas y otros
cuadros. 135-142. Bogot: Minerva
Woolf, Virginia. 1966. Professions for Women. En: Collected Essays. London: Hogarth Press.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 287-307, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
307
La poltica pblica sobre atencin a poblacin
desplazada en Colombia. Emergencia, constitucin y
crisis de un campo de prcticas discursivas1
Resumen
En este artculo se desarrolla una aproximacin crtica a las lgicas y prcticas que subyacen
a la produccin y reproduccin de la poltica pblica de atencin a poblacin desplazada
en la ltima dcada en Colombia (1997-2007). Para tal efecto, esa poltica se concibe como
un campo de prcticas discursivas en el cual es posible identificar la forma de representar
y atender la problemtica del desplazamiento forzado desde el gobierno nacional. El ar-
gumento del artculo se soporta en la nocin de campo de Pierre Bourdieu. En trminos
del mtodo, se adopta la perspectiva del Anlisis Crtico del Discurso para dar cuenta de
las variedades discursivas (textos y mbitos de accin de los textos) relacionados con la
poltica de atencin a poblacin desplazada.
Palabras claves: Poltica pblica, desplazamiento forzado, campo discursivo, anlisis
crtico del discurso.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor en la ciudad de Bogot, la cual se
interesa por comprender los rdenes de discurso y las estrategias sociales que se construyen sobre la poltica
pblica en la prctica institucional de las Unidades de Atencin y Orientacin a poblacin desplazada de
Ciudad Bolvar, Suba, Puente Aranda y Bosa. La investigacin se encuentra adscrita al grupo Poltica Social
y Desarrollo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana.
2
Socilogo y Master en Filosofa Poltica por la Universidad del Valle. Profesor Asistente del Departamento
de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana. Investigador del
grupo Poltica Social y Desarrollo de la misma Facultad.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
madrid
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
310
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Abstract
In this article the author offers a critical approach to the logics and practices behind the
production and reproduction of the Colombian policy for the attention to the displaced
population (1997-2007). That policy is conceived as a discursive field, in which it is possible
to identify the way that the National government represents forced displacement. The
articles main argument is based on the Bourdieuan notion of field. In methodological
terms, the Critical Analysis of Discourse is used to analyze the variation of discoursein
the policy for the attention to the displaced population.
Key words: public policy, forced displacement, discursive field, Critical Analysis of Discourse.
Resumo
Neste artigo se desenvolve uma aproximao critica s lgicas e prticas que saem da
produo e reproduo da poltica de ateno povoao deslocada na ltima dcada
na Colmbia (1997-2007). Para isto essa poltica se cria como um campo de prticas
discursivas nas quais possvel identificar na forma de representar e atender a problemtica
do deslocamento forado desde o governo nacional. O argumento deste artigo baseia-se
na noo de Campo do Pierre Bordieu. Em termos do mtodo se pega a perspectiva do
anlise critico do discurso para dar conta das variedades discursivas (textos e mbitos de
ao dos textos) relacionados com a poltica de ateno povoao descolocada.
Palavras chave: poltica pblica, descolocamento forado, campo discursivo, anlise critico
do discurso.
Introduccin3
Colombia es uno de los pocos pases en conflicto armado interno en el mundo que
cuenta formalmente con una ley especfica para la proteccin y atencin integral a
la poblacin en situacin de desplazamiento (en adelante PSD): la ley 387 de 1997.
El espritu de sta ley se ha enmarcado en los llamados Principios Rectores del
Desplazamiento aprobados por las Naciones Unidas en 1998. Adems, dicho marco ha
sido revisado y actualizado por reglamentaciones posteriores (Decreto 2569 de 2000,
Ley 589 de 2000), materializado en algunos planes de atencin Integral a nivel nacional
(Decreto 173 de 1998; Decreto 250 de 2005), planes integrales locales nicos (como los
3
El artculo fue presentado como ponencia en el III Encuentro nacional de investigadores sobre
desplazamiento forzado en Colombia: Reflexiones y avances investigativos sobre restablecimiento, reparacin
y procesos organizativos de la poblacin en situacin de desplazamiento, llevado a cabo en Pereira, los
das 22 y 23 de noviembre de 2006, y en el IX Congreso Nacional de Sociologa: Sociedad y Sociologa:
balances y perspectivas nacionales y globales, realizado en Bogot entre el 6 y el 9 de diciembre de 2006.
Ha sido luego revisado, corregido y ampliado para publicacin. Agradezco los comentarios y sugerencias
de los antroplogos Carlos Luis del Cairo y Juan Pablo Vera y del socilogo Ricardo Barrero.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
311
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
312
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Por tal motivo, me parece pertinente realizar un esfuerzo analtico desde las ciencias
sociales, por interpretar las races de la distancia -hasta el momento- insalvable
entre el derecho formal, la poltica pblica y la materializacin de derechos para
las poblaciones vulneradas por el desplazamiento forzado. Para situar este anlisis,
ms all de una verdad de perogrullo, lo que sostendr es que en Colombia
durante una dcada, a propsito de la enunciacin de la ley y la ejecucin de la
poltica pblica de atencin a poblacin desplazada, distintos sectores oficiales
y no oficiales, agentes e instituciones, han construido un escenario o campo de
luchas simblicas y materiales, con grados diversos de fuerza y xito (Cfr. Bourdieu
y Wacquant, 1995), encaminadas a legitimar discursos, visiones y racionalidades
sobre el fenmeno del desplazamiento forzado, sobre el sujeto desplazado y sobre
las lgicas de prevencin, atencin y restablecimiento de derechos, con hondas
repercusiones para las poblaciones afectadas.
La lectura aqu propuesta supone no slo considerar crticamente la visibilizacin
histrica de un problema o el diagnstico de una situacin compleja, aspectos ya
estudiados y visibilizados desde el campo acadmico y las ONG sino, ante todo,
comprender cmo opera el espacio de produccin de lo poltico y de lo jurdico
alrededor de la atencin a la poblacin desplazada, y cmo dicho espacio y sus
lgicas de funcionamiento terminan produciendo y reproduciendo unos rdenes y
prcticas discursivas sobre lo que es una poltica pblica sobre desplazamiento y por
ende, generando tambin unos modelos y esquemas de atencin de la poblacin.
Se entiende aqu por rdenes de discurso, particulares formas de ordenamiento
social de las relaciones entre las diferentes formas de generar significado por parte
de agentes e instituciones, es decir, de producir discursos, variedades discursivas
y textualidades sobre un fenmeno. El trmino es tomado de Foucault (1987)
pero ampliado en Fairclough (2003) y es Wodak y Meyer (2003). Con el concepto
de prcticas discursivas, ampliado en detalle ms adelante, se hace relacin a las
estrategias sociales y semiticas utilizadas por diversos agentes para generar y
reproducir significados en un espacio social.
Con el objeto de evidenciar la produccin y reproduccin de los ordenes y
prcticas de discurso de la poltica pblica durante estos diez aos, el argumento
se sustenta en algunos aportes derivados del enfoque metodolgico y terico
conocido como Anlisis Crtico del Discurso, desarrollado en Europa y Amrica
Latina desde la dcada de 1980. Este enfoque, al igual que la nocin de campo
de Pierre Bourdieu, nos permitir evidenciar la gnesis, las representaciones
emergentes de la problemtica del desplazamiento en Colombia y los enfoques y
modelos de atencin, as como la crisis de dichos rdenes y prcticas en diversos
momentos de construccin de la poltica pblica y lo jurdico en relacin con el
desplazamiento. De todas formas somos conscientes aqu que partimos del discurso
que ha construido la textualidad de la poltica y el derecho en estos diez aos y
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
313
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
7
Como ya se haba mencionado, la investigacin que actualmente se adelanta en la ciudad de Bogot se
interesa por comprender los rdenes de discurso y las estrategias sociales que se construyen sobre la poltica
pblica en la prctica institucional de las Unidades de Atencin y Orientacin a poblacin desplazada de
Ciudad Bolvar, Suba, Puente Aranda y Bosa. A travs de la utilizacin de entrevistas con funcionarios
y usuarios de servicios de estas unidades buscamos analizar las formas como se legitiman, transforman o
subvierten contenidos y significados de la poltica.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
314
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
315
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
316
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
317
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
318
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
319
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
320
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
17
Un mbito de accin aqu es considerado como un segmento de la realidad social que enmarca
variedades discursivas. Estas a su vez son formas convencionales de usar el lenguaje asociados a actividades
y prcticas. Podran identificarse siguiendo a Wodak (2003b) el mbito de las prcticas polticolegislativas
donde se disean, ejecutan y se legitiman discursos oficiales con contenidos y pretensiones de eficacia
poltica y jurdica. Estara soportado por textos como leyes, acuerdos, documentos de poltica social y
pblica, Sentencias de la Corte, etc. Tambin estara el mbito de las prcticas de opinin informada,
donde se generan o producen discursos que pueden legitimar discursos oficiales o asumir posiciones
contrahegemnicas y que son constructoras crticas de opinin. Aqu podramos identificar informes de
seguimiento generados desde entidades de cooperacin como ACNUR u organizaciones no gubernamentales
como CODHES o la misma Conferencia Episcopal, columnas de opinin y editoriales. Finalmente estara
el mbito de las prcticas de informacin general o de opinin pblica, donde se generan o producen
discursos que pretenden informar pero tambin moldear la percepcin y movilizar la opinin de la gente
sobre un tema en particular. En este mbito se ubicaran variedades discursivas como comunicados de
prensa de Accin Social, noticias de prensa. Este ltimo mbito no ha sido trabajado aqu.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
321
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
322
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Ahora bien, ese primer momento de estructuracin del campo se caracteriza por la
emergencia de particulares formas de ordenamiento social de las representaciones del
asunto del desplazamiento, a partir de la produccin de discursos oficiales consignados
en los documentos Conpes 2804 de 1995 y 2904 de 1997. En ellos se reconoce que la
atencin a la problemtica por parte de los anteriores gobiernos ha sido coyuntural,
deficiente y dispersa. Se insiste en construir una definicin o tipificacin de la condicin
de desplazado forzado y en la necesidad de definir estrategias y programas en tres
direcciones: prevencin, atencin y estabilizacin socioeconmica. El desplazado,
finalmente aparece nombrado y representado como un sujeto de asistencia y
rehabilitacin, bajo el argumento de que su rehabilitacin social es la mejor estrategia
para lograr de nuevo su insercin al tejido social. An no aparece visible el asunto
de la restitucin y la reparacin con un enfoque de derechos; incluso el concepto de
atencin humanitaria no es desarrollado en extenso. En este perodo la retrica oficial
privilegia, en relacin con las estrategias de atencin, consolidacin y estabilizacin
socioeconmica, la idea del retorno como opcin preferible y la reubicacin como
una alternativa necesaria. El desplazamiento an no se piensa como un problema
con dimensiones e implicaciones en las dinmicas urbano regionales.
Adicionalmente, emerge en este primer momento no slo un discurso de la
rehabilitacin y asistencia social al desplazado, sino tambin una representacin
de que ello es posible, si se crean estructuras institucionales que monitoreen la
problemtica y que atiendan la poblacin afectada. El tema, hasta ahora, haba sido
responsabilidad del Sistema Nacional de Atencin y Prevencin de desastres, lo que
daba cuenta que el problema era representado y atendido desde un enfoque de
desastre para la nacin y no desde un enfoque de crisis humanitaria por conflicto
armado (Jaramillo, Villa y Snchez, 2004:181).
La creacin de estas estructuras permitir en adelante que el asunto de la atencin al
desplazamiento est a cargo de la Unidad Administrativa Especial para la proteccin
de los derechos humanos adscrita al Ministerio del Interior. Como parte de ese proceso
se crearn el sistema de informacin y de alertas tempranas, el Sistema Nacional
de Atencin Integral a la Poblacin, el Consejo Nacional de Atencin a Poblacin
desplazada problemtica, comits territoriales, locales, un marco legislativo especfico,
un Fondo Nacional de Atencin, una Red Nacional de Informacin, protocolos
de atencin e inclusin de la problemtica en los planes de desarrollo locales.
Adems la instrumentacin de la atencin se har evidente a travs de la necesidad
de contar con un Plan Nacional de Atencin Integral. El asunto es que la atencin
an gira alrededor de un discurso de emergencia, con ningn avance significativo
en estabilizacin socioeconmica, retorno o reubicacin. Incluso muchas de esas
estructuras organizativas no logran hacerse operativas sino aos ms tarde.
El segundo momento de estructuracin del campo (subcampo) de la poltica
pblica, podramos denominarlo como de normalizacin y oficializacin y se
caracteriza por una tipificacin jurdica del desplazamiento y del desplazado a travs
de una serie de documentos oficiales que nombran y dan cuenta del fenmeno y
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
323
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
324
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
325
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
326
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
327
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Ahora bien, estos tres momentos esbozados hasta aqu, -en el otro apartado
reflexionaremos en detalles sobre el cuarto momento que se constituye en la
inflexin al esquema institucional de la poltica y en un momento de confrontacin
de fuerzas dentro del campo hegemnico de lo jurdico- nos permite comprender
cmo emerge, se reconstruye, reformula y legitima desde el ao 1995 un subcampo
de prcticas en el que aparecen una serie representaciones oficiales de la
problemtica del desplazamiento y del desplazado. Adems de unos ordenes
de discurso con cierta fuerza y eficacia cultural que varan en el diagnstico del
fenmeno con cada gobierno que se sucede, especialmente en las cifras de
cuntos hay, cuntos recursos se han invertido, cules son las debilidades para
mostrar de la poltica y cules son los retos institucionales que se quieren asumir.
Estas representaciones y rdenes discursivos les permiten a los organismos oficiales
construir y legitimar en varios momentos la realidad que ellos desean hacer visible
y sobre la cual desean tambin volcar sus esfuerzos de atencin. Por ejemplo,
cuando se tipifica jurdicamente al desplazado y se normaliza el asistencialismo
como estrategia de atencin, o cuando se subordina o invisibiliza como sujeto
de derechos en un esquema de poltica de seguridad democrtica que todo lo
resuelve, hacindolo pasar por la ecuacin: incluido en el registro = usuario de
servicios = restablecido.23
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
328
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
329
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
330
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
331
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
una relacin causal directa. La eficacia instrumental del derecho no es tan mecnica.
La incidencia social de las decisiones judiciales no produce cambios sociales
directamente. Para ello es necesario, segn Arango (s.f.), analizar si la consolidacin
de lneas jurisprudenciales (conjunto de fallos que sientan un precedente sobre
determinada materia) se articulan a escenarios y movimientos sociales y populares y
no slo terminan siendo fallos aislados que reconocen ciertas garantas en materia
social, pero que slo son efectivas y reconocidas por individuos aislados.
En tal sentido, Uprimny y Garca (2004) consideran necesario rastrear empricamente
cmo se logra la repercusin en las bases sociales de la resistencia constitucional.
Investigar cmo la resistencia hegemnica de la Corte se articula a la resistencia
contrahegemnica de los usuarios. Ello desde luego implicara tomar en consideracin
algunos factores adicionales, que escaparan a un desarrollo ms extenso en este
artculo y que permitiran comprender la eficacia emancipatoria de un orden de
discurso como el de la Corte, ms especficamente en la movilizacin de la poblacin
desplazada. El primer factor a considerar sera el tipo de activismo que orienta la
decisin judicial del magistrado. Habra que analizar si son valorativas o remediales,
es decir si reconocen derechos controvertidos por fuerzas polticas a grupos
sociales, o enfrentan radicalmente la vulneracin de derechos fundamentales pero
son criticadas por aquellos que consideran que las soluciones judiciales propuestas
invaden las competencias de otros rganos. El segundo factor est asociado con los
costos polticos de la decisin. Una decisin como la que ha tomado la Corte en la
perspectiva de presionar el gobierno para que resuelva perentoriamente el estado
de cosas inconstitucional acarrea, como en efecto ha sido en algn momento de
la historia reciente, que ciertas fuerzas polticas y grupos de presin se unan para
neutralizar o reformar la Corte. De todas formas, como han sealado estos autores,
el impacto de las decisiones de la Corte parece ser mayor en contextos sociales
y polticos donde existe consenso sobre los valores o principios defendidos por
amplios sectores y actores sociales, que en espacios de disenso donde el impacto es
ms problemtico por la pugna de fuerzas e intereses. No obstante, este asunto del
impacto de la decisin y los costos polticos de la misma para el actual escenario del
pas ameritara un rastreo emprico detallado.
El tercer factor es el tipo de actor social que recibe la decisin. El impacto
emancipatorio de la decisin judicial est ligado al actor social que la recibe. Estos
actores podran ser al menos tres tipos: a. actores dispersos que actan por lo
general en la bsqueda de un inters particular y se ligan a una prctica colectiva
instrumentalmente en la medida que esta favorece su estrategia individual. Aqu
posiblemente estaran ubicados muchos sectores de poblacin desplazada; b. actores
organizados y vinculados comunitariamente donde el inters es claramente
prioritario; c. actores ligados a un movimiento social. El cuarto factor sera el peso
relativo de la estrategia jurdica. Es decir, saber si la decisin de la Corte puede
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
332
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
A manera de conclusin
A lo largo del artculo se ha mostrado una veta analtica que permite comprender
que la poltica pblica de desplazamiento en Colombia, ms all de ser un
lineamiento estratgico de Estado o un gobierno para resolver un problema, se
produce y reproduce como prctica social, implicando la legitimacin de unos
ordenes de discurso y unos esquemas de atencin de la problemtica. Estos
ordenes y esquemas se construyen dentro de un campo de fuerzas, intereses y
posiciones de agentes e instituciones que terminan delineando y manufacturando
un consenso acerca de quin es y quin no es desplazado, quin entra y quin no
en el sistema de informacin nacional, qu tipo de atencin debe recibir y hasta
cuando, cmo deben organizarse los sistemas de atencin nacional y locales, cmo
debe ser comprendida y operada esa atencin, qu significa para las instituciones
- y que traduce para los usuarios - la integralidad, la reparacin, la restitucin o el
restablecimiento de derechos, cmo deben entenderse la ayuda de emergencia, la
estabilizacin socioeconmica y qu tipo de ayudas u orientacin sobre programas
y servicios debe recibir la poblacin usuaria.
Sin embargo, tambin hemos mostrado cmo tal manufacturacin del consenso
no logra ser total, debido a que son muchos los sectores de la sociedad, entre ellos
uno muy crtico como la Corte Constitucional, que evidencian una poltica pblica
sobredimensionada, cimentada en esfuerzos fragmentarios de cada gobierno, con
visiones marginales del asunto, con constantes diagnsticos oficiales de lo que
hay y de lo que falta, pero casi siempre con subregistros a todo nivel. Revelando
una sobreproduccin de discursos legales para afrontar demandas sociales sin
ninguna eficacia real en la obtencin de las mismas. En el fondo, lo que se ha
querido sealar con este artculo es cmo el desplazamiento ha devenido en una
codificacin retrica oficial, a travs de un acto de nombrar el problema, construir
al otro vulnerado, disponer de la atencin para l, administrarle su alteridad (Cfr.
Castillejo, 2000; Turton, 2003). Ello lo que ha consolidado en estos diez aos es un
complejo archivo de lenguajes enunciativos formalistas y complejos de donde se
sacan, como a travs de un sombrero de mago las respuestas a la problemtica,
sin resolver los problemas de los sujetos vulnerados.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
333
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Bibliografa
AA.VV. 2004. Desplazamiento y polticas pblicas de restablecimiento en Colombia. Anlisis y
recomendaciones. Memorias del seminario Internacional Anlisis de Experiencias en restablecimiento de
la Poblacin en Situacin de Desplazamiento. Vol. 1. Bogot: Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Refugiados. Oficina para Colombia.
Arango, Rodolfo. s.f. Constitucionalismo, Estado Social del Derecho y realizacin
integral de los derechos humanos. http://www.plataforma-colombiana.org/docus_foro/
incumplimiento.doc (01 diciembre 2006).
Bello, Martha Nubia. 2004a. La poltica para el restablecimiento de la poblacin
desplazada. En Martha Nubia Bello, (ed.) Desplazamiento Forzado. Dinmicas de guerra, exclusin
y desarraigo. 311-329. Bogot: Universidad Nacional de Colombia/ACNUR.
Bello, Martha Nubia. 2004b. Los proyectos de generacin de ingresos: Reestablecimiento
o empobrecimiento? De Paso. Rostros y Caminos. 1: 71-78.
Bello, Martha Nubia. 2005. Reestablecimiento. Entre retornos forzados y reinserciones
precarias. En Bello, Martha Nubia y Villa M, Marta Ins (comp.) El Desplazamiento
en Colombia. Regiones, ciudades y polticas pblicas. 361-375. Bogot: REDIF/ACNUR/
Universidad Nacional/ Corporacin Regin.
Bauman, Zygmunt. 2005. Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona: Paids.
Borja, Jordi. 2003. La ciudad conquistada. Madrid: Alianza Editorial
Bourdieu, Pierre. 2003. Las Estructuras sociales de la Economa. Barcelona: Anagrama.
Bourdieu, Pierre. 1985. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Madrid:
Akal/Universitaria.
Bourdieu, Pierre y Wacquant, Lic. 1995. Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva. Mxico:
Grijalbo.
Castillejo, Alejandro. 2000. La potica de lo otro: para una antropologa de la guerra, la soledad y el
exilio interno en Colombia. Bogot: ICANH.
Conferencia Episcopal Colombiana. 1995. Derechos humanos: desplazados por violencia en
Colombia. Bogot: CEC.
Consultora para los Derechos Humanos y el desplazamiento. 2007. Codhes Informa. Boletn
de Prensa. 1 de Febrero de 2007. http://www.codhes.org/Publicaciones/infocartagena.
pdf . (10 Abril 2007)
Conferencia Episcopal Colombiana y Consultora para los Derechos Humanos y el
desplazamiento. 2006. Desafos para construir nacin. El pas ante el Desplazamiento, el conflicto
armado y la crisis humanitaria 1995-2005. Bogot. http://www.acnur.org/pais/docs/1264.
pdf (25 abril 2006).
Comisin de seguimiento a la poltica pblica frente al desplazamiento forzado. 2006.
Respuesta al Informe Conjunto de Cumplimiento del Gobierno Nacional sobre la sentencia T-025 y sus
autos posteriores, en especial el 218 y el 266. Bogot. Octubre 27 de 2006.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
334
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Chvez Plazas, Yuri Alicia y Uva Falla Ramrez. 2004. Realidades y falacias de la
Reconstruccin del tejido social en poblacin desplazada. Tabula Rasa 2:169-187.
Chvez Plazas, Yuri Alicia y Uva Falla Ramrez. 2005. Representaciones sociales acerca
del retorno en poblacin en situacin de desplazamiento asentada en el municipio de
Soacha. Tabula Rasa 3:271-292.
Defensora del Pueblo. 2004. Polticas Pblicas y Desplazamiento. Una reflexin desde la experiencia.
Bogot: Bochica.
Defensora del Pueblo. 2006. Informe de seguimiento a Sentencia T-025 Anlisis de indicadores para
la valoracin de los avances en la superacin del desplazamiento forzado. Otenido en http://www.
defensoria.org.co/pdf/informes/informe_133.pdf (10 abril 2007).
Fairclough, Norman. 1994. Language and Power. London: Longman.
Fairclough, Norman y Ruth Wodak. 2000 Anlisis crtico del discurso. En Van Dijk,
Teun A. (comp). 367-404. El discurso como interaccin social. Barcelona: Gedisa.
Fairclough, Norman. 2003. El anlisis crtico del discurso como mtodo para la
investigacin en ciencias sociales. En: Ruth Wodak, y Michael Meyer (Comp.). Mtodos de
anlisis crtico del discurso. 179-203. Barcelona: Gedisa.
Forero Pardo, Edgar. 2004. Apreciaciones acerca de los desarrollos recientes de la poltica
pblica de restablecimiento de la PSD. En Bello, Martha Nubia (ed.) Desplazamiento
Forzado. Dinmicas de guerra, exclusin y desarraigo. 331-360. Bogot: Universidad Nacional
de Colombia / ACNUR.
Foucault, Michel. 1991. El sujeto y el poder. Bogot: Carpe Diem.
Foucault, Michel. 1987. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets.
Galindo, Carolina. 2006. De la Seguridad Nacional a la Seguridad Democrtica: nuevos
problemas, viejos esquemas. Estudios Sociojurdicos 7:496-543.
Garzn, Clara Stella. 2005. Diagnstico de Gnero de la poblacin de Soacha con nfasis en las mujeres
desplazadas. Bogot: ACNUR/UNIFEM.
Garca Villegas, Mauricio. s. f. El (In) cumplimiento del Derecho. Obtenido en: http://
www.plataforma-colombiana.org/docus_foro/incumplimiento.doc (01 diciembre 2006).
Garca Villegas, Mauricio. 2001. Derechos sociales y necesidades polticas. La eficacia
judicial de los derechos sociales en el constitucionalismo colombiano. En Boaventura de
Sousa Santos, y Mauricio Garca Villegas, El Caleidoscopio de las justicias en Colombia. 455-483
Bogot: Siglo del Hombre editores.
Giddens, Anthony. 1997. Poltica, sociologa y teora social. Barcelona: Paids.
Giddens, Anthony. 2001. Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Crtica positiva de las sociologas
comprensivas. Buenos Aires: Amorrortu.
Ibez, Ana Mara, Andrs Moya y Andrea Velsquez. 2006. Hacia una poltica proactiva para la poblacin
desplazada. Bogot: Universidad de los Andes / Secretariado Nacional de Pastoral Social.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
335
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Jaramillo A., Ana Mara, Martha Ins Villa M., y Luz Amparo Snchez M. 2004. Miedo y
Desplazamiento. Experiencias y Percepciones. Medelln: Corporacin Regin.
Jaramillo Marn, Jefferson. 2006. Reubicacin y Restablecimiento en la Ciudad. Estudio de
caso con poblacin en situacin de desplazamiento Universitas Humanstica. 62:143-68.
Jimnez Ocampo, Sandro et. al. s.f. El derecho a la Ciudad: un caso de reestablecimiento
urbano de poblacin desplazada en Cartagena. Obtenido en: http://www.usbctg.edu.
co/cein/documentos/ART001.pdf (02 mayo 2006).
Leal Buitrago, Francisco. 2002. La seguridad nacional a la deriva: del Frente Nacional a la postguerra
fra. Bogot: Alfaomega.
Leal Buitrago, Francisco y Ann Mason. 2003. Democracia y seguridad en los Andes: hacia una
agenda regional. Informe sobre Colombia. Bogot: Universidad de los Andes / Departamento
de Ciencia Poltica.
Maingueneau, Dominique. 1987. Nuevas tendencias en anlisis del discurso. Madrid: Hachette.
Malkii, Lisa H. 1996. Speechless Emissaries. Refugees, Humanitarianism and dehistoricization.
Cultural Anthropology. 11 (3):377-404.
Malkii, Lisa H. 1995. Refugees and Exile: From Refugees Studies to the National Order
of Things. Annual Review of Anthropology. 24: 495-523.
Meertens, Donny. 1999. Desplazamiento forzado y gnero: trayectorias y estrategias
de reconstruccin vital. En Fernando Cubides y Camilo Domnguez (eds.) Desplazados,
migraciones internas y reestructuraciones territoriales. 406-455. Centro de Estudios Sociales. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia.
Meertens, Donny. 2004. Gnero, Desplazamiento, Derechos. En Martha Nubia Bello,
(ed.) Desplazamiento Forzado. Dinmicas de guerra, exclusin y desarraigo. 197-204. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia/ACNUR.
Muller, Pierre. 2006. Las polticas pblicas. Bogot: Universidad Externado de Colombia
Naranjo, Gloria. 2004. Ciudades y desplazamiento forzado en Colombia. El reasentamiento
de hecho y el derecho al restablecimiento en contextos conflictivos de urbanizacin. En:
Bello, Martha Nubia (ed.) Desplazamiento Forzado. Dinmicas de guerra, exclusin y desarraigo.
279-309. Bogot: Universidad Nacional de Colombia / ACNUR.
Osorio Prez, Flor Edilma. 2004. Recomenzar vidas, redefinir identidades. Algunas
reflexiones en torno de la recomposicin identitaria en medio de la guerra y del desplazamiento
forzado. En Martha Nubia Bello (ed.) Desplazamiento Forzado. Dinmicas de guerra, exclusin y
desarraigo. 175-186. Bogot: Universidad Nacional de Colombia / ACNUR.
Prez Martnez, Manuel Enrique. 2004. Territorio y Desplazamiento. El caso de Altos de Cazuc.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
Phillips, N. y Cynthia Hardy. 1997. Managing multiple identities: Discourse, legitimacy
and resources in the UK refugee system. Organization 4:159-186.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
336
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Phillips, Nelson y Cynthia Hardy. 2002. Discourse Analysis. Investigating Processes of Social
Construction. California: Sage Publications.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento CONPES
2804 de 1995. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento CONPES
2924 de 1997. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin
Repblica de Colombia. Congreso de la Repblica. 1997. Ley 387, agosto 18 de 1997.
Bogot.
Repblica de Colombia. Ministerio del Interior. (1998). Decreto 173, enero 26 de 1998.
Bogot.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento CONPES
3057 de 1999. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin
Repblica de Colombia. Congreso de la Repblica. 2000. Ley 589 de 2000. Bogot.
Repblica de Colombia. Ministerio del Interior. 2000. Decreto 2569, diciembre 12 de
2000. Bogot
Repblica de Colombia. Ministerio de Desarrollo Econmico. 2001. Decreto 951, mayo
24 de 2001. Bogot.
Repblica de Colombia. Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural. 2001. Decreto 2007,
septiembre 24 de 2001. Bogot.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento CONPES
3115 de 2001. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento CONPES
3218 de 2003. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin.
Repblica de Colombia. Ministerio de Defensa Nacional. 2003. Poltica de Defensa y Seguridad
Democrtica. Bogot: Ministerio de Defensa.
Repblica de Colombia. Corte Constitucional. Sentencia T-025 de 2004. Magistrado
Ponente: Manuel Jos Cepeda. Bogot
Repblica de Colombia. Ministerio del Interior y de Justicia. 2005. Decreto 250, febrero
7 de 2005. Bogot.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento CONPES
3400 de 2005. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin
Repblica de Colombia. Corte Constitucional. Autos 176, 177, 178 de 2005. Magistrado
Ponente: Manuel Jos Cepeda. Bogot.
Repblica de Colombia. Corte Constitucional. Autos 218 y 266 de 2006. Magistrado
Ponente: Manuel Jos Cepeda. Bogot.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
337
Jefferson Jaramillo Marn
La poltica pblica sobre atencin a poblacin desplazada en Colombia
Repblica de Colombia. Corte Constitucional. Autos 333, 334, 335, 336 y 337 de 2006.
Magistrado Ponente: Manuel Jos Cepeda. Bogot
Repblica de Colombia. Accin Social. Cumplimiento Auto 218 del 11 de agosto de 2006.
Resumen Ejecutivo. Balance de la Poltica de Atencin a la Poblacin en situacin de desplazamiento por
la violencia en Colombia. Presentado por Luis Alfonso Hoyos Aristizbal. Alto Consejero
Presidencial para la Accin Social y la Cooperacin Internacional. Bogot: Accin Social.
Santos, Boaventura de Sousa y Mauricio Garca Villegas. 2001. Colombia: el revs del contrato
social de la modernidad. En Boaventura de Sousa Santos y Mauricio Garca Villegas. El
Caleidoscopio de las justicias en Colombia. 11-83. Bogot: Siglo del Hombre editores.
Scollon, Ron. 2003. Accin y Texto: para una comprensin conjunta del lugar del texto en
la (inter) accin social, el anlisis mediato del discurso y el problema de la accin social.
En Ruth Wodak y Michael Meyer. (Comp.). Mtodos de anlisis crtico del discurso. 205-266.
Barcelona: Gedisa.
Stanford, Victoria. 2004. Las Metodologas para la construccin y anlisis de las Cifras e
Indicadores del Desplazamiento. En Memorias del Seminario sobre la Construccin de Cifras e Indicadores
sobre Desplazamiento Forzado y Derechos Humanos en Colombia. Bogot: Consultora para los Derechos
Humanos y el desplazamiento. Obtenido en: http://www.fygeditores.com/sanford/doc/Meto
dologias%20para%20la%20consturccion%20de%20cifras.doc (08 Diciembre 2006).
Surez Morales, Harvey Danilo. 2004. Algunas reflexiones para comprender la formacin
del desplazamiento forzado como un campo de saber, poder y subjetividad. En Martha
Nubia Bello (ed.) Desplazamiento Forzado. Dinmicas de guerra, exclusin y desarraigo. 165-174.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia/ACNUR.
Turton, David. 2003. Conceptualising Torced Migration. RSC Working Paper No. 12.
United Kingdom. Refugee Studies Centre / University of Oxford. Obtenido en: http://
www.rsc.ox.ac.uk/PDFs/workingpaper12.pdf (12 abril 2007).
Uprimny, Rodrigo y Mauricio Garca Villegas. 2004. Corte Constitucional y emancipacin
social en Colombia. En Boaventura de Sousa Santos y Mauricio Garca Villegas.
Emancipacin social y violencia en Colombia. 463-514. Bogot: Norma.
Van Dijk, Teun A. 2000. El Estudio del Discurso. En Teun A. Van Dijk (comp). El
discurso como estructura y proceso. 21-65. Barcelona: Gedisa.
Van Dijk, Teun. A. 2003. El discurso como interaccin en la sociedad. En Van Dijk,
Teun A. (comp). El discurso como interaccin social. 19-66. Barcelona: Gedisa.
Wodak, Ruth 2003a. De que trata el anlisis crtico del discurso (ACD). Resumen de su
historia, sus conceptos fundamentales y sus desarrollos. En Ruth Wodak y Michael Meyer.
(Comp.). Mtodos de anlisis crtico del discurso. 17-34. Barcelona: Gedisa.
Wodak, Ruth 2003b. El enfoque histrico del discurso En: Ruth Wodak y Michael Meyer.
(Comp.). Mtodos de anlisis crtico del discurso. 101-142. Barcelona: Gedisa.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 309-338, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
338
Nuria Varela
de las mujeres. Como si nunca hubieran existido. Cita la autora una frase de Rosa
Cobo: A todos los grupos oprimidos se les roba la historia y la memoria (p.159).
Por ello, el feminismo hoy en da trabaja por la recuperacin de la historia robada.
Cunto queda por escribir? Hay un largo camino para la reivindicacin de la
escritura femenina y la creacin de un saber femenino.
Por ejemplo, cuenta Varela que dentro de la historia que comnmente se estudia, se
ocult que el sufragismo invent las formas de manifestar, tan populares hoy da,
la interrupcin de oradores mediante preguntas sistemticas, la huelga de hambre,
el autoencadenamiento, la tirada de panfletos reivindicativosEl sufragismo
innov las formas de agitacin e invent la lucha pacfica que luego siguieron
movimientos polticos posteriores como el sindicalismo y el movimiento en pro
de los Derechos Civiles (p.51).
Ah estn las Mujeres de Negro, palestinas y judas juntas, desafiando a la
violencia, gritando al viento que no son enemigas y construyendo paz. O las
mujeres de la India, abrazndose a los rboles para frenar leyes devastadoras.
O las mujeres africanas, negociando con sentido comn para sus pases,
denunciando a las multinacionales por sus precios abusivos hasta en los
medicamentos. O las indgenas, evitando que los comerciantes del norte
patenten sus plantas, sus conocimientos ancestrales, su sabidura; diciendo
no a los transgnicos. O a las mujeres europeas, luchando por la paridad que
haga a las democracias occidentales merecerse el nombre. O a las mujeres
espaolas, manifestndose todos los 25 de cada mes, durante siete aos,
en invierno y en verano, en vacaciones y en Navidad para exigir que el pas
entero, hombres y mujeres, digan no a la violencia de gnero (p.173).
***
Este libro es una toma de conciencia, porque como bien lo plantea la periodista:
es imposible solucionar un problema si ste no se reconoce. Entonces ella misma
nos hace plantearnos los siguientes interrogantes que se han estado haciendo
las mujeres durante siglos y an no hemos dejado de hacernos: Por qu estn
excluidas las mujeres? Por qu los derechos slo corresponden a la mitad del
mundo, a los varones? Dnde est el origen de esta discriminacin? Qu
podemos hacer para combatirla?
Y no se trata nicamente de elaborar sobre estos temas, exponerlos y dejarlos en
lista de espera. El feminismo tiene respuestas para el mundo en el que estamos.
Hombres y mujeres tenemos mucho por hacer juntos, ambos tenemos todas las
posibilidades para dialogar, para debatir posturas, sin guerra, sin competencias. Se
busca romper la tan famosa guerra de los sexos, que se ha difundido dentro del sistema
patriarcal y que se aleja bastante de las ideas que propone el feminismo. Porque no
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
372
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
se trata de decir quin es ms capaz que quin o quin es superior a quin se trata
de comprender el mundo que tenemos ahora y transformarlo hombres y mujeres,
juntos, dentro de una corresponsabilidad, rompiendo con roles y estereotipos. Es
necesario que construyamos una sociedad justa y realmente democrtica. Nuria Varela
nos propone entender que la base de toda esta doctrina es mostrar que las mujeres
son actoras de su propia vida y que lo normal no es el modelo masculino. Ser mujer
no implica anormalidad. Como afirma la autora: A las mujeres se las coloca siempre
por debajo o por encima de la norma y nunca dentro de ella (p.341).
El asunto es, que tener conciencia de gnero a veces parece una condena, porque a
la vez significa tener una actitud muchas veces belicosa aunque no se quiera, pero
es inevitable porque la injusticia es milenaria y el cambio lo amerita. Las mujeres
estamos a la defensiva, pero esto ir cambiando cada da msslo el ejercicio de
la justicia permitir que el asunto entre hombres y mujeres recupere su equilibrio.
Y sin duda la educacin y la lucha contra el olvido tienen que verse reflejadas en
el lenguaje, las acciones y las palabras que usamos en nuestra vida cotidiana.
Lo que es claro, es que muy a pesar de esta actitud conflictiva, es justo que toda
mujer consiga entender por qu ocurren las cosas como ocurren. Conocer el
feminismo le ha dado fuerza a muchas mujeres para vivir su da a da. Porque el
feminismo hace sentir el aliento de nuestras abuelas, que son todas las mujeres que
desde el origen de la historia han pensado, dicho y escrito libremente, en contra
del poder establecido y a costa, muchas veces, de jugarse la vida y, casi siempre,
de perder la reputacin (p.19).
Ahora bien, pensemos en la desigualdad entre hombres y mujeres. Dice Varela:
el padre de todos los prejuicios, es el que dice que la desigualdad entre hombres
y mujeres es natural no las diferencias biolgicas, sino las desigualdades entre los
derechos de unas y otros-, y prueba de ello se aade- es que ha existido siempre
(p. 339). Y veamos ahora el comentario de un famoso poeta opinando sobre otra
menos famosa poeta. Esa otra que como dira Simone de Beauvoir, parece pisar
un territorio que no le pertenece:
[] los pensamientos varoniles de los vigorosos versos que revel su ingenio,
revelaban algo viril y fuerte en el espritu encerrado dentro de aquella voluptuosa
encarnacin pueril. Nada haba de spero, de anguloso, de masculino, en fin,
en aquel cuerpo de mujer, y de mujer atractiva; ni la coloracin subida de la
piel, ni espesura ni brusquedad en sus maneras. Era una mujer; pero lo era sin
duda por un error de la naturaleza, que haba metido por distraccin un alma
de hombre en aquella envoltura de carne femenina (p.341).
Y es de esperarse que hasta los ms grandes intelectuales con la gua de la razn
del siglo XVIII plasmaran en sus textos ideas sexistas, que muchas veces al ser
ledas por las mujeres, creaban en ellas argumentos perfectamente racionales de
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
373
CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes
por qu eran inferiores [cosa que an sucede porque no se nos ensean estos
autores con una mirada crtica acerca de estos puntos]. Porque aun cuando
hoy da resulte casi imperceptible, el dominio sexual es tal vez la ideologa ms
profundamente arraigada en nuestra cultura, por cristalizar en ella el concepto
ms elemental de poder (p.112).
Recordemos que el ejrcito, la industria, la tecnologa, las universidades, la ciencia,
la poltica y las finanzas en una palabra, todas las vas del poder, incluida la fuerza
coercitiva de la poltica-, se encuentran por completo en manos masculinas. Y como
la esencia de la poltica radica en el poder, el impacto de ese privilegio es infalible.
Por otra parte, la autoridad que todava se atribuye a Dios y a sus ministros, as como
los valores, la tica, la filosofa y el arte de nuestra cultura su autntica civilizacin,
como observ T. S. Eliot-, son tambin de fabricacin masculina [] (p.113).
***
Cuenta Varela que para evitar ser excluidas o excluidos, todas y todos estamos
desde que nacemos, en un proceso de aprendizaje a travs de la socializacin que se
encarga de reprimir o fomentar actitudes. Se aprende viviendo y se trata de ser una
nia o un nio con un comportamiento que se considera correcto para cada sexo.
La consecuencia que trae este proceso es que se producen y reproducen estereotipos
de gnero que luego dan pie a agentes de discriminacin. Por esto, no es preciso
decir con certeza que a los nios les gusta el ftbol y a las nias las barbies, por dar un
ejemplo. Desde el momento en que nacemos, nos preparan una habitacin, llena de
colores que tengan relacin con nuestro sexo. Cabe destacar: gnero no es sinnimo
de sexo. Cuando hablamos de sexo nos referimos a la biologa a las diferencias
fsicas entre los cuerpos de las mujeres y de los hombres-, y al hablar de gnero, a las
normas y conductas asignadas a hombres y mujeres en funcin de su sexo (p.181).
Pero todo sera distinto, si desde el principio, nos criaran con las mismas condiciones
y privilegios, slo as, de verdad veramos nuestras diferencias.
Ahora, si miramos ms all, la escritora nos pone el ejemplo de una mujer negra que,
como muchas otras, no saba leer ni escribir, pero su trabajo siempre haba consistido
en arar, plantar y cosechar (tan bien o mejor a como lo hara un hombre) y, a pesar
de haber tenido trece hijos, nada le impidi desarrollar sus labores. Su fuerza para
nada dependa de su condicin de mujer y acaso podramos decir que se trata de un
error de la naturaleza? Adicionalmente, sta no slo era excluida por ser negra, sino
tambin por ser mujer. De hecho, la consecuencia ms significativa que provoca el
nacimiento de la teora feminista es una crisis de paradigmas (p. 183).
Hoy por hoy, se torna absolutamente necesario disociar la masculinidad del valor,
el dominio, la agresin, la competitividad, el xito o la fuerza, porque de ah
vienen muchas de las conductas violentas. Una gua es querer ser un varn justo
y respetuoso, empezar a generar asociaciones de la virilidad con la prudencia, o
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
374
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
375
CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes
***
Y bien, hasta aqu, una de las cosas ms grandiosas que ha conseguido el feminismo
ha sido visibilizar lo escondido y exponerlo al debate poltico y social. Ha logrado
iluminar a las mujeres para dar nuevos mtodos de anlisis y modificar la realidad.
Y no se trata de quitarle visibilidad a los hombres, no se trata de robar espacios,
salarios, puestos de trabajo. No. Se trata de vivir en un mundo ms justo, donde
la economa se maneje de manera ms equilibrada, ms compartida (se maneje de
una manera ms compartida y equilibrada o ms equitativa, para que todas y todos
podamos salir de la crisis mundial de pobreza, marginacin, violencia, injusticia,
entre otros. Por eso el feminismo es subversivo, (y) busca cambiar el orden
establecido, un orden que ha afectado a muchos, y especialmente a las mujeres de
lo que la llamada feminizacin de la pobreza es slo un ejemplo.
Por otra parte el libro realiza un recorrido por las formas en que se ha tratado de
mantener un orden patriarcal a travs del uso de la lengua, los medios de comunicacin
y que tanto las religiones como los gobiernos han querido mantener y, asimismo,
muestra cmo las entidades internacionales que controlan a los pases del tercer mundo,
entre ellas el Banco Mundial, la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) y, la ONU,
imponen sus polticas a cambio de ayuda para salir de la pobreza, disminuyendo
as la asistencia en los asuntos sociales, lo que en ltimas afecta principalmente a los
grupos ms vulnerables, entre ellos por supuesto a las mujeres.
***
Pensemos ahora en el color violeta como parte de la mitologa del feminismo. Esto
ocupa una buena parte de los inicios del feminismo. Empecemos por la portada
de nuestro texto: aparentemente una escultura de una mujer de los aos 30 o 40,
cumpliendo con todos los estereotipos de la poca, una figura esbelta, muy a la
moda y con una gran particularidad, unas grandes gafas violeta. El violeta es el color
de este libro y as mismo, es el color del feminismo. La idea de las gafas supone
una manera distinta de ver el mundo, de tomar conciencia de la discriminacin de
las mujeres, de ver las mentiras sobre las que se levant nuestra historia, nuestra
cultura, nuestra sociedad, nuestra economa, los grandes proyectos y todas las
particularidades cotidianas. Para hablar de esto Nuria Varela expone todos los
conceptos que se han tenido que construir para darle nombre a cada uno de los
hechos que han silenciado o menospreciado a la presencia femenina. Tal es el caso
del concepto de micromachismos, definido como aquellas pequeas maniobras que
realizan los varones cotidianamente para mantener su poder sobre las mujeres.
As, las gafas nos permiten ver los micromachismos, la cosificacin de la mujer da a
da en la publicidad, el hecho de estar infrarrepresentadas en la poltica sin tener
poder real. Con ellas, es necesario aprender cul es el componente de poder que
subyace en el ncleo de toda verdad y desconfiar de muchas de las verdades aun
aparentemente bien establecidas.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
376
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
El violeta es el color del feminismo. Nadie sabe muy bien por qu. La leyenda
cuenta que se adopt en honor a las 129 mujeres que murieron en una fbrica
textil de Estados Unidos en 1908 cuando el empresario, ante la huelga de
las trabajadoras, prendi fuego a la empresa con todas las mujeres dentro.
sta es la versin ms aceptada sobre los orgenes de la celebracin del 8
de marzo como Da Internacional de las Mujeres. En esa misma leyenda se
relata que las telas sobre las que estaban trabajando las obreras eran de color
violeta. Las ms poticas aseguran que era el humo que sala de la fbrica, y
se poda ver a kilmetros de distancia, el que tena ese color. El incendio de
la fbrica textil Cotton de Nueva York y el color de las telas forman parte de
la mitologa del feminismo ms que de su historia, pero tanto el color como
la fecha son compartidos por las feministas de todo el mundo (p. 18).
Es imposible no dejarse tocar por el feminismo, ste se encuentra hoy en todo, pues
sin duda, todo lo que toca, lo politiza. Varela utiliza muchas voces dentro de su
texto, usa testimonios, ejemplos de mujeres que llevaron luchas individuales, habla
de prcticas culturales dentro de comunidades que suelen afectar especialmente a
la mujer, como sucede con la extirpacin del cltoris en la comunidad musulmana;
comenta cmo la anorexia y la bulimia est acabando con millones de mujeres en
occidente o de cmo cada vez las mujeres tienen que responder a cnones ms
exigentes de belleza. Por supuesto, tambin la autora se ubica a ella misma dentro
del libro; desde su propia condicin personal en el mundo, como espaola, como
periodista, como mujer intelectual, como feminista. Presenta casos de mujeres
que pensaban distinto para su poca, de cmo fueron censuradas, calladas y, en
algunos casos, asesinadas simplemente por buscar una vida digna. Mujeres que se
lanzaron a hablar, a escribir, a crear, que construyeron formas de asociacin entre
ellas mismas, por lo general, de maneras clandestinas.
El libro permite ver cmo las mujeres hablan de sus vidas, cmo las diferentes
realidades atraviesan la vida individual de cada mujer, cmo ellas hablan de ellas
mismas a partir del lenguaje que conocen y cmo las conexiones que establecen
revelan el mundo que ven y en el cual actan. De hecho, podemos hablar
de sufragismo y feminismo de la igualdad o de la diferencia, pero tambin de
ecofeminismo, feminismo institucional, ciberfeminismo, y podramos detenernos
tanto en el feminismo latinoamericano como en el africano, en el asitico o en el
afroamericano (p.15).
El feminismo est construido para todas las personas que piensan y repiensan
la vida y, por lo tanto, que se preguntan por sus propias realidades. Porque no
hay persona a la que no se le revuelque la vida cuando tiene un contacto con el
feminismo. Por ejemplo cita Nuria Varela: escritoras como Angeles Mastreta
cuentan: como ahora, yo quera ir al paraso del amor y sus desfalcos, pero
tambin quera volver de ah duea de m, de mis pies y mis brazos, mi desfuero
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
377
CATALINA LASERNA ESTRADA
Feminismo para principiantes
y mi cabeza.[] pocos de esos deseos hubieran sido posibles sin la voz, terca y
generosa, del feminismo. No slo de su existencia, sino de su complicidad y de
su apoyo.[] nos dio la posibilidad y las fuerzas para saber estar con otros sin
perder la ndole de nuestras convicciones (p.16).
Para cerrar, quisiera decir que este libro deja mucho para reflexionar, me gustara
pensar que podra ser un texto obligado en nuestro sistema educativo y aunque
es cierto que abre un camino muy importante, tambin deja una sensacin de
pesimismo. Son muchos los logros y las mujeres aprendieron a superar el victimismo
histrico, pero no podemos decir que la lucha ha terminado, an hoy se padecen
discriminaciones y opresiones en todo el mundo. Todava la violencia de gnero
es comn a las mujeres y no cabe duda de que a nivel laboral y educativo, hay una
discriminacin sexista y racista que an no cesa. Esto es algo de no detenerse, de
recordar todos los das, de no permitirse cerrar los ojos y conformarse porque
hemos conseguido algo de lo que queramos. Hay mucho trabajo que han hecho
las mujeres, pero poco en cuanto a la igualdad por parte de los hombres. Muchos
de ellos han decidido tomar una posicin conformista, esperando que las cosas
se den como tengan que darse, sin resistir, pero tambin sin soar con sociedades
ms justas y libres. Son realmente muy pocos los hombres que ya entendieron que
la prdida de privilegios no significa una prdida de derechos. Y cito:
Una ltima propuesta. Para estrenar las gafas violeta, no sera mala idea
preguntarse siempre: Dnde estn las mujeres? Desde la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos hasta los resmenes de fin de ao
de las televisiones; desde los cursos de verano de las universidades hasta
el listado de los puestos directivos de los colegios profesionales; desde las
Academias a los consejos de Administracin de las empresas. Preguntrselo
ante los libros de historia, las portadas de los peridicos, los ensayos clnicos,
los especiales al estilo de las 100 mejores canciones del siglo XX o las 10
mejores novelas de la dcada Dnde estn las mujeres? (p.204).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 371-378, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
378
Jorge Larrosa
Introduccin
Este texto, si bien fue realizado en 1995, es actual para comprender la relacin
Escuela, Poder y Subjetiviacin. De ah que se presente a la comunidad acadmica
como un aporte a la comprensin de dichos conceptos. El autor empieza diciendo
que slo un par de dcadas atrs, en 1870, haba sido presentada el acta de educacin
bsica por W.E. Foster, durante la primera administracin liberal de Gladstone. Su
objetivo explcito era ampliar la educacin para nios de clase obrera, tapando
los huecos de la escolarizacin que ya ofrecan ciertas comunidades religiosas. En
ese momento las instituciones educativas eran administradas por juntas escolares
elegidas localmente, las cuales por primera vez tenan poder para recaudar un tanto
por ciento en concepto de educacin.
As, las escuelas comunitarias introdujeron en Inglaterra la educacin obligatoria
estatal y universal, su llamado abrir claros en zonas aparentemente impermeables
no haca referencia solamente al sentido fsico, sino que como candil llevan
iluminacin moral a la oscuridad del proletariado. Como faros del futuro son
mecanismos de progreso. Lo que me intriga, aade el autor, es que estas imgenes
utpicas estuvieran presentes en Conan Doyle (1893) como simple sentido comn.
Qu haba estado sucediendo en los debates sobre educacin en las dcadas
previas, especficamente en lo que se refiere a la provisin de enseanza, que hizo
posible la aparicin de tal imaginario, aparentemente obvio e incuestionable en
esta obra de ficcin ampliamente leda?
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin
El autor plantea la cuestin de esta forma, en cierto modo indirecta, para subrayar
que sus intereses aqu son ms metodolgicos y tericos que histricos. Mi objetivo,
dice el autor, es considerar como, o hasta que punto, conceptos como ideologa,
discurso, poder y subjetividad podran ayudarnos a escribir una historia de la
enseanza popular en la Inglaterra del siglo XIX.
Agrega el autor que en primer lugar podramos estudiar las ideologas educativas
como enunciados concretos en los que entorno al trmino educacin se articulan una
serie de creencias rivales, percepciones, proposiciones, valores, agravios y aspiraciones;
lo que se pretenda en ltimas era expandir la educacin en los sectores populares,
en un principio con iniciativas religiosas o filantrpicas y a veces como las escuelas
comunales. Atendiendo a los dems cambios, las distintas propuestas educativas
pueden considerarse sntomas de la nueva regulacin social. Lo que estamos tratando,
en resumen, es un ejemplo de luchas polticas en el interior y sobre el lenguaje, tal
como es analizado por Volsinov y Gramsci y sinterizado por Hall.
As pues, empleando la diferenciacin de Volosinov, estas ideologas educativas
decimonnicas no reflejaban la realidad existente, refractaban dicha realidad
a travs de toda una serie de perspectivas, valores y estrategias en conflicto o,
avanzando un paso ms en la lgica del efecto realidad, construan intentos de
imponer significados concretos a la realidad definiendo los objetivos, las prcticas
y la naturaleza de la educacin. As mismo el trmino educacin se convirti en
un foro de lucha y contestacin.
En este contexto las ideologas educativas podran as mismo definirse como grupos
de conceptos, creencias y valores organizados en ciertos cdigos lingsticos y
circulando histricamente en el interior de campos discursivos concretos: informes
gubernamentales, debates parlamentarios, periodismo tratados sobre pedagoga.
Aqu entonces trataremos los conceptos de Foucault como base para argumentar
la tesis y abordaremos el tema de la formacin de estrategias y polticas educativas,
en trminos de una nueva concepcin de la poblacin en tanto objeto de intereses
sociales y polticos, lo que Foucault llama biopoltica.
396
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
397
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin
S6bre esto el autor afirma que tanto la representacin como la estrategia encarnan
los mismos axiomas y principios, en particular se concibe a la familia, como objeto
y mecanismo de intervencin, y nio obrero como amenazado por la enfermedad
y la corrupcin, y por lo tanto como un potencial peligro para la sociedad. En
este tipo de formaciones las ideas de Kay Shuttleworth son sorprendentemente
similares a las de las estrategias francesas estudiadas por Jaques Donzelot en su
anlisis foucaultiano sobre las policas de las familias por ejemplo el identifica cierto
nmero de tcnicas cuyo objetivo es reconducir al nio a lugares donde pudiera
ser vigilado ms estrechamente: la escuela o la vivienda familiar.
En que sentido la identificacin de Donzelot de la familia obrera y de la escuela
como instrumentos sustentadores de las normas estatales en el mbito de lo privado,
constituye una estrategia de polica?, evidentemente Donzelot no est utilizando
el trmino slo en su significado moderno de imponer leyes a fin de mantener la
paz, quiere significar mas bien el uso del poder poltico para investigar los detalles
del la vida cotidiana de la poblacin y asegurar su bienestar y felicidad, su aptitud
para el trabajo, su moralidad y disciplina, la calidad de su salud y su alojamiento.
Por otra parte el cambio ms importante que Foucault describe en trminos bio-
polticos alude bsicamente al contexto francs, a esa trascendental divisin poltica
y cultural entre Ansen Rgime y la sociedad burguesa posrevolucionaria, que es
as mismo uno de los puntos de referencia ms importantes para Donzelot. Sin
embargo, aunque la concentracin de los intereses polticos en la poblacin parece
bastante desarrollado posteriormente en Inglaterra, lo que resulta evidente en el
contexto moral de mediados del siglo XIX en la fusin de asistencia y control
en el ejercicio del poder por parte de un estado progresivamente mas extenso y
vigilante que caracteriza la concepcin del bio-poder de Foucault.
El pago vinculante
En la dcada de 1850 y1860 se vieron una serie de comisiones reales investigando
aspectos de la provisin educativa, especialmente para los hijos de la burguesa
en las universidades de Oxford y Cambridge, las escuelas privadas y las escuelas
subvencionadas. La nica de las comisiones reales que no termin en legislacin
de importancia fue el informe sobre escuelas bsicas en Neucastle, encargada de
investigar el presente estado de la educacin popular en Inglaterra, considerar
e informar de las medidas que, de ser precisa, se requera para la extensin de
la enseanza bsica firme y barata a todas las clases del pueblo. El apoyo de la
comisin a la idea de un porcentaje para la educacin por condados no lleg a
establecerse, su propuesta de que los salarios de los maestros deberan establecerse
en parte dependiendo de los resultados de los nios fue de mejor acogida por los
polticos comprometidos en disminuir el gasto pblico.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
398
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
399
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin
400
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Mecanismos de poder
Se comienza diciendo que para ilustrar estos mecanismos el autor tendr que repetir
la historia de la enseanza del siglo XIX desde un ngulo distintos, centrndose en
esta ocasin en las tcnicas que hacen de los nios individuales el objeto de diversas
formas de control, conocimiento e inters. Retrocediendo al principio del siglo XIX,
por ejemplo, consideremos el modelo de las escuelas de enseanza mutua y las formas
de disciplina y pedagoga que implicaban en la lectura se presentan una serie de
fotografas donde se describen la forma como eran distribuidos los nios en el aula
y la forma que tenan para vigilarlos en la primera, se muestra la figura de una escuela
lancasteriana, el maestro est a la derecha, hay un monitor general sentado al frente y
al centro controlando unos 360 nios todos sentados en largas hileras, la figura dos
muestra el sistema Bell Madras, en el cual el rea central esta despejada, las clases se
dan en tres grupos casi militarizados con nios tanto de pie como sentados.
Pese a estas diferencias, ambos estn organizados para permitir que la enseanza
y el control circulen a travs de una serie de pasos, desde el maestro o la maestro,
a travs de los monitores hasta los nios y viceversa. Resulta tambin claro que
esta forma de disciplina depende de la visibilidad que tenga el maestro de los
nios, el tipo de vigilancia que Foucault afirma que es crucial para las tecnologas
disciplinarias de las instituciones que estudia en vigilar y castigar. As las escuelas
de enseanza mutua ejemplifican una arquitectura diseada, segn Foucault para
permitir un control interno, articulado y detallado, que haga visibles a quienes
estn dentro de ella. En vigilar y castigar, Foucault intenta mostrar cmo, de
los siglos XVII y XVIII en adelante, el poder se ha dirigido a la produccin de
sujetos reglamentados y auto vigilantes, mediante la insistente y localizada puesta
en marcha de una tecnologa disciplinaria.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
401
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin
Agrega que el paralelismo con las escuelas de enseanza mutua es claro. Por ejemplo
Jeremy Bentham filsofo utilitarista fue un defensor entusiasta y particip activamente
en una larga infructuoso esquema destinado a fundar una escuela para nios de clase
media empleando mtodos de enseanza mutua y que deban construirse de acuerdo
al principio de la construccin del panopticon. En el diseo, la utilizacin de monitores
y la organizacin sistemtica del tiempo de los nios en las escuelas de enseanza
mutua, se instituy el sistema de la observacin jerrquica que Foucault indica como
una de las tcnicas definitivas para llevar a cabo el nuevo poder disciplinario. Pero
tan importante como fueron estas formas de vigilar fueron los nuevos modos de
estudiar, clasificar y tratar los internos de las instituciones racionalizadas. De forma
similar, las escuelas de enseanza mutua pusieron en prctica una detallada economa
de castigos y recompensas condicionadas no slo por los nios para memorizar
sus lecciones, sino tambin por la conducta, actitud, tiempo que empleaban en la
realizacin de sus tareas, limpieza y dems.
Tambin agrega que fue ese coercitivo centrado en el nio individual lo que
critican educadores como Robert Owen, Kay Shuttleworth y David Stow, para
ellos la produccin de cuerpos dciles ni era suficiente, crean que los objetivos
civilizadores de la educacin bsica requeran nios que pudieran entender sus
lecciones, su solucin prctica consisti en alejarse del individualismo, de las
escuelas de enseanza mutua aproximndose a la enseanza simultanea de toda
una clase por parte del profesor.
Indica que lo que emergi bajo el nombre de enseanza simultnea fue una nueva
combinacin de mtodos de interrogacin al grupo de nios, empleando criterios
que enfatizaban las similitudes entre nios en clases ms que sus diferencias
individuales. En las escuelas se empez a crear una nueva forma de arquitectura
la escuela comunal de Londres fue una de las primeras en asignar a un arquitecto,
E.R. Robson, el primer lugar se deba ensea a cada grupo en aulas separadas,
entrar a las aulas por la sala central, para separa a los nios de las nias se construyo
patios de recreo separados y entradas separadas, las escuelas de los chico y las
chicas estaban en plantas distintas. Esta separacin de aulas llego de la mano de
la aparicin de profesores de clase.
Anota que en sus principios de enseanza de clase por ejemplo J.J. Findlay,
expresaba su creencia de que la unidad de la educacin es la escuela, ni la clase,
sino el nio en particular as la disciplina acadmica profesional de educacin
estuvo marcada desde el principio por la lealtad hacia el movimiento educativo
nuevo, progresista, o centrado en el nio.
Subrayando que otros dos discursos interesados en la clasificacin cientfica del
nio estaba alimentndose de estas ciencias de la pedagoga, el estudio de los
nios y la medicin mental, la moda de estudiar al nio supuso un intento de
trazar patrones sistemticos del crecimiento en nios; mientras el estudio del nio
se interesaba por todos los aspectos del crecimiento infantil, la medicin mental se
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
402
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
403
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin
404
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
As mientras los nios de escuelas bsicas eran sometidos a una lengua que
supuestamente reflejaba el modo fsico cotidiano, los chicos de clase media
de las escuelas privadas aprendan a hablar las lenguas de civilizacin clsica.
Aade que es evidente la existencia de patrones similares de diferenciacin de las
disciplinas acadmicas de historia, geografa que se establecieron por esa poca
en universidades y escuelas. Como Benedit Anderson muestra en Comunidades
imaginarias la construccin de un pasado nacional en trminos de una determinada
concepcin narrativa del tiempo es lo que permite la subjetivizacin en el interior
de los discursos del nacionalismo, en tanto sujetos de un destino nacional , o en
tanto sujetos de los sacrificios que ello requiere.
De esta forma el currculum escolar incorpora una jerarqua de formas de
conocimiento, el acceso a las cuales se distribuye socialmente, Este patrn es
histrica y culturalmente especfico, y est gobernado por las normas de lo que
en su primera obra Foucault denomin un inconsciente cultural , normas que no
estn formuladas y generalmente tampoco reconocidas por aquellos que las ponen
en prctica, pero que definen lo que es verdad, lo que e relevante, y quien tiene la
autoridad para dar voz a un discurso concreto.
Agrega que, aunque de diferente modo, ese tipo de aproximaciones ha estado en el
centro del trabajo de Basil Bernstein sobre educacin. Su temprana distincin entre
cdigos lingsticos restringidos y elaborados, determin las redes de educacin de
Baudelot y Establer, en sus obras posteriores Bernstein ha propuesto algunos modelos
cada vez mas complejos para demostrar que forma la clasificacin y la estructuracin
del conocimiento en el currculum, junto a diferentes formas de pedagoga, producen
posiciones concretas del sujeto para diferentes grupos sociales.
Por su parte Lowe quera establecer fronteras ideolgicas claras entre la burguesa y
las clases bajas, a quienes por primera vez se haban concebido el derecho del voto.
Por esta razn las clases bajas deban ser educadas de forma que pudiesen apreciar y
respetar una educacin superior si la encontraran G; y las clases superiores deberan
ser educadas de forma muy distinta, de manera que pudiesen demostrar a las clases
bajas esta educacin superior ante la cual, si les fuera mostrada, se inclinaran y
respetaran. Dice tambin que es aqu donde la elaboracin de Foucault sobre
sujecin y subjetivacin, de cualquier modo til para unir la organizacin de lo
simblico la puesta en prctica de tecnologas disciplinarias, puede resultar menos
productiva que la concepcin de interpelacin de Althusser. Lo que est en juego
es como el inconsciente cultural determina al inconciente individual, o mejor,
dado que esta forma de expresarlo podra producir la dualidad entre sociedad e
individuo, como se produce la subjetividad en el interior de lo simblico.
Se afirma que el punto importante a subrayar aqu es la produccin de subjetividad,
considerando la enseanza, ello significa romper radicalmente con la idea de que la
educacin se interesa por el natural desarrollo intelectual del nio, La subjetividad
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
405
Jorge Elicer Martnez P.
Escuela poder y subjetivacin
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 395-406, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
406
H acer vivir y dejar morir : foucault y la
genealoga del racismo 1
Eduardo Mendieta2
SUNY, Stony Brook (USA)
Eduardo.Mendieta@stonybrook.edu
Resumen
Este artculo aborda el seminario de Foucault de 1975-6 titulado Il faut dfendre la socit, o
Defender la sociedad. El artculo no pretende resumir el curso, sino ms bien discernir una
constelacin de puntos de partida radicales en el pensamiento de Foucault. Nos enfocare-
mos en la fuerte crtica a la hiptesis represiva del poder o hobbesiana, y el desarrollo de
una concepcin productiva o genealgica del poder. Esto est conectado con la cuestin del
papel productivo del racismo en una nueva forma de poder y soberana, una que Foucault
denomina biopoder. El racismo es analizado en trminos de cmo reintroduce en la soberana
biopoltica el poder de matar y de hacer morir, un poder que se ha distanciado de la soberana
en tanto se ha convertido en una forma de poder pastoral, como Foucault argumenta luego
en sus conferencias. Finalmente, discutimos las formas en las cuales el anlisis inmensamen-
te original de Foucault en racismo puede ser utilizado en el contexto estadounidense para
comprender la reiteracin y virulencia de actos de violencia contra los sujetos racialmente
marcados, y como esto desafa la filosofa poltica de nuestros tiempos.
Palabras claves: Foucault, biopoder, racismo, genealoga.
Abstract
This article considers Foucaults Collge de France seminar from 1975-6, entitled Il faut
dfendre la socit, or Society must be Defended. The article does not aim to summarize the
course, but rather to discern a constellation of radical departures in Foucaults thinking.
We focus on the severe critique against the Hobbessian or repressive hypothesis of
power, and the development of a productive or genealogical conception of power. This
is in turned linked to the question of the productive role of racism within a new form of
1
Este artculo es el resultado de la investigacin del autor en Stony Brook University, sobre teoras de la
modernidad, postmodernidad y postcolonialismo.
2
Ph.D. 1996, New School for Social Research.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
La india
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
138
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
power and sovereignty, one which Foucault calls biopower. Racism is analyzed in terms
of how it re-introduces into biopolitical sovereignty the power to kill and to put to death,
a power that had slipped away from sovereignty as it become a form of pastoral power,
as Foucault discussed in later lectures. Finally, we discuss the ways in which Foucaults
immensely original analysis of racism can be utilized in the North American context to
make sense of virulent and continuously recurring acts of violence against racially marked
subject, and how this challenges political philosophy in our times.
Keywods: Foucault, biopower, racism, genealogy
Resumo
Este artigo aborda o seminrio de Foucault de 1975-6 il faut dfrendre la socit ou Defender a
sociedade. O artigo no quer fazer um resumo da aula, seno discernir uma constelao de
pontos de partida radicais no pensamento do Foucault. Enfocaremo-nos na forte critica
hiptese repressiva do poder hobbesiana, e o desenvolvimento duma concepo produtiva
o genealgica do poder. Isto est conectado com o papel do racismo numa nova forma e
soberania, uma que o Foucault denomina biopoder. O racismo analisado em termos de
como se mete na soberania biopolitica o poder de matar e de fazer morir, um poder que
tem-se distanciado da soberania em tanto tem-se convertido numa forma de poder pastoral,
como o Foucault diz logo nas suas conferncias. Finalmente discutimos as formas nas quais
o analise compretamente original do Foucault no racismo pode ser utilizado no contexto
estadunidense para entender a reiterao e a mordacidade de atos de violncia contra os
sujeitos racialmente marcados, e como isto desafia a filosofia politica de nossos tempos.
Palavras chave: Foucault, biopoder, racismo, genealoga.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
139
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
Me abstendr de resumir el curso. Existe una muy buena resea hecha por John Marks
(2000), que hace un excelente recuento de los contenidos, y relaciona la trayectoria
seguida en estas conferencias con las preocupaciones de Foucault a lo largo de su
carrera intelectual con la guerra, la genealoga y la biopoltica. Tambin existe una
discusin breve, pero iluminadora de estas conferencias en la biografa intelectual de
Foucault, escrita por James Miller (1993: 288-291). La obra de Laura Stoler, Race and
the Education of Desire es tambin un muy buen punto de partida para entender estas
conferencias, aunque quisiera prevenirlos contra las descripciones que hace Stoler
de los contenidos de las conferencias, as como sobre las conclusiones generales que
extrae de su lectura sesgada sobre las cintas que escuch.4 Adems, los estudiosos
de Foucault pueden encontrar las descripciones de l mismo de sus conferencias en
sus resmenes, ahora traducidos en el primer volumen de Essential Works of Michel
Foucault (Obras fundamentales de Michel Foucault).
Sin embargo, permtanme ofrecer el siguiente repaso sinptico de las conferencias.
stas tenan que ver con: primero y sobre todo una mirada retrospectiva de lo que
haba estado haciendo Foucault durante los ltimos cinco aos, desde que haba sido
elegido como miembro del Collge de France. Esta mirada retrospectiva buscaba
separar los elementos conceptuales de la perspectiva que se us en obras como la
Arqueologa del saber y Vigilar y castigar. En las primeras dos conferencias, publicadas
en el volumen de 1980 editado por Colin Gordon, Conocimiento/Poder,5 Foucault
expone su interpretacin de la relacin entre arqueologa, genealoga y conocimientos
subyugados, por un lado, y las formas legtimas, oficiales y eruditas de conocimiento,
por el otro. Foucault distingue tambin entre dos paradigmas o formas de entender
el poder. De un lado tenemos lo que llama la forma economicista del poder, que
atribuye al soberano un derecho legtimo que luego puede ejercer sobre los sujetos
como forma de contrato. Las palabras claves de esta representacin de poder son:
el derecho, la ley y la jurisprudencia. sta es la idea jurdica del poder. De otro lado,
tenemos lo que llama una forma disciplinaria del poder, que es sobretodo antisoberana
4
En pocas palabras, en la obra de Stoler percibo dos crticas esenciales. Por un lado, que Foucault no logr
prestar suficiente atencin a las dimensiones coloniales del surgimiento de la biopoltica. Por el otro, Stoler
afirma que Foucault abandon la lnea de investigacin que haba seguido en las conferencias de 1976. La
primera crtica slo puede aceptarse si quitamos fuerza a sus peticiones. En otras palabras, Foucault no logr
prestar atencin a los detalles de la forma en la que la normalizacin del cuerpo poltico de una poblacin estaba
relacionado con proyectos de colonizacin extranjera. Sin embargo, Foucault no es conceptual ni tericamente
ajeno a esta complicidad e interdependencia. En un punto de las conferencias, se refiere explcitamente a la
forma en la que la aparicin del estado del biopoder es una forma de colonizacin interna, en la que la tctica
de la domesticacin y la normalizacin del cuerpo colonizado se aplican al cuerpo colonizador. La segunda
crtica se caera si leemos las conferencias de 1976, junto con las de 1977, as como sus conferencias de Tanner
y las recopiladas en el libro editado por Martin, Gutman y Hutton (1988). Creo que los dos ltimos volmenes
de la historia de la sexualidad que deban imprimirse durante la vida de Foucault eclipsaron su obra sobre la
gubernamentalidad y la racionalidad poltica (Burchell, Gordon y Miller, 1991).
5
Casi todos los captulos de esta compilacin, fueron publicados en castellano por Editorial la Piqueta
bajo el nombre de Microfsica del poder.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
140
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
141
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
142
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
143
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
folclricas, a veces histricas sobre los orgenes de los francos, los germanos y los
sajones, se enarbola de manera contestataria contra los reclamos de los seores y
los papas. La ley y el poder, el derecho y la propiedad de la tierra surgieron del fango
sangriento, la matanza y el fuego de la guerra. As que contra la pax romana y la
pax catlica del Santo Imperio Romano, se enarbola la guerra de los pueblos. Estas
guerras populares, que en el siglo XVII se convirtieron lentamente en una guerra
racial, establecieron las condiciones para todos los anlisis que funcionan sobre
el presupuesto bsico de que la poltica es la guerra seguida por otros medios. En
otras palabras, tras la tranquilidad de la paz social retumba el rugido de la batalla. Es
precisamente contra la guerra popular y la guerra de razas que podemos comprender
a Thomas Hobbes, Nicols Maquiavelo, y eventualmente, Klaus von Clausewitz. La
transicin se resume en la siguiente formulacin: mientras que la narrativa histrica
hasta el siglo XVI slo se haba ocupado de cantar las alabanzas al poder, de la
celebracin y la crnica de las hazaas reales de Seores y Reyes con investiduras
divinas, se descubre una especie de conocimiento histrico que busca desenmascarar
la violencia que se fermenta bajo toda ley. Si una forma de la historia era la memoria
de reyes, sacerdotes y papas, la otra es la memoria de pueblos, guerreros y razas.
La teora de la raison dtat, tan central en el surgimiento del pensamiento poltico
moderno, debe leerse tambin contra el teln de fondo del estado de guerra
permanente que impera en la sociedad. Pues los intentos de formalizar el poder del
Estado en los alcances legtimos de lo que puede hacer, segn sus propios intereses,
es una forma en la que se estableci la nocin medieval de la autoridad de origen
divino y teolgico. Pero, este poder del Estado, referido a los propsitos y la salud
del Estado mismo, comienza a dar origen a ideas de aquello de lo que el Estado
debe ocuparse legtimamente. Y a medida que comienza a surgir el Estado como
una esfera de poder, el horizonte de su poder comienza tambin a configurarse.
Al Estado se yuxtapone la sociedad, sobre la cual rige y a la cual supervisa. Un
Estado legtimo, fundado en su autoridad, regenta no el poder de un soberano, sino
a su pueblo. El Estado debe ocuparse de sus sujetos, y as comienza la sntesis de
la nocin medieval del poder legislativo y avalado por la divinidad con la nocin
judeocristiana del poder pastoral. Es esta fusin la que eventualmente da origen
al biopoder, un poder que se individualiza por la disciplina, pero que tambin
masifica, generaliza y normaliza haciendo de un pueblo una poblacin. Esta nueva
forma de poder poltico se acompaa con el desarrollo de nuevas instituciones,
como la polica, los manicomios, hospitales, sanatorios y nuevas ciencias, como
la Polizeiwissenschaft, la salud social, la psiquiatra y otros.
Del siglo XVIII al XIX, de la Revolucin Francesa al origen del Estado biopoltico
moderno, hay una transformacin en el discurso de la guerra del pueblo, que se
haba convertido en una guerra de razas. La burguesa ahora reprueba un discurso
que se haba usado para rebatir la legitimidad el poder Romano y de la Iglesia, y ms
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
144
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
145
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
146
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
que por su propia lgica jurdica tena que someterse a la presin de derechos y
reclamaciones. En el mismo ejercicio de su podero, el poder del soberano revelaba
su limitacin. Es un poder localizado y circunscrito al teatro de su crueldad, y la
escenificacin de su pompa. En contraste, sin embargo, el poder del Estado del
biopoder es sobre la vida De hecho, el poder se legitimiza en proporcin directa
a como provee por las condiciones de sobrevivencia y la propagacion de la vida.
El Estado del biopower es el welfare state o el Estado de bienestar pblico. Por
esta razn, un Estado pierde su legitimidad y credibilidad en tanto de que no puede
bloquear las olas de la muerte ocasionada por las plagas, el hambre, o la violencia
interna ocasionada por el crimen por la pobreza extrema. Que hay altas estadsticas
de mortalidad infantil, o de jvenes, o de viejos, etc, es inadmisible para un Estado
del biopoder. La muerte se convierte en una acusacin y falla fatal del Estado. La
muerte, por esta razn, es exiliada del la vida pblica y el cuerpo social.
Y es e este punto, o transicin del anlisis, que Foucault se pregunta: cmo puede
reclamar la biopoltica poder sobre la muerte? o ms bien, cmo puede hacer morir
a la luz del hecho de que su pretensin de legitimidad se funda en que resguarda, nutre
y tiende a la vida? En tanto la biopoltica es el manejo de la vida, cmo hacer morir?,
cmo mata? Se trata de una cuestin similar a la que se preguntaban los telogos
sobre el dios cristiano. Si Dios es un dios de vida, el dador de la vida, cmo puede
causar la muerte?, cmo puede permitir que la muerte descienda sobre su don de
la vida por qu es una posibilidad la muerte si dios es el dador de la vida? La
respuesta de Foucault es que con el fin de reclamar la muerte, para poder infligir la
muerte en sus sujetos, en sus seres vivos, el biopoder debe hacer uso del racismo; ms
precisamente, el racismo interviene aqu para otorgar al Estado de biopoder acceso
a la muerte. Debemos recordar que la racionalidad poltica del biopoder se despliega
sobre una poblacin, que se entiende como un continuo de vida. Es este continuo de
vida de lo que se ocupan la eugenesia, la higiene social, la ingeniera civil, la medicina
civil, los ingenieros militares, los doctores y las enfermeras, los policas y dems,
mediante un cuidadoso manejo de las carreteras, las fbricas, barrios, burdeles, barrios
rojos, planeacin y plantacin de jardines y centros recreativos, y la manipulacin
de las poblaciones por medio de carreteras, acceso a las transformaciones pblicas,
ubicacin de escuelas, entre otros. La biopoltica es el resultado del desarrollo y el
mantenimiento del invernadero del cuerpo poltico, del cuerpo-poltica. La sociedad
se ha convertido en el vivero de la racionalidad poltica, y la biopoltica acta en la
pululante biomasa contenida en los parmetros de esa estructura acumulada por las
instituciones de salud, educacin y produccin.
Ah es donde interviene el racismo, no desde fuera, de manera exgena, sino desde
dentro, de manera constitutiva. Pues el surgimiento del biopoder como forma de
una nueva forma de racionalidad poltica comporta la inscripcin dentro de la
misma lgica del Estado moderno, la lgica del racismo. Pues el racismo confiere,
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
147
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
II
En un ensayo reciente Tom McCarthy seala que ha predominado el desarrollo
de herramientas conceptuales para analizar las dimensiones racializadas de la
poltica moderna y contempornea, y el cambio de los patrones de dominacin
social legalmente instituidos a la dominacin anclada en las culturas y tradiciones
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
148
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
del mundo de la vida, sus normas y valores, los patrones de socializacin y las
formaciones de identidad han permanecido en gran medida sin teorizar en la teora
poltica liberal (McCarthy, 2001). Como respuesta a este diagnstico, McCarthy
procede en su ensayo a articular una crtica de la dicotoma de la teora ideal-no
ideal, que desarrolla en confrontacin con la filosofa poltica de John Rawls.
Despus de algunas serias y devastadoras crticas sobre la ceguera terica de Rawls
en cuando a la raza, pese a las referencias que hace al desgaire sobre la resistencia y
el recrudecimiento del racismo en la moderna sociedad estadounidense, McCarthy
cierra ofreciendo los puntos de partida para una teora crtica de la raza. Esta teora
buscara combinar lo normativo, lo emprico y lo crtico. Tal teora crtica sobre la
raza busca combinar estos elementos porque desde el punto de vista de la teora
poltica normativa ideal no hay medios tericos al alcance para salvar la brecha
entre una teora ideal ciega al color y una realidad poltica codificada por l, pues
la perspectiva de la teora ideal ofrece una mediacin terica entre lo ideal y lo real
o ms bien, que la mediacin que proporciona es por lo general slo tcita y
siempre restringida de manera drstica (McCarthy, 2001). En lugar de ello, una
teora crtica de la raza comenzara como una crtica del presente, por medio de
lo cual buscamos alterar nuestro entendimiento de nosotros mismos ofreciendo
genealogas de idea aceptada y principios de razn prctica (McCarthy, 2001).
Traigo a colacin el ensayo de McCarthy, y las loables metas que all discute,
porque quiero argumentar que la obra de Foucault es relevante no slo por razones
eruditas y acadmicas, sino tambin porque el trabajo de Foucault sobre la raza,
la biopoltica y el surgimiento de la racionalidad poltica, son particularmente
relevantes en nuestro contexto contemporneo precisamente porque pueden
ayudarnos a desarrollar el tipo de perspectiva que delinea McCarthy. La obra de
Foucault nos permite combinar, justo como nos urge a hacerlo McCarthy, lo
emprico, lo normativo y lo crtico, en trminos de genealogas sobre nuestras
ideas y principios aceptados de razn prctica. Adems, la obra de Foucault es
la ms relevante porque, y esto va a ser un argumento principal, estamos en una
coyuntura histrica en la que las instituciones, o dispositifs, los conocimientos, las
verdades y los dciles cuerpos producidos por sus interacciones han alcanzado
la cima de su expansin y sofisticacin. En 1976, cuando Foucault hablaba sobre
la raza, la biopoltica y los discursos de verdad en trminos de la produccin de
conocimientos histricos, lo haca como un europeo mirando a Auschwitz, los
Gulags o sistemas de represin rusos, y los equilibrios raciales del totalitarismo,
por un lado, y de los momentos revolucionarios, por el otro. Nuestra perspectiva
contempornea, as como nuestro locus de reflexin, es diferente. Y es a la luz
de este contexto cambiado que creo que hoy cuando buscamos desarrollar teora
crtica sobra la raza debemos prestar especial atencin a tres reas de investigacin,
o campos de exploracin genealgica, lo que nos permitira entender cmo nuestras
ideas y normas polticas llegaron a ser lo que son. Estas tres reas conciernen:
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
149
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
150
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
151
Eduardo Mendieta
Hacer vivir y dejar morir: foucault y la genealoga del racismo
Bibliografa
Agamben, Giorgio. 1998. Homo Sacer: Sovereign power and bare life. Stanford: Stanford
University Press.
Burchell, Graham, Colin Gordon y Peter Miller. 1991. The Foucault Effect: Studies in
Governmentality. Chicago: University of Chicago Press.
Dean, Mitchell. 2001. Demonic Societies: Liberalism, Biopolitics, and Sovereignty en
Thomas Blom Hansen y Finn Stepputat, (eds). States of Imagination: Ethnographic Explorations
of the Postcolonial State. 41-64, Durham, NC: Duke University Press.
Dray, Phillip. 2002. At the Hands of Persons Unknown: The Lynching of Black America. Nueva
York: Random House.
Foucault, Michel. 2000. Power. Essential Works of Michel Foucault. 1954-1984. Volumen 3,
editado por James D. Faubion. Nueva York: New Press.
Foucault, Michel. 1997. Il faut dfendre la socit: Cours au Collge de France (1975-1976). Pars:
Gallimard/Seuil.
Lemke, Thomas. 1997. Eine Kritik der politischen Vernunft: Foucaults Analyse der modernen
Gouvernementalitt. Berln, Hamburgo: Argument Verlag.
Lifton, Robert Jay y Greg Mitchell. 2000. Who Owns Death? Capital Punishment, the American
Conscience, and the End of Executions. Nueva York: William Morrow.
Martin, Luther H., Huck Gutman y Patrick H. Hutton. 1988. Technologies of the Self: A
Seminar with Michel Foucault. Amherst: The University of Massachusetts Press.
McCarthy, Thomas. 2001. Political Philosophy and Racial Injustice: From Normative to
Critical Theory Manuscrito en pgina principal de internet de Northwestern University.
http://www.philosophy.northwestern.edu/people/facDocuments/
Marks, John. 2000. Foucault, Franks, Gauls: Il faut defender la socit: The 1976 Lectures at
the Collge de France. Theory, Culture & Society, Vol. 17, No. 5 (Octubre 2000): 127-147.
Mendieta, Eduardo. 2004. Plantations, Ghettos, Prisons: US Racial Geographies Philosophy
& Geography, Vol. 7, No. 1, (2004): 43-60.
Mendieta, Eduardo. 2002. There are no Races, Only Racisms: On Leonard Harris Racism
(Humanity Books, 1999). Continental Philosophy Review, Vol. 35, No. 1 (2002): 108-115.
Miller, James. 1993. The Passions of Michel Foucault. Nueva York: Simon & Schuster.
Morris, Meaghan y Paul Patton. 1979. Michel Foucault: Power, Truth, Strategy. Sidney: Feral
Publications.
Ojakangas, Mika. 2001. Sovereign and Plebs: Michel Foucault Meets Carl Schmitt Telos,
No. 119 (Primavera 2001): 32-40.
Proctor, Robert. 1988. Racial Hygiene: Medicine under the Nazis. Cambridge, MA: Harvard
University Press.
Stoler, Ann Laura. 1995. Race and the Education of Desire: Foucaults History of Sexuality and
the Colonial Order of Things. Durham, NC: Duke University Press.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 138-152, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
152
Una entidad sinnimo de lucro
A Profitable Non-Profit Entity
uma entidade sinnimo de lucro
Roberto Palacio
Universidad de los Andes1 (Colombia)
palacio.roberto@gmail.com
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 359-367, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Roberto Palacio
Una entidad sinnimo de lucro
la india
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 359-367, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
360
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Se dir, y con razn, que la universidad como institucin tiene una extensa
tradicin en el mundo occidental, que nace en pocas pre-medievales que
podremos rastrear hasta los comienzos griegos con la Academia y el Liceo. Pero
ac nos referimos a la universidad moderna, una institucin que monopoliza la
produccin de conocimiento, su titulacin y que acredita la legitimidad que el
saber impartido ha de desempear en procesos productivos ulteriores. Es difcil
pensar que Humboldt hubiera podido siquiera entrever la radical transformacin
de la universidad de sociedad de conocimiento a un tipo de sociedad distinta. Lo
peculiar, lo substancialmente positivo de las sociedades de conocimiento era su
manera intimista de concebir la produccin de conocimiento: resulta trgicamente
falso pensar que la produccin de conocimiento puede y debe prescindir de la
introspeccin personal y subjetiva, de los silenciosos momentos de conversacin
con nosotros mismos. David Hume, uno de los ms grandes pensadores de la
ilustracin escocesa, confiesa en sus ensayos que su pensamiento no es ms que
una extensin de las conversaciones de gabinete. Las ideas tienen que prosperar
en privado porque ellas necesitan de instantes de reflexin y maduracin que son
ajenas al bullicio de lo pblico. Esto era parte constitutiva de lo que caracterizaba a
las sociedades de conocimiento y de la forma misma en que la ilustracin conceba
la gestacin del saber. Nos cuesta trabajo ahora comprender esa peculiar instancia
del pensamiento dieciochesco: la subjetividad y la individualidad son fuentes
de verdad y, como bien lo comprendi un pensador de la talla de Kant, lo que
hace de una idea un instrumento de uso universal es justamente esa subjetividad,
precondicin de la pericia pblica del pensamiento.
No es extrao entonces que estas sociedades de conocimiento tambin
comprendieran a cabalidad la enorme importancia de que el conocimiento fuera
cultivado como una pauta del carcter. No haba para ello una escala, una serie de
prerrequisitos ms que los de la experiencia misma. Si acaso suena radicalmente
conservadora o anticuada esta idea, pinsese en la fuerza revolucionaria con la cual
la plantea un Rousseau en su novela ms clebre sobre la educacin; El Emilio.
En su poca, ya lo polticamente correcto se haba identificado con el gusto por
el extremo publicismo en cuanto a la elaboracin de las ideas. Rousseau tuvo que
luchar contra esta tendencia y quiz con un tono ms altivo que nosotros ya
que vivi en una poca en la cual la exterioridad del rito cristiano estaba dando
paso a las voces y tribulaciones pblicas de lo que habra de ser la revolucin de
Pars. En un Rousseau o en un Condorcet emergen con fuerza estos reclamos
de individualidad en el mbito del pensar. La alteracin de la opinin pblica, la
revolucin de actitudes que el pensamiento ilustrado busc imprimir sobre el
carcter humano slo se pudo lograr por medio de un ejemplo de talante moral.
Tena que ver con la bsqueda de una forma de ser que pudiese especificar sus
propias condiciones de emulacin, algo que el ginebrino denomin Voluntad General
y que Kant tematiz como Imperativo Categrico. Es claro que estos individuos no
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 359-367, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
361
Roberto Palacio
Una entidad sinnimo de lucro
son comunes y en efecto Rousseau (si lo tomamos con ejemplo destacado de esta
actitud) siente que su poca no ha producido los grandes hombres que emergen
de las pginas de Tcito, Suetonio y Plutarco, aunque la figura de Claude Anet,
el amante de Mde. de Warrens, se presenta como una imagen vigorosa. De estos
grandes hombres dir que su fuerza proviene de su personalidad. En ellos, los
actos y las observaciones no son distintas: actan para aprender y observan para
actuar. En la vida social, el deber del pensador es seguir estos actos y velar porque
los otros los sigan, porque otros se eduquen con ellos, no desfallecer en intentar
alcanzar la altura moral de un Anet, aunque sea poco factible.
La universidad que tenemos ha ensombrecido estos comienzos. El conocimiento
no est cultivado desde el carcter, sino desde la credencialidad: doctorados, post-
doctorados, post-post-doctorados etc...Esto, si bien ha sido un paso adelante en
la constitucin de la profesionalizacin de la enseanza de los saberes, ha abierto
todo un panorama de nuevos problemas que apenas si se conocen o se discuten.
La universidad ha incorporado -y debe decirse que esto no slo es propio de la
universidad colombiana sino que es un fenmeno a nivel mundial- a personas
que acreditan un saber, pero que en muchas ocasiones no lo ejercen, dominan
o conocen. Como es de suponer, estos intelectuales a sueldo llevan vidas como
las de cualquier otro empleado; tienen familias que sostener, cuotas que pagar,
quieren ascender profesionalmente en escalafones. Dado que no dominan el
haber de su oficio, (muchas veces ni siquiera dominan un rea completa), no
queda ms camino que la especializacin o hiper-especializacin, un extrao
vehculo de notoriedad. El crculo est marcado. Este acadmico entonces slo
hablar el lenguaje especializado de un sub-captulo de un apndice de alguna
obra poco leda de un autor secundario o tendr que embarcarse en proyectos
crecientemente absurdos e intiles. As, y no es una exageracin, hay filsofos
que son especialistas en lgica modal solamente (un sub-captulo confuso de
la lgica formal clsica) y an ms, en el sistema T5 de esa lgica, una de las
pequeas ramificaciones del conjunto de ese mismo saber. Sobre esto escriben
tesis, de esto viven. Si acaso suena como una elipsis o como una enfermedad
endmica de filsofos excntricos, baste considerar las distinciones acadmicas
que hace unos pocos aos concedi la Universidad Nacional: con una de ellas se
premi a un veterinario que hizo parir a una mula, otra condecor a un grupo de
qumicos que sintetizaron un perfume de curuba. La Universidad de los Andes,
una de las universidades privadas ms prestigiosas del pas, invirti ms de 1.400
millones de pesos para averiguar si en Colombia haba pobreza absoluta. No es
de extraar que la pregunta del filsofo norteamericano W.V.O. Quine resultara
inevitable: Ha perdido el saber acadmico contacto con el gran pblico? Y ha de
decirse entonces que la obviedad que circunscribe la pregunta es igual o mayor
a la de la pobreza absoluta en Colombia. Sin duda, la universidad ha perdido
contacto con ese gran mundo de lectores del que hablaba Kant.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 359-367, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
362
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
363
Roberto Palacio
Una entidad sinnimo de lucro
intelectual y personalmente por medio del conocimiento -algo que las sociedades
de conocimiento comprendan muy bien. Este modelo de relaciones humanas
es til y necesario en otros mbitos de la vida, a saber, el comercial, empresarial
etc...Pero como modelo pedaggico simplemente es demasiado estrecho. No
es este un vicio propio slo de la educacin; el modelo comercial-empresarial
constituye una forma de relacin que ha permeado los mbitos ms ntimos de
la vida. La amistad es un buen ejemplo. Cuntos de nosotros no nos hemos
encontrado preguntndonos qu ganamos con la amistad de tal o cual persona?
Quin no ha valorado los eventos de su vida bajo una tabla de costos-beneficios?
Sin embargo, la universidad colombiana no se ha cuidado de verter en moldes
estrechos. Por increble que pueda parecer, mi experiencia personal es que los
estudiantes consideran las notas como una especie de sueldo; los promedios
acumulados como cesantas, hay ganancias ocasionales, nadie quiere que le bajen
el sueldo (el promedio semestral) etc...A menos de que caigamos en lo que Susan
Haack ha denominado las nuevas formas del cinismo, tendremos que reconocer que el
modelo negociacin-concertacin (un modelo derivado como tcnica del modelo
comercial-empresarial) es un modelo trgicamente falso para enfocar la educacin
simplemente porque en materia de ciencias, una teora no se erige como verdadera
o vlida luego de un proceso de negociacin.
En este panorama, emerge cada vez con mayor claridad ese rostro inusual de la
clase acadmica; ella se perfila como un pequeo sector de produccin alrededor del
cual se aglutina ese management class, clase que ha conservado maneras y privilegios
provenientes de la empresa privada o incluso del sector pblico. Pero mientras que
la dbil e incipiente comunidad acadmica se ha puesto a hablar el lenguaje de las
burocracias (puesto estudiante, overhead etc...) la comunidad del management parece no
haberse dejado tocar por la vida acadmica, es decir, no se ha puesto a hablar el
lenguaje de la academia. Esta es una tendencia de la empresa privada misma, en
la cual las formas de ascenso y promocin laboral parecen haberse fundamentado
casi exclusivamente en torno a la idea de alejar a los empleados de los procesos
productivos y ponerlos a hablar el lenguaje abstracto de la administracin. Es as
entonces como las nicas grandes discusiones acadmicas que he presenciado
en quince aos de vida universitaria se refieren a si est permitido fumar en
espacios cerrados, o a si se debe utilizar el artculo masculino o el femenino en
los papers publicados en las revistas universitarias, siendo esta una de las grandes
reivindicaciones de las feministas de nuestros tiempos. Estas discusiones se
refieren a nimiedades que no afectan y no comprometen el orgullo intelectual
simplemente porque estn hechas para evitar las grandes discusiones que la
universidad debera estar haciendo en tiempos de crisis, a la vez que se crea la
sensacin de un ambiente de debate en torno a algo y, claro, como en tantos otros
mbitos de la vida, siempre es posible argir desde algn ngulo lo suficientemente
sofisticado o eclctico o polticamente correcto que estos son al fin y al cabo
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 359-367, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
364
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
365
Roberto Palacio
Una entidad sinnimo de lucro
366
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
120 inscritos, algunos de pie, otros sentados en los escalones, otros deambulando
por el alfeizar de la puerta a la espera de algo sorprendente que no ha de llegar.
De nuevo aparece ese rostro inusual, si se me permite abusar de esta hermosa
expresin de Joseph Brodsky. Cuando en medio de los interminables comits
acadmicos y reuniones con directivas se plantea la imposibilidad de impartir un
humilde curso de Descartes en un saln atestado, he recibido respuestas como:
Pero si eso es un reto pedaggico profesor, lo que estamos haciendo ac es una innovacin.
Claro, una innovacin en arquitectura, se puede alegar, puede consistir en dormir al
aire libre y una innovacin culinaria, se argumentar, es comerse la comida cruda.
Todos entendemos el alcance de esa analoga.
Una consecuencia inevitable de estas tendencias ha sido que la universidad
colombiana se ha marginalizado ante la gran oferta cultural que se est produciendo
en las ciudades. Quiz sea ms justo decir que las grandes ciudades se estn convirtiendo
en centros de oferta cultural, algo que las administraciones pblicas han entendido
en aos recientes. En efecto, no vemos a las universidades compitiendo en el espacio
de la oferta cultural, no las vemos con las ansias abiertas para atraer pblico ms all
de la posibilidad de incorporar estudiantes a sus programas acadmicos.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 359-367, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
367
El construir andando de Vasco
The Ongoing Construction by Vasco
O construir andando do Vasco
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 15-17, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Mauricio Pardo Rojas
El construir andando de Vasco
16
TABULA RASA
No.6, enero-junio de 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 15-17, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
17
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo1
Power , Networks and I deology of D evelopment
Poder, Rede e ideologia no campo do Desenvolvimento
Resumen
Desarrollo es la expansin econmica adorndose a s misma. Eso significa que necesitamos
conocer el sistema de creencias que subyace bajo esa devocin, as como las caractersticas
del campo de poder que la sustenta. La estructura y dinmica de cada campo de desarrollo
estn marcadas por diferentes capacidades de poder e intereses que son articulados a travs
de procesos histricos de estructuracin de redes. Desarrollo abarca diferentes visiones y
posiciones polticas variando desde el inters en la acumulacin de poder econmico y poltico
hasta un nfasis en redistribucin e igualdad. En consecuencia, son comunes las luchas de
poder entre actores, en las instituciones y entre ellas. Tambin se discute al desarrollo como
ideologa-utopa cuya pretensin universalista es problemtica.
Palabras clave: desarrollo, poder, ideologas y utopas contemporneas
Abstract
Development is the economic expansion in love with itself. This means that we need
to know the belief system that lies beneath this devotion, as well as the characteristics of
the power field that sustains it. The structure and dynamic of each development area are
marked by different power and interest capacities that are articulated through historical
processes of network structuring. Development includes different visions and political
positions, varying from the interest in accumulating economical and political power to
and emphasis on redistribution and equality. Consequently, fights are common among the
players, inside institutions and among them. This article also discusses development as a
utopian ideology, whose universalistic pretension is problematic.
Key words: development, power, ideologies, contemporary utopias.
1
Este artculo es resultado de la investigacin realizada por el autor sobre los discursos y prcticas sobre
el Desarrollo.
2
PhD. En Antropologa, University of New York (1988). Profesor del departamento de antropologa,
Universidade de Brasilia.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
embera
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
174
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Resumo
Desenvolvimento a expanso econmica adorando-se a se mesma. Isso significa que
ns procuramos conhecer o sistema de crenas que sai debaixo de essa devoo, assim
como as caractersticas de cada campo de desenvolvimento esto marcadas por diferentes
capacidades de poder e interesses que so articulados atravs dos processos histricos de
estruturao de redes. Desenvolvimento abrange diferentes vises e posies polticas
desde o interesse na acumulao do poder econmico e poltico at um nfase em redis-
tribuio e igualdade. Em conseqncia, so cumuns as lutas do poder entre atores nas
instituies e entre elas. Tambm discute-se o desenvolvimento como ideologia-utopia
cuja pretenso universal problemtica.
Palabras chave: desenvolvimento, ideologias e utopias contemporneas
175
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
176
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
empean en la reproduccin del campo como un todo, ya que sus propios intereses
estn ntimamente conectados con la existencia del campo. Los actores e instituciones
menos poderosos son grupos locales vulnerabilizados por iniciativas de desarrollo.
Las iniciativas que destruyen las relaciones entre pueblos indgenas, sus territorios
y culturas como los reasentamientos forzados para la construccin de represas-
proveen el obvio escenario de la vulnerabilidad de poblaciones locales vs. desarrollo.
La naturaleza de la distribucin de poder dentro del campo del desarrollo depender
de los procesos a travs de los cuales son formadas las redes y de las caractersticas
de las intervenciones institucionales desprendidas del drama del desarrollo.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
177
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
178
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
179
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
180
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
181
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
182
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
como verdad, como orden natural del mundo (Mannheim, 1959; Ricoeur, 1986).
Desde la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo en cuanto sistema de creencias
siempre se enred entre lecturas particulares del pasado y formulaciones sobre
el futuro en escala global (Ribeiro, 1992). En su anlisis sobre el desarrollo,
Escobar (1995) lo considera equivalente al discurso colonial. Desde un ngulo
diferente, Gilbert Rist (1997:218) trata desarrollo como un sistema de creencias
orgnicamente relacionado a la expansin mundial de los sistemas de mercados
integrados y como el slogan movilizador de un movimiento social creador de
organizaciones y prcticas mesinicas.
El fin de la Unin Sovitica (1989-91) provoc arreglos impresionantes del
sistema mundial y abri el camino para la consolidacin de diferentes ideologas
y utopas de alcance global. En la dcada de 1990, dos discursos relacionados
entre s se volvieron hegemnicos: desarrollo sustentable y globalizacin. Ambos
parecen estar alcanzando sus lmites como slogans para el siglo XXI, abriendo una
nueva ronda de luchas ideolgicas y utpicas as como nuevas oportunidades de
mudanza. Para reformas radicales o menores del desarrollo y de la cooperacin,
un conocimiento crtico de los sistemas de valor y de la gramtica del desarrollo
es tan crucial como exponer su estructuracin como un campo de poder. La
exposicin de la obsolescencia de los discursos hegemnicos es siempre necesaria
a fin de trasponerlos. Lo que est en juego es la aceptacin por los actores sociales
de nuevos discursos sobre sus destinos.
El desarrollo es uno de los discursos ms inclusivos en el sentido comn y en la
literatura especializada. Su importancia para la organizacin de relaciones sociales,
polticas y econmicas hizo que los antroplogos lo consideraran como una de las
ideas bsicas de la moderna cultura europea occidental (Dahl y Hjort, 1984:166),
algo como una religin secular, incuestionable, ya que oponerse a ella es una
hereja casi siempre castigada con severidad (Maybury-Lewis, 1990:1). Es la amplitud
y las mltiples facetas del desarrollo lo que permite sus variadas apropiaciones y
divergentes lecturas. La plasticidad del discurso sobre el desarrollo es central para
asegurar su viabilidad continuada; l est siempre en proceso de transformacin,
de cumplir promesas (DSA, s.f: 4-5). La variacin de apropiaciones de la idea de
desarrollo, as como las tentativas de reformarla, se expresan en los numerosos
adjetivos que forman parte de su historia: industrial, capitalista, para adentro, para
afuera, comunitario, desigual, dependiente, sustentable, humano. Esas variaciones y
tensiones reflejan no slo las experiencias histricas acumuladas por diferentes grupos
de poder en sus luchas por hegemonizar internamente el campo del desarrollo, sino
tambin diferentes momentos de integracin del sistema capitalista mundial.
Desde el siglo XIX, y de manera ms intensa despus de la Segunda Guerra
Mundial, el andar acelerado de integracin del sistema mundial demand ideologas
y utopas que pudiesen dar sentido a las posiciones desiguales dentro del sistema,
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
183
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
184
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
momentos tan decisivos como el Iluminismo -un momento crucial para extender los
pactos econmicos, polticos y sociales de la modernidad occidental y sus ideologas
y utopas asociadas (industrialismo, secularismo, racionalizacin e individualismo, por
ejemplo). Leonard Binder (1986:10-12) reconoce, en ciertas teoras de desarrollo,
una matriz aun ms estrecha: la imagen de los Estados Unidos, como algunos
liberales gustaran que fusemos. Ms recientemente, en el final de los aos 1980
y en el comienzo de los aos 1990, la idea de desarrollo sustentable resplandeca en
pases como Alemania, Inglaterra y Estados Unidos, bajo nociones de relaciones
apropiadas entre la humanidad y la naturaleza, tpicas de las clases medias urbanas
protestantes (Ribeiro, 1992).
En realidad, el desarrollo es un ejemplo ms de un discurso globalizante, similar
al que Appadurai (1990: 9-10) denomina como ideopanoramas -elementos de la
visin de mundo iluminista, que consiste en concatenar ideas, trminos e imgenes,
incluyendo liberdad, bienestar, derechos, soberana, representacin y
el trmino clave democracia. En ese sentido, trminos como etnodesarrollo,
inventados para referirse a modelos indgenas de desarrollo o a modelos
alternativos que respetaran los valores y culturas locales, son paradjicos. Aunque
indudablemente reflejan legtimas aspiraciones, se localizan en la lnea, fina y
contradictoria, de aceptar el desarrollo como una categora universal.9
Mencionar brevemente otras cuestiones antropolgicas que hacen problemtica,
en cuanto ideologa y utopa, la pretensin universalista del desarrollo. La primera
es la existencia de nociones de tiempo que son radicalmente diferentes (Lvi-
Strauss, 1980). El desarrollo depende de una concepcin que concibe el tiempo
como una secuencia lineal de estadios avanzando interminablemente hacia mejores
momentos. Una implicacin de esta construccin occidental es que crecimiento,
transformacin y acumulacin se vuelven principios-gua de polticas. Pero en
muchas sociedades no-occidentales, el tiempo es entendido como ciclos de eternos
recomienzos, lo que favorece el florecimiento y consolidacin de la contemplacin,
la adaptacin y la homeostasis como pilares de sus cosmologas. En esta misma
lnea, no se puede subestimar el papel del control del tiempo en particular del
9
Sobre etnodesarrollo, vese Stavenhagen (1985) y Davis (1988), por ejemplo. En el libro, Autodesarrollo
Indgena en las Amricas (IWGIA, 1989), la expresin etnodesarrollo fue substituida por auto-desarrollo
indgena, en apariencia porque los participantes indgenas del simposio organizado por el Grupo de Trabajo
Internacional para Asuntos Indgenas no gustaron del concepto de etnodesarrollo y prefirieron concebir
el desarrollo como un tipo de auto-determinacin (IWGIA, 1989:10). Lecturas antropolgicas crticas
de ideologas/utopas occidentales plantean dilemas que pueden alcanzar nuestras propias predilecciones
polticas. Es claro que responsabilidad social, transparencia y prestacin de cuentas, por ejemplo, no son
categoras universales. En su estudio comparativo de burocracias, Herzfeld (1992:47) concluy que estas
categoras forman una amalgama socialmente producida, culturalmente saturada de ideas sobre persona,
presencia y poltica... (Sus) significados son culturalmente especficos y su operacin es restringida por
las formas mediante las cuales sus operadores y clientes interpretan sus acciones. Su administracin de
identidad personal o colectiva no puede tornarse independiente de la experiencia social.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
185
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
186
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
187
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
188
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
189
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
Desafos programticos
En este texto, present las principales limitaciones y presiones que afectan a la
cooperacin tcnica y el desarrollo. No hay soluciones fciles para los conflictos de
poder creados por el campo del desarrollo. Solamente cambiando las caractersticas
de distribucin de poder dentro de ese campo es que la cooperacin tcnica y el
desarrollo de hecho cambiarn. Eso implica que todos los actores e instituciones
de las redes tienen que hacer poltica consciente y constantemente para mantener
sus intereses vivos. La socializacin del conocimiento de riesgos y oportunidades
abarcando cambios trados por el desarrollo es importante para mejorar la
calidad de la informacin que los actores manipulan en esas arenas polticas. En
consecuencia, las redes precisan ser composiciones democrticas de instituciones
y actores con la capacidad real de decidir e intervenir, principalmente si el
resultado de estos procesos de toma de decisiones no agrada a los intereses ms
poderosos involucrados en un proyecto especfico. Para alcanzar esos objetivos,
esferas pblicas de discusin y decisin de la cuestin de desarrollo deberan
ser promovidas y multiplicadas, tornndolas ms inclusivas. La difusin de una
pedagoga democrtica debera atravesar todo el campo de desarrollo y sus redes,
desde administradores y funcionarios estatales de alto nivel hasta lderes de base.
El proceso asociativo tpico del campo del desarrollo debera ser abierto a los
participantes para igualar el poder de actores operando en todos los niveles de
integracin. Esas son tareas importantes para aquellos interesados en transparencia,
responsabilidad social y fortalecimiento de la sociedad civil. Ellos encontrarn
muchas resistencias entre poderosos actores interesados en el status quo y entre
aquellos para los cuales la democracia no es un valor.
Para avanzar en el mundo globalizado, donde el multiculturalismo es cada vez ms
un tema poltico transnacional, debemos admitir que desarrollo no es exactamente
el objeto de deseo de todos. De preferencia deben ser promovidas perspectivas
mucho ms abiertas, visiones sensibles a diferentes contextos culturales y polticos.
Concomitantemente con la distribucin de poder en el interior del campo del
desarrollo, es necesario diseminar diferentes principios y sensibilidades as como
reformar radicalmente las cosmologas e idiomas del desarrollo. Desarrollo no
puede insistir en suponer que el Occidente es universal. Cooperacin tcnica no
puede continuar usando una lengua contaminada con metforas de desigualdad y
jerarqua. Si las poblaciones e instituciones locales no se percibieran como sujetos
activos del desarrollo, la apropiacin de los proyectos por parte de las poblaciones
locales continuar siendo un problema y la cooperacin tcnica continuar
reforzando las desigualdades estructurales entre Estado-naciones.
Los procesos de globalizacin, principalmente aquellos relacionados con nuevas
tecnologas de comunicacin, estn promoviendo muchos cambios en las relaciones
entre escenarios locales y globales. En este cuadro, la posicin de los sujetos
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
190
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
locales ha evolucionado hacia formas que pueden inclinar la balanza para el lado
de abordajes ms participativos dentro del campo del desarrollo. A pesar de su
distribucin desigual, la Internet est aumentando la capacidad de intervencin
de las ONGs y movimientos sociales. El espacio pblico virtual es el ambiente
tecno-simblico de la comunidad transnacional imaginada-virtual y un instrumento
til para reforzar voces locales y articulaciones de actores polticos heterogneos
en el mundo transnacional (Ribeiro, 1998, 2003).
En un planeta ms integrado, nuevos desafos aparecen y demandan lites polticas
y tcnicas cosmopolitas inclinadas a aceptar el campo del desarrollo global como
una comunidad heteroglsica, en la cual los desequilibrios de poder necesitan
ser constantemente negociados en trminos polticos y culturales. El conflicto
es la alternativa a la heterogeneidad como un valor central en la promocin de
convivencia, creatividad y capacidad de innovacin humana.
Bibliografa
Adams, Richard. 1967. The Second Sowing: Power And Secondary Development In Latin America.
San Francisco: Chandler Publishing Company.
Appadurai, Arjun. 1990. Disjuncture And Difference In The Global Cultural Economy,
en M. Featherstone (Comp.). Global Culture. 295-310. Londres: Sage Publications.
Barbosa, Lvia. 2001. Igualdade e meritocracia. A tica do desempenho nas sociedades modernas. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora.
Barros, Flvia. 1996. Ambientalismo, globalizao e novos atores sociais Sociedade e
Estado. XI(1):121-37.
Berman, Marshall. 1987. Tudo que slido desmancha no Ar. So Paulo: Companhia das Letras.
Binder, Leonard. 1986. The Natural History of Development Theory Comparative Studies
in Society and History. 28:3-33.
Bourdieu, Pierre. 1983. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: Edusp.
Bourdieu, Pierre. 1986. Questions de sociologie. Paris, Editions de Minuit.
Dahl, Gudrun, y Anders Hjort. 1984. Development as Message and Meaning Ethnos.
49:165-85.
Davis, Shelton. 1988. Indigenous Peoples, Environmental Protection and Sustainable
Development (a sustainable development occasional paper). International Union for
Conservation of Nature and Natural Resources.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
191
Gustavo Lins Ribeiro
Poder, redes e ideologia en el campo del desarrollo
Delvaille, Jules. 1969. Essai sur lhistoire de lide de progrs jusqu la fin du XVIII sicle. Geneve:
Slatkine Reprints.
DSA - Department of Social Anthropology. s.f. Development as ideology and folk model,
a research programme of the department of social anthropology at the University of
Stockholm.
Dodds, Eric. 1973. The Ancient Concept of Progress, and Other Essays on Greek Literature and
Belief . Oxford: Oxford University Press.
Durkheim, Emile. 1968. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires: Schapire.
Escobar, Arturo. 1995. Encountering Development: The Making and Unmaking of The Third
World. Princeton: Princeton University Press.
Furtado, Celso. 1978. Criatividade e dependncia na civilizao industrial. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Goody, Jack. 1986. The Logic of Writing and The Organization of Society. Cambridge: Cambridge
University Press.
Herzfeld, Michael. 1992. The Social Production of Indifference: Exploring the Symbolic Roots of
Western Bureaucracy. Chicago: The University of Chicago Press.
International Work Group for Indigenous Affairs (IWGIA). 1989. Autodesarrollo indgena
en las amricas. Copenhagen: (IWGIA).
Jameson, Frederic. 1984. Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism.
New Left Review. 146:53-92.
Kraske, Jochen, et al. 1995. Bankers with a Mission: The Presidents of The World Bank, 1946-91.
Oxford: Oxford University Press.
Kroeber, Alfred. 1955. On Human Nature. Southwestern Journal of Anthropology. 11:195-204.
Landes, David. 1983. Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern World. Cambridge:
Harvard University Press.
Lvi-Strauss, Claude. 1980. Raa e histria. Lisboa: Editorial Presena.
Mannheim, Karl. 1959. Ideology and Utopia. New York: Harvest Books.
Marsden, David. 1994. Indigenous Management and the Management of Indigenous
Knowledge en S. Wright (Comp.). Anthropology of Organizations, 41-55. Londres: Routledge.
Maybury-Lewis, David. 1990. Development and Human Rights: the Responsibility of the
Anthropologist Ponencia presentada en el seminrio internacional sobre desenvolvimento
e derechos humanos, Campinas, Abril.
Pareschi, Carolina. 2001. PD/A e PP-G7: construindo modelos de ao e interao do desenvolvimento
sustentvel. (Indito).
Perrot, Marie-Dominique, et al. 1992. La mythologie programme: Lconomie des croyances dans
la socit moderne. Paris: Presses Universitaires de France.
Ribeiro, Gustavo Lins. 2003. Postimperialismo. Barcelona, Gedisa.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 173-193, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
192
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
193
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La
dimensin cognitivo-cultural1
Allen J. Scott2
University of California, Los Angeles3 (USA)
ajscott@ucla.edu
Resumen
Las dimensiones cognitivo-culturales del capitalismo contemporneo se identifican ha-
ciendo referencia a sus sectores dominantes, tecnologas bsicas, sistemas de relaciones
laborales y estructuras de mercado. Los sistemas cognitivo-culturales de produccin y
trabajo se manifiestan predominantemente en grandes ciudades-regiones. Tal estado de
cosas se manifiesta en los diversos agrupamientos de sectores de tecnologa avanzada,
funciones de servicios, actividades manufactureras neoartesanales y productos culturales
que suelen encontrarse en estas regiones. Tambin se manifiesta en la formacin de una
amplia capa de empleados cognitivo-culturales altamente calificados, en las reas urba-
nas. Muchos de ellos se ocupan en formas caractersticas de aprendizaje en el trabajo,
de creatividad y de innovacin. Al mismo tiempo, la economa cognitivo-cultural en las
ciudades contemporneas se complementa invariablemente con grandes cantidades de
trabajos con bajos requerimientos de capacitacin y bajos salarios, y los individuos que
se enrolan en ellos son por lo general inmigrantes de pases en desarrollo. Las ramifi-
caciones ideolgico-polticas de esta situacin son materia de anlisis en el contexto de
una crtica de la actual idea muy en boga de la ciudad creativa. Aventuro la hiptesis
de que debemos ir ms all de defensas del desarrollo econmico local que prescriban
el despliegue de paquetes de comodidades selectas como una manera de atraer a traba-
jadores elites a ciertas reas urbanas. En lugar de ello, propongo que los formuladores
de polticas presten mayor atencin a la dinmica del sistema de produccin cognitivo-
cultural como tal, y que en el inters de dar forma a comunidades urbanas viables en el
1
Este artculo es producto de la investigacin (terica y emprica) realizada por el autor sobre industrializacin,
urbanizacin y desarrollo regional. El autor agradece a Michael Storper y a dos evaluadores annimos por
sus comentarios en extremo tiles a una versin anterior de este artculo
2
Ph.D. in Geography, Northwestern University.
3
Distinguished Professor in Department of Public Policy and Department of Geography.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
la india
Fotografa de Miguel Garca
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
196
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
197
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
seletas como uma maneira de pegar aos trabalhadores elites em certas reas urbanas. Eu
proponho que os expositores de polticas apresentem uma maior ateno dinmica do
sistema de produo cognitivo-cultural, e que no interesse de dar forma as comunidades
urbanas viveis no capitalismo moderno, ns sejamos muito mais fortes nas tentativas por
reconstruir a sociabilidade, a solidariedade e a participao democrtica.
Palavras Chave: capitalismo, economia cognitivo-cultural, cidades creativas, desenvolvimento
econmico local, urbanizao.
1. Capitalismo y urbanizacin
Dondequiera que el capitalismo haga su aparicin histrica y geogrfica,
invariablemente surgen unos patrones peculiares y una creciente urbanizacin. Esta
condicin se presenta por presiones en los sistemas econmicos capitalistas que
conducen de manera persistente a la formacin de grandes acumulaciones de capital
fsico y trabajo humano en el paisaje. De un lado, grupos selectos de firmas con nimo
de lucro, en especial cuando se entretejen en diversas interdependencias funcionales,
tienen una tendencia definida a convergir en un lugar alrededor de su centro comn
de gravedad. Del otro, masas de trabajadores individuales suelen ser atrados a los
centros donde hay amplias oportunidades laborales. La trayectoria de desarrollo de
cualquier nodo urbano determinado puede describirse en trminos de una espiral de
interdependencias en las que el capital y la mano de obra ejercen continuamente una
fuerza de atraccin uno sobre otro en una serie tras otra de causaciones acumulativas
dependientes de la trayectoria, intensificadas por la aparicin de economas externas
localizadas de escala y alcance (Scott, 2000). Por cierto, estos procesos dependen
estrechamente de la expansin de los mercados finales, y son propensos a los reveses
cuando entre otros los mercados colapsan.
Dado que el capitalismo asume una forma y un contenido sustancial diferente en
diferentes momentos y lugares, tambin los centros urbanos que genera reflejan una
serie correspondiente de resultados sustanciales especficos. El siglo XIX en Gran
Bretaa presenci la aparicin de las clsicas ciudades fbrica con sus empobrecidas
poblaciones de clase obrera. En la Norteamrica del siglo XX, florecieron las
grandes metrpolis industriales con la base de los sistemas fordistas de produccin
en serie. En el actual momento de la historia un capitalismo conocido como
post-fordista (o mejor an, cognitivo-cultural) ha entrado en escena en diferentes
partes del globo, y junto con l ha surgido un nuevo tipo diferente de patrn
urbano, una de cuyas caractersticas ms destacadas es una brecha que se ampla
bastante entre los niveles superior e inferior de la poblacin econmicamente
activa. Algo del sentido en el que uso aqu la expresin cognitivo-cultural puede
llegar a entenderse si se observa que gran parte de la esfera actual de actividad
productiva ha sido penetrada por tecnologas digitales y formas organizacionales
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
198
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
flexibles que sostienen una gran expansin de sectores que prosperan de manera
diferente sobre la innovacin continua, la diversidad de productos y la prestacin
de servicios personalizados. La nocin de una economa cognitivo-cultural se
refiere sobre todo a la circunstancia de que mientras se han presentado estos
desarrollos, los procesos laborales en general han llegado a depender cada vez
ms de activos humanos afectivos (tanto en los niveles de remuneracin baja
como en los de remuneracin elevada), y se centran cada vez menos en formas de
trabajo manuales o mentales de carcter mecnico. Afirmar que en el contexto
de estos desarrollos, podemos ahora precisar en cierto detalle las caractersticas
que indican la versin particular de capitalismo y urbanizacin que ha estado en
gestacin en lo corrido de las dos ltimas dcadas. Una observacin importante
en el inicio es que la consolidacin de la economa cognitivo-cultural en muchas
grandes ciudades de hoy parece estar dando lugar a nuevas series de actividad y
respuesta creativas, no slo en el sistema de produccin como tal, sino tambin
en el entorno urbano ms amplio.
El sistema capitalista, por supuesto, siempre se ha caracterizado por una dimensin
cognitiva y cultural, y esto ha sido siempre una fuente de una u otra manera
de fuerzas creativas e innovadoras en las ciudades (Hall, 1998). Sin embargo,
la sustancia y la magnitud de estas fuerzas exhibe por lo general una conexin
mediada con las especificidades del orden socio-econmico; es decir, se movilizan
y asumen un contenido tangible en referencia a las tareas y oportunidades que
casi siempre soportar una relacin controlada con realidades contemporneas
concretas. Me apresuro a aadir, sabiendo que este ltimo enunciado ser mirado
con sospecha en ciertos crculos, que no estoy proponiendo restablecer alguna
especie de estructuralismo radical; pero tampoco estoy dispuesto a dejarme tentar
por las vacuidades de una concepcin puramente voluntarista de la vida social.
Simplemente queremos reconocer que son posibles diferentes imaginarios en
relacin con cualquier sustrato social dado y ste es el punto que pueden
usarse al servicio de la accin poltica dirigida al cambio social (cf. Jessop, 2004).
Hoy en da, hay un sustrato cognitivo-cultural muy particular abrindose paso con
mucha fuerza en los pases de capitalismo avanzado, y paralelo a este desarrollo,
est entrando en juego con fuerza tambin una serie especfica y dominante
de energas sociales. Uno de los potentes imaginarios que ha aparecido en el
intento de entender y naturalizar esta situacin emergente se articula en la obra
de Florida (2002, 2004) en la que se refiere a ella como la clase creativa y la
ciudad creativa. En el presente artculo, propongo que se desarrolle una forma
alternativa de abordar los problemas planteados por Florida con base en la idea
ms inclusiva del capitalismo cognitivo-cultural y su manifestacin en un patrn
nico y multifactico de desarrollo urbano.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
199
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
200
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
alto nivel, y una nueva fraccin proletaria (perifrica) cada vez ms convocada a
funcionar como fuente de mano de obra flexible en trabajos como la operacin
de mquinas (conduccin de vehculos), manipulacin de materiales (ensamblaje
de pequeos lotes de componentes variables), labores de seguridad, limpieza,
cuidado de nios y otros. Aun cuando estos trabajos implican grados importantes
de compromiso fsico y demandan mucho menos en la forma de calificaciones
formales y capacitacin que los trabajos de la escala superior, tambin estn
imbuidos con las variedades del contenido cognitivo-cultural significativo.
La escala superior de la mano de obra del sistema de produccin cognitivo-
cultural puede identificarse en trminos de categoras ocupacionales amplias,
como gerentes, trabajadores profesionales, analistas comerciales y financieros,
investigadores cientficos, tcnicos, trabajadores manuales capacitados,
diseadores, artistas y dems. Son ocupaciones que requieren grados importantes
de capital humano y por lo general son bien remunerados, aunque con seguridad
de manera no tan invariable (McRobbie, 2004). Para comenzar, los obreros
administrativos y coligados realizan las funciones de administracin, monitoreo y
control del sistema de produccin en su totalidad. En segundo lugar, se requieren
analistas capacitados y otros profesionales para mantener las operaciones
comerciales y financieras especializadas del capitalismo moderno. En tercer lugar,
se emplea en grandes nmeros a obreros cientficos y tcnicos para supervisar
la infraestructura tecnolgica subyacente a la economa cognitivo-cultural, as
como para satisfacer su insaciable necesidad de altos grados de innovacin. En
cuarto lugar, muchos de los sectores ms dinmicos de la economa cognitivo-
cultural se caracterizan por un fuerte elemento de servicio que requiere la
intermediacin humana en la interfaz productor-consumidor, y demandan la
manipulacin capacitada de habilidades afectivo-comportamentales en el lado
de la oferta. En quinto lugar, los trabajadores con sensibilidades artsticas e
intelectuales bien afinadas constituyen una parte cada vez ms importante de
la mano de obra, en tanto el capitalismo contemporneo es tambin el lugar de
un notable florecimiento de las industrias de productos culturales en el sentido
ms amplio, es decir, industrias cuyos productos finales se ven permeados,
con cierto grado al menos, de contenido esttico y semitico, y en las que
aspectos como la moda, el significado, la apariencia y la sensacin son factores
decisivos en la formacin de las elecciones de los consumidores. En cada uno
de estos tipos de empleos se requieren altas dosis talento humano para los
fines de administracin, investigacin, recopilacin de informacin y sntesis,
comunicacin, relaciones interpersonales, diseo, la infusin de sentimiento,
percepcin y contenido simblico en los productos finales y as sucesivamente.
La fuerza laboral elite que sostiene estas funciones de la economa cognitivo-
cultural se est expandiendo con rapidez en la actualidad, especialmente en las
principales reas metropolitanas.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
201
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
202
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
203
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
204
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
citar otro ejemplo, se cre hace poco un nuevo Distrito de la Moda justo al sur
del distrito comercial central en lo que era un deprimente conglomerado de sucias
fbricas de ropa. Esta urbanizacin, con sus edificios renovados y sus coloridas
escenas callejeras, expresa el estatus en ascenso de la industria de vestuario de Los
Angeles como centro global de ropa de diseadores, y ayuda a sostener las recin
descubiertas ambiciones de muchos productores locales de competir en mercados
sofisticados (Scott, 2002). En paralelo con iniciativas como stas, las autoridades
locales en las ciudades de todo el mundo estn cada vez ms involucradas en proyectos
que implican la transformacin de lotes abandonados para servir a una diversidad de
fines culturales, como es el caso de la Westergasfabriek en msterdam o varias zonas
de la regin de Ruhr en Alemania, donde se estn adelantado de manera agresiva
varios proyectos de reconstruccin de un paisaje industrial en decadencia.
Un caso de reciclaje del espacio urbano relacionado y cada vez ms popular
puede observarse en la construccin de piezas arquitectnicas en gran escala, que
funcionan como expresiones icnicas de aspiraciones econmicas y culturales
locales en una era de capitalismo cognitivo-cultural. Los grandes proyectos
erigidos por el presidente Franois Mitterrand en Pars en la dcada de los ochenta
representan una de las instancias pioneras y ciertamente de las ms determinadas
de este tipo de ambicin, y han contribuido en buena parte a sumarse a la ya
celebrada reputacin de Pars como ciudad de espectculos y punto de referencia
cultural para el mundo. Otros casos ilustrativos de proyectos de rediseo urbano
en pos de estatus econmico y cultural son el Museo Guggenheim en Bilbao, el
Harbourfront en el puerto de Toronto y las Torres Petronas en Kuala Lumpur.
Ellos, y expresiones arquitectnicas anlogas registran una presencia en el escenario
global a la vez que generan un prestigio y una distincin que cubren las comunidades
urbanas ms amplias en las cuales estn localizadas. Las elites urbanas en todas
partes del mundo estn cada vez ms entregadas a la bsqueda de proyectos como
stos en el nimo de mantener la visibilidad de sus ciudades como focos de inters
cultural y promisin econmica en el nuevo orden mundial.
A medida que ocurren estos cambios, grandes franjas de barrios de bajos ingresos
en zonas centrales de las ciudades se han visto sometidas a la apropiacin y
recolonizacin por parte de personas adineradas. Este proceso se manifiesta tanto
en la renovacin de antiguas propiedades residenciales de la clase trabajadora y
edificios abandonados de barrios pobres, y en la venta masiva de terrenos de tierra
para acomodar nuevas cuadras de amplios condominios. La elitizacin residencial
en este sentido se ha presentado en las ciudades estadounidenses durante las ltimas
dcadas, pero se ha acelerado en gran medida en aos recientes como resultado
de condiciones estructurales cambiantes en el entorno urbano y de prioridades
cambiantes en las preferencias residenciales. En particular, dado que los empleos en
actividades tradicionales de manufactura y venta al por mayor han declinado en los
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
205
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
206
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
207
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
de modo que, para ellos, los argumentos razonados adquieren precedencia sobre
la autoridad jerrquica como base para la creencia y la accin; el tecncrata
moderno es la figura emblemtica de esta nueva clase. Reich (1992), a su vez,
se refiere a los obreros simblicos, que constituyen, segn alega, la elite de
una sociedad de la informacin emergente. Sklair (2000) ampla la imagen con
el concepto de una clase capitalista transnacional compuesta por gerentes,
profesionales, tcnicos y dems, involucrados en formas de trabajo que expresan
y promueven el proyecto histrico de la globalizacin. Ms recientemente, Florida
(2002) ha propuesto el argumento de la formacin de una nueva clase creativa,
que abarca a todos los trabajadores involucrados en una u otra forma de trabajo
mental intensivo, en la sociedad estadounidense.
Cada uno de estos intentos por decir algo sobre los cambios en la organizacin social
en el capitalismo moderno tiene sin lugar a dudas algo de inters y de importancia
que comunicar, aunque ninguno es de por s completamente satisfactorio. El
trmino clase es quiz excesivamente contundente para denominar algunas
de estas agrupaciones sociales ms bien nebulosas, especialmente en vista de
su connotacin ms ortodoxa de los dos estratos en oposicin, cuyos intereses
entran en conflicto como consecuencia de sus relaciones estructuradas con los
medios de produccin y de sus reclamos en conflicto sobre la plusvala econmica.
Adicionalmente, como lo ha planteado Markusen (2006), la clase creativa propuesta
por Florida tiene algo incoherente en el concepto, en tanto junta una amplia
variedad de individuos situados de manera muy disparatada desde ejecutivos de
empresas hasta programadores de software y desde financistas internacionales hasta
artistas en sus lmites ms bien flexibles. Esta clasificacin no se parece mucho
a la idea weberiana de clase, relativamente diluida, con su nfasis en la ocupacin
y las opciones de vida relativas. Sin embargo, es an ms problemtica la manera
como Florida caracteriza a los individuos que componen los segmentos ms
privilegiados de la sociedad capitalista con una especie de capacidad ontolgica de
creatividad, una caracterizacin que lleva en s una sobrecarga de implicaciones
estimulantes, pero que est tambin algo gastada en trminos de su significado
concreto. En realidad, las formas distintivas de capital humano que poseen
estos individuos y las tareas especficamente cognitivas y culturales que se les exige
realizar en sus rutinas de trabajo cotidiano estn en su mayor parte encasilladas
en categoras sociales definidas e imbuidas de sustancia muy especfica, de lo que
no todo puede tomarse como una bendicin pura. En el marco del capitalismo
moderno, estas tareas se centran en actividades como la tecno-administracin
neoliberal, procesos orientados a la innovacin y el diseo de productos, la
prestacin personalizada de servicios, la naturalizacin de aptitudes y creencias
socialmente tiles (en instituciones educativas y los medios de comunicacin, por
ejemplo), y la comercializacin de experiencias, encuentros culturales, bsquedas
de tiempo libre, entre otros. Debe hacerse mencin especial en este contexto de la
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
208
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
209
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
puede ser de utilidad reflexionar que este mismo credo tiende a desplegar una fe
exageradamente optimista en los benignos impactos sociales y polticos de la llamada
clase creativa, aun cuando slo sea en razn de sus silencios llenos de significado
sobre la divisin social que se profundiza cada vez ms en las ciudades de capitalismo
avanzado, y su notable incapacidad de cuestionar cualquiera de los aspectos ms
regresivos del escenario cultural contemporneo forjado por esta fraccin de la
mano de obra. Dicho esto, debo agregar que en su trabajo ms reciente, Florida ha
comenzado a rectificar algunas de estas lagunas reconociendo los vnculos entre la
nueva economa y la desigualdad econmica (e.g. Florida, 2005).
Las caractersticas menos atrayentes de la economa cognitivo-cultural se
amplifican por el problema agregado del rpido crecimiento en las dimensiones
de la inestabilidad y el riesgo sociales, de modo que todos los estratos incluso
la elite urbana estn sujetos a una intensificacin de la precariedad general de
la vida (Beck, 2000). Cada miembro de la fuerza laboral ejerce energa y tiempo
considerables navegando por entre arrecifes y bancos de arena de la existencia
social prctica, bien sea por medio de redes sociales muy autoconcientes del
lado de los trabajadores del segmento superior (Batt et al. 2001; Neff, et al.,
2005; Ursell, 2000), o mediante diversos lazos tnicos y familiares amplios por
el lado de los trabajadores del segmento inferior (Sanders et al., 2002; Waldinger,
2001). Muchos trabajadores cognitivo-culturales especialmente en las
primeras etapas de sus carreras son adherentes inveterados de grupos sociales
relacionados con el trabajo, y tienen la tendencia a invertir grandes cantidades
de tiempo por fuera de sus horas laborales normales para establecer relaciones
con trabajadores asociados con el fin de mantener su ventaja en el mercado
(cf. Scott, 2000). En estas condiciones, la interaccin humana tiene tendencia a
asumir visibles connotaciones utilitarias. As, en un estudio de trabajadores de
la industria de la televisin Ursell (2000) ha demostrado cmo ha surgido una
economa de favores en la que se intercambia informacin sobre oportunidades
de empleo y asuntos relacionados con el trabajo en una base de contrapartida
informal mediante redes extendidas de contactos sociales. Al mismo tiempo, el
caleidoscopio de oportunidades y contratiempos que caracteriza gran parte de
la economa cognitivo-cultural actual se ve cada vez ms reflejada en carreras
desarrolladas por muchos empleadores diferentes en muchos lugares distintos y a
menudo en especial para los trabajadores del segmento superior en muchos
pases distintos. De esta manera, la conexin tradicional entre la proximidad y
la comunidad est sujeta a una descomposicin mayor, del mismo modo que
un creciente ethos de vnculos interpersonales sin un compromiso duradero se
convierte en una condicin normalizada de la existencia urbana. Esas mismas
inestabilidad e inseguridad ofrecen un fuerte incentivo para miembros del
segmento superior de la fuerza laboral para ocuparse de una autopromocin y
publicidad propia persistentes, un incentivo que sin duda alguna se magnifica
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
210
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
211
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
Porque viven cerca de y. salas de cine y las galeras de arte tienen mucha
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
212
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
menos importancia. Segundo, Florida propone que una vez que se hayan ubicado
en su sitio paquetes apropiados de amenidades en determinada ciudad, se inducir
a miembros de la clase creativa a establecer residencia en el lugar, especialmente
si, adems, prevalece una atmsfera de tolerancia en el rea local. A medida que
esto ocurre, se supone que se liberarn diversas energas creativas. Tercero, y como
consecuencia de lo anterior, puede esperarse que el dinamismo de la economa local se
acelere, junto con una elevacin adicional del entorno construido y un mejoramiento
general del prestigio sumado al atractivo de la ciudad en su conjunto.
He criticado este enfoque en otro lugar (Scott, 2004; 2006), y no entrar en mayores
detalles aqu excepto para reafirmar los comentarios ofrecidos al comienzo de este
artculo que indican que las ciudades estn sujetas a trayectorias de crecimiento
dependientes de la ruta, en las que tanto la oferta como la demanda de mano de
obra se mueven siguiendo patrones de causacin mutuamente acumulativa. El motor
primario de este proceso no es la migracin unilateral e interna de tipos de trabajadores
particulares, sino el complejo aparato del sistema de produccin urbano, es decir, la red
de actividades industriales y de servicios interrelacionadas que generan un desarrollo
econmico polarizado en un lugar en primera instancia. Este motor de desarrollo
funcion de manera ms bien manifiesta en los primeros periodos del capitalismo, y
en sus justas proporciones es an detectable como la principal fuerza motora de la
urbanizacin en el capitalismo cognitivo-cultural en la actualidad. Consideremos el caso
de las ciudades fbrica en la Inglaterra del siglo XIX. No fue la concentracin previa
de densas poblaciones de clase obrera lo que explica la formacin de dichas ciudades,
aun cuando la presencia de tal poblacin es esencial para el funcionamiento de una
ciudad fbrica. De igual modo, el desarrollo de Silicon Valley en la segunda mitad
del siglo XX no debe atribuirse invocando la existencia previa de cierta clase creativa
indiferenciada en el rea, como sera seguramente absurdo reclamar que la fuerza que
impulsa la expansin a largo plazo del Valle puede atribuirse a las continuas incursiones
de miembros de esa clase en busca de un valor de amenidad. Por el contrario, la
acumulacin histrica de una fuerza laboral en Silicon Valley, conformada por tcnicos
especializados en semiconductores, ingenieros de sistemas, diseadores de software y
dems, es comprensible slo cuando ponemos esta tendencia en el contexto de una red
en evolucin de actividades de produccin y oportunidades de empleo especializadas
unidas a mercados finales de semiconductores, computadores y software en continua
expansin. S, la provisin de mano de obra es un momento crucial en la cadena de
intermediaciones laborales a travs de las cuales evolucionan los centros cognitivo-
culturales de produccin y trabajo, pero se mantiene como un momento subordinado
en el sentido de que el poder generador del desarrollo econmico local reside
predominantemente en la lgica de la produccin, la aglomeracin y la especializacin
regional dependientes de la trayectoria. En forma similar, la disipacin de este poder
conlleva inexorablemente a la ruina, aun cuando grandes cantidades de trabajadores
con un alto grado de capital humano continen residiendo en el rea. Los formuladores
de polticas descuidan estos aspectos del problema bajo su cuenta y riesgo.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
213
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
Pasando por encima de las fallas de anlisis que subyacen en gran parte del trabajo
reciente sobre la ciudad creativa, puede detectarse una extraa reserva en muchos
de las demandas de polticas asociadas que se han propuesto sobre las posibilidades
de renovacin de la vida social y el entorno fsico de las ciudades aprovechando los
poderes expansivos de la economa cognitivo-cultural. Aunque es sin duda correcto
sugerir que las formas de produccin y trabajo cognitivo-culturales ofrecen nuevas
y dinmicas posibilidades de regeneracin urbana, se mantiene la impresin de
que hay un lado oscuro en la dialctica desarrollista de las ciudades modernas,
y que la tendencia cada vez ms fuerte hacia el neoliberalismo en disposiciones
econmicas y polticas bsicas est en realidad exacerbando el problema. Este
comentario hace surgir cuestiones polticas sobre la reconstruccin de la sociedad
urbana que van mucho ms all de simples peticiones de apertura, tolerancia y
diversidad que sin duda son excelentes cualidades en s mismas, pero que en ningn
sentido garantizan la superacin del aislamiento, la fragmentacin y la desigualdad
sociales. Al contrario, aun si tales cualidades estuvieran presentes universalmente,
la arraigada lgica estructural del orden econmico y social contemporneo dara
origen muy probablemente a notables desigualdades e injusticias en las grandes
ciudades. En contraste con la agenda poltica neoliberal que actualmente domina
en los Estados Unidos, y que est endmicamente asociada a elevados niveles
de pobreza y deprivacin urbanas, slo cierta especie de programa consiente de
democracia social con una slida orientacin a la redistribucin, trabajos decentes
para todos y una nueva convocatoria de los ciudadanos en foros relevantes de
interaccin poltica, parece un arma adecuada para abordar las tareas de reforma
social que estas observaciones implican. Ms all de la implementacin de
principios elementales de equidad social, justicia y democracia participativa, surge
un desafo adicional. A medida que las ciudades se desplazan cada vez ms a modos
cognitivo-culturales de actividad econmica, la bsqueda de formas significativas
de solidaridad, sociabilidad y ayuda mutua en el trabajo y la vida cotidianas se
hace cada vez ms urgente, no slo porque estos atributos son importantes por
s mismos, sino tambin porque amplan la esfera de creatividad, aprendizaje,
innovacin, experimentacin social y expresin cultural, y por ende son esenciales
para el mayor florecimiento econmico y cultural de las ciudades contemporneas.
Es apenas posible que algunas de las metas de esta bsqueda puedan ser realizables
si, como lo esperan Judis y Teixeira (2002), una mayora nueva y socialmente
progresiva comienza realmente a tomar forma en lo que ellos llaman ciudades
post-industriales, aunque, como lo he sugerido, es posible que haya numerosos
impedimentos en el camino de esta promisoria prediccin.
Finalmente, un imperativo social an ms amplio salta a la primera plana a medida
que la economa cognitivo-cultural sigue su ascenso y que el contenido simblico-
afectivo de los productos finales se hace an ms omnipresente. El consumo de
estos productos tiene potentes impactos directos e indirectos en la conciencia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
214
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Bibliografa
Arai, Y., H. Nakamura y H. Sato. 2004. Multimedia and Internet Business Clusters in
Central Tokyo. Urban Geography 25:483-500.
Autor, D. H., L. F. Katz y M. S. Kearney. 2006. The Polarization of the US Labor Market.
American Economic Review 96:189-194.
Autor, D. H., F. Levy y R. J. Murnane. 2003. The Skill Content of Recent Technological
Change: An Empirical Exploration. Quarterly Journal of Economics 118:1279-1333.
Batt, R., S. Christopherson, N. Rightor y D. Van Jaarsveld. 2001. Net Working: Work Patterns
and Workforce Policies for the New Media Industry. Washington, DC: Economic Policy Institute.
Beck, U. 2000. The Brave New World of Work. Cambridge: Polity Press.
Bell, D. 1973. The Coming of Post-industrial Society; a Venture in Social Forecasting. New York:
Basic Books.
Blakely, E. J. y M. G. Snyder. 1999. Fortress America: Gated Communities in the United States.
Washington, DC: Brookings Institution Press.
Boltanski, L. y E. Chiapello. 1999. Le Nouvel Esprit du Capitalisme. Paris: Gallimard.
Bourdieu, P. 1979. La Distinction: Critique Sociale du Jugement. Paris: Le Sens Commun.
Boyer, R. 1986. La Thorie de la Rgulation: Une Analyse Critique. Paris: Algalma.
Cooke, P. y K. Morgan. 1998. The Associational Economy: Firms, Regions, and Innovation. Oxford:
Oxford University Press.
Currid, E. 2006. New York as a Global Creative Hub: A Competitive Analysis of Four
Theories on World Cities. Economic Development Quarterly 20:330-350.
Florida, R. 2005. The Flight of the Creative Class: The New Global Competition for Talent. New
York: Collins.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
215
Allen J. Scott
Capitalismo y urbanizacin en una nueva clave? La dimensin cognitivo-cultural
Florida, R. 2004. Cities and the Creative Class. New York: Routledge.
Florida, R. 2002. The Rise of the Creative Class.New York: Basic Books.
Glaeser, E .L., J. Kolko y A. Saiz. 2001. Consumer City. Journal of Economic Geography 1:27-50.
Gouldner, A. 1979. The Future of Intellectuals and the Rise of the New Class. New York:
Seabury.
Hall, P. 1998. Cities in Civilization. New York: Pantheon.
Hesmondhalgh, D. 2002. The Cultural Industries. London: Sage.
Jameson, F. 1992. Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism. Durham: Duke
University Press.
Jessop, B. 2004. Critical Semiotic Analysis and Cultural Political Economy. Critical
Discourse Studies 1:1-16.
Judis, J. B. y R. Teixeira. 2002. The Emerging Democratic Majority. New York: Scribner.
Landry, C. 2000. The Creative City: A Toolkit for Urban Innovators. London: Earthscan.
Lasch, C. 1978. The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations.
New York: Norton.
Lash, S. y J. Urry. 1994. Economies of Signs and Space. London: Sage.
Levy, F. y R. J. Murnane. 2004. The New Division of Labor: How Computers are Creating the
Next Job Market. Princeton: Princeton University Press.
Lloyd, R. 2002. Neo-Bohemia: Art and Neighborhood Development in Chicago. Journal
of Urban Affairs 24:517-532.
Lloyd, R. y T. N. Clark. 2001. The City as an Entertainment Machine. En Critical Perspectives
on Urban Redevelopment, editado por K.F. Gotham. Amsterdam: JAI.
Markusen, A. 2006. Urban Development and the Politics of a Creative Class: Evidence
from a Study of Artists. Environment and Planning A 10:1921-1940.
McRobbie, A. 2004. Making a Living in Londons Small-Scale Creative Sector. en Cultural
Industries and the Production of Culture, editado por D Power y A J Scott. pp. 130-143. New
York: Routledge.
Morris, M. y B. Western. 1999. Inequality in Earnings at the Close of the Twentieth
Century. Annual Review of Sociology 25:623-657.
Neff, G., E. Wissinger y S. Zukin. 2005. Entrepreneurial Labor among Cultural Producers:
Cool Jobs in Hot Industries. Social Semiotics 15:307-334.
Power, D. y A. J. Scott (eds.). 2004. Cultural Industries and the Production of Culture. New
York: Routledge.
Pratt, A. C. 1997. The Cultural Industries Production System: a Case Study of Employment
Change in Britain, 1984-91. Environment and Planning A 29:1953-1974.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
216
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Putnam, R. 2000. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. New York:
Simon and Schuster.
Rantisi, N. 2004. The Designer in the City and the City in the Designer. en Cultural
Industries and the Production of Culture, editado por D Power y A J Scott. pp. 91-109. New
York: Routledge.
Reich, R. 1992. The Work of Nations. New York: Vintage.
Sanders, J., V. Nee y S. Sernau. 2002. Asian Immigrants Reliance on Social Ties in a
Multiethnic Labor Market. Social Forces 81:281-314.
Sassen, S. 1994. Cities in a World Economy. Thousand Oaks: Pine Forge Press.
Schoales, J. 2006. Alpha Clusters: Creative Innovation in Local Economies. Economic
Development Quarterly 20:162-177.
Scott, A. J. 2000. The Cultural Economy of Cities: Essays on the Geography of Image-Producing
Industries. London: Sage.
Scott, A. J. 2002. Competitive Dynamics of Southern Californias Clothing Industry: the
Widening Global Connection and its Local Ramifications. Urban Studies 39:1287-1306.
Scott, A. J. 2004. Cultural-Products Industries and Urban Economic Development:
Prospects for Growth and Market Contestation in Global Context. Urban Affairs Review
39:461-490.
Scott, A. J. 2006. Creative Cities: Conceptual Issues and Policy Problems. Journal of
Urban Affairs 28:1-17.
Sennett, R. 1998. The Corrosion of Character: the Personal Consequences of Work in the New
Capitalism. New York: W. W. Norton.
Sklair, L. 2000. The Transnational Capitalist Class. Oxford: Blackwell.
Smith, N. 2002. New Globalism, New Urbanism: Gentrification as Global Urban
Strategy. Antipode 34:427-450.
Storper, M. 1997. The Regional World: Territorial Development in a Global Economy. New York:
Guilford Press.
Thrift, N. 2005. Knowing Capitalism. London: Sage.
Ursell, G. 2000. Television Production: Issues of Exploitation, Commodification and
Subjectivity in UK Television Markets. Media, Culture and Society 22:805-825.
Waldinger, R. 2001. The Immigrant Niche in Global City-Regions: Concept, Patterns,
Controversy. en Global City-Regions: Trends, Theory, Policy, editado por A J Scott. pp. 299-
322. Oxford: Oxford University Press.
Yun, M .S. 2006. Earnings Inequality in USA, 1969-99: Comparing Inequality Using
Earnings Equations. Review of Income and Wealth 1:127-144.
Zukin, S. 1982. Loft Living: Culture and Capital in Urban Change. Baltimore: Johns Hopkins
University Press
Zukin, S. 1995. The Cultures of Cities. Oxford: Blackwell.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 195-217, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
217
Jorge Pujado
Un contexto general
El cerro de Santa Luca es un punto emblemtico de la ciudad de Santiago y tal vez de la
propia sociedad chilena. El puesto de mira de la poca colonial, desde el cual se vigilaba
y defenda la ciudad se transform en el siglo XIX, bajo referentes arquitectnicos
europeos, en un paseo familiar, con caminos y pequeos descansos para el ocio y
la contemplacin. An hoy se lo presenta al turista como un lugar pintoresco de la
ciudad, con su castillo, fuentes y miradores, muy adecuado para un tranquilo paseo
en la tarde. Pero como sucede con muchos puntos de la geografa de las ciudades,
el Cerro tiene ms de un uso y un lugar en los imaginarios. Es tambin referente de
los habitantes de la noche, punto de encuentro para las parejas de jvenes amantes,
espacio de socializacin de algunas culturas juveniles urbanas y referente para el ligue
y el goce. Tal vez por esta combinacin entre espacio al aire libre e intimidad, entre
lugar de todos y de nadie a la vez, entre lo diurno familiar y lo nocturno trasgresor,
es que el lugar ha sido tambin territorio de socializacin homosexual.
En su condicin de referente de la sociedad chilena no es casual entonces que en
agosto de 2005 el Cerro de Santa Luca haya aparecido en las noticias al ser dos
mujeres jvenes echadas de all por darse un beso. La guardia privada contratada
para vigilar el lugar -de seguro no slo por su inters turstico sino tambin para
mantener alejados a aquellos visitantes indeseables- consider que el beso de las
jvenes atentaba contra la moral y las buenas costumbres, enfatizando la condicin
de paseo familiar del lugar. Las jvenes fueron llevadas a una oficina, sus nombres
anotados en un cuaderno y fueron expulsadas del lugar.
Si bien, como habitante de otra ciudad que no es Santiago no podra afirmar si este
es un hecho aislado o repetitivo, lo uso como puerta de entrada para hablar del
texto en cuestin. Los Regios del Santa Luca es tanto un fragmento de las historias de
vida de jvenes homosexuales de Santiago como un retrato de la sociedad chilena,
esa sociedad an conservadora, montada en unos ideales de familia, moral y orden
en que muchos parecieran creer pero pocos parecieran seguir.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 389-394, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Jos Fernando Serrano A.
Los Regios del Santa Lucia. Historias de vida de jvenes homosexuales de Santiago
El texto
El texto se organiza alrededor de lo que podran considerarse algunos de los hitos
principales del curso vital de un sujeto homosexual masculino, aquel que se conforma
en el escenario de la sociedad chilena pero tambin en el de las identidades sexuales
globalizadas, en el del mercado cultural meditico y en menor medida en el del
desarrollos de las identidades polticas y las polticas de la identidad.
As, el ciclo de vida que rastrea Pujado en las historias de sus entrevistados va
del origen, pasa por el reconocimiento del s mismo en y a travs de los otros
pares, sigue por el replanteamiento del curso vital que implica tal reconocimiento,
hasta tocar algunos temas fundamentales para el tipo de sujeto que se configura:
los elementos culturales que nutren tal
1
Uso la palabra manifiesto tanto en
sentido general de expresin de una configuracin, la vida en pareja, el SIDA y el
posicin ante la vida como para aludir a desarrollo de las identidades polticas en torno
una de las obras de Lemebel.
a la diferencia en la orientacin sexual.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 398-394, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
390
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 389-394, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
391
Jos Fernando Serrano A.
Los Regios del Santa Lucia. Historias de vida de jvenes homosexuales de Santiago
392
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
que buscan y asumen la paternidad; este boom de familias alternativas est hoy
replanteando el modelo de la soledad homosexual por la falta de familia creada
por la reproduccin y propone nuevos cursos vitales en los cuales la orientacin
sexual ya no implica marginalidad en la estructura social basada en la familia y
la crianza. Pujado adems, escribe en el momento del pnico ante la adquisicin
del VIH, propio a la era previa al surgimiento de los antiretrovirales, y que como
l seala pudo causar una revaloracin de la monogamia y la vida en pareja; con
el surgimiento de estos nuevos tratamientos el VIH dej de ser una amenaza
de muerte inminente y gener una nueva de curso vital en el cual el vivir con el
VIH se convirti en una posibilidad de largo plazo, dando paso adems a nuevas
ideas en torno al cuerpo, el placer y el goce sexual homosexual.
Esto sin embargo no descalifica uno de los aportes ms significativos e
interesantes del texto, que merece an mayor exploracin: el texto no slo trata de
hablar de una cierta diferencia, sealar cmo se desarrolla y cmo se expresa sino
tambin lo que ella produce a la sociedad. La experiencia homosexual sin duda
produce un cortocircuito en los modelos tradicionales de gnero y sexualidad,
an legitimados en la estructura de estados como el Chileno. Recordemos que
en Chile la sodoma estuvo penalizada hasta hace muy poco y que todava existe
un discurso homofbico dominante en la sociedad civil y poltica.
En esta pregunta por qu produce la diferencia, Pujado hace una afirmacin
bastante sugestiva pero de limitado desarrollo en el texto: en una sociedad como la
chilena el homosexual abiertamente femeninobien sea la loca por su indefinicin
genrica o el colita, el afeminado frecuentemente caricaturizadoestn ms o
menos aceptados o cuentan con un lugar claro. Lugar que puede ser el del repudio
hacia la loca, por su condicin grotesca o el de la sumisin del colita, el homosexual
que sirve para afirmar la masculinidad dominante por su condicin subordinada.
Para Pujado, la verdadera subversin est en el gay masculino, quien s subvierte
la dicotoma del gnero al intentar recrear una masculinidad diferente.
El cierre del libro con esta propuesta deja un sabor extrao en la lectura. Por una
parte, es una propuesta muy sugestiva para posteriores discusiones; pero por otra, se
pregunta uno qu hubiera sido del texto si esa pregunta final hubiese operado como
la pregunta de partida. Cmo se hubieran ledo las historias de los entrevistados
si esta afirmacin hubiera sido el eje del anlisis? Uno podra encontrar que si bien
es un logro fundamental del texto diferenciar los tipos de homosexualidades -en
este caso de la loca, el colita o el gay- estas homosexualidades no son excluyentes
sino que operan como parte del sistema ms amplio de relaciones de poder en
torno al gnero y la sexualidad y aparecen en grados y combinaciones diferentes
en las historias de los sujetos.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 389-394, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
393
Jos Fernando Serrano A.
Los Regios del Santa Lucia. Historias de vida de jvenes homosexuales de Santiago
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 398-394, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
394
As es mi mtodo en etnografa
This is my method of ethnography
Assim meu mtodo na etnografia
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
BASTN
Fotografa de Luis Guillermo Vasco
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
20
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
21
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
22
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
BASTNes
Fotografa de Luis Guillermo Vasco
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
23
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
entonces, all haba dos antroplogas cocinando sopa de pastas de las que habamos
llevado, con un crculo de todos los indgenas de la casa observando cmo se
hacan esas comidas tan exticas en esa poca eran exticas para ellos, ahora
son comunes. Como desafortunadamente en esa poca los embera no presentaban
informes escritos de los resultados de su observacin, nunca hemos podido saber
qu conclusin sacaron, pero seguramente al ver esas cosas tan raras debieron
haber pensado que esa gente era tan extraa que parecan indios.
Tampoco s porqu, es posible que nunca haya sabido o que ya no recuerde,
despus de algunos viajes, comenc a alojarme en las casas de los embera. Es
muy posible que a las monjas y a los curas no les hubiera gustado que empezara
a hacer cosas en contra suya y a favor de los embera; de todas maneras, con el
tiempo, y fue bastante tiempo, durante 19 aos estuve yendo a esa regin, a
veces por perodos largos, descubr la diferencia entre vivir en medio de los
indios, rodeado por los indios, para, como dice Malinowski, poderse asomar por la
maana al corredor de su tienda o de su casa y desde all dominar toda la actividad
de la aldea, y vivir con los indios, permitir que los indios en lugar de ser reducidos
al papel de informantes, puedan convertirse en personas personalmente cercanas
a uno, inclusive amigas.
Tambin he ido encontrando paulatinamente, a diferencia de lo que planteaban o
plantean algunos antroplogos, que los indios piensan, que tienen capacidad de
abstraccin, que tienen una lgica, cosa que durante mucho tiempo la antropologa
negaba. Lvi-Bruhl, por ejemplo, hablaba de que el pensamiento primitivo era
pre-lgico; aunque l se refera a la circunstancia de que el pensamiento indgena
es un pensamiento completamente material o, si se quiere decir de otra manera,
de la manera como lo dice Marx: preado de materia, razn por la cual Lvi-Bruhl
y muchsimos antroplogos, entre ellos mi profesor de etnografa, decan que los
indios no tenan pensamiento abstracto y que slo tenan pensamiento concreto o
emprico o experimental. Todava hoy, muchos dicen que el conocimiento indgena
es un conocimiento emprico y no conceptual y que, por lo tanto, no es vlido.
Para llegar a estas conclusiones slo fue necesario permitir que los indgenas
hablaran, pues no es lo mismo hablar que responder preguntas. Generalmente los
antroplogos permiten que los indios respondan toda clase de preguntas, pero
no los dejan hablar. Adems, algo que me fue pareciendo elemental, aunque
parece que para la antropologa no lo es tanto, entre otras cosas por la simple
razn de que si aceptara que es as perdera su razn de ser, las explicaciones,
las interpretaciones y los anlisis que los indgenas hacan de su situacin sonaban,
a pesar de todo lo que deca la antropologa, como muy puestos en razn, como
que de pronto las cosas s eran de ese modo. Pero toda la antropologa existe y
est montada sobre el principio de que los indios no saben la explicacin de su
realidad, que quien la sabe y la puede exponer es el antroplogo. Entonces, si se
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
24
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
aceptara que los indios comprenden y conocen su realidad, a los antroplogos nos
tocara volvernos socilogos, no porque estos conozcan la realidad, no, sino porque
se acabara la antropologa. Conocimiento que adems era posible confrontar
discutiendo con ellos, planteando el propio criterio, planteando esa visin que a
uno le han metido en la cabeza al estudiar antropologa.
De esa manera y sobre la base de esas experiencias, mi trabajo pas de producir un
libro como Los Cham. La situacin del indgena en Colombia, en el cual hablo sobre los
cham a lo largo de 160 pginas, a un libro como Jaibans: los verdaderos hombres, en
el cual, ya en el ao 82, pongo en prctica lo que constituye la gran y novsima
propuesta de la antropologa de hoy, que los posmodernos descubrieron a finales
de esa misma dcada: dar la palabra a los indgenas, dejar que los indgenas hablen,
aunque todava en ese momento soy yo quien da la palabra, quien deja que hablen,
quien dice cundo lo hacen y para decir qu. En ese sentido, y slo en ese, mi libro
es ya una antropologa posmoderna, siete aos antes de que los posmodernistas la
inventaran. Pero, los profesores de antropologa y tambin, hoy, quienes fueron
sus alumnos insisten en que hay que aferrarse a los posmodernistas. Hay quienes
piensan que a uno aqu no se le puede ocurrir nada, de la misma manera que a los
antroplogos se nos ocurre que a los indios no se les ocurre nada. Es una cadena
de dominaciones y sujeciones: frente a los extranjeros se nos ocurre que a nosotros
no se nos ocurre nada y que a ellos s, por lo cual tenemos que leerlos como nico
camino para poder aprender, pues ellos s saben cmo son las cosas.
El libro sobre los jaiban lo escrib realmente por un azar: a comienzos del 82
sufr un accidente y tuve una incapacidad de seis meses, y luego otras sucesivas
que ajustaron el ao; un tiempo despus que sal del hospital, me quitaron los
analgsicos y la cantidad de droga que me daban y pude pensar y volver a leer,
pero me aburra sin tener una actividad ligada a mi trabajo; entonces, escrib ese
libro pensando que poda fortalecer la posicin y el trabajo de los jaiban dentro
de los embera, pues ellos constituan uno de los principales blancos de agresin
cultural de los misioneros, los colonos y las autoridades de los pueblos, hasta el
punto en que la alcalda de Mistrat les aplicaba a los jaiban el cdigo de polica,
cdigo que no dice nada de jaiban ni de chamanes, pero s de quien asalta
con fines de lucro la buena fe de los dems, y los meta presos, mientras los
misioneros afirmaban que tenan pacto con el diablo.
Adems, quera reivindicar el conocimiento y el saber de Clemente Nengarabe, el
gobernador cham, aqul en cuya casa pudimos pasar nuestra noche de zambullida
en la vida indgena, aqulla del aguacero que coment antes. Aunque lo de zambullida
no es una comparacin ni una metfora, sino una realidad, aunque realmente nos
zambullimos fue en el barro. A partir de ese momento y hasta que muri a finales
de los aos 80, durante uno de mis viajes a Guamba, Clemente fue mi amigo; para
reivindicarlo en las duras condiciones de esa poca escrib ese libro.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
25
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
BASTNes
Fotografa de Luis Guillermo Vasco
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
26
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
27
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
Los guambianos llevaban seis aos recuperando tierras y tenan un problema que no
haban podido resolver: Qu hacer con las tierras recuperadas? Algunas personas
llevbamos doce aos colaborando con los guambianos en esas luchas, no como
antroplogos y profesionales de otras disciplinas, sino como una categora sui-
gneris de personas, los solidarios con las luchas indgenas. Los guambianos tenan
una claridad: no queran manejar las tierras a la manera de los blancos, es decir,
con propiedad privada; no queran manejar las tierras del modo que ordenaba el
Incora y como las estaban manejando los campesinos, con cooperativas y empresas
comunitarias de propiedad privada colectiva, porque la propiedad privada no
es slo propiedad privada individual; queran hacerlo a la manera guambiana y
descubrieron que haban olvidado cmo era. Porque el manejo de la tierra en los
ltimos cuatrocientos aos fue impuesto por los espaoles a travs del resguardo o de
la encomienda o del repartimiento, y por los terratenientes en las haciendas de terraje,
de tipo feudal con mano de obra servil, en donde los siervos eran los indios adscritos
a las tierras y, cuando un hacendado venda o heredaba o traspasaba su hacienda, lo
haca con sus indios, porque de otra manera no haba quien la trabajara.
En 400 aos se haba olvidado mucho y ellos ya no saban cul era la manera
propia. Desde el segundo ao de las luchas de recuperacin se plantearon ese
problema y crearon un comit integrado por guambianos para encontrar esa
manera, al que llamaron Comit de Historia; lo crearon en el 82 y trabaj casi 4
aos con base en dos criterios guambianos fundamentales: la memoria histrica
est en la palabra de los mayores y la historia est escrita, impresa, en el territorio.
Por ello, las actividades principales que realizaron fueron: la primera, conseguir
que los mayores desafortunadamente no todos volvieran a hablar la historia,
despus de que haban dejado de hacerlo desde haca varias generaciones haca
sesenta aos que los mayores no hablaban, treinta, segn otros, y grabarla.
Los guambianos fueron el primer grupo indgena en Colombia en apropiarse y
usar masivamente la grabadora. En todas partes, durante la lucha, andaban con
grabadora, pilas y casetes. En esta actividad est implcita una concepcin sobre
los mecanismos de la memoria y de su conservacin, que no voy a entrar a analizar.
La segunda actividad la realizaron a travs de los maestros, los nios y los padres
de familia en las escuelas, haciendo mapas del territorio de cada vereda.
En algn momento, ellos evaluaron todo el trabajo y descubrieron que no estaba
dando los resultados que queran, y recordaron que uno de los solidarios que llevaba
doce aos trabajando con ellos en la lucha era antroplogo, y pensaron que de
pronto la antropologa poda servir para algo; por eso me llamaron. Lo que queran
de la antropologa era, primero, el trabajo con los papeles viejos, lo que aqu se llama
etnohistoria, y queran la bsqueda de las huellas de los antiguos, lo que aqu se llama
arqueologa; por eso, los primeros trabajos que se hicieron en Guamba en relacin
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
28
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
29
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
Haba gente que no saba sembrar maz y frjol porque haba quedado reducida
durante toda la poca de las haciendas a las tierras donde no se daban sino papa
y cebolla; pero si se quera sembrar papa y cebolla, muchos terrajeros no saban,
lo que conocan era manejar ganado, toros de lidia y caballos y, a veces, sembrar
trigo. Y, cmo organizar el trabajo?, 8.000 personas trabajando en montn? Qu
hacer con la produccin?, dar a cada quin su poquito?, vender y repartir la plata?,
hacer una comida comn y colectiva para 8.000 personas y estar repartiendo todos
los das desayuno, almuerzo y comida? Eso no tena solucin.
Otros plantearon que se entregara por veredas, dando un globo de terreno a las
gentes de cada vereda, buscando una semejanza entre la tierra que les entregaban
y los lugares en donde vivan, para que a nadie le tocara una tierra que no supiera
cultivar; eso no funcion. Otros propusieron organizar grupos de cien; pero
empez la discusin sobre si eran 100 de la misma vereda, 100 que fueran
parientes, 100 de distintas veredas; mientras tanto, se conform un grupo de
cien que se meti a la finca, cogi un globo grande de tierra y empez a trabajar,
o sea, invadi a los mismos guambianos; la gente los llamaba los 100 cojos
porque haba como tres o cuatro cojos dentro de ese grupo y varios de ellos eran
los dirigentes. Se present, entonces, el nuevo problema de cmo hacer para que
ellos entregaran esas tierras otra vez al cabildo. Algunos dijeron que la situacin
se estaba anarquizando, pero simplemente estaban ensayando; as funcionan las
cosas en Guamba. El Comit de Historia tampoco lograba dar una salida.
En el ao 85 nombraron gobernador de Guamba a Lorenzo Muelas, despus
constituyente y senador; se trataba de un antiguo terrajero que desde los aos
cincuenta, cuando el terraje empez a entrar en crisis, sali y se convirti en un
campesino medio, cultivador de caf en una vereda del Cauca en donde el nico
indio era l. Lorenzo resolvi el problema a la manera campesina, a la manera de
los blancos: parcel la tierra; a cada miembro de la comunidad le dio una parcela
de diez metros por cien; los guambianos las llaman bufanditas. Son diez metros
de frente y cien de fondo; una para cada miembro de la comunidad, incluyendo a
los nios recin nacidos; pero eso no dej conforme a nadie; hubo gente que la
sigui manejando en grupo, a pesar de que se hizo la distribucin, y nunca quiso
cultivarla por pedazos. En estas dificultades estaban cuando me llamaron para
trabajar con el Comit de Historia.
Hubo una reunin con el Concejo del Cabildo para fijar las condiciones y yo no puse
sino una: vivir con la gente; ellos decidieron con quines, en dnde, cunto tiempo
y en qu condiciones. El Concejo nos asign una oficina, asign un sueldo para
los guambianos que iban a trabajar, financiacin que yo deba conseguir, y decidi
que nada de la informacin sala fuera de la comunidad. Hubo otras condiciones
impuestas por el Concejo del Cabildo, que integran todos los ex-gobernadores y
algunos dirigentes que no han sido gobernadores, pero que han encabezado las
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
30
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
31
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
BASTN
Fotografa de Luis Guillermo Vasco
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
32
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Experiencias como la del viaje suyo a Guamba hacen parte de las razones que me
llevaron a irme jubilado. Usted, despus de haber tomado clases conmigo varios
semestres, de saber cmo es la cosa all, de no haberla discutido nunca en clase,
fue a Guamba a hacer todo lo contrario de lo que aqu se haba planteado; fue a
vivir de los guambianos, a que le dieran alojamiento y comida a cambio de nada,
porque usted no estaba aportando nada; fue sin invitacin, sin permiso, a sabiendas
de que los otros estudiantes tuvieron que pedir autorizacin al cabildo para asistir.
Experiencias como esa me han ido convenciendo de la inutilidad de mi trabajo
docente en la universidad, de botar carreta y gastar el tiempo en l.
Entonces, estaba diciendo que la sociedad guambiana no es y no era una sociedad
homognea. Precisamente, cuando me interrumpi la pregunta, estaba comenzando
a mencionar las contradicciones que se daban en Guamba entre los luchadores
convencidos y aqullos que tenan o que queran tener propiedad privada y parcelitas,
aqullos que desde que empezaron la recuperacin ya tenan el alambre de pas
debajo de la cama y que por la fuerza y la presin de los otros sectores no lo haban
podido sacar, pero que lo sacaron en el ao 85, bajo la gobernacin de Lorenzo
Muelas, eso era lo que estaba planteando, sas son parte de las contradicciones que
haba en el interior. Estaba contando que hubo un grupo de cien que se organiz e
invadi las tierras de su propia gente, que la gente tuvo que dedicarse a resolver el
problema de que ellos se salieran y devolvieran las tierras.
Estudiante: Le estoy preguntando cmo se ha tratado de resolver esto en el interior
de la misma comunidad, o sea, evitar todos esos choques que estn ah.
Vasco: Pero sucede que no los pueden evitar porque tienen una base objetiva en
la heterogeneidad y diferenciacin interna que existe y que siempre ha existido; no
hay ninguna sociedad absolutamente homognea, que no tenga contradicciones
internas; en la realidad no se pueden quitar, slo se pueden quitar en los libros.
Estudiante: Pero, cmo se puede construir a pesar de esto?
Vasco: Es lo que estn haciendo, lo que estaban haciendo, en eso consista el
trabajo, cmo resolver a la manera guambiana el manejo de la tierra en las fincas
recuperadas?; y un problema era que slo se planteaba para las fincas recuperadas,
no para las que haban sido resguardo; en ste haba terratenientes en un sentido
relativo, o sea para las condiciones de Guamba, y haba gente sin tierra; por eso,
desde esa poca ha habido quienes plantean que adems de las recuperaciones
debe haber una reforma agraria interna, una redistribucin de la tierra utilizando
lo que plantea la ley para los resguardos: que el cabildo puede readjudicar la tierra;
pero ese no es el querer del Cabildo ni de algunas personas; por supuesto, los que
tienen ms tierras se oponen y tienen poder. Sin embargo, en la poca de la lucha,
los contrarios slo fueron tres o cuatro familias, es decir, no ms all de quince o
veinte personas; en esa poca hubo esa oposicin, hubo esa gente que no estaba
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
33
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
34
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
estaba la oficina nos dieran piezas para quedarnos, cosa que no hubiera sido muy
problemtica porque la casa de la hacienda haba sido una especie de hotel, en
donde embajadores, ministros y hasta presidentes de la Repblica haban sido
huspedes de los terratenientes, y haba numerosas piezas con bao y todas las
comodidades, aunque los terratenientes, cuando les toc irse, arrancaron hasta
el papel de colgadura de las paredes, los marcos de las puertas y las ventanas, el
entablado del piso, los inodoros, pero se poda adaptar. Repito que de eso nos
enteramos despus; pero como esa fue la nica condicin que yo puse, el Consejo
de Cabildo les dijo: ellos van a trabajar con ustedes y van a vivir en las casas de
ustedes durante este tiempo, y as fue. Igualmente, uno puede vivir en las casas
de la gente como si estuviera en un hotel, pero el criterio era que haba que vivir
con la gente y compartir sus condiciones de vida.
La guambianos son una sociedad muy distinta de la embera-cham. All haba
una organizacin, una lucha, una movilizacin de la gente, un trabajo previo de
muchos aos y, por lo tanto, haba bases materiales e histricas que permitan un
mayor encuentro y confrontacin del pensamiento; por otra parte, la experiencia
del movimiento indgena haba mostrado que ellos tenan un sistema para trabajar
que llamaban en castellano comisiones, o sea, reunir la gente por grupos para que
discutieran los temas o problemas que se estaban tratando en la reunin general.
Pero no haba ningn coordinador que diera la palabra, tampoco un secretario,
secretaria o redactor que tomara nota, no haba conclusiones, simplemente, una
vez terminado el tiempo de discusin, de confrontacin de ideas y de opiniones,
se iba a una plenaria en donde no haba informes de comisiones, sino que se
discutan entre todos los problemas correspondientes; era una reunin como las
otras, quien quera hablar, hablaba y planteaba las cosas, pero, como resultado del
trabajo en las comisiones, cada uno tena un nivel de comprensin y manejo de
los temas superior al del principio.
De los embera haba algo que yo haba aprendido, y que coincida con otra posicin
del marxismo: que la base de la dinmica de todo es la contradiccin, y sta no
solamente es inevitable, sino que es la base de la historia, de la lucha, de la existencia
de todo. En Guamba eran maestros en eso, an en cosas elementales. El primer
da que llegamos con nuestros morrales, ya estaba de noche y nos fuimos para la
casa de Cruz, para la cual no hay carretera y era la nica vereda que no tena luz,
ahora la tiene con paneles solares. Los embera siempre buscaban cargarle a uno
el morral y haba que pelear para no dejrselo quitar, pero los guambianos, despus
de varios aos de luchas, ya se haban sacudido eso de cargarle a los blancos y
no hacan el ms mnimo intento de llevarnos los morrales. Despus de un buen
rato de caminar con el morral en la espalda, llegamos a una quebrada y Cruz dijo
que haba que cruzarla. Sin ver nada, una quebrada desconocida, sin saber si era
profunda, si las piedras resbalaban, nos toc pasar como pudimos. Cuando llegamos
al otro lado, Cruz subi un corto trecho y pas por un puente.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
35
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
36
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
37
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
el trmino de unos diez aos. Por supuesto no era slo la terminologa, tambin
haba afectado las relaciones entre la gente, las relaciones de compaero llegaron a
pesar ms que las relaciones de parentesco; la manifestacin mxima de esto se dio
cuando los 100 cojos, pasando por encima de las relaciones con sus parientes y
de las relaciones territoriales con sus vecinos de vereda, se reunieron para trabajar
juntos la tierra recuperada.
Estudiante: usted qu cree que motiv que la lucha guambiana se diferenciara de
la de otros indgenas de Colombia, por ejemplo en la Amazonia?
Vasco: Las condiciones de tenencia de la tierra en la zona andina son distintas
que en la Amazonia; inclusive, en algunas zonas de Tierradentro por ejemplo, no
haba terratenientes contra los cuales luchar; all la dominacin sobre los indios
era de otra naturaleza, por eso all la lucha de recuperacin fue una lucha en contra
de los misioneros y de los politiqueros; en la mayor parte de los resguardos no
hubo lucha por la tierra. En las regiones en donde haba internados indgenas,
los curas se vieron obligados a entregarle a la gente una parte de las tierras que
tenan alrededor de los internados. Tambin porque en la zona andina y en la
Costa Atlntica las luchas indgenas se relacionaron con las de los campesinos
por la tierra en contra de los terratenientes. Y, en la medida en que la mayor parte
de los indgenas de la cordillera tambin son campesinos, se vieron impulsados
para adelantar esa lucha.
En un momento ms tardo, los procesos de modernizacin y de integracin del
pas alcanzaron la zona amaznica: en el gobierno de Lpez Michelsen se habla
de integrar las dos Colombias, en el sentido de unir la Colombia amaznica-
llanera, con la andina. Las polticas de modernizacin econmica, poltica y
social de mediados de los aos 60 y de los 70 afectaron la zona andina, pero no,
en ese momento, la Amazonia y la Orinoquia. Despus, cuando las condiciones
de la internacionalizacin de la economa y de la apertura econmica de los
recursos naturales y los de la biodiversidad, del oro y el petrleo, etc. empiezan
a desempear un papel ms importante en Colombia y en el mundo, igualmente
empiezan a afectar esos lugares y recursos, y los indgenas de la Amazonia y de
la Orinoquia empiezan a verse involucrados. Cuando se inicia la apertura hacia
el Pacfico, cuando aparece el Plan Pacfico, los embera de la costa Pacfica, de la
selva Pacfica, se ven involucrados.
Es decir, que hay bases materiales en las condiciones econmicas y sociales para
explicar porqu el movimiento indgena empez en unos sitios antes que en otros, y
porqu se centr sobre determinadas reivindicaciones ms que en otras. Adems, en
algunos sitios no hubo movimiento indgena, aunque s organizaciones indgenas,
que no es lo mismo. Del movimiento indgena de la zona andina surgieron
diversas organizaciones y de algunas de ellas surge la ONIC, una organizacin de
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
38
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
BASTN
Fotografa de Luis Guillermo Vasco
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
39
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
tipo nacional. Entonces, aquello que se ha conseguido en las luchas que se han
librado en otras partes se ve multiplicado por esta organizacin en las regiones
donde antes no haba nada. La accin de la ONIC y de un movimiento indgena
fuerte catapultan la formacin de organizaciones indgenas en otras zonas; pero
all, la organizacin no proviene de un movimiento que arranca de la gente, sino
que viene de arriba: van los funcionarios de la ONIC y del gobierno y organizan
la gente, y crean cabidos y resguardos. Es otro tipo de proceso, y eso incide en
lo que piden con sus reivindicaciones y en que stas estn ms bajo control del
gobierno y ms acordes con que ste est dispuesto a conceder.
Pero volvamos al trabajo con los guambianos. En general, la etnografa trabaja sobre
la base de hacer una preparacin antes de ir a terreno: se revisa la bibliografa, se
elabora un proyecto etc., etc. Luego se va al campo para recoger la informacin,
y despus se regresa para organizarla, analizarla y escribir.
En Guamba, en lo fundamental, todo el trabajo se hizo en terreno, incluyendo
la revisin bibliogrfica, que se hizo conjuntamente con los guambianos; toda la
bibliografa disponible en espaol, porque ni ellos ni yo trabajamos en ingls o
en francs, se trabaj con ellos y se confront, no con carretas tericas o con lo
que decan los doctores, sino con la realidad, con la necesidad, con los objetivos
del trabajo. Cada libro se ley y se discuti y de cada uno se retomaron sus
planteamientos para confrontarlos permanentemente.
Todo nuestro trabajo se adelant a travs de una discusin continua; no se recogi
un cuerpo de informacin para analizarlo al final. Al contrario, muchsimas
actividades de los guambianos fueron lugar de constante discusin; el trabajo en
las escuelas, las celebraciones y los actos escolares, las reuniones en las veredas,
las asambleas de la comunidad, los cursos de capacitacin, las conversaciones por
una carretera yendo y viniendo para un sitio y para otro, las conversaciones en
las casas, las discusiones en los descansos del trabajo, las reuniones de discusin,
todo era un ciclo en donde la informacin que iba surgiendo se confrontaba a
travs de la discusin y, por lo tanto, iba siendo analizada con los conceptos que
iban surgiendo de la vida y del trabajo, es decir, bsicamente con conceptos
guambianos, articulndola alrededor de esos mismos ejes. Y as hasta el final. El
libro Guambianos: hijos del Aroiris y del agua est organizado alrededor del agua, se
es su eje estructurador, pues los guambianos, como lo dice el ttulo, se consideran
como hijos del agua. Aun el proceso de escritura, para no hablar de los dibujos
y de otros materiales que se elaboraron, fue tambin un proceso conjunto que
bsicamente se hizo en terreno. En la actualidad se podra hacer all no bsica sino
totalmente porque ya disponen de computadores. Aspectos como sobre qu se va
a escribir, cmo se va a escribir, qu se va a decir, cul de la informacin disponible
se incluye y en qu forma, todo eso fue resultado de la discusin; slo hay dos
excepciones en todo este proceso; una se dio cuando escribimos un artculo para
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
40
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
el libro Encrucijadas de Colombia Aborigen, que public el ICAN, pues el ttulo sali
de una discusin del Cabildo con el Comit de Historia; ellos lo trajeron y me
explicaron su significacin; es un ttulo muy largo: En el segundo da, la gente
grande (Numisak) sembr la autoridad y las plantas y, con su jugo, bebi el sentido,
que curiosamente provoc el siguiente comentario de la entonces directora del
ICAN y profesora de este departamento: Yo no s porqu los antroplogos ahora
estn poniendo unos ttulos tan raros para sus artculos; la otra excepcin se dio
al contrario, pues la ltima parte de Guambianos: hijos del aroiris y del agua, que se
llama notas sobre el territorio, la escrib yo aqu a ltima hora, cuando se decidi
incluir el mapa, y no alcanc a consultarla con los guambianos; por supuesto, ya
se han encontrado unos errores, incluyendo algunos en el mapa.
Entonces, el esquema del trabajo etnogrfico por etapas, en el cual el trabajo de
campo es slo recoleccin de informacin, para luego analizarla y presentarla en la
sede del etngrafo, se rompi en Guamba; all, paralelamente con la recoleccin de
informacin, se la analiz y se trabaj con ella para obtener los resultados. Aunque
hay que aclarar que no intervino la totalidad de los 8 mil y pico de guambianos que
da el censo del DANE, ni de los cerca de 18.000 que existen segn los propios
guambianos. Cuando haba una asamblea de la comunidad no iban todos los
guambianos, nunca han ido y nunca irn; en el libro se explica cmo piensan los
guambianos sobre esa situacin.
El trabajo inicial quera basarse en una metodologa los mapas parlantes que no
he mencionado porque es larga y complicada y porque, finalmente, no se continu
hasta el final. Con ella, una gran parte de los primeros seis meses de trabajo se
sistematiz verbalmente y en dibujos; pasado ese tiempo, el Cabildo dio orden de
dedicarnos a escribir y a trabajar con los maestros y toc ponernos a escribir.
Cuando el Taita Abelino intervena en una asamblea, lo haca sobre la base de los
resultados del trabajo, porque para eso lo estbamos haciendo; de esa manera, tales
resultados entraban en discusin y confrontacin con el resto de la comunidad. Si a
m me invitaban a una escuela a trabajar con los maestros o con los nios, lo haca
sobre la base de nuestro trabajo. Si bamos a una reunin de padres de familia o
a una minga, hacamos lo mismo, porque ese conocimiento tena lugar y fin en la
vida de la gente, no era algo aparte; por eso el problema de la investigacin-accin-
participativa para devolver el conocimiento nunca nos preocup, jams tuvimos un
conocimiento que devolver, y all estbamos produciendo conocimiento. Los distintos
planteamientos y resultados que aparecen en ese libro nunca haban sido expresados
en esa forma en Guamba, nadie los saba as y, tomados en su conjunto, menos an,
porque en las sociedades indgenas el conocimiento est distribuido entre sus distintos
miembros y nosotros unificamos, globalizamos, redondeamos ese conocimiento, es
decir, lo presentamos en su conjunto y lo trabajamos en global.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
41
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
42
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
entre trabajo material y trabajo intelectual, aunque eso no quiere decir que las ideas
se hayan convertido en independientes de la vida material. Entonces, si no existe
ese presupuesto en una sociedad o sector social, presupuesto que es la base misma
de recoger los conceptos en la vida, esa metodologa no podra aplicarse. Habra
que ver si lo nico posible es hacer un trabajo de campo malinowskiano, recogiendo
la informacin en la vida y, luego, buscando los conceptos en Londres, que es algo
muy distinto. Sin embargo, quiero agregar que Maurice Godelier, en su libro Lo ideal
y lo material, considera que en nuestra sociedad ocurre algo semejante, pero como
se nos presenta de una manera diferente, procedemos como si no fuera as.
Segn algunos guambianos, en su resguardo se presenta un problema con el auge de
los medios de transporte motorizado, porque se est perdiendo una base importante
del conocimiento, porque la gente no recorre o recorre sin estar en contacto con
la tierra, recorre en moto, en carro; incluso, los mayores cuestionaban el uso de
los zapatos por eso, porque el conocimiento viene de la tierra y los zapatos actan
como obstculo para que ese saber llegue a la gente. Yo cuento la etnografa que
hice en Guamba y a ustedes les corresponde analizar si tiene algo en comn con
la de Malinowski; pero lo importante es que cada uno busque su propio camino.
Estudiante: El conocimiento que usted llevaba influy de alguna forma en el
que construy all?
Vasco: Claro, de lo contrario no me hubieran llamado, para qu?
Estudiante: Pero lo que usted llevaba como antroplogo era simplemente un
mtodo para recoger datos.
Vasco: Pero resulta que ellos no llamaron a cualquier antroplogo ni pegaron
un aviso en los departamentos de antropologa, como uno que vi hoy: se busca
estudiante de monografa o pasanta para que haga el plan de vida de los eperara-
siapidara, no, ellos buscaron un antroplogo que fuera solidario y exigieron que
los auxiliares de investigacin tambin lo fueran, porque no queran estudiantes de
antropologa; incluso fue una lucha para que posteriormente recibieran estudiantes
de antropologa en prcticas de campo.
Ellos no necesitaban un antroplogo, necesitaban un solidario que tuviera relacin
con temas de antropologa y pudiera trabajar con el Comit de Historia. Pero si
llamaron a alguien de afuera fue porque consideraron que lo que esa persona haca
y saba les poda aportar. Lo hicieron al considerar que se necesitaba un trabajo
conjunto; en el libro se recoge lo que pienso, lo que propongo, lo que saba hacer
entonces, pero no est solo, sino que aparece en relacin con lo de los guambianos,
es algo conjunto. Por eso mismo, tambin, no se puede decir que se sea el
conocimiento tradicional guambiano del tipo que recogen los antroplogos; all
no se encuentra nicamente la palabra de los mayores tal como ellos la hablaban.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
43
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
Todo se transform mediante la discusin; en ese sentido, todo lo que hay all
es nuevo, jams se haba hablado de esa forma. La palabra de los mayores ya la
tenan guardada en casetes, que seguramente escuchaban, pero consideraron que
eso solo no les serva, por eso queran otra cosa.
Nuestro trabajo es una produccin conjunta de conocimiento, en la cual el
conocimiento guambiano, el mo y el de toda la gente que particip, se confrontan
a travs de su uso y de la discusin para producir un nuevo conocimiento; no
es ya el pensamiento tradicional guambiano, aunque a veces hay citas en donde
aparece el pensamiento tradicional tal como lo cont algn mayor o mayora, pero
son casos excepcionales. La estructura misma no es la que se tena antes porque
ese pensamiento estaba disperso; el carcter global, unificado, es nuevo. El mapa
mismo es nuevo; cada guambiano conoce casi exclusivamente su vereda y las
tierras que corresponden a sta en las partes altas; de ah que haya guambianos que
dicen que slo hay dos personas que conocen todo el resguardo, el Taita Abelino
y yo. Cuando un guambiano va por un camino que no es el de su vereda y por el
que no ha transitado antes, se siente mal y extrao, trata de caminar slo por las
vas principales y no meterse por los caminos internos, para evitar que alguien le
pregunte: usted por qu pasa por aqu?, y lo haga avergonzar.
Los guambianos sintieron necesidad de publicar a causa de las mentiras que durante
50 aos los antroplogos han dicho sobre ellos, y para confrontarlas. Cuando
el ICAN me pidi un artculo para el libro Encrucijadas de Colombia aborigen, mi
reaccin fue la misma que tuve cuando se me solicit un artculo sobre los embera
para la Geografa Humana de Colombia que editaban por tomos la Universidad
Javeriana y el Instituto de Cultura Hispnica: dije no. Los guambianos haban
dicho que no se iba a escribir nada para afuera, que no se iba a sacar nada de lo
que resultara del trabajo. De todas maneras les consult, y ellos pensaron que si
no lo hacamos nosotros, seguramente lo escribira un antroplogo para decir
las mismas mentiras de siempre. Por eso decidieron, despus de discutir con el
Cabildo, que lo escribiramos juntos para que empiece a aparecer la concepcin
nuestra de la realidad guambiana.
En un momento determinado surgi la necesidad de ser del libro, en una coyuntura,
en una cierta circunstancia; cuando el libro apareci, sta ya haba pasado y,
entonces, el papel que el libro deba cumplir no lo est cumpliendo porque las
condiciones cambiaron, sin embargo ellos lo consideran el primer paso hacia
la escritura del libro de oro de los guambianos. El libro explica el porqu de
esta afirmacin. Adems, en el proyecto que se vena trabajando para construir
la casa del cacique Payn, se y otros libros desempeaban un papel muy claro e
importante para dar vida guambiana. No s la casa del cacique Payn en manos
de una ONG cmo podra funcionar; seguramente harn una biblioteca y ah
estar el libro, pero esa no era la idea.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
44
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
En su momento, los guambianos tuvieron que soar que ese libro se poda hacer
y que estaba bien hacerlo. Pero la primera necesidad de escribir surgi por orden
del Cabildo, pues nosotros no pensamos escribir nada; el mtodo de los mapas
parlantes no tiene escritura. En los momentos en que haba una disputa por las
tierras de Chimn, la gente de Silvia volvi a sacar el cuento de que los Guambianos
eran yanaconas trados del Per y del Ecuador, entonces el Cabildo pregunt si
habamos trabajado el tema de los orgenes. Al responderle que s, plante que se
necesitaba una cartilla donde se mostrara que no eran venidos del Sur; entonces
escribimos, sobre la base del trabajo que ya habamos llevado y de algunos textos
de etnohistoria que consultamos y discutimos, el texto de Somos raz y retoo que,
por un lado hace una confrontacin entre los planteamientos de los etngrafos,
lingistas etnohistoriadores e historiadores tericos, con lo que decan los cronistas
y, por otro lado, expone la concepcin guambiana de su historia, de que all es su
origen. Esa fue la primera necesidad. Otra se dio cuando empezaron a aparecer
los relatos de animales, que all son formas pedaggicas, y los mayores empezaron
a contarlos otra vez; se trat de que los contaran como lo hacan antes y no hubo
modo porque ahora la situacin era diferente; se opt por la escritura de una
cartilla, pero sta no funcion y la cartilla ah apolillndose y empolvndose en
los escritorios y las bibliotecas de las escuelas; despus, fueron unos estudiantes
de antropologa y aportaron llevando esos relatos a los nios de las escuelas en
forma de tteres, con muy buenos resultados.
Cabe anotar que hubo un cambio en la mitad del trabajo, que a partir de ah se
centr en las escuelas y en la educacin, pero la idea inicial no era esa; el Cabildo
dio la orden y ste es la autoridad Guambiana, entonces se cumpli. Hay quien
dice que eso no es cientfico porque el profesor Vasco deja que lo manden los
indios; claro! ese es un principio clave para m, ellos son la autoridad, no lo es la
autoridad acadmica. Yo poda discutir y lo hice muchas veces con el cabildo,
pero las decisiones las tomaban ellos, nunca estuve de acuerdo con que se escribiera,
nunca estuve de acuerdo con centrar el trabajo en las escuelas, pero el Cabildo
dio la orden de acuerdo con su apreciacin de las condiciones, le discutimos y se
mantuvo en la decisin. Y as continuamos el trabajo; as deben ser las cosas.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
45
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
Artculos
Etnografa y problemtica embera
Algunas notas sobre historia cham
Ponencia para el Seminario Regional sobre Historia Indgena, Secretara de Desarrollo de
Antioquia, Medelln, junio de 1986
Algunos aspectos relacionados con la salud en El Cham
Escrito en 1980 para un grupo de estudiantes de medicina que deban realizar sus prcticas
en el Cham.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
46
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
47
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
48
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
49
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
50
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Relacin de la coca y de su origen y principio y por qu es tan ussada y apetecida de los indios naturales
deste reyno del piru Mara Brey y Vctor Infantes (introduccin y edicin)
Revista colombiana de antropologa. Vol. XXV varios
San Agustn. Arte, estructura y arqueologa Csar Augusto Velandia Jagua
Somos bar Hortensia Galvis Ramrez
Tipologas polares, sociedad tradicional y campesinado (Tnnies, Durkheim, Sorokin, Parsons y Redfield)
Jaime Eduardo Jaramillo J.
Violencia cotidiana en la sociedad rural en una mano el pan y en la otra el rejo Myriam Jimeno
Santoyo, Ismael Roldn y otros
Zroara nebura. Historias de los antiguos. Literatura oral ember Floresmiro Dogiram
Investigaciones
A.- Comunidades embera-cham de Honduras y Malvinas (Caquet). Ministerio de
Gobierno, Direccin General de Asuntos Indgenas, julio a noviembre de1995. Asesor
de Investigacin.
B.- Educacin Indgena en 5 escuelas del Resguardo Iku de la Sierra Nevada de Santa
Marta. Seminario Permanente Interdisciplinario de Etnoeducacin. Convenio 262,
Universidad Nacional de Colombia/Ministerio de Educacin Nacional, agosto de 1994
a febrero de 1995.
C.- Recuperacin de la historia y tradicin oral en Guamba, Municipio de Silvia, Cauca.
Universidad Nacional de Colombia/Cabildo del Pueblo Guambiano/Fundacin Colombia
Nuestra/Colciencias, agosto de 1987 a diciembre de 1989.
D.- Estudio de cultura material embera y waunana y factibilidad de comercializacin de
algunos de sus elementos, Artesanas de Colombia/Universidad Nacional de Colombia,
abril a noviembre de 1986.
E.- Cestera y cermica en dos grupos embera de vertiente. Estudio comparativo. II Expedicin
Botnica/Universidad Nacional de Colombia, febrero de 1984 a febrero de 1985.
F.- El jaibanismo entre los embera de Risaralda, Valle y Choc, 1978 a 1981.
G.- Exploracin etnogrfica y levantamiento de un mapa de poblamiento de la zona
embera del ro Garrapatas Marzo-julio de 1977.
H.- Estudio y evaluacin de Centros de Atencin Integral al Pre-escolar en el Choc.
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, con comisin de la Universidad Nacional de
Colombia, septiembre a octubre de 1975.
I.- Proyecto de creacin de una Reserva indgena en la zona Cham, Risaralda. Con
Enrique Snchez (Incora), abril a mayo de 1975.
J.- Desarrollo capitalista entre los embera-cham de Risaralda con nfasis en el problema
de la tierra, 1971 a 1977.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
51
Luis Guillermo Vasco Uribe
As es mi mtodo en etnografa
K.- Exploracin etnogrfica de los Kamntx del Valle de Sibundoy, Putumayo. diciembre
de 1971 a enero de 1972.
L.- Estudio etnogrfico de los embera-cham de Risaralda. Para el Trabajo de Grado,
diciembre de 1969 a marzo de 1970.
M.- Exploracin de la zona cham de Risaralda, diciembre de 1968.
Todos los documentos de Vasco se encuentran en su pgina Luis Guillermo Vasco Uribe
(http://www.luguiva.net).
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 19-52, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
52
Descolonizacin del conocimiento y la prctica:
un encuentro dialgico entre el programa de
/colonialidad /
investigacin sobre modernidad
decolonialidad latinoamericanas y la teora actor-red1
Elena Yehia2
University of North Carolina, Chapel Hill (USA)
yehia@email.unc.edu
Resumen
El presente artculo busca establecer una conversacin entre dos novedosos marcos para el
anlisis crtico de la modernidad: la teora del actor-red y la perspectiva de la modernidad/
colonialidad/ decolonialidad latinoamericanas. Igualmente, se examinan los problemas que
persisten en ambos marcos desde la perspectiva de un proyecto descolonial, y se proponen
algunas maneras de abordar estos problemas reubicando ambos marcos en la modernidad
y desplazando algunas de sus implicaciones epistemolgicas y polticas, especialmente en
trminos de rehusarse a decodificar conocimientos subalternos.
Palabras claves: decolonizacin, teora del actor-red, modernidad/colonialidad, antropo-
loga de la modernidad.
1
Artculo es producto de la investigacin terica de la autora sobre el proyecto de Modernidad/colonialidad/
decolonialidad latinoamericano y hace parte de un proyecto etnogrfico mayor, que se relaciona con puntos
de encuentro entre movimientos sociales del mundo rabe en articulacin con, y como realizacin de, los
objetivos de la Red de Antropologas del Mundo, y se concibe como una contribucin para el auspicio
del dilogo Sur-Sur.
2
Ph.D.(c) en antropologa, University of North Carolina, Chapel Hill.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
sin ttulo
Fotografa de Johanna Orduz
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
86
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Abstract
This paper seeks to establish a conversation between two novel frameworks for the critical
analysis of modernity: actor-network theory, and the Latin American Modernity/ Coloni-
ality/ Decoloniality perspective. In addition, this paper examines the remaining problems
within both frameworks from the perspective of a decolonial project, and suggest ways
in which these problems can be addressed by relocating both frameworks within moder-
nity and by shifting some of the frameworks epistemological and political implications,
especially in terms of refusing to decode subaltern knowledges.
Key words: decoloniality, actor-network theory, modernity/coloniality, anthropology of modernity.
Resumo
O presente artigo procura estabelecer uma conversao entre dois novos marcos para o anlise
critico da modernidade: teoria do actor-red e a perspectiva da modernidade/ colonialidade/
decolonialidade latino-americanas. Assim examinam-se os problemas localizando ambos
marcos na modernidade e descolocando algumas de suas implicaes epistemolgicas e
polticas, especialmente em termos de refugir a decodificar conhecimentos subordinados.
Palavras chave: decolonizao, teoria Actor-red, / colonialidade/, antropologia da modernidade.
Introduccin
Este artculo toma diferentes anlisis de la modernidad como punto de partida
para explorar lo que podra llamarse etnografas descolonializantes de las prcticas
descolonializantes de los movimientos sociales. Con este fin, el artculo busca
establecer una conversacin entre dos novedosos marcos para el anlisis crtico de
la modernidad: la teora del actor-red (ANT, por sus siglas en ingls) y la perspectiva
de la modernidad/ colonialidad/ decolonialidad latinoamericanas (MCD).
Aunque la primera es bien conocida para la antropologa, la segunda sigue siendo
bastante desconocida en la academia norteamericana, a pesar del hecho de que
sus contribuciones, como espero mostrarlo, ofrecen una serie de interpretaciones
muy constructivas y tiles a la antropologa. Mis argumentos son, primero, que
tanto la ANT como la MCD contribuyen en formas especficas al pensamiento
y a la prctica descoloniales; segundo, que pese a las diferencias y tensiones entre
los dos marcos se complementan en gran medida y tienen mucho que ofrecerse,
y tercero, que la serie de cuestiones planteadas por estos marcos, al reconfigurarse
mutuamente como ANT y MCD, ofrece diversas contribuciones habilitantes,
concretas y quiz nicas al pensamiento sobre la modernidad, la etnografa y la
relacin entre el conocimiento acadmico y la prctica poltica. El artculo est
escrito tambin en el contexto del campo en expansin de la antropologa de los
movimientos sociales, aunque esto se mantendr en su mayor parte en segundo
plano y no se discutir como tal.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
87
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
88
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
89
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
90
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
91
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
92
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
93
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
94
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
95
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
96
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
97
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
98
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
99
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
100
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
101
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
102
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
103
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
influencia para la Revolucin Iran. Sin embargo, su anlisis, aunque presenta una
crtica de la hegemona occidental desde la perspectiva del Islam, est enmarcada
predominantemente en referencia a la epistemologa occidental dominante; con una
gran carencia de la positividad de su propia localizacin. As, aunque cambiando
el contenido, sigue usando el lenguaje de la modernidad.
Mignolo seala que el programa de la MCD examina la modernidad desde
la perspectiva de la colonialidad (en imprenta, 2006:19). Afirma que en
contraste con el anlisis de los mundos sistemas insertados en las genealogas
de pensamiento europeas, la MCD (como lo ilustran Dussel y Quijano) trabaja
hacia la continuacin de otra genealoga del pensamiento (20), una que se est
desprendiendo de la herida colonial de lo subalterno y que tiene entre sus pilares a
intelectuales como Jos Carlos Maritegui, Frantz Fanon y Fausto Reynaga (en
imprenta, 2006). Aunque no estoy cuestionando hasta qu punto se articula el
programa de la MCD con proyectos decoloniales iniciados por grupos y luchas
subalternos, en lugar de dirigir la atencin a las asociaciones y respaldar genealogas
con epistemologas subalternas y dentro de ellas, quiz necesitemos considerar
la posibilidad de relocalizar este proyecto en el dominio de la modernidad como
estrategia para trabajar con ms profundidad en ella y contra ella. Para develar los
mecanismos mediante los cuales el mito de la modernidad cumple sus pretensiones
de universalidad. Una de las contribuciones centrales del programa de la MCD
es el desenmascaramiento del proceso mediante el cual la colonialidad funciona
para desacreditar y descalificar conocimientos que no corresponden a la lgica
modernista. Teniendo esto en mente, uno puede cuestionar la utilidad de propugnar
el programa de la MCD como otra epistemologa cuando este movimiento slo
sera un factor que sirve, segn la lgica de la colonialidad, para descalificar la validez
de nuestro anlisis. Considerando esto, si se reconoce que esta ruptura epistmica
se da en la esfera discursiva del proyecto modernista, entonces este movimiento
podra ser de mayor potencia y consecuencia para el proyecto de decolonizacin
del saber y del ser. En especial cuando, como lo sostengo, el programa de la MCD
sigue siendo (discursivamente) un proyecto inscrito en la modernidad.
Podra considerarse que esta ruptura repercute en la obra de Latour We have never
been modern; el uso de la terminologa en su ttulo es notable. Sita su voz dentro
de la modernidad; es la modernidad vindose a s misma como mito. La nocin
de exterioridad de Dussel (2002) apunta en la misma direccin; se refiere a un
afuera constituido precisamente como diferencia por un discurso hegemnico
(Escobar, 2003:39). No obstante en trminos de marcos, la adopcin del concepto
de un afuera asume que la mirada sigue basndose en lo moderno. La obra de
Escobar Worlds and Knowledges Otherwise es tambin una representacin de esta
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
104
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
ruptura. Su ensayo no aborda, segn lo veo, a quienes habitan otros mundos, sino
que seala una ruptura epistmica dentro del proyecto modernidad/colonialidad
hacia la promulgacin de alternativas a la modernidad. Estas ilustraciones de parte
de miembros afiliados a la ANT y la MCD revelan una prctica de expulsin; la
puesta en prctica de una ruptura desde adentro del proyecto de la modernidad
para tomar conciencia de su falacia.
La descolonializacin de la academia
Los marcos de la ANT y la MCD se encuentran tambin en una posicin ventajosa
para contribuir al proceso de decolonizar la academia, el lugar dentro del que
ambos marcos estn predominantemente situados, y el sitio de produccin de
la epistemologa hegemnica moderna. Ambos proyectos se sitan en una gran
coyuntura que les permite desenmascarar mecanismos mediante los cuales se
manifiesta la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad, y mediante
los cuales se subalternizan sistemticamente otros conocimientos. Santos
identifica este movimiento epistemolgico como una sociologa de las ausencias a
travs del cual los procesos de teorizacin mediante los cuales la epistemologa y
la racionalidad hegemnicas producen no existencias (2004:238). Este esfuerzo
ya ha sido considerado por los participantes de la ANT y la MCD; como seala
Escobar, el grupo busca hacer una intervencin decisiva en la discursividad misma
de las ciencias modernas con el fin de crear otro espacio para la produccin de
conocimiento otra forma de pensar, un paradigma otro (2003:32).
Aunque ha sido una preocupacin central entre quienes nos identificamos con alguno
o con ambos marcos reconocer los movimientos sociales y los grupos subalternos
con quienes nos relacionamos como productores de conocimiento, los argumentos
presentados en este artculo nos dan una razn para hacer una pausa y reflexionar.
Como advierte Hage (2000): De forma muy similar como la lnea divisoria entre
tolerancia e intolerancia mistifica la lnea divisoria ms importante entre conservar
el poder de tolerar y no conservarlo, la diferenciacin entre la valoracin negativa
y la valoracin positiva mistifica la divisin ms profunda entre conservar el poder
de valorar (positiva o negativamente) y no conservarlo (2000:121).
Por consiguiente, a menos que cambien las condiciones mismas de la conversacin
hacia un modo ms igualitario que tenga en cuenta este poder desigual, nuestros
esfuerzos para hacer visibles otros conocimientos no desafan entonces el poder
mismo que mantenemos para hacerlos visibles. Aunque sin olvidar que funcionaba
dentro de una preocupacin modernista con la valoracin (es decir, un orden
centrado en el hombre), el argumento de Heidegger sobre el discurso del valor
puede ser de relevancia tambin en este contexto:
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
105
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
Rehusarse a decodificar
Una pregunta que plante antes se refiere a los efectos de la participacin de
la ANT y la MCD en polticas de la situacionalidad en lo que concierne a la
decolonizacin de la academia. La segunda pregunta se relaciona con el valor de
restringir y reconocer nuestras limitaciones / constreimientos as como aceptar
los silencios. Cules seran las consecuencias de demarcar el territorio de lo
ilegible o lo incognoscible? (Saldana-Portillo, 2002:299). Es importante que
aprendamos a estar en silencio en momentos en los que no sentiramos inclinados
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
106
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
107
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
108
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
De modo similar, Fanon explica que cualquier teora que se desarrolle sobre la
condicin de la gente negra en trminos de S mismo / Otro est destinada al
fracaso porque la Otredad asume un grado de simetra, mientras que para los
pueblos negros, la lucha implica en primer lugar el alcanzar el estatus de Otredad,
de ser considerados seres humanos, existentes (Gordon, 2005:40). As, las personas
de raza negra son seres problemticos, seres confinados en los que [Fanon] llama
zona de no ser [] [esta zona] podra ser el limbo, lo que pondra a los negros
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
109
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
por debajo de los blancos pero por encima de criaturas cuya suerte es peor; o podra
simplemente significar el punto de ausencia total (2005:4). La zona de no ser sufre
un proceso constante de reconfiguracin, de la misma manera que el proceso
de convertirse en otro es una categora reconstitutiva que sucede continuamente.
Esta condicin resultante de falta de reciprocidad conduce a un estado de cierre
epistmico, que Gordon describe como un momento de conocimiento sobre un
fenmeno, que se presume completo. Tal supuesto conocimiento clausura cualquier
esfuerzo de pesquisas adicionales. El resultado es lo que llamaremos anonimato
perverso. Anonimato significa literalmente la carencia de nombre (Gordon y
Gordon, 2005:26).
110
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Bibliografa
Appadurai, Arjun. 1996. Modernity at Large. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Arce, Alberto y Norman Long. 2000. Anthropology, Development and Modernities. London:
Routledge.
Attar, Farid ed-Din. 1984. The Conference of the Birds. New York: Penguin Books.
Bajtn, Mijal. 1984. Problems in Dostoevskys poetics. Minneapolis: University of Minnesota
Press.
Bajtn, Mijal. 1981. The dialogic imagination. Austin: University of Texas Press.
Bell, Alaister. 2005. Islam gains toehold in Mexicos Zapatista country, disponible en: http://
www.signonsandiego.com/news/mexico/20050125-0500-religion-mexico-muslims.html
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
111
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
Blaser, Mario. 2004. Life Projects: Indigenous Peoples Agency and Development. En:
Blaser, M., H. Feit y G. McRae (eds.) In the Way of Development: Indigenous Peoples, Civil Society
and the Environment. Pp. 26-46. London/Ottawa: Zed Books/IDRC.
Borges, Jorge Luis. 1999. Borges: Collected Fictions. London: Penguin.
Bourdieu, Pierre. 1990. In Other Words: Essays towards a reflexive sociology. Cambridge: Polity Press.
Bowker, Geoffrey y Leigh Star. 1999. Sorting Things Out: Classification and its consequences.
Cambridge, Massachussetts: MIT Press.
Callon, Michel. 1998. Introduction: The Embeddedness of Economic Markets in
Economics. En: Michel Callon (ed.) The Laws of the Markets. Pp. 157. Oxford: Blackwell.
Callon, Michel. 1986. Some Elements of a Sociology of Translation: Domestication of
the Scallops and the Fishermen of St Brieuc Bay. En: J. Law (ed.), Power, Action and Belief:
A New Sociology of Knowledge? Pp. 196-233. London: Routledge and Kegan Paul.
Castro-Gmez, Santiago. 2002. The Social Sciences, Epistemic Violence and the Problem
of the Invention of the Other. Nepantla: Views from the South. 3 (2):269-285.
Clifford, James. 1989. Notes on Theory and Travel. Inscriptions. (5): 179.
Clifford, James y George E. Marcus (eds.). 1986. Writing Culture: the Poetics and Politics
of Ethnography: a School of American Research Advanced Seminar. Berkeley: University of
California Press.
Collectivo WAN. 2003. A Conversation about the World Anthropologies Network. Social
Anthropology 11 (2): 265269.
Deloria, Vine. 1969. Custer Died for your Sins: An Indian Manifesto. New York: Macmillan.
Dussel, Enrique. 2002. World-System and Trans-Modernity. Nepantla: Views from the
South. 3/2.
Englund, Harri y James Leach. 2000. Ethnography and the Meta-Narratives of
Modernity. Current Anthropology 41(2): 225-248.
Escobar, Arturo. 1995. Encountering Development: The Making and Unmaking of The Third
World. Princeton: Princeton University Press.
Escobar, Arturo. 2003. The Latin American Modernity/Coloniality Research Program:
Worlds and Knowledges Otherwise. En Cruzando Fronteras en America Latina. Center for
Latin American Research and Documentation: Amsterdam.
Fabian, Johannes. 1983. Time and the Other: How Anthropology Makes its Object. New York:
Columbia University Press.
Fanon, Frantz. 1967. Black Skin White Masks. New York: Grove Press.
Fanon, Frantz. 1966. The Wretched of the Earth. New York: Grove Press
Glusing, Jens. 2005. Islam is gaining a foothold in Chiapas, disponible en: http://service.
spiegel.de/cache/international/spiegel/0,1518,358223,00.html
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
112
TABULA RASA
No.6, enero-junio 2007
Gordon, Lewis R. y Jane Anna Gordon. 2005. Not only the Masters Tools: African American
Studies in Theory and Practice. Paradigm Publishers.
Gupta, Akhil 1998. Postcolonial Developments. Durham: Duke University Press.
Hage, Ghassan. 2000. White Nation: fantasies of white supremacy in a multicultural society. Nueva
York: Routledge Press.
Heidegger, Martin 1978. Letter on Humanism. En Basic Writings, London: Routledge
and Kean Paul.
Indiana Anti-terrorism Advisory Councils newsletter. 2004. Number of Muslims in
Chiapas increasing. http://www.iwar.org.uk/news-archive/anti-terrorism-advisory-
council/atac-vol-10-04.pdf
Kahn, Joel. 2001. Anthropology and Modernity. Current Anthropology 42(5): 651-680.
Latour, Bruno. 2005. Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network Theory. Oxford:
Oxford University Press.
Latour, Bruno. 2004. Politics of Nature: How to bring Sciences into Democracy. Cambridge:
Harvard University Press.
Latour, Bruno. 1993. We have never been Modern. Cambridge: Harvard University Press.
Law, John. 2004. Making a Mess with Method available online at http://www.lancs.
ac.uk/fss/sociology/papers/law-making-a-mess-with-method.pdf
Law, John. 1997.Traduction/Trahesion: Notes on ANT, disponible en lnea en http://
www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/law-traduction-trahison.pdf.
Law, John y Annemarie Mol (eds.). 2002. Complexities: Social Studies of Knowledge Practices.
Durham: Duke University Press.
Lewis R., Gordon. 1995. Fanon and the Crisis of European Man. Nueva York: Routledge.
Madison, Soyini. 2005. Critical Ethnography: Method, Ethics and Performance. Londres: Sage
Publications.
Marcus, George y Michael Fischer. 1986. Anthropology as Cultural Critique: an Experimental
Moment in the Human Sciences. Chicago: University of Chicago Press.
Markussen, Turid. 2005. Practicing Performativity: Transformative Moments in Research.
European Journal of Womens Studies. 12(3): 229-344.
Mignolo, Walter. 2006. (en imprenta). Coloniality of Power and De-Colonial Thinking: Introduction.
Cultural Studies. Routledge Journals.
Mignolo, Walter. 2003. Globalization and the Geo-Politics of Knowledge: The role of
the Humanities in the Corporate University. Nepantla: Views from the South. 4 (1).
Mignolo, Walter. 2000. Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges and
Border Thinking. Princeton N.J: Princeton University Press.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
113
Elena Yehia
Descolonizacin del conocimiento y la prctica
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.6: 85-114, enero-junio 2007 ISSN 1794-2489
114