Hctor No Gutirrez Fuentes

1. Por qu es importante colocarse como interlocutor de Scrates?

Es importante para la resolucin considerar el aspecto dramtico y peculiar de escribir y leer

un dialogo. A diferencia del tratado, la expresin dialgica da un sentido distinto en la lectura,
y la actitud que tomemos frente al texto determina el nivel de acceso. Eso se justifica, en
algn sentido, con las directrices hermticas y el sentido crptico del dialogo, es decir, la
eleccin del lector.

Debemos partir de la idea de que hay una intencin en el escribir un dialogo, y una de las
razones es que leyendo con atencin y atendiendo a las preguntas, se realiza un ejercicio
distinto al de leer un tratado, pues eso depende por completo de mi como lector, y de mi
disposicin y carcter.

2. Cules son los lmites de la educacin socrtica?

El lmite de la educacin socrtica est en el educando. Es decir, que el ejercicio que hace
Scrates de preguntar y poner a prueba la doxa racialmente, tiene el lmite de la disposicin
y capacidad de cada interlocutor o educando. Por eso, en cada dialogo vemos distintos efectos
del filsofo en el otro. Adems, de los lmites de la naturaleza de cada educando Concete
a ti mismo No es posible ir en contra de lo que naturalmente soy capaz y no es posible ir en
contra de ella en ningn sentido.

3. Por qu hay un conflicto perenne entre filosofa y polis?

Responder slo es posible partiendo de la idea de que la filosofa examina los prejuicios y
abandona las posiciones comunes. Si bien, la filosofa slo es posible en la polis, ella debe
reflexionar y analizar las posiciones comunes, los prejuicios y los principios sobre los que se
establece y dinamiza la sociedad. En ese sentido crea una relacin problemtica, pues la polis
toma una posicin defensiva en pro de la conservacin, y la filosofa desarrolla as un
pensamiento profundo y crptico en forma de crtica a la polis

4. Cuadro comparativo entre Caritas y Cupiditas

Hctor No Gutirrez Fuentes

Cupiditas Caritas

Raz de todos los males Pertenece al mundo por venir

Pertenencia a este mundo. Don
Concupiscencia Salida de s
Salida de s a un objeto No obedece al mrito
Bsqueda de goce posible No est condicionado
Posesin Olvido de s
Movimiento de dispersin Recogimiento
Origen en el deseo sensible Va haca la eternidad
Temporal Origen sobrenatural
Raz egosta Movimiento de xtasis
Movimiento a la quietud

5. Explica: Cmo entiendes los conceptos de carne y espritu?

En primer lugar, considero necesario decir que la comprensin de estos conceptos no ha de

entenderse en un sentido literal. Hay que hacer hasta cierto punto una interpretacin de esos
conceptos. Por carne y espritu han de entenderse dos disposiciones existenciales. Vivir
conforme la carne o conforme al espritu.

Vivir conforme a la carne es estar en la sensualidad del deseo. En cierta semejanza con lo
animal, atendiendo a los cuatro grados. Aqu se toma a la sensacin como un criterio para la
accin, lo que implica una confusin de felicidad con la intensidad. Esto bajo el supuesto de
que lo que determina a la sensacin es el placer. En ese sentido, guiarse por la sensacin no
presupone una reflexin moral de la accin, pues lo que se pretende es alcanzar el placer y
mantenerlo en su intensidad. Sin embargo, la carnalidad no puede ser suprimida o rechazada,
pues est en si misma no es mala.

La disposicin espiritual est relacionado con una vida que es capaz de tomar la decisin de
la fe y aceptar a dios. Esto significa, reconocer una deuda existencial con dios, pues no soy
causa de m ser. Reconocer la deuda, adems, implica un sentimiento de lo que me sobrepasa,
Hctor No Gutirrez Fuentes

y un deseo por corresponder en medida de mi condicin mortal. Vivir conforme al espritu,

presupone en San Agustn, haber recibido la ley y la fe. Pues solo as adquiere significado la
eleccin de un modo de vida transformados. No ha de entenderse por esto una negacin de
la carne. Al contrario, la experiencia de la gracia permite reconocer en la carne un misterio,
que consiste en hacer ms elevados sus placeres. Adems de que el sujeto que recibe la gracia
admite que sus actos no son suyos, sino que presupone la ayuda de Dios.

6. Por qu para san Agustn, el cumplimiento de la ley requiere la gracia?

Esto es posible comprenderlo a travs de los cuatro estados. San Agustn: Antes de la ley,
bajo la ley, gracia, y paz. Estos cuatro grados explican cuatro distinciones en la vida del
hombre. Parece que el hombre, antes de la ley, no puede reconocer el pecado de sus acciones,
porque no hay un mandamiento el cual pueda causarle falta. El hombre es estregado al
cuerpo. Cuando se le otorga la ley, el hombre puede reconocer que hace mal y un deseo
frustrado de hacer lo mejor

Por qu? Es que en principio, el recibir la ley no es estar apto a cumplirla. Porque tener la
ley no significa comprenderla y no comprenderla significa, que no es posible ver la causa por
la cual cumplirla. El hombre bajo la gracia, es capaz de elegir a Dios. Ha visto la causa por
la cual cumplir la ley, y el bien que implica, aunque no niegue en absoluto la carne. Lo que
hace aqu la gracia es eliminar el pecado.

7. Qu entiendes por gracia?

En primer lugar, hay que hacer notar que la gracia es un don, es un don que nos da Dios con
un doble sentido. Mientras es dado como un llamado. (Explicar diferencias entre dar y
atender al llamado - Qu es aquello que nos da Dios? - Amor y existencia. Aunque la
primera depende de la otra. Dios debe darnos lo que l es, y l es ser y amor. Nos da ser, y
su amor caritativo.
Hctor No Gutirrez Fuentes

La gracia, en este sentido, no atiende a distinciones. Es dada a todo hombre, pero nosotros
debemos tener la disposicin de atender al llamado de la Gracia. Lo que finalmente brinda
es la participacin del amor de dios. Reconocer la gracia tiene que ver con hacerse consciente
de que mi ser no me pertenece. S soy es por Dios y eso hace crecer un sentimiento de
agradecimiento. La gracia implica un doble agradecimiento. El primero es que al amar a
Dios, le agradezco mi existencia, lo reconozco como creador y me reconoce como deudor.
Su caridad, reconozco que tambin esas obras que son posibles gracias a Dios, no me
pertenecen, sino al ser perfectsimo.

8. Cul es la relacin entre gracia y virtud?

Partiendo del hecho de que atender al llamado de la gracia requiere una transformacin
radical, gracia y virtud estn relacionadas en tanto que esta transformacin es de un grado
inferior a uno superior. La verdadera virtud es posible por la Gracia. Atender al llamado de
la gracia tiene implicaciones prcticas y una de ellas es la virtud.

9. Explica la relacin entre erotismo y violencia

Partiendo del hecho fundamental de que el erotismo es un movimiento relacionado con la

continuidad y la discontinuidad como dos aspectos de la vida humana en constante cambio,
es posible decir que el erotismo en tanto que es deseo, determina un movimiento de agresin
hacia el ser del hombre pues lo llama de su discontinuidad haca la continuidad.
El movimiento se da de manera violenta en tanto que atenta a una disolucin de nuestro ser
en el objeto de deseo. Es evidente tambin por el sentido de pathos, padecer o sufrir.

10. Cmo se relaciona la experiencia ontolgica y el erotismo?

La experiencia ertica lleva al sujeto de una experiencia interna a una experiencia de lo

externo. Me explico, en medida que comprendemos nuestra discontinuidad, y que el
movimiento ertico es llevarnos a una continuidad donde se pone en juego nuestro propio
ser discontinuo, nos lleva a una experiencia ms originaria de las cosas en tanto que en ese
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momento somos unidad. La experiencia de la unidad es la experiencia ontolgica en tanto

que nos lleva a una comprensin de un estado originario de las cosas, o de nosotros, en tanto
experimentarnos momentneamente como unidad.