Associao Quilombola Adelaide Maria Trindade Batista

Associao Quilombola Castorina Maria da Conceio

Associao Quilombola Tobias Ferreira

SRIE QUILOMBOLAS DO SUL DO BRASIL

Comunidade
Quilombola do Rocio

3
Adelaide Maria Trindade Batista,
Castorina Maria da Conceio
e Tobias Ferreira

Palmas PR
Associao Quilombola Adelaide Maria
Trindade Batista
Presidente Alcione Ferreira da Silva
Vice-presidente Jorge Luiz Souza Santos
1 Tesoureira Maria Isabel Cabral da Silva
2 Tesoureira Leidi Dayane Batista Lima
1 Secretria Rosemary F. S. Cmara
2 Secretria Erinia dos Santos Silva
Conselho Fiscal Maria Arlete Ferreira da Silva, Marli
Cabral da Silva, Patrcia Rodrigues, Terezinha de
Ftima dos Santos Peroni, Vanderlei Silveira Santos
Associao Quilombola Castorina Maria
da Conceio
Presidente Cleni Araldi
Vice-presidente Rosane Ferreira da S. Fortunato
1 Tesoureiro Ademir da Silva Fortunato
2 Tesoureiro Flavio da Silva Fortunato
1 Secretria Neide Ap. Nunes Silveira
2 Secretria Hermnio da S. Fortunato
Conselho Fiscal Roberlei dos Santos Fortunato,
Rodineli dos Santos Fortunato, Maria Rosenilda
Ferreira, Vanuza Maria Santos, Roseli Ferreira Batista,
Katiuska Araldi, Castro da Silva Fortunato
Associao Quilombola Tobias Ferreira
Presidente Joarez de Jesus Ferreira
Vice-presidente Eduar Joelmir Ferreira
Tesoureiro Ari de Jesus Ferreira
1 Secretria Daiane B. Ferreira
2 Secretria Edinia Ap. Ferreira
Conselho Fiscal Arete T. Ferreira, Rosane T. Ferreira,
Vicente Ferreira
Coordenao do PNCS
Alfredo Wagner Berno de Almeida (NCSA-CESTU/UEA)
Rosa Acevedo Marin (UNAMAZ - NAEA - UFPA)
PNCS Laboratrio/ Guarapuava
Roberto Martins de Souza IEEP/CEMPO
Jos Carlos Vandresen CEMPO
Equipe de pesquisa
Jos Carlos Vandresen
Mariluz Marques
Apoio tcnico
Adriana Pidorodeski
Daniele de Ftima dos Santos
Kelly Linai da Costa
Brbara de Oliveira Miranda
Bruno Henrique Costa Toledo
Fotografias
Taisa Lewitzki
Jos Carlos Vandresen
Arquivos fotogrficos da comunidade
2 Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
Relao dos Participantes das Oficinas: Marli Cabral da Silva,
Alcione Ferreira da Silva, Maria Arlete Ferreira da Silva, Rosemary
da Silva Cmara, Maria Aparecida Souza Santos, Terezinha S.
Santos Peroni, Patrcia Rodrigues, Rui Barbosa da Silva, Sonia
Regina Boese da Silva, Elen Paloma S. Peroni, Ematyelle dos
Santos Peroni, Valuir Ferreira da Silva, Luciane Aparecida
da Silva, Thereza Ferreira da Rosa, Maria Isabel Cabral da
Silva, Cleni Araldi, Rosane Ferreira da Silva, Katiuska Araldi
Rodrigues, Everton Rodrigues, Hermnio Nunes Fortunato,
Pedrina Fortunato, Esni Siqueira Fortunato, Ademir Fortunato,
Flavia Maria da Silva Fortunato, Waldomiro Fortunato Nunes,
Maria Trindade Batista, Flavio Fortunato, Joarez de Jesus
Ferreira, Neide Aparecida da Silveira, Joanilso de Lima, Roberlei
Fortunato, Joel Tadeu Batista, Fiama dos Santos Peroni, Ana
Claudia Moreira e Savana dos Santos
N935 Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil:
comunidade quilombola do Rocio Adelaide Maria Trindade Batista,
Castorina Maria da Conceio e Tobias Ferreira - Palmas, Paran /
Coordenadores: Alfredo Wagner Berno de Almeida, Rosa Elizabeth
Acevedo Marin; autores, Jos Carlos Vandresen, Mariluz Marques.
Palmas, PR : Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil / UEA Edies, 2010.
12 p. : il. ; 25 cm. (Quilombolas do Sul do Sul do Brasil; 3).
ISBN: 978-85-7883-083-0
1. Comunidade Quilombola Palmas, Paran. I. Almeida, Alfredo Wagner
Berno de. II. Marin, Rosa Elizabeth Acevedo III. Vandresen, Jos Carlos, IV
Marque, Mariluz. V. Srie.
CDU 301.185.2(816.22)
Catalogao na fonte elaborada pela bibliotecria Rosenira Izabel de Oliveira CRB 11/5
Mapa e pontos
Claudia I. S. dos Santos
Projeto grfico e editorao
Ernandes Fernandes Casa 8
Srie Quilombolas do Sul do Brasil
Nossa comunidade um quilombo,
ento ns somos quilombolas
Pra mim um orgulho ser quilombola, porque ser quilombola
fazer parte da histria do nosso pas, do Brasil, ser da ge-
rao de Adelaide n, de uma luta que comeou l em 1836
nessas comunidades e, hoje um sinal de resistncia. Ns es-
tamos aqui resistindo, ento pra ns ser quilombola orgulho,
fazer parte da histria desse pas e dessa nossa comunidade
palmense tambm. Alcione Ferreira da Silva, 48 anos
Ser quilombola fazer parte de uma famlia tradicional negra,
uma famlia que h muito tempo, uma famlia tradicional, uma
famlia negra n, uma famlia que h muito tempo deixou as
suas culturas e tudo no passado n, e que hoje nis tamo re-
vivendo, tamos em busca delas novamente, ser quilombola
nois ter orgulho de ser, de fazer parte tambm desse povo, que
nem da famlia de Adelaide Maria Trindade, famlia Tobias, as
outras famlias tambm que se encontram conosco, que tam-
bm tem orgulho tambm de ser quilombola, no pela cor
Juvina Batista Ferreira,
nora de Tobias Ferreira negra, mas pela cultura que ns temos do passado que pode-
mos deixar pros nossos filhos. Joanilson de Lima, 50 anos
Dizer que ser quilombola resgatar os antepassados nossos, os escravos quando vieram aqui
pro nosso municpio, e dizer que tamo resgatando os nossos direitos n e um orgulho pra ns
levar o nome quilombo. Hermnio Nunes Fortunato, 53 anos
O meu orgulho maior ser quilombola n, porque anti-
gamente a gente no tinha muito acesso na cidade com
o pessoal branco, a gente chegava nos mercado aonde
a gente trabalhava j ficavam olhando a gente de um
jeito diferente, mais o pessoal to reconhecendo que ns
temos os nossos direitos n. Esni Siqueira Fortunato, 50 anos
Eu herdei esse nome esse sobrenome dessa famlia, sou
criada de Antnio Fortunato e Nair Fortunato e hoje
um motivo de alegria pra nis, nis pode rever o nosso
antepassado sabe que nis no tamo esquecido por esse
Brasil inteiro n, que estamos renovando a nossa identi- Crianas da comunidade
dade, que nis possa com orgulho levanta a nossa ban-
deira de quilombola. Neide Aparecida Nunes Ferreira, 60 anos
Gosto de ser quilombola e lutamos pela igualdade social, pela nossa cultura por tudo que
temos direito. Cleni Araldi, 45 anos
A gente t resgatando aquela cultura que eles deixaram no passado n, ento, isso que ns
entendemos que ser quilombola o resgate das descendncias antigas que ns temos pra ser
quilombola. Joarez de Jesus Ferreira, 52 anos
Depois do reconhecimento quilombola conquistamos a Escola Estadual Quilombola de 5 8, a
Escola Estadual Quilombola Maria Joana Ferreira, que levou o nome da minha v. O que ela tem
de diferente a educao, por exemplo, agora foi formulado o Plano Poltico Pedaggico com a
educao quilombola, resgatando a histria da comunidade e a cultura da comunidade, e essa
Comunidade Quilombola do Rocio Palmas, Paran 3
escola tem por obrigao de dar essa educao agora para
as crianas, ensinando e resgatando a histria n, ento, a
educao t incluindo essa educao quilombola no Plano
Poltico Pedaggico, assim como nos currculos escolar, a
histria da frica, a histria, porque tem que saber a his-
tria da frica, depois quando os negros vieram pro Brasil,
da histria do nosso Brasil, a histria da nossa Palmas, da
nossa cidade, depois a histria da nossa comunidade, en-
to, nessa escola ela t, essa educao interdisciplinar,
em todas as disciplinas tem que inclui a educao quilom- A integrante da comunidade e educadora Sr Antonio Fortunato e Sra Nair Fortunato, Casa de Alcides Pimpo
bola. Maria Arlete Ferreira da Silva, 65 anos Marli ao lado da placa da Escola fundadores do Bairro Fortunato, descendentes
Quilombola, conquistada pela comunidade da Castorina Maria da Conceio

Os escravos chegaram de a p, Cada um procurou um espao

vieram se escapando de uma guerra
Pois essa nossa comunidade, aqui no nosso, no meu
modo de entend, deve t quase uns 200 ano, porque
aqui veio minha v, viveu a vida inteira aqui, da minha
v faleceu com quase 100 anos, daqui da comunida-
de, da minha me veio tambm falecer, quase tam-
bm 100 anos, ento a comunidade muito antiga. A
v se chamava Castorina Maria da Conceio, e a me
era Nair Fortunato Nunes, ento a comunidade desde
aquilo ali ficou tudo vida. Minha v veio de fora, minha
v veio com a minha me, era cruza de paraguaio, n-
dio e brasileira, ento ela nasceu aqui, e a v veio de
fora, ento a v veio... eu no posso dizer. Porque a fi-
nada v no era de conta muita histria pra ns, ento
ela no contava direto, mas ela tinha raa de brasileiro
com africano. Waldomiro Fortunato Nunes, 74 anos
Quando chegaram as primeiras expedies eles tavam
Imagem de So Sebastio, padroeiro da
comunidade de Adelaide e os paneles de vindo da Guerra dos Farrapos e pegaram as primeiras ex-
ferro pertencentes a Jos Ferreira, lanceiro pedies que tavam vindo pra c explorar os campos de
negro da Guerra do Paraguai e Farrapos
Palmas. E esse panelo, que minha v sempre contava,
que quando eles paravam pro almoo era feito nesse pa-
nelo, era o arroz e o charque porque era bastante que vinham nessas expedies e minha av ficou
com esse panelo. Maria Arlete Ferreira da Silva, 65 anos
Sou bisneta da Maria Casturina, o que eu sei que os escravos chegaram de a p, uns de cavalo,
burros, cargueiro, uns caminhavam um pouco de cavalo outros de a p, iam trocando, o que
sei. Eles vieram se escapando de uma guerra l pro lado de onde eles tavam, do jeito de Guara-
puava, do jeito desses lado a que eles vieram, quando a tia Adelaide chegou j tinha escravo,
ela foi a segunda, quando ela chegou tinha umas outra a, mas, eu no sei bem n, quem que
era. Tinha bastante negro, tinha uns negro que moravam em Pitanga, tinha uns que vieram do
jeito de Ponta Feroz de Santa Catarina, que se instalaram pra se esconde, que j eram negros
que tinham fugido da senzala. Quando os escravos foram libertados uma parte ficou aqui mes-
mo, outra parte foram embora pra algum lugar, alguma fazenda, outros se foram pra algum
lugar que a gente nem sabe mais. Maria Trindade Batista, 75 anos
pra poder sa da escravido
Antigamente tudo ligava um s, tudo, tudo era um s,
ento se saa daqui, ia l pro Tobias, ia l pro So Se-
bastio, por tudo a parte, e ningum dizia: no a no
pode passa n. Ento podia sa, vorti suas criao,
sa caar, qualquer coisa, podia sa por tudo as parte.
As pessoas que so os mais antigo, tudo a vida viviam
s num lugar, mudana era muito pouco, que da ti-
nha esses terreno que ns, sempre falamos a, que saa
a maioria, era tudo... tudo pertencia a famlia inteira,
tudo da famlia... Rocio geralmente vinha a ser uma
comunidade de preto, por isso tudo mundo conhece
Rocio, no , ento fico esse Rocio, Rocio, porque era
Integrantes das comunidades discutindo
a elaborao do croqui de delimitao do comunidade. Porque isso a o que eu estou dizendo,
territrio de pouco, desde o que eu entendi, tudo dizia: No...
Vamos no Rocio, vamos no Rocio e Rocio ficou. Ento
at hoje o Rocio. Hoje, muita gente que chega, onde que fica tal comunidade? Ento no sei,
e o Rocio, h o Rocio ali em tal lugar. Muito conhecida, conhecida desde o tempo de criana
Rocio, ento muitos dizem: L s dos preto?... Por sinal, dividindo tudo a, porque de tudo num
s, porque antes na prefeitura havia um levantamento do territrio do bairro inteiro, de tudo as
comunidade, desde pegando o quartel, at l na... Das antiga me lembro de tudo... as trs um
s, a parte que eu to lhe falando das comunidade, eu acho que a maior reunio, era l na fazen-
da do Pitanga, que era l na fazenda Pitanga, onde l tem tudo que era a reunio da pretaiada
era l, era l... E que da que ns conhecemos tudo a vida, que tivemos mais conhecimento, era
do rio pra c tudo, do rio Caldeira... tudo faz, faz tudo o espao inteiro, esse a. ... , fazia as
reunio como tem ainda em muitos lugar, tinha tudo as localizao deles que viveram a vida
inteira, e da o resto aqui... Trabalhando com taipas de pedra, como tem a fazenda l do Pitanga,
que s pedra, l tem tudo ainda, a mostra. isso mesmo. Onde tinha a escravido de tronco, o
galpo da pretaiada. Tudo l, era a chefia... Era da escravido. Cada um procura um espao pra
poder sa da escravido, porque da j tinha terminado. Da cada um foi pegando sua parte e foi
ficando. Waldomiro Fortunato Nunes, 74 anos.
Era dividido em ncleos familiares, no tinha diviso na terra, mas cada um tinha seu ncleo,
Fortunato, Lima, Batista, Santos, Silveira, Silva e Ferreira. Marli Cabral da Silva, 44 anos

4 Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Srie Quilombolas do Sul do Brasil Comunidade Quilombola do Rocio Palmas, Paran 5
 Agora a gente aprendeu a ir em busca desses direitos
Agilidade na elaborao do relatrio tcnico do Incra para
Titulao do Territrio;
Transporte coletivo para a Comunidade Tobias e Castorina;
Creche, Quadra de esportes e PSF- Posto de Sade da Famlia para
as comunidades Tobias e Castorina;
Construo do Prdio da Escola Estadual Quilombola;
Saneamento Bsico;
Casas para os quilombolas que ainda no possuem;
Construo de um telecentro;
Luta para que o decreto 4887/2003 vire Lei;
Construo de lei estadual e leis municipais para os quilombolas garantir
o reconhecimento e uma poltica pblica especfica.
Que o Estado do Paran assuma a diversidade tnica e social desenvolvendo
junto com as comunidades uma Poltica Estadual de Povos
e Comunidades Tradicionais.
Fazer com que o municpio assuma responsabilidade com os quilombolas.
Participantes da oficina reviso dos croquis Croqui da delimitao do territrio reivindicado
e produo de legendas com a diviso dos ncleos familiares,
hoje conhecido como Castorina, Maria da
Conceio e Tobias
Houve avano para as trs comunidades...
Organizao dos Estatutos Quilombolas;
Construo de escolas municipais na comunidade de Aldelaide;
Posto de Sade PSF Mdico da Famlia e agentes na comunidade
de Adelaide;
Energia eltrica e gua encanada para as comunidades;
Pavimentao com pedras irregulares em algumas ruas das comunidades;
Implantao de creche em duas escolas;
Recebimento das Certides de Auto-reconhecimento para as comunidade
emitidas da Fundao Palmares;
Construo da Igreja e da sede da associao de moradores na Castorina;
Declarao de Utilidade Pblica municipal das associaes;
Implantao Escola Estadual Quilombola de 5 a 8 srie;
Instalao de Telefones pblicos;
Organizao dos Clubes de Mes;
Transporte coletivo at a comunidade de Adelaide;
Participao das Comunidades na Federao das Comunidades Quilombolas
do Paran FECOQUI;
Unificao da luta com outros povos e comunidades tradicionais formando
a Rede Puxiro;
...Rocio, por que tinha o Rocio dos Batista, da eles misturaram l, da Batista era do lado da mi-
nha av Adelaide n, da j veio o da v Julia que era Maria Julia da Conceio no sei o que l,
da j casou com o Batista, da a minha bisav pois l Rocio dos Batista. Antes essas trs comu-
nidades era Rocio do Batista, Rocio dos Lima e da Rocio dos Fortunatos. Quando eu nasci j era
essa diviso, e hoje Tobias, Adelaide e Casturina. Maria Trindade Batista, 75 anos
Ns sobrevivia da roa, lavava roupa pra fora, ...
tudo era coletivo
Ns sobrevivia da roa, lavava roupa pra fora, minha
me me crio lavando roupa pra fora, fazia banque-
te pros fazendeiro, com 7 anos eu j torrava caf...
Antigamente a gente trabalhava na lavoura e tirava
de l o sustento, l tinha pessoa que tinha criao,
outro que no tinha, ento como ns tinha sempre,
tinha umas vaquinhas, uns cavalinhos, tinha porco,
ns plantava arroz, plantava trigo, l naquele lado
da comadre, l pro lado de baixo, ento ali ns plan-
tava... batatinha era ns que plantava, era da onde
ns tirava o sustento, e trabalhava na casa dos ricas-
Carroa usada para puxar roupas lavadas
so da cidade, pros fazendeiro, pra viver. Trabalhava
por Nair Fortunato
de lavar roupa, limpar o cho, torrava caf no col-
gio que era antes, fazia bolo de polvilho pra fora. Na casa, a minha v remendava roupa de col-
gio, roupa de cama, quando rasgava no meio ela mudava as ponta, ento a gente vivia daquilo ali.
Cortava lenha, meu av vendia na carrocinha. Ns pegava roupa pra lavar e lavava no riozinho ali
pra baixo da comadre Arlete, era um riozinho assim sabe... era tipo de um banhado eles fizeram
uns buraco, diziam riozinho que a gente lavava roupa, ento da a gua corria l pra baixo, pra l
naquele capo, eu me criei lavando roupa ali. Maria Trindade Batista, 75 anos
Aqui antigamente, dava pra cont os morador que existia, s mato tudo vida, era mato que po-
dia ter tudo, a criao do jeito que quisesse, a vontade, sair pra tudo a parte, no tinha divisa de
ningum. Ento era tudo liberado, podia criar o que quisesse, de gado, animal, tudo que era tipo,
pinhar tudo, pra trat bem com porco essas coisa tudo, existia muito... maior da cultivao era
a lavoura, ento plantava de tudo, tinha lavoura, tinha mais envolvimento de vida, ns tinha um
tempo ali, que ns tinha ali mais ou menos umas dezoito cabea de animal, bastante vaca de leite,
tinha bastante criao. E ns viajava sempre, viajava com finado pai de carrocinha fazer frete, de
l dos interior pra trazer pro centro, porque como eu falo sempre... aqui ns consideramos ainda
estrada, por essa estrada aqui..., era ali no interior, do interior ali que vinha as tropa de cargueiro.
A estrada antiga, essa vinha do interior, essa a trazia o movimento pra cidade, ento de l vinha
tudo que coisa, tudo a alimentao vinha dali, ento ns vivia fazendo frete, levando alimen-
tao pras fazenda, pra tudo as parte de carroa, porque no existia caminho, no existia nada,
era s na carroa. Eu acho que hoje, como eu digo a vida est mais, eu acho que a vida velha est
mais libertada, porque nos tempo nosso de piazada, existia um tio que morava, Carmo Matos
Costa, que hoje dizem seu Joo dos pobre, ns ia de carrocinha daqui l, a ns ia... porque tinha...
existia as tropa de porco, tropa de gado, ia de a p daqui no Porto, no existia conduo pra ir, da
ns demorava 3 dia, pra cheg onde morava os tio, ia de carrocinha, bebendo gua das parada de
porco, porque no tinha outra aguada pra fazer a cestiva, ento era muito mais divertido a vida,
ento hoje j tudo mais moderno, tudo... mais eu acho que no tempo velho era melhor, porque
se pegava trs quatro bolsa de pinho e dava um rancho pra um ms um ms e pouco, e hoje j
no tem isso, hoje o pinho se d pro consumo... As nossas casas era coberta de tabuinha, cho
8 Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Srie Quilombolas do Sul do Brasil
batido, a finada minha v plantava desde perto da casa
at que conseguisse terreiro, at que terminasse ali tava
a plantao dela e as criao ali por perto. Ento uma
histria muito comprida que a gente conta sempre... A
maioria da nossa mercadoria vinha tudo por cargueiro,
tropa de mula carregado de alimentao, vinha o monjo-
lo, o biju vinha tudo as coisa, ento a gente quando escu-
tava a cincerada das tropa ia no mercado v o que tinha.
Waldomiro Fortunato Nunes, 74 anos
O smbolo dela representa o uso da terra o verde repre-
senta as natureza que todos os quilombolas j vem de Pilo usado pela comunidade para socar
bero e vai passando, preserv a natureza ento os canjica, quirera, caf, erva, descascar arroz,
fazer paoca de charque, etc
quilombolas rezavam pros deuses da natureza que na
frica na religio deles, eles adoravam os deuses da natureza que era o Deus da fartura o Deus da
gua ento o verde t representando a natureza e a terra o que a gente busca o que perdeu e
hoje t buscando a gua tambm, a vida, a gua da a vida a todos e da natureza tambm as
pedras tambm representa as dificuldades, o que a mo do escravo construiu n, as taipas, todas
as fazendas de Palmas a construdas pelas pedras e o suor e o sangue dos escravos. Maria Arlete
Ferreira da Silva, 65 anos
O carnaval era feito por ns
Ns fazia bloco de carnaval reunia dez, doze moa, de trs a quatro dias, eu fui at rainha de
carnaval, o carnaval era feito por ns, a gente danava se divertia, msica tinha a camlia... Os
pai da gente no deixava casar com branco, dizia que no dava certo, de repente dava no sei?
Mas eles diziam que era pra no misturar pra no acabar com a raa, tinha que continuar. Eles
casavam entre parentes, primo com primo. Nas festas de So Joo, Santo Antonio, que os pri-
mos se encontravam e combinavam pra casar. Maria Trindade Batista, 75 anos
As bandinhas tocavam nas festas e no clube Tupinamb que era dos prprios quilombos, faziam
dana de So Gonalo. Hermnio Nunes Fortunato, 53 anos
Foram tirando os negros, um vinha e comprava,
na verdade no comprava pegava e iam entrando
Quando foi comeado a organizar as comunidades tinha vrias famlias, tanto aqui como pra l,
sempre teve bastante gente, bem mais do que agora, a comunidade foi perdendo o territrio
por que uns foram falecendo e os filhos foram ficando e foram deixando os terrenos, teve ali, que
nem da minha v que tinha um bom pedao de terra, eles deixaram, ningum pagava imposto,
que antes era trabalhado na estrada pra pagar, eles roavam a estrada, ponhavam terra com o
carrinho de mo para as rua, pra gente and, e depois pararam, por que foi mudando os jeito. De
documento da terra, ns tinha uma carta de data que era uns papel que eles davam na prefeitura,
antes ns no tinha nenhum documento, era tudo livre cada um chegava pegava o pedao que
queria, mas era combinado com a comunidade, eles diziam tal dia ns vamos l em tal lugar,
vamos separ, mas no separavam iam l s olhavam, e cada um era dono, s que isso entre a
comunidade, se chegasse qualquer um de fora no pegava, agora pega, mas antes no pegava,
antes era s entre os negros, e a prefeitura foi tirando as terra de ns, da cada um foi vindo. Eles
foram empurrando, da tirando os negros, um fazendeiro vinha de um lugar comprava de um
lugar, na verdade no comprava pegava e iam entrando, diziam assim vocs ficam a nesse canti-
Comunidade Quilombola do Rocio Palmas, Paran 9
nho quando vocs precisarem vocs vo l, mas ia A histria da nossa comunidade j estava esquecida
l no era, deixavam a gente de escravo no davam
nada ou as vezes davam alguma coisinha. O maior
e atravs da cartografia ns fomos ento delimitando
problema foi por que a prefeitura comeou a inva- aonde que os negros viviam
dir, e da os ricos comeavam a entrar. Antigamente
por um lado nossa vida era melhor, por que no ti- Atravs de cada encontro ns fomos revivendo a nossa hist-
nha o que tem agora, a gente vivia tranqilo podia ria n, cada um dos mais velhos foi contando sobre a histria e
dormir com a porta aberta, a minha av Adelaide fomos formando a histria da nossa comunidade que j tava
no fechava a casa pra dormir, por que ela ficava esquecida n, a histria da nossa comunidade j estava esque-
at tarde desfiando l que ela fazia colchoado, e fa- cida e do nosso territrio tambm e atravs da cartografia ns
zia sabo, era sabo de cinza que ela fazia, da ela fi- fomos ento delimitando aonde que os negros viviam, aonde
cava at tarde, dormia e a casa ficava aberta, ento que faziam suas casas e, muito importante pra gente saber
Seu Joarez Ferreira junto ao Olho dgua de So qual que o nosso territrio quilombola. Ns vamo em busca
era bom na casa da minha v, que eu me criei, ns Joo Maria, preservado dentro da comunidade
no usava fechar a casa por que no tinha perigo, a de saber n, o que a gente vai aprendendo em cada encontro
gente saa ia pra onde queria deixava a casa aberta, desses a gente tem, agora a gente aprendeu ter acesso, como
voltava, vinha pra esse lado, os daqui iam pra l e que a gente chega na Emater, j est conhecido, como chega
Dona Maria Arlete liderana quilombola
no acontecia nada. O Rocio era uma comunidade no Incra n, ento a sabedoria pra nis uma riqueza, pessoas fazendo a apresentao do croqui
muito boa tanto a daqui como a do lado de l. Tinha que pensava que nunca iam convers com um secretrio de
bastante famlia de negro, mais parente tambm. um rgo de governo n; aprendemos como que chegamos at esses rgos de governo atravs
Maria Trindade Batista, 75 anos desses encontros, ento, vrios avanos assim j ta... como sementeira n, que a Emater eles man-
dam as semente, o milho, o feijo; e a unio com as outras comunidades que so trinta e oito comuni-
Mais isso a foi acabando porque foi chegando o dades quilombolas n, no Estado do Paran que j ta n, certificada, ento, a unio com essas outras
pessoal de fora, foram invadindo e foram toman- pessoas e com a rede da diversidade, com vocs que so da cartografia tambm n, a amizade a
do conta, que nem aqui ns tinha, pouco tempo, gente agrade muito o que vocs fazem pelas comunidades tambm, isso... Agora a gente apren-
uma rea muito boa tambm ali de mato, mais ou deu a ir em busca desses direitos nossos como eu falei n, e nunca desisti, sempre cada vez mais se
menos um alqueire e pouco, e da veio o chefe da Famlia de Tobias Ferreira em frente a casa refora e busca, que nem as polticas pblicas como diz o Alcione poucas n mais aos pouquinho a
prefeitura ali e vendeu a rea e tivemos que entre- coberta por tabuinha comunidade
gente vai conquistando porque vai lutando, vai buscando n. Maria Arlete Ferreira da Silva, 65 anos
gar. Ento ns nem sabia, tava cuidando do terre-
no, porque a gente nunca procurou, devasta o terreno, cuida, planta e zela, da chegaram e in- um meio de reforar a luta n, vem s dar mais incentivo pra nis continuarmos lutando pelo
vadiram e tivemos que ficar quieto ... porque dinheiro a gente no tem pra questiona n .. e da que nosso n, resgatando principalmente o nosso territrio, a nossa cultura, ento, eu acho
hoje como eu digo pra sempre, to falando, estamos quase sem nada, nosso pedacinho esse que a cartografia no s pra nossa comunidade como pra todas as comunidades do estado do
aqui e... temos mais uns pedao a que est tudo fechado, sabemos que nosso, que no foi Paran que quilombola, vai ser de grande avano. Alcione Ferreira da Silva, 48 anos
vendido, mas... invadi l tambm no podemos... Ento estamos no aperto. Waldomiro Fortunato Eu vejo na cartografia importante... nis ter demarcado o nosso territrio quilombola aonde ns
Nunes, 74 anos podemos usar pra ns busc remdios, lenha, aonde ns podemos anda livremente n, ento,
A gente trabalhava na roa tambm, no tinha como tem agora, ningum incomodava ningum, tendo demarcado ns temo um arbtrio livre de anda nesse territrio, eu vejo que cartografia
a gente caminhava de noite no tinha perigo. importante pra isso tambm. Hermnio Nunes Fortunato, 54 anos
Maria Trindade Batista, 75 anos A importncia do mapa quer dizer que aquele territrio nis temos direitos, os direitos que
Agora a maioria j to respeitando, j conhecem, as leis nos do, os direitos de adquirir aquele terreno, porque nis tinha perdido e nis tamo
j sabem que tem uma famlia quilombola em tal desinterrando esses talento dos antigos, os antepassados n e hoje ns podemo saber, ter cer-
lugar, e tem outra famlia quilombola em outro teza, por ns ver esse trabalho to bem feito das pessoa que tem se introzado junto, trabalhado
tal lugar assim, s que como eu digo, ns no, com esforo, com dedicao, ento, nis tamo aqui vendo os fruto j comeando, dando uma
no desobedecemos a lei, invadir o que alheio, vitria pra nis, atravs desse mapa nis vamo ter certeza que nis vamo adquirir esse terreno
no invadimos nada, cada um cuida de seu peda- novamente. Neide Aparecida Nunes Ferreira, 60 anos
cinho, at ver como se aumenta ou fica naquilo. Contatos

Ns queremos... nossa idia aumenta, espera-
mos que Deus ajude que d certo, recuperar o
que j era nosso, porque hoje o senhor v mui-
tas coisa mas no pode fazer nada. Maria Aparecida
Souza Santos, 64 anos
Associao Quilombola Adelaide Maria Trindade Batista
telefone 46. 3262-6499 46. 8808-3344
Parte do territrio sendo usado por chacareiros Associao Quilombola Castorina Maria da Conceio
para monocultivos de maa, reflorestamento de telefone 46. 3262-7162
pinus e eucalipto Associao Quilombola Tobias Ferreira
telefone 46. 8802-9908

10 Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil Srie Quilombolas do Sul do Brasil Comunidade Quilombola do Rocio Palmas, Paran 11
 Projeto Nova Cartografia Social
dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil
SRIE QUILOMBOLAS DO SUL DO BRASIL

1 Comunidade Quilombola Invernada

Paiol de Telha Fundo
2 Comunidade Quilombola
Joo Sur
3 Comunidade Quilombola do Rocio:
Adelaide Maria Trindade Batista,
Castorina Maria da Conceio
e Tobias Ferreira
REALIZAO
Associao Quilombola
Adelaide Maria Trindade Batista
Associao Quilombola
Castorina Maria da Conceio
Associao Quilombola Tobias Ferreira

APOIO

PPGDA-UEA
PPGSCA- UFAM

ITCG

SETI