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vivianefilosofia@yahoo.com.br
(Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Sul,
Brasil)
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v20i2p157-178
Introduo
1 GADAMER, H-G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. 6. ed.
Gesammelte Werke, Bd. 1. Tbingen: Mohr Siebeck, 1990, p.371.
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Viviane Magalhes Pereira
Isso nos conduz at a tese de Gadamer sobre ser e linguagem e, por fim, a sua
tentativa de, mediante a defesa de uma universalidade do fenmeno da compreenso,
converter a hermenutica em uma teoria filosfica.
2 Cf. ARISTTELES. Perirmeneias. In: Organon. Traduo de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares
Editores, 1985, pp.123-128.
3 Cf. GADAMER, H-G. Wahrheit und Methode, pp.182-183.
Buscar compreender o que est presente no texto seria deixar vir tona, portanto,
uma verdade que diz respeito tanto ao autor como a ns mesmos. Seguindo esse
propsito, Schleiermacher isolou o procedimento do compreender, buscou para
ele uma metodologia prpria4 e criou uma cincia capaz de descrever as suas
condies, isto , uma hermenutica geral.
Isso significou afirmar, em primeiro lugar, que h uma unidade entre todas
as formas de interpretao5, oriunda da prpria estrutura da compreenso; em
segundo lugar, que, alm do mtodo gramatical (comparativo), o uso de um mtodo
psicolgico (divinatrio) imprescindvel6; e, em terceiro lugar, que a hermenutica
mais do que um conjunto de regras, pois ela precisa ser buscada7 na palavra escrita
ou falada, em outras individualidades e, especialmente, em ns mesmos.
A maior contribuio de Schleiermacher talvez tenha sido alertar, ao fim, para
a impossibilidade de revelar totalmente o mistrio que a individualidade humana.
Apesar de realizarmos idas e vindas, da palavra ao conceito e do conceito palavra,
da autocompreenso compreenso do outro e vice-versa, como nos ensina o crculo
hermenutico da parte e do todo, o que conquistamos apenas uma aproximao
da verdade do outro. Depois desse movimento circular, estamos em condies de
compreender melhor8, at melhor, por exemplo, do que o prprio autor de um texto
se compreendeu9, mas no em definitivo.
Ainda assim, Dilthey considera problemtica essa pretenso de compreender a
inteno inconsciente de um autor, pois ainda fica em aberto como uma individualidade
pode transformar em conhecimento objetivo com valor universal o dado sensvel que
, para ela, uma manifestao vital de uma outra individualidade10. Esse problema
epistemolgico surge quando se isola o intrprete da sua prpria compreenso da
vida, pois, por mais que toda individualidade seja uma manifestao da vida do todo
e traga em si mesma um pouco de cada um, ela mesma nunca se encontra isolada do
fluxo da vida.
Segundo Gadamer, foi principalmente Dilthey quem se conscientizou dos
limites do psicologismo, decorrente da abstrao metodolgica de Schleiermacher,
19 Cf. HUSSERL, E. Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo. Traduo de
Pedro M. S. Alves. Lisboa: Imprensa Nacional, 1994, pp.37-41.
20 Cf. Idem, pp.42-43.
21 Cf. GADAMER, H-G. Wahrheit und Methode, p.250.
22 Cf. Idem, p.254.
23 Cf. Idem, p.247.
38 Cf. VATTIMO, G. Histoire dune virgule. Gadamer et le sens de ltre. Revue Internationale de
Philosophie, France, v.54, n.213, 2000, p.499.
39 Idem, p.502.
40 RORTY, R. El ser que puede ser compreendido es lenguage. In: HABERMAS, J.; RORTY, R.;
VATTIMO, G. (et.al.). El ser que puede ser compreendido es lenguage. Homenaje a Hans-Georg
Gadamer. Madrid: Editora Sintesis, 2003, pp.45-48.
41 GADAMER, H-G. Wahrheit und Methode, p.310.
42 VATTIMO, G. Histoire dune virgule. Gadamer et le sens de ltre, p.513.
h relativismo.
Ainda em defesa de Gadamer, Rorty afirma que quem pergunta pelos critrios
daquela tese imagina que possamos transformar a linguagem, no futuro, em um
instrumento. Esse o tipo de gente que cr que pode manipular a histria e encontrar
algo por trs dela, e que ns temos condies de construir um sistema ordenado para
tudo que possa aparecer no futuro, pondo na frente de tudo essa nossa suposta forma
de pensamento privilegiada48. Entretanto, isso destri o prprio carter especulativo
da linguagem. Toda compreenso autntica da linguagem desperta e converte algo
em uma nova imediaticidade, mostrando que embora signo e smbolo no sejam
por si mesmos portadores de sentido, eles fazem parte de uma trama de efeitos
recprocos juntamente com o sentido e a compreenso. por isso que por vezes a
coisa parece se converter em conceito, mas o conceito, na verdade, j a prpria
coisa; aquele se modifica quando essa tambm se modifica.
No compreendemos, portanto, primeiro o conceito e depois a coisa, ou o
contrrio, mas o que compreendemos com o conceito a coisa e o que compreendemos
com a coisa o conceito dela. Por essa razo, o que permanece na compreenso
sempre a prpria coisa em questo e, portanto, no h uma coisa em si a ser
buscada. A interpretao, por ser a cada vez distinta, no pretende pr-se no lugar
da obra interpretada, ela sempre, todavia, um acidente que decorre da motivao
de uma pergunta hermenutica, a qual j faz parte da prpria tradio de sentido.
Alm disso, como surge de motivaes, de expectativas de sentido, a interpretao
est obrigada a colocar suas nfases, a no ser cpia e, como tal, no ser igual a
outras interpretaes.
Mesmo a articulao de palavras e coisas se manifesta de modos distintos
em diversas lnguas. Ela representa em todos os momentos uma primeira formao
de conceitos natural, pragmtica, guiada por suas necessidades e interesses, muito
distante do sistema de conceituao cientfico49. Este forma os conceitos aps
identificar, com o seu esquema lgico de induo e abstrao, aquilo que comum a
coisas diversas e supe que isso seja o contedo objetivo das coisas. Deveria suscitar
ao menos uma estranheza, que um produto da inteligncia humana possa medir a
vida humana em toda sua amplitude. Mas isso que est por trs do ideal cientfico
moderno: a tese metafsica de que a cincia pode apreender a essncia das coisas.
A hermenutica de Gadamer certamente no pode concordar com isso,
embora no negue de modo algum a importncia de se fazer cincia. Ela tambm
no est de acordo com a tradio metafsica e suas entidades metafsicas, como,
55 Idem, p.461.
56 Cf. VATTIMO, G. Histoire dune virgule. Gadamer et le sens de ltre, p.502.
57 APEL, K-O. Transformao da Filosofia I: Filosofia Analtica, Semitica, Hermenutica. Traduo de
Paulo Astor Soethe. 2a ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p.33.
58 Cf. HABERMAS, J. Dialtica e hermenutica. Traduo de lvaro Valls. Porto Alegre: L&PM, 1987,
pp.16-18.
61 Cf. GADAMER, H-G. ber die Naturanlage des Menschen zur Philosophie [1971]. In: Vernunft im
Zeitalter der Wissenschaft: Aufstze. 3. ed. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1991, pp.117-
121.
62 Cf. GADAMER, H-G. Historik und Sprache [1987]. In: Hermeneutik im Rckblick. Gesammelte
Werke, Bd. 10. Tbingen: Mohr Siebeck, 1999, p.328.
63 Cf. Idem. ber die Naturanlage des Menschen zur Philosophie, p.123.
Concluso
Com isso, v-se a ligao da tese hermenutica de que ser linguagem com
aquela outra de que a compreenso possui uma dimenso prtica. S compreendemos
a linguagem do outro no dilogo. Alm disso, na medida em que nos distanciamos de
nossas prprias convices para ouvir o que o outro tem a nos dizer, retomamos a
chance de compreender de um modo novo, com critrios novos. A temos o acesso a
outra linguagem, que nos pode ajudar a conhecer melhor a ns mesmos, a formar o
sentido moral para a solidariedade, a adquirir uma viso de mundo mais livre, a ter
esperana e, assim, a lidar melhor com a angstia da morte, as desventuras da vida,
as injustias e os sofrimentos.
Por um lado, o milagre da distncia, que conquistamos com a linguagem, pode
proporcionar isso, por outro, ele pressupe uma perigosa incerteza. sobre esta
que a hermenutica de Gadamer se debrua de uma maneira especial. Ao mesmo
tempo em que abandonamos nossas certezas, para talvez adquirirmos por meio de
outra linguagem uma compreenso melhor das coisas, no h a promessa de nenhum
resultado imediato, mas sim de algo futuro. Buscar compreender a cada de vez de
modo correto, testando e deixando o outro pr prova aquilo que se pressupe saber
no dilogo e, assim, projetando as metas para longe, foi a grande iniciativa humana
criada para estabelecer os nossos limites, a ela chamamos de Filosofia. Mesmo quando
h mal-entendido, ao invs de concordncia, existe sempre a chance de ordenarmos
tudo novamente e inserirmos as coisa em algo comum.
Segundo pensamos, para Gadamer, a compreenso est completamente
limitada pelo dilogo com o outro e, como tal, ela possui uma dimenso prtica em
defesa de uma comunidade lingustica. Isso de modo algum pode ser negligenciado se
queremos fazer jus sua filosofia hermenutica. Portanto, a tese ser linguagem
esconde algo, isto , que o ser s pode ser compreendido ao modo do dilogo. Isso
no fundo uma reabilitao da sabedoria prtica grega e da ideia de phrnesis
[]. Em outros termos, a hermenutica gadameriana no somente um modo
de se fazer Filosofia, mas uma atualizao da filosofia prtica grega.
Referncias
APEL, K-O. Transformao da Filosofia I: Filosofia Analtica, Semitica, Hermenutica.
Traduo de Paulo Astor Soethe. 2a ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005.
ARISTTELES. Perirmeneias. In: Organon. Traduo de Pinharanda Gomes. Lisboa:
Guimares Editores, 1985, pp.123-128.