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DRUIDOSOFIA

Libro Xi

TRATADO
DE
DRUIDISMO

por Iolair Faol

Nota sobre las imgenes: Las imgenes de este libro han sido tomadas
de Internet. En ninguna de ellas constaba autor o copyright. No
obstante, si el autor de alguna de ellas, piensa que sus derechos son
vulnerados, y desea que no aparezcan en este libro, le ruego, se ponga
contacto con iluscan@yahoo.es . Gracias.

Todas las imgenes pertenecen a sus legtimos autores.

Nota sobre el texto: En cualquier punto del presente libro se pueden


usar indistintamente, tanto trminos masculinos como femeninos para
designar al gnero humano e incluso el uso del vocablo druidas
bardos, vates, etc., para designar tanto a los hombres como a las
mujeres que practican esta espiritualidad, especialidades o funciones. El
autor desea recalcar que su uso no obedece a una discriminacin
sexista, sino que su empleo es para facilitar la fluidez en la lectura,
englobando en los trminos a ambos sexos por igual.

Iolair Faol

Est permitida la reproduccin parcial de este libro, por cualquier medio o


procedimiento, siempre que se cite la fuente de donde se extrajo y al autor del
presente libro.

Para la reproduccin total de este libro, pngase en contacto con el autor o con
la persona que posea los derechos del Copyright.

El autor desea hacer constar que existen por Internet, muchas webs y blogs,
que han usado total o parcialmente, captulos enteros de ste u otros libros y
escritos varios del autor, sin respetar la propiedad intelectual, sin citar autoras,
ni reconocer los esfuerzos de ningn autor. En ocasiones estos usos indebidos
llegan hasta el punto de componer escritos en un confuso collage, donde
autores distintos y con estilos distintos, ven textos escritos por ellos, mezclados
con los de otros autores.

ndice

Introduccin
Sobre iniciaciones drudicas .......... 4

3
Mdulo I
Qu es un Nemeton? ..... 11
Los rboles vistos por el Druidismo .... 19
Formacin de un claro litrgico o crculo ritual ... 58

Mdulo II
Druidismo y la Creacin del Universo ... 116

Mdulo III
La Medicina cltico-drudica .. 140

Mdulo IV
Ideogramas cltico-drudicos (mandalas) ,.. 197

Mdulo V
Sobre Poseidonios de Apamea y el Druidismo,. 284

Introito

Iniciaciones drudicas

5
D
ebemos ceirnos a una pregunta inicial acerca de la auto-
iniciacin en el Druidismo, ya que se debate con mucha
frecuencia sobre estas cuestiones que siempre resultan
polmicas y complejas, como qu es el druidismo? Un
sacerdocio, una religin, una espiritualidad, una filosofa, un estilo de
vida, una forma de creer, pensar y actuar, una forma de sentir y
percibir?, pues en mi opinin es todo eso y ms.

Ahora bien, no es nada de ello, en exclusin de lo dems.


Existe una va sacerdotal, dentro del Druidismo? Si,
efectivamente.
Significa eso que todos los sacerdotes druidas, son druidas? Claro,
lgicamente.
Significa eso que todos los druidas son sacerdotes?, pues no.
Es sinnimo druida de sacerdote? en la opinin de la del autor y
de algunos otros, no lo es.

Como no lo es, el hecho de que un pintor y un escultor, aun siendo


ambos artistas, tengan especialidades distintas, aunque ambos puedan
compartir muchos conocimientos, e incluso pueda haber artistas que
sean ambas cosas, debido a su dedicacin y estudio. O como los
mdicos, ya que el ejemplo sale en los comentarios sobre la temtica en
las redes sociales con frecuencia, un cardilogo y un gineclogo, ambos
son mdicos, pero tienen especialidades distintas y ambas se hallan
dentro de la Medicina.
El Druidismo, hoy en dia, podra entenderse tambin como una
funcin magisterial y no solo como un sacerdocio. Claro, en nuestros
modos de hablar coloquialmente, cuando yo voy al cardilogo, suelo
decir, que tengo cita con el mdico y no especifico si es cardilogo u
otorrinolaringlogo, y quizs por esa misma costumbre de compendio y
brevedad en el habla, solemos equiparar, como tambin hicieron
algunos pocos clsicos, a los druidas solo con sacerdotes, oficiantes de
ritos y liturgias. Pues una de las mayores tareas de un sacerdote, sea
druida o sea de otra religin, es la de realizar actos de culto y rito,

7
atender a los devotos, al menos de su orden o grupo, encargarse de los
lugares de culto, de la administracin de ofrendas y etc.
Obviamente, ello no quiere decir que cualquier advenedizo o intruso
mercachifle y hortera, como ya hemos visto bastante en estos ltimos
aos, pueda decirse alegremente druida y ejercer figuradamente como
tal, con el propsito de aumentar su ego o su cuenta corriente bancaria,
para despus presentarse como el Gran druida de Occidente, de Espaa
o de Amrica o similar, inventado cualquier patraa o plagiando a
otros.

Ahora bien, la respuesta coherente sobre una posible auto-


iniciacin, se circunscribe dentro del sacerdocio, puesto que fuera de l,
ninguna auto-iniciacin puede ser necesaria, a no ser en el estricto caso
de una cuestin personal y nuestra relacin y compromiso en stricto
sensu con las Divinidades. En dicho caso hablaramos mejor e
introspectivamente de un acto votivo personal, mas que de una
dedicacin espiritual o consagracin ntima.
Entonces, pienso que la pregunta debera hacerse de la siguiente manera

Si alguien quiere ser sacerdote druida o druida sacerdote, puede


ser auto-iniciado?
En primer lugar debera aclararse que eso de la auto-iniciacin
sacerdotal, es muy popular entre los grupos drudicos o wiccanos
(paganos, en general) de poca profundidad filosfica.
Lgicamente, dentro de las rdenes serias, no es congruente auto-
iniciarse, puesto que consecuentemente, si lo desea el devoto puede ser
iniciado, ya que el sacerdocio druida, se ejerce, se ejercita y se instruye,
por lo general, dentro de las rdenes, grupos, hermandades de carcter
religioso drudico sacerdotal.
Entonces a no ser que se decida, por poseer los suficientes
conocimientos drudicos y organizativos, crear un grupo u orden
drudica y religiosa nueva de creacin espontnea, denominadas de 5
tipo, como ya existen muchos en el mbito drudico, deberamos
cambiar el trmino auto-iniciacin, como he referido anteriormente, por
voto. Entendiendo por voto el acto de voluntad personal, espiritual,
9
ntimo, introspectivo e interno, que surgiendo y creciendo desde lo ms
recndito de nuestro ser, resultar una promesa y compromiso con una
o varias deidades por la que el individuo se consagrar de una manera
especial e intensa en favor, servicio y altruismo por y para el
Druidismo. Es por ello, que el voto drudico, es un acto de la voluntad
que tiene un valor ntimamente ligado a la esencia de la propia vocacin
drudica. Una vocacin drudica que tiene diversas formas de expresin
y difusin, las cuales pueden ir paralelas o no a las de una vocacin
sacerdotal.
Etimolgicamente una iniciacin es ciertamente el inicio de algo
nuevo o diferente para el sujeto que busca y desea esa iniciacin. Su
significado fundamental, vendra a ser el proceso, un ritual por ejemplo,
por el cual un individuo obtiene o desea adquirir los elementales y
bsicos conocimientos de una actividad o el inicio de una nueva fase de
su vida.
Lo apuntado anteriormente, es cierto, pero tambin es cierto que el
Druidismo es una filosofa, una espiritualidad y hasta una religin que
fue y es compleja. Ya que sostiene nuevos valores y principios, algunos
muy alejados de los principios morales vigentes en nuestras sociedades
actuales, (al menos, as debera ser). Tambin propone que el nefito
asuma esa tica con nuevos propsitos de vida, que incluso pueda dar
nuevo sentido a su propia existencia.
Como sabemos de antao, en las sociedades celtas, los nefitos
pasaban por diferentes ritos, que hoy podramos llamar iniciticos, en
los que se preparaban tanto fsica, espiritual como mentalmente, y que
hoy socialmente, podramos decir que prcticamente se han
abandonado; el paso de una edad a otra, de un estado social a otro, etc.
que simbolizaba la muerte de la vida pasada para renacer a una nueva
vida, lo que conllevaba una serie de responsabilidades, en relacin con
las nuevas funciones sociales que adquiran los individuos.
Hoy en da dentro de las rdenes sacerdotales drudicas serias, la
iniciacin queda en el mbito de lo privativo o exclusivo de dichas
rdenes, no porque sean unos misterios sectarios o super secretos o
potencialmente peligrosos que hay que salvaguardar a toda costa para
que no caigan en poder de desaprensivos individuos, al estilo de las
11
pelculas de temticas conspirativas hollywoodienses, sino que la
iniciacin adquiere ese sentido ms esotrico y no exotrico, porque
adquiere una dimensin de reflexin personal, un proceso, fase o paso,
que se convierte en progreso personal ya que invita al auto-anlisis, al
conocimiento y a la expresin de su Awen/Imbas.

El nefito se adentra a partir de ese momento en una renovada


concepcin de la existencia y de participacin tica, espiritual y
religiosa en el mundo. Por ello, una iniciacin es tambin un morir
simblicamente de lo que era el individuo/a hasta ese momento, para
renacer simblicamente a lo nuevo. Es incluso contemplativamente la
muerte del Ego, para dar vida al Desinters y con l, a la Filantropa
para volver a la vida a otras muchas virtudes latentes en el interior del
ser humano (Nobleza, Lealtad, Justicia, Honor, Hospitalidad,
Generosidad, Abnegacin, Benevolencia, y etc). (Evidentemente fuera
de cualquier rito de iniciacin dichas virtudes tambin pueden asumirse
y practicarse)
Antes de emprender una iniciacin todo nefito o iniciado, debe
auto-evaluarse y saber si est dispuesto y preparado para asumir y
cumplir con sus futuras responsabilidades. Tambin debera saber si su
grado de madurez y comprensin del Druidismo, es el suficiente para
poder participar de forma efectiva y positiva en su nueva andadura. Se
ha de tener en cuenta, que una iniciacin drudica en el seno de las
rdenes o asociaciones drudicas, es un suceso importante en la vida
del nefito, ya que entre otros elementos a tener en cuenta, se est
dando el paso de una vida secular a una religiosa, con los compromisos
comunales y altruistas que ello conlleva.
Posteriormente, incluso puede acceder al sacerdocio o druidicato
de la Orden drudica en la que ingresa y luego, coronar nuevas cimas
del conocimiento y saber, cuando su grado de conciencia as lo requiera
o precise. Y de ah, especializarse en algunas de las ramas del saber
drudico general; Vates, Bardos y Sacerdotes.
Obviamente s, con dicho talante confidencial, tambin se protege
al rito de la iniciacin en s, de algunos sujetos deshonestos, que lo
plagian solo para sus propsitos personales o comerciales.
13
Sin embargo una iniciacin personal, en un marco estrictamente
personal e ntimo, tiene un componente ms espiritual que religioso,
incluso menos dogmtico, lo cual no significa que pueda valer cualquier
cosa, creencias o actitud, pues siempre hay unas mnimas esencias,
principios y tica drudica que deberan tenerse en cuenta y respetarse.
Adems de un juramento sincero con uno mismo, es un compromiso
con el Druidismo, en general y su Egregora y con las Divinidades que
puedan venerarse.

Temas relacionados

En la presente introduccin, se ha mencionado la palabra Egregora,


que es una palabra utilizada en nuestros das por algunas rdenes
drudicas. El vocablo Egregor o Egregora, proviene del griego
(Egregoroi) y viene a significar despertar o velar.
Tambin designa el bro originado por la suma de las energas
positivas mentales de mltiples personas, cuando se vinculan con sus
voluntades y que tienen concretas finalidades y objetivos.
Fue un trmino muy usado por las rdenes masnicas y lleg al
Druidismo contemporneo en general, a travs de las rdenes
masnicas drudicas, las cuales, algunas aun persisten.

Vanse otras significaciones halladas por Internet:

1-El egregor, es un concepto que representa una forma de


pensamiento colectivo y grupal que conecta los pensamientos y
creencias de un grupo de personas afines, espiritual e
intelectualmente. Podra considerarse como una especie de
Inconsciente Colectivo de una determinada espiritualidad, idea o
creencia general, al que se le aade un componente de energa
fluda.

2-La egregor no se limita en el tiempo, ni tampoco se halla


delimitada por el espacio, ni tiene fronteras geogrficas, puesto
15
que conecta a los individuos a travs de los planos sutiles. Al
conectarse a un Egregor concreto, el individuo nutre a ese
Egregor con su propia energa, sus propios pensamientos e ideas
y recibe a cambio el sostn espiritual del conjunto, reforzado por
la tradicin o las doctrinas que sostienen. Es una relacin
emptica y simbitica.

El nombre inicitico o votivo por lo general se elige o te elige de


entre personajes reales o legendarios, animales mticos o reales, rboles,
plantas o minerales que signifiquen algo ntimo para uno mismo. Puede
ser tanto un animal totmico revelado en sueos como un elemento
natural o atmosfrico con el que se tenga algn tipo de relacin
significativa. Puede ser compuesto o simple. No hay normas fijadas. El
idioma que se elige puede ser tanto el de la tradicin drudica con la que
te sientas afn, como el idioma que se use habitualmente.
En algunas rdenes drudicas, existe la costumbre por la que son
los druidas ya ordenados quien elige el nombre cltico-drudico, que se
utilizar a partir de ese momento de consagracin.

17
19
Qu es un Nemeton?

Una respuesta popular, general y corta sera;


En las creencias y prcticas drudicas, es un claro sagrado en el interior
de un bosque.
Pero veamos una respuesta ms esclarecida y consecuentemente ms
larga:

El trmino galo Nemeton o Nemeto (sagrado, lugar sagrado o santuario


de lo sagrado) proviene del lexema indoeuropeo *nemeto, el cual
pervivi en el viejo irlands con el nombre de Nemed, que fue el
tercer mtico invasor de Irlanda, segn el Libro de las Invasiones. As
pues, en galico la palabra nemed sera su homnima, aunque haba
otro trmino ms adecuado para designar en irlands antiguo un bosque
sagrado como era fidnemed, el cual se remonta a un arcaico vidu-
21
nemeto de igual significado. En britnico y en antiguo cmrico, la
palabra equivalente sera nyfed y en antiguo bretn, se apunta
nimet como trmino equivalente a *nemeto. Este trmino a su vez se
vincula a la raz *nem que se traducira como cielo. El plural de
nemeton, sera Nemeta. Existe tambin en las zona astur de la
pennsula celta, en la actual poblacin de Mieres un trmino;
nimmedo que alude a la palabra nemeto. Esta expresin junto al
topnimo assediago significara, al bosque sagrado de Segiedia o de
Adsegiedia.

El vocablo alude, por lo general, a un sitio concreto en el interior de un


bosque que se conceba como ms sagrado que el resto, en el cual los
celtas y sus druidas, efectuaban reuniones y oficiaban sus ritos
religiosos. Incluso se seala, que era uno de los lugares preferidos por
los druidas para transmitir sus enseanzas y debatir entre ellos, y
probablemente era tambin un lugar predilecto para el emplazamiento
de algunos Bangor o colegios drudicos.

Comenta Julio Cesar al respecto; En un momento concreto del


ao, (los druidas), se renen en asamblea en un lugar sagrado de la
tierra de los carnutos, la cual se considera el centro de toda la Galia.
(Guerra de las Galia VI, 13)

En el Nemetn drudico no era preciso trazar un crculo, realizado


artificialmente, porque no se conceba que fuera preciso esbozar algn
contorno o periferia, pues todo el bosque o el lugar, gozaba de la
condicin de divino. El nemetn, cargado potencialmente con las
energas telricas o celestes sagradas, adquira simblicamente las
caractersticas de centro espiritual mgico, al estilo del omphalos
griego, donde las fuerzas del cielo y de la tierra se conjugaban y donde
se realizaba un intercambio prodigioso entre el Macrocosmos y el
microcosmos, entre lo sobrenatural, lo sobrehumano y lo etreo, por un
lado y lo natural, humano y terrenal, por otro. Adems, si en el centro
del espacio sagrado poda erigirse un rbol como el roble, ste

23
representaba al rbol Csmico, era Bil, (Bilios) que tena similares
funciones al Yggdrasill germnico.

De hecho tambin se conjetura, que en su contexto inicial, el Nemeton,


podra haber sido un lugar o local
a modo de santuario sagrado que
tena un bosque asociado o una
arboleda dedicada a una
determinada Deidad, siendo
Nemetona, la deidad ms
venerada. Los druidas en las
pocas donde el Nemetn, era ese
espacio abierto consagrado, en
contacto directo con lo natural y lo sobrenatural, entre lo de arriba y lo
de abajo, perciban que era la mejor manera de interactuar con lo
divino, comprendiendo in situ que era ineficaz, presuntuoso y trivial,
encerrar a las divinidades en recintos cerrados, y cuyo mbito y espacio,
tambin quedaba reservado para la observacin astronmica.

Se sabe, como se ha sealado, que en tiempos arcaicos, los cultos


drudicos se realizaban, como se ha descrito, en espacios naturales
consagrados, designados por los druidas, en los interiores frondosos de
los bosques y arboledas. Incluso, se conoce que muchos lugares con
remotos dlmenes y sitios con diferentes vestigios megalticos, fueron
restituidos y rehabilitados con propsitos ritualsticos y/o religiosos.
Pero posteriormente, desde el siglo II a. EC, hasta la conquista romana
y posteriormente tambin, muchos recintos naturales y edificaciones
sociales, estilo templo, fueron habilitados o construidos como
Nemetones (nemeta), o reducidos nemeta, como de hecho ocurri
entre los celtberos.

Si bien de momento, no se ha demostrado aun la existencia de druidas


entre los celtas hispanos, al menos es patente la presencia de un
sacerdocio organizado y sus oficiantes, y al igual que sus homlogos
del resto de Europa, celebraban sus ceremonias religiosas
25
principalmente en espacios al aire libre, en plena naturaleza.
Posteriormente cuando los ncleos urbanos fueron creciendo en
habitantes fue cuando comenzaron a construir recintos rituales, que
edificaban en puntos centrales de las aldeas u otros oppida.

As tenemos que dentro de los recintos amurallados, se construan


mediante estructuras de madera o piedra, cuadrados (viereckschanzen,
(trmino que significa; reducto cuadrangular rodeado por un foso,
acequia o terrapln y cerrado por una empalizada de madera.)) o
redondos, que hacan las veces de templos. En stos, un gran prtico
presida las entradas de los mismos, orientados siempre hacia el Este,
hacia el punto por donde surga el Sol. Se seala reducidos, en
comparacin con un Nemeton de bosque, pero estos nemeta
(nemetones) de los oppida, es decir urbanos, tenan paredes o parapetos
que llegaban a medir entre 15 y 60 metros de longitud. El interior
espacioso serva tanto para las reuniones de carcter religioso como
para resolver conflictos polticos o cuestiones legislativas.

As pues tenan un carcter pluri-funcional, donde incluso se


desarrollaban actividades, ganaderas, agrcolas y artesanales. Estos
lugares desempeaban el papel de Omphalos, o puntos centrales y
neurlgicos, para todos aquellos que habitaban por los alrededores,
sirviendo de esta manera tambin como espacios sagrados para la
celebracin de rituales y ceremonias.

Estos datos vienen a desmentir la creencia extendida, por cual se crea


que los druidas solo oficiaban sus ritos en el interior de frondosos
bosques o aprovechando los crculos de piedras megalticos.

Lo importante de cualquier lugar concebido como sagrado era que la


Luz procedente del resplandeciente sol, irradiara con sus destellos de
divina intensidad, el lugar establecido como Centro Espiritual. La
Claridad Sagrada que proceda del Cielo, de lo Celestial y de lo Etreo
deba iluminar tanto el espacio designado, como invariablemente
tambin un rea clara y despejada, as como a sus concurrentes. Siendo
27
as ya poda considerarse como un santuario de lo sagrado. Por ello,
el Nemeton, fue tambin el lugar de la Claridad Sagrada, tanto referida
al espacio abierto y despejado, como a la refulgencia proveniente de lo
celeste.

En origen y generalmente, esta luz especial se perciba mejor en los


claros del bosque, que era el lugar sagrado por excelencia, pero ya en
otras etapas de la historia drudica, se comprueba como otros lugares y
parajes, pueden denominarse tambin como Nemetones (nemeta) o
santuarios de lo sagrado. As ciertas islas, como la isla de Mona, o
como la popular Fuente de Barenton, ubicada en el bosque de
Paimpont-Brocliande, que antiguamente se llamaba de Blenton, pero
en el que se intuye un calificativo como el de Bel-Nemeton, o santuario
sagrado de Belenos, o como la cspide del cerro, en Pealba de
Villastar (Teruel, Espaa), donde se presume que exista el ms
significativo foco de culto y peregrinaje celtbero al dios Lugo
(Lugh)el Brillante, de la pennsula.

El historiador griego Estrabn,(siglos I a.EC y I d.EC) tambin refiere


que el nombre del santuario de los glatas o celtas volcos tectsagos
(tribu cuyo rey era el famoso Ortiagn y su noble esposa Kiomara,
clebre en los anales clticos), instalados en Anatolia, era Drunemeton
o Drumeton (Libro XII.I-V). Al parecer, se interpreta como que ste
era una arboleda de robles o "robledal sagrado o Robledal del santuario
sagrado. Pero si el prefijo Dru, resulta ser una partcula superlativa de
intensidad, entonces

Reconstruccin del Nemeton de Gournay-sur-Aronde, (Francia)


29
tambin podra significar Gran Santuario, es decir, un Drunemeton,
como la palabra equivalente en galo Uer-nemeton, que deriv en la
actual ciudad de Vernantes, en Francia.

El Drunemeton de los glatas, no solo serva para realizar rituales


religiosos, sino que a modo de Tribunal y Asamblea, serva para
administrar arbitrajes, veredictos y resoluciones que resolvan 12
tetrarcas, en el Consejo de los Trescientos, es decir, al que acudan 300
asistentes.

Lucano, en su obra Farsalia, (III, 399-401) refiere un Nemetn de los


galos, cercano a la ciudad griega de Massilia (Marsella). Igualmente en
la regin de los Arvernos, exista un Nemotocerna Atrebatum, as
como Nanterre, en el Valle del Sena, tambin es un antiguo
Nemetodurum. Podramos extendernos ms con los muchos nombres
actuales que derivan del trmino cltico de Nemeto pero dado que son
bastantes, solo los citaremos para no excedernos en nfasis y
redundancias; El bosque de Nevet, cerca de Locronan (Finistre),
Nemossus (actual Nemours) Vernemetum (actual Vernantes),
Nemetostatio, Medionemeton, etc. Y por ltimo se debe destacar el
nemetn del bosque de los carnutos, (Concilium Galliarum) quiz el
ms famoso del mundo pan-celtico, despus del nemetn de la Isla de
Mona.

Tambin en la Hispania de los celtas, destaca la ciudad sagrada de


Nemetbriga de la tribu celta de los Tiburos (actual Trives Viejo o
Puente Navea, Asturias) El topnimo est compuesto del sufijo briga,
que significa ciudad o fortaleza, y la raz Nemeto, que significa como se
31
ha dicho en prrafos anteriores, santuario o lugar sagrado, Nemetbriga,
sera as, la ciudad o fortaleza del santuario sagrado.

Actualmente, la palabra Nemeton, aspira a lograr un nuevo


significado drudico, pues se anhela que el vocablo represente, el deber
de todos los que se sienten celtas drudicos y guerreros paganos, para
proteger los lugares sagrados, como sugiere Patricia Monaghan, en su
libro Enciclopedia de la Mitologa celta y folklore.

Nemetona Por otra parte tambin tenemos una divinidad conocida


como Nemetona, nombrada a veces como Nemetonia y Nemetialis, que
est documentada en la Galia, en Britania, (en Bath), y en la Germania
renana de influencia cltica. Justamente una tribu celto-germnica, la de
los Nemetes (pueblo del santuario sagrado), tenan como diosa tutelar y
protectora a Nemetona. Tambin el gegrafo griego Claudio Ptolomeo
cita una tribu en el Norte de Hispania, a la que nombra como
Nemetatae.

Por otro lado, la deidad nombrada como


Nemetona, podra tener vinculaciones con
los atributos de la diosa Nemain cltico-
irlandesa, por lo que Nemetona, tambin
poseera esas particularidades marciales
como extensin de su condicin protectora.
No en balde dicha diosa fue coadjutora y
acompaante, ya en poca de la
romanizacin del dios galo-romano Marte
Loucetios o del dios britano-romano Mars
Rigonemetis, atestiguado en Britania.

El nombre de Nemetona, ha sido transcrito e interpretado como "La de


la Arboleda Sagrada" o como "La diosa del santuario". Esta
denominacin tambin dio paso a nombres propios de mujeres como
Nemetgena, es decir, Nacida en el santuario sagrado. Incluso se
propagaron los cultos a las Matres Nemetialeso Madres de los
33
Bosques Sagrados, que eran las entidades divinas guardianas de los
nemeta.

Arnemetia

Tambin se tiene constancia de la diosa britano-romana Arnemetia,


cuyo nombre significara la que habita en el lugar sagrado o la que
habita junto o frente al bosque o lugar sagrado. Tena dedicado un
santuario denominado Aquae Arnemetiae (aguas de Arnemetia), que
se halla en Buxton Derbyshire, en Inglaterra. No obstante se apunta que
Arnemetia pudo ser un epteto divino en lugar de un nombre por s
mismo de una deidad. El epteto est formado por una partcula ar,
que significara, en frente de y el vocablo Nemetia que hara
referencia a un Nemeton.

Los rboles vistos por el Druidismo

D
esde una postura
intelectual y
espiritual drudica,
se pretende en este
35
breve mdulo penetrar en la genuina esencia arbrea. Por ello, ms que
explicar las caractersticas botnicas de algunos rboles, se acomete la
ardua tarea de aportar una visin diferente, a la lgica monoltica y
racionalista, pero que, sin embargo, pertenece a la lgica celta,
intentando hacer entender a los lectores ms renuentes, que un rbol, no
es un trozo de madera rgido y erecto con sus races y ramas, sino que
adems, es un ente vivo, con alma o espritu, con una idiosincrasia
propia, hasta con pensamientos y capaz de comunicarse con otros
rboles y hasta con otros seres.
Todos los vegetales, tienen un sistema defensivo e inmunolgico, una
especie de sistema nervioso y central, unos lquidos vitales y un sistema
de comunicacin, lo que les otorga cierta conciencia de s mismos.
Tanto es as, que ya se conoce que los rboles poseen un sistema
defensivo con el que avisan a distancia a sus congneres, de la presencia
de un elemento agresivo.
En este contexto, el ser humano se asemeja a los rboles, los cuales
toman la energa y nutrientes del suelo, de la Tierra, a la vez que sus
copas y cimas, aspiran las fuerzas del cielo, del firmamento.

La comprensin de estas singularidades, extraas para los pensamientos


estrictamente racionalistas y utilitaristas que ven en un rbol
exclusivamente una fuente de recursos humanos, nos afianzan en la
confianza de lograr un nivel ms en el despertar de la conciencia
humana y con sta el de la empata y el de la sensibilidad, que nos
introducirn en nuevos conceptos y formas para integrarnos ms con la
Madre Naturaleza, de la que siempre hemos formado parte, con una
nueva actitud de sumo respeto y veneracin, por estos hermanos
mayores que llevan aos intentando, a veces en balde, transmitirnos su
magia y el cmulo de sus conocimientos.

Ya los antiguos druidas vieron en el rbol, no solo a un amigo y


hermano, sino tambin a un experimentado maestro del que se poda
aprender una forma distinta de conectar con otros Reinos y realidades,
pero tambin de entender nuestro propio mundo, ms pausado, ms
armnico, ms energtico.
37
Ms energtico, porque para los seguidores drudicos, todo ser vivo es
energa con distintos grados de conciencia y vibracin, estando
enlazados unos con otros y con todas las dems entidades y sustancias
del Universo.

Otros Reinos, porque un rbol especfico puede entenderse como el eje


del mundo (axis mundi), el bilios de los antiguos celtas galos, pues
segn las creencias drudicas ms extendidas, existen tres reinos bsicos
o Macromundos, que muy sintticamente, mencionaremos a priori
como el Reino del Mar, de la Tierra y del Cielo, o del Pasado, del
Presente y del Futuro, o del Bajo, Medio y Alto mundo, y etc.
A su vez, un eje vertical conecta las tres dimensiones. Dicho eje es
conocido como Axis Mundi, o Eje del Mundo que es representado
por el arbreo Bilios (Bile) celta.
Este Bilios es el rbol sagrado, que es smbolo tambin de la
compensacin y ponderacin entre los tres reinos, ya que sus simblicas
races, sus orgenes y cimientos, nacen en la Oscuridad de la Tierra,
(Bajo Mundo) su mtico tronco crece, se robustece y aumenta en
nuestro Plano o dimensin (Mundo Medio), y sus alegricas ramas, con
sus brotes, frutos y diversas ramificaciones, como alegricos y
diferentes niveles que se van obteniendo conforme progresa y se eleva,
se alzan hacia el Reino del Cielo y de la Divinidad (Alto Mundo).

Asuma este Bilios celta, funciones y simbolismos similares al


conocido Yggdrasil germnico o al famoso Omphalos griego y los
lugares fsicos donde se cimentaba se sabe fueron conocidos en la Galia
como Biliomagos (planicie o espacio del rbol sagrado).
Posteriormente, derivara hacia la tradicin del Palo de Mayo, en
otras reas celtas.

La funcin del Bil-bilios cltico tambin como arquetipo psicopompo,


se desvela cuando observamos cmo sirve de intermediario y puente
entre los Mundos, ayudando al trnsito de las almas de los fallecidos al
Otro lado. El trnsito de las almas se efectuara, por lo general, por va
acutica, a travs de los ros o por las aguas marinas, por ello los
39
rboles axis mundi, cercanos a lagos o ros, aumentaban sus
caractersticas psicopompas. Ese carcter psicopompo del rbol, queda
tambin corroborado por los restos arqueolgicos, troncos vaciados y
ahuecados que sirvieron como fretros para el alojamiento de cadveres
y objetos y armas del difunto para afrontar el viaje del alma, al Ms
All.

En un poema gals, atribuido al bardo Taliesin se cuenta como Gwydion


metamorfosea a los guerreros en rboles para que luchen en la Batalla
de los rboles (Cad Goddeu) batalla mtica que se relata en el poema
incluido en el "Libro de Taliesin" el cual forma parte del "Libro Rojo de
Hergest" del siglo XIII, y es el relato legendario que ms ligado se
encuentra a las ideas brdicas relacionadas directamente con los rboles
sagrados. Taliesin cuenta el conflicto entre Gwydion, "El Hechicero",
quien invoca a los rboles y arbustos de Britania, contra el ejrcito del
"Otro Mundo", liderados por Peblig "El Fuerte", y en ltimo trmino
por su rey Arawn.

Los celtas de antao, al estar mucho ms vinculados a la Madre


Naturaleza que los occidentales actuales, al tener sus sentidos en
armona con el entorno, en actitud de
atencin constante ante los fenmenos
de la Naturaleza, pudieron percibir a
entidades espirituales asociadas o
vinculadas a los rboles con mucha
ms facilidad y asiduidad, que lo que
el hombre contemporneo puede
lograr.
El rbol, era poseedor de muchos
significados y simbolismos, fue
emblema de tribus y posiblemente
tambin su Ttem. De este modo,
mostraban la reverencia y el respeto
que les merecan, y al unsono,
41
mediante el simbolismo y llevando el nombre del rbol, pretendan
adquirir sus cualidades. As los eburones y eburovices establecieron que
su emblema tribal fuera el rbol del tejo, de Eburos: nombre galo celta
del tejo y los arvernos se consideraron ellos mismos gentes en las
Tierras de los Alisos.

La encina, fue totemizada como lo fue el roble. A la encina, en


una de las lenguas o dialectos celtas la llamaron Karquez, es decir,
rbol hermoso, que hoy bajo la versin latina de Quercus, da nombre
cientfico a una familia de entes arbreos a la que pertenece ste y otros
mticos rboles: Quercus ilex o encina, Quercus robur o roble
Carballo, Quercus suber o alcornoque, Quercus cerris o Roble
turco, etc.
Cuando en los rituales tribales se danzaba, se simulaba la cpula de
la diosa con el rbol de Beltane, que segn las reas de ubicacin de las
tribus, poda ser un tronco de abedul como en Gales, un espino como en
ciertas partes de Bretaa, o un acebo como en Eire, adems del sauce.
Todos esos rboles venan a alegorizar dos cuestiones: Por un lado,
un atributo flico, como miembro fertilizador. Por otro, El rbol de la
Vida, el Axis Mundi, como representacin de la fusin entre los
Cielos y La Tierra.

Muchos de ellos tenan unas propiedades mgicas especiales como


el conocido como rbol de Mughna un roble que produca tres
cosechas de diferentes frutos al ao; manzanas, nueces y bellotas.
Aunque todos los rboles eran considerados sagrados, el mtodo por el
que consideraban a un ente arbreo especfico como particularmente
venerable y dignificado por las fuerzas divinas, se basaba en la
longevidad del rbol, el porte de sus ramas y la altura y anchura de su
tronco. Nuestros antepasados celtas, conocan que algunos de estos
43
ejemplares extraordinarios, crecan hundiendo sus races en suelos de
latentes y patentes fuerzas telricas y que la energa del propio lugar,
tambin considerado sagrado, era el que aportaba la vitalidad a ese ente
arbreo, que adems posea la potestad y capacidad de transmitir esa
misma energa.

Por otro lado y aunque aparentemente para las mentes ms


intrascendentes, todos los rboles sean ms o menos iguales, es decir,
prescindiendo de ciertas peculiaridades obvias visibles que puedan
diferenciar, por ejemplo, a un ciprs, de un cerezo, no se intuyen ni se
sienten ni se atribuyen diferencias sustanciales ni energticas, aunque la
realidad misteriosa y sibilina de stos, nos advierte que un
melocotonero, ni irradia, ni precisa la misma energa para crecer,
desplegarse o expresarse que un abeto. Justamente por dicha diferencia,
la energa que puede transmitir una higuera es diferente de la que pueda
trasmitir un abedul. Y es por ello, que personas sensibles a dichas
energas, encuentran que una determinada especie arbrea, acepta su
presencia y el contacto personal y humano. Otras, sin embargo, no
reciben de buen grado que una determinada persona, los toque o
permanezca en su permetro de influencia.

En el druidismo se intuye se concibe y se sabe, que los rboles y


vegetales en general, se comunican entre s, y progresivamente se
aprende tambin a entablar un fluido coloquio mental y espiritual con
ellos y con el bosque ntegro. Pero la relacin con los rboles y con el
bosque mismo, no siempre es posible puesto que dependiendo de la
energa que el ser humano albergue y despida, y de su disposicin
espiritual, los rboles, el bosque y los espritus integrados o guardianes
a l asociados, pueden tambin manifestar su disgusto o agrado ante su
presencia a travs de la vibracin que se refleja en lo interno, con
sensaciones y percepciones de presin, de congoja si es de rechazo
considerndolo un intruso, o de placer y euforia, si lo acoge como
invitado, amigo o hermano.

45
El respeto drudico a los rboles en general y a su hbitat natural; el
bosque, se practica como simbolismo vivo del Todo, de la Divinidad,
cualquiera sea el concepto que se tenga de sta, del Universo Sagrado,
donde habitan todas las potencias de la vida humana y sobrehumana. Y
aunque ciertamente es una veneracin, no es ningn fetichismo,
idolatra o supersticin por o hacia el rbol, sino que es a la inversa:
Una sabidura y conocimiento, una intuicin y experiencia, un
discernimiento y reflexin. Una comprensin en definitiva, de que un
rbol, morador permanente y supremo del Bosque, est arraigado a la
Tierra y sus ramas se dirigen hacia lo etreo. l pone en comunin los
niveles del Cosmos, desde los secretos arcanos profundos de la Tierra
donde echa sus races, hasta los rayos del Sol que atrae a sus
ramificaciones y a su tronco. No deberamos perder de vista que los
organismos cloroflicos, como los rboles, son los nicos que no se
alimentan de otros organismos, pues su alimento proviene de la energa
solar y de la misma Tierra.
Terrcolas, somos todos, animales y vegetales, formamos parte de este
maravilloso mundo, que es nuestro hogar inmediato, compartimos las
mismas aguas, estamos compuestos por los mismos elementos bsicos
que conforman la vida en este planeta, la llave maestra que abre el canal
para comunicarnos unos con otros es innata porque nos hallamos inter-
conectados, todos con todos, pero el mejor mtodo para lograrlo es el
respeto y una mente sensible y abierta. No hay ms secreto, que ste.

En la parte ms material, los celtas se valan de la madera que


proporcionaban los rboles para diversos menesteres. Utensilios y
enseres para la agricultura, herramientas para desarrollar las diferentes
profesiones, embarcaciones pesqueras, armas mltiples, edificaciones
civiles y religiosas y etc.
As pues, no son ciertas las aserciones que suelen hacerse en algunos
crculos neopaganos de la new age, que afirman que los celtas
antiguos no talaban rboles.
Al contrario, puede confirmarse la tala de rboles incluso masivamente
que realizaron las civilizaciones antiguas, incluidos los celtas, con la
aprobacin de sus druidas, para la construccin de ciertos elementos,
47
bastimentos, empalizadas, estructuras y edificaciones de sus poblados,
siendo la madera, junto a la piedra, uno de los elementos ms
comnmente utilizados en su arquitectura. Solo hace falta recordar los
recintos artificiales cuadrilteros corroborados por la arqueologa,
llamados viereckschanzen, de los que algunos tenan entre 5.000
hasta 15.000 metros cuadrados de empalizadas de madera, con
edificaciones religiosas interiores tambin de madera.
Tambin resulta un poco absurdo afirmar, que para la construccin de
dichas edificaciones, utilizaran solo la madera de rboles cados o
derribados por las tormentas, vendavales o huracanes, por los rayos, los
incendios o cualquier otro desastre natural, ya que la cantidad de
madera que se requera para emprender tales amplias tareas, superaba
considerablemente la cantidad de madera que pudiera obtenerse debido
a estos sucesos.

Recordemos tambin aunque sea un acontecimiento militar a caballo


entre la historia y la leyenda pica, la batalla del bosque o selva de
Litana, donde en las primeras semanas de marzo de 215 a.de la EC, los
galos boios lograron un gran triunfo frente a las legiones romanas, que
sufrieron una de sus peores derrotas histricas.
La leyenda celta rememora aquel da como el da en el que los rboles
dirigidos por los druidas derrotaron a Roma. La Selva Litana era un
bosque espeso en la provincia italiana actual de Emilia-Romagna.
Antiguamente y antes de la expansin romana, esta zona estaba ocupada
por los galos boios desde la ocupacin de Segoveso en el 771 a. de la
EC.

En esos aos, Roma libraba la Segunda Guerra Pnica contra Cartago.


Los galos boios, intuyendo el peligro del expansionismo romano se
aliaron con Cartago y despejaron el camino del Norte de Italia para
Anibal. A causa de esto, Roma respondiendo al desafo boio, envi
al cnsul Lucio Postumio, el cual al mando de dos legiones, decidi
atacar la capital de los boios, Rvena, adentrndose en la Selva Litana,
donde los druidas haban ordenado a los guerreros boios, talar
parcialmente los arboles, de manera que al ms mnimo contacto, stos
49
se precipitaran sobre las tropas invasoras. La consecuencia de esta
estrategia fue que de las dos legiones romanas solo se salvaron 10
legionarios segn cuenta Tito Livio.

Pero lo que tambin podemos constatar tanto si trata de un hecho


verdico como de una leyenda pica, es que los druidas mandaron talar
toda o casi toda la arboleda del bosque o selva de Litana, con un
propsito blico, aunque obviamente para salvaguardar su capital y su
tribu.
De tal hazaa, verdadera o proverbial, podemos deducir que no exista
ninguna prohibicin general o tribal, para talar rboles, si la
circunstancias, la urgencia o la necesidad lo requeran, al menos entre
los celtas continentales.
Ciertamente esas talas no se realizaban arbitrariamente y sin conciencia
alguna, pues creyendo los druidas como crean, que los rboles posean
alma y que adems una arboleda tena un espritu guardin, o incluso
una divinidad tutelar, se solicitaba permiso a ste, para proceder a la
tala, al corte o a la poda parcial de sus ramas, ofreciendo a dicho
espritu guardin o divinidad protectora, a cambio, algn presente, ya
que como sabemos siempre el respeto y veneracin por la Naturaleza
estaban presentes en todas las acciones de los celtas y de sus druidas.

En algunas novelas y leyendas medievales se cita al celta britano


Caratacos (Caradawc) en una de ellas se cuenta como tras vencer a los
romanos en uno de sus muchos enfrentamientos, stos menospreciaron
a los britanos, afirmando que quienes les haban derrotado no haban
sido en realidad los britanos trinobantes, sino los espesos bosques en los
que se haban visto obligados a luchar. Ofendido por el desprecio a su
honor y a su valor guerrero, Caradawc mand talar todos los rboles y
desafi a los romanos a luchar de nuevo.
En el libro de las Invasiones, (Lbor Gabala renn) se narra tambin
una tala masiva de rboles, en la segunda invasin de Irlanda por
Partholon, por sus hijos, por su gente y por sus tres druidas
primordiales; Fios, Eolas y Fochmarc:

51
En aquella poca se talaron rboles para conseguir las primeras
tierras de cultivo, se construyeron las primeras casas y se elabor la
primera cerveza.

Podemos tambin mencionar el simbolismo de una representacin del


dios galo Esus en el Pilar galo-romano de los Nautas de Paris, en el que
el dios es representado en actitud de talar un rbol.

Paradjicamente en Irlanda, en las leyes Brehon, y en The Triads of


Ireland, se menciona la pena de muerte para quien talase ciertos
rboles:

Tres cosas que no respiran pguense con solo cosas que respiran,
Un manzano, un avellano y una arboleda sagrada.
Muchos druidas portaban un cayado de madera obtenido de troncos o
ramas gruesas de rboles cados, a los que adornaban con objetos
metlicos o cristales y en el que grababan muescas personales o incluso
de rango, que lo identificaban, entre otros cayados, con su druida
portador o propietario.

El cayado o bastn drudico, lleva en s el poder mgico de su energa y


la autoridad suficiente para ser tambin un instrumento de defensa, pues
el cayado es el arma de los pacficos y con l se trazan los smbolos
mgicos durante los rituales de invocacin. l es el canal por el cual
corren las fuerzas verticales y celestes y as mismo es intermediario
entre se reino y el terrenal. El bastn, antao se poda ritualizar
grabando en caracteres oghmicos diversos nombres y evocaciones.
Hoy en da sigue siendo un sostn y un descanso del viajero andante, y
un apoyo para el explorador y para el pastor que lo utiliza, gracias a su
rectitud, flexibilidad y ligereza. Entre los drudicos de hoy en da suele
personalizarse grabando smbolos clticos o aquellos smbolos que
identifican a su portador y poseedor.

Tambin se ha querido atribuir a los celtas un calendario arbreo,


incluso una especie de zodiaco arbreo. Pero ese calendario de los
53
rboles fue producto de una mente potica, como la que tuvo el escritor,
a la par que investigador de lo celta, Robert Graves. Es decir, para
explicarlo en trminos ms prosaicos; se lo invent, aunque
indudablemente fue una idealista iniciativa basndose en algunos
aspectos cltico-drudicos, que han trascendido popularmente. l
mismo, as lo reconoce en su libro la Diosa Blanca. A pesar de ser
evidentemente una ficcin, o si se prefiere, una inspiracin atractiva, y
que cada cual tome lo que mejor se acomode a su mente, lo cierto es
que su autor lo adapt a ciertas alusiones ancestrales clticas, aunque
tambin las invenciones quedan bastante manifiestas. Lo curioso, de
todo ello es que hoy en da muchos individuos que gustan de la temtica
cltica en general, tratan del calendario arbreo, sin saber que es de R.
Graves, aunque todo ello, no tiene demasiada autenticidad histrica.

A pesar de la irrealidad histrica del alfabeto Ogham como un alfabeto


arbreo, ya que diversos investigadores de lo celta como el lingista
Dr. Damian MacManus y el investigador de lo celta Peter Berresford
Ellis lo han descalificado como calendario arbreo, pues aseguran que
de los veinte nombres celtas irlandeses dados a los signos del Ogham,
ninguno corresponde a nombre alguno de rbol. A pesar de ello como se
apuntaba, los celtas irlandeses establecieron en sus leyes ciertas
compensaciones para aquellos que cortaban rboles clandestinamente.
Por dichas leyes se reconocan unas categoras arbreas que
establecieron de la siguiente manera;

rboles jefes: roble, avellano, acebo, manzano, fresno, tejo, abeto.


rboles rsticos: aliso, sauce, abedul, olmo, espino, lamo, morera.
Arbustos: endrino, saco, madreselva, cerezo silvestre, boj.
Hierbas: aulaga, brezo, retama, mimbre, juncos.

Otras leyendas relacionadas con el rbol, nos cuentan como entre


algunos pueblos y entre ellos, cabe suponer a los celtas, exista la
costumbre de plantar un rbol en las cercanas y al mismo tiempo y
donde naca un nuevo miembro de la tribu. Dicho rbol creca parejo al
nio y se converta en hermano y amigo, aportando nimos, virtudes e
55
mpetus al contacto con l, y era este nio o nia, cuando alcanzaba la
edad apropiada, quien deba especialmente cuidar a dicho rbol, y si ya
adulto permaneca en el mismo lugar hasta el da de su muerte, su
cuerpo era enterrado bajo el rbol, para que as su cuerpo siguiera
nutriendo la tierra de la que el rbol obtena sus nutrientes y parte de sus
energas vivificantes.

Muchos rboles son mencionados con frecuencia en las leyendas


clticas tardas en un contexto ya cristianizado en Irlanda, pero aun con
ello podemos conjeturar, sin tener margen de error, que muchas iglesias
primitivas cristianas fueron edificadas sobre lugares y santuarios
drudicos, entre ellos, sobre antiguos robledales, parajes y rboles de
cultos pre-cristianos. Los ms conocidos de estos lugares son el
monasterio de Brgida en Cille Daire (Kildare: iglesia del roble), Daire
Maugh (Durrow: llanura de los robles) y Colmcilles Daire Calgaich
(Derry: el robledal de Calgaich.
En las leyendas clticas de Irlanda, hay cinco rboles emblemticos,
que fueron venerados y considerados de forma especial y que
guardaban sus vnculos con las cinco provincias legendarias de Irlanda:

1. El rbol de Uisnech, (bile Uisnigh), era un fresno,


2. El rbol de Tortu, (bile Tortan) era un fresno
3. El rbol o rama de Dathi, (Craob daithi) rama de Daithi
4. El rbol de Mughna (Dara Mughna) , era un roble
5. El rbol de Ross, (Eo Rossa) , era un tejo

Los cinco fueron rboles sagrados o bile (bilios, en galo), y tuvieron


funciones en sus respectivos emplazamientos en los cinco condados de
Irlanda, de axis Mundi o Crann Bethadh. (rbol de la Vida)
El ltimo mencionado, el Eo Rossa (Tejo de Ross) fue clebre puesto
que en las leyendas, se le describe como un rbol mgico y prodigioso
cuyos frutos podan otorgar el Conocimiento a todos aquellos que lo
coman o dependiendo de la ingesta, tambin proporcionaba el acceso a
todo el conocimiento del Ms All, o sea, la muerte.

57
Tres de estos venerados rboles Mgicos, fueron talados por los
cristianos en el ao 665 d.C. queriendo simbolizar con tan estpido y vil
acto, la aniquilacin del Druidismo y de cualquier vestigio pre-cristiano.
Otros rboles surgen de las leyendas celtas que son referidos o
nombrados como clebres, como el sealado en un relato del Otro
Mundo sobre la diosa Fand, de la que se deca, que viva en un palacio
oculto en una isla rodeada de agua, Tir Sorcha(Pais Luminoso), en
el centro de un lago. En las puertas de su castillo haba un rbol de la
Vida, brillante como el oro, cuyas ramas se mecan y destilaban bellas
melodas.
Otro, como el conocido Bil Meidbe de la reina Medb de Connaught,
mencionado en el Tin B. Y quien no ha odo hablar de Ynis Afallach,
la mtica Avaln o Isla de las/los Manzanas/os, eje del Otro Mundo en
el ciclo artrico.
Y as de mstico lo revel el bardo gals Taliesin cuando afirm:
He adoptado una multitud de aspectos antes de adquirir mi forma
definitiva. He sido rbol en el bosque misterioso.
Porque los bosques con sus rboles, mientras sigan siendo respetados y
no asolados por la mano del hombre, conservarn ese halo misterioso y
enigmtico que fascina a las personas sensibles y empticas y que tanto
las atrae, recordando a la conciencia esa sabidura ancestral que reitera
la asociacin indisoluble y alianza espiritual, entre el rbol y el humano,
pues la energa csmica y divina que anima a ambas especies, es la
misma.

En el relato de Tuan Mac Cairrill, manuscrito del que solo se conocen


tres textos acerca de esta leyenda: uno que data del siglo XII; otro que
data del siglo XV y otro manuscrito que data del siglo XVI, nos narran
los avatares del protagonista, mientras ocurren las cinco invasiones
legendarias y fabulosas que tuvo Irlanda.
Estos manuscritos nos remontan a la mitad del siglo VI de la EC. En lo
referente al tema arbreo se cita el siguiente desenlace.
Entretanto, conserv la forma de buitre hasta el momento en que,
encontrndome en el agujero de un rbol, ayune durante nueve das. El
sueo se apoder de m y all mismo fui convertido en salmn.
59
Pues dormir en el hueco de un rbol o bajo sus ramas y amplia copa,
transporta a nuestro subconsciente a las otras realidades intangibles, sin
lmites sensoriales y a los mundos onricos donde muchas situaciones y
estados son factibles, mientras se est protegido por el pilar csmico
que es un vetusto rbol.
Por otra parte, meditar en el hueco de un gran rbol, atrae a la energa
csmica y facilita tambin la inspiracin potica o Awen (Imbas) y stas
proporcionan a su vez, la madurez necesaria para que la conciencia
ascienda a travs del canal del rbol a los niveles ms altos y as
alcanzar el mundo espiritual y poder vislumbrar el primer Reino sutil de
los Cielos.

Tambin clsicos griegos y latinos dejaron testimonio de esa veneracin


cltica y drudica a los rboles, como en las apreciaciones que dej
Poseidonios de Apamea:

Muestran gran veneracin por los rboles, de los que se sirven


despus de que realicen cantos, caricias y otras obscenidades que
prefiero no relatar.

O las que dej dcadas despus, el naturalista y procurador romano de


la Galia, Gayo Plinio Segundo, conocido como Plinio el Viejo:
Mientras los druidas apoyan sus virilidades con gran devocin y
ceremonial sobre las cortezas de los rboles, las druidesas parecen
encontrar deleite en el roce con las piedras.

Ciertamente las concupiscencias drudicas a las que se refieren ambos,


no eran tales, sino evidentes simulacros o escenificaciones de coitos con
los troncos de los rboles, probablemente como acto simblico para
despertar la fertilidad y/o para la excitacin del subsuelo del terreno o
de la tierra, para que sta proporcionara abundantes productos a la tribu.
No obstante, tampoco queda descartada la posibilidad de que tales
actos, en vez de simulaciones, fueran prcticas naturales para adquirir
con el frotamiento de sus genitales sobre las cortezas de ciertas especies
61
arbreas, mayor potencia viril y/o mayor fertilidad. Lamentablemente,
no entendieron gran cosa de los ritos de fertilidad cltico-drudicos.
Por otro lado, hay en el mundo entero rboles clebres por sus edades,
tamaos o anchuras de sus troncos. En Espaa plantado en siglos
recientes, en la localidad de Souto da Retorta (Lugo) existe un
eucalipto, al que se conoce popularmente como "O Av" (en gallego:
"El Abuelo"), el cual es considerado el rbol ms grande de Espaa. Fue
plantado en 1880 y alcanza los 67 metros de altura, tiene 10,5 metros de
permetro en su base.
En Mxico el conocido como El Ciprs de Moctezuma o rbol del
Tule (Taxodium mucronatum) un ciprs en la localidad de Santa Mara
del Tule (Oaxaca,Mxico), que tiene una edad aproximada, segn
anlisis entre 2000 y 3000 aos de edad, por lo que es una de las
entidades arbreas vivas ms vetustas de nuestro planeta. Su peso es de
casi 550 toneladas, con un dimetro de 42 metros y sigue creciendo.
En Estados Unidos, en el parque denominado Sequoia National Park
se encuentra una secuoya gigante, apodada General Sherman, que es
el ser vivo, con mayor cantidad de biomasa de la Tierra, con 11 metros
de ancho en su dimetro.
Y sealar por ltimo y como ejemplos;

El tejo de Llangernyw, situado en la localidad galesa del mismo


nombre, al cual se le calcula una edad aproximada entre 3.000 y 4.000
aos, lo que significa que ech races en la Edad de Bronce.
El popular roble Oak Major, del bosque de Sherwood con ms de mil
aos de antigedad y clebre por estar presente en la leyenda de Robin
Hood.
El Castao de los cien caballos que es el castao ms grande y
antiguo del mundo, ubicado en el bosque de Carpineto, cerca del volcn
Etna en Sicilia. Popularmente se cree que tiene de entre 20 y 40 siglos
de longevidad. Sobre la superficie el rbol presenta varios troncos
grandes, pero bajo tierra estos troncos siguen compartiendo las mismas
races.
El Olivo de Vouves, que es el olivo ms antiguo del mundo que est
en la isla de Creta. Aunque su edad exacta no puede ser verificada, se
63
estima que el Olivo de Vouves podra ser el ms viejo con ms de 3.000
aos. Lo sorprendente es que an produce olivas que son altamente
cotizadas.

Los colores de los rboles

Como sabemos por la ciencia, cuando la luz incide sobre un objeto, su


superficie absorbe ciertas longitudes de onda y refleja otras. Slo las
longitudes de onda reflejadas pueden ser captadas por el ojo y por tanto
en el cerebro slo se perciben esos colores reflejados. As pues la fsica
conoce que el color propiamente dicho no existe, la materia carece de
color, pues lo que nuestros ojos perciben son las radiaciones lumnicas
que la materia rechaza y no absorbe. Es decir, el color que
aparentemente muestra un rbol, en su tronco, en su follaje y en sus
frutos, son radiaciones del espectro luminoso que el ojo humano es
capaz de percibir y recibir, y que el rbol despide, reflejndolas hacia
nuestros rganos de visin, ya que la estructura de sus molculas no es
capaz de retenerlas. Pero, como tambin sabemos, la luz se halla
compuesta por partculas elementales que denominamos fotones, y en
definitiva, los fotones son energa. Por tanto teniendo en cuenta estas
realidades fsicas, se puede colegir que los colores tienen un especfico
efecto energtico sobre otros
objetos u organismos que se
hallen en su rea de
influencia. Dicha influencia
lumnica y energtica de los
colores, no es mera
especulacin u obtusa
supersticin, sino que en lo
que respecta a los entes
arbreos y los entes humanos,
son las radiaciones lumnicas o energas que irradian, las que influyen
tanto en nuestro organismo como en nuestra alma y en nuestra mente.

65
Es evidente pues, que cuanto mayor tiempo se pueda pasar cerca de uno
o varios rboles o en un bosque, ms podemos impregnarnos de esa
energa.
En el conocimiento ancestral que nos ha llegado, sabemos que siendo
Hijos de la Madre Naturaleza, tenemos parientes cercanos como los
rboles, lo cuales, por lo general son nuestros hermanos mayores y
nuestros Tutores. Nos brindan la oportunidad de conectarnos y
comunicarnos con ellos, abriendo as la mente paulatinamente y
desarrollando o incluso despertando la sensibilidad perdida y
abandonando ese estado mental urbanita negativo anti-natural.
Una relacin con los rboles que podra ser mucho ms ntima aun,
desde el mismo momento en el que se reconozca que tambin los seres
humanos poseemos un rbol o bilios interno, nuestro propio axis
Mundi, que desea crecer y que quiere extender sus ramas hacia la
Divinidad. Un rbol interno que posee, como todo rbol natural, sus
ciclos internos, su Samos y su Giamos, su polaridad dioica, con flor
masculina y con flor femenina, su ciclos de muerte y renovacin, sus
ramas de hojas caducas con sus frutos, y sus ramas de hojas perennes
con los suyos.

El cuerpo sutil arbreo

Como apuntbamos en prrafos anteriores, cada especie arbrea posee


sus propias caractersticas energticas y ello es lo que las diferencia de
las otras especies arborescentes, la experiencia identificativa en este
mbito, es lo que nos har entender estas singularidades y poder
conocer los diferentes efectos que nos causan las energas de las
diferentes clases de rboles.
Segn los conceptos y algunas creencias drudicas evolucionistas, los
centros energticos del ser humano estaran distribuidos en tres vrtices
o calderos, por tanto siguiendo estos conceptos, los rboles tambin
poseen tres centros energticos claramente localizados; la copa, la raz y
el tronco, adems de los circuitos a modo de canales por donde fluye su
energa.

67
De igual manera poseen un campo o rea de influencia o campo
biomagntico, que va aumentado su intensidad conforme ms cercanos
a l nos encontremos y que por el contrario, va perdiendo su potencia y
eficacia de penetracin conforme nos alejamos de su presencia.
Las copas de los rboles captan la energa de la atmosfera, la del sol, y
toda energa proveniente del Cosmos y as mismo, utilizan sus copas en
forma de amplias pantallas parablicas energticas luminiscentes, que
se impregnan, organizan e irradian la energa transformada.

Las races de los rboles, en cuyas puntas existen clulas similares a las
neuronas con una funcin similar, tambin son centros energticos
bsicos de hidratacin, absorcin y transmutacin de la mayor parte de
los nutrientes y de todas aquellas energas telricas que fluyen por el
subsuelo y por las acuferas capas freticas.
El tronco con sus canales es por donde fluye la energa que asciende
desde las races y que desciende desde la copa.
Armnicamente, los rboles actan como acumuladores de energa y
constantemente efectan un proceso de absorcin, retencin,
transformacin y difusin, ya que no solo absorben dixido de carbono
para transformarlo en oxgeno, sino que siendo entes regeneradores,
poseen en determinadas pocas, la capacidad de renovar las energas
nocivas por otras positivas.

Si la Tierra, tal y como se piensa y cree en el Druidismo, es un


organismo vivo que alberga un espritu o alma, y consecuentemente
tambin una conciencia, la superficie de la misma vendra a constituir
su piel, y los rboles y arbustos seran el vello, los pelos y los pelajes de
dicho organismo y la savia de los rboles, la sangre de stos, pues
transporta nutrientes y fluidos vitales para stos a travs del sistema
vascular.

A pesar de carecer de sistema nervioso, los rboles, en general, poseen


un gran potencial sensitivo, como as lo pretendi probar en el siglo
XX, el polmico Steve Backster con sus diversos ensayos. Como
consecuencia de ellos, se divulg el efecto Backster, que para muchos
69
cientficos de la poca, fue una prueba convincente de que rboles y
plantas podan realizar cambios orgnicos y emocionales ante otros
rboles, plantas y hasta en relacin con los seres humanos; es decir,
quiso demostrar que las plantas podan reaccionar de diversas maneras a
nuestras acciones, palabras e intenciones. Algo parecido a lo que
ulteriormente present el japons Masaru Emoto en comparacin a las
diversas formas de estructuracin de las molculas del agua.
Los ensayos de este polmico cientfico, Backster, junto a los de otros
investigadores que lo secundaron, fueron publicados en el libro titulado
La vida secreta de las plantas (Tompkins y Bird, 1973).
La inteligencia arbrea

Ya en los aos subsiguientes, varios cientficos, siguieron las premisas


de Backster y aun se sigue investigando en dicha rea. Para dichos
investigadores o neurobilogos vegetales como suelen llamarse,
como el bilogo molecular Eric D. Brenner, el fisilogo italiano
botnico Stefano Mancuso, el bilogo eslovaco Fantiseck Baluska y la
fitobiloga Elisabeth Van Volkenburgh, los entes vegetales poseen
inteligencia, definida sta, como la capacidad intrnseca de procesar
informacin a partir de estmulos biticos y abiticos, que permite
tomar decisiones ptimas sobre actividades futuras en un entorno
dado.

Esta sorprendente visin cientfica en la cuestin de las inteligencias


vegetales, viene a corroborar las creencias plasmadas en las leyendas
clticas, como ya hemos mencionado prrafos arriba, donde rboles y
plantas adquieren o poseen su propia conciencia y son los personajes
principales y protagonistas de su propia historia.
El alejamiento y desconexin de los seres humanos de la Madre
Naturaleza, ha conseguido que el hombre se vuelva un infeliz urbanita,
consumista, materialista, egocntrico y ecocntrico, con un sistema de
vida siempre acelerado, como si en todo momento se le acabase el
tiempo o se le acabase la vida, perdiendo con ello parte de su visin
natural y despreciando esa dimensin temporal ms pausada en la que
los rboles y vegetales, en general, viven.
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Pocas personas hoy en da, pueden afirmar, sin ruborizarse por lo
tericamente ridculo de la afirmacin, que los rboles poseen una
forma de inteligencia y de consciencia. Pero antao, muchas culturas as
lo creyeron, ajenas a los pensamientos lineales de las mayoritarias
religiones monotestas, secundadas por el materialismo cientfico.
Entre esas culturas, los celtas con sus druidas as lo afirmaban, porque
entendieron que los entes arbreos poseen una inteligencia no humana,
pero inteligencia al fin y al cabo. Y no solo inteligencia, sino tambin
un alma y una conciencia. Sorprendente, no?.
Ya el padre de las teoras sobre la seleccin natural en la evolucin
humana, Charles Darwin, manifest en su obra The power of
movement in plants, producto de sus estudios, anlisis y experimentos
que; No es exagerado decir, que el extremo de la radcula, posee la
capacidad de dirigir los movimientos de las partes adyacentes y acta
como el cerebro de los animales menos desarrollados, el cual se sita en
el extremo anterior del cuerpo, recibe estmulos a travs de rganos
sensoriales y dirige los diversos movimientos.
Unos rganos sensoriales, que hoy en da ya se sabe que poseen la
capacidad de distinguir entre unas 20 sensaciones diferentes, incluidas
las cinco sensibilidades anlogas a las que se adjudican al ser humano y
a otros animales.
El olfato y el gusto arbreo, capta los productos qumicos del
ambiente o del propio organismo
La Vista arbrea; absorbe las diferentes longitudes de onda de la luz y
la sombra, de manera que cuando se esconde el sol inician sus procesos
de fotosntesis.
El Tacto arbreo; las races de los rboles reconocen obstculos u
objetos slidos, cuando topan con ellos.
El Odo arbreo; percibe sonidos amenazadores de insectos, y
provoca que el rbol responda originando sustancias qumica
defensivas, txicas para los parsitos e insectos.

Justamente como son entidades enraizadas al suelo y no pueden escapar


ante inminentes peligros, los rboles han desarrollado un enrevesado
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lenguaje molecular que alerta a otros rboles y plantas sobre amenazas,
y que disuade e intoxica a sus depredadores o incita a animales o
insectos aliados a efectuar determinados apoyos en contra de dicha
amenaza. As ocurre con la avispa parasitaria que acude a la llamada
qumica de ciertas plantas y rboles para acometer las plagas de orugas.
Inclusive la defensa arbrea puede resultar en la transformacin del
sabor o textura de las hojas, en la elaboracin de venenos nocivos para
los herbvoros, como ocurre con el rbol de la Acacia, el cual pueden
llegar a producir taninos suficientes como para intoxicar a un herbvoro
y matarlo o el Suco cuyas semillas contienen glucsidos cianognicos
(generadores de cianuro) y la corteza as como las hojas y los frutos no
maduros contienen el principio de la sambunigrina que, en contacto con
una enzima, llamada emulsina, produce tambin cido cianhdrico.
En general, todos ellos, son comportamientos arbreos que para las
personas resultan demasiado parsimoniosos y es por ello, que los
humanos no los percibimos conscientemente.

Pocos humanos son conscientes o admiten sin prejuicios religiosos o


filosficos, la inteligencia de los rboles. Una inteligencia que no es
humana, sino vegetal y a-humana. Una inteligencia que no puede
definirse como la facultad de la mente que permite aprender,
entender, razonar, tomar decisiones y formarse una idea determinada de
la realidad, porque los rboles no tienen cerebro, pero tienen una
inteligencia distribuida en los extremidades de las miles de radculas
que renen y estiman los detalles del medio en el que estn ubicadas y
que dan respuestas coordinadas.
Obviamente los arboles y las plantas, como afirma el bilogo italiano
Stefano Mancuso:

no poseen un cerebro central, no poseen neuronas ni tampoco


nervios, pero si consideramos que las neuronas del cerebro de los
animales son clulas que producen y transportan seales elctricas, en
las plantas la mayora de las clulas ejercen este tipo de funcin. Y si
nos fijamos en la raz, vemos que hay una produccin mayor que en el
resto de la planta de clulas que transmiten seales elctricas.
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Lo mismo ocurre con la memoria ya que en la evolucin de las
diferentes formas de vida, la inteligencia que es un atributo intrnseco a
la vida necesario para la supervivencia de cualquier forma de existencia,
se resuelve con la aparicin de otros recursos orgnicos para acumular
la informacin precisa para sobrevivir. Ello hace que en determinados
seres, los tipos de evolucin codifiquen que es intil e innecesario
poseer neuronas.
De forma similar ocurre con la consciencia, si esta se define con
parmetros humanos como el conocimiento inmediato que el sujeto
tiene de s mismo, de sus actos y reflexiones o como la capacidad de los
seres de verse y reconocerse a s mismos y de juzgar sobre esa visin y
reconocimiento, entonces desde unos parmetros estrictamente
racionalistas y antropocntricos, quiz podramos establecer que los
rboles carecen de ese tipo de conciencia. Aunque obviamente desde el
punto de vista del paradigma cltico-drudico y desde su lgica,
estableceramos lo contrario.
Pero si definiramos a la consciencia como la cualidad de estar alerta y
atento del entorno que lo rodea, entonces podramos concluir que los
rboles poseen un tipo de conciencia no fundamentada en ninguna
axioma del antropocentrismo de los paradigmas racionalistas, sino
basada en un enfoque y perspectiva ms amplios, que explicara
diferentes tipos de conciencia para todos y cada organismo vivo.

Nadie duda, ni los antropocentristas ms radicales, que las races de los


rboles captan las bajas vibraciones y frecuencias que emite el agua al
fluir y dirigen o re-dirigen sus races hacia esa fuente de vibraciones. La
captacin por parte de las races arbreas de las vibraciones y ondas
hertzianas de la naturaleza, en un hecho comprobable empricamente, lo
cual no quiere decir, como algunos new agers sostienen, que los
vegetales puedan apreciar, al estilo humano, algn tipo de msica,
puesto lo que stos captan y aprecian son vibraciones por debajo de los
400 hertzios (propagacin de las ondas electromagnticas).
De la misma manera algunos defensores de las dietas alimenticias
carnvoras alegan que alimentarse de vegetales, es acabar con una forma
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de vida, lo cual puede ser cierto, pero los vegetales a diferencia de los
animales, no sienten el dolor, porque no tienen sistema nervioso y ste
es adems una alerta fsica para determinados organismos vivos que no
se hallan fijados al suelo y un componente defensivo para garantizar la
supervivencia.

Los rboles son medicinas

El solo hecho de pasear entre rboles, y acercarse a sus reas de


influencias, ya es de por s, un acto purificador y sanador que elimina la
ansiedad, la agitacin interna y el estrs urbano acumulado y empieza a
equilibrar energticamente los inestabilidades ocasionadas en nuestro
organismo.
Pero adems de ello, prcticamente todo rbol y planta tienen partes con
propiedades inherentes que han sido utilizadas por los sanadores y
curanderos de todos los tiempos y culturas, las cuales hoy en da,
muchas de ellas, son utilizadas por la industria moderna farmacutica.
Podemos comprobar cmo rboles como el del caf, por ejemplo, que
produce cafena, usa esta sustancia como un potente mtodo de defensa
ante agresiones externas de plagas o parsitos, siendo la cafena,
adems una potente droga psicoactiva para determinados insectos, como
la abeja.
La cafena es un veneno para algunos insectos como los gusanos de
jardn y acta como pesticida natural, y aunque la cafena, no es una
sustancia venenosa para los humanos, siempre y cuando no se tome una
dosis superior a la letal (que puede rondar las 100 tazas de caf diarias),
si resulta un ingrediente psicoactivo que provoca que las abejas, al
extraer el nctar de las flores del caf, recuerden mejor ciertas flores y
tengan tendencia a regresar a las plantas que tienen brotes con esta
protena.

Quien no conoce el famoso acido acetil-saliclico, obtenido de la


salicina de los sauces y usado desde la antigedad como anti
inflamatorio y analgsico o el taxol derivado del tejo, eficiente
actualmente para detener procesos cancergenos o la esencia de
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trementina o popularmente conocido como aguarrs, obtenido de la
destilacin de la resina de los pinos.
Pero en realidad no existe un solo rbol entre las 70.000 especies
arbreas que existen, del que no pueda extraerse algn elemento o
ingrediente que pueda utilizarse en la farmacopea popular o en la
industria farmacutica.

La Aproximacin a un rbol

A priori, es aconsejable acudir en peregrinacin a cualquier bosque, por


reducido que ste sea, para hallar un rbol apropiado con el que
experimentar una comunicacin o incluso para ensayar una interaccin
de energas. No obstante, tampoco deben descartarse, aquellos rboles
prximos que se hallan enraizados en un parque o jardn urbano.
stos ltimos debido a su convivencia cercana con los seres humanos,
reconocen nuestras energas y en los primeros intentos de acercamiento
suelen ser ms accesibles que los viejos rboles arraigados en frondosos
bosques que tienen contactos espordicos con los seres humanos.
Lgicamente, los grandes entes arbreos, alejados de las urbes, captan,
absorben e irradian una energa ms depurada e impoluta, ya que en su
hbitat predominan los iones negativos, frente a los positivos.

Recordemos que la concentracin de iones negativos, se da en los


ambientes lmpidos, otorgando las sensaciones de bienestar, armona y
facilitando una respiracin benigna, mientras que los ambientes
cargados con iones positivos son aquellos entornos densos, cerrados o
contaminados, con tufos qumicos o de residuos, gases, humaredas,
cenizas, emanaciones txicas y aglomeracin polvorienta, que dificultan
la sana respiracin.
Naturalmente, los arbolillos urbanos recin asentados o injertados, e
incluso los rboles medianos recientemente trasplantados o reubicados,
carecen del vigor adecuado para beneficiarnos con sus armnicas
energas, pero aquellos rboles medianos o grandes que de forma
natural crecen junto a ros, fuentes, o lagos, poseen un vigor ptimo, y

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son los que pertinentemente pueden dispensarnos el privilegio de
impregnarnos con su sistmica energa.

Como se ha apuntado prrafos arriba, cada rbol posee unas


singularidades propias, que lo hacen nico, a causa de esto, algunos son
ms aptos que otros para dispensar esa energa a los seres humanos.
Esta disposicin altruista que por lo general poseen los rboles, se ve
anulada si el rbol padece alguna plaga, est enfermo, moribundo o ya
muerto.

Si el rbol est sano y dispone de todo su energa, tambin puede


ocurrir que rechace el acercamiento humano o el especfico de una
persona concreta, pero obviamente, las ms de las veces ocurre lo
contrario, y el rbol acepta de buen grado el acercamiento y hasta el
intercambio energtico, de tal forma que incluso surge cierta aoranza
entre el humano y el rbol, cuando el humano decide pasar largo
perodos de tiempo sin asistir al encuentro con su hermano y amigo.

Un perodo de separacin que debera ser corto, o ms que corto,


exiguo, ya que los humanos solo pueden vivir saludablemente fuera del
contacto con la Madre Naturaleza y de sus leyes, por espacios de tiempo
no demasiados prolongados, antes de que ciertos sndromes de la
disociacin con lo natural se hagan patentes, tales como hiperactividad,
intranquilidad, hipocondra, ansiedad, agitacin, insomnio, depresin,
cefaleas y migraas, ya que las diferentes vibraciones energticas y
entornos, influyen en los comportamientos biolgicos y en los estados
mentales y anmicos.
Quizs ya va siendo el momento de que nios y adultos empiecen a
tocar, palpar y abrazar rboles, que adems de ser saludable y
teraputico, es gratis y produce buen humor. La prctica, cada da se
est convirtiendo en un hbito ms usual, pues en los pases anglfonos,
a estas personas se las llama tree huggers o abrazadores de rboles.

Ya va siendo hora de que los bardos vuelvan a inspirarse al contemplar


un rbol abuelo, con todo el esplendor de su energa y porte.
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Ya va siendo el momento de que los bardos vuelven a versificar al sentir
el advenimiento fluido de la Awen, cuando mediten de nuevo bajo el
vigor de un roble, bajo la fuerza de una encina, conectado a la sabidura
de una haya, bajo los conocimientos de un tejo, junto a la plenitud de un
lamo, la flexibilidad de un sauce, el carisma del abedul o la espinosa
belleza del espino.
-As pues, continuando con la aproximacin al rea de influencia del
rbol que hemos elegido o que nos ha escogido, captando nuestra
atencin, conviene presentarse con nuestro nombre. Si ste es el
apelativo revelado o el apelativo espiritual; mucho mejor, ya que la
comunicacin teleptica siendo una intercambio desde la introspeccin,
es una experiencia espiritual, ms ntima que ostensible y ms silente
que sonora.
Los arboles, no conviene obviarlo, son los seres de este planeta ms
formidables, experimentados y desarrollados en el horizonte espiritual.
-El mejor momento del da para acercarse a un rbol es desde las horas
de la maana, cuando ya sale el sol, hasta el atardecer o hasta cuando se
oculta el sol, porque es cuando se inicia el proceso de la fotosntesis.
La fotosntesis consiste en la fabricacin de alimentos por medio de la
luz, a partir del agua, las sales minerales y el dixido de carbono,
desprendiendo oxgeno. Se realiza durante el da porque es
imprescindible para que se realice, la luz del Sol, y sta tiene lugar en
las hojas. El tronco lleva a las hojas la savia bruta y recoge la savia
elaborada.
Sin embargo, si queremos conceder a nuestros momentos junto al rbol,
un mayor misticismo, no debemos olvidar esos momentos mgicos del
crepsculo, de incertidumbre, que no pertenecen ni al da, ni a la noche,
en los que el tiempo se diluye y las luces y las sombras se funden para
formar un soportal bajo las ramas del rbol, que nos une a las energas
del cielo y nos conecta con las energas de la Tierra a travs del rbol.

-Subsiguientemente, ya a escasa distancia y delante del rbol,


visualizaremos como la campana energtica que emana del rbol y
envuelve su perfil, se abre como si fuera un velo de tis y permite
cruzarlo. Podremos extender horizontalmente nuestros brazos y
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presentar las palmas de las manos en actitud oferente, hasta que puede
sentirse la receptividad o disconformidad del ente arbreo ante nuestras
intenciones y aproximacin.
Mentalmente (y tambin si se quiere verbalmente, para sensibilizar a
nuestro subconsciente) podemos expresar;

Oh rbol!, t que eres Hijo de la Madre Tierra igual que yo. T que
creciste hacia el Universo como anmicamente tambin lo estoy
haciendo yo, y que posees la sabidura de la armona, la pericia del
equilibrio y la maestra de la serenidad, que yo tambin pretendo
conseguir; por ello, te saludo maestro rbol, abuelo, padre, hermano y
amigo, con todo mi respeto y cordialidad.
Te deseo que la Luz del Sol, el impulso del agua, el aliento del aire y la
firmeza de la tierra se fundan contigo para que tengas, el mejor de los
crecimientos y la mejor de las existencias. Oh! rbol gua, orienta mi
camino. Oh rbol Padre, permteme impregnarme de tu energa que es
sabidura, que me llegue tu conocimiento que es alimento, consiente
que absorba parte de tu amplia experiencia que es subsistencia .
Permite que mi cuerpo de carne trmula roce el tuyo de madera
vigorosa y que en este abrazo fraternal mi alma se empape de tu vital
energa y mi cuerpo se unja con tu savia. Amigo rbol, yo (nuestro
nombre), me comprometo a ayudarte, cuidarte, respetarte, siempre que
me sea posible. Esperando de ti que seas mi refugio en el sendero
tortuoso de la vida, y que seas condescendiente con mis equivocaciones
y comprensivo con mis vacilaciones.

Iolair Faol

-A continuacin, nos acercaremos al tronco del rbol por el sur y aun


sin tocarlo, lo podremos circunvalar tres veces en deiseal (galico), es
decir, siguiendo el curso del sol y dejando el tronco del rbol a nuestra
derecha como acto propiciatorio y como protocolo de veneracin
ceremonial hacia el rbol, tal y como lo realizaron los antiguos druidas
y como tambin lo realiz el galo Vercingetorix, cuando entreg y
ofrend sus armas al romano Julio Cesar.
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Las tres vueltas de circunvalacin alrededor del rbol,
simbolizaran como en un triskel, la receptividad de nuestro cuerpo, la
conexin de nuestra mente y la adhesin de nuestra alma, al rbol.
En este pequeo acto ceremonial de fraternidad, rito de comunin
espiritual o ejercicio consciente de conexin (segn lo entienda cada
cual) ya podremos empezar a captar de una forma sutil y natural, los
primeros atisbos e indicios pausados de su influencia energtica a travs
de la piel y acto seguido tambin se sentir su refinado y penetrante
influjo en nuestros pulmones.

La piel es la mayor de nuestras partes orgnicas, y nos sirve para


definir fsicamente nuestro Yo de lo externo, siendo por ello, una parte
ms para la comunicacin con el exterior, por eso las sensaciones que se
reciben y las emociones que se expresan a travs de la piel, es un
lenguaje corporal que capta y expresa las impresiones emocionales que
se captan y reciben del entorno. Por ello, siendo la piel en el ser humano
un gran receptor-emisor sensorial, posee sus propios sensores que
tambin se activan inconscientemente para la captacin de una forma
sosegada de las energas latentes y patentes de la Madre Naturaleza.

Los pulmones, adems de oxgeno que reparten por todo el cuerpo


a travs de la sangre tambin pueden absorber otro tipo de emanaciones
y energas, a la vez que pueden exhalar alientos, gases y efluvios varios.
Todos estos procesos los llevamos a cabo de forma mecnica e
instintiva, pero si logramos hacernos conscientes de nuestra propia
respiracin, podremos variar nuestro ritmo respiratorio para aumentar la
capacidad de absorcin de todas esas energas beneficiosas, implicando
a nuestra capacidad mental y a nuestra capacidad pulmonar u orgnica,
sincronizando y armonizando de esta manera la mente y el organismo.
Hay cuatro tiempos bsicos y diferenciados aconsejables en la
respiracin consciente para la absorcin de estas energas sutiles y
tambin de las menos sutiles, ya que una respiracin correcta es una
respiracin completa.

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1- La inhalacin o inspiracin. Deberamos inspirar por la nariz, ya
que as se filtra el aire y se regula su temperatura. El oxgeno y
la energa ambiental entrarn gradualmente en los pulmones
hasta alcanzar su mxima capacidad. A mayor capacidad
pulmonar, mayor energa y oxigeno podr absorberse. La
inspiracin puede llegar a durar unos seis segundos.
2- La retencin del aire, procurando dirigir el aire hacia el
abdomen para que el diafragma ejerza de soporte antes de
expulsarlo. Se procurar igualmente mantener durante unos seis
segundos el aire, para que las clulas se oxigenen
3- La expulsin del aire o exhalacin. Se expele durante ocho
segundos lentamente el aire inspirado, que lleva consigo el
dixido de carbono y el resto de partculas de desecho liberadas
por las clulas y la sangre.
4- La vacuidad pulmonar o descanso antes de la nueva inspiracin.
Los msculos y el aparato respiratorio quedan relajados durante
unos seis segundos, antes de volver a iniciar el siguiente ciclo
respiratorio.

Contacto directo con l rbol

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Con las manos

-Proseguiremos nuestro rito o ejercicio con el contacto directo con el


rbol, apoyando o poniendo con firmeza las palmas de las manos (y si
es posible, tambin el antebrazo) en el tronco del rbol y presionando el
tronco con las yemas de los dedos durante unos instantes, con el
propsito de entrar ya en contacto directo con la energa del rbol. La
postura ms apropiada de las manos es en el sentido de las estras del
rbol o en la direccin de su corteza.
En dicha posicin se prosigue inspirando y expirando como se ha
indicado previamente. En este paso del ejercicio o rito podemos
visualizar como la energa del rbol se introduce como un sutil flujo por
las palmas de las manos y las yemas de los dedos y recorre el cuerpo
como un fluido vital que beneficia, renueva y recarga de energa
positiva.

Las manos, obviamente son los mayores elementos captadores y


tambin emisores energticos de los seres humanos, ya que en ellas
convergen una serie de canales por donde fluye la energa sutil que
proviene del exterior del individuo y de los vrtices energticos
incorpreos que en el Druidismo se denominan calderos.
Es por las manos y por el tacto por donde se captan distintas
sensaciones y consecuentemente los distintos efectos e impresiones que
nos produce el contacto con los ritmos energticos de cada tipo de
rbol.

Para este primer contacto con el rbol, se han escogido las manos, y no
la espalda o la cabeza, porque existe una conexin entre las manos y el
cerebro, que fue determinante para los homnidos en su evolucin como
seres inteligentes.

El volumen y capacidad del cerebro humano atae en buena medida a la


actividad desarrollada por los homnidos en los primeros pasos
evolutivos, en la cual tuvo un significativo papel el dedo pulgar,
oponible a todos los dems dedos, que le otorg la facultad de coger
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objetos de la Naturaleza con destreza y manufacturar utensilios y
enseres variados, espoleando de esta manera a las neuronas y con ello a
la creacin de nuevas y progresivas interconexiones nerviosas y
cerebrales.
Las manos son el principal rgano para la manipulacin fsica del
medio. A travs de ellas podemos conectar e interactuar con el entorno.
Con las manos podemos hacer muchas acciones que otros seres no
pueden realizar, nos permiten tocar, acariciar, palpar, asir, expresar,
sentir, curar y etc. Es decir, las manos nos proporcionan la facultad de
expresar nuestras emociones y buena parte de la capacidad intelectual
como especie, en el arte, en la ciencia, en el trabajo y hasta en la
espiritualidad.

Ya, cuando haya pasado un tiempo, y se sienta que ya se ha logrado


nuestro propsito u obtenido la suficiente energa arbrea, y se desee
cerrar el ejercicio o rito, se procurar hacerlo de forma paulatina y no
precipitada para no interrumpir bruscamente la conexin establecida.
Un movimiento de las manos, retirndola del rbol lentamente, mientras
mentalmente se le da las gracias, es suficiente y no es menester grandes
ni elocuentes palabras de agradecimiento, ya que los rboles no poseen
rganos auditivos como los humanos y solo captan vibraciones o
impulsos mentales, aunque si creemos que nuestro subconsciente
precisa de algunas palabras, podemos pronunciarlas. No obstante
podemos cesar nuestro contacto con un emotivo abrazo, el cual es
provechoso para ambos.

Con la columna vertebral o espalda

Recorriendo la espina dorsal humana, se halla el canal de energa


principal del organismo como es la mdula espinal, protegida por la
columna vertebral. Como sabemos, la mdula espinal, es un largo
cordn blanco localizado en el canal vertebral encargado de llevar
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impulsos nerviosos a los nervios raqudeos, comunicando el encfalo
con el cuerpo.
El ser humano cuando tom conciencia de su espiritualidad ingnita,
fue cuando logr ponerse en pie y enderezar paulatinamente su comuna
vertebral, por lo tanto mantenerse erguido fue una de los requisitos para
ser consciente y para que ese desarrollo mental, espiritual y fsico
continuase.
El hombre como un rbol, posibilita que las energas del Universo
fluyan por su cuerpo y enlace las energas csmicas del cielo con las
energas telricas de la tierra. Es como una antena o como los antiguos
menhires que servirn como sealizadores de esas energas telricas y
como erectas antenas para captar la energa de los cielos.

A nivel hermtico se dice que una de las funciones que tiene el ser
humano en este planeta, es absorber las energas toscas que penetran
desde todas las partes y cuerpos celestes habientes por el cosmos y
transformarlas adecuadamente, para a travs de su organismo,
canalizarlas y aplicarlas sobre otros congneres o simplemente
distribuirlas sobre objetos, animales, vegetales terrestres o directamente
sobre el suelo.

La longitud de toda la zona espinal humana, facilita la toma de contacto


con el tronco de un rbol, apoyndose con la espalda en l o si se
prefiere subindose a sus ramas con cuidado y reposando entre sus
gruesas ramas con la espalda apoyada en alguna de stas.
Con esta postura no debe olvidarse tampoco, el seguir respirando de
forma completa como se ha mencionado en prrafos anteriores.

Con la Frente o parte anterior de la cabeza

Uno de los tres vrtices de energa, llamados calderos, a los que nos
remite la prctica drudica, se ubica intangiblemente por el centro de la
frente, nos referimos al caldero del Conocimiento o Coire Fhs. Es el
ms alto de los tres coir filochta. Para aquellos que se instruyen con
conceptos afines de espiritualidades de otras culturas, como puede ser el
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hinduismo o el taosmo, se les indica que coincide con el sexto chakra
(cakra) que tiene en cuenta la espiritualidad hind, pero su rea de
influencia se extiende desde el quinto hasta el sptimo chakra (cakra).
Tambin coincide con el Tan Tien Superior que considera la
espiritualidad y prctica taosta.

El centro de este caldero es el tambin esotricamente llamado tercer


ojo y penetra as mismo en el orbe psquico de la clarividencia, de la
perspicacia, del discernimiento y en el mstico de las visiones y de la
intuicin, ya que con este Caldero (centro de la frente) en contacto
directo con el rbol, la conciencia se abre y puede llegar a las
concavidades del ente arbreo y a los espacios sutiles de su interior, por
donde corre la energa sutil y la propia savia. El cometido ms valioso
del centro de la frente en el contacto directo con un rbol, es absorber y
captar la energa interna y externa, fsica y metafsica, para avivar la
capacidad de vislumbrar lo invisible, conocer lo desconocido y aprender
lo ignorado. Este tipo de contacto directo y comunicacin puede usarse
simultneamente con el directo de las manos, para amplificar los
resultados que se pretenden.

Se asocia con otro de los tres reinos y sustancias elementales drudicas


como es la del Agua, y por tanto vuelve a tener una vinculacin directa
con el rbol, porque ste tambin es Agua, como lo somos los seres
humanos, y en general, todas las criaturas de este Planeta.

Qu podemos hacer por los rboles?

Despus de todo lo expuesto, est claro que los rboles pueden hacer
mucho por nosotros, pero y nosotros? Qu podemos hacer por ellos?.
Plantar rboles aunque es un paliativo de la situacin mundial de tala
indiscriminada de rboles, no es tampoco una solucin absoluta, sino
apurada.

Ecocentrismo

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Ni siquiera desde un punto de vista eco-cntrico, la repoblacin forestal
es lo nico que podemos hacer para ayudar al planeta y a nosotros
mismos.
Desde el Druidismo, el problema y la solucin no consisten tan solo en
repoblar, sino en comprender que los rboles son seres vivos que
merecen nuestra atencin, consideracin y respeto y que no son solo
recursos para que los humanos dispongan de ellos, sino tambin cobijo
y alimento de muchas otras especies animales.
Con todo, y desde un punto de vista ms eco-cntrico, lo que s se
puede hacer para paliar en algo la situacin es reciclar papel y madera
para volverlas a reutilizar y as disminuir la tala desenfrenada de
rboles.

Los setos arbreos, en las laderas de las montaas, ayudan a absorber


las intensas lluvias que a veces se producen, pero cuando se eliminan
dichos setos las aguas torrenciales originadas por los aguaceros
insistentes van a parar de inmediato a los ros y se producen grandes
inundaciones ro abajo.
La prdida generalizada de arboledas y bosques aumenta la temperatura
y trasforma el clima de este planeta, y si por desgracia, la temperatura
aumentase varios grados, el hielo de las regiones rticas empezara a
derretirse y aumentara el nivel del mar. Si el nivel del mar aumentase
unos metros, muchas ciudades costeras quedaran cubiertas por las
aguas.
Pero el problema mayor generalizado, es la tala y aun peor la tala
indiscriminada para elaborar bienes de consumo, recursos varios o
despejar reas forestales para la construccin, para la agricultura y para
la ganadera.

En nuestras sociedades consumistas y capitalistas, las talas de rboles


no se pueden evitar por completo, ya que las poblaciones urbanitas
consumistas, requieren ingentes cantidades de madera para que las
empresas constructoras puedan fabricar sus casas y muebles de madera
o para poder procesar con la celulosa, papel para libros y revistas y
elaborar todo tipo de artefactos y enseres que se utilizan en la vida
101
cotidiana, como carcasas de barcos, juguetes, atades, barriles, celofn,
adhesivos, cajas, papel higinico aditivos y espesantes de comida,
ingredientes para medicamentos, cascos, cuerda, equipaje, filtros de
cigarrillo, celuloide fotogrfico, tintes naturales, aceites perfumados,
alquitrn, brea, aguarrs o trementina, mentol, productos de limpieza,
desodorantes, antimicticos, insecticidas, betn, perfumes, pasta de
dientes, naylon, crayones, abrillantadores de maderas, explosivos,
cosmticos, cinta adhesiva y fijador para el cabello.
El lauril sulfato de sodio es un subproducto del proceso de creacin del
papel que se utiliza en el champ para el lavado del cabello y cremas
para facilitar el afeitado como elemento generador de espuma. Y cientos
de productos ms.
Se requieren acciones simples para resultados mltiples.
Desde un punto de vista individual, puesto que 1+1=2 y 1+1+1=3 y etc.,
pueden hacerse acciones simples personales que contribuirn a
preservar el medio ambiente y evitar progresivamente la destruccin de
arboledas.
Acciones ecolgicas tales como;
-La compra de productos de papel reciclado, sanitario o de oficina, as
como trapos de tela para sustituir todo aquel artculo desechable de
papel como servilletas, platos y vasos, por otros con opciones lavables y
reutilizables. Evitar recibir todo tipo de la publicidad impresa, as como
extractos bancarios y facturas de servicios (luz, agua, gas, telfonos), ya
que por todo ese correo basura y consumista, se estima que es
responsable de la friolera cifra de ms de 100 millones de rboles
talados anualmente solo en Espaa. El promedio es de 2,3 rboles por
persona y ao, solo en Espaa, por poner un ejemplo, y de 170 kilos, de
los que se recicla un 50%. Como dato se apuntar que para conseguir un
paquete de 500 hojas de papel de impresora se precisa, un tronco de
rbol de 90 cm de alto por 20 centmetros de dimetro. Este cambio
simple puede hacernos ms reflexivos y maduros al reducir el nmero
de rboles talados sobre nuestra propia conciencia.

Para las compras de supermercado, es mejor utilizar bolsas de tela o de


productos reciclados antes que utilizar bolsas de plstico o de papel, ya
103
que las bolsas de papel estndar, tambin contribuyen a la
deforestacin. Y obviamente siempre ser ms adecuado y acertado
comprar alimentos y productos que preserven los bosques y las selvas
del planeta y que no impliquen la desforestacin.

Adems, la mayora de bosques son destruidos para proporcionar


espacio para la agricultura y ganadera, y su desarrollo, as como han
provocado el aumento de los incendios forestales de forma fortuita o
intencionadamente, que se han incrementado adems debido al
calentamiento global. La produccin de carne en general requiere
muchos recursos. Las granjas industriales necesitan espacio, agua y
comida para los animales que hacinan.
En cuanto a la compra de muebles de madera, es mejor buscar los
muebles elaborados libres de prcticas de explotacin intensiva o talas
indiscriminadas que anuncien con garantas claras que su madera
proviene de fuentes sostenibles y con un impacto cero o mnimo en los
bosques. Otra opcin sera adquirir muebles antiguos en lugar de
muebles nuevos.

Citas clebres sobre los rboles.

"Para m, la naturaleza es sagrada; los rboles son mis templos y los


bosques son mis catedrales."

Mikhail Gorbachev

Cada rbol es un depsito de fuerzas salidas del sol y de la tierra, y


podemos extraer estas fuerzas. Escoged un gran rbol: un cedro, un
roble, un haya o un abeto... os arrimis a l colocando vuestra mano
izquierda a vuestra espalda, con la palma apoyada en el tronco del
rbol, y al mismo tiempo colocis la palma de vuestra mano derecha
sobre el plexo solar. Os concentris en el rbol pidindole que os d una
parte de su fuerza; entonces se produce una especie de transfusin de
energas que recibs a travs de vuestra mano izquierda y que cedis
105
mediante la mano derecha al plexo solar. Luego, dais las gracias al
rbol.

Omraam Mikhal Avanhov (Mstico hngaro)

Todo el que disfruta cree que lo que importa del rbol es el fruto,
cuando en realidad es la semilla. He aqu la diferencia entre los que
creen y los que disfrutan.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Los rboles son parte de la solucin contra el cambio climtico, el


mayor problema que hemos enfrentado nunca."

Al Gore, Poltico norteamericano


Un rbol es nuestro contacto ms ntimo con la naturaleza

George Nakashima, arquitecto de la madera.


Los rboles son santuarios. Quien sabe hablar con ellos y sabe
escucharlos, descubre la verdad. Ellos no predican doctrinas ni recetas.
Predican, indiferentes al detalle, la originaria ley de la vida.

Herman Hesse. El caminante

En la hora del nacimiento, un rbol hermano para enraizar. Un rbol en


la hora de la muerte para conducirnos. Un rbol guardin que custodia
nuestra casa. El rbol en la plaza para la unin del pueblo. Un rbol
templo para la boda, la fiesta y para hablar con el cielo. Un rbol rey en
el centro de la nacin para inspirarnos. Un rbol al principio.
Un rbol en el ombligo del tiempo. Y un rbol antes del fin. Y en esta
hora oscura millares de rboles medicina para sanar al hombre y a la
tierra.

Ignacio Abella La Magia de los rboles


107
Oh, vosotros, que estis siempre en pie, que surgs de la tierra y que
llegis a tocar el cielo, pueblos de rboles, sois innumerables pero uno
de entre vosotros ha sido escogido para sostener esta cabaa sagrada de
purificacin.
Vosotros, pueblos de rboles, sois los protectores de los pueblos alados,
pues sobre vosotros construyen sus tiendas y cran sus familias, y
debajo de vosotros hay muchos pueblos a los que cobijis. Que ellos,
con todas sus generaciones, caminen juntos como parientes.

Alce Negro J.E. Brown (jefe sioux lakota oglala) La pipa sagrada

"La gente que no hace nada por conversar los rboles vivir pronto en
un mundo que tampoco puede sustentar a las personas."

Bryce Nelson

"En la Tierra, el mejor amigo del hombre es el rbol. Cuando utilizamos


el rbol con respeto y prudencia, puede ser para nosotros uno de los
mayores recursos de la Tierra.

Frank Lloyd Wright

"Son bellos en la paz; son sabios en el silencio. Perduraran cuando


nosotros ya seamos polvo. Nos ensean, y nosotros los cuidamos."

Galeain ip Altiem MacDunelmor

109
FORMACION DE UN CRCULO RITUAL DRUIDICO

E
n no pocas ocasiones entre seguidores drudicos se debate en
intimidad fraternal, sobre cul es la mejor manera para formar
un crculo (grupo) ceremonial y practicar un ritual. Se apunta
intimidad fraternal, porque abiertamente existe una resistencia
a hablar de segn qu temas con personas ajenas a esta espiritualidad o
que no conforman un crculo anmico habitual. Por ello, no existen en
espaol, excepto algunas traducciones del ingls o del francs,
demasiadas orientaciones escritas, sobre las guas o modelos que
pueden seguirse y servir para la realizacin de un ritual drudico. Ello
en parte es debido a esa reticencia por exponer intimidades drudicas
al pblico en general, pero tambin al hecho de que no existen
demasiados autores de habla espaola que sirvan como referencia
drudica seria.

111
El autor mismo de este libro, es reticente a exponer ejemplos de
esas temticas por el recelo personal a ver como el druidismo blanco,
carente de profundidad filosfica, pudiera ganar fuerza y sobresalir por
encima de los fundamentos esenciales de la espiritualidad drudica.
Demasiados, grupos o foros paganos en Internet, se limitan a
establecer pautas de comportamientos litrgicos, a determinar y
describir cuales son los objetos adecuados, sus colores y formas, a
decidir y luego resolver las vestimentas apropiadas, las invocaciones
convenientes, los protocolos favorables, etc., sin ir ms all de lo
estrictamente ceremonial. Pero para el seguidor drudico consecuente y
coherente, alejado de las formas sin fondo, el acto ceremonial es el
postrero acto de la emanacin de su espiritualidad.

El franquear dicha reticencia, al realizar ciertas reflexiones sobre el


rito y mostrar sus resultados, tiene como modesto objetivo, la
elaboracin de un modelo flexible de ritual drudico, que se adapte sin
transgresiones a la espiritualidad que lo alberga. As como el motivo
principal es el de servir de orientacin, aunque sean elementales, a los
muchos seguidores drudicos que no han hallado un itinerario inicial
adecuado por donde adentrarse en la frondosidad solemne de la liturgia
drudica, para expresar ceremonialmente la consecuencia legtima y
genuina de su espiritualidad. No pocas veces se observa, como se
recurre a rituales y nociones de otras variantes espirituales, dada la
escasa informacin fidedigna que se encuentra sobre la realizacin de
los actos ceremoniales drudicos en la actualidad.
As pues, con humildad y honestidad, se ha de reconocer que los
criterios que se expondrn, son el resultado de los conocimientos
adquiridos y de la intuicin que brota, fundamentados en lo que el autor
piensa que es coherente y consecuente con la cltica cultura y la
drudica espiritualidad. Por ello, con las recomendaciones que se
escribirn, no se pretende confundir a nadie, ni afirmar que de la forma
que se expresar, fuese as como realmente se practicaba antiguamente,
pues conocemos algunos y explcitos detalles, pero no todos los
detalles. Finalmente se acaricia la idea, de que dichas sugerencias, no

113
sean entendidas como falacias, necedades, delirios, o florituras mentales
personales.

En el druidismo, a travs de la meditacin y otros procedimientos,


se consigue una interiorizacin ntima y personal que nos ayuda a
entender quienes somos en realidad, despertando nuestro interior y
haciendo de nuestro aprendizaje un perpetuo auto-anlisis, una
bsqueda interior que hoy se denomina remozadamente auto-
conocimiento.
Realizar unas ceremonias, sin conocer por qu y para qu se
realizan, es una prctica intil; es druidismo blanco, es mera
parafernalia y cuando no, simple ocio. Slo puede llegar a
comprenderse el significado del ritual, si sabemos el mito o la leyenda,
es decir, la realidad drudica que lo origina y lo sustenta.
Defender y apostar por una filosofa con su opcin de vida, sin
entender que es lo que realmente se est respaldando, es un acto ftil.
Los propsitos deberan estar bien definidos y claros en esta primera
fase del ritual. Cmo, porqu y para qu, se festeja el comienzo de una
nueva etapa. Porqu, para qu y cundo se celebra un ciclo Natural. Qu
se intenta favorecer con el rito, para qu y porqu se desea con el
litrgico acto; fomentar la vinculacin con la Madre Naturaleza y sus
elementos (los cuales siempre estuvieron ah, aunque nosotros no
estuviramos preparados para intimar con ellos), para qu honrar y
conocer a los antepasados y a los propios y afines dioses o porqu
venerar a la Fuente Suprema, origen primordial de todo lo que existe.

Una vez se tenga claro todo ello, es el momento para poder decidir
si realizar un ritual o no.
En el caso de pensar que se est preparado espiritual y
mentalmente, se habr de elaborar la siguiente fase del ritual que
consiste en su preparacin, teniendo en cuenta que dentro de cualquier
acto ceremonial drudico, pueden formar parte de esa estructura, tanto
los smbolos, los ritmos, las canciones, incluso danzas y meditaciones,
as como un alto grado de cohesin, afinidad y conexin, entre todos los
que participarn en el proceso y su consumacin.
115
Una de las mayores comprensiones que ofrece un ritual drudico,
sin desechar ningn otro aspecto o entendimiento, es percatarse de que
existe una Realidad Superior, unas fuerzas tangibles o intangibles, otros
planos, otros mundos, otros seres y otras realidades.
Otra de las capacidades que se adquieren conforme se progresa en
la prctica del ritual, es la percepcin y conocimiento de nuestro propio
Yo, de nuestra misma alma. Aunque tambin de nuestra personalidad
presente, es decir, de la mscara diaria que nos colocamos para
relacionarnos con los dems.

Los druidas antiguos explicaban, que slo aquellos que conocen su


verdadero rostro y su nombre verdadero son los autnticos maestros,
pues somos aquello que creemos que somos, pero tambin aquello que
mostramos que somos y lo que hagamos ver que somos. Somos lo que
creemos y pensamos que no somos, porque otros creen que as somos.
Somos lo que los dems piensan y dicen que somos, porque otros que
son, saben con certeza que as somos. Somos lo que decimos ser, pero
somos tambin lo que callamos y escondemos ser.

As pues, en la cuestin de la representacin de la liturgia drudica,


se propondrn unas opiniones, enmarcadas dentro de lo que el autor
percibe y entiende que son elementos culturales y msticos de los
ancestrales druidas.
Dichas opiniones no estn basadas en datos arqueolgicos o
histricos ya que no existen hasta la fecha antecedentes o testimonios
que permitan saber con una mnima precisin y detalle cmo fueron la
mayora de los rituales drudicos de antao. Los escasos datos que
existen sobre rituales, especialmente literarios, picos o lricos son poco
precisos e incompletos, por lo que cualquier reconstruccin litrgica o
prctica de la misma en cualquier grupo, orden o asociacin se debe
ms a una figuracin de estilo y modo propio de cada una de ellas, que
a fundamentos basados en datos ancestrales.

Los Bosques
117
Generalmente, los seguidores drudicos entienden perfectamente
que la tierra no pertenece a nadie en particular, y con dicha idea base,
incluso se pueden sostener ideas y causar repercusiones polticas, y que
los bosques no pueden ser encasillados como posesiones de nadie, ni ser
considerados meros recursos a expoliar para satisfacer la avidez
econmica de ciertos humanos.
No deberan poderse comprar o vender. Ni ensuciar, o hacer lo que
venga en gana, pues pertenecen a ellos mismos, a la Madre Naturaleza y
consecuentemente a todos.
Los bosques son nuestros perennes aliados, pues gracias a ellos
tambin podemos vivir, respirando el oxigeno que producen y nos
obsequian. Pero proteger e intentar conservar el bosque al estilo de
muchos grupos ecologistas ms o menos politizados, sin intuir o
discernir las energas que lo albergan, los espritus amigos que se
manifiestan, tan solo arguyendo su importancia en la supervivencia del
ecosistema y entre las especies, que ciertamente la tiene, es una defensa
que a la larga se diluye en la eco- demagogia poltica, con pobres
resultados efectivos. Mxime, cuando existen bio-piratas con una nula
espiritualidad que slo entienden de beneficios econmicos a toda costa
y los argumentos ecolgicos, les merecen el mismo respeto y
consideracin que un bosque lleno de rboles a punto de ser talado por
ellos mismos. Total, dicen; cuando el hombre devaste el ltimo
bosque, yo no voy a estar aqu para padecer las consecuencias. Y es
que, sin duda, cualquier renovacin social, debe pasar primero por una
revolucin ntima y personal. Por un cambio de conciencia entre los
hombres, o mejor expresado, por una evolucin de la conciencia y una
revolucin espiritual. De lo contrario, slo parches pueden obtenerse,
que a la larga en la mayora de ocasiones, y a la corta en las otras, se
pudrirn y caern por s solos.
Por otra parte y como cuestin fundamental de esta espiritualidad,
se debera visitar estos templos naturales, que son los bosques con ms
asiduidad. Bastantes seguidores drudicos concurren y acuden mucho
menos a estos templos, que otras personas creyentes de otras
espiritualidades lo hacen con los suyos.
119
El bosque se manifiesta tambin a travs de todos los seres que
alberga y de otros a los que ampara, tanto visibles como invisibles. Se
expresa a travs de las marcas en sus piedras y de las contraseas
variadas en sus senderos y rutas. El bosque informa a quien acceda a su
misma longitud de onda, pero tambin ofrece serenamente el arte de su
naturaleza en la armnica belleza de sus rincones. Igualmente brinda a
quien pueda percibirlos y quiera conocerlos e interpretarlos los ignotos
secretos de sus precipicios, vaguadas y grutas y proporciona consejos
espirituales y testimonios histricos en sus vetas ptreas y ruinas
ancestrales, que marcan muchos parajes que siempre fueron de mxima
inflexin telrica.

Deleita los sentidos humanos: El olfato a travs del perfume de sus


flores, el gusto a travs de sus frutos comestibles, la vista a travs de los
matices de su flora y de las formas de su fauna, el tacto a travs de la
textura de las superficies de todo lo que all existe, y el odo cuando se
logra percibir los sutiles mensajes subliminales, msticos y vitales a
travs del aullar del viento, del crujir de sus rboles y ramas, de los
rumores de sus fuentes, y del murmullo del agua de sus riachuelos, de
los silbidos de sus aves, de los ecos de los animales que all moran y del
silencio de sus cuevas.
Todo ello se condensa en el bosque, porque est vivo. Y es que,
categricamente, si se honra al bosque, ste honrar al que honra toda
vida existente. Cada rbol del bosque contina estando en l presente,
entre otras consideraciones para ser comprendido, correspondido y
entablar una fluida relacin con l.

Los bosques son templos en s, en la espiritualidad drudica. Son


sagrados y son amigos y con estas connotaciones se debera actuar una
vez en ellos. Bosque y templo son dos nociones equivalentes en esta
espiritualidad, y por tanto, el respeto hacia el bosque es un cimiento
bsico donde se apoya el Druidismo.
No es consecuente con el Druidsmo, bajo ningn precepto o
conducta, internarse en cualquier bosque, y an menos donde se
121
establezca y consagre el Nemetn, para ensuciar, cortar hojas, ramas,
flores, talar rboles o arrancar arbustos o arbolillos
indiscriminadamente, sin ninguna consideracin ni respeto. Debera
quedar explcitamente claro que el concepto de respeto a la Madre
Naturaleza, no se puede sostener con tales actitudes egocntricas y
groseras. Como decan los druidas de otras pocas: No se puede
arrancar una flor sin perturbar a una estrella.

Obviamente con respeto, si se desea se podr recoger lo que el


amigo bosque regale, y siempre, interior o exteriormente pidindole
permiso a l o a las conciencias espirituales a l asociadas, y de ser
posible correspondiendo al regalo con acciones de sincero
agradecimiento
Este respeto, esta veneracin o culto por la Tierra, por la Madre
Naturaleza, por los bosques y las fuerzas telricas latentes y patentes, es
la misma que reverenciaban los primeros pueblos matriarcales del
planeta. Los celtas adems, aportaron la nocin indoeuropea solar,
etrica, incluyendo todo lo que est vivo, arriba o abajo, en una sola
contemplacin.
Por ello, el rbol, ente vivo, es el smbolo preciso de esta
observacin, pues enlaza los dos niveles: el inferior o menor y el
superior o mayor. Lo que es arriba es abajo y viceversa, afirmaron los
sabios antiguos, aunque quiz no en la misma gradacin, sin embargo,
s en la esencia.
El desierto y su aridez tanto a un nivel narrativo y figurado dentro
de lo espiritual y social, como natural y tangible, es la anttesis del
seguidor drudico, y el hecho evidente en la actualidad, es que este
avanza. Bosques quemados, rboles talados, selvas devastadas, ros
putrefactos o desecados, cielos y aires contaminados, animales
extinguidos o agonizantes etc. Quiz la humanidad pueda vivir sin
desiertos y aridez, pero sin bosques, ni ros, categricamente, ello no es
posible.

123
El Nemeton

El espacio al aire libre formando un natural crculo drudico


ceremonial, preferentemente un bosque o arboleda que podra
denominarse correctamente Nemetn, debera ser un lugar preferente y
predilecto, alejado y aislado de los ruidos inarmnicos de las grandes
urbes y adems reservado para dichos eventos, al que slo pudieran
acceder sus miembros para efectuar nicamente el ritual. Ritual que en
la mayora de las veces debera celebrarse despus del crepsculo o
cuando se pone el sol, siguiendo la Tradicin Drudica.
Como es sabido, la jornada entre los celtas empezaba justo en esos
momentos. Y no est de ms apuntar, que no existe ninguna
contradiccin entre esta forma de calcular el transcurso del tiempo
humano y las leyendas, mitos y cuentos clticos, repletos de hroes
legendarios con atributos solares o diurnos.
Hay que hacer una aclaracin a esta aparente contradiccin en los
conceptos metafsicos celtas, que en realidad no es tal, pues entre los
celtas y otros pueblos pre-cristianos, los contrarios no son opuestos sino
que se complementan.
En realidad es un equilibrio, una simetra y ponderacin no solo
entre los dos aspectos bsicos de la jornada, sino en toda la simbologa
arquetpica entre la luz y las tinieblas, entre la luminosidad y la
oscuridad, entre lo desconocido y lo conocido, entre lo latente y lo
patente, entre lo velado y los desvelado, entre la incertidumbre y la
certeza, entre el sol y la luna, y entre todas las divinidades solares y
lunares. Los celtas fueron y son los hijos de la noche y es la noche la
que da nacimiento al da. De la misma manera como el Ser es
engendrado por el No-Ser, y de la misma manera que de lo desconocido
se puede llegar a lo conocido

As pues, el rea o Nemetn destinado, circunscrito y consagrado al


rito, debera ser un lugar situado preferentemente en algn bosque, en
un claro tranquilo, limpio de residuos urbanos, y rodeado de rocas o
piedras y rboles. Tampoco debera dedicarse, al mismo o en otro
125
tiempo, a cualquier otra actividad ldica o de otro tipo que el crculo
pueda realizar. El mismo bosque es un espacio bastante amplio y puede
haber zonas adyacentes especficas para diversas actividades. Adems,
el respeto, el buen juicio y la moderacin, tambin son rasgos msticos.
En consecuencia a lo apuntado, el punto ms importante de un
bosque para una ceremonia ritual, es el claro del Nemetn, la zona o
rea donde puede contemplarse el firmamento sin obstculos. Este es el
genuino lugar de todo el Templo Silvestre, donde los almas de los
miembros del crculo drudico van a intentar conectarse con el espritu
de la Madre Tierra y sus fuerzas telricas, y con el espritu del Padre
Cielo y sus fuerzas etreas. Ambos, si se desea considerar, arquetipos de
todos los dioses o como Divinidades individualizadas, y estos a su vez,
ineludiblemente, como emanaciones de la Causa Primera. Una vez que
se ha intuido el lugar donde mejor puede ubicarse el Nemetn, lo
drudicamente correcto sera preguntar a los espritus guardianes del
paraje, si aprueban las intenciones para establecerlo dentro de su
espacio energtico, ya que ellos tambin se vern influidos por la
energa que desprenden los asistentes a un ritual.

Una vez establecido, la asamblea drudica estar rodeada de


existencias arbreas, las cuales tambin ayudarn con sus fluyentes
energas y propiedades, a realizar esa expansiva conexin que se
pretende.
No es preciso, aclarar en amplitud, que si dicha rea tiene como
parapetos naturales a los robles, el lugar supera lo dignificado y
consagrado, si acaso ello es superable, y se transforma as en
sobrehumano y mgico.
Dentro del Nemetn drudico o claro sagrado, sera ideal que
hubiera un rbol en su centro como smbolo del rbol del Mundo, el
Bilios celta. Nombre derivado del Dios Bil o Bel galico o del
Belenos galo, que tiene las mismas simbologas que el Yggdrasil
germnico. Si adems esta representacin del rbol del Mundo fuera un
roble, sera el sumum del sumum.
Es ms que probable, que en el Nemetn que se establezca se
hallen rocas, piedras, peascos o minerales agrestes varios. Materia que
127
es la ms antigua del planeta y como consecuencia del Nemetn. Llevan
tantos milenios sobre la Tierra que encierran energas intensas y
antigua sabidura. Los maestros druidas de antao sentan por esta
materia una especial predisposicin, honrndolas como ofrendas. Es a
travs de las sensaciones tctiles, percepciones psquicas y emociones
anmicas como es factible sintonizar con las energas que las piedras y
minerales transmiten, para muchos imperceptiblemente.

Existen lugares especiales en todo el mundo, donde las piedras,


materia activa que emiten vibraciones telricas, acentan su energa.
Estos lugares se reconocen porque en ellos se hallan construcciones
megalticas, dlmenes o menhires de diversos tamaos, desde pequeos
y menudos, hasta otros de ms de cuatro metros. Dichos alzamientos
ptreos, sealan y sealaban puntos de influencia solar intensa en el
lapso de tiempo entre estaciones climticas o marcando lneas ocultas
de fuerza geolgica.

Otros lugares especiales son aquellos por donde transcurren ros, se


forman lagos naturales o surgen fuentes espontneas u originales.
El agua es portadora de vida. Es glida como la del tmpano de
hielo. Sinuosa y dulce como la del caudal. Lozana y joven como la de la
fuente. Mstica y espiritual como la del vapor. Divina y celestial como
la del roco. Mgica y prodigiosa como la de la escarcha. Atractiva y
seductora como la de la nieve. Violenta e impetuosa como la del
granizo. Frtil y fecunda como la de la lluvia. Divertida y placentera
como la salada del mar. En conclusin, posee una enorme facultad de
adaptacin y transformacin.
Y finalmente se ha de considerar que un Nemeton, con sus
espritus guardianes y entidades intangibles, puede aceptar a un grupo
ritual durante un tiempo que no es posible determinar, pero puede
ocurrir que en algn momento, la energa de los rituales celebrados all
comiencen a repercutir en la energa del claro, alterndola. La energa
del grupo se puede volver inadecuada e incompatible con la del espacio
sagrado y es el momento de pensar en cambiar la ubicacin del
Nemetn.
129
El requisito de honrar y respetar a los espritus del lugar es de suma
importancia, porque sin ellos, cualquier conexin que se establezca no
slo es irreverente, sino incluso perjudicial.

Preparacin

Antes de realizar cualquier ceremonia deberamos preparar nuestra


alma, mente y cuerpo.

Si se fuma o se toman bebidas alcohlicas con regularidad, es


preferible que unos tres das, mnimo, antes, se desechen estos
contraproducentes hbitos, aunque sea de manera transitoria, para que la
sangre y los pulmones se tonifiquen y puedan llenarse de energa de
nuevo. El principal metabolito de la nicotina, la cotinina tiene una vida
media que abarca desde las 19 hasta las 37 horas, segn el metabolismo
de la persona fumadora.
Sin duda, puede ser un gran esfuerzo para las personas adictas al
tabaco o aficionadas al alcohol, pero la voluntad en lograrlo es ya un
indicio de la firme disposicin para realizar un ritual.
Si se ingieren sustancias estupefacientes con frecuencia, la
depuracin es an ms larga, ardua y lenta, ya que stas se fijan en la
sangre y no se eliminan antes de un mes. Por lo tanto, no es
recomendable que ningn toxicmano o adicto a sustancias narcticas,
realice o est presente, en ninguna ceremonia drudica.

Ciertamente, determinados grupos paganos utilizan para sus


rituales exclusivamente, algunas sustancias narcticas para conseguir
estados alterados de la conciencia. La postura mayoritaria de los
seguidores drudicos al respecto, es la de opinar que tal decisin
corresponde tomarla a la totalidad de los componentes de cada crculo,
en virtud de su libre albedro y autonoma. Sin embargo, debe
considerarse que aunque antao se utilizaron sustancias entegenas
naturales en los rituales drudicos y paganos, los tiempos han cambiado,
y tambin el rol y la relacin con las drogas. Hoy son potingues,
mayoritariamente qumicos que actan sobre la mente. Son peligrosas y
131
pueden inducir a un uso crnico y a una adiccin, adems de provocar
estados de apata, somnolencia y torpeza generalizada, con menoscabo
de la sensibilidad, convulsiones e incluso coma, con lo cual se
consiguen unos estados diferentes a los que se pretendan durante la
consumacin del ritual. Es por ello, que la recomendacin generalizada
al respecto, es no utilizar dichas sustancias alucingenas.

Por otra parte se ha de considerar el aumento de sectas religiosas


que utilizan las drogas para conseguir la sumisin del adepto, lo que sin
duda crea una dependencia absoluta entre sus seguidores. En el
druidismo cualquier actitud, acto ritual o ceremonia que someta o puede
dilucidarse como un sometimiento de la voluntad individual, es sin
duda, execrable. Sin titubear, se aconseja como sustituto de las
sustancias narcticas, la meditacin, la cual es mucho ms efectiva
cuando se practica y conoce.
Es mejor que la mente medite, a que la mente divague. La mezcla
de las experiencias espirituales con el consumo de drogas es un cctel
explosivo del que es muy difcil salir anmicamente bien parado.

Quienes usan las drogas con fines espirituales, en la opinin del


autor de este libro, no son lo suficientemente espirituales como para
prescindir de ellas. Necesitan de los txicos alucingenos para penetrar
en sus realidades subjetivas y ponerse en contacto con sus divinidades.
No es la atmsfera sagrada creada en el crculo, ni su conciencia serena
las que les llevan y facilitan vivir esas experiencias, sino la borrachera,
la embriaguez, el aturdimiento que les producen las drogas que se
administran respirndolas, ingirindolas o a travs de la piel, las que les
conducen a experimentar lo que ellos piensan que es sagrado.
Las naturales sustancias que segrega nuestro cerebro, de manera
frecuente cuando estamos sumergidos en la experiencia de lo sagrado,
son ms que suficientes para hacernos regocijar con dulces xtasis
msticos, sin peligro de irse suicidndose lentamente.
El efecto sedante de la meditacin y de la paz espiritual, es de una
calidad muy superior a cualquier tipo de tranquilizante farmacutico o
de droga hipntica.
133
Por otra parte, antes del ritual, es recomendable tambin que se
realice un poco de ejercicio fsico diario, que el cuerpo se mueva, y que
no est en reposo demasiado tiempo, exceptuando los momentos de
descanso. Si se soportan demasiadas horas sentado o en una posicin
incmoda, es aconsejable cambiar de postura y levantarse, caminando
un poco.
Es conveniente usar ropa cmoda y no ajustada, al igual que el
calzado Tambin, sin importar que tipo de actividad se realice a diario,
es adecuada la ingestin de agua mineral, (mnimo 1,5 litros por da), ya
que sta se encarga de higienizar las partes internas fsicas, aportando
los oligoelementos y sales minerales propias del lquido, que ejercen un
efecto positivo en el refuerzo del organismo y prevencin de
enfermedades a las que se est expuesto en una sociedad tan masificada,
consumista e industrializada.

Incluso en la cuestin alimenticia, se debera considerar que para


una relacin ptima con el entorno, como hicieron los druidas de
antao, correspondera nutrirse con alimentos naturales y propios de la
temporada climtica en la que se est y que se encuentran en nuestro
entorno. Si se pretende comunicarse con aquello que nos rodea, con
rboles y plantas, con animales etc., sera muy consecuente y armnico
introducirse en la misma frecuencia y longitud de onda que ellos.

Sirva el siguiente ejemplo como aclaracin:

Si se ingiere pia tropical o anans en conserva, en Barcelona y en


invierno, no se estara en plena longitud de onda, puesto que la pia no
se da en ese entorno. En conserva posee aditivos y conservantes
artificiales para su mantenimiento en la lata o frasco y pierde sus
propiedades. Es un fruto, que en estado natural, aporta un 85% de agua
por lo que en invierno, la reposicin de lquidos del cuerpo, no la
requiere. Con el fro, al organismo le conviene nutrirse de alimentos
calientes, y la pia en conserva normalmente se come fra. En cualquier

135
caso, la cuestin alimenticia es una sugerencia ms para facilitar esa
comunin, si acaso se pretende, con el entorno.

Para preparar la mente es necesario hacer algn tipo de ejercicio


como la meditacin, que ayude a centrar los pensamientos o a colocar la
mente en blanco. No son precisas largas horas de meditacin, con
algunos minutos diarios, por ejemplo antes de dormir, ya se logra cierto
beneficio.
Con esta prctica no slo se aprender a concentrarse, sino tambin
a abandonar la ansiedad a la que se pueda estar sometidos debido al
deambular social y laboral diario.
Existen diversos mtodos para meditar, hay tratados y textos
extensos sobre ello. No obstante, se recomienda iniciarla con sonidos
parecidos a los conocidos mantras orientales, con palabras o frases
consagradas cortas en las que concentrarse, que estn firmemente
arraigadas en la espiritualidad drudica. Palabras tales como Awen
Imbas Lugh Dana, Ao, Onn, son alguna de las ms
populares.
Despus se procede a cerrar los ojos, permaneciendo en una
posicin confortable, tumbado o sentado y relajando todos los
msculos, sin cruzar piernas o brazos, respirando suave y natural de
forma lenta pero profunda y expirando de la misma manera, desde la
parte baja del abdomen, hasta la parte alta de los pulmones. A
continuacin se repite mentalmente o en voz baja la palabra sagrada
(mntrica) elegida, durante quince minutos. Al finalizar, no debera
hacerse bruscamente, es preferible dar un lapso de tiempo a la mente y
al cuerpo para volver al estado anterior al contemplativo.
No ser necesario aclarar que el lugar donde se practique dicha
tcnica de meditacin debera estar ausente de ruidos, TV, radios o
telfonos o cualquier aparato electrnico. Sin embargo, una msica
armnica, alejando el aparato reproductor del entorno prximo, puede
facilitar la tarea. Aquellas personas que padecen insomnio, pueden
intentar tcnicas meditativas para conciliar el sueo, que siempre es ms
saludable que tomar barbitricos que a la larga se convierten en
adictivos.
137
Es evidente que ayudaramos a armonizar nuestras aturdidas
mentes, si padeciendo de insomnio, excluyramos de nuestra
alimentacin nocturna, alimentos pesados, refrescos o productos con
cafena, productos alcohlicos, incluso evitando el abuso del tabaco.

Los requisitos de preparacin, que tambin se inscriben en el marco de


los rituales personales, para la realizacin de una ceremonia no son
realmente difciles. Ni son manas, caprichos o prejuicios, pues aunque
son voluntarios, deberan ser para el practicante un hbito previo a
cualquier ceremonial, si realmente se lo toma en serio y desea junto a
los dems mantener la energa y fortaleza del crculo. No son rutinas de
un esfuerzo supremo ya que de convertirse en hbitos, entraran en la
definicin de mtodo o estilo que no seran ms dificultosos de realizar
que los de los rituales menores que se realizan cotidianamente para
ducharse, levantarse de la cama, ir al trabajo, etc.

Aquellas personas que no sean capaces de atenerse a ninguno de


los requisitos mnimos, tampoco, deben tener un mnimo inters en
integrarse en cualquier ceremonia drudica. No obstante, lo expuesto no
son dogmas, sino consejos para facilitar una conexin ptima con el
entorno.
Que cada cual pues, acte segn le sugiera su conciencia.

Componentes humanos

El crculo drudico, en lo concerniente al factor humano, rene a


personas que pertenecen o siguen esta espiritualidad. A menudo, en las
ceremonias suelen invitarse a otros hombres o mujeres paganos de
cualquier senda positiva, y afn con las esencias drudicas.
Pero el crculo drudico abarca ms aspectos que los ceremoniales y
litrgicos. Tambin es un grupo activo de personas unidas por una
misma espiritualidad que realizan otra serie de actividades, que
podramos catalogar como sociales, ecolgicas, colectivas, solidarias,
tanto en los mbitos urbanos como rurales o agrestes.

139
Al igual que los druidas de antao, los actuales, no estn
circunscritos a una sola rea. Uno de los objetivos de los druidas del
pasado, era conseguir la sacralizacin de toda la sociedad, incluido por
supuesto el entorno agreste. Con este propsito, evitaban que su tarea
fuera entendida como un mero sacerdocio, pues saban que el
patrimonio de lo sagrado se derrocha fcilmente solo con los usos
religiosos.
El cometido concluyente en los rituales, adems de venerar a los
antepasados, a las diferentes Divinidades, emanaciones de La
Primordial Fuente, adems de celebrar los cambios estacionales, y de
fomentar la cohesin tribal, es cambiar la condicin del hombre mismo,
aproximarlo a otro modo de entender el micro y macro cosmos y su
posicin, meta y nivel en l. El druida de ayer y el de hoy tienen como
sagrada misin, despertar, ensear lo que sabe y estimular la
espiritualidad de las personas que con buena voluntad se le acerquen
para conocerla.
No es proselitista ni fantico, pero si es entusiasta en su cometido.

El nmero de personas que se requiere como mnimo para realizar


una conmemoracin drudica grupal o colectiva, es de cuatro. Menor
nmero de personas, ms se aproxima a una reunin de tres o menos
amigos que no van a poder efectuar una ceremonia como tal con
eficiencia en el medio silvestre.
Aunque ciertamente, se puede hacer cualquier ritual individual o de
ms individuos en la privacidad del hogar o en el exterior, pero con
otras connotaciones ms ntimas. Tambin son factibles, los rituales
personales e ntimos con diversos fines espirituales o vitales, tanto en el
bosque como en nuestra vivienda u otro paraje, pero con vnculos y
desenlaces diferentes a los cultos ceremoniales grupales.
Adems de las cuestiones de eficiencia, el nmero cuatro tiene
muchas connotaciones msticas, drudicas y clticas, como los
siguientes ejemplos;
Cuatro son las fases principales de la luna: Llena, Menguante,
Nueva y Creciente.

141
Cuatro son los animales primarios totmicos: Jabal, Ciervo,
guila y Salmn
Cuatro son las edades del Hombre: Infancia, Juventud, Madurez
y Vejez.
Cuatro son los tesoros mticos de los celtas: La Lanza de Lugh,
la Espada de Nuada, el Caldero de El Dagda y la Piedra Lia Fil.
Cuatro son las ciudades mticas de los celtas: Gorias, Finnias,
Murias y Flias
Cuatro son los maestros druidas legendarios: Morias (Morfesa,
Morfis, Marouessos), Smias (Simias), Urias (Esras, Esdratis o
Euras) y Arias (Uscias)
Cuatro son las funciones primordiales entre los druidas de
Irlanda: Conocimiento, Batalla, Prosperidad y Cancin,
relacionadas con los puntos cardinales bsicos: Oeste, Norte,
Este y Sur.
Cuatro son las festividades Mayores drudicas: Samhain,
Imbolc, Beltane y Lughnasadh

Y Cuatro son las festividades Menores drudicas:

-Alban Arthan (Solsticio de Invierno) Deuorius Riuri que es la


fiesta de invierno que marca el calendario de Coligny y que
celebran algunas agrupaciones drudicas de rito armoricano o
glico. En la Irlanda actual se conoce como Mean Geimhridh,
Grianstad an Gheimhridh y en Escocia se llama An Fheill-
Shlinnein, en referencia a un tipo de adivinacin mediante
huesos quemados de buey. Matronucta en galo y Modra Necht
en gals, son otros de sus apelativos. En algunas rdenes
drudicas galas recibe tambin el nombre de Geimros y
Genimalacta

143
-Alban Eilir, (Equinoccio de Primavera) Tambin Ostara,
Oestre, Eostre, Eastre, Alban Eilir o Eiler, Elaris Alba, Alban
Talamonos, Mean Earraigh, Esracos, Satios, Sul Bleuniou/Sul ar
Vleuniou (breton),

-Alban Heruin (Solsticio de Verano) An Fhill-Eoin Gwyl


Ifan entre los galeses, Golowan entre los celtas crnicos, Mean
Samhraidh entre los irlandeses, Samara o Eruina Alba entre los
galos y Tantad entre los bretones.

-Alban Elfed (Equinoccio de Otoo) Alban Elued, Eluetias Alba,


o Luz del Agua, Tiocobricstio. Vogiemos y Dervobrextio.
Ms tardamente, en otras zonas insulares celtas se celebraba
con el nombre de Mea'n Fo'mhair o Mean Foghamar.

Inciso

No se citarn, los consabidos 4 elementos; tierra, aire, agua y


fuego, porque realmente la Teora de la existencia de un principio
permanente origen de todo, ms conocida como la "Teora de los 4
elementos", fue formulada por cuatro filsofos de la Antigua Grecia:
Tales, Anaxmenes, Herclito, y ms tarde Empdocles. Aos ms tarde
esta teora fue aceptada por otro filsofo de la Cultura Helnica como
fue Aristteles y gracias a l ha pervivido tantos siglos.
Sin embargo, aunque existen muchos druidas actuales, que tienen
en cuenta dicha teora en sus rituales, sigue siendo una creencia,
hiptesis o deduccin tenuemente drudica, adoptada con cierto vigor
recientemente en la historia del Druidismo.
En el druidismo se habla de tres elementos o principios
esenciales: Agua, Tierra y Aire, que se asocian a mltiples conceptos
metafsicos como por ejemplo los Tres Reinos, aunque dichas tres
esencias no eran vistas solo como manifestaciones exclusivamente de
lo fsico, sino como formas de entender la vida.
La comprensin de sus propias existencias pasaba por la
integracin con La Tierra, el Agua y el Aire y todo cuanto en ellos haba
145
y exista. Por ello, al fuego, al Tan o Aed, entre las lenguas celtas,
lo consideraban como un soplo sagrado, un poder, un factor noble de
transmutacin y un arquetipo, asociado a la vida, a la muerte, a la
purificacin, por ejemplo cuando lo utilizaban en las conocidas
hogueras ceremoniales. Pero no fue considerado un elemento raz al
estilo conceptual griego.
Resumiendo, no existen evidencias que avalen remotas teoras o
prcticas sobre los cuatro elementos helnicos en los rituales drudicos.
Sin embargo, en la posterior restauracin medieval de estos ritos, se
encuentra alguna tenue correspondencia.

Otras consideraciones sobre el factor fuego

El polmico debate sobre el tema del fuego, bajo cualquiera de sus


connotaciones, es una cuestin que atae a varias corrientes espirituales
y culturales de este planeta, que lo han considerado como elemento
primario o lo contrario. Algunas corrientes espirituales orientales
tambin consideran a la madera como elemento primario, pero entre las
cosmovisiones indoeuropeas como los griegos, romanos y etc, ha sido
conceptuado tanto como elemento primario, como debiendo su
existencia a los otros tres, es decir, al agua, a la tierra y al aire.
En la filosofa drudica, tambin indoeuropea, principalmente, ha
sido calificado segn esta ltima concepcin, aunque algunas rdenes
drudicas actuales lo contemplan como principio primario, incluso est
presente en sus rituales.
La ciencia de hoy en da, apoya el punto de vista mayoritario
drudico, es decir, el fuego debe su existencia a la accin del oxgeno u
otro gas, que drudicamente pertenecen al simbolismo mstico del Reino
del Aire.
Como tambin sabemos hoy, a un nivel mundano y fsico, el fuego
es una reaccin de oxidacin de material combustible, que se acompaa
de una liberacin de energa. El oxgeno u otro gas, el calor provocado
y el combustible en proporciones apropiadas, crean el fuego y si uno de
estos elementos faltara o fallara, ste no existira.

147
No obstante, el simbolismo del fuego es sumamente arcaico. Estaba
ya grabado en la mente de los druidas como luz que se fraguaba en lo
etreo y se proyectaba en el aspecto de centellas y relmpagos o de los
rayos vivificantes del sol.

El antepasado celta conectaba el fuego celeste con sus mismos


dioses y al fuego subterrneo como una entidad con precisas
expresiones, ambas de origen divino, simbolizando, por otra parte en
diferentes ocasiones, tambin al eje del mundo que une lo terrenal con
lo etreo.
El fuego tiene un profundo sentido de tipo mstico-espiritual. En el
druidismo, es un smbolo noble y vivo que se crea consciente e
inconscientemente. Ya los druidas empleaban el rayo de luz solar para
encender, en no pocas veces el fuego de sus altares, lo ejecutaban
concentrando el rayo sobre un cristal apropiadamente tallado y
engarzado, para atraer el fuego divino desde el firmamento hasta el
santuario.
El fuego es el componente que simboliza la iluminacin personal,
pero tambin la transmutacin universal, es el que se eleva hacia el
cielo y a s mismo se sublima, es el que contribuye al Gran Plan
Csmico, es el que transmutado otorga nuevas modalidades de energa
y progreso, si es sostenible y adecuado, para la Humanidad. El fuego, es
tambin el atributo de la metamorfosis espiritual incitando a la
meditacin y al auto conocimiento, sabedor de las certezas y verdades
custodiadas recnditamente en el inconsciente humano.
Y, adems, es un elemento que el humano descubri por s mismo y
que tambin puede originar por l mismo. Lo cual permiti que desde
pocas remotas y gracias tambin a ello, pudiera sentirse parte de la
Divinidad.

Por todo ello, el que haya algunos seguidores drudicos o filsofos


de variadas tendencias que no lo concepten como elemento, o que ni
siquiera lo consideren un elemento natural primario, no indica que el
fuego no se tenga en alta consideracin y valoracin dadas sus
cualidades y propiedades, tanto msticas, mgicas, como funcionales.
149
An no siendo considerado primario, es de suma importancia, pues su
ndole guarda un misterio que entra de lleno en las simbologas
csmicas, an no entendidas plenamente por los humanos.
Cuando se habla de elementos primarios desde un punto de vista
orgnico nos referimos, incluso con metforas a aquellos que son
entornos bsicos en el planeta Tierra. Cuando hablamos filosficamente
o desde la espiritualidad, establecemos tres o cuatro elementos
primarios, segn las concepciones de cada cual.
Algunos seguidores drudicos consideran que la materia, es decir,
todo lo que nos rodea y que percibimos a travs de los sentidos, viene
en tres presentaciones aparentemente distintas, bsicas y exclusivas: En
slido, en lquido o en gaseoso (gas), es decir una trada, tan apreciada
en esta espiritualidad, que se simboliza como Tierra, Agua y Aire. Por
ello, inicialmente cabe una elemental matizacin sobre el fuego, puesto
que no es lo mismo tratar sobre l como un elemento esencial natural
que como un principio primario metafsico.

En cuanto a la consideracin como elemento esencial natural o


principio primario material, se ha de reflexionar primeramente sobre su
influencia en la existencia del ser humano:
El Homo Ergaster, se supone fue el primer ser conocido, hasta los
descubrimientos actuales, cuyos restos estn asociados con el fuego. Se
conoce que lo manipularon y realizaron agujeros en el suelo para
instalarlo. Anteriormente al Homo Ergaster, la manifestacin del fuego
se deba a los rayos de las tormentas, a la erupcin de los volcanes, a
igniciones de elementos gaseosos o materias orgnicas en
descomposicin, pero provocados siempre por la naturaleza de la cual
aprendi el hombre.

Al principio, ste lo obtuvo de fuentes naturales como rboles


ardiendo, por la intervencin de un rayo, a travs incendios naturales
causados por los rayos del sol o de volcanes en erupcin y otros
fenmenos naturales. Ms tarde, el hombre aprendi a hacer fuego por
medio de dos mtodos elementales: percusin y rozamiento. El mtodo
de percusin consista en golpear dos pedazos de pedernal, generando
151
chispas que encendan el material combustible. Y el de rozamiento que
se consista en frotar dos trozos de madera bsicamente. Lo que es
evidente, es que el dominio del fuego, no le fue indispensable al
hombre primitivo para la supervivencia hasta entonces, siendo
posteriormente, el nico animal capaz conscientemente de provocarlo o
producirlo. Aunque tambin es evidente, que el conocer las tcnicas
para producirlo fue uno de los grandes descubrimientos de la
humanidad, que mejor y transmut desde aquellos tiempos hasta hoy,
la vida humana y aument significativamente las posibilidades de
supervivencia.

Tierra, Agua, Fuego y Aire en su forma natural, son propiedades


del comportamiento de la materia, propiedades comunes a todos los
fenmenos materiales y que todo cuerpo material exhibe, pero se afirma
que de estos, el fuego no es un elemento primario porque se necesita de
la combinacin o accin de alguno o de los otros tres para que se
manifieste. Y, sin embargo, es una mutacin, un proceso, que puede
transformar a los tres que se podran considerar a priori primarios.
El fuego es tambin, el factor mediante el cual todos los fenmenos
materiales tienen cierto grado de calor. Cuando una sustancia en
particular es sentida como fra, se debe a que est menos caliente que
nuestro propio cuerpo. Por lo tanto toda materia posee cierto grado de
calor, cierta cantidad del elemento fuego, pero no es un valor absoluto,
sino relativo. Ya que el fuego nos da calor o sensacin de calor en
relacin, al estado de temple de nuestro propio cuerpo.
Pero adems de estas consideraciones, que efectivamente son
primarias y bsicas, tenemos que fsicamente los elementos primarios
que pueden darse en la naturaleza, los estableci un tal Dimitri
Ivanovich Mendeliev que clasific en 1860, los elementos qumicos ya
conocidos, dicha clasificacin fue mejorada posteriormente, es lo que se
ha llamado Tabla Peridica.

De todos los elementos que componen dicha tabla se ha establecido


hasta la fecha que los considerados elementos de la vida o bioelementos
son unos 25, es decir, de momento se piensa que la vida en la Tierra ha
153
surgido de unos elementos concretos, de sus propiedades fsico-
qumicas y sus procesos.
A su vez, se establece que los bioelementos primarios, son
bsicamente el carbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno. Con ello
tenemos que al tratar de elementos primarios como agua, tierra y aire,
estamos empleando metforas y sntesis, an cuando se traten desde un
punto de vista fsico o material, pero con una capacidad de anlisis
concreta e inconscientemente desde una forma particular de entender el
mundo.
As podramos decir que cuando afirmamos que la Tierra, el Aire y
el Agua, son principios primordiales y el Fuego es un agente
transformador, nos estamos refiriendo a que los tres primeros son
elementos o entornos bsicos y el ltimo, un agente o factor capaz de
transmutarlos. Pues como es sabido, la materia no se destruye, ni por la
accin del fuego, sino que ste, transforma la energa de la materia de
distintas maneras.
En cuanto a la consideracin como principio o elemento activo y
primario desde la perspectiva metafsica drudica, que es a la que
concierne en este inciso: los elementos no expresan exclusivamente la
literalidad de los trminos y aun no siendo considerado por algunos
seguidores de esta filosofa como primario terrenalmente hablando, se
asocia a las divinidades y tambin a lo que hay de divino en el hombre
como parte del Todo.
Por lo tanto, dentro de la espiritualidad drudica tiene una
relevancia sumamente importante. Su simbolismo est sujeto a la
mstica del espritu, a esa fuerza interior que reside en lo ms recndito
del ser humano y en realidad de todas las cosas. Desde este plano se
concepta tambin, como una manifestacin energtica de los otros tres
elementos que le dan vida.

Por supuesto, entre los celtas, el fuego era un compendio de calor y


de luz, muy relacionado con la purificacin, y con la veneracin al Sol.
Era un smbolo de muchos rituales como los de Samhain y Beltane.
Dijo Amerghin, el druida de los hijos de Mil, en el Libro de las
Invasiones, al arribar a Erin:
155
Yo soy el dios que forma en la cabeza del hombre el fuego del
pensamiento.
Es evidente que el fuego es smbolo de los dioses solares, igual
que el hacha, la flecha o el martillo, recordemos a Lugh, a Sukellos o al
Thor germnico.
Por otra parte y debido a este admirable respeto y concepcin,
tambin el fuego del hogar representaba el centro de la actividad de la
familia. Tanto el cocinar, el comer, como el contar proezas de
antepasados y dioses, se recitaban o relataban alrededor del fuego
central, al final de cada da laborable.

Era all donde el druida bardo o el jefe del clan, narraba las
tradiciones mgicas, las leyendas, la historia, las cuales se transmitan
tambin por estos, de generacin en generacin. Ellos eran capaces de
inspirarse en la cualidad elemental del fuego y su llama, como un factor
capaz de transmutacin, incluso en el espritu del hombre. Factor, que
adems tiene la habilidad fsica de cambiar la sustancia de un plano de
energa a otro.
Se podra hacer una alusin al Big Bang o Gran Explosin, que
algunos piensan fue el Fuego Primario y Creador, y con ello intentan
avalar la idea del Fuego como elemento capital y divinidad suprema,
siguiendo algunas conjeturas de los filsofos griegos. Pero dichas
creencias se alejan de las concepciones drudicas, puesto que toda la
energa que nos rodea, desde el calor del Sol, hasta las radiaciones
csmicas que apenas superan el cero absoluto, es un resto de esa
primera explosin y un proceso expansivo, o si se prefiere
transmutador, de ese un acontecimiento csmico, que para el druidismo
tambin es Divino y originado en primera instancia por la Divinidad,
que es mucho ms que energa, sin la cual tampoco hubiera tenido
lugar.
Los Druidas acostumbraban a emplear el rayo de la Luz Solar para
encender el Fuego en sus altares; esto lo hacan concentrando el rayo
sobre un cristal o aguamarina, especialmente tallado y engarzado en
forma de broche mgico o hebilla en el cinturn del Archidruida. En el
libro de Charles Vallancey Collectanea de Rebus Hibernicis a este
157
broche se lo denominaba liath meisicith o liath fail y se supona que
tena el poder de atraer el Fuego Divino desde el cielo y concentrar sus
energas para ponerlas al servicio del hombre

Siguiendo con la cuestin numrica sobre los miembros de un


crculo drudico, de igual manera, el nmero adecuado mximo de
asistentes a cualquier ritual, es muy variable, dependiendo de la
estructura y posibilidades del crculo como congregacin, pero a
priori, el nmero trece es un adecuado y propicio cupo, sin que
necesariamente deba ser estricto. Por otra parte, el nmero trece,
tambin tiene sus propias connotaciones mstico-espirituales y clticas.
Trece son las lunaciones que tiene el ciclo espiritual.

Aunque ciertamente, el nmero de participantes mximo por el cual


un crculo deja de ser efectivo depende de muchos factores, como puede
ser incluso la fraternidad alcanzada entre todos s us componentes, un
crculo sin estos vnculos afectuosos o con lazos frgiles entre los
integrantes, o con conflictos inter-personales, desequilibra la armona y
debilita el resultado que puede conseguir el crculo como conjunto.
Por otro lado, el crculo debera tener un portavoz o dos, a modo de
oficiantes en el tema del ritual, preferentemente de ambas polaridades
humanas, es decir, femenino y masculino. Si dichos oficiantes son
druidas/druidesas reconocidos, sera lo ms deseable.

Hay ciertos grupos paganos que no realizan sus rituales u otras


actividades con personas de los dos sexos.
Pero al margen de opinar si es un acierto o un desacierto, esa
discriminacin sexista, no ocurre en los crculos de orientacin y
espiritualidad drudica. Las dos polaridades que se expresan fsicamente
en la especie humana, con sus fuerzas, energas, potencias, virtudes y
singularidades varias, no son contradictorias, ni se repelen la una a la
otra, sino que se yuxtaponen y se combinan, como as suceda antao en
la celebracin de Imbolc, donde se veneraba a la mujer y los hombres
aprendan de ellas, estableciendo una vez ms contacto con su polaridad
femenina. O por el contrario, como ocurra en la festividad de
159
Lughnasadh, donde eran las mujeres las que admiraban las cualidades
varoniles, aprendiendo de ellas y armonizndose con su propia
polaridad masculina. Los celtas en general, eran conscientes de la
necesidad del equilibrio interno entre los polos masculino y femenino,
cuando ambos permanecan en concordia en el interior de cada ser
humano.

Por ello se apoya, en momentos de meditacin grupal, y similares,


la intercalacin de personas de uno y otro sexo, unidos por sus manos,
para dar mayor cohesin al crculo y mayor fuerza energtica, justo por
la combinacin de las potencialidades de ambas sexualidades humanas.
La unin justamente por las manos, y no por los brazos por
ejemplo, en momentos de meditacin grupal, tampoco es un capricho,
pues stas son unas de las ms importantes partes del cuerpo humano,
junto con los pies, ya que absorben la energa, tanto la que otros seres
nos puedan transmitir, como la que se impulsa desde las extremidades y
otros entes captan, sean estos, animales, humanos o no, vegetales o
minerales.
Tambin, las palmas de las manos, al igual que las plantas de los
pies, tienen una serie de terminaciones nerviosas y cauces por donde
fluye la energa del cuerpo. Es obvio que intentar esta conexin por los
pies al desnudo, es algo ms complicado, por lo que sigue
prevaleciendo la recomendacin de efectuarla mediante las palmas de
las manos.

Al crear el espacio ritual o Nemetn, en formacin de crculo, si


ste es trazado o dibujado, aunque no es ritualmente necesario puede
realizarse su contorno con una rama o cayado de roble o cualquier otro
rbol. Se indica, si ste es trazado, porque puede darse la
circunstancia de hallar un lugar tan idneo y conveniente para el grupo,
que no sea preciso trazarlo. En la antigedad, los druidas no delineaban
crculos; puesto que el claro del bosque per se era donde se estableca
el Nemeton, y esa era el crculo o esfera sagrada.

161
No es necesario indicar, que si no se tiene ya un cayado, concedido
o asignado por la Naturaleza, no debera ser arrancado o cortado de su
natural tenedor. Se sugiere que ste debe ser otorgado y regalado por el
bosque.
No obstante, si con todo, se insiste en delinear el crculo debido a
circunstancias variables, puede realizarse igualmente con una espada o
lanza, representativas ambas de dos de los tesoros de los Tuatha d
Danann.
Dicho crculo puede disearse tambin con montones o pilas de
piedras ms o menos menudas, sin embargo, esto implica un mayor
esfuerzo tanto en tiempo como en lo fsico. Si se realiza de esta manera,
como obsequio a estos esmeros, sentiremos una intensa y positiva
energa, pues las piedras llevan consigo toda la fuerza de todos los
tiempos, de la Madre Naturaleza.
El crculo se proyecta en sentido horario o del sol, es decir, en
deosil. La palabra Deaseil, no significa otra cosa, que el sentido en
el que camina el Sol, empezando y acabando por el Este, tal y como
hacan los druidas ancestrales. Ellos denominaban deisel a la manera
de la mano derecha.
El crculo puede trazarse con unas medidas mnimas aconsejables.
En el caso de haber cuatro personas en ceremonia, el mnimo dimetro
recomendable es de dos metros. Con solo cuatro personas, ms
dimetro circular se pierde calor humano, pero con menos trazo, las
personas que interactan, se interferirn y estorbarn unos con los otros.
Para establecer los puntos cardinales del crculo, si no conocemos
la orientacin, es preciso utilizar una brjula. La circunferencia es
smbolo, adems, del infinito y de la eternidad, pues no tiene principio
ni fin.
Si se erige o instala un altar, este debe estar orientado hacia la
salida del Sol, es decir, hacia el Este, como los ancestros hacan,
ofreciendo homenaje al despunte de la energa renovadora.
El altar puede ser una piedra o roca, de adecuadas dimensiones y
estable. Puede ser un tablero sobre caballetes, ambos, de madera, sin
elementos artificiales. Incluso puede ser la misma Tierra que pisamos,
sobre un rea especfica que se sealar para tal efecto con algn tejido,
163
tela o pao de algn color armonizado con la estacin en la que se
celebra el ritual: Si el bosque est verde, verde podra ser el color
apropiado, si est blanco por la cada de la nieve, blanco sera el color
adecuado, si est rojizo o amarillento por la inminente cada de la hoja
etc., estos mereceran ser los colores aplicados. Si an y as se tienen
dudas sobre el color conveniente, sera aconsejable como frmula
general, obtener un pao o lienzo blanco de algn tejido no sinttico,
preferentemente de origen vegetal como algodn, lino, hilo, yute,
ramio, sisal etc. y libres de tintes qumicos.
Dentro de un santuario drudico o Nemeton, el altar, que puede ser
considerado como ms acertado para los ritos, obtiene sus elementos de
plantas, ramas u hojas que se hayan podido encontrar en ese mismo
bosque, tambin de minerales o piedras sin pulir, tal y como se han
encontrado en su estado natural, ya que as son excelentes conductoras
de energa. Dichos elementos cumplen una funcin decorativa, pero
sobre todo cumplen una funcin simblica. Al recogerlas, no estara de
ms tener en cuenta aquel aforismo que se dice entre drudicos si
tomas una piedra del bosque, no lo hagas solo con la mano, tmala
tambin con el corazn y as la sentirs en tu alma.
Se puede igualmente colocar velas, candelas o antorchas para
facilitar la visin tanto del altar, como del rea del crculo, si ello es
preciso. Pero, si el altar est muy lleno de objetos, ste puede ser ms
una distraccin y un obstculo, que un soporte para nuestra prctica
espiritual. El altar debe ser fuente de calma, de energa canalizada hacia
nosotros.

Se sabe que los antiguos druidas, instruan y realizaban ciertos


rituales junto a sus discpulos en el interior de cuevas las cuales
iluminaban. Utilizaban para su alumbrado, como resultar obvio
suponer, el fuego.
No slo usaron antorchas, teas u hogueras cuando sus rituales eran
al aire libre, sino que tambin utilizaron velas, al parecer, de cera
virgen de abeja, sin blanquear. Incluso, cuando los bardos buscando la
inspiracin de La Awen, se recluan en lugares aislados como chozas,

165
cabaas, cuevas, etc., sin ventanas, para impedir la entrada al sonido del
exterior o a la luz del da.
La nica Luz que solan tener era la de la iluminacin de la Awen y
aquella tenue claridad que proporcionaban las llamas de las velas de
cera.
Ciertamente, a pocas personas no les resultan embriagadoras la luz
de una vela o las llamas de una hoguera que cautivan, hipnotizan y
ayudan a que acuda la Awen/Imbas.

Se ha de mencionar, que todo objeto utilizado en un ritual drudico


es un elemento que posee sus cualidades propias y su simbologa. Estos
objetos, son herramientas y arquetipos valiosos, pues la percepcin de
una imagen, activa todo nuestro ser. Impulsa a la mente, en su forma
racional o emotiva, a la evocacin memorstica de la herencia espiritual,
a la imaginacin en los planos intuitivos y en el orbe de los deseos,
incluida la afectividad. Es decir, involucra todo nuestro Ser, tanto al
plano consciente como al nivel inconsciente.
As se puede llegar a comprender que la apreciacin alegrica del
smbolo, descubre las profundidades de nuestro Ser, a travs del objeto
que nos estimula, y expande nuestro autentico Yo.
Simbolizar es lo consecuente en el ser humano, es lo ms
claramente perceptible, lo ms testimonial o til; e incluso es el
principio por el que se manifiestan las esencias inconscientes hacia el
plano consciente, gracias a una sucesin de evocaciones,
reminiscencias, sentimientos y otras metforas.

El smbolo se utiliza frecuentemente en la vida cotidiana, y en el


ritual, tampoco podra ser de otra manera. Es necesario, para activar los
pensamientos, para encarnarlos de la manera ms adecuada. Sirven para
desplegarse hacia nuevas dimensiones, para proyectar la mente y el
espritu hacia lo infinito, y librar al ser de las limitaciones fsicas que lo
restringen.

Cualquier smbolo debera ser un elemento encaminado hacia una


realizacin propia de crecimiento interior, y ser tambin, un manantial
167
de conocimiento, ya que combina los diferentes niveles de nuestras
mentes.
El smbolo y el arquetipo es el lenguaje que tambin utiliza el
espritu a travs de la mente y el cuerpo como medio de comunicacin
en el ritual drudico. Con ellos la magia interior se concentra, y facilita
que sta entre en contacto con el sub-consciente para ayudarle a
realizar, entender e involucrarse ntimamente con la ceremonia.

Los Cuartos del Claro o Crculo Drudico

En prrafos anteriores se ha mencionado como establecer los


puntos cardinales, ayudados por una brjula. Y ahora se cita a los
cuartos de nuevo, pues stos, antao correspondan a funciones dentro
de la Tribu misma, relacionados con direcciones telricas, con ciudades
mticas, tesoros picos a modo de talismanes y druidas legendarios. Es,
en referencia a estos arquetipos y smbolos como en la ceremonia
drudica se establecen los cuartos en la zona del Nemetn ritual.
Hay investigadores del druidismo que varan el orden que se
expondr a continuacin y las correspondencias con los tesoros y las
ciudades mticas, pero en este texto se sealarn las vinculaciones ms
usuales aplicadas a las funciones.

No obstante, ello no quiere decir que rdenes y grupos drudicos de


diversa condicin y estilo, con sus propias percepciones sobre el asunto,
empleen las correspondencias que aqu se expondrn.
Los nombres de los druidas que se mencionarn entre parntesis,
son los que aparecen en el Libro de las Invasiones o Leabhar
Ghabhla Ernn, los mencionados antes del parntesis son otros
nombres que investigadores de lo cltico, les dan1. Sin embargo, tanto

1 Nota; Algunas rdenes o agrupaciones drudicas de tradicin bretona o glica,


establecen los siguientes nombres:Para las cuatro islas o ciudades mticas del norte del
mundo: Ualiassos, Goriassos, Uindiassos y Moriassos, de donde provienen los Toutai
Deuas Danunas (Tuatha d Dannan)
Para los cuatro tesoros: La espada de Nodons, La Lanza de Lugus, La Piedra de Ualis
y el Caldero de Dagodeuos.
169
unos como otros, aparecen postreramente, en pocas ya de la
cristianizacin y cabe sospechar que no son reflejos exactos de los
tiempos pre-cristianos, aunque, se pueden relacionar perfectamente con
el espacio sagrado drudico de los cuartos en los tiempos actuales.

AGRUPACIONES SEGN EL SIMBOLISMO DE LAS CUATRO


FUNCIONES CELTAS PRIMORDIALES

FIOS CATH BLATH


OESTE NORTE ESTE
MURIAS FINDIAS GORIAS
CALDERO DAGDAH ESPADA NUADA LANZA LUGH
CIERVO JABALI AGUILA
AGUA TIERRA AIRE

AGRUPACIONES SEGN EL SIMBOLISMO DE LOS TRES


PRINCIPIOS ESENCIALES + FACTOR FUEGO

AGUA TIERRA AIRE


OESTE NORTE ESTE
LANZA LIA CALDERO
LUGH FAIL DAGDA
GORIAS FALIAS MURIAS
SALMON JABALI AGUILA
CONOCIMIENTO BATALLA PROSPERIDAD

Para los cuatro maestros druidas legendarios y primordiales: Marouesos, Esdrios,


Idscios y Semios.
Para las cuatro festividades drudicas: Trinox. Samoni, Ambiuolcaia, Belotennia y
Luginaissatis.

171
Al Oeste:

La primera funcin es atribuida al Conocimiento, llamado Fios, su


direccin telrica es el Oeste, la ciudad mtica relacionada con esta
direccin telrica y mstica sera Murias (Muir en galico es Mar).
Murias es llamada la ciudad de las grandes proezas. Murias fortaleza de
pinculos, Murias ciudad del mar. El maestro druida legendario es el
afable Snias o Smias o Semiath, Semios o Semiatis, "el Sutil".
El tesoro pico y emblemtico que procede de la ciudad de Murias es el
Caldero Coire Anseasc (Caldero Hmedo) del Dios creador del
Draoicht, (pronunciado Drikt (Druidismo)); del gigantesco y ciclpeo
Daghda. Caldero nunca seco, y nadie que se surtiera de l, quedaba
insatisfecho.
Un caldero, de Regeneracin y renacimiento, de fertilidad, en cuyo
interior, hmedo y oscuro, bulle la vida, como en el mismo mar.
Por otra parte, las concentraciones de agua dulce como lagos, pozos,
pantanos, cinagas, etc., fueron considerados como prticos de acceso
al Mundo Inferior cuya antesala era el mar. Por ello la inmersin en el
Caldero del Daghda, representa tambin un simblico umbral para
acceder al Mundo del Pasado, a esa dimensin profunda y tambin
ntima que es el Mundo Inferior.
Un portal por donde adems, debe pasar todo mortal en sus ciclos de
vida y renacimiento.
Es la direccin que se vincula al simbolismo celta del elemento Agua,
aunque en el mundo celta antiguo, exista una diferenciacin en el
simbolismo entre el agua del mar o salada y las aguas dulces
pertenecientes a manantiales, fuentes, ros, pantanos, estuarios, pozos,
etc.
Las primeras pertenecen al mbito del Mundo Inferior y las segundas
pertenecen al mbito del Reino Medio, pero tambin con vinculaciones
a ese Mundo Inferior.

173
Una de las divinidades celtas relacionada con esta direccin es
Mannanan Mac Lir, que mora en los reinos marinos, teniendo su
residencia en ellos, tutelando y gobernando al mismo tiempo sobre el
mar y siendo el gua de las almas de los fallecidos hacia el Inframundo.
Poseedor tambin de la "Crane Bag" (irlands: corrbolg literalmente,
Bolsa de (piel de) Grulla, una bolsa mgica y de curacin, donde
guardaba sus talismanes, que es un smbolo anlogo al Caldero del
Daghda.
Tambin la diosa celta galesa Kerridwen (Cerda Blanca) tiene su
vnculo con esta direccin, merced a su caldero de la sabidura y de la
inspiracin que es un vigoroso smbolo de la magia de la
transformacin y evolucin, as como de los aprendizajes en los
conocimientos alcanzados a travs de las renovaciones, de las
vicisitudes de la vida y de la experiencia.

Otras divinidades que pueden relacionarse con esta direccin pero que
incluso pueden corresponderse con las otras funciones seran; La diosa
celta continental Rigantona, la galesa Rhiannon, la irlandesa Macha.
Las dos primeras especialmente por su carcter de conductoras de almas
al Inframundo.
En cuanto a los animales totmicos y su simbologa relacionada en este
caso con las orientaciones sagradas donde ejercen de guas espirituales,
se considera que el ciervo es un antepasado mtico de los celtas, siendo
en sus atributos una de los representaciones ms manifiestas de la
fertilidad, a la vez que tutor o gua de las almas de los fallecidos,
convirtindose de esta manera en un ser psicopompo, ms aun si ste es
blanco.

Tambin existe la leyenda de Tuan Mac Cairill, entre otras, que narra
cmo este personaje se va transformando sucesivamente, en ciervo,
jabal, guila y finalmente en salmn, lo que para muchos, esta leyenda
establece los cuatro animales sagrados primordiales del Druidismo,
como son los mencionados, siendo el salmn el animal que mejor se
vincula al Oeste, si se quiere tener en cuenta los simbolismos que mejor
se adaptan al elemento agua.
175
No obstante, en los Mabinogion se cita que los animales ms antiguos
del universo son mirlo, ciervo, guila y salmn. Tambin en otras
pginas del referido Mabinogion se cita a otro salmn en la historia de
Kulhwch Y Olwen, donde se menciona al salmn de Llynn Llyw.

Pero si a esta direccin se le quiere atribuir la funcin ms apropiada y


vincularla al animal que mejor la representa, puede dilucidarse que el
animal primordial que mejor se consagra es el Ciervo, como nos cuenta
la leyenda de Ossian (cervato) hijo de Finn Mac Cumhaill, que tuvo un
hijo, producto de sus amores con un ser femenino del Otro Mundo
llamada Sadv, convertida en cierva dorada. Ya crecido Ossian, qued
cautivado por la belleza de Niamh Chinn ir, (Niamh del pelo dorado)
hija de Mananann, viajando con ella hacia el reino de Tir na nOg.

Al Norte:

La segunda funcin es atribuida a la Batalla, llamada Cath, su


direccin telrica es el Norte, su Ciudad mtica relacionada es Findias o
Finnias, la ciudad de los Dannan que tiene la inmutabilidad del metal
inquebrantable, Fortaleza Blanca con belleza de nube. El maestro
druida legendario que procede de esta ciudad es Arias (Usicias) y el
tesoro pico que procede de la misma ciudad es la Espada del rey de los
Tuatha d Dannan; Nuada. Espada que simboliza el valor, el coraje en
la batalla y alegoriza la fortaleza del nimo en los combates y conflictos
interiores y su triunfo final. El bro en la lucha diaria para acometer
nuevos retos personales. Y el elemento que puede ser relacionado con
esta direccin, es la Tierra.
Alude al espritu guerrero de los celtas, pero tambin a todas las batallas
que debe librar la esencia humana contra las lacras personales
adquiridas y los errores cometidos, venciendo lo que es trivial para
progresar anmicamente.

Ya cuando la conciencia se halla preparada para ampliarse, para escalar


a un nuevo nivel de entendimiento, debe luchar con determinacin
177
contra las propias ideas y actitudes errneas, siendo entonces cuando
suenan los carnyx de guerra interiores como una llamada espiritual a
la batalla y empieza la lucha. El fondo de nuestro mundo interno vibra
ante el temblor que produce el paso de las huestes de La elevada
Conciencia que se enfrentan a las fuerzas del estancamiento, las cuales
ofrecen una frrea resistencia, pero que deben ser vencidas para
alcanzar el siguiente nivel y franquear el paso que se halla justo detrs
de ellas.

Por otro lado, en el mbito celta esta segunda funcin de la batalla se


puede fragmentar en principio en tres aspectos ambivalentes. Por un
lado hay una divinidad de la guerra, como puede ser Oghma-Ogm-
Ogmios, por otro, un rey que tambin es guerrero Nuada-Nodons y
finalmente un hroe, que puede ser divino, semi divino o humano,
Lugh-Cuchulainn.
Pero una de las divinidades celtas que mejor se relacionan con esta
direccin y sus significados o simbolismos, es la diosa celta irlandesa
llamada la Morrighan, a veces representada con armaduras y armas
variadas.
Efectivamente Morrihgan o la Gran Reina, es una diosa de la batalla y
de la muerte, pero simboliza la fuerza interna, el impulso, el nimo y la
determinacin para el combate, ya que esta divinidad nunca us la
fuerza fsica, sino la mgica para la batalla.
Un combate que no solo se interpreta contra enemigos externos, sino
sobre todo como insignia y metfora contra el enemigo interno, que es
uno mismo. Tambin alegoriza la transformacin tras la agona de la
muerte, como momento supremo de cambio y de trnsito hacia una
nueva vida en el Otro Mundo.

La Morrigan sobrevuela las bvedas celestes internas de los espritus


humanos incitando a trascender, a transformarse, a metamorfosearse,
por medio del desarrollo, del crecimiento personal, de las propias
experiencias y de la apertura de nuestra conciencia para alcanzar niveles
que no hemos concebido o intuido como posibles hasta ahora o que
hemos desechado, por creerlos pasados de moda.
179
La muerte que anuncia La Morrigan, nos puede estimular al trance
interior, a inmolar viejos hbitos, creencias, dogmas, actitudes de vida
que nos impiden avanzar y crecer e iniciar un nuevo ciclo, como crean
antiguamente.
La muerte es un suceso inevitable en nuestras vidas, pero tambin incita
a pensar que quizs necesitaremos de muchas muertes simblicas, pero
eficaces, antes de poder entrar espiritualmente en esos Otros Mundos.
Tambin caracteriza el amor y el deseo sexual en las leyendas
irlandesas. En una de ellas ofreci su amor y energa femenina a Cu
Chulainn y ste la rechaz repetidas veces, lo que ocasion parte de su
adversidad hasta el momento supremo de la muerte del hroe.
Es una triple diosa y sus alter egos son Babd y Macha, a veces
Nemain (Las Morrigans) y sus animales asociados son el cuervo y la
corneja e incluso el lobo.

Uno de los animales totmicos que se puede relacionar a esta direccin


es el jabal, pues es uno de los animales emblemticos de los celtas, un
ser solitario identificado con el gua espiritual y con el druida, con el
hroe o el lder guerrero.
El coraje y la actitud noble del jabal, son reflejos tambin de las
cualidades de luchadores y adalides. Su embestida es impetuosa,
valiente y osada. Ni siquiera le importa estar herido de muerte para
arremeter contra el causante de sus heridas. Esa gran fuerza en la
embestida lo convirti en el emblema por excelencia de los guerreros
celtas, en cuyos escudos su imagen era muchas veces representada.
Cant Amergin:
Soy un jabal en el frenes de la batalla.

Dijo tambin el historiador Pausanias sobre los celtas:

Combaten con la desesperacin del jabal mal herido, que an


teniendo el cuerpo cubierto de saetas sigue buscando a su enemigo.
Pero llegan a ms, pues si se les ha clavado una lanza, que a otros les
hubiera forzado a permanecer en el suelo aullando de dolor, ellos la
arrancan de su cuerpo, y con la misma arremeten contra sus rivales. Ni
181
las hachas, ni las espadas, ni el fuego, los fuerzan a retroceder. La
ciega clera jams les abandona si todava les quedan fuerzas. Los he
visto incorporarse en la agona, intentar seguir peleando y, luego,
morir de pie...

Hay diversos jabals en las leyendas celtas tales como "Twrch Trwyth",
el gran jabal que haba sido rey y hombre y al cual Culhwch (Ciclo
gals) debe arrebatar unas tijeras, un peine y una navaja, tesoros
mgicos, que estn entre sus enormes orejas. En la versin irlandesa el
equivalente a este es "Orc Triath".
Otro jabal conocido y tambin metamorfoseado es el jabal de Boann
Ghulban, hermano encantado de Diarmaid, amante de Grainne que
estaba prometida a Finn, jefe de los Fianna. Hay diferentes versiones de
esta leyenda, pero en una de ellas se relata como el jabal que haba sido
hermanastro de Diarmaid ua Duibhne cuando era hombre, mata a ste.

Al Este:

Un vocablo que se pierde en las noches de los tiempos indoeuropeos y


pre-indoeuropeos, donde el Este se designaba como aus que
significaba Aurora. En irlands dicho punto se denomina Oithear.
En irlands medieval Airthis, y el elemento que se corresponde con
esta direccin es el Aire.
El Este, el Oriente, de donde procede el viento de Levante, lugar por
donde se levanta el Sol, smbolo e imagen visible de la luminiscencia,
de la iluminacin, del dinamismo, de la irradiacin, del principio que
impulsa la vida, siendo ste el primer pasaje del Ser.
Es el inicio en la aventura que dura toda una vida, atravesando
intrincados laberintos interiores y recorriendo las espirales del espritu
para llegando al ncleo, al final del camino, averiguar cunto ha crecido
nuestra alma en este perodo de la existencia

El sol entre los idiomas celtas goidlicos era de gnero femenino, pero
los rayos del sol eran simbolizados por Lugh y la Lanza que

183
posteriormente utiliz ste en la mtica segunda batalla de Mag Tuired,
contra los fomorianos.

En trminos poticos, el astro sol adopta el alegrico ttulo de Llama de


la Creacin, sin cuyo influjo no existira la vida como la conocemos en
este planeta, siendo su crculo uno de los ms enfatizados smbolos
celtas que se asocian a esta direccin sagrada.
Es el Este de donde proviene el espritu emancipado del guila, smbolo
de la libertad y de la sabidura, que guarda un equilibrio entre el cielo y
la tierra, siendo el animal celeste por antonomasia que con su vuelo
majestuoso y esplndidas alas abrillanta el cielo.
El guila fue vista por los celtas como uno de los animales ms viejos y
longevos existentes en sus tiempos. Igual que el salmn, esta ave es
vista como smbolo de la madurez y de la sabidura que se alcanza con
la experiencia y con la edad, y que hace las veces de gua hacia el
conocimiento. As narra el Mabinogion gals sobre el guila de
Gernabwy: el animal ms viejo de este mundo y que ha volado sobre
los lugares ms lejanos.

Un guila, es un espritu de sol, de la perseverancia, como la energa del


astro que cada da vuelve, no en balde, la variante del guila dorada, fue
llamada en las tierras galicas como Iolaire suile na grein el guila
con el ojo iluminado por el sol.
Simboliza la facultad de la visin despejada y templada con la que de
forma natural se ve la esencia de las cosas por alejadas que stas se
encuentren.
Es el espritu que gua, que con su vuelo indica y propone sobrevolar
por encima de la Tierra, de las cosas mundanas, para acercarse un poco
ms al Reino Superior.
Es tambin conductora y tutora de las almas preclaras, aun encarnadas o
desencarnadas, que en sus viajes anmicos pueden acceder
privilegiadamente, a las esferas de ese Reino Superior.
Tambin tiene su misin como centinela y observadora, pues anunciaba
con su presencia grandes eventos como el nacimiento de un hroe.

185
Es el ave de los druidas, como se la consider y respet, siendo incluso
un smbolo de paz para los celtas, ya que cuando en los cielos aparecan
dos de ellas juntas, era smbolo y augurio manifiesto de que stas
anunciaban la paz.

La Ciudad mtica vinculada a esta direccin telrica y mstica es Gorias,


la ciudad que resplandece como una joya, de murallas doradas. Ciudad
brillante, Ciudad luminosa y caldeada. (Gor en galico, significa calor,
un calor moderado o una incubacin)
As pues el Este, tambin puede ser relacionado con el factor fuego y
con el calor del sol mismo al despuntar en el alba.
El Tesoro pico que proviene de dicha ciudad es la "Ge Assail, la
Jabalina Luminosa que desvanece la oscuridad. Un smbolo del
conocimiento. La Lanza que esgrimi Lugh en la segunda batalla de
Mag Tuired (Moytura) contra los fomorianos.
En algunas versiones de las leyendas celtas irlandesas, esta lanza se
llamaba Luisne y fue forjada por el mismo Lugh y usada contra
Balor, su abuelo, en la batalla contra los fomorianos. (Sin embargo en
contraposicin al Libro de las Invasiones, en el Libro Amarillo de
Lecn, se narra que el tesoro que provino de Gorias fue la Espada de
Nuada)
El maestro druida legendario que lleg desde Gorias es nombrado como
el de noble naturaleza, su nombre segn distintas versiones y
agrupaciones drudicas es: Esras, Esrus, Esdratis, Esdrios, Uras, Uros o
Urios.

La funcin que mejor correspondencia tiene con el Este es atribuida a la


Prosperidad, llamada Blth, y atae al bienestar individual y tribal, al
progreso, al desarrollo, a la abundancia agropecuaria y silvestre, etc. El
Dagdah es la divinidad mayor, que tambin se vincula con esta
direccin telrica sagrada, aunque el caldero del Dagdah sea un smbolo
relacionado con el Reino Inferior y por tanto, con el Oeste, pero el
atributo dispensador y abastecedor de la deidad, la convierte en
adecuada para enlazarse tambin con esta tercera funcin.

187
Pero cualquier otra divinidad del amplio panten cltico, que tenga
funciones proveedoras y suministradoras de la abundancia, que tenga
entre sus atributos cualidades de fecundidad y de riqueza, del bienestar
de la colectividad social, puede tambin asociarse a esta orientacin.
Como Cernunnos, defensor de los animales, proveedor y animador del
renacimiento de la Naturaleza y dispensador de sus riquezas, como
Goibniu-Govannon-Gobannonos, maestro herrero surtidor de la tribu y
sanador, el cual en su representacin galica, es conocido como el
artesano que elaboraba el aguamiel de la vida eterna y tena entre sus
tesoros unos cerdos inmortales, aunque su prestigio le lleg
especialmente por elaborar y suministrar una mano derecha de plata, al
rey-dios Nuada-Nodens-Nodons-Nudd, cuando ste perdi la suya en la
batalla.
Tambin Mabon-Maponos-Oengus, que encarna el principio de
polinizacin y propagacin masculino, como el galo Belenos-Vindios
(blanco), divinidad de la luz, del sol y del fuego, como Modron diosa
cltica galesa de la fertilidad, como la gala Rosmerta, diosa de la
prodigalidad, representada no pocas veces en la poca galo-romana con
la cornucopia de la abundancia, y etc.

Al Sur:

Dnde se ubica el Sur? Qu es y que tiene el Sur? Qu maravilloso


enigma lo envuelve? Cul es el enrgico influjo que impele a ir o
implicarse en l, como si se tratase de un atrayente menhir imantado,
seductivo, ertico y efervescente?
Deas en irlands moderno, Dess en irlands antiguo, Dehu en
gals. Al sur, hacia lo austral, hacia lo meridional, desde donde sopla el
viento clido meridional.
sta es tambin la orientacin del factor fuego, de la pasin, del mpetu
que con cierto paroxismo y frenes, impulsa hacia otras realidades y
estados de conciencia.
La cuarta funcin, llamada Sis en galico (Cancin), tiene atribuida
su correspondencia telrica al Sur.

189
Para una mente celta dentro del simbolismo drudico, el Sur es una
direccin tanto telrica como alegrica en lo emotivo y espiritual, pero
tambin es un estado de la mente de ida y vuelta entre los mundos y
dimensiones, entre la claridad de los sueos y el crepsculo de los
espejismos.
Un estado que ayuda a iniciar el proceso del despertar o de elevacin de
la conciencia, a travs de un dilatado viaje por la propia existencia, que
transita por los sueos y por aquellas realidades onricas y visiones de
vigilia que brotan desde la Awen/Imbas, hacia la inspiracin en la
poesa, hacia el hechizo de la msica o hacia el encanto en el canto, y la
alquimia que provoca la Awen, en los artfices de cualquier arte, en
general.

En el hemisferio Norte del planeta, el Sur se orienta hacia el giro de la


mano derecha, de la mano auspiciosa, en el sentido del movimiento del
Sol, en cor deisil, o deisel, como lo definan los antiguos celtas de
Irlanda, hacia el giro donde se respira la mayor influencia de la diosa
Brighit y la direccin donde ms y mejor fluye la fuerza de la Awen.
La ciudad mtica relacionada con esta direccin telrica y mstica
podra ser Findias o Finnias, la mtica ciudad blanca y brillante, la
ciudad de los Dannan que tiene la inmutabilidad del metal
inquebrantable, Fortaleza Blanca con belleza de nube, el maestro
druida legendario que procede de esta ciudad es Arias (Usicias) y el
tesoro pico que procede de esa misma ciudad es la Espada Calad
Bolg del rey de los Tuatha d Dannan, Nuada de cuyas letales
estocadas nadie se escapaba o recuperaba. Dicha espada fue la
precursora en la leyenda de la tambin mtica Excalibur.

Como entidad simblica en la espiritualidad de los celtas, la espada


representa y pertenece a la Tierra pues la materia prima de la que est
hecha, de ella surgi, sea hierro, acero, bronce, plata u oro.
Pertenece al Agua, pues en su templado y enfriado, se precisa de este
componente para su dureza.
Pertenece al Aire y como nexo al espritu, pues aunque ya moldeada y
formada, no est del todo concluida, es preciso, empuarla, batirla y
191
alzarla en el ambiente, para despus utilizarla para el fin por y para el
que fue ideada.
Y como derivacin del elemento Aire, pertenece al Fuego, pues para
forjarla se precisa de fragua, hornos y crisoles que utilizan este
elemento. Y esta alegora no es exclusivamente como arma ofensiva o
defensiva, pues la espada es tambin un instrumento del conocimiento y
de la justicia.
Usada para y por la justicia equilibra el derecho de los hombres como
un marcador o fiel de cualquier balanza. Ya antao cualquier veredicto
de los druidas sobre litigios sociales, se hacan ante la espada sagrada,
como smbolo de equidad y sapiencia, para alcanzar ambas cualidades y
distribuirlas.
La espada como conocimiento, es ya de por s un espritu vivo y
creativo, un aspecto superior del fuego, la cual alzada en el elemento
Aire simboliza la inteligencia.
Y es su temple, lo que simboliza el acto de tomar conciencia de la
propia esencia humana y para moldear la trada; mente cuerpo y
espritu, convirtindolos en elementos apropiados para conseguir tal
condicin.

La espada hace resea a la tradicin solar, no en balde, Lugh El


Luminoso era el portador de la Calad Bolg, la espada trada de Findias,
utilizada primero por el rey Nuada
Es un simbolismo tambin relacionado con lo flico en facultad a su
energa regeneradora y masculina. Energa que destruye la ignorancia
forjando conocimiento. Es la combinacin entre las propiedades de la
Luz, de los rayos del Sol, del Fuego cuando est desenvainada y el de la
noche, de la Luz Luna Luna, y de las propias sombras cuando est
enfundada en su vaina. Combina armnicamente ambos polos.
Las divinidades que mejor se vinculan al Sur son Dana o a su otra
adaptacin como Brigitt, pero Lugh, tambin tiene un nexo especial, por
ser la Divinidad plurifuncional por excelencia, el Soberano de los
mltiples dones y el seor de todas las artes y oficios.

193
El Sur es la direccin y morada de Brigitt, la cual es considerada la
suprema deidad de la fertilidad y de la inspiracin creativa, aunque su
veneracin alcanza tambin a su aspecto guerrero.
Para los poetas, era su Musa, como "banfhile", a quienes ofreca
inspiracin, abriendo los tenues velos entre los mundos, y por ello es
identificada numerosas veces como la Awen invocada por los poetas, es
decir, los bardos o file en la tradicin celta.
En lo que coinciden todas las variantes clticas es que el fuego es su
simbolismo ms acertado y prximo, siendo adems uno de sus
principales atributos.
Brigitt tambin otorga conocimiento y crecimiento en el interior del
ser, por ello, en su advocacin como Dana, es la Buena Madre que
ampara, custodia, potencia e inspira todas las tareas creativas, tanto las
mentales, como aquellas metafsicas de ndole espiritual, sin olvidar las
puramente materiales que los seres humanos puedan expresar.
Protectora adems de la clase productora, de los artesanos, ganaderos y
agricultores celtas por poseer los conocimientos, como deidad de los
misterios de la Naturaleza, de las Artes y Oficios, que stos
desarrollaban.

En cuanto al animal totmico y su simbologa se apunta el Salmn que


aunque es un ser de caractersticas ambiguas, sigue siendo el animal que
mejor se adeca a esta funcin.
En la mitologa celta el salmn es uno de los animales ms antiguos de
la Tierra que posee la sapiencia integral, es decir la omnisciencia, pero
tambin simboliza el alimento espiritual y la ciencia sagrada.
Su naturaleza expresa su notable ciclo vital. Su xodo del lugar de
nacimiento y su regreso a l, salvando grandes dificultades gracias a su
perseverantes aptitudes, es un smbolo del rejuvenecimiento as como
de quienes se mantienen jvenes de espritu y que al mismo tiempo
buscan constantes, la sabidura y la inspiracin. En la leyenda de Tuan
mac Cairill, el salmn constituye la ltima fase de su evolucin.

Tiene el salmn esa connotacin especial, como todo otro animal


que puede vivir en las dos clases de aguas; la dulce y la salada. Tambin
195
simboliza el rito de paso de la muerte y posterior renacimiento al pasar
en sus migraciones desde el reino Medio al reino Inferior y desde ste
nuevamente al Reino Medio, por ello, en determinados rituales, se lo
vincula a la direccin del Oeste.
Por otro lado, el salto del salmn cuando remonta ros y salva
obstculos fsicos, tuvo su conexin con ciertas pericias guerreras. C
chulainn aprendi una habilidad marcial denominada el giro del salmn
o ich n-erred, una accin algo estrambtica agresiva y de fuerza.

Por otro lado, y en relacin con estas divisiones de las funciones celtas
en Irlanda hallamos cuatro condados:

1. Connaugth, al oeste, en correspondencia con la ciencia o


conocimiento
2. Ulster, al norte, afn con la batalla.
3. Leinster, al este, enlazado con la prosperidad;
4. Munster, al sur, en conexin con la msica o cancin.

Las cuatro circundan el condado medular de Mide (Meath),


referente a la soberana, condado del medio constituido por la
prominencia de una superficie de territorio sobre los otros y donde est
emplazada la capital espiritual de la Keltia galica: Tara.

Como se ha apuntado anteriormente, en los rituales drudicos es


ms que improbable que estuvieran presentes los cuatro elementos que
los griegos referan como soberanos, al menos, en las pocas de auge
del Druidismo. Posteriormente se hace alguna referencia sutil, en
tiempos de la Edad Media y de un druidismo muy tardo y seguramente
ya contaminado.
Como se ha descrito el sistema simblico de los druidas representa
atribuciones diferentes, articuladas en la concepcin de la Tribu y de la
Tierra, mxime si tenemos en cuenta que un mbito ceremonial
drudico, es una especie de micro-mundo tribal, con sus funciones y sus
miembros humanos.
197
Todo y as, si se encuentra uno ms cmodo con los cuartos,
podemos encontrar una correspondencia de los cuatro elementos con los
puntos cardinales y tesoros mticos.
Con este conciliacin especfica, no se pretende confundir o invalidar lo
expuesto hasta ahora, sino facilitar la adaptacin de aquellas personas
que desean integrarse en la espiritualidad drudica, pero que
procedentes de otros ritos litrgicos paganos, se hallan habituados a
considerar los susodichos cuatro elementos. Elementos, por otra parte,
que al seguidor/a drudico/a no le resultan tan impropios o ajenos, como
a otros/as seguidores/as de variantes paganas, les resultan estas
atribuciones drudicas.

Los Tres Principios + el Factor Fuego

En cualquier caso si a pesar de lo descrito hasta este momento, aun


se sigue optando y adoptando los cuatro elementos griegos a los cuartos
del crculo drudico, y en correspondencia con los puntos cardinales, es
preciso hacerlo con cierta coherencia.
Ya que fijamos elementos, sera interesante hacerlo atendiendo a
sus manifestaciones fsicas naturales, comprobando por nosotros
mismos donde se hallan.
Aqu se puede observar un punto de partida distinto a como se hara
si en el ritual se considerara las atribuciones y las funciones drudicas
apuntadas anteriormente, puesto que las asignaciones de los cuartos en
el Druidismo hacen referencia a funciones, que pertenecen al mbito de
las abstracciones y de los simbolismos, las cuales son las mismas a
considerar en cualquier punto del planeta donde se halle el practicante.
Si en vez de contemplar los cuartos como elementos, nos fijamos
en las simbologas de las funciones tribales celtas, en los tesoros
mticos, en las ciudades divinas legendarias o en la alegora de los
animales totmicos etc. Si contemplamos y preferimos estos, al
concepto sobre los elementos que nos legaron los clsicos griegos, es
ms acertado mantener la tradicional disposicin geogrfica.
199
En referencia a los tesoros mticos, ya se han citado cuales son: la
lanza, la espada, el caldero y la piedra. En referencia a los animales
totmicos primordiales: Jabal, Ciervo, guila y Salmn

Sin embargo, de considerar los cuatro elementos al estilo helnico,


es de lo ms coherente observar donde se hallan territorialmente o de
donde provienen climticamente: Si estamos en la parte Austral de
Suramrica, sera falto de lgica atribuir el calor a este punto
geogrfico, puesto que encontramos hielo y fro. Si estamos en el litoral
geogrfico en el Este de Espaa, no sera muy coherente atribuir este
punto al Aire, cuando el Mar Mediterrneo, baa esas costas.
As pues adaptarse al lugar de la ceremonia, es tambin bsico en la
espiritualidad drudica, pues ya sabemos que celtas y druidas buscaban
una conexin con lo natural y su entorno.
De la misma forma, carece de sentido, celebrar Alban Arthan
(solsticio de invierno) en el diciembre gregoriano, en un pas como
Argentina, el cual justamente en ese mes tiene su verano.
Ya que se busca una relacin con los elementos, se impone un poco
de sentido comn, de esta manera, adems, se crea un vnculo mucho
ms real y efectivo, ya que los rituales drudicos son parte de una
creencia actual, vigente y viva.

No se est rememorando con nostalgia unos ritos que pudieron


realizarse en otros tiempos a modo de recreacin histrica o pseudo
histrica, casi como una representacin teatral.
El druidismo, es consecuente con lo que cree y practica, y ya que se
habla, no pocas veces, de la bsqueda del equilibrio entre la parte
emocional del cerebro y la parte racional, es justamente en dicho
equilibrio y usando esa parte racional para la emotividad de las
ceremonias, la que puede llevar a pensar, que lo acertado es adaptar
ciertas exteriorizaciones y factores dentro de la celebracin al medio en
el cual la honramos y nos desenvolvemos.
No se debera limitar un ritual a recordar aquello que fue o pudo
ser, sino a integrarlo en nuestra forma de entender la vida, en nuestras
creencias y ritos, en nuestro presente y en nuestro lugar. Ejemplo de ello
201
lo encontramos entre los druidas de antes y el pueblo donde se
desarroll, ya que no pocas veces se adaptaron al medio y al entorno.
Resultara bastante caricaturesco imaginar a un druida llegado a las
costas de Chile, por los avatares que se quieran, celebrando un solsticio
de invierno, con arbolito incluido si se quiere, en pleno verano.

A tal efecto, si se confecciona un altar, sera natural simbolizar los


referidos cuatro elementos con Velas de cera virgen de abeja colocadas
sobre ste, en sus extremos. Al encenderse debera hacerse con la mano
principal, y para estar en consonancia con el medio, sera adecuado
hacerlo con cerillas o fsforos de madera, con otra vela encendida
previamente o con mechas textiles y smiles. Es preferible evitar los
mecheros plsticos y otros utensilios por el estilo.
Si aun se pretende matizar, ms esas cuatro velas pueden ser de
distintos coloridos. As, las verdes o marrones puede simbolizar al
elemento Tierra, las azules y blancas a los elementos Agua o Aire,
indistintamente, las de tonalidades rojizas al elemento o factor Fuego.

Cuando deban apagarse, sera preferible evitar los soplidos. Se


pueden dejar que se consuman y se extingan solas, apagarlas con un
apagador de velas, empleando nuestros dedos de la mano no principal o
cualquier cosa respetable.
Si se soplan, adems del riesgo de esparcir la cera lquida y
ensuciar nuestro altar, se est lastimando tanto lo que simboliza por s
misma, como al elemento aire que le otorga vida.
La vela simboliza al elemento o factor Fuego. Es llamarada vivaz
que reacciona si se le sopla o se la airea, siempre responde, resplandece
ms o titila, se entona o quebranta. Al entrar en contacto con el viento y
con el aliento humano, nos tantea. Su hlito y aura, sin embargo, es
quietud, una respetuosa demora, un silencio fraterno, una tertulia
simblica participativa. No se debera forzar al apagarla, para que las
energas en ella concentradas no se aparten del entorno donde fue
prendida.

203
Por otra parte, pero siguiendo con las alegoras de los cuatro
elementos, tambin se puede presentar un recipiente de arcilla o
cermica que contenga agua de fuente o mineral, la cual aludira al
elemento Agua.
Un recipiente con tierra o sal, la mgica arena blanca que se
atribuir a las fuerzas telricas de la Tierra.
Y vapores, sahumerios o inciensos que representarn al elemento
Aire. Es sabido, que el incienso no era conocido en las primeras pocas
de los druidas, pero disponan para sus rituales de otras substancias
aromticas de origen vegetal, utilizadas bajo la forma de vahos o
vapores.

Finalmente, siguiendo estos pasos y una vez todo est dispuesto y


establecido, en el Nemetn, todos los componentes de la Rueda
humana, se adjudican la misma distancia del ncleo y el mismo alcance
a ste.
Despus se puede comenzar invocando esos cuartos, con
salutaciones como las que siguen como ejemplos, que son previas al
culto ceremonial en s. Despus seguirn unas secuencias diferenciadas,
segn la celebracin de la que se trate:

Ejemplo de Invocacin de Saludo Drudica

Mirando hacia el Este:

Invoco a las potencias del Este, a las fuerzas de la Prosperidad.


Al espritu del guila y del Sol. Me dirijo hacia Gorias, la ciudad que
resplandece como una joya, de murallas doradas. Ciudad brillante,
forjadora de la Lanza Luminosa. Invoco al espritu de Lugh, Tutor del
Reino Superior, Maestro de todas las Artes y estrella gua de la tribu.

(En esta invocacin, obsrvese que se hace alusin a la Funcin


asociada con el Este, la prosperidad, a la Ciudad Mtica; Gorias; al
animal primordial drudico asociado, el guila, al Talismn Sagrado; La
Lanza Luminosa y al Dios custodio que la us)
205
Ejemplo de Invocacin de Saludo sincrtica:

(Se considera en este ejemplo, el elemento agua, por ser el que en


los momentos de escribir esta invocacin se halla al Este del autor. Se
contempla tambin al animal totmico primordial celta irlands
vinculado al elemento Agua y a la diosa celta galesa clebre por su
Caldero)

Con el favor del salmn de la conocimiento, que reside en las


sagradas aguas del pozo, yo invoco a las potencias del Este. Os doy la
bienvenida a este crculo espritus del Este. Honra oh, Kerridwen! a
nosotros criaturas del Agua, los que te honramos y conservamos viva tu
memoria. Qu siempre podamos recordar las aguas del renacimiento.

Girando o yendo hacia el Sur:

Invoco a las potencias del Sur. Al espritu del Sabio Salmn para
alcanzar el conocimiento perpetuo. Al espritu de Brigitt para que nos
insufle su inspiracin. Al hlito creativo de la Espada y del Fuego para
crecer siempre en conciencia. Dirijo mi espritu hacia Findias, la
Fortaleza Blanca con belleza de nimbo.

(En esta invocacin, obsrvese que se hace alusin a la Funcin


asociada con el Sur, la Cancin y sus vinculaciones en el Arte, a la
Ciudad Mtica; Findias; al animal primordial drudico asociado, el
salmn, al Talismn Sagrado; La Espada Calad Bolg y a la Diosa
custodia asociada a esta funcin)

Ejemplo de Invocacin de Saludo sincrtica

Con la bendicin del Gran Ciervo, que trota por los sagrados
bosques, invoco a los poderes del Sur. Espritus del Sur, os doy la
bienvenida a este crculo!.
207
Bendice o Bel, el brillante, a nosotros criaturas del fuego, que te
veneramos en todos los sagrados fuegos de nuestros hogares, en cada
alborada cuando tu calor alimenta nuestros corazones, en el fuego de
la vida que danza en las almas de todas las formas de vida creadas.
Que siempre podamos recordar el fuego de la purificacin.

(Se considera en este ejemplo, el elemento fuego, por ser el que


en los momentos de escribir esta invocacin se halla al Sur del autor. Se
contempla tambin al animal totmico primordial celta irlands
vinculado a esta direccin y a la divinidad celta asociada)

Mirando, girando o yendo hacia el punto del Oeste:

Ejemplo de Invocacin de Saludo drudica

Invoco a las potencias del Oeste. Invoco a las potencias del agua
y del Ocano. A las fuerzas de la Regeneracin y del Renacimiento. Al
espritu del Gran Ciervo Blanco, tutor y gua de las almas. Dirijo mi
espritu hacia Murias, La Fortaleza de Pinculos. Murias las de las
grandes proezas. Murias morada del Caldero y del Gran Padre.

(En esta invocacin, obsrvese que se hace alusin a la Funcin


asociada con el Sur o a sus vinculaciones, a la Ciudad Mtica; Murias;
al animal primordial drudico asociado, el ciervo, al Talismn Sagrado;
El Caldero, y al Dios custodio asociado a esta funcin, El Dagdah)

Ejemplo de Invocacin de Saludo sincrtica

Con la bendicin del guila que vuela en el puro y claro aire, yo


invoco a los poderes del Oeste. Espritus del Oeste, os doy la
bienvenida a este crculo!
Bendice divino Mabn, Hijo del jovial Dagodevos, a nosotros
criaturas del Aire, los que siempre recordamos tu soplo divino sobre
todas las cosas, para que siempre escuchemos los vientos y brisas del

209
espritu que nos traen las voces y murmullos de los antepasados llenos
de sabidura.
(Se considera en este ejemplo, el elemento aire, por ser el que en
los momentos de escribir esta invocacin se halla al Oeste del autor. Se
contempla tambin al animal totmico primordial celta irlands
vinculado a esta direccin y a la divinidad celta asociada)

Girando o yendo hacia el punto del Norte:

Ejemplo de Invocacin de Saludo drudica

Invoco a las potencias del Norte, a las energas patentes de la


Madre Tierra. Al bro noble del jabal.
Invoco la fuerza interna de la Gran Reina para avanzar y crecer
en conciencia. Dirijo mi voz hacia Flias, que fue llamada la Grande,
La Fortaleza de la estrellas. Falias, la helada ciudad de Falias,
iluminada por cometas errantes, hogar primigenio de la Piedra del
destino.

(En esta invocacin, obsrvese que se hace alusin a la Funcin


asociada con el Norte, la Batalla. Al elemento vinculado; la Tierra, a la
Ciudad Mtica relacionada; Falias. Al animal primordial drudico
asociado, el jabal. Al Talismn Sagrado; La Piedra Lia Fil, y a una de
las Divinidades ligada a esta funcin, La Morrighan)

Ejemplo de Invocacin de Saludo sincrtica

Con la bendicin de la Gran Diosa y de lo profundo de la


fecunda tierra, invoco a las fuerzas del Norte. Espritus del Norte, os
doy la bienvenida a este crculo!. Invoco al bravo Espritu del jabal y
al espritu indmito del Lobo.
Bendice Gran Madre Dana!, A nosotros, criaturas de la tierra y
de tu tribu, los que siempre mantenemos viva tus enseanzas, con la
misma entereza que nuestros antepasados. Que podamos siempre
recordar la Amada Tierra que nos da alimento.
211
(Se considera en este ejemplo, el elemento tierra, por ser el que en
los momentos de escribir esta invocacin es el que se halla ms
prximo en dicha direccin geogrficamente. Se contempla tambin a
dos animales totmicos celtas que pueden enlazarse a esta direccin y a
una Divinidad mayor celta asociada)

Y Finalmente:
Consagro este crculo de fuerza a los antiguos dioses para que en
l puedan manifestarse y bendecirnos.

Abriendo el crculo

Una vez concluido el ritual segn la ceremonia que se est


celebrando y festejando, se debe proceder a cerrar o deshacer el crculo
previamente establecido.

Ejemplos de Invocaciones comunes para deshacer el crculo

Dirigindonos hacia el Norte:


Espritus del Norte, (o espritus de la Tierra), os damos gracias
por los dones de fuerza y de firmeza que nos habis aportado. Gracias
por estar en este crculo y por estar con nosotros. Que estos dones
permanezcan con nosotros al volver al mundo aparente.

Todos pueden decir: Os reverenciamos y damos gracias!

Dirigindonos hacia el oeste.


Espritus del oeste, os damos gracias por los dones que habis
aportado a este crculo. Gracias por haber acudido y estar con y entre
nosotros. Que estos dones permanezcan con nosotros al volver al
mundo aparente.
Todos pueden decir al unsono: Os reverenciamos y damos
gracias!
Dirigindonos hacia el Sur:

213
Espritus del Sur, (espritus del fuego), os damos gracias por los
dones de entusiasmo y nimo que habis aportado a este crculo.
Gracias por estar aqu, por estar con nosotros. Que estos dones
permanezcan con nosotros al volver al mundo aparente.
Todos pueden decir al unsono: Os veneramos y damos gracias!

Dirigindonos hacia el Este:


Espritus del este, os damos gracias por los dones que habis
aportado a este crculo. Gracias por estar aqu, por estar con nosotros.
Que estos dones permanezcan con nosotros al volver al mundo
aparente.
Todos pueden decir al unsono: Os veneramos y damos gracias!

Druida / druidesa pueden decir:


Espritus de este lugar, os damos gracias por vuestras
bendiciones y vuestra acogida! Os damos gracias antepasados, os
saludamos dioses de lo antiguo, por vuestra presencia, vuestra
orientacin y vuestra inspiracin. Que todos estos dones permanezcan
en nosotros! Os saludamos
Todos: Os saludamos

Druida / druidesa pueden decir:


Abramos el circulo para que todas estas bendiciones sean
compartidas por todo el mundo (Se deshace el circulo en sentido
contra-horario)

Druida / druidesa dice:


El rito ha finalizado en paz, como en paz se ha iniciado. Que las
bendiciones de nuestros antepasados y la influencia de los antiguos
dioses vaya con todos nosotros para alimentarnos, fortalecernos y
mantenernos cuando hayamos dejado este lugar.
Todos: Que as sea!
Los cuartos del crculo en la invocacin de saludo sincrtica han
sido adaptados, a la costa este de Espaa. Quien desee trazar su mapa

215
personal adaptado al lugar donde viva, que observe donde tiene el agua,
si al este, oeste, sur o Norte, de igual manera para los restantes puntos.
Todas las invocaciones son simples ejemplos, toda persona que lo
desee puede hacer las suyas propias, adaptando, respetando y honrando
los elementos y/o funciones de la Tradicin. Son sencillas proposiciones
flexibles.

Instrumentos que pueden estar presentes en un ritual:

Espada, daga, lanza y caldero de hierro colado, segn la tradicin


(con asas mejor), aunque puede ser de otros materiales como bronce,
oro, plata (descartar los de estao o latn, por su ligera solidez)
Bculos o cayados, cedidos por los rboles y el bosque, o
trabajados artesanalmente a partir de ramas de rbol encontradas.
Diademas, brazaletes u otra orfebrera de estilo celta. Talismanes
clticos como triskeles o espirales que pueden colgar del cuello a modo
de smbolo y alegora de las propias creencias. Vasijas de cermica, o
madera, piedra, cristal o plata. Incensarios, aromatizadores o braserillos,
antorchas o smiles, piedras o cristales, mejor que no estn
pulimentadas.
Atuendos: Tnicas con o sin capucha segn la variante del seguidor
drudico: blanca, azul o verde, aunque pueden ser de otras tonalidades.
Algunas rdenes drudicas adoptan normalmente el blanco,
confeccionando sus prendas con materiales no sintticos como el lino o
la lana.

217
219
El Druidismo y la creacin del Universo

C
onforme se avanza en el estudio del Druidismo y se crece en
conocimientos dentro de esta espiritualidad, brotan algunas
preguntas desde los pensamientos, que pueden obtener una
respuesta ambigua y compleja.

Acaso los druidas y los celtas en general, no tenan como otras


culturas alrededor del planeta, una respuesta mstica, con sus conceptos
y significaciones, para explicar la creacin de este u otros mundos? y
Si la tenan, como las explicaban?

Pues bien, todos los indicios apuntan a que efectivamente la tenan,


pero desgraciadamente no nos ha llegado hasta nuestros das en toda su
explicativa plenitud. Sin embargo, se va a intentar esbozar lo que se
conoce sobre este tema y concretar las ideas y nociones que se tienen al
respecto, basadas en conceptos eminentemente drudicos, pero tambin
histricos.
Como ya sabemos, la dificultad para conocer en su origen, la
cosmogona celta, as como para vislumbrar las enseanzas y percibir la
filosofa, que se halla dentro de las leyendas, sagas, mitos o hazaas de
personajes legendarios, proviene en buen grado de esa especie de
sincretismo religioso de los primeros monjes cristianos celtas. stos
221
plasmaron en sus recopilaciones de la epopeya celta, los esfuerzos,
pretensiones y afanes por y para conciliar un paganismo latente,
tradicional y veterano, con los entonces nuevos dogmas cristianos, tanto
sobre la creacin del mundo, como en otras cuestiones. Sumando a esto,
la reticencia drudica a transmitir profusamente por escrito sus
conocimientos, obtenemos desafortunadamente, una aproximada y poco
extensa explicacin drudica original sobre el tema que ocupa nuestras
inquietudes en este momento, igual como sucede con alguna otra
temtica.
Para intentar ser menos subjetivo y ms objetivo e imparcial, se
debe reconocer, a pesar de este sincretismo, donde la trivialidad es
cristiana y la trascendencia de la esencia es drudica, que desde la Edad
Media, estos monjes, muchos de ellos descendientes de antiguos
druidas, se protegieron bajo sus comentarios bblicos de una probable
censura y posterior sentencia y condena, por herejes.

El conocido libro ms antiguo en lengua celta, que nos habla


secundariamente de la creacin, es el Leabhar Ghabhla Erinn o Lebor
Gabala Erren, segn corresponda al galico medieval o al galico
actual, es decir, lo que en lengua castellana, se ha llamado Libro de las
Invasiones, el cual pertenece al denominado Ciclo Mitolgico
Irlands, que con un lenguaje mitad en verso y mitad prosa, refiere en
13 secciones, las hipotticas 6 ocupaciones y asentamientos que
sobrevinieron sobre la Isla Esmeralda, hoy conocida como Irlanda, que
hara las veces de Tierra.
Desde Cesssair, a la que se menciona como nieta del bblico No,
hasta la llegada de los hijos de Mil, procedentes, segn cuenta el libro,
de Espaa, concretamente de la zona Galaica.
El libro cuenta en detalle en qu perodos se produjeron estas
presencias y colonizaciones, pero aludiendo constantemente al gnesis
bblico. Dicho manuscrito forma parte del Gran Libro de Leinster
(Lebor Laigen o Leabhar Laighneach), manuscrito en 1100 en el
monasterio de Terriglass, bajo la supervisin del Obispo de Kildare y
recopilado en la Abada de Donegal en el siglo XVII por los
denominados Cuatro Maestros.
223
No es difcil adivinar que todo lo que en dichos textos hace algn
tipo de referencia, sea explcita o implcita a los dogmas cristianos, no
poda tomar forma, ni hallarse presente en las sagas primitivas y
originales pre-cristianas.
La intencin narrativa, de los monjes recin cristianizados por
emparentar al pueblo celta irlands con el linaje de No, para no quedar
excluidos de la Sagrada Historia Cristiana, es una manifiesta
adaptacin, por la causa que se quiera, posterior a las leyendas
originales. Tanto es as, que a Cessair, la refieren como nieta de No y a
Partholon, patriarca de la segunda expedicin ( o la primera despus del
Diluvio Universal) y a Nemed (Neimhedh), lder de la tercera, como
descendientes de Magog, hijo ste a su vez de Jafet, descendientes
todos, de la estirpe de los jafticos o dicho de otra manera de los
pueblos indoeuropeos. Y Jafet, como nos cuenta la Biblia, fue a su vez,
hijo de No.
Todos estos entroncamientos, son tambin un ingenuo esfuerzo y
fervor catequizador, que contradice, adems de a los anales histricos y
a la arqueologa erudita en el tema, a la propia espiritualidad celta
pagana o precristiana.

En esta leyenda apologtica, lo que se intuye en el trasfondo de


ndole drudica, aludiendo a un posible mito de la Creacin, sera que
mtica y msticamente Irlanda, hara las veces de Mundo o Tierra, y
Partholon, que llega a Irlanda o sea al Mundo, desde el Mar, es
decir desde el Otro Mundo, en la jornada de Beltaine, es decir, en la
fiesta del Fuego de Bel (Bel-Tane) o sea de Belenos, y una vez en
Tierra, se celebra la celebracin de la Renovacion o Renacimiento de la
Naturaleza, o sea, de la Madre Natura despus de sufrir ella, Irlanda-La
Tierra, un Caos preliminar, provocado, en el relato por el Diluvio
Universal. La Tierra-Irlanda-Dana (o cualquiera de sus advocaciones, p.
ejem; Belisama, gala) que haba quedado desolada por el diluvio
universal, vuelve a estar consolada, gracias a Belenos-Bil-Bel, que la
estimula fecunda y reanima, merced a su accin purificadora y
fertilizadora.

225
Partholon, como posteriormente los Tuatha d Danann,
simbolizara las fuerzas positivas creadoras, civilizadoras,
organizadoras, y los fomorianos simbolizaran las fuerzas telricas, el
caos primigenio y las fuerzas negativas destructivas, pero necesarias
para equilibrar y consolidar la Tierra-el Mundo.

Otros textos, igualmente cristianos, como la historia de Conla de


Connacht, sostienen que varios druidas de aquellas tierras, se auto-
proclamaban creadores del Mundo, jactndose -especifican dichos
compendios de haber creado, el sol, la luna, la Tierra y el Mar.
Estas patochadas cristianas se hallan en una glosa al Senchus
Mor (Cdigo de leyes irlandesas, que fue compuesto por s. Patricio y
s. Benigno (Benen)), y es otro intento malvolo por desprestigiar la
sabidura y el carisma de los antiguos druidas.

Dejando de lado los inconsistentes y vejatorios argumentos de


algunos misioneros cristianos contra las formas paganas de expresar la
espiritualidad de sus pueblos, tenemos que recurriendo a los anales
histricos dentro de la epopeya cltica, y a sus remotos orgenes, se
menciona y manifiesta una deidad primigenia que ellos denominaron
Dana.
Dana o Danu, es una primitiva deidad celta, diosa madre,
ascendiente de todo el panten cltico, cuyo epteto significara aguas
del cielo. Sus hijos fueron los conocidos Tuatha d Dannan.
Expresndonos histricamente Danu, indica tambin al ro Danubio en
cuyo mbito se definieron y desarrollaron los celtas antes de su
expansin por Europa.
Msticamente hablando, Dana, es la Madre-Ro que fertiliza con
sus aguas las tierras donde estos se asentaban. La nocin de una diosa
Madre, est presente en casi todas las religiones del planeta, desde sus
propios inicios y orgenes. Los celtas en esta materia, no fueron
diferentes.
Asociado a Danu o Dana como su consorte, hallamos a un Padre
de todos los Dioses y de los Hombres, reconocido como Bil, llamado
en otros lugares de mbito cltico Bel o Belenos, sta divinidad, es la
227
popular, acreditada e identificada por Julio Cesar, como el Dispater de
los celtas galos. Deidad sta, asociada a la drudica y cltica fiesta de
Beltane, siendo, adems, una divinidad mortuoria, avalada y
documentada como el dios de los muertos. Bil transporta las almas de
los difuntos al Otro Mundo, por rutas hdricas, es decir, por aguas
divinas, lo que simblicamente se alegoriza como hacia su consorte
Dana, Aguas del cielo, la Diosa Madre.
De ambas deidades, nacen todos los dioses conocidos como
Tuatha d Dannan. Segn el investigador Peter Berresford Ellis; Dana
primera fuente de vida riega al roble que era Bil/ Bel/ Belenos,
smbolo flico y a la vez masculino de la fertilidad y por este acto naci
la deidad conocida y apreciada por los celtas, a quien nominaron como
El Dagda. ste, Dios, como patrn del druidismo, asume tres
identificaciones Seor de la Gran Sabidura o Ruadh Rofessa,
Fuego (Aedh) y la tercera potestad, la hereda de su divino progenitor
Bil, por la que es ms conocido que ste mismo, como Padre de
Todos o Eochaidh Ollathair.
Pero aunque lo expuesto hasta el momento, puede esclarecer una
parte del concepto integral de la holista cosmogona pagana y pre-
cristiana celta, an no se aclara, ni se dilucida totalmente, mxime
cuando sabemos que los celtas y sus druidas no vean a estas
divinidades, ni siquiera a Dana o Bil, como sus creadores, sino como
antepasados, como a hermanos mayores y ascendientes, ms
evolucionados, e incluso como a hroes admirables. Tampoco lo
expuesto hasta el momento explica cmo se cre o form mticamente
el Universo o el planeta Tierra y su biodiversidad.
Si bien muchos montes, tmulos, fuentes, pozos y ros se explican
como creaciones de los referidos Tuatha, los orgenes de otros
elementos planetarios o extra-planetarios no se nos revelan. Sabemos
que los Tuatha, llegaron desde etreas ciudades mticas como fueron
Falias, Gorias, Finias y Murias hasta una Tierra, que hoy se denomina
Irlanda, transportados en prodigiosas nubes. Dicha Tierra-Isla, ya estaba
formada, y all combatieron contra los firbolgs. Se dice que stos
Firbolgs eran gigantes, y otros dilucidan que fueron mortales, y que
tambin lucharon contra sus dioses; los Fomor o fomorianos, cuya
229
diosa madre era Domnu, es decir, el Mundo, los Abismos de las
Profundidades del Mar y la Oscuridad, en contraste a los Tuatha, que
simbolizan la Luz y la Sabidura, dotados para todo tipo de Artes, desde
la tcnicas y funcionales hasta las msticas y mgicas.

Y, sin embargo, posteriormente uno de sus mximos representantes


de estas Artes fue el divino Lugh, apodado Samildnach (el que ejerce
muchos oficios) que era mitad fomoriano, y mitad Tuatha d Dannan.
Su madre Ethlin, era hija de Balor, lder y mago de los fomorianos y su
padre Cian, hijo a su vez de Dian Cecht, un solar Tuatha. Una simbiosis
de lo ms significativa.
Pero an con estos detalles, en los que podramos profundizar
dilatadamente para interpretar un cmulo de simbolismos, no hallamos
explicaciones concretas sobre la creacin u organizacin mtica del
Universo.
Es en este momento, cuando debemos centrar nuestro pensamiento
en otros parmetros y aspectos de la filosofa drudica conocida.
Los episodios y procesos de la Creacin del Universo, los druidas
los vean y ven como conceptos los suficientemente complejos como
para poder asignrselos o imputrselos frvolamente a alguna divinidad
concreta del extenso panten cltico. Es bien sabido, que los druidas y
celtas recurrieron a imgenes concretas como fueron las espirales,
trsqueles, nudos y valos o huevos como representaciones del Devenir
del Universo e incluso de uno de sus Inicios. Aunque en la filosofa
drudica se habla casi exclusivamente de un Devenir, ms que de un
Inicio, puesto que el Universo o los Universos son tambin cclicos, se
expanden, se contraen y vuelven a reiniciarse o reordenarse, y donde el
espacio y el tiempo, son relativos.

El druidismo tanto el de pocas remotas, como el contemporneo


en sus diferentes percepciones, y especialmente el denominado
evolutivo, basa su concepto de la Divinidad en un Todo Absoluto,
Fuente Suprema, Causa Primera o Sustancia Primigenia, en constante
Devenir o Formacin, de la cual emanaron potencialidades y energas
supremas conscientes, simbolizadas y compendiadas en los entes
231
divinos que se denominan; Lugh, Dagda, Brigit, Dana etc, dependiendo
sus nombres de las reas clticas que se contemplen. ste es el llamado
Henotesmo celta o drudico.
Dichas entidades espirituales, tambin y adems, pueden
discernirse y comprenderse como elementos e hipstasis del Todo,
donde la singularidad es mltiple, pero la Esencia es Una, cuya
cometido mstico y csmico es la realizacin de ese Devenir.
No obstante, a los seres humanos, las divinidades emanadas de ese
Ente o Energa, nos resultan ms comprensibles, inmediatos y prximos
que Lo Incognoscible y Lo Abstracto que puede ser ese Todo; Ese Todo
Absoluto, Lo Increado, Lo Incognoscible, Lo Innombrable, La Causa
Primera, La Madre, la Matriz o Ncleo de Todas las Cosas y Seres. Esa
Esencia espiritual que no tiene gnero, pero que comprende todos los
gneros del Universo. Ese ente o Ser que es; el No-Ser.

Todos esos ttulos y adjetivos, son algunos de los diferentes


eptetos de esa Divinidad Suprema, que es Principio y Fin de todas las
cosas, Origen y Trmino, es Uno e Infinito, adems de emisor-receptor,
inagotable y eterno.
Sin duda ser mucho ms, pero en nuestras limitaciones de
discernimiento humanas, lo comprendemos restringidamente, pero
tambin lo entendemos, lo sentimos o intuimos, como una energa-
mente-espritu-ente csmico primigenio que lo abarca Todo.
Por ejemplo, para la percepcin del investigador celtmano Yann
Brekilien, en su libro Le Message des celtes nos expone su reflexin
y sentir en este tema;

Los druidas, en contraposicin, gente muy instruida, saban muy


bien que Dios es nico, infinito y absoluto y ellos enseaban a sus
discpulos, en el curso de su iniciacin, que las innombrables
divinidades del panten cltico, no eran ms que smbolos, las
mltiples facetas de la Infinita Trascendencia Lejos de ser
parecidos a los hombres, ellos cambiaban de forma y su genealoga
simblica era bastante surealista porque ellos podan ser tal vez, sus
propios hijos o su propio abuelo. De hecho ellos eran de esencia
233
puramente espiritual, a esta resea se debe que nuestros lejanos
ancestros rechazaran hacer imgenes de ellos.

Para los seguidores drudicos y para el Druidismo, si hubo en algn


instante csmico, un momento originario de este Universo, lo fue por
voluntad de esa Deidad Absoluta, de esa Entidad Suprema, que es el
Absoluto Csmico, pero que es ms que Nuestro Universo y que todos
los potenciales existentes Universos y dimensiones juntas.
Expuesto este concepto, quizs algunos lectores, se quedarn algo
sorprendidos ante este monismo o panentesmo henotesta drudico.
Pero sin duda, antao, fueron una novedad en un Mundo radicalmente
politesta, influenciados por griegos, latinos y germnicos, y
actualmente siguen siendo una opcin espiritual novedosa, en un
Mundo claramente perfilado en su mayora, con unos monotesmos
acrrimos; como son el cristianismo, el judasmo o el Islam.
Esos smbolos cltico-drudicos que muchos conocemos, como
nudos, trsqueles, espirales, valos y huevos son inherentes no slo al
druidismo sino tambin a otros pueblos y sus filosofas espirituales.
Para los celtas y sus druidas, el triskel, el crculo, la rueda, la espiral,
eran y son venerables. Aludan y aluden a la creacin y al Devenir
constante de los astros que se conocan a simple vista y que hoy pueden
ser observados con instrumentos pticos sofisticados. Las estaciones se
alternaban y se reanudaban, igual que hoy, en cada ciclo como
fragmentos de una Gran Rueda. Las espirales eternas no tienen partida o
llegada, ni inicio o trmino, ni origen ni final, lo que constituye un ciclo
que se concatena con otro. El perenne movimiento, el Devenir de la
espiral, simboliza la siempre dilatada tendencia de la sapiencia y el
discernimiento que no tiene fin.

Pero por otra parte, es sensato con la concepcin drudica, no


plantear un origen de la creacin del Universo, puesto que, existe el
concepto de que ste no fue creado, sino que es eterno, ha existido por
siempre y siempre existir, forma parte del Todo Absoluto, el cual
tambin es Continuo y Perpetuo, y ste est vinculado a l. Su

235
expansin, es decir, su Devenir, sin embargo, transita por otras rbitas
del saber.

El Devenir csmico o Expansin del Universo

El Universo cuando nos era ms desconocido an de lo que nos es


ahora, cuando dicen los cientficos que ya exista bajo otro aspecto,
como una bola de masa condensada de toda la materia del Cosmos y
que tras lo que denominan Big- Bang o explosin inicial se liber toda
la materia y energa del Universo que inici su progresiva expansin y
que segn explican toda la materia del Universo se concentraba en una
bola de plasma.
Una bola de plasma o de fuego que nuestros druidas y otros sabios
de antao, ya esbozaron bajo el aspecto y simbolismo de un Huevo
Csmico. Es decir, le daban al Universo una forma, segn ancestrales
percepciones humanas, de vulo o Embrin, como germen inicial de la
existencia en este Ciclo del Universo.
Un vulo o huevo anlogo al que producen las hembras mamferas del
planeta Tierra, cuando ovulan y menstran.
Este Huevo Csmico, sigue siendo parte de ese Todo Absoluto,
concentrado, pero no es tampoco, el Origen, sino una Renovacin y
Evolucin, un Reinicio con su Metamorfosis, una continuacin
necesaria para la Persistencia y la Eternidad.

Este concepto del Huevo Csmico, existe en varias filosofas,


adems de hallarse presente en la drudica, como es en la tradicin
hind, que tiene numerosos paralelismos con la cltico-drudica.
El Huevo Primordial, es oval y se aproxima en su forma al crculo.
Posee un impulso amplificador y unisexual, igual que el Todo Absoluto,
con el que Deviene y es Parte.
Dicha esencia la percibimos, como expansin de la Energa y de
toda la Existencia, desde el momento de esa aparente liberacin o Big-
Bang.

237
Msticamente, el Huevo Drudico y csmico es elaborado por la
Serpiente Csmica, simbolizando sta, las fuerzas y poderes de la
Sabidura Suprema anteriores, que ya latan en el Todo Absoluto. Dicho
Huevo u vulo asume sus ciclos de evolucin e involucin.
El Huevo Csmico o dicho cientficamente, la Bola de Plasma
concentrada, es el ciclo involutivo.
El Big-Bang, percibido por los humanos, es el ciclo expansivo del
Huevo Csmico.

Todo es un ciclo y de esta manera se producir en algn momento


del Devenir y Eternidad del Universo, un nuevo Huevo que dar paso a
otro y a otro, perpetuamente.
El Huevo de la Serpiente csmica es el inicio de un ciclo, pero
tambin el final de otro ciclo anterior, es un Constante Devenir, es la
Espiral que jams est Inmvil. Todo espritu y materia es energa
vibratoria, fuerza mvil. Siendo la misma alegora que los ciclos
clticos aqu en la Tierra; Samhain es el inicio de un nuevo ciclo, pero
tambin el final de uno precedente. La espiral es el sendero hacia el
huevo csmico que contiene la potencialidad de la vida an no
manifestada en este nuevo ciclo.
Todos estos conceptos fueron representados simblicamente por los
druidas y otros sabios antiguos, con bastante insistencia en forma de
una pareja de serpientes entrelazadas, o bajo su smil y analoga, como
es, una doble espiral.
En los conceptos drudicos la espiral y la serpiente son smbolos
del conocimiento y de la sabidura, como lo es, el mtico dragn:
La doble espiral es congnita al Huevo Csmico, el cual naci
simblicamente de la Serpiente.
La Serpiente y la Espiral son gemelos y semejantes.
Los druidas eran los Hijos de la Serpiente, como sinnimo de Hijos
de la Sabidura, por mucho que se empeen los jerarcas cristianos en
decir que su Biblia claramente identifica a Satans como el Dragn, y
como la serpiente. (Gnesis y Apocalipsis).

239
La triple espiral es nuestro Triskel. Las espirales son los laberintos
que tienen que recorrer los que quieran desentraar los misterios all
contenidos.

En las elaboraciones artsticas de los celtas se sola representar a la


serpiente enroscada en forma de espiral. Es, por tanto, natural segn
estos conceptos que espirales y serpientes representen al Universo en
las leyendas, alegoras y creaciones artsticas cltico-drudicas.
Es gratificante al unsono confirmar, como es justamente bajo esta
estructura sideral, como percibimos los humanos, la mayora de las
constelaciones y galaxias conocidas. Grandes fueron los conocimientos
de nuestros druidas en aquellos tiempos remotos, para intuir o conocer
estas y otras cosas.
La espiral, no cabe duda, es la alegora ms plausible y digna para
representar al Universo. Un Universo que es sabidura cuando
observamos igualmente, como la traslacin de los astros de nuestro
sistema solar alrededor del Sol se dibuja como un movimiento en
espiral, y cuando gracias a la ciencia se descubre que la organizacin en
la clula del cido Desoxirribonucleico o ADN, es en forma de espiral
alargada o entrelazado de doble hlice.
Por otra parte, los druidas denominaban "vouivre" (lneas del
dragn) a una energa de la tierra, que se deslizaba cual serpiente a
travs del suelo a modo de corriente telrica. Tales lneas ley son unas
vas de intensidad espiritual que recubren todo el planeta.
Se dice que lugares sagrados como Glastonbury o la catedral de
Chartres, erigida sobre el antiguo bosque sagrado de los celtas galos
Carnutos, se encuentran ubicados sobre lneas Ley.
Otras vouivres o energas telricas nacen de los serpenteantes
trnsitos de las aguas de los subsuelos o de las grietas de terrenos que
entran en friccin y contactan con fondos de naturaleza distinta, incluso,
provienen de los subterrneos magmas planetarios. Seran la
manifestacin misma de la vida de la tierra y origen de la fertilidad de
sta.
Las "vouivres" son tambin energas que cruzan los cielos, cauces
energticos que, en ciertos parajes concretos, vigorizan con una
241
condicin especficamente benfica la accin de las corrientes telricas
del subsuelo, y crean all un lugar privilegiado, que los druidas de
antao, conocedores de esta sabidura, se aprestaban a marcar con
menhires o dlmenes.
Posteriormente, a las acciones del druida, estos lugares se
convertirn en centros de rituales y ceremonias, donde para favorecer
esas manifestaciones, se cultivaba con danzas e invocaciones. Lugares
favorecidos por la Madre-Naturaleza, favorecidos por las aguas
subterrneas simbolizadas por Dana, Diosa primigenia, otorgadora de
Vida, favorecidos por la Serpiente Csmica, secretora del Huevo
Csmico, repleto de nueva Vida y Energa.
Lugares en definitiva, en donde la tribu, advertida y orientada por
la ciencia mgica y mstica de sus instruidos druidas, Hijos de la
Serpiente, se diriga a dichas zonas para recibir los beneficios tanto
fsicos como espirituales de estos venerables espacios. Ah es donde
precisamente los celtas rendan culto a la Diosa-Tierra, y a todas las
entidades divinas que albergaban las fuentes, lagos, ros o manantiales
que haba en esos lugares, cuyos fluidos poseen efectos salutferos.
El naturalista romano, Cayo Plinio Cecilio Segundo, conocido
como Plinio el Viejo, autor de la "Historia natural", en cuya obra recoge
los conocimientos del mundo antiguo en materias como geologa,
fisiologa animal y vegetal, cosmologa, etc., vctima de sus propias
exploraciones al curiosear la erupcin del Vesubio que acab con
Pompeya y Herculano, menciona la presunta creencia de los druidas en
una especie de huevo de serpiente que tambin llamaban Glain Naddair
o Nathair. Era un huevo especial que se crea era el resultado del
entrecruzamiento de numerosas serpientes enrolladas. La secrecin de
los cuerpos de los reptiles entrelazados creaba dicho huevo. Un huevo
que segn Plinio, precisaba ser robado mediante una maniobra cargada
de peligro. Luego de obtenerlo, el raptor debe dirigirse presuroso a un
ro. Si lograba atravesarlo, cesaba toda amenaza de ser capturado por las
serpientes que lo persiguieran. Plinio el Viejo da una explicacin muy
escueta y desorientada que los descubrimientos posteriores atestiguan
de otra manera. Plinio lo relata as:

243
(Historia natural, XXlX, 52) ......."una especie de huevo del que los
griegos no hablan, pero que es muy conocido en las Galias. Durante el
verano, innumerables serpientes que estn enrolladas juntas, se unen
en un abrazo armonioso gracias a la baba de sus gaznates y a las
secreciones de sus cuerpos. Es lo que se conoce como el huevo de
serpiente. Los druidas dicen que este huevo se lanza con silbidos y que
hay que recogerlo con un manto antes de que toque el suelo. En este
momento, el raptor debe huir muy deprisa a caballo, puesto que le
persiguen las serpientes, las cuales slo se detendrn ante el obstculo
de un ro. Se reconoce este huevo debido a que flota contra la
corriente, incluso si est enganchado a algo de oro. La extraordinaria
habilidad de los magos (druidas) para esconder sus fraudes es tal, que
sostienen que hay que apoderarse de este huevo slo en una
determinada fase de la luna, como si fuese posible hacer coincidir
dicha operacin con la voluntad humana. Ciertamente, he visto este
huevo, del tamao de una manzana redonda de talla mediana, con una
corteza gelatinosa como los numerosos brazos del pulpo".

Nuestro entrometido romano, no entendi absolutamente nada de


las simbologas de aquello que le pudieron haber contado, y se duda que
lo viera con sus propios ojos. La tergiversacin que hizo, fuera sta,
obra suya o de su narrador, es substancial. Mxime teniendo en cuenta,
que como naturalista deba saber que las serpientes saben nadar
magnficamente, hasta hay serpientes marinas y fluviales, y, no pocos
pueblos consideran a ciertas variedades como amantes del agua.
Sin duda, la cuestin del huevo no se puede tomar, ni hoy ni ayer,
literalmente, como hizo Plinio, por toda la simbologa que se ha
expuesto previamente en este mdulo.

Otros Mitos de la creacin celta

Un supuesto mito originario de la creacin segn los druidas, se supone


lo expuso el cnsul e historiador romano Cayo Cornelio Tcito, yerno
del tristemente famoso Cneo Julio Agrcola, el segundo general romano,
genocida de Mona. Aunque se duda, si realmente fue este su autor. En
245
cualquier caso es un mito bastante improbable que existiera, pues habla
de cosas totalmente ajenas a los celtas y al druidismo. El libro en
cuestin lleva por ttulo Celtae Ritus et Magice narra la intrusin de
un esclavo romano entre los druidas, en el santuario de la isla de Mona,
antes de ser arrasada por las legiones. El traidor, un tal Aurepilo, cuenta
a El Escriba, que se supone era Tcito, todo lo que aconteca y se
enseaba en la escuela drudica. No obstante, la informacin que se
obtuvo fue poco interesante para los objetivos militares romanos. Ya el
libro en s es muy polmico, y se le supona perdido, quizs lo expuesto
por ste, si acaso fue el autor, se trate de una simple fantasa de ficcin
histrica, alguna leyenda inconexa, quizs posterior y sajona o mera
propaganda blica. En definitiva la incluyo en este mdulo ya que
algunos piensan que es autntica, aunque resulta bastante ajena al
talante e idiosincrasia drudica. En realidad, los historiadores e
investigadores serios y prudentes, no la consideran, ni tienen en cuenta.
En cualquier caso dice as:

Desde el Primer Tiempo a la aparicin de la Tierra, el Sol y la


Luna:
En el Primer Tiempo slo exista Deisug, morador de las ms oscuras
entraas del universo, seor de la nada, predecesor de lo primero y
sucesor de lo ltimo. Deisug era el cuerpo fornido gobernado por sus
cuatro cabezas sumidas siempre en interminables disputas, pues cada
una de ellas dominaba un poder que las otras envidiaban. Cada poder
diezmaba por igual al cuerpo de Deisug cuando era invocado, mas
como sus efectos se desvanecan en un aliento si se ejercan por
separado, cada cabeza ansiaba el dominio de los otros tres poderes.
La primera cabeza se llamaba Toargsun y con su magia lograba
concentrar el cuerpo de Deisug en un punto minsculo como obra el
alfarero con la figura de barro tierno.
La segunda cabeza reciba el nombre de Agizesun y cuando su
poder se desataba desvaneca el cuerpo al que permaneca atada por
todos los puntos del universo, como lo hara el montculo de arenilla al
viento.

247
La tercera se llamaba Glursun y su poder le permita deformar el
cuerpo de Deisug a su voluntad hacindole tomar formas caprichosas y
monstruosas cual hbil carpintero.
La cuarta se llamaba Uigsun y su habilidad le permita copiar
cualquiera de los poderes de sus hermanas como el reflejo de un espejo
copia la imagen de quin lo contempla, si bien slo poda ejercer uno de
los poderes cada vez.
Por miles de aos se sucedieron los conflictos entre las cuatro
cabezas, con tal ensaamiento, que pronto descuidaron stas el cuidado
de su cuerpo y este fue languideciendo falto de alimento y ejercicio, y
desgastado por las incesantes luchas de sus cabezas.

As aconteci una batalla final, cuando el ya ajado cuerpo de


Deisug presenci la alianza entre Toargsun y Glursun, planeando ambas
servirse de la otra para apoderarse de sus hermanas y dejando para ms
tarde eliminar a su aliada.

De este modo se alzaron las aliadas para destruir a Uigsun ms,


como hubieron planeado estas intrigas creyendo a sus hermanas
dormidas no esperaban que Agizesun, que se percat de cuanto urdieron
y temerosa del poder de esta alianza, hubiera advertido a Uigsun y
planeado sus defensas en conjunto. Y as, cuando Toargsun y Glursun
atacaron a Uigsun, esperaban stas que al observar Agizesun las
desventajas de su hermana aislada, se uniera a ellas y lograr as su
verdadera destruccin y as fue que Agizesun hizo amago de atacar a
Uigsun, pero en un acto de gran astucia, dirigi verdaderamente sus
artes contra el inters de sus hermanas que se hallaban completamente
desprevenidas y Uigsun, imitando su poder, duplic su fuerza. Toargsun
y Glursun fueron eliminadas y Agizesun tom el poder de la primera y
Uigsun el de la segunda, pero cuando ambas hermanas clamaron sus
ms terribles imprecaciones para destruir a la otra, el fatigado
y corrodo cuerpo de Deisug estall y le acompaaron en su final las
dos hermanas. Ms algunas de sus facciones sobrevivieron. Y lo que
antes era vaco ahora estaba lleno del cuerpo de Deisug y del poder de

249
sus cabezas, y cunto antes no era se hizo entonces.

Deisug devino la tierra, el sol y la luna y briznas de los poderes de


las cuatro hermanas se depositaron en todo y confirieron poder a las
cosas y diferentes poderes en razn de las distintas mezclas.
El poder que se encontraba en cada cosa buscaba el otro poder y as,
con el tiempo, el poder se encontr concentrado en pocas cosas y
disperso en muchas.
Tcito, De Celtae ritus et Magice. Cap. III, Ep. I.III

Tras el hipottico o apcrifo texto de Tcito, nos toca analizar otro


mito supuestamente cltico sobre la creacin. ste es bastante popular
en tierras galesas e inglesas y en variadas rdenes drudicas de la actual
Inglaterra y Bretaa francesa que tienen un talante revivalista. La
conocida OBOD, al parecer lo acepta, o lo acept en no muy lejanos
momentos de su historia, como acept cierto sincretismo con lo
cristiano.
Su actual dirigente Philipp Carr Gomm, escribi en el prlogo al
libro de Ross Nichols El Libro de los Druidas lo siguiente:

El druidismo tiene con el cristianismo unos vnculos que no tiene


la Wicca........Algunos lectores de estos prrafos se alegrarn al
conocer este dilogo entre Druidismo y Cristianismo............. El
druidismo se puede combinar con el Budismo o el Cristianismo, con la
prctica de la Wicca o el Judasmo o se puede practicar por s mismo.

Aunque ciertamente, dichas frases estn sacadas de su contexto,


pueden los lectores comprobar todo el texto por s mismos, si consultan
dicho libro, pginas 15 y 16, e incluso si lo leen entero.
La opinin personal de quien esto escribe, al respecto, es de
disconformidad con la visin que se expondr y recuerda demasiado las
mezcolanzas intermedias y sincrticas de la New Age, con el
hinduismo, el budismo y el cristianismo.
Pero esta opinin personal en este captulo carece de ms
relevancia, as pues se extracta ese otro mito de la creacin sincrtico,
251
que como se ha apuntado, la OBOD contempl en algn momento de su
trayectoria y aun considera.
La controversia surge en torno al libro de los Barddas, escrito por
el anticuario Iolo Morganwg, (1757-1826), pero publicado en 1862.
Iolo convenci a buena parte de sus contemporneos seguidores
drudicos, de la veracidad ancestral de lo que l escriba, presentndolo
como recopilaciones antiguas. Inspirado en las tradiciones drudicas,
ide en su tiempo un sistema de reglas, ceremonias y teoras,
promoviendo la celebracin del Eisteddfod, el cual sigue en uso.
Posteriormente muchas de sus recopilaciones se descubrieron que
eran un fraude. Otras se revelaron como correcciones suyas y otras
probablemente fueron autnticas.
La cuestin es, que est amalgama de escritos de diversa
procedencia fueron incorporados a su obra. An hoy existen dudas, de
que es lo autntico y proviene de la sabidura primitiva, qu es lo
inventado y qu es lo corregido. En cualquier caso, los investigadores
de la temtica cltico-drudica no la incluyen entre sus teoras sobre un
posible mito de la creacin celta. Solo algunas rdenes drudicas, como
se ha apuntado, lo contemplan entre sus doctrinas.
Estas teoras sobre un supuesto principio de la creacin segn los
celtas galeses, puede resumirse de la siguiente manera. En cualquier
caso remito al lector al Libro de los Druidas, de Ross Nichols, donde
podr leerlo ampliamente.

Cuando Dios pronunci su nombre, con la palabra surgi la Luz


y la Vida, pues antes de esto, no haba vida con excepcin del mismo
Dios, y el modo en que se pronunci esta palabra fue de la direccin de
Dios. Su nombre fue pronunciado y con ello se produjo el brote de la
luz y la vida, y el hombre, y todos los seres vivos, es decir, todo y cada
cosa brot junto. El primero que consigui el entendimiento de las
letras fue Adn, que lo obtuvo de Dios en el Paraso y su hijo Abel el
inocente.....y etc.

Estos son los crculos de la creacin:

253
El circulo Abred, en el que estn todas las existencias corporales y
muertas.
El crculo de Gwynvydd, en el que estn todos los seres animados e
inmortales.
El crculo de Ceugant donde solo est Dios.

Y Dios hizo que todo ser vivo y animado pasase por todas las
formas y especies de existencia dotadas de vida, para que al final, todo
ser vivo y animado pudiese tener un conocimiento perfecto, vida y
Gwynvydd y todo esto desde el perfecto amor de Dios que, en virtud de
su naturaleza divina, l no tena ms remedio que mostrar al hombre y
a todo ser vivo.
Todos los seres vivos que hay por debajo del crculo Gwynvydd
han cado en Abred y estn ahora regresando a Gwynvydd. La
migracin de la mayora de ellos ser larga, debido a las muchas veces
que han cado, por haberse pegado al mal y a la iniquidad, y la razn
que cayesen fue que queran atravesar el Crculo de Ceugant, que solo
Dios poda resistir y atravesar.
Por eso cayeron tambin en Annwn y fue por orgullo, que queran
igualarse a Dios, por lo que cayeron, y no hay necesariamente cada
hasta Annwn, sino es por orgullo. Algunos buscaban la sabidura y
vieron lo que podra hacer el orgullo y decidieron comportarse segn
lo que Dios les haba enseado y se convirtieron en divinidades o
ngeles santos y adquirieron la enseanza, con lo que vean en los
dems, y as es como vieron la naturaleza de Ceugant y la eternidad y
que solo Dios podra soportarlo y atravesarlo.
Y todo esto puede conocerse por los gwyddoniaid, desde el
principio de los siglos, desde los tiempos de Set, hijo de Adn, hijo de
Dios, obtuvieron Awen de Dios y por eso, conocieron el misterio de la
divinidad y los Gwyddonaid eran de la nacin de Cymru desde el
principio de los tiempos..........
Desde esto, los Gwyddonaid, se llamaron bardos segn el
privilegio y la costumbre de los bardos de la isla de Gran Bretaa, pues
fue desde la llegada de los Cymru a la isla de Gran Bretaa cuando se
hizo esta regulacin y este conocimiento se ha adquirido con las
255
celebraciones del bardismo y Awen de Dios, y no se puede acumular
ninguna falsedad del Awen de Dios. En la nacin de Israel se
encontraron los santos profetas que por el Awen de Dios, conocan
todas las cosas tal y como se describen en las sagradas escrituras.
Despus de que Cristo, el Hijo de Dios, viniese en carne desde
Gwynvydd, se consigui ms conocimiento de Dios y su Voluntad, como
se ve en el sermn de San Pablo.

Algunos han llamado a Dios el Padre Hen DDIHENYDD, porque


es de su naturaleza, de donde proceden todas las cosas y en l est el
Principio de todo y no tiene principio, pues l tiene que existir y nada
puede tener un principio sin alguien que se lo d. Y Dios Hijo se llama
LAU, o sea, Dios bajo forma y una corporeidad finita, pues de no ser
as, un ser finito no puede conocer y percibir a Dios. Y cuando se hizo
hombre en este mundo, se llam Jesucristo, pues l no era de lo
perpetuo bajo una forma y un cuerpo finitos. Y el hombre que cree en l
y realiza las siete obras de misericordia se ver liberado del dolor de
Abred y ser bendito para siempre el que haga esto.

En definitiva, el texto es mucho ms largo y difcil de digerir, con


enunciados bastantes incomprensibles. Hay numerosos prrafos donde
se mezcla lo pagano con lo cristiano, se describen los tres gogyrvens
primarios y se afirma que antes de la fe de Cristo haba 16 y luego 18 y
ms tarde 20. Se explica lo que es el manred, como primera sustancia
del Universo, con ms conceptos sincrticos y as el libro introduce en
unas 20 pginas ms, numerosas alusiones a conceptos pre-cristianos y
cristianos.

Sin embargo, existe otra hiptesis nada sincrtica y ms pagana de


la creacin segn los celtas galeses que expondr a continuacin:
Algunos druidas galeses, igual que sus homnimos de otras reas
clticas, no conceban que un Creador pudiera ser comprendido y
menos visto por los humanos, cuyas emanaciones se hallaban ms all
de la limitada comprensin del hombre, incluidos ellos mismos. Por tal

257
motivo llamaban a la Entidad Suprema como Celi, y est no era un
nombre, sino un adjetivo, que significara El Oculto.

Recordemos otros eptetos atribuidos al Todo Absoluto, an hoy en


uso, como son: El Incognoscible, el Innombrable, calificativos que
usaban tambin antiguamente para distinguirlo. Celi tena una consorte,
la diosa lunar Cerridwen o Kerridwen. Esta diosa, de la unin mstica
con Celi, tuvo dos hijos que representan los aspectos luminoso y oscuro
que emergen de ella: Su hija Crearwy, es la ms hermosa y blanca del
mundo y su hijo Afagddu, oscuro y tremendamente feo. Cerridwen, es
la poseedora del Caldero del Otro Mundo, donde se elaboran la
inspiracin o Awen y el conocimiento sagrado. Posteriormente Gwion,
de forma accidental bebi las tres gotas famosas que le otorgaron la
sabidura, y tras ser perseguido y engullido por Cerridwen renaci de
ella, como Taliesin. Aunque esto es ya otra historia..

Sin embargo, los simbolismos de los crculos, Abred/Awbredh,


Ceugant/Kawgynt y Gwynvyudd/Gwynneth y Annwn pueden
pertenecer ms un mbito reencarnacionista que al de una hipottica
Creacin en s, aunque ambos, en dichas teoras o doctrinas pueden
fusionarse. Pero analicemos la siguiente proposicin:
Annwn es una dimensin del Otro Mundo o incluso un plano astral,
ese que los celtas galeses llamaron el Inframundo o el No-Lugar, no es
un equivalente al infierno catlico, sino que es un plano exterior, donde
la existencia y las energas anmicas o almas, han sido all depositadas
por Celi y custodiadas por Cerridwen, poseedora del Caldero de la
Inspiracin.
En ese plano de existencia anmica, las almas carecen de la
inspiracin espiritual o Awen. Quizs, esas almas o formas de existencia
provengan de antiguas existencias animales, vegetales o minerales del
plano de Abred, y en su evolucin deben pasar por el plano Annwn,
para que Cerridwen les otorgue la inspiracin espiritual. Incluso,
puedan ser almas que una vez fueron cuerpos mortales, en el plano de
Abred, pero que debido a su baja inspiracin espiritual han debido
volver a ese plano, tras la desaparicin de su forma fsica, para ser
259
rehabilitadas con nueva Awen. Dichas formas de existencia podan ser
las representaciones que las leyendas celtas galesas nos transmiten, en
sus frecuentes cambios de formas.
El crculo Abred recibe las almas de Annwn, Abred (principio), es
un plano de experimentacin y crecimiento, por donde debe pasar toda
la humanidad. Es una dimensin donde lo positivo y negativo, tienen la
misma capacidad de influencia y los seres, en su libre albedro, toman
sus elecciones y decisiones. Es, en definitiva, este plano de existencia
donde la energa se manifiesta en las formas fsicas que conocemos,
especialmente la humana, que posee la facultad razonadora y la
inspiracin o Awen, otorgada por el Caldero de Cerridwen en Annwn.

Conforme el hombre vive su experiencia de vida, evoluciona o


involuciona espiritualmente, y tambin lo hace su Awen. Cuando su
existencia fsica desaparece de este plano, si ha sabido, en su libre
albedro, elevarse, sobrepasa este nivel, para acceder al siguiente crculo
o plano que es Gwynvyd. Si ha logrado una evolucin insuficiente,
permanece en una prxima vida fsica de nuevo en Abred. Si ni siquiera
ha logrado una evolucin insuficiente sino que, adems, debido a sus
actos negativos ha involucionado, su alma cae de nuevo en Annwn, para
ser renovada con nueva Awen y reiniciar el ciclo.
El crculo de Gwynvyd, (pureza), es el plano del bienestar, donde el
espritu carente de la forma fsica humana y sin tiempo, se desarrolla
plenamente hasta su conjuncin con Celi, segn esta tradicin galesa.
El crculo de Ceugant, (Ceu= infinito y cant = crculo), est
ocupado por Celi, que representa la manifestacin de la energa, del
espritu, en todas sus formas, pero all tambin existe la polaridad
sombra o fuerza destructora, llamada Cythraul, la cual Celi absorbi.
Manred, se cree que fue la primera sustancia, sin conciencia propia,
del universo,
.y todos los elementos que haba en sus partculas y tomos
tenan vida, pues Celi (el oculto), estaba en cada partcula del
universo, una Unidad completa,

261
(sera el equivalente al Todo Absoluto, Causa Primera o Increado, y
Manred sera el equivalente al Huevo Csmico, y a la Bola de Plasma o
a una sustancia sutil, sin conciencia propia)
.y cuando se pronunci la Palabra.
(ya sabemos que la palabra era sagrada para los druidas, lo que
podramos interpretar como el desencadenante del Big-Bang)
se expandi por el espacio multiforme de Ceugant, en su
expansin infinita Y Celi, estaba en cada partcula de Manred y en sus
agregaciones conjuntas de un modo colectivo, porque la Voz de Celi, es
la Voz de cada partcula de Manred, en la medida en que se pueden
contar o comprender sus nmeros o cualidades y la Voz de cada
partcula es la Voz de Celi, siendo Celi en la partcula como su vida y
siendo cada partcula o tomo que hay en Celi como su vida.

En definitiva, estas son algunas interpretaciones que realizan


algunos analistas sobre esta disquisicin doctrinal que tiene sus
creyentes entre los seguidores drudicos y druidas contemporneos
britnicos y bretones sobre la doctrina y conceptos de la creacin de
mundo y su organizacin. Creencias basadas mayormente segn el
revivalismo gals de los siglos XVII y XVIII, y en las aportaciones de
Iolo Morganwg, en sus apologas y alusiones sobre el druidismo
ancestral del que l crey ser su consignatario.

263
265
Sobre la Medicina Cltico-Drudica

Namque Tiberi Caesaris principatus sustulit Druidas eorum et hoc


genus vatum medicorumque per senatus-consultum .

Durante el principado de Csar Tiberio, de hecho fue emitido un


decreto del senado contra los druidas galos y toda aquella estirpe de
adivinos y mdicos.

Plinio el viejo Historia Natural, Liber 30, vs 13

1-Historia

Es necesario apuntar como primer dato que la medicina de los


celtas pre-cristianos de antao, poco tiene que ver con la medicina
contempornea. Antao no haba diferencia entre ciencia y
espiritualidad, porque ambas cuestiones se entrelazaban de manera que
eran una misma cosa, justo por ello el mdico druida, creyente y
practicante de la espiritualidad de la que formaba parte, no poda, ni
deba abstraerse de sus propias creencias drudicas, las cuales se
hallaban presentes en sus diagnsticos y en su mediacin e
interposicin sanadora ante las Divinidades.
Actitudes ante la muerte, ante la prctica de la eutanasia, la Ley de
compensacin, de reparacin o enmienda, eran cuestiones que eran
concebidas de una forma divergente a como puedan entenderse en
nuestras sociedades actuales y en los cdigos deontolgicos de hoy en
da. Por tanto, ya que ellos crean en la inmortalidad del alma, tal y
como se enseaba en el Druidismo, y confiaban en que la muerte solo
era una mera transformacin hacia la verdadera vida en el Mas All, no
solan luchar contra la muerte del enfermo incurable o terminal, sino
contra el dolor y malestar que la enfermedad en s provocaba.

267
Hemos de constatar que la clebre teraputica drudica de antao, se
hallaba acoplada tanto; a la magia en su aspecto transformador como
afirmaba el naturalista latino Plinio el Viejo, comprendiendo ritos
elaborados, cnticos, demostraciones msticas, sugestiones,
encantamientos, talismanes, y el propio espiritualismo del paradigma
cltico-drudico, como; al empirismo o utilitarismo de la praxis
orgnica.
Bajo ese aspecto la medicina posea tres naturalezas diferenciadas, dos
funcionales o prcticas; la sangrante o quirrgica y la medicina
herbolaria o vegetal, y una metafsica y psicolgica a travs de los
encantamientos y de la intercesin ante las divinidades sanadoras u
otras.
Corresponde resear que para algunos investigadores de lo cltico, el
aspecto mgico de los druidas sanadores o ouatis-faithliaigh en
general, estaba tan acreditado entre la poblacin celta, que sealan que
ste era el verdadero fundamento histrico de la autoridad y prestigio
influyente de esta clase mgico-intelectual.

En realidad, en la atencin al enfermo o perjudicado exista un previo


trabajo psicolgico por parte del druida para requerir la aquiescencia del
paciente y as iniciar un coloquio metafsico a tres bandas, entre el
druida, el aquejado y la Divinidad sanadora a la que se invocaba o se
acuda en otros planos de la Realidad, para solicitar la curacin del
enfermo.
No obstante, en su faceta como terapeuta, el druida saba diferenciar
entre los estados de salud cotidianos de las personas (vejez,
expectoracin, resfriado, agotamiento, heridas, fracturas y etc.) para los
que tena remedios, pcimas y tratamientos varios, y las afecciones
causadas por otros humanos y/o energas perniciosas o entidades
sobrehumanas infaustas, todas las cuales requeriran la observacin y
consideracin minuciosa del "hombre medicina, fuera ste el druida o
vate mdico o en tiempos anteriores; el chamn, el curandero o el
sanador taumaturgo que utilizaba tcnicas chamnicas, para averiguar si
el enfermo haba violado algn geis o consultar en estado de trance a
las divinidades adecuadas, para conocer si el afectado haba sido
269
maldecido por algn mortal o por alguna entidad o fuerza del Otro
Mundo inmortal.

As puede presumirse que el druida sanador, tena a su abasto dos


recursos primordiales interconectados entre s, a travs de su
espiritualidad para conseguir la sanacin de los enfermos. Esto es; la
religin y la magia.
Si la observancia religiosa y las creencias en las divinidades suponan la
mediacin o reconciliacin divina en la sanacin del enfermo, mediante
la intervencin de alguna deidad, fuerza inmaterial o entidad
sobrehumana, en la magia, no resultaba necesaria la intervencin de
ninguna de ellas, ya que era el druida, el que buscaba a travs de sus
rituales y actos mgicos, encantamientos y ritos, la sanacin del sujeto
afectado.

Unos actos mgicos cuya eficiencia y eficacia dependan enteramente


de la credibilidad y sugestin de ste para sanar y de la confianza y
conviccin del enfermo para curarse.
As pues observamos que el druida mdico; el ovate (ouatis, faithliaig,
eubages) fue tambin un pronosticador, fue tambin un hipnotizador, y
en definitiva, fue tambin un curandero, que utiliz los tres aspectos
sociales bsicos de la civilizacin celta;

1. El aspecto de la primera funcin dumeziliana o perspectiva


mgico-sacerdotal de la magia.

2. El aspecto de la segunda funcin dumeziliana o tcnica


sangrante o sangrienta en las intervenciones quirrgicas
vinculadas a la funcin guerrera.

3. El aspecto de la tercera funcin dumezialiana vinculada a los


productores y a la medicina vegetal que emplearon al unsono,
los mdicos vates y los sanadores rurales de aldeas y poblados.

271
Dichos aspectos resultan probados al confirmar como los vates
mdicos, utilizaban los mtodos mgicos en la sanacin, con los
rituales, ademanes, expresiones y ceremonias espirito-religiosas propios
de la primera funcin, asistindose con intervenciones quirrgicas sobre
los cuerpos de los afectados, como extracciones de flechas o puntas de
lanzas, amputaciones, dislocaciones y trepanaciones, vinculadas stas a
la segunda funcin, finalizando con la aplicacin de cataplasmas
herbarios astringentes2, ungentos y la utilizacin de entegenos y
psicotrpicos, para el alivio de dolores y malestares y para realizar
viajes a otras realidades, enlazados todos ellos a la tercera funcin,
usando adems procedimientos directos como mtodos de succin o
presin para aplicar sobre heridas, ventosas, torniquetes,
cauterizaciones y utilizacin de nieblas, es decir; vahos, baos de
vapor3 y otras variaciones de emanaciones (humaredas).

Tcnicas sanadoras y teraputicas corrientes entre los druidas vates


mdicos (faith-liaigh en Irlanda)

A-Las pertenecientes a la primera funcin dumeziliana o mgica:

2 Hay constancia en un texto de Estrabn, en Geographica III, 3,6 que dice sobre
los lusitanos celtas o celtizados: " Dicen que algunos lusitanos que habitan en las
inmediaciones del ro Duero, viven muy lacnicamente; que usan dos veces al da los
alipterios (recinto donde se perfumaba a los que salan del bao y se untaban con
leos) toman baos de vapor que se desprende de piedras candentes, se lavan y baan
con agua fresca y solo hacen al da una comida muy parca y frugal; examinan las
venas de los costados, toman el pulso y predicen por los cadveres lo futuro.

3 Los celtas posean saunas, las cuales adems de utilizarse para ritos de
purificacin, se utilizaban para curar o aliviar el reumatismo, e incluso, pudiera ser
que fueran utilizados como paritorios (por ejemplo la de uso termal del castro de
Ulaca, en Avila (Espaa) de la tribu vetona) o las pedras formosas de la cultura
castrea del noroeste. Poseyendo adems un sentido ritual, vinculndose a ceremonias
iniciticas guerreras.

273
1. Los encantamientos, interpelaciones, conjuros, bendiciones y
actos ceremoniales, conocidos en Irlanda muy posteriormente
como Carminas, (Carmina Gadlica) fueron elementos que
acompaaban a la medicina quirrgica y a la medicina vegetal.
En realidad formaban un conjunto inseparable y se integraban en
una holista o integral concepcin de la sanacin, la cual deba de
darse en los tres aspectos siempre sealados; de la mente, el
cuerpo y el alma.

2. Las peticiones eran dirigidas hacia las divinidades sanadoras. En


la Irlanda pre-cristiana, las apelaciones se encauzaban hacia
deidades mencionadas en las sagas como; Diancecht, Lugh,
Airmed, Miach, Oirmiach (Ochtriullach), etc. En la Galia las
peticiones se dirigan hacia Divinidades tanto locales como
panclticas, como Belenos (dios tambin de la sanacin solar,
como Lugh), Belisama, Lugos, Borvo, Bormano, Grannos,
Luxovio. Nerios, Bormona, Damona o la britnica Sulis y etc.,
ya que la intervencin divina, se crea era precisa para paliar los
males y enfermedades humanas o animales. Entre los celtas
hispanos, tambin haba divinidades asociadas a la sanacin
como Endovlico, Ataecina, Bormanico, Edovio, Arentia,
Coventina, etc.

3. Preexista la creencia de que muchas de las enfermedades o


males, eran provocadas por entes sobrehumanos o fuerzas
singulares, incluso por otros humanos con ciertos poderes
mgicos, y por tanto, se precisaba la intervencin o intercesin
de entidades superiores como las mismas Divinidades con
atributos sanadores, invocadas por las personas adecuadas, como
eran los druidas vates mdicos, facultados para concertar
directamente con los dioses o diosas sanadores.

4. Invocaciones dirigidas a la Madre Tierra, y a las Matres


triples, para obtener su consentimiento como deidades
protectoras y proveedoras de salud, siendo a la vez, generadoras
275
de rboles, hierbas, plantas, piedras y minerales y otros
elementos, a las que se invocaban, para que dichos ingredientes
naturales fueran eficaces y eficientes contra las afecciones, los
padecimientos o los trastornos psquico-fsicos.

5. Los talismanes y los amuletos que funcionaban como objetos


profilcticos mgicos, protegiendo a los humanos y animales de
las energas nocivas y de las influencias perniciosas.

6. El sacrificio mgico de compensacin. Dicho sacrificio consista


antao en el traspaso mgico de una enfermedad letal de un
humano o animal, a otro humano, animal u objeto. En casos
excepcionales y de enfermedades humanas extremas de
personajes importantes, se ofreca a las Divinidades, la muerte
de un ser humano (un voluntario, un prisionero de guerra o un
proscrito) para intentar sortear la muerte de otro ser humano. No
obstante, no ser menester aclarar vastamente, que en la praxis
actuales de los druidas vates sanadores, dichos procedimientos
han evolucionado y se conceptan de manera emptica, por lo
que no se ofrece la muerte o la vida de ningn ser vivo a las
Divinidades en compensacin por la sanacin de un ser humano.
De haber sacrificios, (renuncias, entregas, ofrendas) stos son
ntimos y personales.

7. La Hidroterapia. Incluiremos en esta funcin mgica, la


hidroterapia, por tres razones bsicas;

a) Primero por el culto que se deba a las aguas dulces, manantiales


y fuentes sanadoras, vinculadas a los balnearios, as como a los
espritus locales benefactores o divinidades acuticas tambin
sanadoras.

b) Segundo, porque fue una prctica ligada a la clase sacerdotal


drudica, circunscribindose en la accin de la psico-magia,
277
aunque tambin podra incluirse en el trabajo y la actividad de la
medicina vegetal, puesto que como narra una leyenda irlandesa;
Fingn el druida mdico del legendario Conchobar Mac Nessa,
sanaba a los heridos con baos cuyos ingredientes, adems de la
salutfera y catrtica agua, eran las hierbas consideradas
medicinales.
No obstante debe aadirse, que los ingredientes de estos
baos, no siempre eran solo hierbas medicinales, ya que en
ocasiones diferentes las sustancias que lo constituan podan
adems incluir carne de animal, (vaca, cerdo, caballo, oveja)
mezclada con variopintos ingredientes como tutano, leche,
huesos y barro, como as lo narra el Tin B Fraich, por
ejemplo, para curar las heridas recibidas por Froech.
En la tarda compilacin irlandesa del Sanas Cormaic
(Glosario de Cormac) del siglo X de la E.C, aun se cita, en
remembranza de tiempos pre-cristianos, un bao medicinal
hdrico nocturno de cuerpo entero, denominado fothrucud, con
su ritual asociado.

c) Y tercero, porque la hidroterapia fue una tcnica medicinal que


perteneca a un mbito alternativo al del tratamiento sangrante o
ciruga, aunque obviamente poda limpiar, lavar, desinfectar y
purificar heridas sangrantes. Y no solo eso, sino que la
hidroterapia tambin se ajustaba al rea del reposo y descanso,
para aquellos guerreros provenientes de un combate singular o
de una batalla colectiva, en los que se usaban tanto baos de
barro como de vapor.

El culto a las aguas dulces vivificantes purificadoras y


sanadoras fue una de las expresiones ms importantes de la
medicina drudica, como as lo demuestran los descubrimientos
arqueolgicos de balnearios y termas cerca de fuentes, arroyos y
manantiales, en las reas clticas donde los druidas oraron,
ensearon y sanaron.

279
Poca cosa queda actualmente de las instalaciones pre-
romanas de balnearios, cabaas de vapor, construcciones de
baos medicinales y etc., probablemente construidas en madera,
las cuales tras la conquista romana fueron reemplazadas por las
construcciones tpicas romanas en piedra, pero la hidroterapia,
fue muy eficaz y pujante entre los celtas pre-cristianos, como as
lo demuestran los diversos santuarios de aguas termales, que por
ejemplo en la Galia, por lo general, estuvieron bajo la proteccin
del dios Borvo, o entre los lusitanos de Hispania, bajo la
proteccin del dios Bormnico (Bormano, Bormo,
Boruoboendua, etc) o como el tambin conocido santuario
britnico de Bath, bajo la proteccin de la Diosa sanadora, Sulis.

Santuarios, todos ellos, donde existan aguas termales y se


aplicaba y se trataba con hidroterapia. Sirva tambin como
ejemplo el balneario mencionado de Bath, cuyas instalaciones
gozaban de un caldarium (bao caliente), un tepidarium
(bao templado) y un frigidarium (bao frio), ciertamente
revigorizadas en tiempos de la romanizacin, pero cuya
utilizacin de los tres espacios, provienen, como el nombre de la
diosa protectora, de los tiempos previos a la conquista romana.
Tambin el agua de lluvia o roco, que se acumulaba en los
huecos de las piedras sagradas, fue utilizada como bebedizo
contra las enfermedades o como blsamo de uso tpico.
En lo inmortal se circunscribe el procedimiento mgico-
hdrico que emplearon en la legendaria Segunda Batalla de
Magh Tuireadh, el dios mdico irlands Dian Cecht, y sus tres
hijos; Airmed, Miach y Octriuil cuando recitaban
encantamientos mientras administraban baos mgico-
medicinales, en la fuente cuyo nombre era Salud, a los
guerreros heridos letalmente en la lucha, para curarlos y
devolverlos vivos y salvos de nuevo a la batalla.

8. La Litoterapia: La sanacin mediante las piedras tuvo una


aplicacin distinta a como se viene empleando dicha tcnica
281
actualmente en las corrientes y tcnicas new age. En tiempos de
los celtas pre-cristianos, las piedras sagradas y las grandes
piedras denominadas sanadoras, tenan una aplicacin
energtica, pues se crea que podan albergar espritus
sobrehumanos, encauzar fuerzas telricas o contener energas
sobrenaturales y que podan sanar, compensar desarreglos
orgnicos, prevenir enfermedades o equilibrar trastornos fsicos.

En dichos tiempos, se crea que sus propiedades tenan que


ver con la forma, el origen, el color, la textura, y la composicin
que presentaban en su lugar de ubicacin. Por lo general, la
piedras sanadoras se hallaban en lugares de antiguos ritos
ancestrales en forma de monolitos; menhires, dlmenes,
crnlechs, crculos de piedras, tmulos, rocas horadadas, piedras
figuradas, incluso altares ptreos, muros y piedras de fuentes, o
bien, con proporciones ms reducidas, en los bosques esparcidas
por el terreno, o en grutas, cavidades o vetas mineras.

As pues, ms que una correspondencia mgico-religiosa-


sanadora con gemas o minerales pulimentados, exista un
vnculo espiritual con los megalitos, los cuales adems de toda
su simbologa mstica; perennidad, sexualidad, energa,
fertilidad, fuerza y etc., stos si posean un verdadero y natural
valor religioso y mgico.
En cuanto a praxis terapeutas con piedras romas, cantos
rodados obtenidos de lechos de los ros o lagos, aerolitos,
pedernales, u otros elementos de silicato, cabe decir que fueron
prcticas curativas o balsmicas, no muy extendidas entre los
antiguos celtas pre-cristianos, o al menos no ha quedado
constancia de ello. No obstante en los tiempos actuales son
prcticas acordes con los conceptos cltico-drudicos, que suelen
complementarse con la hidroterapia o con los masajes. La
tcnica consiste en sumergir las piedras en agua y calentarlas
mediante la accin del fuego, para luego ser colocadas en los
lugares vitales del cuerpo, especialmente sobre la zona de los
283
denominados tres calderos drudicos para facilitar una mejor
rotacin de stos o de sus canales energticos, y para mejorar la
fluidez de la energa y equilibrar los excesos o sus defectos.
El calor directo sobre los calderos energticos provoca una
mayor accin y efecto sobre stos, as como permite una
manipulacin suave y flexible en el caso de que se proceda a un
masaje teraputico. Una prctica anexada al masaje con piedras
calientes, es la combinacin con el uso de piedras fras, lo que
provoca una reaccin que logra abrir los canales energticos
obturados.

9. Medicina Vibracional; La Musicoterapia y la Sonoterapia

Llevaban arpas de oro, plata y bronce con figuras de


serpientes, pjaros y perros de oro y plata. Cuando las cuerdas
se ponan en movimiento aquellas figuras se volvan hacia los
hombres. Empezaron a tocar y doce hombres de su casa
murieron de lloros y tristeza
del Tin B Fraech

Vinculada, en no pocas ocasiones a la hidroterapia y a los


santuarios clticos de sanacin, concurran las tcnicas
teraputicas del sonido (sonoterapia) y de la msica
(musicoterapia), las cuales y de forma general, eran unas
prcticas usadas de forma hipntica apropiadas para la
relajacin y adecuadas tambin para la meditacin.
De todos los instrumentos musicales el ms adecuado para
dichas prcticas sanadoras fue el arpa o el arpa corta o cruit
(en irlands). En las leyendas celtas de las islas, existen
ancdotas y gestas transcritas donde la msica afecta e influye
en la conciencia humana, pues la msica como decan los celtas
antiguos hace rer, hace llorar y hace dormir, as se refiere en
un relato durante la legendaria Segunda Batalla de Mag
Tuireadh, en la que el arpa de roble, Uaithne, propiedad de la
Divinidad conocida como el Dagdah, produce dichos efectos.
285
Este instrumento tena la capacidad de controlar el orden las
estaciones cuando era tocada, y poda interpretar tres tipos de
melodas a saber: Goltraiges (el acorde del llanto),
Gentraiges (el acorde de la risa) y Suantraiges (el acorde del
sueo).

As pues, tanto los sonidos procedentes de instrumentos


como el arpa, instrumento mgico por excelencia para los celtas,
como eufonas provenientes de la entonacin o del canto de la
voz humana o de los sonidos, del viento, de los ros y sus
fuentes y de algunos animales, podan llegar a suprimir el
sufrimiento mental, trocndolo en sosiego mental y espiritual,
permitiendo adems, el adormecimiento sin dolor.
El talento y el empleo de la msica, no solo amansa a las
fieras, como suele decirse popularmente, sino que en los tiempos
clticos, tanto los ovates como los bardos, probaban con la
msica y los cnticos, calmar o apaciguar los nimos encendidos
de las catervas de guerreros enardecidos prestos a la batalla, y en
otras ocasiones tambin, justamente lo contrario, es decir,
enardecerlos con soflamas, cnticos y sonidos ms estridentes y
rimbombantes.

Por otra parte, y as como tenemos constancia, a travs de


las leyendas insulares de la Irlanda pre-cristiana, del empleo de
la msica como terapia medicinal, especialmente sedante y
relajante, no tenemos tal evidencia con otros tipos de sonidos
originados mediante otras tcnicas, que sera lo que hoy viene
conocindose como Sonoterapia o Terapias de Medicina
Vibracional.
Las Terapias sanadoras mediante el Sonido, estando sus
conceptos muy acordes con todas las esencias drudicas como
veremos, y siendo una prctica respetada y practicada en el
druidismo de cariz evolutivo, es una tcnica mgica no invasiva,
ni sangrante, y su aplicacin carece de dolor.

287
Pero ciertamente, mucho se ha sealado que la Medicina
vibracional utiliza terapias alternativas puestas de moda por las
corrientes de la Nueva Era, donde se mezclan las creencias sobre
atlantes o lemures con mongoles y budistas tibetanos, taosmo y
ying yang con instrumentos sonoros como el didjeridoo
australiano, adems de relacionarla con todo tipo de aplicacin
de las creencias orientales, como yantras, mantras y chakras
hindes, enredando aun ms el tema con creencias teosficas,
prcticas de mdiums y espiritistas, viajes astrales, y lo que haga
falta, oiga!. Y siendo todo ello cierto, pero no siendo
responsabilidad de la Medicina Vibracional, sino, como siempre,
de las personas que la utilizan sin apenas conciencia y
conocimiento o por mero inters mercantilista.

Cuando se ha afirmado que la medicina vibracional


mediante el sonido es sanacin y es coherente con las esencias
primordiales drudicas, se ha hecho dicha afirmacin
constatando y confirmando el concepto y significacin de dicha
terapia.
La Medicina Vibracional es una prctica teraputica que
incide en la sanacin a tres niveles como es; la salud orgnica, la
salud mental y a la anmica. Una trada de tres dimensiones del
Ser, que est en plena concordancia con las creencias drudicas.
El concepto general que la sostiene a nivel terico, es que
todo lo que existe en este u otros Universos, es energa. Desde
un tomo hasta la estrella ms imponente, desde lo ms nfimo a
lo ms inmenso, desde el microcosmos al Macrocosmos, todo es
energa y todo vibra en diferentes gradaciones, desde lo ms
sutil a lo ms denso. Por lo tanto, todos los organismos son
energa, son vibracin y se podra decir, que son organismos
vibrantes y melodiosos. El sonido pues es tambin energa y
siendo energa es ondulacin y vibracin, que el odo humano
puede captar en forma de ondas de determinadas frecuencias.
As pues en la Medicina Vibracional, se pueden utilizar
instrumentos como las arpas, pero tambin otros menos usuales,
289
como calderos de cobre o bronce, cuencos metlicos de oro, de
plata y de cuarzo o los conocidos como los modernos
diapasones teraputicos que originan tonos de diversas
frecuencias. Por lo tanto la medicina Vibracional o Sonoterapia
reside en producir esos sonidos perceptibles, a modo de registro
sonoro, donde las vibraciones y frecuencias producidas,
aplicadas en determinadas reas del cuerpo, tratan de restituir el
equilibrio energtico y lograr la armona entre cuerpo, mente y
espritu.

Pero estas vibraciones no solo son de los rganos y clulas


del organismo, sino que los pensamientos, las emociones y el
sentimiento, tambin son energa y vibraciones en distintas
frecuencias vibratorias.
A este respecto la medicina vibracional se sumerge en el
Principio de Resonancia que se basa, en que una vibracin
intensa y armnica repercute, se irradia y contagia a otra ms
dbil, disonante o no armnica o saludable. Es decir, que dos
energas cercanas en diferente nivel de frecuencia, no pueden
mantenerse en el tiempo en distintos rangos, puesto que la ms
intensa contagiar a la vibracin menos intensa, hasta
equilibrarla o emparejarla.

B- Las pertenecientes a la segunda funcin dumeziliana. Tcnicas


llamadas sangrantes, vinculadas a la clase guerrera.

1. Una de las tcnicas consideras sangrantes, ms y mejor


conocidas en la Europa cltica antigua fue, sin duda, la
Trepanacin. Esta intervencin quirrgica instrumental consista
primeramente en quitar una porcin de hueso de la parte
superior de la bveda craneal, mediante una incisin con un
punzn u objeto afilado y puntiagudo o mediante un raspado
progresivo, para seguidamente proceder a la eliminacin de
tumores cerebrales, infecciones, edemas e inflamaciones. El
objetivo era tambin el de aliviar migraas y todo tipo de
291
enfermedades consideradas en aquellas pocas como cerebrales,
as como segn se crea, el de posibilitar la expulsin o salida
de la fuerza malfica o energa perniciosa que provocaba la
enfermedad. No obstante, tambin haba razones iniciticas
tribales para proceder a una trepanacin, como una especie de
acto ceremonial en la adolescencia para alcanzar la edad
adulta. No se descarta, incluso, que algunas trepanaciones fueran
realizadas tras el fallecimiento del sujeto, con el propsito
mstico de facilitar la salida del alma, ubicada en la cabeza,
segn las creencias drudicas, o de proceder con el trozo de
hueso extrado de la calota, a la confeccin de fetiches o
amuletos.

Una de las ancdotas legendarias, ms conocidas, aunque ya


drudicamente tarda, y que comenta Peter Berresford Ellis en su
libro Druidas, sobre un caso de trepanacin con supervivencia
tras la intervencin, es la del lder irlands Cenn Felad mac
Ailella (alias Cennfaeladh, fallecido en 679 de la E.C.), el cual
sufri una herida mortal en la cabeza en la batalla de Moira o
Cath Magh Rath. Trasladado herido a la escuela mdica de
Tuam Brecain (Tomregan) - cuenta la historia - que le
extirparon las partes daadas del crneo y del cerebro. Tras la
intervencin adquiri mejor memoria y se convirti en un
erudito irlands, clebre por ser uno de los autores del Uraicept
na n-eces (Manual de los poetas) y ser el fundador del colegio
brdico de Derryloran.
2. Adems de las trepanaciones, los druidas vates y mdicos
procedan a realizar cesreas y suturas, a extirpar tumores, a
practicar incisiones sobre infecciones, pstulas, furnculos y
otras acumulaciones purulentas, as como a efectuar
amputaciones de miembros gangrenados o muy lisiados, y a
acoplar prtesis. El acontecimiento legendario mas mencionado
en las sagas celtas irlandesas sobre una prtesis, es el que narra
la sustitucin del brazo herido y perdido del legendario rey
irlands Nuada, en la primera batalla de Mag Tured. Tal
293
maestra de sustitucin, la efectu Dian Cecht, el dios druida de
la medicina y mdico de los Tuatha d Danann, en la extremidad
del soberano Nuada al acoplarle un brazo de plata. Pero Miach
hijo del dios y mdico tambin l mismo, super las artes y
tcnicas de su propio padre y sustituy el brazo de plata que
haba colocado su progenitor, por uno de carne y hueso.

3. El alto nivel que alcanzaban los mdicos druidas o sanadores


drudicos, en sus estudios y en su actividad, los converta en
unos expertos en las cuestiones quirrgicas. Debido a dicho
prestigio, un grupo de druidas faithi (vates) mdicos o
faithliaigh, irlandeses, bajo las directrices de Fngin, seguan a
los tropeles guerreros de Conchobhar Mac Nessa, en las batallas
del Tin, para asistir a los heridos en el campo de batalla.
Incluso uno de esos druidas mdicos, lleg a suturar con hilo de
oro una herida producida por el proyectil lanzado con una
honda, que impact y penetr en el crneo de Conchobhar,
segn un fragmento de la leyenda de Aided Conchobuir (El
asesinato de Conchobar). Al final aunque sobrevivi con el
proyectil en el interior de su cerebro durante siete aos, muri
cuando el proyectil finalmente fue expelido de su cabeza y este
hecho le caus la muerte. Otro lder guerrero tambin celto-
irlands conocido como Tadhg Mac Cian fue gravemente herido
en la batalla de Crionna en el ao 226 de la EC., el cual tambin
fue curado de sus heridas por un mdico de su ejrcito. En los
textos irlandeses del Tin B Cailnge existen unas cuantas
referencias, a la aptitud y competencia quirrgica de los mdicos
drudicos o ouatis. Por ejemplo:
Cuchulainn, dijo a Leg, su cochero, que fuera a buscar a
los guerreros del Ulster, con el fin que vinieran para impedir el
secuestro. Abrumado por la fatiga, hizo un poema:

.De mi lado derecho, y de mi lado izquierdo


Es difcil decir cul est ms enfermo.
La mano que los ha golpeado no era la del mdico Fingin
295
quin detiene la sangre con una rodaja de madera.

Estos terapeutas portaban una bolsa llamada en galico


ls que iba llena de recursos medicinales. Tan importante
era esta bolsa, que un faith o faith liaig (mdico) sin ella, no
poda ser considerado como un buen sanador.
Otros instrumentos que podan portar estos faithi
irlandeses eran; una trompetilla acstica a modo de estetoscopio,
un cuerno denominado gipne que serva para realizar catas
bebibles, y varias sondas o fraigs para facilitar la salida de
humores o purulencias, explorar heridas o fstulas e introducir
ungentos en heridas profundas. Seguramente llevaran otros
utensilios, habituales en la Europa de aquellas pocas del siglo I
de la EC, como aquellos que cita el mdico galorromano Aulo
Cornelio Celso, nacido en la Galia Narbonense, tales como;
bisturs, pinzas, ganchos, cnulas, agujas y etc., pero de los
mencionados en primer lugar, han quedado constancias fsicas e
histricas entre los celtas insulares especialmente.

4. En este apartado de las intervenciones quirrgicas, habra que


hacer una especial mencin a la oftalmologa cltica, la cual
estaba muy desarrollada para la poca. En toda el rea cltica,
pero especialmente en la Galia, y ciertamente con el influjo de la
medicina griega, impulsada desde Massalia (Marsella) se
llevaban a cabo prcticas oftalmolgicas de precisin como la
extraccin de las cataratas en el cristalino del ojo o como la
elaboracin de colirios slidos como ungentos, blsamos o
pomadas, los cuales eran ms fciles de transportar.
Segn deducciones de algunos investigadores sobre esta
cuestin, como la de la francesa experta en el tema, Dra. Arlette
Madeleine Sedille Dechambre, en su libro Les
ophtalmologistes gallo-romains, afirmaba que existan colegios
mdicos e incluso otros investigadores conjeturan que
seminarios o academias drudicas, anexas o cercanas a los
colegios mdicos, donde se enseaba y practicaba
297
exclusivamente oftalmologa, donde los mdicos drudicos
reciban enseanzas comunes y adiestraban su talento y pericia
con esfuerzo cientfico. Ya cuando los oculistas, todos ellos, con
los mismos conocimientos, principios teraputicos y praxis
alcanzada, abandonaban dichos colegios, se dirigan a las villas,
a veces ubicadas a grandes distancias del colegio, donde iban a
ejercer, llevando con ellos los utensilios que haban forjado o
adquirido en el tiempo de estudio. Para muchos investigadores
de esta cuestin, como mile Thvenot, hay una relacin muy
estrecha entre la oftalmologa y el culto celta a las aguas
sanadoras y las escuelas de enseanza de esta especialidad, que
se ubicaban en un santuario de divinidades acuticas,
generalmente sanadoras.

Santuarios en los que existan fuentes y manantiales a los


que se atribua propiedades sanadoras, como lo evidencia el gran
nmero de exvotos encontrados en ellos y que remedan partes
orgnicas humanas, as como los hallazgos en dichos lugares de
diversos tipos de utensilios quirrgicos.
De lo expuesto tambin cabe deducir, a pesar de algunos
crticos que opinan en sentido contrario, que tanto en la Galia
pre-romana como en la galo-romana, existan colegios o
seminarios exclusivamente mdicos, cuyas enseanzas estaban
destinadas a la clase intelectual de los celtas, esto es; a los
druidas, o como se les llamaba en Eire, a los faith-liaigh (vates
mdicos).
Es tambin innegable, que la ciruga cltica, se transmut
marcadamente hacia el empirismo y el laicismo tras el contacto
con la medicina y la ciruga greco-latina, la cual se impuso
progresivamente, especialmente en la Galia.

C- Las pertenecientes a la tercera funcin dumeziliana. Tcnicas


incluidas en las llamadas de medicina vegetal, vinculadas a la clase
productora.

299
En los relatos y leyendas celtas, mayormente insulares, los druidas
y druidesas aparecen en numerosas ocasiones ejerciendo la sanacin
como sanadores o mdicos expertos en herbalismo, o fitoterapia,
litoterapia, hidroterapia, selvoterapia (arboterapia), termalismo y etc.
No en balde, a la divina Airmed, hermana de los dioses sanadores,
Miach y Ormiach e hija del dios irlands de la medicina, Dian Cecht, se
le arroga la virtud de haber clasificado e identificado 365 hierbas
sanadoras. No obstante, no hay mayor dios sanador que Lugh, el cual es
polivalente y plurifuncional, capaz de sanar cualquier herida y de
inducir a cualquier ser humano a un sueo reparador, mediante el canto
del ferdord, como as procedi con Cuchulainn, vencido por el
agotamiento sufrido y las heridas recibidas, cuando se enfrentaba a los
ejrcitos de la reina Medb.
Entonces el guerrero del sidh (Lugh) puso hierbas, plantas de
salud y hechizos curativos en las heridas, en las lesiones, las
magulladuras y las numerosas heridas de Cuchulainn. Y Cuchulainn se
restableci durante su sueo sin darse cuenta de nada Tin b
Cuailnge.
En otros pasajes del Tin, (segn versiones) vemos como en los
duelos personales entre Cuchulainn y Ferdad (Ferdiad), son los
sanadores los que atienden con hierbas medicinales, hechizos, plegarias
y etc., a los dos contendientes. Los pasajes dicen as;
En el primer da tras el primer combate singular y habindose
causado heridas superficiales y no letales se narra; Las personas capaces
de sanar las enfermedades, los mdicos, llegaron para tratarlos,
curarlos; Pusieron hierbas, plantas medicinales sobre las magulladuras,
las articulaciones, las numerosas heridas, y pronunciaron sobre ellas
frmulas mgicas que sanan. Las frmulas mgicas y encantamientos
empleados para las magulladuras, las mltiples heridas, las
articulaciones de Cuchulainn, fueron llevadas en la misma cantidad a
Ferdad, ms all del vado del oeste.
Despus del segundo da de combates singulares, el Tin B
Cuailgne, (segn versiones) relata al segundo da de duelo;los
mdicos hbiles en el arte de sanar, llegaron para ocuparse de ellos,
observarlos y velarlos esa noche. A causa de la gravedad de las lesiones,
301
de las heridas y numerosas excoriaciones, los mdicos no emplearon
ms que palabras mgicas y oraciones para detener la sangre que flua y
corra; los brebajes mgicos, las palabras mgicas, las plegarias de las
cuales se sirvieron para curar las heridas de Cchulainn, fueron en igual
cantidad llevadas a Ferdad, ms all del vado del oeste.
De ambos pasajes pueden dilucidarse dos interesantes
interpretaciones y deducciones;

La primera es que cuando las heridas o enfermedades son letales


sin recuperacin viable o posible, ya no se interviene
quirrgicamente, ni siquiera a travs de medicaciones, sino solo
a travs de los mtodos paliativos anestsicos o analgsicos, y
entonces se deriva la accin mdica hacia el acto mgico-
espiritual, y a travs de oraciones, rezos, votos, plegarias e
invocaciones.

La segunda deduccin que puede extraerse, es que la medicina


drudica, no solo fue y es una prctica sanadora para la
atenuacin de los sntomas que produce una enfermedad, sino
que siempre se encauza hacia las ndoles esenciales del ser,
segn los principios drudicos por excelencia esto es; mgico-
espiritual (psquico-anmico) y emprico-quirrgico (fsico).

Cabe decir, que en esta tercera funcin, no todos los practicantes de la


medicina vegetal o de la sanacin, fueron druidas vates especializados
en medicina, sino que un buen nmero de personas de ambos gneros,
practicaban una medicina de forma alternativa y popular, generalmente
aprendida a travs de la propia experiencia o debida a las transmisiones
hereditarias familiares, de padre o madres a hijos o hijas.
Es decir, que debido a las notables distancias geogrficas entre las villas
y santuarios, donde se ubicaban los colegios mdicos, y las aldeas
rurales, prosperaron una variedad de personajes sanadores populares
con sus recetas naturales y pcimas rsticas de curanderas aldeanas,

303
ciertamente no siempre honestos, y que a veces tenan ms de
charlatanes agoreros que de auto-didactas eruditos e instruidos.

En la esfera de los sanadores populares o aldeanos de prestigio, se


inscribe la obra del distinguido galo romanizado Marcellus Empiricus,
conocido como Marcelo Burdigalense o de Burdeos, titulada De
Medicamentis siglo IV y V de la EC. Los remedios naturales del tal
Marcelo, son recetas de plantas, hierbas, sustancias minerales o
animales y colirios, acompaadas de conjuros mgicos. La compilacin
contiene 262 nombres, en varias lenguas, de plantas, algunas exticas.
Muchas de las pcimas y drogas descritas que elaboraba, llevaban
nombres clticos galos.
Por su parte, Dcimo Magno Ausonio, hijo del mdico Julio Ausonio,
fue un poeta galo-romano cristianizado, que escribi sus poemas en el
siglo IV de la E.C, y en los que plasmaba diversas alusiones a su
herencia celta pre-cristiana. En la cuestin de la medicina drudica nos
dej una muestra de dos triplicidades vinculadas a la forma de entender
la medicina entre los druidas y consecuentemente, entre los celtas de
antes de la romanizacin y de la cristianizacin; El arte de curar tienen
tres aspectos; la enseanza recibida, el mtodo y la experiencia. Y triple
es la medicina; ella conserva, ella preserva, ella sana.

As pues la prctica mdica tena tres aspectos principales;

la higiene ( aseo, pulcritud, desinfeccin),


la profilaxis (prevencin, diettica y eugenesia,)
la teraputica (medicacin, tratamiento, mtodo)

Evidentemente, la poca del galoromano Marcelo Emprico, fue una


poca celta ya greco-latinizada, donde cada vez y yendo en aumento, se
oper un sincretismo entre la medicina cltico-drudica y la medicina
greco-latina. Principalmente sabiendo que el Imperio romano, acos y
arrincon la faceta mdico-mgica de los druidas sanadores o vates.
305
En las Galias, muchos de estos druidas ovates o sanadores drudicos,
se adaptaron y adoptaron progresivamente la concepcin greco-latina de
la medicina, engendrando y propagando lo que ha llegado a llamarse
como medicina galo-romana, la cual tambin fue avanzada en los
aspectos quirrgicos y teraputicos de la medicina en general de la
poca. Pero las influencias greco-latinas en la medicina, es una cuestin
que trataremos en un captulo aparte.
Centremos, nuestra atencin, en esta tercera funcin dumeziliana, y
dentro de sta, en aquellas tcnicas, a modo de resumen, llamadas de
medicina vegetal;

1. La Hemostasis: La utilizacin de hierbas medicinales


astringentes y cataplasmas en la compresin de heridas
hemorrgicas, as como la cauterizacin de las mismas,
mediante la aplicacin de hierros o metales candentes sobre
stas, con el propsito de detener la efusin sangrienta o de
controlar la hemorragia.

2. La Anestesia: Utilizacin de hongos, plantas psicoactivas y


entegenas, sobre las cuales adems se realizaban las
correspondientes solicitudes y plegarias, invocando a las
deidades sanadoras, (politesmo-tritesmo), a la Madre Tierra
(pantesmo-panentesmo) e instando a los propios espritus de
las plantas a activar sus efectos salutferos (animismo-
chamanismo). Las plantas de la familia de las solanceas, como
el adormecedor beleo, (nombre asociado al dios celta Belenos)
la narctica belladona, la anestsica mandrgora y el
estramonio, tuvieron un papel importante en el mbito mdico
de los celtas, debido a sus propiedades hipnticas, alucingenas,
anestsicas o sedativas, analgsicas o calmantes. Utilizaron una
especie de compuesto con tres de estas plantas solanceas, que
los griegos llamaron Filtro de Circe. Tambin en Irlanda se
conoca la pcima somnfera denominada; Deoch suain,
presente en la leyenda Toraiocht Dhiarmada agus Ghrainne ( o
aquella otra deocht lonnaid, presente en la leyenda de Togail
307
Bruidne Da Derga, la cual produca el sueo eterno (muerte) o
la pcima conocida como deoch ndermait o deoch dermait
que como pocin sanadora provocaba un sueo parcial u olvido,
de la que tanto Cchulainn, el legendario campen irlands y su
esposa Emer bebieron, para olvidar la locura producida por el
percance del enamoramiento del hroe por Fand, la mujer del
Otro Mundo, esposa de Manannan Mac Lyr.
Con propsitos anestsicos tambin utilizaron el alcohol,
como desinfectante y antisptico. Como sabemos, el alcohol en
pequeas dosis tiene efecto calmante o sedante. En dosis
mayores, tiene un efecto analgsico o calmante del dolor, y en
dosis an mayores, posee un efecto hipntico narctico o
soporfero.

3. La Antisepsia. Se entiende por antisepsia, en este apartado, el


empleo de sustancias minerales o fitosanitarias (hierbas, rboles
y plantas) como emplastos para impedir infecciones o
putrefacciones orgnicas, tras las intervenciones quirrgicas, o
tras otros tratamientos o curaciones, como por ejemplo el
empleo de la cauterizacin. Es decir, para evitar las infecciones,
se empleaba tambin la cauterizacin que consista en cauterizar
(quemar) una parte sangrante del cuerpo para detener
rpidamente una hemorragia.
4. La Farmacologa vegetal. En los tiempos clticos no existan las
Farmacias, ni siquiera los farmacuticos, como es lgico
suponer, pero si existan, como se ha visto los practicantes
herbolarios, tanto druidas como sanadores, hombres y mujeres
rurales, aldeanos surgidos de las clases productoras populares,
que podran ser considerados como fitoterapeutas. Sabemos de
varias plantas que fueron utilizadas como medicina vegetal.
Plinio el Viejo deca que una planta denominada samolus era
utilizada por los druidas para proteger de las enfermedades al
ganado. Otra llamada selago era efectiva contra los daos o
enfermedades oculares y menciona al conocido como el cura lo
todo o murdago con su ritual asociado. La verbena, hierba
309
considera tambin sagrada, era apreciada por sus propiedades
antispticas, analgsicas, sedantes y cicatrizantes, y as podra
seguirse enumerando rboles, plantas y hierbas. Todas las
cuales, fueron recolectadas y recogidas mediantes concretos
rituales y utilizadas de diversas maneras.
A modo de conclusin en este punto, podra decirse, que
toda planta, hierba u hoja, corteza o raz de los vegetales y de
toda la flora en general y mayormente autctona, fue utilizada
dentro de la medicina vegetal drudica, con fines teraputicos y
psico-mgicos, para la sanacin o prevencin de las
enfermedades o de las heridas sufridas en combates, batallas y
etc.
Fuera del mbito de la sanacin, pero aun dentro del
herbalismo, e introducindonos en el orbe de los venenos
vegetales, se conoce el uso de una hierba denominada en
irlands Tre luib eccineol que era venenosa y produca la
muerte, como se narra que se la produjo al satirista de los Tuatha
d Danann, Cridenbel.
En este orbe txico y tambin mortfero, cabe destacar los
brebajes venenosos que los guerreros celtas en general, como los
galos y los astures, beban para suicidarse, como fue la pcima
realizada con las hojas del tejo, rbol sagrado que posea la
ambivalencia de ser venenoso o de servir como contraveneno.
Catuvolcos el magistrado y lder de los galos eburones, segn
Julio Csar, se envenen ingiriendo alguna pcima elaborada
con las hojas del tejo.

Pertenecientes tambin a esta tercera funcin dumeziliana, vinculndose


a la clase popular y productora, podran aadirse otras tcnicas
populares de sanacin como los conocidos como baos de aire
caliente practicados en las cubiles o cabaas de sudar, que en Irlanda
fueron conocidas con el nombre de Tigh nalluis, y que por lo
general, podan tener como intencin, curar el lumbago y el reumatismo
y otras afecciones como la artritis, aunque en un primer trmino podran
haber sido utilizadas con propsitos espirituales.
311
Estos reducidos habitculos que fueron construidos en piedra, no tenan
ms de 3 o 4m2 de superficie y poca altura, estaban apartados de las
viviendas de las aldeas. En su interior se prenda un fuego central donde
quemaban hierbas medicinales, hasta que el habitculo se caldeaba lo
suficiente, para introducir al sujeto envuelto en una capa y ste se
aposentaba sobre una piedra o tocn de madera, donde permaneca
hasta sudar lo conveniente.
Al salir al exterior, se
le someta al individuo
a un bao de agua fra
(refrescando tambin
el alma) y tras un
masaje teraputico y
entrando en calor, el
individuo proceda a
prcticas de
meditacin como las
denominadas como
dercad, (Dercad
Duthracht o Devocion
de la Meditacin) para
alcanzar el Sitchin
(estado de bienestar interior o de paz). En la pequea isla de
Inishmurray, en Donegal, existe an una muestra de estas pequeas
edificaciones.

Saliendo ya del tema de las funciones dumezialinas y de las tcnicas de


sanacin asociadas, observamos uno establecimientos, edificaciones o
estructuras mayores, donde los druidas vates mdicos practicaban o
procedan a la sanacin de los enfermos o heridos. Ya hemos
mencionado las cabaas de sudar irlandesas o Tigh nalluis, saunas y
similares, existentes en toda el rea cltica, pero no eran stas las nicas
edificaciones.

Los Hospitales
313
Antes del establecimiento de los primeros hospitales para atender a
enfermos, los clsicos afirmaron que los celtas (pre-cristianos y antes de
la latinizacin), o bien sacaban a los enfermos a los caminos de las
aldeas o bien a sus encrucijadas, para que los transentes los observasen
e indicaran si conocan algunos remedios para las dolencias o
enfermedades observadas. Esta referencia indica tambin que los
enfermos contagiosos, como los leprosos, eran apartados de la
comunidad, constituyendo grupsculos de convivencia, lo cual fue
debido a la prevencin por tomar medidas profilcticas tendentes a
evitar las enfermedades endmicas en las agrupaciones tribales.

Segn algunos investigadores, como Peter Berresford Ellis, el primer


hospital de Irlanda, fue fundado en el 377 antes de la EC (tiempos pre-
cristianos) en Emain Macha por la reina Macha Mong Ruadh, hija de
Aed Ruadh, y fue llamado Brin Bherg (Casa del Dolor), el cual fue
utilizado por los guerreros de la Rama Roja, aun en el perodo de la
Irlanda de los tiempos pre-cristianos. Sin embargo, fue destruido en el
332 antes de la EC.
Este dato en s, no tiene mayor trascendencia, sino se subraya que fue el
primer establecimiento dedicado a la atencin de enfermos y heridos en
la Europa de aquella poca4.
El antiguo cdigo civil y de leyes seculares conocido como Leyes de
Brehon escritas entre el 600-900 de la E.C.) y que se sabe, son un
reflejo de las leyes tradicionales de la Irlanda pre-cristiana, preservadas
en la tradicin oral por los druidas bardos y posteriormente recopiladas
por los monjes cristianos, ya haba disposiciones y requerimientos
legales que regulaban esos hospitales.

4Nota. El obispo Basilio de Csarea (Basilio el Magno) fund en el ao 370 de la EC,


un hospital en Cesarea de Capadocia, con el cual comienza propiamente la historia de
los hospitales bajo el palio cristiano. A continuacin fueron creados los hospitales de
Edesa (375), Antioqua (en el ao 398) y feso (451)

315
Esas Leyes que existieron paralelamente, y en abierto conflicto, con el
Derecho Cannico impuesto por la cristianizacin, requera que cada
territorio deba mantener un hospital y que ste deba tener cuatro
puertas y una corriente de agua dulce, la cual deba atravesar por el
medio del vestbulo, debiendo adems, mantenerse exenta de
servidumbres, peajes o tributos.
Unos hospitales que adems servan como centros de aprendizaje, pues
los mdicos asociados al mismo, deban adems instruir, cada uno, a
tres-cuatro estudiantes.

En dichas leyes cltico-irlandesas, tambin haba normas para la


compensacin y el cuidado de las personas heridas o enfermas. Uno de
esos decretos estableca que la persona que hera a otra ilegtimamente
era responsable no slo a pagar una multa (Eric o corp-dre) por la
lesin provocada, sino que tambin deba sustentar al herido (othrus,
trmino del irlands antiguo para definir el mantenimiento del
enfermo).

Es decir, deba nutrir y sostener, paradjicamente, a la persona que


haba lesionado o tratado de eliminar, hasta que sta se hubiese
recuperado completamente de la lesin causada.
Esas mismas Leyes Brehon, disponan que solo mdicos cualificados
pudieran tratar a los heridos o enfermos, y que stos fueran
responsables del tratamiento de los heridos o enfermos. Si por
incompetencia o desidia del mdico, el paciente empeoraba o mora, se
deba ofrecer una compensacin o reparacin, adecuado al dao
causado.
Esto es lo mismo que decir, que solo los faith-liaigh, o sea, los druidas-
vates mdicos estaban amparados por esas leyes, ya que los curanderos
rurales y populares, quedaban fuera de dicho amparo y eran multados si
se les sorprenda ejerciendo las artes sanadoras. Una circunstancia, no
muy diferente a lo que sucede hoy en da, en todas las partes del mundo,
con los llamados curanderos.
De esta manera, se pretenda asegurar la profesionalidad, es decir la
manera correcta de realizar un trabajo que obviamente se iba
317
convirtiendo cada vez en ms laico, de los sanadores, aunque
ciertamente, muchos de esos curanderos populares, aun sin ser faith-
liaig, tenan muchos ms conocimientos y experiencia que los
estudiantes recin salidos de los colegios mdicos, por lo que no eran
meros charlatanes o embaucadores, y haban adquirido prestigio y
credibilidad entre los lugareos.

En el libro de las Genealogas (Leabhar na nGenealach) que es una


compilacin tarda del siglo XVII pero con descripciones que se
encuentran en el Libro de Ballymote, escrito en el 1.390 de la EC y en
el Libro de Lecan, escrito en el ao 1397, que compilan escritos y
referencias de otros libros ms antiguos como el Libro de la Invasiones,
pues en dicho libro de las Genealogas, se conservan notas sobre las
familias de todas partes de Irlanda, de todas las poca. En dicho libro se
cuenta que el primer mdico laico de Irlanda, fue un tal Capa y tambin
se dice que la primera mujer mdico laica de Irlanda fue Eaba.
No obstante, la primera referencia histrica a un mdico se halla en los
Anales de los Cuatro Maestros, donde se comenta la muerte de
Maelodhar Ua Tindridh, "el mdico ms sabio de Irlanda", y el dato se
registra en el 860 de la E.C., pocas ya muy tardas para la medicina
drudica, en las que debido a la cristianizacin, la medicina pierde su
aspecto mgico y se seculariza, transformndose paulatinamente en una
profesin hereditaria.
El Masaje

En las leyendas celtas, tenemos escasas referencias al masaje, siendo


vagas las observaciones y poco descriptivas o explicativas de cmo ste
se realizaba.
No obstante, sabemos que todos los pueblos y culturas en la historia de
la Humanidad han utilizado tcnicas de amasamiento y de manipulacin
sobre el cuerpo de hombres y mujeres, tanto con aplicaciones con
propsitos sanadores y teraputicos internos o externos, como
preventivos, convirtindose el masaje en la tcnica teraputica ms
antigua que el ser humano ha utilizado para ofrecer y procurarse un
recurso natural contra el dolor.
319
Existen hallazgos arqueolgicos que corroboran la existencia del masaje
en muchas civilizaciones antiguas como China, Camboya, India, Japn,
Corea, Egipto, Roma, Grecia, Mesopotamia y etc. Julio Csar reciba un
masaje diario para aliviar su neuralgia y el escritor romano Plinio El
Viejo, aliviaba sus ataques de asma con el masaje y estaba tan
agradecido por ello a su masajista que solicit para l, del emperador, la
ciudadana romana.
Los celtas, como elementos constituyentes de la historia de la
Humanidad, no pudieron ser ajenos a esta prctica comn, presente y
realizada en los santuarios de los baos termales en las reas clticas.
No se descarta, como tambin ocurri con otras prcticas teraputicas,
la influencia greco-latina entre los celtas galos, desde el siglo V a. de la
EC, y desde el punto geogrfico de inflexin como fue la colonia focea
de Massalia, con la prctica conocida como anatripsis (frote, friccin
o manipulacin)

As, mientras que en Oriente y en diferentes espiritualidades de aquel


continente, se fueron desarrollando las tcnicas sobre masajes desde una
ptica tanto emprica como espiritual, en los pases occidentales, el
culto y el desarrollo de estas prcticas, de sus tcnicas y de su
concepcin mgico-espiritual, quedaron interrumpidas a causa de la
cristianizacin, cuando el oscurantismo cristiano llev a despreciar las
prcticas paganas de sanacin, al mismo tiempo que se le negaba al ser
humano, las aplicaciones sanadoras y reparadoras del Ser, desvindose
obsesivamente hacia la prctica de la mortificacin de la carne para
lograr la santidad, y obteniendo como consecuencia una fractura
emocional y psquica en los individuos.
El propsito del masaje entre los celtas era el de inducir a la relajacin
profunda corporal, mental y anmica, proporcionar alivio contra el dolor
fsico o emocional, siendo tambin una tcnica preventiva contra las
enfermedades, en general. Antao, entre los celtas de Eire, lo habitual
era que el masaje antecediera a la meditacin (dercad), para luego poder
acceder al sitchin (Bienestar interior profundo).
En dicha tcnica, acompandose de prcticas como la sonoterapia o la
musicoterapia, la manipulacin manual del terapeuta vate, recorra el
321
cuerpo del masajeado para hallar, percibir y predecir, los desequilibrios
existentes, tanto del cuerpo denso, como del cuerpo sutil.

Lo que singulariza a la manipulacin manual del cuerpo - llammoslo


por convencin masaje cltico- es que se basa en;

1. La creencia cltico-drudica de que todos los rganos tangibles


de un cuerpo viviente, inclyase obviamente al cuerpo humano,
operan simultnea y globalmente de forma holstica, estando
vinculados entre todos ellos, como lo est a travs de las fuerzas
telricas o wouivres, toda la Tierra, o como a travs de la
energa csmica, (Nearth, Nert, Nertos, Nwyfre) lo estn todos
los cuerpos del Universo. Por lo tanto, todo lo que influye o
afecta a un rgano, acaba por influir o afectar al funcionamiento
de los otros rganos.

2. Las energas externas, sean fsicas o metafsicas, influyen,


modifican, mejoran o empeoran las funciones internas del
organismo, por lo que toda enfermedad se manifiesta de forma
externa como sntoma somtico. El Druidismo ve a los seres en
su parte material, es decir los cuerpos, como energa o como
campos de energa, y que por tanto, se encuentran en procesos
constantes de cambios, tanto el del masajista como el del
masajeado.

3. La circulacin tanto de todos los fluidos corporales, como de las


energas sutiles, originadas internamente o provenidas
externamente, son esenciales para el mantenimiento de la salud
fsica-psquica de cualquier individuo y de su equilibrio interno.

4. Inervacin: Tanto los nervios de un organismo, como los canales


somticos (wouivres, wyverns) juegan un papel crucial en
controlar los fluidos corporales y las corrientes energticas
sutiles que fluyen por el organismo.

323
5. El masaje cltico, se circunscribe a la espiritualidad drudica y
se vincula a la sensibilidad y a la intuicin (a la Awen o Imbas)
del Masajista asistente, sin la cual carece de sentido. Es el
terapeuta o vate drudico quien tiene la facultad de percibir e
interpretar el estado de nimo, el carcter de las personas
masajeadas, as como elegir los ambientes naturales ms
adecuados para el desarrollo de su prctica y valorar las
situaciones y escenarios, para poder proceder de la manera ms
adecuada y lograr un efecto equilibrador.

6. Para la prctica actual del Masaje cltico, de la forma ms


ptima, no debera utilizarse cualquier lugar, ni valdran todas
las situaciones o circunstancias. Se ha especulado con la
practicidad de si antao, estos masajes eran realizados bajo cielo
libre o dentro de los balnearios u otros espacios apropiados. Lo
que puede presentirse es que su realizacin dependera de las
condiciones climatolgicas, pero teniendo en consideracin que
el uso de leos naturales, enfra los cuerpos masajeados, se
deduce que debera haber una temperatura cmoda para los
individuos, por lo que se practicaran tanto masajes a cielo
abierto, como a cielo cerrado, dependiendo de la climatologa y
del estado de los masajeados, principalmente guerreros.

7. Los masajes clticos antao se administraban con leos o


ungentos naturales y aromticos, acompaados de otras
tcnicas sedantes o relajantes, como la musicoterapia, la
sonoterapia, con sonidos naturales, o evocadoras de las races
clticas de la terapia. Actualmente se acompaan con
aplicaciones de aromaterapia o de litoterapia con la aplicacin
de piedras romas calientes y fras que producen una dilatacin
de los vasos sanguneos y linfticos, impulsando la circulacin
sangunea y reforzando la eliminacin de toxinas. La tcnica
relajante est basada en movimientos largos, suaves y lentos que
van desde movimientos de friccin con la palma y mueca de la
mano y amasamiento desde la zona lumbar, al cuello, cara,
325
piernas y pies, es decir, por todo el cuerpo humano e incluso de
ciertos animales.

Imposicin de manos

En el tema de la Imposicin de manos e incluso lo que se ha venido


llamando Reiki celta, hay que matizar algunas cuestiones e ideas;
En primer lugar la tcnica de la imposicin de manos, tal cual, es una
tcnica antigua que buscaba armonizar y restaurar cualquier
desequilibrio en el campo electromagntico de los seres. Obviamente
antao formaba parte de las creencias de cada espiritualidad que la
contemplaba o practicaba y se inclua en la faceta psico-mgica de la
antigua medicina; siendo por tanto, una creencia y parte de una doctrina
religiosa o espiritual.
En el antiguo Egipto existen pruebas de su prctica, en el tratado
mdico conocido como Papiro Ebers, datado hacia el 1552 a.C., y que
describe a esta tcnica como un tratamiento mdico utilizado en
aquellos tiempos.
Entre los celtas antiguos, no hay datos, en las leyendas, sobre dicha
prctica, pero siendo una manera natural, sencilla y un recurso fcil,
para procurar alivio o equilibrar las energas que se pensaba existan
tanto por debajo, como por encima de la tierra y como consecuencia en
todos los seres vivos, podramos deducir que tambin la utilizaron,
como egipcios, judos, hindes, chinos y etc.

Posteriormente, en la poca del Absolutismo y la Ilustracin, en 1779 el


mdico Franz Anton Mesmer, afirmaba que poda llevar a cabo
curaciones a travs de la canalizacin de lo que l llamaba el
magnetismo animal. Mesmer, (creador del mesmerismo) crea en la
existencia de una fuerza o energa vinculante, la cual poda ser
canalizada, que una los astros, la tierra y los cuerpos animados.
Mesmer crea que esa energa poda entrar en el organismo a travs de
cientos de canales elctricos y recorrer el cuerpo humano. La
enfermedad sera causada por los obstculos en dichos canales.

327
Mesmer, no fue el nico en intuir ese tipo de energa invisible o sutil, ya
que muchos otros investigadores y cientficos a lo largo de la historia
han experimentado con ella, concedindole diversos nombres y eptetos.

La Imposicin de manos entre los celtas, como tantos otros rituales,


acciones y actividades, no sera solo un acto de pretendida sanacin
mediante la sugestin, o de equilibrio energtico mediante la fluidez de
las energas sutiles o menos sutiles a travs de los canales somticos,
sino que seguramente fue una praxis religiosa o espiritual pantesta y
animista, la cual concretamente se intuye que estara vinculada al
aspecto psico-mgico de la misma.
Sera por tanto, una accin sanadora parecida al masaje cltico,
pero sin masaje, es decir, sin tocar el cuerpo del afectado, y que
actuando el impositor como canal de transmisin y emisor al mismo
tiempo, tratara solo mediante la imposicin de manos, de desbloquear o
hacer fluir las energas que procedentes del exterior o generadas en el
interior, se creen que circulan por los meridianos o canales energticos
(wouivres somticas), para una redistribucin correcta hacia los
diferentes rganos y hacia las Ruedas de los Calderos o Vrtices
energticos, que contempla el Druidismo.

Con la Imposicin de manos al modo cltico, existira una


intencionalidad de canalizacin energtica tanto de la energa externa o
csmica (Nert, Nertos, Nwyfre), como de la propia energa procedente
del impositor hacia el individuo tratado, sumada a la que el sujeto
tratado recibe indirectamente de los entornos naturales. Esto es ya un
punto entre otros, divergente, con lo que se viene conociendo en
Occidente como Reiki, ya que ste asume que el Reikista solo es un
mero canal de transmisin de la energa csmica o vital, que es llamada
Ki.

O sea, en la Imposicin de manos al modo cltico, mientras se


realizara la praxis de la imposicin, tambin se utilizaran como fuentes
de transferencia energtica general, las energas de los rboles, de los
arbustos, de las plantas, de los bosques y montaas en su conjunto, de
329
los dlmenes y megalitos antiguos que puedan hallarse esparcidos por
doquiera, e incluso del mar, de las fuentes, de los ros y lagos, del agua
de lluvia, del roco y un largo etc., sumadas todas ellas, a la energa
proveniente del que practicara dicha Imposicin. Es decir, la
imposicin de manos siguiendo la esencia filosfica de esta
espiritualidad, se realizara invocando a las deidades sanadoras de
Celtia, en espacios naturales o en reas donde las influencias
energticas de los elementos mencionados, pudiera ser notoria y
notable, y donde el impositor tambin sirviera de puente energtico y de
emisor.
Como mtodo sistmico podra ayudar a mantener en equilibrio, lo
fsico, lo emocional y lo mental, y aunque tambin podra ser utilizado
como terapia para la sanacin orgnica, tendra adems un cometido
esencial mas esotrico, como sera la toma de conciencia, el auto-
conocimiento y por supuesto la captacin y comprensin de otras
realidades, de otras fuerzas y energas y de otros mundos, adems del
tangible.
Explicar estos detalles es importante, pues como veremos, difieren
de la prctica que en los ltimos aos, naciendo y partiendo de
Inglaterra, viene conocindose, como Reiki celta

Sobre el Reiki celta.

En la actualidad existen ya algunas corrientes diferentes sobre el


Reiki celta, que inciden en unos aspectos u otros, pero la mayora de
ellas, se circunscriben a una Federacin que se denomina Reiki Celta
o Reiki Drudico, a la que algunas rdenes drudicas acusan de New
Age. Este tipo de reiki, fue innovado y puesto de moda desde el ao
2005, por el gals Martyn Pentecost, un reikista del mtodo reki
conocido como usui.
Los smbolos psquicos, mentales, msticos y espirituales que se
utilizan en este reiki celta, a modo de las proyecciones y propulsiones
mentales del reiki japons, son las del alfabeto celta Ogham, (a pesar de
las controversias) donde cada smbolo oghmico est conectado con la
energa, propiedades y vibraciones de un rbol o arbusto concreto.
331
Su creador, asegura que ms que una frmula o terapia para la
sanacin fsica, este tipo de reiki, es un procedimiento para conectarse
con todo lo viviente y animado, con la Naturaleza y con el Planeta
entero. Por ello, segn su inventor, es tambin una terapia emocional,
un reencuentro con la conexin perdida de la naturaleza.
Las crticas que recibe el Sr. M. Pentecost por parte de las rdenes
drudicas, especialmente las reconstruccionistas, obedecen en primer
lugar; a que dicha tcnica es una ocurrencia contempornea sin ningn
respaldo histrico, y a que asume un nombre forneo como es el de
Reiki, aunque se llame celta.
En segundo lugar se objeta que el uso simblico del alfabeto Ogham
como proyeccin mental y metafsica para la canalizacin de la energa
universal y su vinculacin a las propiedades de ciertos rboles, como lo
conjetur el escritor Robert Graves, es otra falacia, ya que el ogham, fue
un sistema de escritura, utilizado para representar grficamente sobre
monumentos ptreos inscripciones cortas y slo de nombres, basado en
el alfabeto latino, como cdigos privados de sealizacin. Pero teoras
existen para todos los gustos;

Teoras esotricas plantean que fue inicialmente un alfabeto de


dedos inventado por los druidas
Una primera teora se basa en las deducciones de investigadores
como James Carney y el historiador irlands Eoin MacNeill (1867-
1945) en su ensayo Archaisms in the Ogham Inscriptions, que
sugeran que el Ogham fue creado por primera vez como un alfabeto
crptico ideado por los celtas de Irlanda. Afirmaban que los celtas
irlandeses lo crearon en respuesta a reflexiones poltico-militares, para
que los que tenan solo conocimientos de latn, no pudieran entenderlo.

Una segunda teora fue sostenida por Damian McManus quien


afirmaba que el Ogham fue inventado por los primeros cristianos de
Irlanda en bsqueda de una combinacin lingstica. El autor declaraba
que los sonidos de la lengua irlandesa primitiva eran demasiado
difciles de transcribir al latn.

333
Una tercera teora afirmaba que la escritura Ogham fue inventada
en el oeste de Gales en el siglo IV a. de la EC al entrelazar el alfabeto
latino con la lengua cltica, en respuesta a la endogamia entre los
romanos y los britanos romanizados. Esto explicara el hecho de que
algunas de las inscripciones oghmicas son bilinges.
Una cuarta teora fue propuesta por Robert Alexander Stewart
Macalister (1875-1950), en su obra Secret Languages of Ireland y
sola estar muy divulgado antes de que otras teoras la eclipsasen. Este
autor afirmaba que el Ogham fue ideado en la Galia Cisalpina alrededor
del ao 600 a. de la EC., por los druidas galos que lo crearon como un
mtodo de transmisin de mensajes con la mano.
MacAlister sugera tambin que se transmita por va oral hasta que
finalmente fue puesto por escrito en los principios cristianos de Irlanda.
Argumentaba que las lneas incorporadas en Ogham representaban la
mano al basarse en cuatro grupos de cinco letras con una secuencia de
percusiones de uno a cinco. Sin embargo, no hay evidencia para
sustentar la teora de MacAlister por la que el lenguaje y el sistema de
Ogham pudieran haberse originado en la Galia.
Teoras mticas para el origen de Ogham tambin aparecen en los textos
desde los siglos XI al XV. El Lebor Gabala Erenn siglo XI afirmaba en
plan bblico que el Ogham se invent poco despus de la cada de la
torre de Babel.

As pues, sabemos que lo que ide Robert Graves, fue una teora
ms de las varias existentes, que sin embargo triunf en el mundo
neopagano y de la moda New age, como una iniciativa de su propio
impulso potico, pues antao, como el investigador Peter Berresford
Ellis comenta en su artculo The Fabrication of Celtic Astrology, no
existi ninguna vinculacin histrica real ni ancestral y pre-cristiana del
Ogham con los nombres de los rboles. As tenemos una doble
invencin; la de R. Graves y la de M. Pentecost en la cuestin del
llamado Reiki celta.
Lo que R. Graves ingeni proviene de unas hiptesis del historiador
irlands Roderic O'Flaherty, (1629-1718) que en su obra Ogygia

335
redact un registro de los caracteres del Ogham, declarando que cada
letra era supuestamente el nombre de un rbol.
Esta idea fue generalmente aceptada por las llamadas rdenes druidas
romnticas y revitalistas del siglo XVII y XVIII, incluso por Iolo
Morganwg, basndose en una obra temprana titulada Auraicept na
nces, supuestamente escrita en el siglo VII de la E.C., por un erudito
llamado Longarad. No obstante, la copia ms antigua que existe del
Auraicept na nces est recogida en el Libro de Ballymote,
compilado en el siglo XIV por Maghnus Duibhgenin.

El Reiki, en general

Este fragmento, no pretende herir la sensibilidad de nadie, sino tan


solo exponer en un breve anlisis lo que es esta prctica de forma
objetiva. Seguramente algon@s podrn molestarse con ciertas
explicaciones del tema, pero obviamente pueden exponer su visin y
comunicar sus datos.

En la actualidad existen casi tantos sistemas de Reiki como


Maestros, pero intentado sintetizar, procederemos a realizar un breve
anlisis de lo que es el reiki, de donde surgi, hacia donde maniobr y
los mtodos reiki ms conocidos, especialmente los que destacan en
Occidente, para poder dilucidar, qu es exactamente Reiki, y as poder
tambin deducir, si puede establecerse alguna relacin con lo cltico o
con la espiritualidad drudica o se trata simplemente de una tcnica
diferente ajena al paradigma y mentalidad cltico-drudica, que las
modas New age, han expandido y comercializado por doquiera,
propagndose a toda espiritualidad del planeta, incluido el
paganismo, y dentro de ste, especialmente a muchas lneas de la
Wicca y de otras orientaciones neo-paganas.

Empezaremos diciendo, que reiki, es una tcnica ideada por un


semi-monje budista zen, llamado Mikao Usui, que perteneci unos
aos, entre 1914 y 1920, a una faccin o secta del budismo esotrico
337
Tibetano, denominada Tendai, aunque sus creencias y educacin
pertenecan familiarmente al budismo zen.
Es decir, lo que ide este hombre, Mikao Usui, en el ao de 1922, tiene
un mayor sentido y una mejor comprensin dentro del arquetipo
contemporneo cultural y espiritual del budismo japons, en cuyo
paradigma estaba inmerso su creador.

Partiendo de esas creencias, Usui cre una tcnica, la cual


actualmente, trata de encauzar a travs del impositor o sujeto activo, esa
Energa Universal o ki la cual, segn dichas creencias, procediendo
del Cosmos nos penetra, y se canaliza hacia el sujeto pasivo, que recibe
el tratamiento, para tratar de armonizarlo y equilibrarlo. Obviamente, es
una tcnica que se desarrolla a partir de una creencia que pertenece o es
afn a una doctrina filosfica y espiritual, como es el Budismo. La
creencia se basa en que por el cuerpo fluye una energa llamada en
japons ki que es vital y que tambin es universal rei. Ciertamente
en el hinduismo, existe una creencia paralela que denomina a esta
energa prana, en el taosmo la llaman chi. En las creencias del
Druidismo tambin existe un nombre para esa energa vital, que
dependiendo de la lengua celta que se trate, se denomina, nert, nertos,
nearth, nwyfre, etc.
Evidentemente se trata de una creencia, comn a algunas
espiritualidades del planeta, pero que empricamente, en el momento
actual de la ciencia, no se puede demostrar la existencia de esa energa,
y su presencia sigue siendo invisible e indetectable.
Por tanto, solo entre los creyentes o entre los escpticos que se
predisponen a la presuncin de su existencia, sea por un efecto de la
sugestin y placebo, sea porque despierta ciertas sensaciones y
sensibilidades adormecidas, puede llegar a sanar o reequilibrar ciertas
afecciones psicosomticas de la idiosincrasia humana.

Segn las espiritualidades que creen en ese impulso vital universal,


cuando esa energa, no fluye, se bloquea o es escasa, se producen
enfermedades y trastornos de los cuales uno puede curarse si una terapia
adecuada elimina esos bloqueos energticos mediante el masaje, la
339
imposicin de manos, o en el caso que nos ocupa, tambin a travs de la
aplicacin del reiki moderno.
Se indica Reiki moderno, pero debera llamarse reiki transfigurado,
porque el original, el que ide Mikao Usui, poco tiene que ver ya con el
reiki que se practica actualmente en Occidente.
Algunos partidarios occidentales del reiki defienden la idea de que
ste no tiene ninguna afinidad religiosa ya que es usado por cristianos,
musulmanes, budistas, paganos, new agers, agnsticos e incluso por
algunos ateos, lo cual solo es cierto en la medida en que como prctica
new age se ha propagado por todos los rincones del planeta,
especialmente mercantilizndose en Occidente, y muchos individuos lo
utilizan como moda o lo realizan como terapia alternativa, obviando
la parte doctrinal y religiosa original, pero que a pesar de su expansin
y comercializacin masiva, sigue siendo en su inicio y raz, una prctica
vinculada a una creencia que no tiene sentido, ni coherencia, fuera de
las doctrinas espirituales que la contemplan.

Ciertamente, esta mercantilizacin y propagacin del Reiki empez


ya en los aos 30 del siglo pasado, con la hawaiana de origen japons
Hawayo Takata, que cre un reiki modificado, que le ense Chujiro
Hayashi, alumno a su vez de Mikao Usui, el cual era apto para su
consumo occidental, especialmente norteamericano. Este reiki se
fundament en la tesis mercadotcnica de "vale lo que se paga" y se
decidi a cobrar la suma de 10.000 dlares por el nivel de maestro reiki
en aquel entonces. Dichos precios y fundamentos fueron cambiando
radicalmente con el correr de los aos de acuerdo a los criterios de cada
escuela y tras la llegada a occidente de otros maestros reikistas
peculiares como Hiroshi Doi e Inamoto Yakuten, por citar a un par de
los conocidos en dicho contexto.

En la banalizacin consumista de toda espiritualidad, muchos


piensan que puede extraerse de cualquier religin o espiritualidad la
parte que ms nos cautive, interese o guste, recogiendo esto y
desechando aquello, al buen estilo new age, y darle o imprimirle un
nuevo sello, ms consumista, ms apto para todo el mundo y ms
341
asimilable mentalmente. Al fin y al cabo, en Occidente seguimos
bautizando a nuestros hijos segn los ritos cristianos o casndonos por
sus cultos, sin creer realmente, en muchos casos, una sola palabra de la
Biblia.
Por ello, la visin simplista del reiki aun ms trasfigurado que
viene usando la New Age, y muchos individuos sanadores como un
complemento alternativo terapeutico y pecuniario, como un mtodo ms
para obtener algn dinero extra, como una terapia ms que puede usarla
cualquiera, adopte o no adopte la filosofa del Budismo contemporneo,
todo ello, excluye y descarta a propsito, la idea budista original de su
creador que era; la de alcanzar un camino de vida que condujera a una
vida iluminada (la extincin del deseo que lleva al sufrimiento segn el
budismo) mediante el control de las emociones que crean una respuesta
neurotransmisora negativa y hace que el organismo se desequilibre y
enferme.

Solo hace falta echar un vistazo al manual Hikkei escrito por su


fundador para darse cuenta de hasta donde se ha llevado la
transfiguracin del terico reiki original. En realidad pocos reikistas
occidentales, practican ya el reiki que ide Usui, con lo que la
tergiversacin es an mayor.
Usui escribi en el Hikkei: Primero hay que sanar la mente. Si nuestra
mente est sana entonces nuestro cuerpo sanar. De ah la importancia
de llevar una vida tranquila y de practicar Gassho (una postura budista
concreta para la meditacin).

Adems de las posiciones de las manos, el Reiki inicial utilizaba un


conjunto de prcticas conocidas como Hatsurei Ho (ejercicios para
facilitar la fluidez y circulacin de la energa ki) que incluan los
Kotodama (sonidos sagrados o mantras)
Las prcticas tambin fueron modificadas y adulteradas ya desde las
enseanza de Hayashi reducindose todo a la parte de la terapia por la
siempre ancestral imposicin de manos, eliminando todo ejercicio y
adiestramiento espiritual.

343
Usui dijo: El Ki surge del sanador, especialmente de las manos, boca y
ojos.
En ningn momento se mencion que el practicante de reiki solo era un
canal de energa, es decir un simple transmisor, como se pretende entre
los practicantes de reiki actual en occidente. En ningn prrafo de su
manual de instrucciones (hikkei) mencion que la energa universal era
canalizada por el reikista hacia el que reciba el tratamiento. Dicha idea,
que se expandi por Occidente, proviene de la mixtura con otros credos
y filosofas, como la hind, en cuya espiritualidad si se contempla, los
canales energticos y la energa csmica o prnica que entra en los
organismos y fluye, segn la medicina ayurveda, por los nadis o
canales sutiles.
Contrariamente, muchos rekistas actuales afirman como se puede leer
aqu; http://www.sanacionysalud.com/imposicion.htm
o aqu;
http://www.universoenergetico.com.ar/articulos/diferencias-
entre-el-reiki-y-la-imposicion-de-manos/ por poner un par de
ejemplos, lo siguiente;

El practicante de Reiki es meramente un canal, lo que implica varias


cosas. La energa que un paciente recibe es la Energa Universal que
nos rodea. No hay una transmisin de energa del practicante al
paciente y en ningn momento el paciente recibe la energa del
practicante. De esta forma, garantizamos en todo momento que la
energa que recibe el paciente es la ms pura, sin mezclarse con las
energas del practicante que pueden tener los aspectos negativos o
desequilibrados de cualquier ser humano. En Reiki, se subraya una y
otra vez que la verdadera sanacin la est llevando a cabo el mismo
paciente. Repetimos: el practicante se limita a canalizar la energa,
ponindola a disposicin del paciente para que la use para lograr su
bienestar. En Reiki, nunca usamos la palabra "curar". Reiki ofrece al
paciente Energa Universal pero es la responsabilidad del paciente
utilizar esa energa para su bien. Un practicante no puede forzar u
obligar a un paciente en el proceso de sanacin.

345
Efectivamente, a nivel espiritual y de doctrina, poco tiene que ver
el reiki, con el hinduismo, a no ser su orientalidad, ya que ste tiene
su propia percepcin sobre la imposicin de manos ayurvdica, (el
Pranachikitza moderno o el ms antiguo Anga Nyasa), pero lo que lleg
al pas del consumismo por excelencia, del capitalismo, del hedonismo
y obviamente del mercantilismo, esto es; Estados Unidos, fue el Reiki
transfigurado por Hawayo Takata, el cual en su afn mercantilista fue
variando sus mtodos, segn sus pseudo maestros y adquiriendo
nuevos nombres. As han surgido mltiples escuelas reikistas en
Occidente que han seguido su propio camino mixturando tanto tcnicas
como creencias; Como veremos hay tcnicas reikistas que invocan a los
llamados maestros ascendidos, que canalizan energas procedentes de
la Atlntida o Lemuria, que invocan a Saint Germain o a Jesus, o que
apelan a Kwan Yin (Guan Yin).

Veamos, en sntesis, los mtodos ms conocidos del Reiki;

Reiki Gendai (Gendai, significa moderno)

El sistema Reiki ms difundido en Occidente es el llamado Reiki


Usui Shiki Ryoho, mal llamado "Reiki Tradicional" o "Reiki Usui".
Este sistema fue introducido en Hawai por Hawayo Takata, hawaina de
origen japons, quien contact en Japn, con uno de los discpulos de
Mikao Usui, el Dr. Chujiro Hayashi. Debido a su condicin de mdico,
Hayashi introdujo cambios en el mtodo de aplicacin del Reiki
superponiendo la tcnica de imposicin de manos y relegando los ritos
y prcticas espirituales, como meditaciones, control de la respiracin,
etc., lo que caus la separacin del reiki de la Soka Gakkai
Internacional (SGI) (asociacin budista mundial dedicada a promover la
paz), en la que estaba el reiki original.
As el Reiki de Hayashi y Takata se transform en una tcnica de
canalizacin dirigida a la sanacin a travs de la energa csmica, (al
estilo hind o taoista) donde el reikista actuaba exclusivamente como
puente, y desviando y obviando de su praxis toda los ejercicios o ritos
espirituales asociados al Reiki inicial que le incrust su creador Usui.
347
El reiki Gendai, trata de corregir en parte estas transfiguraciones y
volver a las races originales de Usui perdidas o modificadas por las
tergiversaciones y omisiones de Hayashi y de Takata, pero, segn
afirman sus seguidores y creyentes, de una forma sencilla y moderna.
No obstante, fue debido a estas modificaciones y mixturas que tuvo
garantizado su aceptacin y auge en Estados Unidos.
Desde USA, y ya desde el ao 1981, el reiki transfigurado por
Takata y su heredera su nieta Philhis Furumoto, se propag por todo
Occidente ya como una tcnica de exclusiva imposicin de manos,
comn a tantas culturas, pero excluyendo en su difusin, la mayora de
tcnicas y ritos de crecimiento espiritual, de auto potenciacin y
lustracin espiritual budista.
A travs de la promocin y empeo de los nuevos asistentes y
maestros fue que tuvo una rpida propagacin y surgieron otros
nuevos sistemas Reiki todos ya adaptados a una mentalidad occidental,
donde el laicismo fue preferente (Reiki Karuna, Tibetano, Tera Mai,
etc.) cuyas bases no fueron evidentemente ni siquiera las enseanzas
originales de Usui, sino que se fundamentaban en la herencia occidental
del reiki modificado a partir de Takata.
Cuando surgi el Reiki Gendai, ste, propuso volver a las races del
Usui y transmitir en sus enseanzas las tcnicas tradicionales japonesas
casi de la misma forma que las ide Mikao Usui, aunque de una forma
ms simple y comprensible para todo el mundo, sin sintonizaciones a
distancia.
Ellos mismos definen su reiki de la siguiente manera;

Gendai Reiki Ho, no es una forma de medicina, sino un mtodo de


armonizacin de la energa y desarrollo espiritual, orientado hacia la
armona del cuerpo y la mente, preservando la integridad de las
enseanzas espirituales de Usui Reiki Ryoho. Conforme a las
enseanzas de Usui Sensei, es la purificacin del cuerpo, mente y
espritu para alcanzar el estado de Anshin Ritsumei o Dai Anshin
que es el completo estado de paz de la mente y el alma. Este proceso en
la tradicin Japonesa se denomina Misogi y Chinkon. (purificacin y

349
pacificacin del alma)(conceptos a caballo entre el budismo y el
Shinto)

Reiki Karuna o Seichem Tera Mai

A pesar de usar un nombre snscrito, que significa compasin, el


Reiki mixturado conocido como Karuna, fue modificado del Reiki
difundido por Tanata en EEUU, por Wiliam Lee Rand, fundador del
International Center for Reiki Training, con sede en Michigan, Estados
Unidos. Rand, desde 1995 y al mejor estilo New Age, us smbolos del
reiki Usui as como otros de diferentes espiritualidades, junto a otros
ideados por el propio William Lee Rand.
Lo que diferencia al Reiki karuna de su original, es que acepta la
nocin de karma hind y pretende su sanacin, teniendo tendencia a
agregar conceptos de esta religin. Incluso permite, segn sus teoras
modernas de Nueva Era, conectarse con Seres espirituales, llamados
maestros de luz a los que se puede solicitar su ayuda. Los guas que
creen atienden este sistema son varios: Mara, Jess, Kuan Yin, el
arcngel Gabriel. Pero el mayor maestro de Luz al que solicitan
ayuda es una entidad de la Luz que se present, segn dicen, como
Avalokiteshvara, el cual personifica el principio de compasin Budista,
que es un bodisatva, es decir, un ser que ha trascendido la existencia en
este plano y que sin embargo contina accesible a los seres para
conducirles a la Libertad, segn dicen. Encarna la Compasin y la
Sabidura en perfecta unin, y se manifiesta como la actividad salvadora
y protectora.
Tiene nueva versiones, como la organizada por Kathleen Ann
Milner, que se denomin Reiki Tera Mai, aunque al principio se
denominaba Sai Baba Reiki pero que prcticamente viene a ser el
mismo Reiki Karuna.

El Reiki Karuna-Pakriti;

351
Es un tipo de reiki, de variacin del karuna, que cree que puede
lograrse la sanacin a distancia. El Sistema Karuna-Prakriti, segn
conciben sus creyentes y seguidores, da la posibilidad de colaborar con
maestros y seres ascendidos que han alcanzado la iluminacin.
Potencian y destacan los smbolos como el Antahkarana y el Sutratma.
Fue introducido en Espaa en 1995 por Antonio Moraga quien,
incorpor en el sistema smbolos y tcnicas de origen hind, formando
as el Sistema Karuna-Prakriti (Karuna significa compasin y Prakriti
es la Energa Csmica o Dios sin forma).

Reiki Tibetano

Es una lnea de Reiki originada por William Lee Rand quien


introdujo una serie de tcnicas y smbolos tibetanos, entre los cuales
destaca la potencializacin del uso del smbolo del antahkarana y la
rbita microcsmica. Sello con la imagen del Antahkarana. Esta nueva
lnea, es una nueva mixtura de Reiki Usui con Raku Kei Reiki, creado
por Arthur Robertson, y sus propios aportes.

El Raku Kei Reiki

Raku es la energa vertical y Kei la energa horizontal que fluye a


travs del cuerpo. Arthur Robertson fundador de la Asociacin
Americana de Maestros de Reiki (American Reiki Master Association)
fue alumno de Iris Ishikuro, alumna a su vez de Takata, fue el que ide
el sistema Raku Kei, tambin conocido como "El Camino del Dragn
de Fuego. Se dice que es el mismo sistema que Takata ense con el
agregado de los generadores de Frecuencias Maestras (originalmente
creadas por Rolf Jensen) y la Caligrafa de la Luz Blanca (segn se
dice, agregada por Ishikuro). Se diferencia del reiki tibetano en la
aplicacin de la sintonizacin.

Reiki Karuna Ki

353
Karuna Ki es otro nuevo sistema de Reiki, llamado libre e
independiente, que ha sido inventado por Vincent Amador. Sus
seguidores afirman que Karuna Ki trabaja con 9 smbolos de gran
fuerza y eficacia, se utilizan igual que los smbolos Reiki en las
terapias, y con aplicaciones especficas de los mismos. Es especfico
para tratar temas de alineamiento o equilibrado de Chakras, resolver
traumas de vidas pasadas, ayudar con problemas de abuso y adicciones,
limpiar la energa negativa, liberar miedos y crisis de pnico, trabajar
con la prosperidad, sanar relaciones, purificar, sellar, proteger y tratar
cualquier trastorno psicolgico, emocional o fsico. Un poco de todo,
vamos. Segn su inventor; nos dice;
Karuna Ki es la energa compasiva o ms apropiadamente "El
Camino de la energa compasiva". Es maravilloso difundir la compasin
del Creador para todos, y toda la creacin. Se trata de "ser" la
compasin de Dios, como San Pablo nos aconseja o como personifica
Kwan Yin. Karuna Ki tiene el corazn centrado en la curacin. Ya sea
en las palabras de San Pablo donde estamos llamados a ser la
"Compasin de Dios", o el "Corazn Misericordioso de Jess", o en las
costumbres budistas de Kuan Yin, la diosa de la compasin, el resultado
es el mismo. Las iniciaciones se realizan con la intencin de conectar y
convertirse en esta "Compasin de Dios".
Como podemos ver, no se puede ser ms sincrtico y es de suponer,
que tan condensada terapia, es una panacea capaz de acabar con todos
los traumas humanos.

Reiki Kundalini

Es uno de los mtodos reiki ms simple y escueto que han sido


inventados, el cual fue ideado por Ole Gabrielsen. Este tipo de reiki, no
usa smbolos, sino solo la intencin con un tratamiento completo de
entre 3 y 5 minutos.
El reiki kundalini, se introduce en algunos conceptos de la
espiritualidad hind como la Kundalini que segn sus practicantes
incide en que ciertos canales de sanacin, y chakras se han abierto; con

355
lo cual se obtiene acceso a la energa de la Tierra que es una parte de la
energa universal.
El chakra de la Raz, que es el centro de energa localizado cerca
del cccix, acta como una entrada para la energa de Kundalini. La
energa de Kundalini es llamada tambin "el Fuego de Kundalini.". Un
Kundalini abierto significa que en un menor lapso de tiempo, se
obtendr una purificacin completa de los chakras, de todas las partes
del cuerpo y de los canales de energa.

Reiki del Noveno Ki

Es un mtodo de imposicin de manos que se basa en las creencias


y trabajos de Mikao Usui, con smbolos de los colores correspondientes
a los chakras y que se envan a cada uno de ellos, en forma de disparos
energticos, acompaados de sonidos. Sus practicantes, usan
preferentemente idiomas antiguos como el hebreo o el latn, porque
piensan que tienen mayor vibracin.

BioReiki

El BioReiki es otro mtodo reiki sincrtico, producto de la moda


new age, que tiende a mezclar todos los sistemas, ya que pretende
integrar los smbolos Reiki y sus supuestos efectos especficos, junto
con los mtodos de bioenergtica, con las tcnicas taosta, con las
tcnicas de oracin yguica, meditacin oriental budista y terapias de
imposicin de manos y autosanacin occidentales.

Imara Reiki

Imara Reiki es otro mtodo reiki, que no usa smbolos, ideado por
Barton Wendel y modificado por su hermano Geoffrey. Sus practicantes
afirman que es muy eficaz para los alineamientos de los chakras que
contempla el budismo o el hinduismo, pero con una fuerte conexin
espiritual con seres elevados, como ngeles, espritus guas, etc.

357
Sus practicantes, tambin utilizan un procedimiento de curacin a
distancia muy sencillo, pero que afirman es muy intenso.
Las sesiones de Reiki Imara, segn afirman sus usuarios, inducen a
visiones y mensajes del mundo espiritual.

Reiki Egipcio (Seichim o Sekhem)

Sekhem (SKHM) es una palabra egipcia que significa poder o


fuerza. Vendra a ser el equivalente egipcio del trmino hind prana,
del vocablo chino chi, o del ki japons, que designara la fuerza esencial
y todo envolvente que une el universo. La fuerza o Sekhem nos rodeara
y al mismo tiempo estara dentro de nosotros.
Patrick Ziegler, y sus alumnas Phoenix Summerfield y Diane Ruth
Shemaker, combinaron los conceptos de Sekhem, y Reiki como una
fusin de energas sanadoras sagradas, a fin de equilibrar y armonizar
los cuerpos fsico, emocional, mental y espiritual, lo cual potenciara la
capacidad de asimilar una cantidad mayor de luz y de amor, y servira
de ancla fijando la fuerza vital dentro de nuestro sistema energtico.

Reiki de la Llama Violeta

Ideado por Ivy Moore entre el 2000 y el 2001, es otro mtodo reiki
centrado en la bodhisattva venerada en el budismo, llamada Guan Yin,
la cual segn sus practicantes ayuda a despejar los aspectos negativos
del ego y atraer la pureza de corazn.
Este Reiki tambin llamado de Quan Yin, es un sistema que, segn
sus practicantes, impulsa a la persona a "escuchar" su interior o ser
superior al mismo tiempo que recibe una sesin de Reiki. Nos
reintroduce a la bondad de nuestro propio poder personal por
conectarnos con la energa amorosa de Quan Yin y Saint Germain. Hay
cuatro niveles, con 10 smbolos cada uno.
Ivy Moore cree que los smbolos son sagrados y privados, por lo que no
los muestra abiertamente a los asistidos a los que aplica Reiki.

Reiki Baraka
359
El alemn Peter Kster ide el reiki Baraka, que segn sus
practicantes-creyentes es una sanacin con la bendicin de Dios, que no
recurre a los smbolos para la captacin o canalizacin de las energas.
La palabra Baraka, es un trmino rabe utilizado por los sufes que
significa Bendicin o el poder de la bendicin. Sus sesiones de
imposicin de manos, tienen una duracin corta de entre 15 o 20
minutos mximo.

Reiki Okuna

El mtodo del reiki Okuna es otro sistema de la Nueva Era, que


trata de canalizar la energa vital que segn mtodos de inspiracin en
la civilizacin atlante. La energa de los smbolos de Okuna trabaja con
los elementos helnicos del ter, aire, fuego, agua y tierra, con los
chakras de la Nueva Era y con las activaciones a travs de los colores,
y segn las interpretaciones del esoterismo del siglo XIX.
Reiki Piramidal

Es otro mtodo reiki no muy diferente a algunas de las variantes


anteriores, teniendo como innovacin que usa pirmides como un
acumulador geomtrico y amplificador de las fuerzas de energa. Se
utilizan pirmides tanto de dimensiones reducidas, como de gran
tamao donde caben personas enteras.

Reiki Shambhalla

Este mtodo reiki, fue ideado por John Armitage, conocido como
Hari Baba, en los aos 90. Armitage segn l mismo, tiene conexin
con el espritu ascendido de Saint Germanin que le inspir este mtodo
de curacin. La esencia del mtodo Shamballa es el amor sin
condiciones y el respeto de todas las formas de vida. La filosofa de
sanacin Multidimensional de Shamballa se basa en el reconocimiento
de la energa divina que cre el universo entero con todas las formas.

361
Reiki Siete Perlas

Este es otro mtodo de transfiguracin del Reiki New Age, que fue
ideado por Michele Blanc en el ao 2004.
Segn sus creyentes y practicantes, la meta principal de este nuevo
mtodo, es elevar el nivel de vibracin de los Iniciados y ensear las
calidades mentales y espirituales del Maestro para perfeccionar su
compromiso con el Plan Divino. Las enseanzas y los smbolos del
Reiki de las siete Perlas, segn expresan sus seguidores; devuelve a las
antiguas y olvidadas fuentes del conocimiento que anteceden a la
Atlntida y a Lemuria. Permite reconectar con los recuerdos profundos
y olvidados donde nosotros ya transmitamos la Energa de Amor de
nuestro Corazn de Diamante. Este sistema ensea a escalar los siete
pasos de la sabidura, para ser merecedores de recibir las 7 Perlas del
Reiki, es decir los 7 Pasos de la espiritualidad y entrar en contacto
directo con las energas divinas de los siete Maestros Ascendidos. Unos
Maestros ascendidos que quieren ayudar a la Especie humana, en este
perodo de grandes cambios del planeta, a su evolucin espiritual, y as
poder servir y ayudar todo cuanto existe.

Reiki Andino y Reiki del Arco Iris

Este mtodo se anuncia como una Escuela de Iniciacin y de formacin


Teraputica del Reiki Andino, Reiki Americano y Reiki del Arco Iris,
para la Era del Amor.
Su sistema se sumerge de lleno en las teoras de la Nueva Era. Una
de las teoras de esta tcnica es que la prctica es un medio para la
sanacin y as trascender a los planos Espirituales. Es custodiada por la
Gran Hermandad Solar, a travs del Shamn Kndor Sagrado y Gran
Maestro K'uychi o Gran Maestro del Arco Iris y del Amor. Segn sus
partidarios, para comprender estas dos escuelas debemos distinguir que
el Reiki Andino es la escuela exotrica y el Reiki del Arco Iris es la
esotrica. El Arco Iris o Kuychi o kurmi en Quechua o Cheel en Maya,
es el Dios que mejor representa la tradicin Amerindia y es por ello que

363
en meditacin el Maestro lo canaliza, para representar simblicamente
esta escuela inicitica.
Sabiendo que el proceso de crecimiento espiritual slo ser posible
en aquellas personas sanas, en la Escuela del Arco Iris pone nfasis en
el desarrollo de las capacidades de sanacin de cada persona y para ello
bajo inspiracin divina, la escuela tiene una estructura inicitica que va
desde un primer hasta un sptimo nivel.

Reiki Zen

Segn los practicantes de este mtodo, el Reiki Zen es otra


metamorfosis del sistema Reiki, donde se mezclan a propsito las
tcnicas de meditacin del budismo zen con el dharma hind y la
obtencin de la Iluminacin. Este Reiki surge como resultado de la
mezcla del Reiki en sus diversos sistemas en relacin con el Zen y las
practicas chamanicas, tibetanas y del hinduismo tntrico y del yoga
kundalini. Sus seguidores afirman que siguen la estructura de
movimiento de las energas cosmo-teluricas con el patrn ancestral de
unin de Cielo y Tierra que permite la creacin de espacios limpios
desde los que realizar las invocaciones en relacin con las direcciones
bajo los buenos auspicios de los Maestros Ascendidos de la humanidad.

Reiki Unitario

Como su nombre indica el Reiki Unitario es la fusin de las


diferentes tcnicas de Reiki existentes hasta el 2002, ao en el que fue
creado por Selene y Cyrille Odon en Francia. Contiene los smbolos de
la tradicin Usui, del Reiki Karuna, del Shambhala ms los smbolos
propios del sistema Unitario. Este sistema se trabaja energticamente
partiendo de la creencia base de que somos una geometra, un color y
un sonido por lo que, en una sesin, no slo se dibujan y visualizan los
19 smbolos, sino que se cantan ya que se conocern los secretos del
365
sonido para dar un mayor poder de sanacin. Segn sus practicantes, el
Reiki Unitario activa el cuerpo de luz o Merkabah as como el ADN de
12 hlices.

La Influencia Griega en la Medicina Galo-Cltica


Los colegios Mdicos y las Divinidades salutferas galo-romanas

Aunque no es cometido de este ensayo internarnos en el mbito


galo-romano y sus circunstancias, no cabe duda alguna de que la
medicina cltica recibi influencias notables de la medicina griega,
especialmente en la Galia y tras la conquista por los romanos. De forma
escueta comentaremos lo esencial de dicha influencia.
Un flujo e influjo, que lleg a travs de las colonias griegas
emplazadas en las costas mediterrneas, siendo uno de los focos de
mayor influjo, la ciudad focense de Massilia. Personajes de esta ciudad
como Charmis y Crinias fueron reconocidos mdicos en sus
comunidades y entre los vecinos galos, como ya lo coment Estrabn
en su libro Geographica IV;
Los galos, hacen buen acogimiento de nuestros sofistas, as como de
nuestros mdicos, que reciben de ellos un buen salario, sea de
particulares sea de las villas.
Charmis cambi el antiguo mtodo de la medicina de la hidroterapia al
aconsejar que las personas enfermas, tomarn baos con aguas fras y
heladas, incluso en invierno.
Crinias, sin embarg destac en el campo de la diettica y de los
regmenes alimenticios saludables.

Ya en la poca galo-romana, entre el siglo I y II de la EC, varias


mujeres se adhirieron a las prcticas mdicas, desde una perspectiva
367
laica y adoptando nombres helnicos ejercieron la medicina. As en la
ciudad gala de Nmes (Namausatis, galo) destac una tal Flavia
Hedone, en Trveris (ciudad de los celtas Trveros), una obstetra y
ginecloga llamada Julia Pieris, en Lyon (el Lugodunon galo), una tal
Metilia Donata, y fuera del territorio galo-romano, sobresali en la
ciudad hispanorromana de Emerita Augusta (Mrida), una mdico
llamada Iulia Saturnina. Y posteriormente en el siglo IV de la EC, aun
despunt otra medico en la Galia, en la ciudad de Burdigala (Burdeos)
llamada Emilia Hilaria, que no fue otra que la ta materna del escritor
galo latinizado Ausonio, hijo de paganos y de un padre, Julio Ausonio,
tambin mdico.
En general, el influjo mdico griego se not en las prcticas
oftalmolgicas, en el desarrollo de la hidroterapia y farmacopea y el uso
de las aguas termales o termalismo, en la obstetricia y ginecologa.
Como la maestra mdica se fue haciendo cada vez mas secular, se
reformaron los antiguos colegios mdicos drudicos, especialmente los
ubicados en los santuarios con balnearios y se crearon nuevos colegios
mdicos ya seculares, para ensear a los nuevos correligionarios, y
donde tambin se pudieran ensayar las tcnicas aprendidas sobre los
enfermos. Estos colegios mdicos tuvieron una fama renombrada en la
poca, as se conocen los colegios mdicos de Metz (Galia Belga),
Avenches (Aventicum de los celtas Helvecios, (Suiza)), la colonia de los
griegos foceos de Massallia (Marsella, antigua ciudad celto-ligur), y de
Burdigala (Burdeos, Aquitania (Francia)), entre los ms clebres.
Debido a esta influencia greco-latina se veneraron infinidad de
divinidades locales con eptetos relacionados con esta nueva etapa de
influjo greco-latino, las cuales estn ms antropomorfizadas que en el
perodo eminentemente celta. Entre las muchas y diversas divinidades
locales salutferas sincrticas citaremos algunas a modo de ejemplo;

1. -Abnova; Diosa salutfera, vinculada a Diana y a los bosques,


venerada en la Germania cltica y diosa del Monte Abnova que
lleva su nombre, frente a la villa gala de Rauricum.(la Augusta
Raurica romana).

369
2. -Acionna; Divinidad acutica y salutfera galo-romana de la
zona de Orlans, corroborada en la Fontaine LEtuve.
3. -Alisanos: Divinidad salutfera galo-romana venerada en la
regin de Borgoa y en la zona de Aix-en-Provence.
4. -Apono o Mapono(s): Divinidad galo-romana y britnica,
vinculada a Apolo, que siendo una deidad representada como
joven, es tambin sanadora. Se encuentra en algunas
inscripciones descubiertas en las contigidades de los santuarios
termales. En uno de los epgrafes se asocia a este dios con el
epteto Citharoedus (el Arpista), lo que podra indicar una
combinacin con la sonoterapia, musicoterapia o medicina
vibracional.
5. -Arduinna. Diosa forestal celto-belga de la zona de las Ardenas,
vinculada a la diosa latina Diana en su aspecto salutfero.
6. -Avicantos, deidad local venerada en la zona perteneciente a los
celtas galos de la tribu de los volcos arecmicos, en el actual
Languedoc-Rousillon. Es una deidad salutfera asociada al
pequeo rio Vistre, en las cercanas de la ciudad de Le Vigan y
de Nmes.
7. -Bricia, Brixia, Bricta, Brixta. Diosa acutica asociada a la
sanacin, consorte de igual rango que Luxovio y venerada
localmente en Luxeuil-les-bains (Luxovium).
8. -Clutoida/Clutoissa. Divinidad salutfera venerada por los galos
senones en Mesves-sur-Loire y por los celtas Eduos en Etang-
sur Arroux.
9. -Divona. Deidad relacionada con algunas fuentes salutferas
galas. La radical Div se refiere a lo divino; la segunda radical,
ONA (en masculino ONO), que se encuentra en muchos
nombres de ros, siendo una palabra gala que significa ro, agua
o fuente. Por lo tanto, Divona significara agua divina. Su
tenimo est relacionado con la ciudad de Cahors (Divona
Cadurcorum) y sus fuentes salutferas y con la ciudad de
Divonne-les-bains que desde siempre fue un centro termal
importante.

371
10. -Dunisia. Divinidad galo-romana asociada a las fuentes termales
de Salt-en-Dunzy, que llegan del ro Loira.
11. -Icovellauna, Divinidad galo-romana asociada al rio Mosela,
venerada entre los belgas orientales y los Trviros, gobierna las
aguas turbulentas y sagradas que manan de las entraas de la
Tierra. Sus santuarios principales fueron hallados en las
cercanas de la ciudad de Metz y en Trves, en la Galia.
12. -Moguntia, asociada a Icovellauna en ciertos santuarios, es una
diosa sanadora que asume este apelativo como diosa Madre de
la Tierra, fue reverenciada entre los celtas belgas de la tribu de
los mediomtricos, vecinos de los remos, los trviros, los
catalaunos y los lingones. Su santuario ms clebre fue hallado
en Metz (el Divodorum Mediomatricorum, de los celtas).
13. -Sequana, como divinidad gala desde el siglo II antes de la EC y
posteriormente romanizada por lo que puede considerarse
tambin galo-romana. Sequana es la personificacin del ro Sena
o mejor dicho de los manantiales de donde nace dicho ro,
denominados Fontes Sequanae(Fuentes de Sequana).
Venerada por la tribu gala de los sequanos en las cercanas de la
localidad de Dijon donde exista un importante santuario y
centro de sanacin acufera.

Realmente la lista podra ser extensa; Graselos, Ilixo, Nemausus,


Nerius, Segeta, Sena, Ura, seran algunos de los nombres de divinidades
consideradas salutferas y galo-romanas.
.

373
LOS DIAGRAMAS SAGRADOS

S obre los mandalas (crculos sagrados celtas o geometra sacra,


tambin nombrados como Ideogramas, Pictogramas o Diagramas
clticos-drudicos)

Definicin mandala: Diagrama simblico que representa la


evolucin del universo respecto a un punto central.
Definicin de Ideograma: Signo o elemento de sistemas de
escritura basados en signos que representan conceptos y no son
descomponibles en sonidos o formantes. Signo grfico que
representa un concepto o idea de forma sinttica y no por
anlisis de sonidos o formas
375
Definicin de Pictograma: Dibujo o signo grfico que expresa
un concepto relacionado materialmente con el objeto al que se
refiere. En un principio los smbolos, dibujos o grabados del
hombre prehistrico eran meros pictogramas, en los que los
dibujos equivalan a las palabras que denominaban: un bisonte
era un bisonte, un arco era un arco"
Definicin de Diagrama: Representacin grfica de las
variaciones de un fenmeno o de las relaciones que tienen los
elementos o las partes de un conjunto.

PRIMERA PARTE

Quiz alguno se extraar que desde una posicin drudica se


intente realizar un acercamiento y exposicin conceptual de un tema
que a priori, parece ajeno al Druidismo, como puede ser la cuestin
de los mandalas.
Se apunta mandalas, pero usando trminos ms de cariz
drudica, podramos decir; geometra sacra de abstraccin o dibujos de
crculos y espacios sagrados celtas.
Es pues desde una postura del Druidismo evolutivo, que se asume
la sintetizada y comedida labor de exponer circunspectamente, unas
impresiones sobre lo que podramos llamar popularmente mandalas
cltico-drudicos.
No obstante, si el calificativo resulta antiptico o ridculo para los
ms fieles a la recuperacin de los trminos clticos, entonces
apuntaremo los siguientes vocablos; espacios y crculos drudicos
dentro de la geometra sagrada celta, (aunque resulta bastante largo).
Per obviamente la palabra sera lo de menos, siendo lo importante; su
significado.

Como siempre se ha mantenido, el Druidismo fundamenta sus


entendimientos y discernimientos ms bsicos, en las escuelas que
377
sostiene por doquier la propia Madre Naturaleza, porque se piensa que
los conocimientos y la ciencia que han adquirido los seres humanos, no
son ms que las partes descubiertas, entendidas y comprendidas de
fragmentos de esa Naturaleza, y como reflejo del mismo Cosmos.
Justamente por ello, al observar como en la Naturaleza e incluso en
el Universo, hay multitud de formas mandlicas, es por lo que se
pretende abordar este tema desde una percepcin drudica, notoriamente
evolucionista.
Ejemplos mndalicos en la Madre Naturaleza los hay por doquiera;
As la formacin de los cristales, de las gotas de agua, del roco, de la
nieve, de una tela de araa, de un nido de pjaro, de una planta o flor e
incluso del mismo iris ocular de animales y humanos.
Tambin en el Universo se forman estructuras mandlicas, o
figuras como en la configuracin de los mismos planetas, de sus
sistemas solares, de sus galaxias, de sus constelaciones y de un largo
etc.

Pero veamos primero que significa eso de mandala

El trmino mandala, es un vocablo que denota espiritualidad. La


palabra en s procede de Oriente, de la India, y su origen proviene del
snscrito, una de las lenguas indoeuropeas ms antiguas documentadas
y adems, lenguaje sagrado del hinduismo. Su significado en dicho
idioma, se transcribira como crculo, rueda o espacio sagrado.
No vamos a tratar aqu de los paralelismos existentes entre el
Hinduismo y el Druidismo, puesto que eso requiere otro tipo de vastos
estudios y anlisis que muchos grupos drudicos actuales, ya
emprendieron o promueven. (Algunos drudicos de nuestros das,
llaman al mandala, "rueda medicinal" en tanto que posee la facultad
de equilibrio y de transformacin de la mente y del entorno.)
As pues, los mandalas son formas geomtricas cuyas
representaciones metafsicas y rituales, vienen a simbolizar diferentes
energas espirituales csmicas, siendo el mandala, una imagen del
micro (ser humano) y macrocosmos (dioses).

379
Es tambin un sistema ideogrfico de meditacin, que contiene un
espacio sagrado, que para Jung era la representacin de la mente que
abarcaba tanto el consciente como el inconsciente. Con ese
discernimiento se presenta como una terapia para la sanacin espiritual
y para reconectarse con el Yo espiritual, as como para expresar la
creatividad.
Aunque el trmino extendido por todo el planeta sea el de
mandala, el concepto en s, no solo atae a las espiritualidades de
Oriente, ya que se halla presente en diversas figuraciones en toda
espiritualidad del orbe. As podemos observar como existen estructuras
mandlicas tambin en Occidente dentro de las eminentemente paganas
como el Druidismo, hasta las cristianas, hecho que se refleja
notoriamente en las catedrales e iglesias gticas y romnicas, en los
rosetones y vitrales que las adornan como en Ntre Dame de Paris o en
la espaola Catedral de Burgos.

Entre las espiritualidades antiguas podemos observar estructuras


mandlicas desde Sumeria y Caldea, pasando por Egipto, llegando a
los famosos laberintos griegos y las imgenes de plenitud de la escuela
pitagrica, hasta los tpicos meandros, nudos, sinuosidades y espirales
celtas, incluso entre los nativos americanos (navajos, sioux, aztecas,
incas, etc) y aborgenes de Australia, remontndonos a los conocidos
como petroglifos del Neoltico o el crculo de piedras megaltico de
Stonehenge.
Dicha generalidad espiritual, es obvia si nos percatamos de que
siempre, las imgenes circulares y concntricas han manifestado
conceptos sagrados sobre la perfeccin y la energa, por su equivalencia
y concordancia con respecto a su ncleo. Un crculo al fin y al cabo no
es ms que la suma de puntos sucesivos que estn equidistantes de un
punto central.
Resumiendo, podemos observar como el mandala existe
independientemente de cualquier cultura o espiritualidad, ya que incluso
se encuentra en el Cosmos y como reflejo en la propia Madre
Naturaleza.

381
Por tanto, la nocin de crculo o espacio sagrado no es de ningn
modo, ajena a la espiritualidad cltico-drudica, como simbolizacin de
un espacio sagrado tanto dentro de un ritual, donde se muestra la
separacin de un espacio sagrado con respecto a otro menos sagrado,
como puede ser el claro ritual de un bosque con respecto al resto del
bosque, o total o parcialmente profano, como en la alegora manifestada
en cualquier expresin artstica o conceptual.
Con referencia a los rituales en un espacio sagrado como es un
claro de bosque, dado que el bosque ya es, segn las concepciones
drudicas, de por s, sagrado, el claro donde tiene lugar el ritual
simboliza a la perfeccin ese espacio que se sacraliza para cualquier
ceremonia.
En dichos rituales el rea circunscrita como un Claro ritual, puede
hacer funciones anlogas al crculo-mandala. Su ncleo, sirve para
penetrar en otros niveles de conciencia, convirtindose en un proceso
individual o colectivo de crecimiento espiritual.
Todo el mandala, en s, acta como rea sagrada dentro de la
cual, pueden surgir experiencias espirituales. La experiencia de realizar
un viaje espiritual en un lugar sagrado forma parte de una de las
principales concepciones espirituales del Druidismo. Justo por eso, el
mandala drudico o pictograma cltico, es un smbolo de crecimiento
espiritual.
Por todo ello, cualquier concepto conocimiento, intuicin,
sensacin, sentimiento, percepcin, pensamiento, idea o creencia,
pueden ser sacralizados y sublimados mediante la expresin de un
ideograma (mandala), ya que ste alcanza niveles ms profundos,
donde la simple palabra por su propia limitacin no llega, definindose
como un sistema ideogrfico, un lenguaje simblico, contenedor de una
esfera sagrada, donde, adems de representar la totalidad de la mente,
abarcando tanto al consciente como al inconsciente, como deca Jung,
tambin, como se percibe dentro del Druidismo, corresponde a la propia
Alma.
En otras palabras; Los pictogramas (mandalas) celtas son la
expresin ideogrfica de esa fusin que tiene lugar entre el cuerpo, la
mente y el alma. As pues, la manifestacin o representacin de un
383
ideograma (mandala) celta, se refiere tambin al concepto ideal, de lo
que se intenta transmitir.
A un pictograma (mandala) ritual, no se le debe cambiar su
contenido porque desde el mismo momento de concepcin, fue
realizado en su presente como una fuerza descriptiva que se traslada en
el tiempo hasta llegar al futuro. Estos poseen tambin efectos relajantes
que actan sobre los individuos, armonizando tanto el mundo interior
como el exterior. Un ideograma (mandala) ayuda a centrarnos, a
encontrar la calma, y el equilibrio que permite transformar el entorno y
la mente. Dichos resultados se consiguen mediante la meditacin.

Por ello, si se transforma su contenido, si se modifica, la esencia de


lo que quera transmitir se desvirta, se pierde. Pero un mismo
mandala, puede convertirse en una fuerza regeneradora y creativa,
como un modelo de otras y variadas figuras representativas que se
restauran con el devenir, en nuevas formas de conciencia con las cuales
puede coexistir, son los llamados mandalas individuales.
As pues, se puede afirmar, que hay tantos mandalas como
individuos en el mundo dispuestos a crearlos, y, sin embargo, en la
esencia, todos ellos se vinculan, pues todos son anlogos. Cuando
creamos un mandala personal, estamos creando nuestro propio
espacio sagrado interior, un espacio anmico sobre el que se concentran
nuestras energas e ideas creativas que pueden canalizarse hacia un
objetivo constructivo y concreto.
Igualmente son tiles para la meditacin y la relajacin, mediante
su contemplacin.
Los mandalas tambin tienen diferentes intenciones y
aspiraciones conforme a la figura que representan. As, pueden
manifestar cualquier emocin o facultad humana positiva, o estimular
y/o avivar las denominadas virtudes clticas.
Consecuente y generalmente, los mandalas o pictogramas
cltico-drudicos suelen estar inspirados en la Madre Naturaleza, en el
Universo, reproduciendo sus simetras y colores en una estructura, por
lo general circular. (Como hemos referido varias veces, si se emplea la
palabra mandala, es debido a la brevedad del trmino, a su concisin
385
y su fcil comprensin, si bien podra denominarse de otras maneras;
Ejemplo; pictograma cltico, ideograma drudico)
En la prctica, los mandalas hindes insertan entre sus imgenes
letras snscritas y deidades a las que aspiran asimilar, aadiendo figuras
geomtricas como el cuadrado o el tringulo y otras figuras rectilneas y
los mandalas budistas tienden a la simbologa con grficos esferoidales
y cuadrangulares, que forman los contornos de un palacio visto desde
arriba, en el que hay torres, cada una con su entrada hacia las cuatro
direcciones.
Sin embargo, en los mandalas celtas, predomina la Abstraccin,
perfilando y dilatando slo los trazos principales de la figura implicada,
de haberla, o incluso, prescindiendo totalmente de ella, para acoplar
espirales, lazos, nudos, triskeles, y entrelazados complejos.

Por ello, en el mandala o ideograma cltico se prefiere:

La Creatividad:

El simbolismo y deleite por la geometra estilizada. El rechazo a


plasmar lneas rectas y su embriaguez por formar curvilneas complejas,
produciendo la sensacin aparente de un todo enmaraado pero
ordenado, donde las figuras o imgenes, de haberlas, se pintan
apretadas, saturadas y estrambticas, con pomposidad en los colores
que suelen ser estridentes, pero con diseos totalmente simtricos.

Lo apodado como Pavor celta al vaco

Caracterstico tambin de todo lo que participa en el arte celta,


donde no se halla prcticamente ningn rea o punto vaco, dentro de la
figuracin del espacio sagrado. As los mandalas clticos, siguen en la
misma lnea de inspiracin y expresin awnica/imbsica.

El Zoomorfismo religioso

387
Hoy se denominara bioinspiracin, o biomimtica, que implica
hallar la inspiracin en la Naturaleza para crear algo totalmente nuevo.
En dicho zoomorfismo religioso cltico-drudico, se recurre a los
animales como fuente de inspiracin y de plasmacin de metforas que
remiten a conocimientos o expresiones esotricas. Dichos animales,
estilizados y huyendo del realismo, se pueden trazar como smbolos de
las funciones del espritu y de las atributos que van anexos a todo rasgo
animal, desde la perspectiva del carcter totmico de la espiritualidad
drudica.

Ornamentalismo

Cierto predominio de lo ornamental sobre el contenido o la imagen


central. El autor del mandala celta puede situar un icono, imagen o
escena en el centro de su mandala, pero tender a deleitarse con los
adornos secundarios que envuelven la imagen considerada central.

En la composicin del mandala o grfico simblico celta, se


tienen en cuenta, a modo de trada los tres siguientes elementos
principales:

Un ncleo, centro energtico o foco

El ncleo simboliza el mismo centro de energa, lugar de


nacimiento de cualquier existencia, de toda idea, nocin, pensamiento,
intuicin o percepcin. La expansin posterior y el crculo sagrado de la
esfera surgen de aqu. Es la unidad que se diversifica, el Uno que
Deviene mltiple, lo mltiple que deviene Uno. Es el inicio y el trmino
de todos los rumbos posibles. El principio esencial que se vincula al
ncleo, es el silencio, la Ley del Cosmos, mientras que la expansin es
el movimiento del Cosmos, es el Devenir, es la Emanacin. El ncleo
siempre es el corazn del ideograma que se manifiesta. Es el foco de la
idea que se expandir.

389
La expansin de dicho ncleo

La expansin de dicho ncleo tiene lugar de una forma centrfuga


hasta el lmite del crculo, desde el cual, se refleja para volver hacia el
ncleo, en movimientos vibracionales centrpetos como un eterno
retorno.

Y la frontera, lmite o contorno exterior o crculo

El crculo resguarda y protege el interior sagrado del ideograma del


exterior, pero tambin es la alegora abstracta de lo Absoluto, es la
simbolizacin del microcosmos (interior del ideograma) y del
macrocosmos (exterior de todo el ideograma).

As pues, los beneficios de interactuar con pictogramas clticos,


ideogramas drudicos o si se prefiere el vocablo mandalas celtas, son
mltiples y variados.
Favorece el equilibrio, mantiene activa la creatividad individual y
acta contra el fraccionamiento anmico, conectndonos con la esencia
ntima de cada ser. Inicia un trabajo de meditacin activa y expande la
conciencia. Desarrolla al unsono la paciencia y despierta los sentidos,
as como la propia intuicin.

Observemos a continuacin, en sntesis, algunas formas, colores y


los significados que estn asociados a los ideogramas cltico-drudicos,
ya que todo elemento integrado en un mandala posee una
significacin peculiar.
A este respecto podemos observar como desde la antigedad nos
han sido legadas numerosas figuras grabadas sobre piedra o plasmadas,
siguiendo patrones ancestrales y recurrentes, en libros medievales como
el conocido Libro de Kells u otros manuscritos como el de Lindisfarne.
Dichas figuras consisten mayormente en espirales, cruces de lados
equidistantes, nudos y trisqueles que contienen un lenguaje simblico
atvico.

391
Resultara muy extenso hablar de cada smbolo, nudo, cruz, espiral,
crculo o forma elptica, cuando conforman una estructura concreta,
pero podemos condensar ciertos elementos a grosso modo y darles
una interpretacin, pues para los celtas y sus druidas, el Trskel, el
crculo, la rueda, la espiral, eran y son smbolos esenciales de su
espiritualidad. Aludan y aluden a todo lo Infinito, y al Devenir
constante de los astros y del Universo que conocan y que hoy se
reconocen, as como a su propia humanidad.
No obstante, dicha orientacin tambin puede ser til, si se
pretende proyectar pictogramas propios.

As pues, algunas de esas figuras esbeltas y refinadas, o dibujos


estilizados ms reproducidos que nos han llegado desde la antigedad
drudica y que son imitados contemporneamente son:

Serpientes celtas, sueltas, ligadas o enlazadas:

La serpiente para los celtas y sus druidas, eran y son smbolo de


sabidura telrica y csmica. Histrica y arqueolgicamente, las
conocidas como "piedras de las serpientes" cltico-drudicas, son
smbolos de una realidad y veracidad csmica encubierta en la
diversidad de la Madre Naturaleza, pero esta especie de ideograma
litogrfico, fue probablemente utilizado para meditar.

Mitolgicamente, las serpientes surgen del laberinto del Universo y


del Infinito, forman el Huevo Csmico, y por ello se dice que los
druidas son Hijos de la Serpiente, como sinnimo de Hijos de la
Sabidura y de la Conciencia Csmica. As, podemos vislumbrar que la
simbologa de varias serpientes enlazadas formando diseos de
laberintos o espirales, posee un significado paralelo.
Por otra parte, el significado de la serpiente est inmerso en un
simbolismo complejo que surge de las caractersticas fsicas de este
enigmtico ser.
393
Una de las peculiaridades fsica de la serpiente, es la de mudar de
piel, y ello fue la causa por la cual los celtas asociaran esta
particularidad como smbolo de resurreccin. Con dicha caracterstica la
serpiente se asociaba a deidades tales como Sirona, diosa de fertilidad,
de la salud y del renacimiento, cuya imagen se ha representado como
una deidad que llevaba una serpiente enroscada en un brazo. Diosa, por
otra parte, conocida en el Norte de Gals como Dirona, cuyo nombre
simboliza a la Estrella del Alba. Tambin observamos en la serpiente su
naturaleza de irse arrastrando por la Tierra, lo cual le confiere un
poderoso smbolo telrico.
La serpiente, entre los celtas era smbolo de beneficencia, pero
tambin de muerte. Obviamente la muerte para los antiguos celtas no
era un hecho trgico, sino que vista como un suceso o proceso natural,
se consideraba el reverso de la existencia y la mitad del camino del
alma.
Sus alegoras estn tambin vinculadas a las representaciones de
fertilidad, motivada por la forma flica de este ser y a las mltiples cras
que nacen en un solo parto.
En los conceptos drudicos, la espiral y la serpiente son smbolos
del conocimiento y de la sabidura, como tambin lo es el mtico
dragn. La serpiente sagrada era tambin el aspecto sagrado de la Luna,
como la deidad galesa Cerridwen, un espritu pasivo creador de formas.
Entre los celtas una de las formas, que se conocen que se usaban en su
iconografa es la de la serpiente con cabeza de carnero, que es una
combinacin de caractersticas de animales. Por un lado, el simbolismo
del carnero como aspecto de fecundidad y por el otro, el de la serpiente
como atributo de regeneracin.
Esta amalgama de distintos animales, es por supuesto una
plasmacin de los artistas celtas que intentaban aglutinar en un animal,
las caractersticas de varios. No se deben confundir estas creaciones,
con los seres mitolgicos de los que tanto se ha escrito existentes entre
los celtas, como dragones y serpientes marinas o incluso unicornios.
Hay tambin una relacin directa en los mitos irlandeses entre las
serpientes y su funcin de veladoras o guardianas de Tesoros Secretos.
Uno de los hroes del Ulster, Conall Cernach, el de la Rama Roja, tiene
395
un encuentro con uno de estos animales, en su labor como guardiana de
un tesoro.

Los huevos, crculos ovalados o espiraloides:

El Huevo csmico y los crculos ovaloides en un mandala


cltico-drudico, simbolizan la transmutacin de las fuerzas y poderes
de la Sabidura Suprema anteriores, que latan en el Todo Absoluto o si
se prefiere, en el Universo.
El Huevo alegrico de la Serpiente Csmica es el inicio de un
ciclo, pero tambin el final de otro ciclo anterior. Es un Constante
Devenir. Es la Espiral, siempre en movimiento, que jams est Inmvil.
Todo espritu y materia, es energa vibratoria, fuerza mvil. Esta
misma alegora es retomada en la figura de los ciclos clticos, en el
smbolo de la Rueda. La Espiral es el sendero hacia el huevo csmico
que contiene la potencialidad de la vida an no manifestada en este
nuevo ciclo.

La espiral

La espiral es una figura cargada de significaciones simblicas,


presente en casi todas las culturas, siendo un smbolo natural y habitual
para representar el Universo, donde se incluye el planeta Tierra.
Invoca la evolucin de una energa, de una etapa, simbolizando la
difusin, la extensin, el avance, la continuidad cclica pero en progreso
y giro. La espiral se vincula al simbolismo sideral de la luna, a la
simbolizacin de la matriz femenina y, por tanto, de la fertilidad.
Representa a la vez todos los ritmos cclicos de la vida, siendo smbolo
de fecundidad, equivalente a las entraas de vida de la Madre
Naturaleza y de toda hembra e incluso del nonato enroscado en la
matriz materna.
Tambin se relaciona con el simbolismo acutico merced a la
representacin marina del caparazn de las caracolas, de las conchas
marinas y del arcaico trilobites.
397
La espiral alude al laberinto, un movimiento de progreso que fluye
desde el centro, y apunta a la regresin como eterno retorno al ncleo, y
por tanto, significa el nacimiento y la muerte.
Para un druida, conjuntamente simboliza la muerte inicitica y el
renacimiento como un nuevo Hombre transformado, proyectando con
su transformacin, el concepto vlido del desarrollo y continuidad del
alma en otros estados de existencia. Las espirales son los laberintos que
tienen que recorrer los que quieran desentraar los misterios all
contenidos, pues dichos misterios son los especficos del Devenir del
Todo.
En la concepcin drudica, adems, la doble espiral es congnita al
Huevo Csmico, el cual naci simblicamente de la Serpiente. La
Serpiente y la Espiral son gemelos y semejantes. La triple espiral
compone el Triskel cltico-drudico.
En las elaboraciones artsticas de los celtas se sola representar a la
serpiente enroscada en forma de espiral. Es, por tanto, natural segn
estos conceptos que espirales y serpientes representen al Universo en las
leyendas, alegoras y creaciones artsticas clticas. Es gratificante al
unsono confirmar, como es justamente bajo esta estructura espiraloide,
como percibimos los humanos, la mayora de las constelaciones y
galaxias conocidas. Grandes fueron los conocimientos de nuestros
druidas en aquellos tiempos remotos, para intuir o conocer stas y otras
cosas.
La espiral, no cabe duda, es la alegora ms plausible y digna para
representar al Universo. Un Universo que es sabidura cuando
observamos igualmente, como la traslacin de los astros de nuestro
sistema solar alrededor del Sol se dibuja como un movimiento en
espiral. O cuando gracias a la ciencia se descubre que la organizacin en
la clula del cido Desoxirribonucleico o ADN, es en forma de espiral
alargada o entrelazado de doble hlice.
Las estaciones se alternan y se reanudan, en cada ciclo como
fragmentos de una Gran Rueda. Las espirales eternas no tienen partida
ni llegada, ni inicio ni trmino, ni origen ni final, lo que constituye un
ciclo que se concatena con otro. El perenne movimiento, el Devenir de

399
la espiral, simboliza la siempre dilatada tendencia de la sapiencia y el
discernimiento que no tienen fin.

El Crculo o esfera:

En lo ms recndito y ancestral del espritu del hombre, est


almacenada una primitiva impresin sobre la figura del crculo, pues
ste es una de las ms antiguas maneras de representar al Universo y
dentro de algunas filosofas, como la drudica, rememora al Huevo
Csmico.
El crculo tambin nos recuerda La Rueda del Sol, la circunferencia
de la Tierra, la esfericidad de la Luna, siendo la figura ms simple, y, sin
embargo, su comprensin requiere de un alto grado de cognicin y
conciencia para entender la abstraccin de sus simbolismos.
Los druidas y los celtas rehuan en sus Artes, las lneas rectas y
comprendieron la proporcin perfecta de todas las partes del crculo
todas equidistantes de su centro, y vislumbraron que dentro de ste se
poda forjar cualquier otra figura.
El crculo drudico es la Serpiente que se muerde la cola, una
representacin simblica que alegoriza la Eternidad, lo absoluto, el
movimiento perpetuo, los procesos cclicos tanto de la Naturaleza como
los de los humanos, lo no manifestado.
El crculo contiene las potencialidades de todas las dems formas.
Son los individuos, que forman cada punto de la figura hasta completar
toda la circunferencia, donde cada punto individual va componiendo la
figura, que llegar a ser la Totalidad. Si al crculo le faltara tanto solo
uno de sus puntos dejara de ser crculo, de tal manera que las Partes son
al Todo, como ste es a las Partes. La circunferencia precisa de todos los
puntos para poder denominarse as. Como el Todo Absoluto precisa de
todas las otras divinidades y de todas las almas individuales, sean
humanas o extra- humanas para sus planes csmicos y para poder seguir
considerndolo Todo Absoluto.
En un plano humano y dentro de un simbolismo mandlico, el
crculo representa al Individuo, su Yo, pero tambin su Totalidad como
Ente complejo. El centro del crculo es su Alma divina, con una zona
401
alrededor del centro que compone al individuo. Lo externo al crculo es
la Inmensidad del Cosmos, cuya frontera entre el alma y ste, es el
permetro tangible de la propia circunferencia circular. Fuera de esta
circunferencia se halla lo Infinito e Incognoscible. Es la representacin
predilecta por los druidas para simbolizar el Mundo terrestre y el
Mundo csmico.
Es tambin el simbolismo del crculo ritual drudico, el Nemetn,
adquiriendo forma ceremonial donde todos los componentes de la
Rueda humana, se adjudican la misma distancia del ncleo y el mismo
alcance a ste.

La Cruz Drudica o Cruz anillada o rodada Celta


y
el Trbol de 4 hojas

Muchos de nosotros hemos pensado alguna vez y seguramente


muchos lo siguen pensando, que la Cruz celta y la cruz rodada, es decir,
la cruz envuelta en un crculo, es un inequvoco smbolo cristiano, que
proviene de la poca en la que el cristianismo se instaur en las tierras
celtas de Irlanda y Britania, y que dada la peculiar manera de entender
el cristianismo en esas tierras por sus gentes, formaron de una forma
sincrtica, la cruz cristiana con rasgos clticos. Pero, en realidad, la
Cruz celta, es un smbolo solar, es la Rueda del Sol, siempre en
movimiento y diferente a la cruz cristiana. Nuestra cruz de brazos
iguales es el smbolo del equilibrio adecuado entre cuerpo, mente y
alma, parecido al triskel. Existe una diferencia bsica con una cruz
cristiana en la cual existe un desequilibrio en uno de sus brazos, que es
ms largo. La cruz celta, sin embargo, es armnica, todos sus brazos son
idnticos. La cruz cristiana esta compuesta por dos maderos pero la cruz
celta no est compuesta por maderos, sino que es un smbolo alegrico
abstracto, un primer smbolo, de cualquier cultura solar. La cruz celta
pagana, en realidad no tiene ninguna reminiscencia cristiana, no evoca
la muerte de ningn ser divino o semi-divino u hombre, sino que se
hunde en los tiempos profundos y primitivos, en los cuales representaba
y simbolizaba, entre otras alegoras al trbol de cuatro hojas.
403
Tanto el trbol como su expresin posterior la cruz de brotes
iguales, es una alegora de los puntos energticos que se concentran en
el centro y se expanden por todo el permetro. Trbol de 4 hojas y Cruz,
tienen un cuadruple simbolismo, segn el pensamiento esotrico
drudico, expresa cuatro elementos sagrados y mticos, aquellos 4
tesoros que segn el Libro de las Invasiones, llevaron los Tuatha d
Danaan a las Tierras Irlandesas:

El caldero de El Dagda que trajeron de la mtica ciudad Murias


La lanza de Lugh que trajeron de la mtica ciudad de Finias
La espada de Nuada que trajeron de la mtica ciudad de Gorias
La Lia Fil que trajeron de la mtica ciudad de Falias

Tambin el trbol de tres hojas fue un tipo de talismn popular


mgico pre-cristiano que utilizaron los campesinos celtas,
especialmente los de Irlanda.
En la tradicin cltico-irlandesa las tres hojas representaban a las
Matres o triples diosas". Luego la Iglesia Catlica lo adopt, como
hizo con muchos otros smbolos y costumbres paganas, utilizndolo
para sus fines evangelizadores, como segn se cuenta que hizo el
predicador y moralista Patricio, tambin conocido como el Patrn
cristiano de Irlanda.
Popularmente se afirma que existen 10.000 trboles de tres foliolos
por cada trbol de cuatro fololos, lo cual le confiere ese carcter
especial. Se crea que al encontrar, conservar y portar un trbol de
cuatro hojas, se entraba en sintona con los cuatro elementos que
simbolizaba de manera que se lograba alcanzar el equilibrio personal.
Por ello para los druidas de entonces, el autoconocimiento era un
proceso cognitivo que contena una principal capacidad de lucidez
emocional personal, cuya alegora eran las hojas de un trbol de cuatro
foliolos o ptalos o incluso la cruz solar misma, pues las 4 hojas o
brazos son un simbolismo que representaba al hombre, en su relacin
con los elementos simblicos de: La Tierra, El Aire, El Agua y con el
405
factor excelso del Fuego, en su alegora como energa del Cosmos, sin
los cuales el hombre, se entenda, no poda existir como tal, tanto a
nivel fsico como metafsico.

El centro de la Cruz, simboliza la propia Alma, humana y a su vez


divina, emanacin de la Divinidad Suprema. Su ncleo, acta como un
corazn desde donde emana y bombea toda emocin o sentimiento de
los mortales, recorriendo gracias a la interseccin, todas las
extremidades de la cruz y su permetro circular. Dicho simbolismo
aporta un concepto holista de lo que puede ser el ente humano, que es
etrico en su pensamiento (aire), gneo en su espritu (fuego), y en su
organismo con los elementos que lo conforman es agua y es tierra. Una
exacta correspondencia holista que se ensambla con los Tres Reinos
Drudicos de: Aire, Agua, Tierra, teniendo al fuego (pason, amor,
mpetu, entusiasmo, emocin etc), como un factor causante de
transmutacin.

Con el trbol y sus 4 hojas podemos perfectamente dibujar los 4


brazos de la cruz celta o como Cruz Drudica. Esta cruz es la reunin de
las corrientes telricas en un punto concreto de la Tierra, como sealan
los menhires y crnlechs de la antigedad. Esta proyeccin del trbol
con sus 4 hojas o de la Cruz Drudica con sus 4 brazos iguales, podra
decirse que simboliza los 4 ciclos naturales, las 4 festividades
principales: Imbolc, Beltane, Lughnasadh y Samhain y las 4 menores,
alude a los 4 animales drudicos primarios totmicos: Jabal, Ciervo,
guila y Salmn, y en el 4 puede tambin dosificarse las edades del
conocimiento humano: Infancia, Juventud, Madurez y Vejez. La cruz
drudica y el trbol rememoran incluso, otros estamentos de la antigua
organizacin social y tribal celta patrocinada por los druidas:
campesinos, constructores, druidas y guerreros. La cruz druida est de
acorde con los 4 puntos cardinales bsicos y con las 4 fases ms
elementales de la luna.
407
El Triskel

El triskel celta es un elemento geomtrico con tres esferas sagradas


que manifiesta y representa la triplicidad en la Unidad, de la Divinidad
Suprema, de una forma abstracta. As como la trada que est compuesta
por el Principio y el Fin, la Eterna Evolucin y el Perpetuo Aprendizaje.
Se representa tambin como 3 espirales en movimiento, que no son
nada ms y nada menos que las manifestaciones de la energa divina.
Crear un mandala con este smbolo de virtud, es tanto como esbozar
la divinidad de uno mismo. Como simbolismo mandlico, acta sobre
el subconsciente a modo de un talismn protector. En su aspecto ms
esotrico adquiere la virtud de ser el smbolo que representa el trnsito
de las almas de los difuntos hacia el Otro Mundo, ante la presencia de
los antepasados. Los brazos rematados en espirales manifiestan un
punto de partida desde el centro del triskel y un lugar de destino que
cada vez se aleja ms del punto, que son los enrevesados mundos y
dimensiones del Ms All.
Hay tantos tipos de Triskel, como artistas capaces de plasmarlo,
algunos formados por 3 espirales que acaban unindose al final en un
crculo exterior que las contiene. Hay otros que son 3 aspas que nacen
de un centro comn y acaban rematadas por pequeas esferas cada una,
que pueden o no estar unidas a un circulo que las rodea, pero en todos
se puede observar el punto de origen o centro, foco vital de la existencia
que se repite siempre, y las tres patas o brazos donde el nmero 3
representa los 3 caminos evolutivos del ser humano: Cuerpo, mente y
alma o lo material, lo racional y lo espiritual; esta es la esencia del
Triskel.

Este smbolo, es la representacin alegrica de un sendero o punto de


partida que se aleja en forma de espiral donde los problemas y las cosas
no se perciben bien desde la distancia. La nica forma de desvelar las
soluciones a los problemas y a nuestra propia vida, es la experiencia
409
personal acumulada en nuestro interior, volviendo a nuestro centro, pues
todo centro y crculo, es energtico.
Crear un mandala con dicho smbolo, es el recuerdo permanente, cada
vez que se contempla y siente, de un camino evolutivo elegido por
cualquier ser humano. Es en s mismo, el simbolismo tangible de una
idea ternaria de la propia vida en el equilibrio que debemos alcanzar en
todo aquello que nos rodea e influye, para descubrir la propia esencia y
la de aquellos a los que amamos.
La primera espiral puede interpretarse como el descubrimiento de
nuestro propio organismo, saber quien somos fsicamente. Descubrir
nuestro cuerpo y sus sensibilidades, tambin sus limitaciones y
desarrollo.
La segunda espiral simboliza el sendero de la mente. El Pensamiento es
creador, pero tambin puede ser destructor. En la Voluntad y libre
albedro humano se halla la capacidad para emplearlo en uno u otro
sentido.
La tercera espiral simboliza nuestro propio camino espiritual, el
difcil camino del alma. Nos adentramos en lo que es desconocido, nos
introducimos en el mundo de nuestros dioses y convicciones y tambin
en nuestra Tir Na N'Og.
Es el brazo de lo mstico, donde no todo est despejado, donde
nuestros catmas evolucionan a la par que nuestra espiritualidad, en la
cual podemos y debemos aprender continuamente. La espiral y giro de
este tercer brazo, es como un detonante para lograr el desapego material
del espritu y entrar en un estado de conciencia para alcanzar la
trascendencia. Es digno de experimentarse, conviene relajarse, meditar
u observar un mandala con un triskel para lograr un nivel elemental
de tranquilidad y paz interior, pues ste nos concede paz al alma y
nimo, ante las vicisitudes de la vida.
Las triples manifestaciones de la energa divina en el Ser Humano
pueden entenderse de varias maneras, simbolizadas en el Triskel, como:

411
1/ La Experiencia, La Inspiracin y La Aptitud, que se relacionan
con las 3 clases sociales de los antiguos celtas: Guerreros, Druidas y
Productores.
A su vez los guerreros se caracterizaban por un tro de virtudes
divinas como son el Valor, la Gallarda y La Decisin.
Los Druidas como receptores y maestros enseaban a sus alumnos
en cuevas, grutas, bosques o colegios consagrados, otra trada de gracias
divinas: La Filosofa, la Ciencia y el Espiritualismo
Y finalmente los productores representaban otra trada de dones
celestiales como son: La Creacin, la Produccin y el Amor. Donde la
creacin se asocia a la Intuicin, a la Inspiracin y a la Vocacin. La
produccin se asocia a la Formacin, a la Realizacin y a la
Adjudicacin, y el amor se asocia a la Fusin, al xtasis y a la
Fecundacin.

2/ En el Mundo terrenal se puede relacionar: Con el Agua, el Aire y la


Tierra en su movimiento. Encerrados los tres por un cuarto componente,
que es factor de transmutacin; el fuego, representado en algunos
triskeles, por el crculo que los envuelve. Tambin alude a los tres
estados de la materia: Lquido, Gaseoso y Slido, envueltos los tres
estados por un cuarto factor que es la Energa que es esencia de todas
las cosas, que al condensarse produce la materia en cualquier
manifestacin.

3/ Puede representar tambin la concepcin drudica del: Pasado, del


Presente y del Futuro, reunidos en el gran centro denominado el Gran y
Eterno Ciclo o Continuo Infinito Presente, donde los 3 mundos son
contemporneos y existen al mismo tiempo aunque en dimensiones
diferentes y encajan perfectamente con la percepcin de que el tiempo-
espacio no es lineal.

4/ Puede representar tambin las 3 fases solares: Noche o crepsculo,


maana o alba y atardecer o momento incierto.

413
5/ Puede representar tambin las 3 fases corporales de los humanos:
Infancia, Madurez y Vejez o las triples manifestaciones interiores de
todo ser humano: Emocin, Sentimiento y Pensamiento.
6/ As como la triple manifestacin de las divinidades, como la
diosa Brigitt: Nia, Madre, Anciana o tambin Hija, Madre y Hermana.
Sin olvidarnos de la representacin de la Trinidad femenina de la
Batalla: Macha, Morrigan, Boadb o la masculina:, Dagda, Ogma, Lugh.

7/ El triskel es smbolo y emblema de Ecuanimidad, de


Ponderacin, de Equidad, expresada y manifestada en su conjunto
ternario, que se identifica con la eleccin y libre albedro que todos
poseemos en nuestra Voluntad.

8/ Aunque para otros bien puede representar la trada de: La


Expresin, la Ondulacin y la Condensacin. Donde la expresin es
aire, la ondulacin es agua y la condensacin es Tierra, donde el aire es
representado por el guila, el agua por el salmn y la tierra por el jabal,
siendo estos 3 seres, animales totmicos del Druidismo.
9/ Y por ltimo, representa a la Tierra misma, pues no en balde es el
Tercer planeta del sistema solar ms cercano a la Estrella del Sol.

Quienes gocen de la visin de un pictograma (mandala) con el triskel,


pueden disfrutar de la representacin y manifestacin alegrica ms de
acuerdo con su yo interior que les satisfaga. En realidad cualquier
pensamiento drudico ternario puede ser su simbolismo.

Los Nudos

Hay nudos de toda suerte y tamao, ms o menos intrincados, pero


todos ellos simbolizan la red infinita de interrelaciones, conexiones y
vinculaciones entre las diversas formas de existencia, las interrelaciones
entre todos los mundos, entre todos los planos y dimensiones, donde
todos los caminos se comunican.

415
Existen tambin nudos divididos en cuatro secciones que pueden
simbolizar las 4 fiestas drudicas mayores, los 4 puntos cardinales, los 4
animales ttems elementales del Druidismo, los 4 tesoros mitolgicos, y
en general, todo lo relacionado con los cuartos, otros nudos, sin
embargo, se hayan divididos en tres elementos.
En la actualidad podemos dar a los nudos divididos en diferentes
secciones, cualquier significado acorde a las esencias drudicas, pues
poco se conoce las significaciones detalladas que los antiguos druidas
les confirieron.
No obstante, se conoce que en la simbologa cltico-drudica, los
nudos siempre simbolizaron la continuidad, la longevidad y la
eternidad. El nudo fue un claro smbolo de la unin y en pocas celtas
tardas simboliz el amor perenne, como en la saga artrica, en el
poema de Sir Gawain y el caballero Verde, donde Sir Gawain, luca
nudos del amor fiel, a modo de nudo perenne que no se poda deshacer,
simbolizando en esas pocas de paladines y princesas, el amor noble.
Por otra parte, el nudo adems de su valor ornamental, tambin se
utiliz como smbolo de proteccin, ya que simboliza la relacin entre
las Divinidades y los hombres, entre el Cosmos y la Tierra.
Un nudo central en un mandala celta es una "clave"; donde se
revela los misterios de la vida y la muerte, entre el anverso y el reverso
de una misma realidad.
El nudo celta, simboliza la bsqueda espiritual interminable e
infinita de los hombres, en un trayecto intrincado por donde se abren
ante nosotros diferentes pasajes. Unos sern obstculos y aprendizajes
por donde deber pasar nuestra alma para trascender y crecer. Otros,
sern diferentes rutas que representarn la bsqueda incesante por el
conocimiento, la sabidura, escrutando siempre las vas, para conocer y
saber quienes somos. Es decir, el nudo simboliza la esencia interior de
cada persona.
Observemos, algunos ejemplos de dibujos de mandalas cltico-
drudicos:

417
Como sabemos si observamos todas las plasmaciones de arte celtas,
stos rehuan casi siempre las lneas rectas, debido a que en la Madre
Naturaleza hay pocos componentes hechos de lneas o ngulos rectos.
La verticalidad de un rbol con respecto a la horizontalidad de la
Tierra tampoco es muy exacta ya que el horizonte tanto ptica como
realmente es curvo.
Por tanto, pocos mandalas cltico-drudicos de la antigedad, a
excepcin de la cruz drudica de brazos equidistantes, incluso tambin
en algunos diseos el pentagrama, posiblemente debido a influencias
helnicas y algunas otras romanas sobre diseos rectangulares, tendra
como elementos representativos y simblicos, los cuadrados, los
rectngulos, los tringulos, los hexgonos, los pentgonos o cualquier
otra figura geomtrica de contornos rectilneos, a no ser que en el
interior de sus trazos se esbozaran diseos anudados. No obstante lo
anterior, se puede trazar un esbozo, en modo abreviado de aquello a lo
que puede hacer referencia o simbolizar, en la espiritualidad drudica
esas figuras geomtricas, si acaso, deseamos o vemos que forman parte
del diseo de algn ideograma cltico-drudico.

El Pentagrama:

Tambin llamado pentculo, pentalpha o pentngulo, y ms


conocido como estrella de cinco puntas o estrella flamgera, es una
figura que dara para escribir varias hojas, especialmente porque ha sido
usado como smbolo mstico en muchas espiritualidades y culturas del
orbe. Su historia simblica, espiritualmente hablando, se remontara a
pocas tan lejanas como las de Sumer y Mesopotamia posteriormente
llegara a Egipto, India y Persia, pero abarcara espiritualidades tan
amplias como las que van desde la Kbala, los gnsticos cristianos, la
Masonera, pasando por la brujera de la Edad Media, hasta llegar a los
ocultistas y esotricos actuales e incluso actualmente, es uno de los
smbolos ms apreciados por los paganos de tendencias wiccanas.
Dejando a parte los mltiples y diversos significados que pueda
tener en la tradicin wiccana y en otras que se pueden conocer en los
muchos libros editados o incluso en pginas serias de webs
419
internuticas, nos ajustaremos en sntesis, en la significacin cltico-
drudica y en una de sus ms afines como fue el pitagorismo. No
obstante es menester apuntar, que el pentagrama, adems, se vincula
con el guarismo 5 y con aquello que se relaciona con dicho nmero.
As de esta manera, para los pitagricos simbolizaba la salud y el
conocimiento. Esta figura representaba para los seguidores de las ideas
pitagricas, la salud, y matemticamente era la razn, entre la diagonal
y el lado del pentgono regular. El pentalfa pitagrico, cuyo nombre
proviene de la voz griega penta, que significa cinco, y alpha, por la
letra A, fue llamado as, porque en su configuracin, si se observa,
tambin presenta la forma de esa letra en cinco posiciones diferentes.
Serva tambin como salutacin y cumplido en el encabezamiento de
las epstolas, cartas y mensajes que escriban los pitagricos a sus
colegas y afines. Dicha figura geomtrica en relacin con su estructura
y significado esotrico, tambin representaba para ellos la inteligencia,
la fuerza, la vida, la generacin y la naturaleza, es decir, la Armona del
Ser e incluso del Universo.
El pentagrama, es el triple tringulo enlazado drudico, smbolo
para los Druidas de la Estrella Polar de aquellas pocas y quizs una
alusin a la direccin simblica y mstica de donde ellos provenan, de
las mticas y legendarias islas situadas al norte del mundo e incluso de
la isla blanca y polar semejante a Thule, adems de indicarnos una
posible direccin al Mas All.
Los arquelogos hallaron monedas de los galos carnutos, en la
regin de Chartres, de los celtas belgas suessones, una tribu que dio
nombre a la actual ciudad francesa de Soissons, y tambin britnicas,
donde en sus reversos aparecen los pentagramas.

No obstante, si deseamos construir o adoptar mandalas


personales, quiz con total o quiz con parcial influencia cltico-
drudica, pero que de igual manera sern positivos, podemos tener en
cuenta otros elementos geomtricos, que por su armona y esttica,
aportan tambin en su contemplacin efectos introspectivos, reflexivos
y relajantes y adems, tienen un significado concreto de mbito
universal.
421
Por otro lado, existe lo que viene denominndose la geometra
sagrada, donde cada cuerpo geomtrico tiene una significacin sacra,
estudindose sus figuras y sus conexiones alegricas con respecto a la
evolucin del ser humano.
A este respecto y a modo de sntesis, podemos considerar:

El cuadrado

El cuadrado en cualquier construccin mandlica expresa la


horizontalidad y la verticalidad, vinculndose y constituyendo una
referencia elemental sobre el equilibrio, la estabilidad, la permanencia y
el bienestar psicolgico sobre quien lo contemple o construya. La lnea
vertical puede simbolizar al alma. Esta fuerza espiritual podra moverse
tanto de arriba hacia abajo, del cielo a la tierra como de abajo hacia
arriba, de la tierra al cielo. La lnea horizontal puede simbolizar la
materia y el movimiento de oeste a este o viceversa.
Como el cuadrado combina lo vertical y lo horizontal, se convierte
en un smbolo de mbito material y fsico, pero vinculado al espritu. La
postura vertical de dos de sus lados, que estn perpendiculares a los dos
horizontales, simboliza un estado de conciencia que desea elevacin,
transcendiendo de lo material.
Tanto el cuadrado como el rectngulo sugieren lo manifestado, lo
determinado, lo delimitado, lo concreto, lo realizado. As como la curva
es femenina, lo recto y anguloso es masculino.
El cuadrado se vincula al nmero cuatro como es lgico suponer. El
nmero cuatro en la simbologa drudica tienes diversas connotaciones e
interpretaciones que lo vinculan a la Cruz drudica y al trbol de cuatro
hojas.

El Octograma

Dos cuadrados cruzados conforman una estrella de 8 puntas, es


decir, un octaedro y una figura simblica como es el octograma. Este es
otro smbolo universal asociado a la integridad, a la totalidad, a lo
infinito, a la expansin y a todo lo esotrico relacionado con el
423
guarismo ocho, como podra ser la las 8 festividades aceptadas
drudicas.
El nmero ocho horizontal, como sabemos, representa a dos
serpientes enlazadas, smbolo drudico de la sabidura, de las fuerzas
telricas y del equilibrio entre fuerzas opuestas. Tambin representa el
eterno y cclico movimiento csmico, expansivo y de condensacin,
base de la regeneracin de lo inmortal, de lo imperecedero y de lo
infinito. . Hace referencia a los ocho puntos cardinales, Norte
Noroeste, Noreste, Sur, Sudoeste, Sudeste y Este y Oeste.
El ocho tambin, en la terminologa drudica galesa se asocia a la
poesa y a la cancin. En los polmicos (polmica entre falsos o
verdaderos) manuscritos del Pheryllt encontramos ocho melodas con el
nombre de "englyns" (antigua palabra galesa que significa "canciones"),
todas escritas en ogham y cada una con una indicacin que la relaciona
con una de los festividades drudicas.

El tringulo:

Drudicamente el tringulo tuvo poco uso en la antigedad celta,


pero hoy en da lo podemos contemplar en un buen nmero de
mandalas inspirados en diseos celtas.
El tringulo se vincula a lo triple y por tanto, perfectamente puede
vincularse a las tradas drudicas y en especial al Triskel y a sus
alegoras. Por ello, simboliza la excelencia humana, la perfecta
conjuncin entre cuerpo, mente y alma. Evidentemente se trata del
tringulo equiltero o regular, cuyos tres lados y ngulos son iguales.
Existe como simbolismo, en mltiples espiritualidades, en la India,
donde el Aum, se representa con un tringulo equiltero, entre los
Caldeos donde representaba a Ain Soph, la Luz Ilimitada, como una
trinidad por medio del tringulo equiltero. En cada espiritualidad de
este planeta, el tringulo ha tenido infinitud de significaciones
asociadas, por ello sintetizando y como caractersticas principales y
generales podemos decir que:
Cuando su vrtice apunta hacia arriba, alude al factor Fuego y a lo
masculino o viril. Manifiesta tambin, la expresin Divina hacia la
425
Tierra y simboliza al hombre que desea ascender, en su bsqueda hacia
la fusin con la Divinidad Suprema y con las energas csmicas que
alegricamente adems, son atradas por el vrtice y transmitidas por
sus laterales hasta los cimientos.
Sin embargo, el tringulo con el vrtice orientado hacia abajo,
alegoriza lo divino trasmitindose hacia abajo, a planos ms humanos.
En dicha posicin, se convierte en smbolo femenino, y alude tanto al
elemento y reino del Agua, como a la espiritualidad expresada a travs
de la materia.
As pues la conjuncin de un tringulo invertido sobrepuesto a otro
erguido, nos esboza un hexagrama, la conocida estrella de seis puntas,
tambin conocida por estrella de David que obviamente no es
originaria ni de David, ni del pueblo hebreo, pues aunque su origen es
incierto, probablemente puede vincularse, a smbolos de la geometra
sagrada egipcia, y por ello, rastrearse hasta esas tierras, de donde los
hebreos la adoptaron. En cualquier caso, el hexagrama es un smbolo
universal de equilibrio entre lo divino y lo humano, representado como
estrella de 6 puntas, como la unin de los opuestos pero que a su vez,
son complementarios, muestra la unin de lo superior con lo inferior, de
lo de arriba con lo de abajo. (Como es arriba, es abajo) del macro con
el microcosmos.

El Septagrama

Es una estrella de siete puntas, dentro de una circunferencia y se


relaciona esotrica y msticamente con el nmero siete. Su figura esta
constituida por siete tringulos. Se relaciona con la msica ya que siete
son las notas musicales e incluso con los elementos musicales celtas y
drudicos, los cuales nacan de un sistema modal en el que haba siete
modos, siete cuerdas en un arpa, siete tonos en una escala musical que
correspondan a cada uno de los cuerpos celestes conocidos entonces.
As pues el numero siete simboliza la inspiracin en la msica y a la
msica en diferentes aspectos y en general. Tambin se relaciona con
los siete colores del arco iris. En la cancin de Amergin se canta: "Soy
427
un ciervo de siete puntas". Siendo sta la mxima simbologa de
madurez, experiencia y sabidura.
As pues un mandala con el septagrama, en su observacin o
realizacin, aporta inspiracin, capacidad de improvisacin, creatividad
artstica, sugestin

El Nonagrama

El nonagrama es una estrella de nueve puntas dentro de un crculo


y se relaciona con el nmero nueve.
Existe una figura conocida como eneagrama que tambin tiene
nueve puntas, trazadas dentro de un crculo y unidas entre s. Dicha
figura se basa en una circunferencia, un tringulo y las lneas que unen
los restantes puntos en el crculo, por lo que puede ser considerado
como un mandala por s mismo.
El Eneagrama, fue puesto contemporneamente de moda y uso en
occidente por Gurdieff, el cual lo adopt de la Orden Sufi llamada
Naqshbandi, dirigida por su maestro, un tal Mawlana Abdullah ad-
Daghistni. Aunque el propio Gurdieff aseguraba que era el smbolo
clave de la Hermandad Sarman, una orden mstica existente en Asia
Central desde hace miles de aos. No obstante, este smbolo es
antiqusimo y su origen, algunos afirman que es babilnico o caldeo,
otros dicen que probablemente su origen se remonte a la astrologa del
Nepal antiguo, aunque como se ha mencionado, el sufismo tambin lo
adopt, y en realidad, ha llegado hasta la actualidad despus de haberse
instalado y atravesado por distintas culturas.
Esta figura, atenindonos a las ltimas significaciones
contemporneas y tambin sufes, se ha convertido en smbolo del auto-
conocimiento, del auto-desarrollo, de la transformacin interior, de la
observacin y del ser consciente.

Significado de los colores.

Toda comunicacin se da a travs de signos. El lenguaje del color


es aqul cuyos signos son cromticos. Los colores son elementos
429
comunicantes. Elementos que son de suma importancia para la
comunicacin en todos los tiempos, tanto social, religiosa como
polticamente.
En la Madre Naturaleza, es algo obvio para el ser humano que
existe y se refleja el color, pero cada especie los percibe de forma
distinta y la mayora de las veces, solo se ve un determinado matiz. Para
un buen sinfn de animales como los perros el mundo que ellos ven se
limita a tonalidades de grises. Por el contrario, un buen nmero de
insectos ven el azul, el verde e incluso el amarillo, indispensables para
reconocer ciertas plantas y flores y gracias a ello, sobrevivir. Las aves,
no obstante, distinguen el color rojo, el cual es imprescindible para su
supervivencia, para detectar ciertas bayas purpreas, rojizas o granates,
de las que se alimentan.
Sin embargo, el rgano de la visin de los seres humanos es mucho
ms amplio ya que distingue las diferentes tonalidades y matices,
gracias a los mltiples bastoncillos que existen en nuestra retina. As
pues, en comparacin a otras especies para el ser humano, la captacin
de los colores es en realidad una verdadera riqueza que nos otorg la
Madre Naturaleza. Justo por eso, es instintivo que exista un lenguaje de
los colores natural.
Pero el color va ms all de considerarse un simple suceso ptico,
puesto que influye y afecta a los seres que los perciben desde lo
meramente fsico, pasando por lo funcional, hasta lo psicolgico.
Los colores gozan de la facultad de impresionarnos, de afectarnos o
influenciarnos, y de hacernos sentir divergentes y diferentes
sensaciones.
Pero desafortunadamente demasiadas veces se nos impone
sutilmente un lenguaje de los colores, que proviene de una mera
invencin o ficcin, que obedece a intereses o prejuicios concretos y en
ningn caso a una interpretacin basada en la observacin natural.
El sistema imperante en occidente y su avidez globalizadora,
influyen de una manera determinante y condicionante en nuestro
subconsciente, que incluso en un tema como el de los colores, hace que
una mayora de hombres y mujeres occidentales perciban y sientan las
mismas sensaciones ante stos. Tanto es as, que las estrategias
431
comerciales de empresas y multinacionales tienen en cuenta un lenguaje
ficticio pero ya impuesto, de los colores y sus estmulos, para poder
influir favorablemente en el potencial comprador masificado y vender
sus productos.

Los seres humanos desde que nacen y conforme crecen, van siendo
influidos por el lenguaje del color imperante, asentado en las
significaciones culturales del entorno social en donde se forma, es decir,
en la interpretacin habitual y comn.
De esta manera, por ejemplo, se ofrecen a la venta y consumo,
productos alimenticios con coloraciones que se saben atractivas
visualmente, que muchas personas compran con satisfaccin y agrado,
pero de escaso, nulo, artificial y hasta nocivo contenido nutritivo,
convirtindose el lenguaje de los colores, de esta manera, en un artificio
manipulador.
Las interpretaciones culturales de los colores son muy relativas,
porque no en todas las partes del globo, ni en todas las culturas son
comprendidos de igual manera. De esta manera, por ejemplo, el blanco
se convierte en algunas culturas en smbolo de dolor y luto y en otras de
bienestar y gozo.

En cualquier caso, interpreten como se interpreten esos colores, lo


cierto es que cada coloracin, tono o matiz, brillo o saturacin, que
percibimos que posee la materia sea de forma individual o global,
corresponde a un efecto energtico y tiene su influencia sobre todos los
organismos. Cuanto mayor tiempo pasamos en su radio de influencia
ms nos impregnaremos de esa energa, y ello aunque se perciban esas
coloraciones como se perciban, puesto que cada especie ve lo que le
rodea, segn la capacidad de sus sentidos y los seres humanos, adems,
las interpretamos de distintas maneras.
Esa influencia de los colores, no es una mera especulacin u obtusa
supersticin, pues la fsica conoce que el color propiamente dicho no
existe, la materia carece de color. Lo que nuestros ojos perciben son las
radiaciones lumnicas que la materia rechaza y no absorbe. Es decir,
absorbe todas las radiaciones del espectro luminoso que el ojo humano
433
es capaz, o no, de percibir, y repele, reflejndola hacia nuestros rganos
de visin, la que la estructura de sus molculas no es capaz de retener.
Podramos, decir, que un objeto en esencia, es de todos los colores,
menos del que nosotros percibimos. Por ello, al rechazarlo, si estamos
en su mbito de influencia, por proximidad fsica, ese es el color o esas
son las radiaciones lumnicas para ser ms exactos, que puede incidir e
influir en nuestro organismo, en nuestra psique e incluso en nuestra
conciencia y en nuestra alma.

As pues, los siete colores bsicos que percibe el ojo humano,


proporcionan distintas combinaciones, as, mezclndolos con el negro y
el blanco conseguimos diversos matices y diferentes tonalidades.
La diferencia bsica entre matiz y tonalidad consiste en que el
matiz es la primera cualidad del color, siendo la caracterstica que nos
permite diferenciar un color de otro y emplendose como sinnimo de
color. Por ejemplo la diferenciacin entre el verde y el marrn.
El tono es la frecuencia de la longitud de onda de un color dado,
siendo una identidad nica de cualquier color o matiz dentro del
espectro luminoso, es decir lo que lo diferencia de otro. Por ejemplo, la
diferenciacin entre el azul celeste y el azul cobalto o marino.
Ya que el blanco y el negro, son las referencias absolutas comos
valores de luz, del ms alto al ms bajo respectivamente, el tono o valor
de un color se refiere a la claridad u oscuridad de ese color.
El blanco tiene el mayor grado de reflexin de la luz, por el
contrario el negro, tiene el menor grado de reflejo de la luz. Por ello, en
el espectro del color, los tonos claros tienen un grado de rebote de la luz
mayor que los oscuros y se suele decir que la tendencia al blanco es un
color clido y la tendencia al negro es un color fro.

As pues el color tiene tres dimensiones diferenciadas:

1/ El matiz, que es el color en s, donde cada matiz tiene


caractersticas propias, existiendo tres matices primarios o elementales,
los cuales se llaman as, por ser nicos, porque se encuentran en la
Madre Naturaleza y no provienen de ninguna mezcla. stos son, el rojo,
435
el verde y el azul, representando cada uno de ellos cualidades
fundamentales, que incluso al combinarse entre s dan nuevos matices y
nuevos significados primordiales.
Tres matices secundarios, como son: el violeta, el naranja y el
amarillo, y otros tantos matices terciarios que son el resultado de
combinar un color primario con uno secundario.
Todos ellos, con cualidades esenciales y significados primordiales,
que por otra parte, en el Druidismo se intuyen e interpretan desde la
observacin natural.
2/ El Tono, que como se ha referido, es la luminosidad, claridad u
oscuridad de un color, lo que otorga a los determinados matices
originalidad y caractersticas nicas.
3/ La saturacin que es equivalente a la pureza del color. Un color
es ms puro, cuando carece de agregados de otros colores.

Por lo expuesto, el coloreado de los pictograma (mandalas) y la


composicin de sus tonos y matices pueden tener diversas
interpretaciones.
Una de ellas, hace referencia al estado interior de quien lo ha
coloreado y lo que subconsciente o conscientemente signifiquen para l
los diferentes matices y tonos empleados.
Otra interpretacin, puede ser una explicacin universal, de mbito
general y global, de dichas tonalidades.
Otra interpretacin de los colores, alude al simbolismo ancestral
otorgado a las coloraciones, segn las diferentes tradiciones
espirituales.
Y otra, ms superficial, es la interpretacin asociada e influida por
tcnicas de estrategia comercial, que pasan a formar parte de
definiciones culturales y populares para dar significado a los colores.
Por ello, hay que apuntar la diferencia, por una parte, entre las
emociones y sensaciones que nos pueden producir personalmente los
colores y por otra, la de los significados espirituales de los mismos.
Constatando que algunas emociones son ms involuntarias y
pueden ser influidas por factores externos perturbadores, que las
convierten en emociones reactivas negativas, mientras que los
437
significados trascendentales tienen un contexto espiritual concreto, un
sentimiento mucho ms potente y profundo que ayuda a desarrollar las
emociones reactivas positivas. En cuanto a esto se debe apreciar la
diferenciacin en general entre emocin y sentimiento. Las emociones,
en general, se producen y manifiestan como una reaccin ante distintas
causas, pudiendo originar emociones negativas y el sentimiento es la
accin que produce y manifiesta la emocin positiva.
Por eso, las actitudes de los individuos frente al color pueden ser
modificadas por influencias del medio, del entorno, de la educacin, de
la cultura, de la religiosidad e incluso del temperamento, por ello nos
encontramos que los significados de los colores varan sustancialmente,
segn quien los interprete.
Por lo comentado se debe mencionar, que la tradicin drudica
ajena a estrategias comerciales y tambin a interpretaciones personales
condicionadas ms o menos por lo cultural, basa su interpretacin de los
colores, en la observacin y su constatacin en la diversidad que ofrece
la Madre Naturaleza, y por ello, subrayamos como algunas coloraciones
adquieren interpretaciones y significados precisos y hasta distintos de
las consideraciones que habitualmente se les adjudican.

Por otra parte, desde un punto de vista orgnico, se ha de hacer


constar que algunos estudios cifran en nueve millones los matices y
tonalidades que un ojo experto puede diferenciar. Segn cita otro
estudio, por ejemplo, los esquimales, dado su hbitat y entorno, son
capaces de diferenciar entre doce tonalidades de color blanco. Y como
sabemos hay personas daltnicas que no pueden diferenciar segn que
colores.
Con estos enunciados lo que se pretende comentar, es que no todos
los seres humanos podemos ver los matices y los tonos de los colores de
la misma manera, ya que en el proceso de captacin del matiz participan
factores diversos, tales como la facultad de observacin, la memoria
cromtica y la agudeza visual, e incluso influyen las circunstancias
culturales, religiosas y geogrficas, adems de la informacin gentica
particular. La luz no es la misma en el Polo Norte que en el Polo Sur, ni
que en los dos Hemisferios, ni en la China que en Etiopa, ni en Mxico
439
que en Francia, ni en Buenos Aires que en Sevilla, ya que las diversas
manifestaciones atmosfricas subordinan la percepcin.
A pesar de que todos los humanos no ven los mismos matices, ni
tienen la misma cultura, ni la misma gentica, en este esbozo cromtico,
se tratar de sintetizar, al menos, los colores ms representativos y su
simbolismo desde una perspectiva de la espiritualidad drudica, que nos
ayudar a descifrar tanto los mandalas cltico-drudicos como
cualquier otra manifestacin donde se incluyan los colores.
As pues, los colores son capaces de transmitir emociones, aunque
la impresin y su simbologa estn supeditadas a la cultura o
civilizacin que se trate y en menor medida, a las apreciaciones
subjetivas de los individuos.
Por ello en in pictograma o ideograma (mandala) de inspiracin
cltica todos los colores tienen aspectos positivos, sean stos, cules
sean.

El Color Blanco y sus gradaciones

Teniendo el blanco un poco de cada color, es un eptome de las


cualidades y caractersticas de todos los dems colores, siendo este un
color de sntesis que simboliza la Unin, la Perfeccin del espritu, la
Pureza del alma, la transparencia espiritual, y tambin lo Uno. Es
smbolo de ese Todo Absoluto o Fuente Sublime, del que muchos
seguidores del Druidismo hablan, ya que del Uno manan mltiples
divinidades, cada una con sus peculiaridades distintivas, pero
compartiendo la misma esencia primordial, como igual sucede con el
color blanco, del cual brotan distintos colores cada uno con sus
peculiaridades especficas, pero compartiendo el mismo origen y la
misma esencia.
El color blanco en un primer proceso, se ramifica en los llamados
colores primarios que son tres. Es decir, como una hipstasis o trinidad
de la Luz, y ello nuevamente simboliza las hipstasis, tri-unidad o
trimurtis drudicas de ese Todo Absoluto abstracto, de esa entidad
Absoluta que es inmanente y trascendente a la vez.

441
La belleza de su matiz reside en su sencillez compleja. Sencillez,
porque no hay color ms humilde que el blanco. Complejidad, porque
en su sencillez, reside latente pero patente, el potencial de todos los
dems colores. Esos son otros de sus simbolismos, como la sobriedad,
la austeridad, la modestia y el misticismo, atributos que como reflejo y
ejemplo asumen y se manifiestan en los druidas.
Drudicamente tambin, el color blanco est asociado a los druidas
sacerdotes. En la antigedad el ritual drudico de la recoleccin del
murdago, con referencia al color blanco, consista, en efectuar un
sacrificio de dos toros blancos no amarrados a yugo alguno, para
posteriormente el druida, con hoz de oro y vestido de blanco, proceda a
cortar el murdago, recogindolo en una tela tambin blanca.
En dichas ceremonias el blanco asuma el smbolo del
enaltecimiento de lo sagrado y de la incorruptibilidad.
En la actualidad un porcentaje alto de las rdenes drudicas
existentes, han adoptado este color para todos sus miembros para los
rituales ceremoniales y otros eventos varios, siendo por tanto, el color
sacerdotal por excelencia.

Siendo el Blanco un color cuya primordial caracterstica es que se


difunde, de igual manera el Otro Mundo celta, se difunde, se diversifica,
se comunica y se propaga por ste.
Por ello, el color blanco en el Druidismo, es simbolismo del Otro
Mundo, encontramos ejemplos de ello en los diferentes mitos celtas. En
el mito gals, Cerridwen es una divinidad representada como una cerda,
pero una cerda blanca, igual que los perros del Annwn, unos perros
peculiares puesto que tambin son blancos pero tienes las orejas rojas.
En realidad, todos los animales blancos son indicativos de ese Otro
Mundo celta, como lo atestiguan los diversos cuentos celtas donde
animales como caballos o yeguas, corzos o ciervos, cisnes u otras aves
de dicho color, representan a alguna divinidad o ser ferico de esos
Otros Mundos o dimensiones.
Pero todos estos animales blancos de las leyendas celtas, son
observados fuera de ese Otro Mundo, por seres mortales que
obviamente moran en este Lado de la realidad. Son por tanto smbolos
443
de esos otros Mundos celtas, que no solo se manifiestan en ste, sino
que se propagan, se difunden, se relacionan, se vinculan y se comunican
con ste. De esta manera, el blanco es tambin un color que simboliza el
trnsito entre los Mundos e incluso el paso y viaje hacia ese otro lado de
la realidad, cuando nuestro cuerpo fallece.
Pero por ello, en las concepciones drudicas, no es sinnimo de luto
o duelo. No se convierte en un color para manifestar el dolor, sino que
es el color de la conviccin de esa transformacin, de la certeza de que
despus de esta vida, sigue otra vida, desde otra perspectiva no
encarnada. La muerte natural en las convicciones drudicas no es la
hecatombe del ser humano, sino un suceso comn de los ciclos de la
existencia y resulta ser la paz, calma y armona absoluta de nuestra alma
liberada de su envoltura fsica.
Al igual como se percibe la blancura de la luna y sta cambia de
fases y estado, al igual que la nieve blanca cuando se funde en la tierra,
al igual que las nubes blancas cuando varan de forma y aspecto, el
blanco simboliza el paso, el traspaso y el cambio dentro de un mbito
espiritual.

Siendo el color blanco como se ha mencionado, tambin smbolo


de la luna, y siendo la Luna en los idiomas derivados del latn y entre
algunos seguidores drudicos (francfonos, italianfonos, hispanfonos)
de gnero femenino, ciertas divinidades celtas, como la diosa galesa
Arianrhod (rueda de plata) son simbolizadas por este astro cercano,
representando sus cualidades divinas y femeninas.
Es el color blanco tambin alegora del color masculino del semen,
simboliza la sustancia energtica de la creacin, y representa la
capacidad de engendramiento y propagacin csmica. Podemos hallar
muchas otras muchas metforas y comparaciones msticas en todo lo
blanco que nos rodea, desde las perlas, pasando por la leche, hasta
llegar a nuestros propios huesos.

Por otro lado, universal y generalmente, es un smbolo de pureza.


En algunas culturas como la hind, la China, y otras muchas asiticas,
es el color del duelo ante la muerte de los seres queridos. Para
445
religiones como la cristiana simboliza la luz, la virginidad, la inocencia,
la limpieza, la candidez, el triunfo del alma sobre la materia.

El Color Negro

El color negro es considerado habitualmente como un color, pero


realmente es la ausencia de luz visible y por tanto la ausencia de matiz o
color. Pero puede tambin tener otra lectura pues tambin es el
resultado de la unin de todos los colores.

En las concepciones drudicas el color negro es el que simboliza el


seno de la Madre Tierra como Divinidad, donde toda vida se manifiesta
de la oscuridad y de lo negro.
Las deidades femeninas de color negro, que luego fueron
convertidas en vrgenes negras por el cristianismo, son un ejemplo que
demuestra ya desde tiempos prehistricos, como se asoci el color
negro a las divinidades que han simbolizado el seno de las diferentes
diosas de la Tierra del planeta como Isis, Isthar, Artemisa, Cibeles, Kali
o la celta Belisama.
Incluso la diosa madre de los celtas Dana o Ana, fue simbolizada
negra, siendo cualquier piedra negra, habitualmente de origen volcnico
o meterico, su representacin y en pocas tardas del paganismo celta
fue personificada como efigie e imagen negra, dando lugar
posteriormente con la cristianizacin a una imagen deformada de esta
deidad, conocida como Black Annis, una especie de bruja antropfaga.
En realidad las diosas negras se encuentran diseminadas por todo el
mundo y todas ellas fueron representadas y conceptuadas generalmente
de color negro porque este es el smbolo y color de la Tierra primigenia
que, una vez fecundada por el Sol, se converta en fuente de toda vida
en este planeta.
El negro puede ser el color de la noche, pero en muchas
espiritualidades paganas, como la drudica el color negro simboliza la
Vida Potencial, inmanente pero patente, ya que de la oscuridad surge la
Luz, ya que el da nace de la noche, ya que del huevo, de la vaina, del
tero oscuro, nacen muchas formas de vida.
447
El color negro simboliza tambin el Mundo Inferior; y tiene clara
simbologa tambin con la reencarnacin y la fertilidad, siendo el negro
por ello un smbolo ms de vida. Es este color, el que drudicamente se
utiliza como smbolo para representar esa tierra primitiva que, una vez
fecundada, ser fuente de toda vida. La Diosa-Tierra, implica el color
negro y por ello es el negro smbolo de la materia primordial.

El color Negro es smbolo de la oscuridad, del misterio, pero a la


vez confiere elegancia, formalidad, seriedad, rebelda y renacimiento.
En Occidente desafortunadamente, se le atribuyen aspectos
negativos e incluso para los cristianos simboliza el mal, la muerte, la
tristeza, la disolucin, la separacin, la noche, ya que sta siempre se ha
entendido como negativa y peligrosa. De esta manera en nuestro
lenguaje encontramos expresiones que aluden a esta negatividad
encaminada hacia la supersticin, como Lunes negro, lenguaje negro,
lista negra, gato negro, humor negro, oveja negra, magia negra, corazn
negro y un largo etc. Pero lejos de estos significados, lo que es el negro,
es humildad, porque abandona, dado su matiz, toda ostentancin y
fastuosidad.
Pero para el Druidismo, el negro es un color de aspectos
provechosos ya que los conceptos asociados a dicho color, son tambin
positivos. Es un color que absorbe energa, calor y luz; y por eso se
convierte en smbolo de la Absorcin e Impregnacin y de la Retencin
como Conservacin, Salvaguardia y Custodia. Es por ello que
numerosos animales mticos de color negro o personajes ataviados de
negro, son garantes custodios de secretos y tesoros ocultos, en oscuras
cuevas o grutas.
Ms all de una anttesis entre el negro y el blanco, el Druidismo ve
una oposicin y dualidad complementaria, una duplicidad patente sin
conflicto, que son de la misma esencia, puesto que siendo el negro, el
Color del Inconsciente y de la Interioridad, no puede manifestarse sin
que haya un Consciente.
El negro simboliza lo Infinito, la indeterminacin de la Sustancia
primigenia de la que surgi el Cosmos, de lo Primordial e incluso de lo
No manifestado.
449
DE LOS COLORES PRIMARIOS

Los matices o colores primarios son aquellos que se aprecian como


puros y categricos ya que no pueden crearse mediante la mezcla de
otros colores.
Dependiendo de qu mbito, podemos encontrar dos clasificaciones
bsicas de los colores primarios:
La primera considera como primarios al rojo, al verde y al azul y se
les conoce como primarios aditivos. Si se mezclan en distintas
proporciones, forman otros colores y si lo hacen en cantidades iguales
producen la luz blanca. Son los colores que el ser humano puede
percibir, segn los tres tipos de conos que el ojo humano posee, los
cuales requieren de un nivel alto de iluminacin para funcionar. Estos
tres tipos de conos perciben el rojo, el verde y el azul.
La segunda alude a un mbito laboral y profesional como por
ejemplo es el de editores, impresores, publicistas de revistas, peridicos,
libros y publicaciones varias. En este mbito se conoce a los colores
primarios como sustractivos y son el magenta, el cian y el amarillo, y
son obtenidos mediante tinturas, colorantes y otros pigmentos
artificiales, justo por ello tambin se le conoce como colores pigmento.
Deformndose estas denominaciones, suelen expresarse como rojo, azul
y amarillo, lo cual ha dado origen a equvocos entre las personas en la
catalogacin del los colores primarios de la Luz, aunque en realidad el
cian es la mezcla del azul y el verde, el magenta del azul y el rojo y el
amarillo es la mezcla del rojo y verde.
As pues la mezcla de los tres colores pigmento primarios en
idntica proporcin, cian, magenta y amarillo, da el negro, mientras que
la de los colores luz, mezclados en la misma medida, rojo, verde y azul
da el blanco.
Tomando como referencia el color luz, que es inmaterial y proviene
del sol, se sugieren las siguientes significaciones, donde cada una de
ellas, se perciben como cualidades fundamentales de los colores
primarios, en el mbito de las concepciones drudicas.

451
El color azul y sus tonos.

Este color es uno de los colores primarios de la Luz.


Drudicamente el azul se concibe como el color del intelecto, de la
mente. Actualmente, se le refiere como el color de los bardos, el que se
usa para despertar a la intuicin y a la inspiracin y por tanto, es el
color de la Verdad.
Dicho color, aporta paciencia y moderacin, estabilidad y firmeza a
la mente. Repone el poder de la conciencia y siendo un color que ayuda
a restituir las caractersticas del intelecto, ste, nos confiere igualmente
concentracin, circunspeccin, discrecin, buen juicio, prudencia,
cautela, sensatez, reflexin y madurez, entre otras muchas cualidades
intelectuales.
Segn Julio Csar: Los celtas pintan sus cuerpos con tintura de
glasto, para parecer ms terribles.
Hubo varias tribus celtas, especialmente las britanas, que se
pintaban y tatuaban con un tinte ail extrado de las hojas de una planta
llamada glasto, (no eran los pitufos) especialmente para la guerra.
Tambin un pueblo celtizado como el de los pictos, tena idntica
costumbre. Se impregnaban los cuerpos con dicho color porque les
causaba orgullo su linaje guerrero, a la vez que les provocaba sosiego y
optimismo ante la batalla y si iban a pelear y morir bajo el cielo azul,
que mejor que vestirse de cielo, para que el alma trascendiera hacia lo
divino mezclndose con l, representado en el azul del cielo donde
moraban algunas de sus divinidades.
Por ello en las concepciones drudicas el azul es un color divino y
de las divinidades, que simboliza la lejana de la bveda divina y
celestial, pero al mismo tiempo alude a la fidelidad guardada hacia ese
divino cielo azul, que configura nuestro firmamento.
En un ideograma drudico (mandala) siendo como es, un color
primario aporta igualmente una visin prctica del entorno y de uno
mismo, refleja todo aquello que es, o puede ser experimentado, lo
adiestrado, lo tcnico, lo eficaz. Aporta lgica, sosiego, coherencia y
racionalidad, especialmente ante circunstancias donde el
apasionamiento, el arrebato, la excitacin, se perciban como
453
perjudiciales e incluso cuando emociones negativas como la furia, la
rabia o la ira, se intuyan como prximas a brotar de nuestro interior.
El color azul calma, nos facilita paciencia, pero no concede una
tranquilidad al estilo del color verde, sino que el color azul nos
predispone a una serenidad desapegada, desinteresada, sigilosa,
silenciosa, introvertida, de introspeccin, de reflexin y examen.
Universalmente, el azul, es uno de los colores que representan el
descanso de la mente, incluso va ligado al smbolo de la Paz. Tambin,
simboliza lo fascinante e ilimitado de los sueos, de nuestros
denominados sueos azules.
Universalmente para el ser humano, aun tiene un simbolismo
mucho ms profundo porque es el color de nuestro planeta, de nuestro
hogar, de nuestro viviente Planeta Azul.

Aunque culturalmente en occidente, el azul se asocia a lo fro por


los tonos azulados de la nieve, a lo glido, a lo glacial, a lo inmaterial,
en el Druidismo tiene otras connotaciones. Si bien la nieve, tiene tonos
azulados, tambin los tiene una llama. Pero no solo una llama, pues
cuando observamos los lagos azules con toda las variedades de
tonalidades o las piedras preciosas de tonalidades azules, como el
lapislzuli, como el zafiro azul, como el aguamarina, que avivan nuestro
mundo interior ante sus reflejos, los cuales nos los irradian a nuestro
ser, que reflejan el cielo y su profundidad para los que las contemplan,
que guardan la energa de los mares contenidas dentro de ellas, no se
puede por menos que pensar que todas ellas rescatan esas rfagas de luz
espiritual que esparcidas por el planeta, se hallaban escondidas bajo la
Tierra en los ocanos o en el mismo azul del cielo.
En el Druidismo, el azul simboliza la iluminacin espiritual entre
los bardos y entre los hombres inquietos en general, que buscan ese algo
ms que se oculta detrs de nuestras limitaciones naturales y humanas,
igual que las piedras, minerales y gemas azules que se hallan ocultas en
las profundidades de la tierra, permaneciendo inasequibles hasta brotar
como flores o ser rescatadas de las profundidades por el hombre activo
y dinmico que no se conforma con lo fcil, para despus ofrecer su
belleza y cualidades al mundo.
455
El azul, es un color colosal, como colosal es una ballena azul, es un
aspecto de la realidad humana que ayuda a buscarnos y encontrarnos.
Es un color que ayuda a aumentar los conocimientos pero sin
acaparamiento o codicia, para posteriormente esparcirlos y ofrecerlos a
quien los necesite o quiera adquirirlos.

El color verde y sus tonos:

El color verde, es otro de los colores primarios de la Luz. Dicho


matiz, es el representativo generalmente de la Madre Naturaleza,
especialmente en primavera, desde el tono verde tenue de las hierbas
tiernas y jvenes o hojas recientes de plantas o rboles, hasta el tono
verde frondoso de las florestas y arboledas milenarias.
Por tanto dicho color aporta, equilibrio como analoga psicolgica
al que existe en la propia Madre Naturaleza, al igual que crecimiento
natural y esperanza emocional. Es el color de la Vida.
Dicho color, enva estmulos para poder expresar con ms libertad
y balance los sentimientos, y mejora el sentimiento de vnculo y
conexin con la Madre Naturaleza. Como consecuencia, libera del
apego a las ciudades, al consumo, a los bienestares y placeres urbanitas,
a los bienes materiales. Enva estmulos para lograr ms perseverancia
en nuestras vidas, nos proyecta hacia la templanza y serenidad espiritual
y por ello es un color adecuado para la meditacin y reflexin. Nos
otorga la natural voluntad y nimo para la constancia, nos concede bro
y firmeza en la regeneracin, tanto de nuestras clulas orgnicas como
de nuestros sueos.
El verde comnmente se reconoce como el color de lo ecolgico y
en la tradicin drudica concretamente es el tono que representa al amor
y a la sabidura, a lo exuberante y a lo profundo, a lo frtil y a lo
fecundo, a lo productivo, prolfico y fructfero. El Druidismo es ajeno a
las interpretaciones jocosas con respecto al color verde tales como
Ponerse verde de envidia explicar chistes verdes Poner verde a
alguien, viejo verde, por las connotaciones negativas que
exteriorizan que son causadas por una interpretacin no natural, sino
cultural o social denigradora, de dicho color.
457
Es uno de los colores por excelencia de los vates (Faiths) y por
tanto, se relaciona con la medicina natural, con lo activo, con lo fresco,
con lo saludable, con lo lozano, con lo vivo, con la sanacin, con el
altruismo y con el amor expansivo tanto hacia uno mismo como hacia
los dems.
Se relaciona con proyectos y deseos, con propsitos, pensamientos
e ideas nuevas. Igual que el verde brillante de la Naturaleza, las
radiaciones de este color, nos incitan a una vida nueva.
Siendo el color verde en esencia, un color primario de la Luz, nos
aporta equilibrio espiritual entre el amarillo que es el color
representativo de la energa del sol que nos da vida, de los rayos
luminosos y clidos que otorgan emocin, desarrollo y evolucin, y el
azul que es el tono distintivo del intelecto, del entendimiento, de la
sabidura.

El color rojo y sus gradaciones

El color rojo es otro de los colores primarios de la Luz, resultando


ser la frecuencia ms baja de sta, que el ojo humano puede percibir.
Por debajo de su umbral, se suele calificar como infrarrojo.
Sinnimos de rojo son en castellano los trminos: colorado,
bermejo, encarnado, carmes, carmn, escarlata, prpura, bermelln,
cinabrio, granate y etc.
Por otro lado, es el tono que simboliza la pasin, una sensualidad
ms intensa e impulsiva, el amor fsico, la vitalidad, el entusiasmo, el
mpetu, el coraje y la fogosidad. Se lo considera un color que fluye, de
idiosincrasia extrovertida, siendo el ms llamativo, pero que denota ms
impulsividad que reflexin.

Drudicamente tambin se relaciona con seres u objetos del Ms


All celta, como los perros de orejas rojas del Annwn celta gals, pues
no en balde es el tono del sol y del cielo en el crepsculo vespertino y
matutino. Asociado al primer caldero drudico y al fuego como factor de
transformacin, y por tanto, de progreso anmico, favorece en un
mandala, con su energa propulsora, la consecucin de proyectos y
459
propsitos. Favorece de igual manera el vigor vital de todo el
organismo, as como el rea relacionada con dicho primer caldero,
especialmente en lo que atae a los rganos sexuales.
Entre los antiguos celtas y otros pueblos cuando, en las zonas ms
glidas de sus asentamientos, cuando aparecan las heladas y las
posteriores nieves, cuando casi toda vida estaba paralizada, oculta o
latente, cuando el solsticio hiemal marcaba que el Sol iniciaba su
Renacimiento cclico, stas gentes solan ataviarse con ropajes o
prendas de color rojo o bermejo, como un smbolo de vida que
entendan, aportaba energas positivas a sus vidas en ese Nuevo Ciclo
que se iniciaba, a la par que colocaban en sus hogares como tutela, rojas
guirnaldas de acebo. Justo por ello, el Druidismo concibe el color rojo
como un color vigoroso, activo, de vida, de renacimiento, no solo
porque la sangre es de este color, sino por su asociacin con la sangre
especialmente en el parto de las mujeres.
Es tambin un color relacionado con el Este y Oriente, ya que el sol
en su nacimiento diario, al despuntar cada maana se caracteriza por ese
tono rojizo, siendo por ello el primer color del espectro solar.
Tiene el rojo una consideracin dual, es smbolo de lo masculino, a
la vez que de lo femenino.
Masculino puesto que es el color del dinamismo, de la actividad, de
la energa, del afn, incluso es smbolo de acometividad, furor, bro y
vigor guerrero, tal y como se describe en la ltima batalla del hroe
celta Cuchulainn, contra la reina Mebd de Connacht, donde se profetiz
que Cuchulainn traera rojo y prpura sobre el ejrcito de la reina
Medb. Es pues el color rojo entre todos los pueblos indoeuropeos, el
matiz que corresponde a la funcin guerrera y a sus legendarios hroes
y guerreros como aquellos celtas de la Rama Roja del Ulster.
Es el color rojo tambin femenino en el Druidismo, puesto que
diferentes diosas lo manifiestan, como Macha, (Macha Mong Ruadh) la
del cabello rojo, o Scatagh, que recibi por parte de sus devotos algunos
eptetos que indicaban su condicin de diosa guerrera, como Scatagh
Nuamaind( La Invencible) o Scatagh Buanand ( La Victoriosa). La
inspiracin popular de los celtas, la caracteriz como una mujer

461
guerrera de cuerpo formidable y gran hermosura, con msculos slidos
pero sin perder la feminidad y con cabello rojo ardiente.
Son divinidades o heronas celtas, como la pelirroja Boudicca,
reina de los celtas icenos, segn la describe Dion Casio, que combinan
su ardor guerrero con una relevante sensualidad, reflejada en sus
cabellos rojizos, cuestin que ha trascendido las pocas, pues an hoy
se piensa que las mujeres pelirrojas son especialmente sensuales,
pasionales e incluso viscerales.
As pues, es el color rojo, smbolo de la sensualidad femenina e
incluso de la sexualidad ya que el rojo se vincula a la sangre femenina
de la menstruacin.
De esta manera, entre los celtas y otros pueblos de antao, fuego y
sangre se vinculaban en un significado existencial, como es la creencia
en el poder de la sangre y del fuego como fuerza divina y como factor
de transmutacin que incluso puede aniquilar. El fuego purificaba,
salvaguardaba del fro, protega al hombre y a sus animales, de otros
animales depredadores, facilitaba y beneficiaba a los alimentos y su
preparacin.
Entre los druidas y druidesas vates, tanto en sus rituales como en el
ejercicio de su vocacin parece que el rojo, junto al verde, era el
atuendo preferido por ellos.
Por otro lado tenemos que el cristianismo ha rechazado
notablemente el color rojo, relacionndolo con toda suerte de brujera y
nigromancia, e incluso con su diablo favorito Satan, al que otorga una
apariencia rojiza, en un infierno rebosante de eternas llamas rojas. Por
esta nefasta concepcin, se lleg a prohibir durante perodos de la Edad
Media, el cultivo, y obviamente el consumo de todo producto de
aspecto bermejo llegando incluso la prohibicin hasta para utilizar
prendas de vestir de dicho color.

Universalmente es smbolo y color de la sangre y debido a ello y


subconscientemente, es alusin directa a un estado de alerta,
atribuyndosele emocionalmente una alegora que lo relaciona con
cualquier peligro.

463
De esta forma lo podemos encontrar en Occidente asociado a
seales de inseguridad, prohibicin, riesgo o peligro, pero dada su gran
vistosidad y atractivo, es un color del que desgraciadamente se ha
abusado hasta la saciedad en la publicidad mercantilista de nuestras
sociedades.
En Oriente, sin embargo, es un color asociado a la buena suerte y a
la proteccin, como el conocido Dragn Rojo, el cual tambin es el
smbolo del Pas de Gales (Ddraig Goch), que aparece en los
Mabinogion celtas y anteriormente personificando a los celtas de
Inglaterra, en oposicin al dragn blanco que personificaba a los
invasores sajones.
Al parecer, ha quedado demostrado por la fisiologa que el color
rojo puede acelerar el pulso, la circulacin sangunea, acelerar la
respiracin y elevar la presin arterial, mientras que el azul produce los
efectos contrarios, as pues, la presencia y visin de objetos o paredes,
lienzos, tapices o cortinas rojas, as como la convivencia con geranios,
claveles, amapolas, rosas rojas, o portar rubes contribuyen a dichos
efectos. Y como consecuencia, comer tambin alimentos rojos como
cerezas, manzanas, fresas, tomates, etc., favorece las cualidades que
aporta dicho color.
Por tanto, en cualquier mandala donde pueda contemplarse dicho
color, ste, alienta, estimula y vigoriza a quien lo observe.
Como color primario pasa a formar parte de otros colores, tales
como el prpura, el rosa, el color naranja y etc., aportando a stos, parte
de sus caractersticas.

DE LOS COLORES SECUNDARIOS

El amarillo y sus tonalidades

El color amarillo se obtiene de mezclar los colores primarios verde


y rojo, es por tanto, un color secundario.
Tanto drudicamente como en otras espiritualidades de la tierra, el
amarillo es el color del sol, del calor, asociado a la energa sanadora de
ste y simbolizando la fuerza y vigor activo y nutritivo de sus efectos.
465
La adoracin del sol fue una de las primeras y ms extendidas prcticas
devotas en el mundo, convirtindose en el atributo de las deidades
solares, tales como el romano Apolo-Helios, el egipcio Ra, el celta
Lugo, el dios del sol Inti de los incas, el dios sol Huitzilopochtli de los
aztecas o el dios solar Ahau Kin de los mayas. En la mitologa egipcia,
los penetrantes rayos del sol se consideraban el esperma dorado de Ra.
Por el contrario, para los cristianos y desgraciadamente por su
influencia, para buena porcin de las gentes de occidente, este color les
recuerda el satanismo, la mala suerte y la traicin. La religin cristiana
asoci este color con un hipottico azufre, elemento qumico que se
halla en los supuestos infiernos cristianos. Le dio una significacin
peyorativa convirtindolo en imagen del orgullo, de la falsedad y de la
traicin, siendo incluso para stos, smbolo desafortunado de la
infidelidad y del adulterio.
A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III estableci los
colores de la liturgia y excluy el amarillo, siendo el nico que est
ausente de los rituales catlicos.
En el Medioevo, los herejes, cismticos y e infectados por la peste,
eran obligados a vestir de amarillo, convirtindose por ello, en el color
de la enfermedad y la cuarentena.
Fue tambin smbolo de la traicin de Judas a Jess y, por similitud
de la traicin de todos los judos que pidieron su crucifixin. A los
hebreos de Europa, en la Edad Media, se les obligaba a llevar un ribete
amarillo cosido en sus vestimentas y un gorro o capirote picudo de
color amarillo, prctica muy similar a la de los nazis cuando obligaron a
los judos a llevar una estrella de David amarilla cosida sobre sus ropas.
Posteriormente an con esta influencia subconsciente, en los
comienzos del sindicalismo poltico, se denomin sindicato amarillo
al organismo obrero controlado o influenciado por los empresarios que
no defenda integralmente los intereses laborales del proletariado y
obviaba el fundamento de la lucha de clases preconizada por los
marxistas.
La denominada prensa amarilla que deforma los hechos con fines
crematsticos o dolosos, es otro ejemplo de la negatividad asociada a
este color en buena parte de occidente.
467
El color amarillo est mal considerado y tiene un halo de
negatividad entre las personas de Occidente. En dicho simbolismo
cultural, el amarillo es el color de la mala reputacin y es el color del
mal aspecto fsico. Desafortunadamente, el sentido negativo de este
color en occidente, ha sido debido a la aplicacin discriminatoria que se
le ha dado durante la historia de este continente y en su contexto
especialmente religioso, pero el color en s, no transmite sensaciones ni
emociones negativas, sino al contrario.
Ejemplo de dicha positiva vibracin que se percibe sobre este color,
el Druidismo lo comprende como el color smbolo de los ideales, del
idealismo, incluso de la fantasa, simbolizando aquellas ideas, a veces
brillantes, a veces precipitadas y poco convencionales, que pueden ser
convertidas en realidad. Tambin por eso es smbolo de lo espontneo.
Es alegora de la capacidad de percibir y entender ms all de la
sola intelectualidad, sugiriendo una elevada conciencia divina que
permite concebir, descubrir y creer claramente en esencias, elementos,
factores o entes y mundos intangibles. El amarillo se toma por
representativo de la justicia, de la clemencia y de la benignidad.
El Druidismo sugiere el color amarillo como representacin del
principio activo asociado al sol, al polo masculino, que se halla tanto en
el interior de los hombres como de las mujeres.
Tanto en los ideogramas (mandalas) como fuera de ellos, el
amarillo nos inspira jovialidad, simpata, receptividad, ayudando a
remover y hacer circular la energa positiva y masculina de nuestro
interior, la cual aporta brillantez y agilidad mental, ocasionando incluso
que la mente sea una vorgine de ideas, las cuales sin una provechosa
canalizacin, se dispersan y se desperdigan.
Un pictograma amarillo o el color amarillo en s, ayudan a la
difusin de las ideas, como el sol que esparce sus rayos por doquiera, y
por tanto, la visualizacin del amarillo, es eficaz cuando debamos
acometer estudios posteriores o debates intelectuales. Es incluso un
matiz que estimula la memoria, induce hacia el estudio, para conocer
ms. Impulsa hacia el conocimiento, como un paso ms hacia la
sabidura. Anima a la disertacin de las ideas, a la exposicin de los
pensamientos y a la publicacin de esos conocimientos adquiridos. Es,
469
como el sol, un color de irradiacin de su calor, de difusin de su
energa, de divulgacin mediante sus destellos, de penetracin de sus
rayos, de eco de sus fulgores.
Desde otra perspectiva que complementa la anterior, el amarillo es
un color que refleja la revelacin ntima de los profundos deseos de
iniciar un nuevo ciclo, un nuevo comienzo, un nuevo episodio en
nuestra existencia, habiendo asumido emocionalmente el hecho de
emprender algo distinto y hasta desconocido, pero con el vigor y
esfuerzo necesario para efectuar esos cambios anmicos y terrenales.
Tambin simboliza el inicio de la aventura espiritual en el laberinto de
la vida, cuando se abren los ojos de la mente y del alma por primera
vez, igual que el sol cuando renace cada amanecer, cada da, como si
fuera la primera vez aportando nuevos rayos benefactores.
Se percibe tambin al amarillo, como el color de la alegra, del
verano, pues es el color de la mayora de las flores en dicha poca,
como el girasol y frutos como el limn cuando alcanzan su madurez.
Amarillo es pues el color de los vegetales que ya pasaron por su ciclo
de inmaduros, y en ese sentido, el amarillo, en su tono ocre, simboliza
la madurez. Es tambin el color de los cabellos naturales de muchos
hombres y mujeres, y de incluso el pelaje de muchos animales.
Por otro lado, representa el color del oro que en los rituales
drudicos tiene claras connotaciones sacras y nobles, como la hoz de oro
de los druidas o las torques de oro que los guerreros celtas portaban en
su cuello como sinnimo de bravura y valor y por ello se vincula al
color dorado, como smbolo de las causas que se creen justas.

El color dorado

Como inciso y en referencia al color dorado y su significacin,


observamos que este color solo es una tonalidad del amarillo buscando
un tono metlico, prximo al metal dorado. Se podra considerar como
una amarillo suavizado pero vivo, ya que el efecto reflectante del
dorado se debe a las propiedades estructurales de la materia, cuando la
luz incide sobre sta.

471
El oro tiene muchos y distintos simbolismos en la tradicin
drudica, ya que las cualidades y caractersticas de su estructura, se
amoldan y se habilitan para las aplicaciones ms diversas, desde sus
orgenes en las capas profundas de la Tierra, hasta su destino final en
relucientes joyas y diferentes objetos sagrados, es el color de la
elegancia, del prestigio espiritual que refleja confianza y solidez.
Simboliza lo veterano, lo completo, el esplendor del ser humano.
Podramos decir que simboliza la conciencia y el alma elevada.
Los seres humanos de otros tiempos pensaban que el oro maduraba
en el interior de la tierra, merced a la accin fecundadora de las
divinidades. Toda cueva, gruta o tmulo, fue una apariencia simblica
del ms all y del otro Mundo celta, lo mismo que todos los metales y
en particular los que posean un fuerte brillo ureo, los cuales, son
tambin adems, una alegora solar.
Es pues el color dorado, un smbolo de eternidad pero tambin de
consumacin, de conclusin, de terminacin. Es una sntesis simblica
entre la riqueza material y la riqueza espiritual, donde la magnanimidad,
la esplendidez y la generosidad coronan la alegora.
Una conjuncin que se adapta fcilmente a las concepciones
drudicas, donde lo material no es extrao, ni forneo o impropio de lo
espiritual, sino que se integran y completan como opuestos
complementarios y donde el uno ayuda al otro en su realizacin y
consumacin. No obstante, entre los celtas y sus druidas, el valor del
oro como riqueza y lujo fue escaso. Si en algn momento fue usado
como ostentacin lo fue en su simbolismo religioso solar y ceremonial.
Es por esto que el oro aparece asociado a la soberana divina o terrenal,
pero con casi ningn valor econmico.
El oro tambin simboliz el crecimiento de la semilla vital para las
tribus celtas, represent la abundancia como la arena dorada de las
playas o la exuberancia del trigo y la cebada, cuando los graneros se
desbordaban y se elaboraba la cerveza dorada corma, (cuirm en
irlands antiguo y cwrw en gals) elaborada a partir del trigo o cebada,
aadiendo miel, de la belleza, de la riqueza y la sacralidad del mineral
oro, de la dulzura de la miel.

473
O los calderos de oro celtas, al igual que escudos de oro y otros
objetos ceremoniales forjados por mticos expertos herreros celtas, que
deban estar bien bruidos y relumbrar intensamente, como el mismo
sol.
En muchas leyendas celtas como la de "Baile in Scal", (frenes de
los fantasmas) se relata como Conn de las Cien Batallas, perdido entre
la niebla, es conducido por un enigmtico personaje a caballo por un
llano, hasta un lugar donde se alzan un castillo y un rbol de oro. El
personaje se revela como el mismo dios Lugh y en el castillo se
encuentra una mujer sentada sobre un trono de cristal que encarna la
soberana de Erin, a su alrededor hay varias copas y vasijas de oro de
las que da de comer alimento y de beber aguamiel dorada a Conn.
Mediante los dictmenes de Lugh, la muchacha fantasmal pero
bella, profetiza y da a conocer a Conn de las Cien Batallas, la
descendencia de su prole que reinar Irlanda. Finalmente, Lugh, la
muchacha y el castillo desaparecen, dejando al hroe en la posesin de
los recipientes y copas de oro.
Una historia muy similar, pero anterior a la bsqueda del Grial.

Otra leyenda galesa narrada en los Mabinogion, nos relata en el sueo


de Maxen, (Breuddwydd Maxen), como ste hace un viaje onrico que
se incluye dentro de la literatura celta de las aisling (visiones).
En el relato Maxen Wledig suea que hace un viaje muy lejano, a
travs de mares y ros hasta llegar a una isla donde encuentra un
castillo, y narra lo siguiente

La puerta del castillo estaba abierta y entr. Dentro vio una bella
sala. El techo de la sala pareca ser de oro y las paredes, formando un
crculo de piedras preciosas destelleantes; todas las puertas de la sala
eran de oro macizo. Vio lechos de oro y mesas de plata. En el lecho,
frente a l, estaban sentados dos jvenes morenos que jugaban al
ajedrez. El tablero era de plata y las piezas de oro; los jvenes iban
vestidos de brocado negro y sus cabellos se sujetaban con diademas de
oro rojo, llenos de piedras preciosas; alternaban rubs, gemas y

475
piedras imperiales. Calzaban zapatos de cordobn nuevo, cerrados con
placas de oro rojo.
Al pie de una de las columnas de la sala vio a un hombre de
cabellos blancos sentado en una ctedra de hueso de elefante adornada
con dos guilas de oro rojo. Llevaba en los brazos brazaletes de oro,
numerosos anillos en los dedos, un torque de oro en el cuello y una
diadema dorada que recoga sus cabellos; su aspecto era majestuoso.
Delante de l haba un tablero de oro con sus piezas y en la mano
sostena una vara de oro y resistentes limas con las que tallaba las
piezas del juego de ajedrez. Y vio a una doncella sentada frente al
anciano en una ctedra de oro rojo y no le habra resultado ms difcil
mirar al sol cuando brilla, que contemplarla a ella, debido a su
extraordinaria belleza. Vesta camisa de seda blanca cerrada sobre el
pecho con hebillas de oro rojo, un brial de brocado de oro y una capa
de la misma tela, cerrada con un broche de oro rojo. Llevaba en la
cabeza una diadema de oro rojo con rubs y gemas que alternaban con
perlas y piedras imperiales: su cinturn era de oro rojo. No haba
criatura mortal que ofreciera una visin ms bella.
La doncella se levant de su ctedra y se acerc a l. El le ech los
brazos alrededor del cuello y los dos se sentaron en la ctedra de oro,
que no pareci ms estrecha para ellos que para la doncella
sola(y sigue el relato).

Esta visin es una breve descripcin de un sueo, donde se


menciona la palabra oro 18 veces y en el cual la mujer, la estancia y las
vestimentas, tienen todos los atributos solares, representando otra
dimensin, uno de los Otros Mundos celtas, el Tir na nOg de las
leyendas..
Existen muchas gestas y narraciones celtas donde estas analogas
son muy comunes, pero sera extenssimo anotarlas todas, pero los
ejemplos apuntados esperamos sirvan de exposicin y demostracin.

Por otro lado, el color dorado universal y espiritualmente, es el


aspecto de muchas deidades pues es el color ms luminoso e incluso por
la virtud de la nobleza que se le asocia, puede representar una
477
celebracin particularmente festiva y solemne, incluso en honor de las
divinidades. Para los hinduistas es el color de la verdad y para los
budistas es el color, como en la mayor parte de las espiritualidades,
smbolo de la realizacin espiritual y del despertar o como entre los
alquimistas y los masones es el smbolo de la Gran Obra alqumica y
del Gran Arquitecto del Universo.
El adjetivo dorado ha sido el epteto que ha designado pocas
histricas sobresalientes como, la edad de oro, el siglo de oro, la poca
de oro, o lugares mticos como el famoso El Dorado que buscaban los
conquistadores espaoles que llegaron a Amrica, u objetos y elementos
como el vellocino de oro griego, los mticos escarabajos de oro
egipcios, el becerro de oro de los semitas, las manzanas de color dorado
del mtico y helnico Jardn de las Hesprides, los corderos dorados que
apacentaba Atlas en el extremo occidente, los anillos de oro de los
enlaces matrimoniales romanos, etc. O como conceptos tales como el
famoso nmero de oro de los hermanos espirituales pitagricos,
pasando por la denominacin de excrementos de los dioses de las
tradiciones incas y aztecas.
Por todo lo expuesto, el dorado aun siendo una tonalidad del color
amarillo, tiene ese halo de autenticidad que lo hace digno de ser
considerado como un elemento importante dentro de cualquier
mandala, por todo lo que simboliza y por todo lo que refleja.

De los colores terciarios

Los colores terciarios se consiguen al mezclar un color primario


con porciones de un color secundario que no lo contiene. Las
proporciones son variables, aunque en propiedad, los colores terciarios
en el sistema aditivo, son los matices que posee un determinado color.
No obstante son los ms abundantes en la naturaleza, y por lo tanto,
dignos de anlisis, por sus expresiones naturales y derivadamente por
las significaciones y simbologas drudicas que pueden extraerse o
interpretarse, en cuanto a observacin de lo que es Natural.
Volvemos a recordar que en una clasificacin o sistema de color
aditivo, (que es al que se refiere este anlisis, por considerarse el ms
479
natural, ya que son los colores primarios de la Luz) y es el que se crea
cuando se proyectan superponiendo Tres Haces de Luz, se obtienen los
tres colores primarios de dicho sistema, que son; Rojo, Verde y Azul.
Este sistema tambin es conocido por las siglas en ingls de dichos
colores, es decir, RGB, o en castellano como RVA (Rojo, Verde, Azul).
No obstante para crear o combinar colores e incluso para colorear
pictogramas o mandalas ya diseados en sus formas, es factible y ms
adecuado enfocarse en el sistema sustractivo, puesto que se van a
utilizar tintes y tintas, pinturas o pigmentos artificiales en ellos.

El color Rosa y los tonos rosceos o rosados:

El color rosa es un color que se obtiene con la mezcla de rojo que


es un color clido y el blanco que es un color neutro. As pues guarda
un grado de equilibrio moderado entre ambas caractersticas. Se podra
decir que es un rojo con ms Luz, un rojo enaltecido.
Podra decirse que el color rosa y sus ms de 50 gradaciones, es en
el Occidente contemporneo un color socialmente polmico, a la vez
que denostado.
A la mayora de hombres de nuestras sociedades contemporneas,
dicho color no les produce ninguna sensacin, porque durante dcadas
ha sido identificado como el color de lo femenino. Como puede
observarse fcilmente en nuestras sociedades y entornos, tanto en recin
nacidos como en personas adultas, el uso y significacin de este color
por parte de sujetos masculinos est en buena proporcin distorsionado,
restringido y vedado ya que socialmente se le imputa debilidad e
infantilismo, adems de una prdida de masculinidad. Esta distorsin
proviene desde 1920, pues en la sociedad occidental surgi como una
moda genrica del textil debido a los avances tecnolgicos que lograron
producir tintes resistentes al agua hirviendo. Posteriormente deriv en
un color que algunas sociedades lo utilizaron como color
discriminatorio, cuando por ejemplo, en la Alemania Nazi, los
481
homosexuales fueron obligados a llevar un distintivo en forma de
tringulo rosa cosido a sus vestimentas.

Pero en el Druidismo nuevamente, igual que con la interpretacin


de otros colores, se siente ajeno a las connotaciones e interpretaciones
condicionadas existentes en algunas sociedades y comunidades sobre
este color, y apunta enteramente hacia la valoracin y evocacin de un
significado ms acorde con su connotacin natural.
Por ello los tonos rosceos tanto en prendas como en otros objetos
personales u otras preferencias, no se perciben como indicativos de la
orientacin sexual de los individuos, ni de su gnero. Ni se perciben
como los colores de los objetos baratos, ni como la coloracin de las
insalubres golosinas adictivas y empalagosas, ni como el reflejo etreo
de las ensoaciones y fantasas subjetivas o de los mundos de yupi* o
de color de rosa, como suele decirse popularmente. (El mundo de Yupi,
es un programa de Tv que simulaba un lugar demasiado bonito,
demasiado feliz y demasiado inocente).

Contrariamente a lo expuesto, en el druidismo se interpreta dicha


coloracin de una forma ms natural, ajena a los significados
convencionales despectivos y discriminatorios que le han asociado los
condicionantes humanos, observando como en la Madre Naturaleza este
matiz existe y nos aporta otras sensaciones internas.
El rosa siendo tambin el nombre de una flor, evoca la sensibilidad
y la delicadeza, y por ello, ha sido designado y escogido para ser el
nombre propio de mujeres, tales como Rosa, Rosamunda, Rosana,
Rosalinda, Rosabela, Rosangela, Rosalba, Rosala, etc. Pero
curiosamente, tambin ha sido rechazado por muchas mujeres que han
visto en el simbolismo de dicho color, el distintivo de una feminidad
aprisionada al machismo dominante de dcadas pasadas.
El color rosa, en una de sus insinuaciones naturales vinculada a la
flor rosada que le da su nombre, refleja finura, revela tersura y volatiliza
en el ambiente aromas benignos y agradables. Sus ptalos denotan
delicadeza y delicia, pero tambin observamos que en su tallo y cuerpo

483
hay espinas, para intimidar a aquel que con brusquedad y avaricia se
acerque para arrebatar o despojar su belleza.

Tambin podemos observar como existen otras flores de


tonalidades rosadas como ciertas variedades de geranios, hibiscos y
orqudeas, que nos ofrecen igualmente su belleza y nos comunican su
sensualidad. Como existen peces de carnes y tonos rosados como el
salmn tan persistente en remontar las dificultades y sinuosidades de los
ros para llegar a su origen-destino, el cual nos transmite un significado
de voluntad y bro, sin perder la armona y agilidad en su destreza
saltarina, o el equilibrio y belleza esttica que nos contagia el delfn
rosado del Amazonas.
As como existen aves de tonalidades rosadas, como el flamenco e
insectos con coloraciones rosceas como algunas mariposas. Tambin
hay accidentes geogrficos como algunos lagos de aguas rosadas,
montaas rosceas como las de los Dolomitas en los Alpes Orientales,
minerales como el cuarzo rosa o como el cielo rosado de muchos
atardeceres primaverales, que nos infunden sensaciones a travs de las
peculiaridades descritas sobre este color.

En definitiva, podemos incluso considerar al color rosa como la


tonalidad compuesta ms importante de nuestro complejo pigmento
natural, ya que en Occidente y para muchos europeos o descendientes
de ellos, es un matiz asociado a la propia piel y a la carne. Justo por
dicha asociacin con la carne y la piel, adquiere, incluso un significado
ms mstico, pues alude a la creencia sobre la Reencarnacin, y por ello
es smbolo de regeneracin.

As pues, un pictograma (mandala) de tonos rosceos inspira


sensibilidad y suavidad. Despierta la sensibilidad positiva, alejada de la
susceptibilidad y de connotaciones de debilidad, ya que es justamente la
fuerza de las sensaciones y de los sentidos lo que hace que se puedan
acometer, en la accin, las ms difciles tareas, empresas, propsitos u
objetivos, por improbables que a priori aparenten ser, con voluntad e
mpetu, pero sin perder el horizonte de la euritmia y la armona.
485
Por ello, la contemplacin o realizacin de un pictograma
(mandala) con tonalidades rosadas, o predominando dicho color, nos
irradia estmulos de equilibrio, tolerancia, transigencia, templanza,
serenidad interior y regeneracin o correccin. Transfiere ternura,
sutileza, cordialidad, afectividad y simpata. Todas ellas, emociones
muy detractadas y menoscabadas hoy en da, pero a la vez tan
necesarias para las relaciones con el entorno y con el prjimo.
El rosa es sobre todo y universalmente, un smbolo de la fuerza del
amor, simboliza la energa creadora y artstica que todo ser humano, sea
hombre o mujer, posee en su interior.

El Color Marrn (Caf) y sus tonalidades

La palabra marrn proviene de un trmino empleado en el sud-este


de Francia marron que designa por metonimia o trasnominacin a la
castaa rstica. No obstante, su verdadero nombre en castellano sera
castao o pardo y en segn qu latitudes geogrficas hispanoparlantes,
se alude a l, como color caf, tabaco, nogal, canelo o chocolate.
Aunque tambin en determinados sectores sociales se le conoce con
eufemismos tales como rubio oscuro bronce cuero u oro viejo.
As, dependiendo de qu tonalidad de marrn se trate se usan eptetos
tales como beige, avellana, miel, sepia, etc.

El color marrn y sus ms de 95 variantes, es una mezcla en la que


predominan el rojo y el verde, pero que se combinan con algo de
naranja, o de azul, amarillo o violeta, e incluso por la mezcla del
naranja con el negro. Como color terciario se obtiene, como se puede
comprobar, con la combinacin de los tres primarios, pero no en la
misma proporcin. Es decir, dependiendo de si estamos tratando con
sistemas de colores aditivos o sustractivos, las correspondencias para
obtener, el susodicho color marrn sera la siguiente:

Con los primarios aditivos, sistema (RGB): rojo + poco verde +


poco azul = marrn

487
Con los primarios sustractivos, sistema (CMY): magenta +
amarillo + poco cian = marrn

Con los primarios sustractivos artsticos, sistema (RYB): rojo +


amarillo + poco azul = marrn

En un sistema de cromosntesis otra manera de lograr tonos


marrones sin recurrir a ms de dos primarios es prescindir del cian o del
azul, y llevar la mezcla de los dos primarios restantes a un valor ms
bajo mediante la adicin de negro o la reduccin de la luminosidad.

Con los primarios aditivos (RGB): rojo + poco verde +


reduccin de luminosidad = marrn

Con los primarios sustractivos (CMY) con negro: magenta +


amarillo + negro = marrn

Con los primarios sustractivos artsticos (RYB) con negro: rojo


+ amarillo + negro = marrn

Al parecer, el color marrn, es una coloracin poco apreciada en


nuestras sociedades por su desmerecida vinculacin con lo sucio, con lo
pobre, lo austero y hasta con los excrementos, pero sin embargo, dicha
coloracin se halla naturalmente por doquiera y es un color terroso, que
viene siendo utilizado desde la prehistoria, emplendose hasta en las
pinturas rupestres.
Marrones son algunos elementos robustos. Marrones son mltiples
animales, como los osos pardos, los bhos, las ardillas, etc. La tierra
misma, la superficie, el suelo, en muchos lugares aparece de color
marrn. Dicho color es debido a los cuantiosos restos microbianos, que
se suele denominar humus, los cuales, son una aglomeracin de
restos carbnicos microbianos que colorean la tierra con ese color
marrn caracterstico. El carbono absorbe la mayora de los colores del
489
espectro solar, reflejando nicamente la luz marrn. Es por ello un color
que denota realismo, naturalismo y cierto grado de materialismo,
aunque para algunos intransigentes, solo es sinnimo de tosquedad,
aburrimiento y antigedad.
Durante la Edad Media, el color marrn fue el color del luto e
incluso algunas rdenes cristianas lo adoptaron como smbolo de su
retiro del mundo, el cual an lo siguen usando. En dichas pocas era
considerado un color grotesco y repulsivo, especialmente para las clases
altas de la sociedad, ya que era el color de los pobres, de los mendigos,
de los siervos y de los rsticos. Era el color de los infortunados e
indigentes puesto que las vestimentas pardas que utilizaban, carecan,
debido a su inasequible precio, de teidos y entintados, siendo los
ropajes que vestan de pieles naturales de animales o de hilados speros
crudos y pardos. De esta manera las vestimentas sin teir proclamaban,
sin lugar a equvoco, la condicin del populacho como miserable e
inferior, unido a las pieles morenas curtidas al sol de los campesinos
o como se les denominaba gente parda.
Pero aun hoy en da, tiene dicho color otras connotaciones
negativas, pues en el pensamiento occidental contemporneo, por lo
general y ms burdamente, el marrn fue, y todava est asociado a todo
lo oscuro, a la podredumbre, a lo ajado, a lo marchito, a la apata y todo
lo que produce desagrado.

Pero en el Druidismo se impulsa a descubrir y sentir este color


desde otra perspectiva ms positiva y natural. El color marrn es ante
todo femenino, es el color de la Fecundidad, simplemente porque buena
parte de la envoltura de la Madre Tierra, es de dicho color. Pero esta
coloracin nos recuerda tambin el color de la madera, el color de los
troncos de muchos rboles, entre ellos, los robles y los castaos.
Es el color de muchas montaas, por eso denota reposo, calidez,
confortabilidad, confiabilidad, credibilidad y sabidura. Es el color de la
madurez y de la sensatez, de la sobriedad y de la moderacin, de la
templanza de espritu y de la modestia. Es sin duda un color de virtud.
Es el color simblico del equinoccio del otoo, donde se relaciona con

491
el color de las hojas que se separan de los rboles y caen a la parda
tierra.

En los significados positivos de un pictograma cltico (mandala)


y como color terciario, compuesto por una amalgama de otros colores,
es una ptima alegora de unin y altruismo, de huida de la egolatra, de
ausencia de individualismo, de adaptabilidad y neutralidad. El marrn
en su simbolismo sincrtico, al contener la energa de otros colores
enterradas, pero bien patentes, que anhelan proyectarse. Nos remite y
alienta a sumergirnos en las profundidades del inconsciente y a entender
sus fuerzas fundamentales.
Denota la sencillez terrenal y natural, la fecundidad de las ideas y
las circunstancias propicias para sembrar y cultivar nuevas ideas en la
forma de semillas, como las del nogal y el avellano, y como nuevas
iniciaciones o aperturas mentales en los campos espirituales an sin
cultivar y algo descuidados.

La avellana, entre los celtas, es smbolo entre otros, del


conocimiento y de la sabidura que se pueden alcanzar. Tiene la
avellana ese tono marrn propio tan caracterstico, el cual incluso en la
actualidad dentro de la lengua castellana tiene sus connotaciones
propias. Suele decirse color avellana, por ejemplo, o unos ojos de color
avellana. En la tradicin espiritual drudica el avellano expresa el final
de un ciclo, el momento mstico en el que el hombre alcanza el
conocimiento completo. Este rbol nos da ejemplo con su belleza, con
su fuerza ejemplar en el trabajo humilde, discreto y paciente.
El marrn mezclado con rojo produce un tono marrn rojizo
bastante parecido al color de la sangre seca,
y tambin es el aspecto que tienen los excrementos humanos y de
algunos animales y aunque las heces son un desecho biolgico, son
tambin un rico fertilizante y ello simboliza que aquello que nuestro
interior rechaza o expulsa por inservible para nosotros, puede tener una
positiva influencia en nuestro entorno e incluso atractivas cualidades
para otros. Es decir, de lo que a priori parece desechable y negativo,
pueden extraerse ilustraciones eficaces y provechosas.
493
El color Naranja o anaranjado

En el sistema de cromosntesis aditiva, es decir, del color como


radiacin de luz, donde los colores primarios con los que se pueden
formar el resto son; el rojo, el verde y el azul, se conocen
aproximadamente unas 45 tonalidades diferenciadas del color naranja,
que obtienen diversos eptetos, ms o menos populares, tales como
color teja, ocre claro, color mandarina, color melocotn, rojo gamba,
color ladrillo, color butano, color calabaza, cinabrio, azafrn, cobrizo y
etc. Si bien en pases americanos de habla hispana, se prefieren
trminos como anaranjado, naranjo, mamey, china o chinita.
En dicho sistema aditivo, el naranja se obtiene superponiendo luz
roja y luz verde en proporciones desiguales: la luz roja debe tener el
doble de intensidad que la verde. Sin embargo, en el sistema
sustractivo, que es el empleado por lo tintes y pigmentos y en uso
tambin por los artistas pictricos, el color naranja se obtiene con la
mezcla de rojo y amarillo.
Este color toma su apelativo de la fruta que lleva su nombre. Este
simple hecho ya sugiere que el naranja es uno de los colores ms
habituales en la Madre Naturaleza, pues existen muchas frutas y
hortalizas con envoltura naranja o anaranjada, tales como las propias
naranjas, los pomelos, los albaricoques, las zanahorias, las calabazas,
los mangos, algunas variedades de melones y melocotones, los nsperos,
las mandarinas, etc., por lo que ste es un color asociado a la nutricin
natural y al veganismo. Algunos investigadores promotores de la
tcnica energtica de la cromoterapia aplicada al organismo humano,
sostienen que los alimentos color naranja regeneran los tejidos y
depuran el organismo de los nocivos efectos de la contaminacin, del
tabaco y de otros elementos perjudiciales. Incluso existen minerales que
transmiten dicho color como el hierro, el calcio, el nquel, el zinc y etc.
No obstante, este color desempea una funcin especfica en el
pigmento de ciertos animales, como seal de Advertencia. Esta
caracterstica se denomina aposemtica. La Aposemtica, es un
fenmeno por el que algunos organismos, plantas o insectos presenten
495
rasgos vistosos a los sentidos, pero destinados a alejar a sus potenciales
depredadores, pues exteriorizan amenaza, peligro o toxicidad, como por
ejemplo; la mariposa monarca o un mero tigre naranja con rayas negras.
Este cometido natural ha sido copiado por los humanos que usan el
color naranja para mejorar la visibilidad de objetos o personas que
deben ser visibles a cierta distancia, usando materiales y vestimentas de
dicho color e incluso para advertir de peligros inminentes como las
seales naranjas con smbolos negros.
El naranja en el vocabulario ha sido bastante relegado en favor de
su primario que lo compone; el rojo. Suele decirse un atardecer rojo, un
hombre pelirrojo, un gato rojo, un hierro al rojo vivo, un pez dorado,
etc., pero en la apariencia visual todos ellos son de color anaranjado.

No hallaremos en las leyendas celtas, referencias en el idioma


correspondiente insular o continental, a este color como traduccin de
naranja o anaranjado, ya que sola definirse como un rojo tenue o como
rojo amarillento. La palabra naranja y sus equivalentes en otros idiomas
europeos tales como, laranja (portugus), arancia (italiano), orange
(francs, ingls), apfelsine (lit; manzana de China, alemn) etc., son
vocablos de incorporacin tarda en casi todos los glosarios y lxicos
europeos, ya que en este continente, no se conocan stas, hasta que las
primeras naranjas fueron tradas desde Arabia por los Cruzados,
habiendo pasado previamente dicho fruto por China y siendo originario
de la India, en donde se la conoca con los nombres de narang
(snscrito), narensh (persa), y postreramente como naranjah (rabe).

No obstante, podemos observar con naturalidad, como el color naranja,


o quiz deberamos decir como Goethe, rojo-amarillento, es el color de
la Luna en tiempo de recolectas y de cultivos agrarios, lo cual permita
en pocas pretritas e incluso actualmente, extender la actividad de
agricultores y recolectores durante la cosecha.
Es decir, en lo que viene designndose en contextos campesinos y en
entornos paganos como Luna de Cosecha. Lo que se ha denominado
Luna de la cosecha, es la Luna Llena ms cercana al Equinoccio
Otoal, (drudicamente Alban Elfed, Alba Eluetias, Dervobrextio, Mean
497
Foghamar, etc) que ocurre en el Hemisferio Norte entre el 21 y el 23 de
Septiembre, y en el Sur, alrededor del 21 y 23 de Marzo, siendo el
resultado de la posicin de la Luna cercana al horizonte. En esa
situacin, la luz que de ella proviene, atraviesa la atmsfera dispersando
el factor azul, permitiendo el paso en lnea recta del componente rojizo
hasta el ojo del observador. A este efecto se le conoce como Dispersin
de Rayleigh.

El mencionado y conocido autor Johann Wolfgang von Goethe, (1749-


1832) en su obra Teora de los colores (Zur Farbenlehre, 1810),
afirmaba que;
el naranja o rojo amarillento provoca choque, disturbio y produce
la sensacin de calor. Es el color en su mxima energa, el que les
gusta a los nios, a los primitivos y a los brbaros.

Puesto que los celtas y sus costumbres, para griegos y latinos, siempre
fueron brbaros, haremos a un lado la significacin peyorativa del
adjetivo, y recuperaremos los significados positivo cltico-drudicos
que puedan vislumbrarse, ms afines a esta espiritualidad, que nos
puede sugerir esta tonalidad cromtica.
As, siendo el matiz del ocaso, del cielo en el crepsculo cuando se
oculta el Sol tras el horizonte, no resulta impropio o absurdo con esta
espiritualidad, discernir que dicho color simboliza el instante o
momentos, donde un ciclo llega a un final, a un lmite, a un desenlace
pero empieza seguidamente otro, incluso ms sugestivo y fascinante.
Por ello, dicho color posee una simbologa liberadora para todas las
actividades mentales, con lo que alivia de los desalientos y desnimos
cotidianos, induciendo hacia la metamorfosis como mariposa monarca
de color naranja y hacia la evolucin personal y de conciencia al
emprender nuevas etapas.
Con un nuevo despertar, con un nuevo ciclo, pueden llegar nuevas
ideas, nuevas actitudes, tambin indefinidas incertidumbres, pero
siempre desechando ya viejas pautas, actitudes o ideas obsoletas del
momento, perodo o ciclo anterior.

499
Todo esto, es lo que nos puede aportar la confeccin de un diagrama
sagrado cltico (mandala) o la visualizacin y meditacin ante un
ideograma cltico drudico, donde el naranja sea el color preeminente.
En un pictograma de inspiracin cltico-drudica, el color naranja,
siendo un color suave, denota placidez, calma, tolerancia y
condescendencia, pero no hasta el punto de simbolizar la mansedumbre
e inducirnos hacia la sumisin, pues ello no resultara muy acorde a las
virtudes clticas, sino que dado que el color rojo configura al naranja,
ste simboliza tambin el color del fuego o ardor interior, pero dentro
de unos lmites aceptables. Es decir, representa un vigor implcito pero
comedido y un esfuerzo prudente y circunspecto, resultando tambin un
color drudicamente sociable, ya que atena la agresividad y la
acometividad que se le atribuye al color rojo.
Para finalizar este color, y si se me permite la licencia citar una de
las frases de Vasili Kandinsky, considerado el padre de la pintura
abstracta, deca; "Nuestra esperanza es como una alegre fogata en das
otoales, cuando el sol cae tiendo de luz anaranjada las copas de los
castaos

El color gris

El vocablo gris procede del idioma provenzal,(variante del


occitano) y ste a su vez del latn medieval (griseus) y al parecer, ste a
su vez del germnico *grisja, (gris) y de una raz indoeuropea *gher,
que significara brillante, color metlico.
Su uso en castellano, se intensifica a partir del siglo XII, ya que en
esas pocas, la adjetivacin de ese color era empleada muy
ocasionalmente. El uso del trmino gris se vuelve ms habitual
despus del siglo XVI.
Sin embargo, en las lenguas celtas, el vocablo que se fijara a ese
color, es en galo; leto, en galico es Liath, y en gals es llwyd.
Hubo poblaciones clticas que llevaron dicho vocablo en su
denominacin, como Leto-ceton, (Arboleda gris, latn Letocetum),
Letisama (La ms gris), o la espaola Ledesma ( Salamanca), antigua
Letaisama, latinizada como Laetissima y Bletisama, y otros epnimos
501
como Letus Mons, y antropnimos como Con-liath, Coni-letus,
Cuno-leto (lobogris) o lettio(us) (el gris).

Como ocurre con los otros colores, no hay un solo matiz de gris,
sino ms de 65 gradaciones.
En occidente y en la mentalidad lineal mojigata y ridcula de
algunos teorizantes que aceptan el simbolismo tradicional de los
colores, tachan al color gris de color insulso, fro y de mediocridad, y de
esta manera se han inventado a lo largo de los lustros en todos los
vocabularios, expresiones tales como; gris cadavrico, gris mugre, gris
sucio, gris ajado, gris polvo, gris turbio, gris andrajoso, vida gris, etc.
Al parecer estos profetas de los colores no han recabado que en
la Naturaleza, el color gris es el color mejor adaptado al camuflaje
nocturno, como demuestra el color del plumaje que cubre a mltiples
aves nocturnas, siendo adems un color que se encuentra por doquiera,
hasta en una simple roca o piedra.

El gris, se halla en el pigmento natural de variados animales como


un garboso caballo, una voluminosa ballena, un esbelto delfn, un
robusto elefante, un lobo gris o un simple ratn, hasta en la tonalidad de
minerales como el aluminio, que es el tercer elemento ms comn que
se halla en el planeta Tierra, el plomo, el granito, la plata, la antracita,
etc. Incluso elementos como la niebla, la ceniza o el humo, se
manifiestan bajo un aspecto grisceo.
Lejos de ser un color aburridamente mediocre y sin fuerza, como
algunos lo definen, es un color armonioso y equilibrado pues contiene
la nobleza del blanco y la energa condensada del negro.
Es tambin el distintivo de la sabidura en la vejez, en su madurez,
puesto que en la materia gris del cerebro se genera el entendimiento.
Consecuentemente, es tambin el color que simboliza la intelectualidad,
la respetabilidad, la sobriedad y la maestra.
Por todo ello, en su ptima simbologa alude a la introspeccin, a la
abstraccin y al recogimiento en uno mismo, y en definitiva al
Inconsciente. Es un color que denota la justa medida entre mentalidad y

503
emotividad, entre actividad y pasividad. He ah su condicin de neutro o
de ecunime.
As tenemos que el gris da significado a lo que se denomina
literatura gris, que es la literatura muy instruida y por ello, poco
convencional, cuyos documentos son de muy diversa tipologa como
tesis doctorales, informes de investigacin, ensayos magistrales y etc.,
que muestra su ndole distintiva.
Asociado al equinoccio de otoo.
En la mitologa cltica irlandesa, Cchulainn, se explica que tena
dos magnficos caballos que tiraban de su carruaje. Uno de ellos, era
llamado Liath Macha o Gris de Macha, el cual lloraba lgrimas de
sangre antes de la ltima batalla de Cuchulainn, presagiando la muerte
del hroe.
En Gales existe una tradicin de orgenes pre-cristianos que viene
denominndose Mari Lwyd (Mara la Gris). En dicha tradicin
galesa, en el apogeo del invierno se celebra un ritual en el que un crneo
de caballo, ataviado con una tela fina blanca a modo de velo y adornado
con cintas y cascabeles, recorre las calles, llevado por jvenes, para
recibir ofrendas. En el caso de que el solicitado negase la ofrenda, se
cuenta como ancdota, que el caos se instalara en su hogar.
El nombre de Mari Lwyd popularmente se traduce como "yegua
gris", pero la voz en gals para yegua sera caseg, por lo que la
traduccin resultara poco probable, y el nombre probablemente
contendra una vinculacin con el folklore cristiano, ya que se traducira
como "Mara la Gris".
A pesar de ese acoplamiento al cristianismo, la base del popular rito
sera pre-cristiano, pues un crneo de un caballo con colgaderos y
adornado con orlas y campanillas, sera una evocacin de caractersticas
totmicas, ajenas al judeo-cristianismo, pero que pervivi en las
creencias populares, debido a la manifiesta afinidad de los linajes
populares galeses con las races y creencias clticas pre-cristianas.
El acto en s, tiene adems fuertes reminiscencias estacionales, y
una representacin antropomrfica y teatralizada de las Diosas-yeguas;
Epona, Rhiannon, Macha, de la tradicin cltica que se proyectaran en
Mary Lwyd como un icono o figura reminiscente de la soberana.
505
En una de esas perchas que sostiene al conjunto del ttere suelen
colocar adems a un pjaro artificial al que se le conoce como Aderyn
Pica Lwyd (Urraca duende gris).

Por otra parte en la Isla de Man, existe un leyenda asociada al


cabyll-ushtey que es un ser mitolgico peligroso en forma de caballo
pero marino de color tambin gris plido, parecido al ser mitolgico con
aspecto de caballo de mar, conocido en Escocia como Each Uisce, o
en Inglaterra como Aughisky el cual posee la habilidad de
transformarse en un apuesto muchacho.
Gris plido es tambin el aspecto de la anciana Cailleach (sus otros
nombres son; Callech, Caillech, Cailliach, Cailleach Bheirre, Birrn,
Bearra, Bhear, Beare, Birra en Irlanda; Sentainne Berri en la Isla de
Man, Caillagh ny Groamagh en el Ulster,
Cally Berry; en Escocia, Cailleach Bheur,
Cailliche, y Carlin).
Esta figura folclrica irlandesa,
escocesa y de la isla de Man, cuyas leyendas y
ritos perduran aun en nuestros das,
probablemente procede de una divinidad,
no solo pre-cristiana, sino tambin pre-celta de
nombre ignoto, que tendra relacin con la
tergia, la adivinacin, el conjuro, la
magia, el hechizo, o sea, en pocas palabras, con
lo que hoy en da, viene siendo considerado
brujera y con divinidades arcaicas
ligadas a la Tierra, como aquellas de las
fuerzas fomorianas.

507
El color Plata

Suele decirse que el color plata, es un gris ennoblecido, y debido a


dicho proverbio se le asocia a las cualidades de nobleza del metal. Hoy
en da la plata ha ido perdiendo protagonismo en favor del oro, que la
ha relegado a un segundo lugar. De hecho en el otorgamiento de
galardones y premios de competicin, la medalla, copa o premio de
plata, es concedida a la segunda mejor posicin.
Debido a su grado de refulgencia de la luz del sol, es considerado
un color fro o mejor expresado, que reduce el calor. A pesar de esa
frialdad, es un color que un ideograma cltico-drudico, representa lo
dinmico, puesto que la plata que no circula, oscurece y entonces pasa a
ser distintivo peyorativo y simboliza la inaccin o vagancia y la
avaricia.
Como metal es ms abundante en este planeta que el oro y por ello
es tambin de uso frecuente en la orfebrera y joyera, as como en la
industria qumica y la elctrica, pues tiene como propiedades su
maleabilidad y su conductividad siendo el metal que mejor conduce la
electricidad y el calor.

Es por tanto el color plata una alegora directa de flexibilidad.


Expresada en un ideograma (mandala) expande nuestra conciencia e
indica una adaptacin al medio, inducindonos a ser sociables y ello
influye sin duda en la capacidad personal de quien lo expresa en la
resolucin de situaciones o problemas de la vida. La flexibilidad
temperamental que inspira el color plata brillante, es opuesta a la mente
509
rgida que se cierra y se limita porque no quiere escuchar otras
opiniones o ideas.

Tiene la plata como peculiaridad natural, la cualidad de eliminar


grmenes nocivos para la salud, usndose desde tiempos pretritos para
potabilizar las aguas destinadas al suministro y nutricin. Quiz debido
a esta cualidad, en las leyendas populares y supersticiosas de las plebes,
la plata haya tenido esa cualidad mgica para proteger de ciertos
hechizos y eliminar monstruos y otros engendros imaginarios, ideados
por las mentes ms crdulas e ingenuas del vulgo.

En el estilo potico de los bardos, especialmente de aquellos, que


llevaban una rama de plata con campanillas, como fueron los bardos de
Eire, con categora de ansruth; el color de los cabellos grises de los
ancianos, se convierte, enaltecido, en color plata, en cabellos
plateados o barbas de plata, y las primeras mechas grises de cabello
que aparecen con la madurez, se convierten en los hilos de plata de la
sabidura.
Cabe recordar el poema pico celto-irlands del siglo IX, del viaje
de Bran Mac Febal, donde una rama de plata cortada de un mstico
manzano, produce un sonido mgico que es un talismn para penetrar
en el Otro Mundo. Hay numerosas alusiones a la plata en el relato que
empieza as;

Llevo una rama del manzano de Emain,


parecida en la forma a las que ya conoces.
Crecen en ellas ramas de plata blanca
y hermosos capullos de flores cristalinas.

Y sigue en otra estrofa.

Carruajes dorados en Magh Rin,


Se levantan hacia el sol con la marea;
Carruajes de plata en Magh Mon,
Y de bronce sin mcula.
511
Y prosigue..

Ser un ciervo con cuernos de plata


En la tierra donde se conducen los carros,
Ser un salmn moteado en un estanque lleno,
Ser una foca, ser un cisne blanqusimo.

Para los celtas de antao, la plata como metal noble, tuvo una
importancia indiscutible para la forja de determinados adornos y
utensilios. Hallazgos diversos en toda el rea cltica e incluso extra-
cltica desde el famoso recipiente de uso religioso conocido como el
Caldero de Gundestrup, o como la copa de plata de Alesia, hasta
torques, fbulas y monedas de plata, copias de monedas de origen
macednico u otro tipo de dinero en plata como barras y anillos de
determinados pesos.
En las lenguas clticas, la raz arganto o argento, significa plata
que provienen de la raz indoeuropea *arg (blanco, brillar) y tenemos
que un rey legendario del reino de Tartessos, en la pennsula de los
celtas e beros (Pennsula mal llamada Ibrica), Arganthonios, era el rey
de la plata, y si se menciona en este tema, es debido a que
Arganthonios, nombre cltico, haba alcanzado una cierta notoriedad en
su tiempo y mundo conocido, por su atpica longevidad para la poca,
ya que segn Herodoto vivi 120 aos. Y ya penetrando aun ms en el
reino de la epopeya, posteriormente se dijo que hasta 300 aos. La
cuestin es que por ser el rey de la plata, estando asociado su nombre
a dicho metal y conociendo las propiedades de ste, podramos concluir
diciendo que para los celtberos mas ancestrales, la plata era smbolo de
durabilidad.

Es tambin mticamente un distintivo sagrado del favor y anuencia


de los dioses, como lo sugiere la simblica lanza de plata que el
caudillo numantino, citado por Floro; Olndico, recibi de los mismos
dioses para luchar contra los romanos. Una lanza de plata de condicin
propia asimilada a la Luna y a la nocturnidad. Una lanza que se asemeja
513
a otro venablo tambin de plata y mgico, que posea el mismo dios
Lugh (Lugos), a la que se denominaba segn las sagas de Eire como
Gae Bolga.

O como cuentan tambin dichas sagas irlandesas, la relacin con la


plata de Nuada Argetlam, rey de los Tuatha d Danann, cuando al
perder su brazo en el transcurso de la primera batalla de "Mag Tured", y
ya no poder reinar, el dios-mdico Diancecht le forj una mano de plata,
con todas las facultades que posee una natural.

Entre los celtas galeses, hay una divinidad femenina vinculada a la


plata y sus connotaciones, como es Arinarhod. Arianrhod, viene a
significar rueda de plata y hace referencia a un conjunto de estrellas
en la Corona Boreal, donde se halla su palacio o Caer Arianrhod. La
rueda hara alegora a los ciclos de eterno retorno, de muerte y de
renacimiento, y la plata como elemento secundario pero sagrado,
simboliza lo mstico o espiritual de dicha rueda o corona, es decir,
representara al alma.

Color Violeta o Prpura

Sueo con bellas Violetas en la nieve, como lgrimas de los dioses


que irradian la belleza de la vida floreciendo y abrindose paso por
doquier. Sueo con Violetas mgicas que cautivan al caminante entre
los mundos de los hombres y de los dioses y lo acompaan en su viaje
al Ms All.

La resea natural al color violeta son los ptalos de la flor del


mismo nombre. Al color violeta tambin se le suele llamar color, Lila,
magenta, malva, prpura o morado. Si bien, todos ellos son colores
diferentes aunque a veces coincidentes en sus gradaciones.

El Lila, es el violeta con aportacin de color blanco en la misma


proporcin que el rojo y el azul.
El malva es una tonalidad del color violeta
515
El magenta es el color rojo prpura, tambin conocido como fucsia
El ail y el ndigo, son variaciones de gradaciones muy oscuras del
color azul, pero que en numerosas ocasiones se confunden con el
violeta.
En el sistema aditivo de los colores, en el cual las coloraciones se
consiguen combinando luz de color en lugar de pigmentos o tinturas
como en el sistema sustractivo, para obtener el color violeta se debe
sobreponer luz roja y luz azul en proporciones dismiles: la luz roja
debe tener menor intensidad que la azul, pero ninguna de las dos luces
debe llegar a su intensidad mxima.

Convencionalmente se le ha atribuido caractersticas femeninas a


dicho color, y as tenemos que Violeta, en muchos idiomas es nombre
de mujer, incluso el nombre de Yolanda, en su etimologa ms antigua
proveniente del idioma griego, significa "aquella que es de las tierras
violetas" o "aquella que pertenece al pas de las violetas".
Ciertamente el violeta es un color que no es el que con ms
frecuencia se puede contemplar en la Madre Naturaleza, ya que no
existen multitud de seres u organismos, materias o elementos, en los
que se aprecie. Ello es debido, obviamente, a las caractersticas del ojo
humano por ser el color con menor longitud de onda en el espectro
cromtico de la Luz, que puede apreciarse por la vista.
Tenemos algunas variedades de ovparos como algunas serpientes y
aves, e insectos como escarabajos y mariposas, as como animales
marinos como ciertas caracolas y estrellas de mar. En el mundo arbreo
puede apreciarse como el rbol de la jacaranda, el hibisco, el ciruelo
cisterna, o la flor de la lavanda, lucen sus ornamentas violceas. En el
mundo mineral la Amatista resplandece ante nuestros ojos con su color
Prpura, siendo considerada un mineral tan valorado como el rub o el
diamante.
En cualquier caso, es curioso observar cmo segn los diferentes
pases, el color prpura es interpretado y percibido de diferentes
maneras; pues en unos lugares, se imagina que tiende hacia los tonos
rojizos y en otros lugares, tiende hacia los tonos azulados. De esta

517
manera podra decirse que existe un prpura violeta o azulado y un
prpura rojizo.

No obstante, debe apuntarse que el color prpura de nuestros


ancestros se inclinaba hacia los tonos azulados, es decir hacia el violeta,
por un par de sencillas razones naturales:
Por un lado, el cronista romano Plinio el viejo, apuntaba que el
color prpura era el de la amatista, pero la razn natural ms notoria,
era que haba, y aun existe, un molusco, el murex, cuyo hbitat natural
es el mar Mediterrneo, que al recolectarse y almacenarse para dejarse
pudrir, produca una mucosidad que se empleaba para elaborar tintura
de color violceo, tras largos y costosos procesos manufactureros que
eran empleados antao.
Los mayores productores de dicho tinte fueron los fenicios, y ms
tardamente los romanos, que aplicndolo a ciertas vestiduras, lo
exportaron por todo el Mediterrneo, si bien a precios sumamente altos,
por lo que solo personajes de alta alcurnia, prestigio y poder, podan
ostentosamente lucir atuendos de color prpura. Este color prpura
tena la peculiaridad de que no se decoloraba, ni ajaba por la accin de
la luz, por lo que pas en muchos pueblos antiguos a ser smbolo de
cualidades como la Perpetuidad, la Persistencia, la Permanencia y
cualquier condicin que denotara Duracin o Conservacin.

Entre los celtas de antao, el color prpura violeta tambin fue


conocido, aunque su utilizacin, especialmente en la vestimenta,
quedaba reservado a personajes de distinguida categora. En los relatos
donde aparece dicho color por algn motivo o con algn propsito, su
simbolismo queda ceido a personas clebres en una aureola de fama,
prestigio, belleza y apostura en lo considerado elegancia en el buen
vestir, como puede observarse en las siguientes citas;

En una de las versiones de la leyenda bretona de herencia cltica de


la ciudad sumergida de Ker-Ys, (Fortaleza de las Profundidades) se
narra que .. una maana de primavera, un extrao jinete se

519
aproxim a Ys. Montaba un magnfico corcel negro e iba vestido, de la
cabeza a los pies, de prpura.
En una leyenda irlandesa, conocida como El Cortejo de tain
(Tocmarc Etaine) Fuamnach, la consorte del Tuatha d Danann, Midir,
enfurecida por los celos ante las infidelidad de ste, convirti a su rival
tain, en una larva que produjo un insecto Prpura, (mariposa o mosca,
segn versiones y traducciones) que fue el ms bello de toda Irlanda,
cuyo zumbido era ms placentero que la mejor de las msicas, y la
escarcha que expela de sus alas aliviaba toda clase de dolores.

Tambin esa misma Divinidad Tuatha d Danann, conocida como


Midir, el orgulloso, hijo del Dagdah, aparece con frecuencia descrito en
las leyendas irlandesas (Myths and legends of the celtic race- Midir The
proud- T.W. Rolleston) como un personaje esplendoroso en sus
atuendos, y virilmente bello.
Un pasaje de la leyenda cuando ste aparece ante el rey Eochaid en
la Colina de Tara, se le describe as:
Una maana temprano Eochaid mir a su alrededor y vio a un
joven guerrero sobre la tierra alta a su lado. La tnica que el guerrero
llevaba era de color Prpura Su cabello era de un color amarillo dorado,
y de tal longitud que le llegaba hasta el borde de los hombros los ojos
del joven guerrero eran brillantes y grises

Tambin en otra leyenda irlandesa se describe a Cormac Mac Art;


Llevaba una capa de Prpura con festones de buen velln, sujeta con
broches de plata engastados en oro, y una camisa de seda verde bordada
con hilos dorados

Y en otra descripcin del mismo personaje se detallaba;

Los nobles de Irlanda se reunieron para beber en el Banquete de Tara


con Cormac en un momento determinado.... Magnficamente lleg
Cormac a esta gran asamblea, porque ningn hombre que lo haba
precedido era su igual en belleza, exceptuando Conary Mr o Conor
hijo de Caffa, o Angus g, hijo del esplndido Dagda, de hecho, as fue
521
la aparicin de Cormac en esa Asamblea Un manto de Prpura
amplia plegable lo cubra con un broche de oro engastado sobre el
pecho, un torque de oro alrededor de su cuello, llevaba encima una
camisa de cuello blanco bordado en oro; le rodeaba una faja con
hebillas de oro y adornado con piedras preciosas; dos sandalias de oro
con hebillas de oro en sus pies, dos lanzas con tomas de oro y muchos
remaches de bronce rojo en la mano; mientras l permaneca en el
resplandor lleno de belleza, sin defecto o imperfeccin.

En dicho fragmento, la insistencia en la combinacin de ciertos


colores como Violeta (Prpura) -plata-oro, refleja la regla armnica del
esmero, del refinamiento, y de la distincin, modos o talantes poco
convencionales.

En la gesta irlandesa del Tin B Cuailnge, Cethern Mac Fintain,


compaero de armas de Cuchulainn, detalla sobre una atacante
desconocida que la causa heridas letales, que luego el hroe identifica
como la reina Medb;
Se me acerc una mujer alta y rubia, de cara alargada, los rasgos
suaves Tena cabellos amarillos en la cabeza y dos pjaros dorados en
los hombros. Vesta un manto Prpura plegado alrededor de su cuerpo,
con cinco trenzas doradas a la espalda. Sostena en la mano una lanza
liviana de bordes filosos, y sobre la cabeza una espada de hierro con la
empuadura apropiada para su mano, una figura impresionante, fue la
primera que me atac. Entonces,- respondi Cuchulainn,- te
compadezco, era Medb de Cruachan.

Debe hacerse mencin tambin del comentario que hizo Julio


Csar, en su libro de Bello Gallico, en el que menciona como los
britanos usaban para marcar sus cuerpos vitrum, pudiendo significar
el tatuaje con isatide. Aun con la correspondiente controversia sobre
dicho comentario, y tambin sobre la costumbre que tenan muchas
tribus clticas, como los pictos, de realizar sobre sus cuerpos tatuajes o
dibujos o ambas cosas, segn los momentos y circunstancias, con el
color ail obtenido de la planta isatis tinctoria, conocida tambin
523
como glasto. Debe aadirse que el color de dicho glasto, se puntualiza
generalmente como de color azul, ail e incluso ndigo, pero todo indica
que podra ser un prpura azulado, (todos muy parecidos entre ellos) ya
que el prpura entre sus significados figurados, alude a la Originalidad
y Belleza, pero tambin tiene un propsito ms mstico, como es el
mgico, e incluso penetra en el campo de la utopa para simbolizar la
aspiracin de hacer viable lo que aparentemente es inviable, pero que
potencialmente es factible.
De esta manera se convierte tambin en smbolo entre los mundos
visibles e invisibles, e incluso de los viajes del subconsciente hacia
otras realidades y dimensiones. Podra decirse que es un color que
denota un estado entre la vida y la muerte.

En la historia de Sinend y el Pozo del conocimiento se narra que


la diosa Sinend, que se deca, hija de Lodan hijo de Lir, fue a un
determinado pozo llamado Pozo de Connla, que est bajo el mar - es
decir, en la Tierra de la Juventud en el Pas de las Hadas. "Ese es un
pozo", narra el relato brdico, "en el que estn los avellanos de la
sabidura y de las inspiraciones, es decir, los avellanos de la ciencia de
la poesa, y al mismo tiempo brotan de ellos frutos, flores y hojarasca
que luego cae sobre el pozo levantando del agua un surtidor Prpura.
No se dice que ritos o preparacin omiti Sinend al asomarse al pozo,
pero las aguas furiosas la arrastraron hasta la orilla del Shannon, donde
muri, dando al ro su nombre.

As pues en un ideograma (mandala) cltico-drudico, el color


prpura violeta, o alguna de sus gradaciones, conforta y seduce,
aumentando la concentracin y atencin sobre el mismo ideograma, ya
que el color prpura rehye lo comn y usual. Por lo expuesto,
podramos decir que el violeta en un ideograma cltico sera un color
que prepara para la transmutacin, para los cambios espirituales y
mentales, aporta afn por evolucionar. Al plasmar este color en un
pictograma, se abre la comprensin ante las cosas invisibles.

525
527
POSEIDONIOS DE APAMEA
Y
LOS DRUIDAS GALOS

Sobre Poseidonio

Entre los seguidores de la filosofa y espiritualidad drudica, poco se


conoce al polmata5 griego Poseidonios () de Apamea,
tambin conocido como Poseidonios (Posidonius, en latin) de Rodas,
conocido por haber sido el primer etngrafo que estudi a los galos, y

5 Polmata, es un individuo que destaca en diversas ramas del


saber. El trmino se refiere a personas cuyos conocimientos no estn
restringidos a un rea concreta, sino que dominan diferentes disciplinas.
529
uno de los ms importantes analistas en lo que a las sociedades celtas se
refiere, despus de Timeo de Taormine (Tauromenion) (siglo III a. de
EC).

Poseidonioss de Apamea o Poseidonios de Rodas, fue un sabio griego


que conoci a los celtas galos de primera mano y cara a cara, como
suele decirse, pues habiendo viajado a sus territorios, entr en contacto
con ellos en varias ocasiones.
Producto tambin de todos sus recorridos por parte del mundo
conocido, escribi libros completos que trataban de dichos viajes, a los
que aadi experiencias de otro viajero, historiador y embajador de la
helnica Liga Aquea, como fue Polibio.
Desafortunadamente, ninguna de las obras de Poseidonioss al completo
ha llegado hasta nuestros das, tan solo escasos fragmentos, aunque sus
referencias fueron recogidas por otros
autores clsicos. Aun a pesar del
inconveniente de la prdida de casi todas
sus obras, esas porciones recuperadas de
las mismas, especialmente el desaparecido
libro XXIII de sus Historias6 convierten
a Poseidonioss de Apamea, en la llave
maestra que abre el arcn de las incgnitas
para lograr el discernimiento y entender el
papel y las funciones que desempearon
los druidas en la sociedad gala, antes de su
romanizacin, es decir, la del siglo I a.EC.
Este matiz es importante researlo, puesto
que las sociedades evolucionan (o
declinan) y aunque en aquellos tiempos lo
hicieran ms lentamente que en nuestros das, antao y entre los celtas
en general, la sociedad celta pre-romana del siglo V antes de la EC, no
fue la misma que la sociedad celta pre-romana del siglo II o I a. de la
EC. Consecuentemente, si la sociedad celta no fue la misma en el

6 Segn comenta Venceslas Krutas, en su libro Los celtas.


531
transcurso de los siglos, la clase intelectual, que es en parte quien
provoca dichos cambios, tampoco. Y la clase intelectual de los celtas,
era obviamente; sus druidas.

Poseidonios () fue un notable y prestigioso astrnomo,


fsico, filsofo ecunime y eclctico, dentro de la estructura de un
monismo estoico, meterelogo, botnico, aritmtico, astrnomo,
antroplogo, poltico filo-romano, gegrafo e historiador que naci en
Apamea, ciudad helnica, en la actual Siria en el ao 135 a.EC y muri
en el ao 51 a.EC. Muchos inventos y descubrimientos en todos los
campos de las ciencias y las artes se deben a Poseidonios
()7, por lo que fue denominado en su poca como
polymathestos, pero en lo que respecta al tema que nos ocupa, nos
centraremos en las impresiones que tuvo de su contacto con los celtas
galos del siglo I, y que fueron recogidas por sus cesionarios.

Poseidonios () hizo amplios viajes por el mundo conocido


cercano, merced a sus influencias en la Roma distinguida, ya que
apoyaba su expansin como instrumento pacificador de un mundo que
consideraba violento. Sus simpatas con la cpula aristcrata y patricia
romana, representaron una ventajosa posibilidad para poder realizar
expediciones por todo el orbe romano e incluso ms all de los lmites
de dicha civilizacin, llegando incluso a servir como embajador de

7 Cerca del ao 100 a. C., Poseidonio realiz una medicin


bastante aproximada de la circunferencia de la Tierra. La cuestin que
se suscita y cabe preguntarse, es que si realiz una medicin ms o
menos acertada de la circunferencia de la Tierra en estadios que
traducido a kilmetros sera de 38.625Km2. (La circunferencia de la
Tierra, hoy en da est calculada en 40.075 km2.), es porque ya se
conoca que sta era redonda y no plana, como se ha venido suponiendo
histricamente, hasta la Edad Media. De hecho antes que Poseidonios,
ya Anaximandro de Samos (S.VI a. de C.) demostr la redondez de la
Tierra, y en el siglo III a EC. tambin Erasttenes.
533
Roma en la poca de Mario y Sila, y gozando de la amistad de Pompeyo
y Cicern.

Conoci, como espectador presencial, adems de las costumbres de los


galos, tambin las de otros pueblos como las de los habitantes de Iberia
y de otros lugares ms alejados, como los de Egipto. Describi con
detalle diversas especies animales desconocidas para los romanos y
refiri variedades vegetales que fue descubriendo a lo largo de sus
exploraciones. Habl de vientos, de montaas donde afloraban metales
apreciados, de prodigios atmosfricos y de las tcnicas utilizadas por
otros pueblos para realizar las diferentes labores cotidianas de sus vidas.
Poseidonios () fue la principal fuente de referencia en lo
relativo a los celtas y sus druidas, especialmente de los galos, cuyas
opiniones y datos fueron utilizados, a veces de forma franca y otras de
manera subrepticia, por numerosos historiadores clsicos como
Timgenes, Macrobio, Lactancio, Estrabn, Cicern, Cleomedes, Tito
Livio, Plutarco, Diogenes Laercio, Sneca, Clemente de Alejandra,
Pomponio Mela, Galeno y especialmente por Julio Csar y Diodoro
Sculo, que utiliz las referencias de Poseidonios () como
fuente de su Biblioteca Histrica.

De hecho, actualmente se considera, que en lo referente a Poseidonios


() de Apamea, hay algunos escritores clsicos greco-
romanos, que han sido denominados como la escuela de Poseidonios
(), tal y como lo comenta tambin, el autor Peter
Berresford Ellis, en su libro Druidas, y todos ellos, coinciden en ser
de los primeros escritores histricos, que son adems coetneos en el
tiempo, que researon algunas de las costumbres de los galos y las de
sus druidas. Estos son los principales; Timgenes, Estrabn, Diodoro
Sculo, Julio Csar, Cicern y Ateneo de Nucratis. Posteriormente, de
los comentarios que hizo Julio Csar, sobre los galos y sus druidas,
igualmente procederan muchas de las apreciaciones que refirieron
autores clsicos como; Pomponio Mela, Marco Aneo Lucano y Plinio el
Viejo. No obstante cabe decir, que no todos ellos fueron fieles a las
observaciones de Poseidonios (), pues algunos de ellos
535
distorsionaron o deformaron su informacin, como patentemente hizo
Julio Csar, debido a sus intereses, ambiciones polticas y codicias
personales.

Poseidonios (), en la Galia, se relacion con varias tribus


celtas galas a las que observ, llegando a censurar ciertas costumbres y
hbitos de sus habitantes, tales como el apasionamiento que profesaban
en todo lo que hacan, el orgullo petulante y fanfarrn de los galos tanto
en la vida cotidiana como en la batalla, as como su voracidad y
desenfrenos en los banquetes, pero a la vez aprendi de sus druidas y
comparti muchas de sus creencias, derivando en una admiracin hacia
dicha clase o casta intelectual a los que consideraba sobre todo, como
sabios filsofos de los brbaros, que se ocupaban de diversas
funciones intelectuales. No obstante, cometi algunos errores de
interpretacin, dado que en su mtodo de crtica, segua prevaleciendo
la interpretatio y valores greco-romanos, y ello le resta algo de
imparcialidad.

SACRIFICIOS

Tal es el caso de la cuestin de los sacrificios humanos drudicos y las


adivinaciones que supuestamente llevaban a cabo los druidas, cuando
stos vaticinaban acontecimientos futuros, segn eran los estertores de
las moribundas vctimas que tanto Julio Cesar, como

Estrabn citan, refirindose a unas observaciones de Poseidonios


() de Apamea, al descubrir ste, crneos humanos
incrustados y alineados sobre los muros (murus gallicus) de ciudades y
casas de los galos.
Poseidonios () cuenta que los galos colgaban los crneos
del cuello de sus caballos, o los clavaban en estacas en las entradas de
sus casas como trofeos; tambin los embalsamaban. Aade Poseidonios
() que las enseaban gustosos a sus huspedes y
visitantess, y que se jactaban de las grandes sumas que ofrecan las
familias de los vencidos para rescatarlas.
537
As lo expuso Estrabn;

Poseidonios () dice haber visto el mismo este


espectculo (de las cabezas cortadas) que primero le repugnaba pero
luego acabo soportando serenamente por la costumbre...
Estrabon 4, 4, 5.

Diodoro Sculo, haciendo eco de lo mismo que observ Poseidonios


coment:

L
os

galos embalsaman en aceite de cedro las cabezas de sus enemigos ms


distinguidos y las guardan cuidadosamente en una caja ensendoselas
con orgullo a los visitantes, diciendo que por esta cabeza, su padre,
uno de sus antepasados o el mismo rehus el ofrecimiento de una gran
suma de dinero. Dicen algunos de ellos que rehusaron el peso de la
cabeza en oro.

Diodoro de Sicilia 5, 9, 5.
539
Y Tito Livio tambin dijo ms o menos lo mismo a propsito de la
muerte del cnsul Postumius, cuyo crneo, limpio y recubierto de oro,
se convirti en un vaso sagrado.

Las incorrectas especulaciones y deducciones de Julio Cesar


especialmente, le hicieron comentar al romano, que eran los druidas los
encargados de realizar los sacrificios, los cultos rituales y la realizacin
de todas las fiestas religiosas. Sin embargo, Poseidonios ()
solo observ que los druidas eran telogos y filsofos. Timagenes, algo
ms escueto, dilucid desde los comentarios de Poseidonios que los
druidas eran intelectuales un poco etreos y Estrabn, interpret que los
druidas eran sabios, jueces y filsofos.
Opiniones stas, que hoy en da, apoyan un buen porcentaje de
celtlogos actuales, tales como P. Berresford Ellis, el recin fallecido
Jean Markale, Nora K. Chadwick, Henri Hubert y Jean Louis Brunaux,
entre otros.
As explica este ltimo investigador, los comentarios de los cesionarios
de Julio Csar; como Plinio, Tcito y Lucano, los cuales solo ven a los
druidas como sacerdotes sacrificadores de cultos horripilantes, pero
omiten las funciones bsicas ejercidas por los druidas tales como
filsofos, juristas y educadores, cosa sta curiosa, pues Poseidonios,
fuente primordial de estos autores, si se percat de ellas.
Tambin Henri Hubert, en su libro, Los celtas y la civilizacin cltica
anota:
Los escritores antiguos, bastante bien informados por buenos
observadores, nos han dado de ello una idea en pocas palabras llenas
de buen sentido. Clasificaron a los druidas entre los filsofos msticos
prximos a los viejos filsofos griegos a quienes se atribuye el honor
de haber elaborado la doctrina de la inmortalidad del alma.

VINCULOS CON LA DOCTRINA DRUIDICA

Uno de esos paralelismos doctrinales en las creencias entre Poseidonios


() y los Druidas era la idea compartida tambin por los
541
estoicos, o tal vez, remedada y aportada por Poseidonios a esta escuela
de pensamiento, sobre la interconexin entre todo en el Universo, como
si todo l fuera un organismo viviente, y como parte de un proyecto o
plan divino unificador, coherente y lgico. El filsofo griego, crea en la
prediccin y revelacin (adivinacin) a travs de la simpata csmica
que consista en hacer pronsticos de carcter cientfico de eventos
futuros. Al plantear y creer, que el universo sera un organismo vivo,
entonces todas las partes estaran en conexin mediante el pneuma 8 a
travs de la simpata.
La base de esa simpata (sympatheia) csmica sera que las cosas y
los sucesos, estaran producidos siempre por algo o alguna Causa, es
decir, existira una determinacin causal o un casualismo universal que
determinara las acciones y sus efectos, y por tanto, sera posible
predecir el curso de los acontecimientos. Por ello, cualquier variacin
en alguna parte, por lejana que fuera, del Cosmos, hallara un reflejo en
el conjunto, pues todo estara conectado recprocamente de una forma
viva. Percepciones stas, que son idnticos a los conceptos chamnicos
que reflejaron las espiritualidades indoeuropeas como la de los nrdicos
y la de los celtas, que intensificaron esta nocin sobre la tela de araa
o wyrd de los conceptos paganos. Este concepto de la wyrd, hace
nfasis en la idea de que todas las cosas estn unidas y que, por tanto,
todo lo que ocurre en el Universo repercute en mayor o en menor
medida tanto en el resto del cosmos, como en nuestro planeta.

Poseidonios (), ensay a exponer con minuciosidad la


unidad orgnica de la Madre Naturaleza, ya que tena un concepto
cclico del transcurso del mundo; segn l, el Universo sufre peridicas
destrucciones por el fuego y posteriores regeneraciones. Este
pensamiento hace una parbola y alusin, sin duda, a un atvico
aforismo drudico, segn el cual, al final de los tiempos, todo perecer
por el agua y por el fuego.

8 El Pneuma es el impulso o energa csmica que ordena el curso


de los astros y vivifica a todos los seres de la creacin. Por lo tanto, los
procedimientos mgicos y astrolgicos se valdran de esta energa.
543
Para Poseidonios (), uno de los objetivos del ser humano
era vivir en armona con la Naturaleza, y lo que se asemeja ms a la
Naturaleza sera la virtud, ya que todo proceder antagnico con las
virtudes, resulta una turbacin para el alma humana.
Al igual que los druidas, defendi la preexistencia y la inmortalidad del
alma y concedi vital trascendencia a cultivar la razn para alcanzar
cotas de sabidura ms altas.

HOMOEROTISMO CELTA

En relacin a sus contactos con los celtas, destacan sus supuestas


impresiones, debidas a su presencia testimonial entre ellos, sobre la
homosexualidad, o mejor expresado, sobre el homoerotismo de los
celtas, las cuales son las opiniones que ms crdito han merecido sobre
esta cuestin, a los investigadores de todos los tiempos.
Sus reseas sobre la prctica homoertica entre los guerreros celtas, no
se han conservado de su propia pluma, no obstante sus descripciones se
hallan incluidas en las compilaciones del historigrafo Diodoro Sculo,
as como en las del orador Ateneo de Nucratis.
Al respecto, Diodoro Sculo ratifica lo siguiente, sobre los galos en su
Historia Universal, V, 21:

Aunque sus mujeres son perfectamente bellas, no viven con ellas salvo
excepciones, pero son extremadamente dados al amor criminal con el
otro sexo, acostados en el suelo sobre pieles de animales salvajes, a
menudo no se avergenzan de tener a un joven a cada lado. Lo ms
extraordinario es que no tienen el menor recato ni dignidad; se ofrecen
a otros hombres sin la menor compuncin. Adems, este
comportamiento no es despreciado o considerado vergonzoso: al
contrario, si uno de ellos es rechazado por otro al que se ha ofrecido,
se ofende. ".

545
Y Ateneo de Nucratis, hacindose
eco tambin de Poseidonios
(), al que considera su
referente para citar hbitos y
tradiciones de los celtas, anlogas a
algunas de las ya indicadas por
Diodoro, en su obra, Deipnosophistas,
(El banquete de los Eruditos) XIII, 79,
afirma:

" Se sabe que entre los brbaros, los


celtas, que tienen, por tanto, mujeres
magnficas, tienen una preferencia
por los muchachos, de manera que se
ve mucho entre ellos acostarse con
dos jvenes a la vez sobre sus lechos
de piel de bestias.

Emancipacin de las Druidesas y Matrimonio

En otras cuestiones sociales, Estrabn, con probabilidad, hacindose


eco tambin de Poseidonios () de Apamea, precis la
circunstancia por la que las sacerdotisas (druidesas) galas estaban
emancipadas de sus cnyuges masculinos, revalidando la idea del
comportamiento independiente de las mujeres celtas, as como de la
existencia de enlaces o vnculos conyugales entre la clase sacerdotal,
aun a pesar de los compromisos requeridos dentro de las funciones del
sacerdocio celta.
Entre los druidas, adems existan comunidades drudicas espirituales,
ello no les restaba protagonismo en la vida social de la tribu o aldea
celta, ni les impeda contraer nupcias o tener descendencia.
547
En estas cuestiones sociales celtas, tambin Ateneo de Nucratis,
citando al propio Poseidonios (), explica que los galos,
exhiban tan poco miedo a la muerte, que eran capaces de entregar sus
vidas para poder sufragar deudas y proporcionar algn peculio para sus
familias.

SOBRE EL VINO Y LA CERVEZA

Siguiendo con Ateneo de Naucratis, y las costumbres de los galos,


escribi hacia el ao 200 d.EC., a propsito de ellos y probablemente
reproduciendo las observaciones testimoniales de Poseidonios
():

"Los pudientes importan el vino de Italia o de Marsella y lo beben puro


y, a veces, mezclado con un poco de agua. Los humildes hacen el
zythum de fermento al que aaden miel pero la mayora de las veces lo
beben tal cual. Lo llaman corma".
Diodoro de Sicilia, otro de los escritores como se ha referido de la
escuela posidnica, en el Libro I, dice:
"Cuando una regin no puede producir vino, se procura un vino sacado
de la cebada que poco desmerece al vino por su fuerza y su sabor".

Sin embargo, las informaciones obtenidas por los hallazgos


arqueolgicos, dan al vino, especialmente el importado desde Italia y
Grecia, y en las zonas celtas ms prximas a la influencia y comercio
con Roma, un carcter extico, valioso y tambin sagrado que
Poseidonios, no logr comprender ni lleg a vislumbrar, ya que dichos
hallazgos, conceden al vino un papel religioso y social, tanto en los
festines celtas, como en los actos rituales que se llevaron a cabo entre
los siglos II y I antes de la E.C.
En esto, Poseidonios interpret frvolamente a la greco-romana, la
aficin gala, al estimado producto de la vid y no fue testigo, en ningn
caso de los rituales reservados a la tribu, donde la embriaguez sagrada
fue utilizada, circunstancialmente por los druidas en sus ritos. Mxime
si se considera al vino dada su escasez y producto importado, como un
549
medio o elemento sagrado para alterar la conciencia y llegar a Otras
Realidades psquicas.

Los Druidas fueron polmatas

Cicern, a travs de las observaciones de Poseidonios (),


relata que los druidas dominaban un vasto campo de ciencias, lo que los
griegos llamaban fisiologa. La fisiologa originalmente, era el estudio
de la naturaleza. Para conocer las reglas de la Naturaleza, era necesario
observarlas y estudiarlas, que era lo que realizaban los filsofos de la
naturaleza o fisilogos, como los druidas. Los filsofos de la Naturaleza
pretendan explicar los fenmenos naturales (fsica, qumica, biologa,
geologa, botnica, zoologa, medicina, etc.)

Julio Csar, utilizando las referencias de Poseidonios ()


escribi:
los druidas tienen mucho conocimiento de las estrellas y sus
movimientos, del tamao del Universo y de la Tierra, y de filosofa
natural.

A Poseidonios, le interesaban y entusiasmaban los pitagricos,


deduciendo que exista una conexin entre estos y los druidas, y
aceptando l mismo, en su espritu eclctico, buena parte de sus
enseanzas.
Para l como para los pitagricos y los druidas, la sabidura no deba
estar exenta de su aplicacin, ni ser indiferente a las diversas
actividades encauzadas a lograr los progresos y desarrollos de
mejoramiento tanto de los hombres a un nivel individual, como de sus
sociedades.
El estudio para los sabios, la gesta, combate o hazaa para los
guerreros, la iniciativa y el comercio para los productores, la agilidad
mental o habilidad manual para los artistas, siempre fueron las
funciones dinmicas que alentaron los druidas. As pues para los
pitagricos, como para los druidas e incluso para el mismo Poseidonio,
existan tres tipos de acciones para lograr esa progresin social. Esas
551
tres acciones fueron justamente las funciones que ejercan los druidas
en sus tribus, por encima de las otras;

-la ciencia, para optimizar las actividades humanas


-la educacin para mejorar a los propios humanos
-la poltica para armonizar la vida social.

Ciertamente Poseidonios, pudo comprobar la polimata de los druidas,


en muchas de las plurifuncionalidades que desempeaban en las
comunidades galas., aunque el sabio griego no apreciaba
necesariamente la funcin religiosa de los druidas, probablemente
porque ellos mismos no incidan en ella. No incidan en ella, no por
desconocimiento de los cultos y liturgias, y sus perodos y observancias,
sino que merced a su autoridad moral, espiritual y social, su realizacin
y cumplimiento lo delegaban en los oficiantes, coadjutores de confianza
y conviccin, tales como pudieron ser los vates drudicos. Ello puede
resultar evidente, si partimos de la impresin base de Poseidonios, por
la cual la religin para los druidas galos, no fue un fin, sino solo un
medio, entre otros, para conducir a las componentes de las tribus galas
hacia su progresin espiritual e implantar progresivamente una sociedad
ideal en la que ellos crean.

FUNCIONES DE LOS DRUIDAS, DE LOS VATES Y DE LOS


BARDOS

As Poseidonios aun pudo percibir un hecho social, que es incluso hoy


en da, asombroso en nuestras sociedades; el resultado social de las tres
acciones conjuntas, es decir, una serie de comunidades donde los
sabios, eran los que dirigan y asesoraban a los gobernantes, a los
guerreros, a los productores, en sus variadas funciones. Donde todos
corran la misma suerte y donde el bienestar de la comunidad,
prevaleca sobre el individual, puesto que el bienestar comn,
obviamente, redundaba en todos. Donde gobernar, no era un privilegio
para beneficiarse privativamente, sino servir pblicamente a su
553
colectividad. Y as los druidas en su rol religioso fueron telogos y en
su rol socio-poltico, fueron filsofos.

En aquellos tiempos, la tica drudica siendo prctica, se alimentaba en


parte de la experiencia obtenida. Ello llevaba a los druidas a ser unos
constantes reformadores de sus propias normas sociales, cuando,
merced a los aprendizajes de la vida o a travs de los conocimientos
aportados por los viajeros de otras naciones, pretendan inculcar
renovados principios ticos en la dinmica conducta de la tribu.
Poseidonios lleg a comprender que los druidas galos, en tanto que
renovadores, haban transformado la antigua religin que proceda de
tiempos remotos. Pero al ser conocedor de las reas en las que
destacaban los druidas y desde las que ejercan mayor influencia sobre
los dems, pudo constatar como stos, no participaban en las batallas, ni
en las escaramuzas tribales, aunque las controlaban, pues su autoridad
les hacia estar por encima de rencillas o disputas tribales y nacionales,
trascendiendo sus inconvenientes y limitaciones. De la misma manera,
Poseidonioss se percat de que los druidas, no celebraban actos
litrgicos ni rituales, ni ejercan en los asuntos religiosos, aunque los
controlaban, dejando el curso y transcurso de su realizacin a los
especializados y versados en dichos menesteres, es decir, los vates.

As lo transmite tambin Estrabn, reflejando las impresiones de


Poseidonios en su libro Geographica IV, 4, 4 c197:
Entre los pueblos galos, hay tres categoras de personas que se
honran de manera especial: los bardos, los vates y los druidas. Los
bardos son cantantes y poetas; los vates se ocupan de las ceremonias
religiosas (adivinos) y tienen conocimientos de las ciencias de la
naturaleza. Los druidas son igualmente conocedores de las ciencias de
la naturaleza, pero ellos practican la filosofa moral. Los druidas son
considerados los ms justos entre los hombres y por esta razn se
recurre a ellos sea para los conflictos privados, sea para los problemas
de la comunidad. En la antigedad, arbitraban incluso en casos de
guerra, y las detenan cuando los contendientes ya estaban iniciando la
batalla.
555
Poseidonios, alcanz a comprender que entre los galos haba pues tres
formas de honrar a los dioses y de cumplir su voluntad. As lo comenta
tambin, el arquelogo francs, experto en la temtica celta, Jean Louis
Brunaux;

la natural de los filsofos (druidas), la mtica de los poetas (bardos) y


la civil de los legisladores (vates)En cuanto a los vates, es evidente
que ellos se han impuesto como funcionarios de la prctica religiosa,
representantes del Estado en los cultos pblicos.

Estas aseveraciones, por supuesto, tienen su polmica y controversia


dentro del druidismo contemporneo galo-bretn y britnico-gals,
puesto que pone patas parriba, la creencia y algunos mtodos de
ciertas rdenes drudicas derivadas del revitalismo romntico-
esotrico-masn, del siglo XVII al XX y de la mezcolanza celta-new
age, del siglo XX.
La mayora de dichas rdenes, colegios o agrupaciones, ciertamente
muy corporativas y sistmicas, siguen manteniendo una rgida
estructura derivada de las errneas interpretaciones de algunos
escritores clsicos cesionarios de Poseidonios y siguen realizando
ordenaciones de nuevos hipotticos druidas/druidesas, segn las
clases o categoras de esas elucidaciones incoherentes. As se perpeta
la confusin, al seguir considerando que los oficiantes de la estructura
del rito, ritual o ceremonia son los druidas, y no los instruidos en estas
cuestiones o deberan estarlo, como seran los vates.
No es que lo que digan los investigadores modernos, crticos con lo que
viene denominndose neo-druidismo, como Nora K. Chadwick, en su
libro The Druids (pag 101), que tambin;

On the whole it would seem reasonable to regard the druids as


barbaric survivors of ancient Mediterranean systems of education and
philosophical thought, rather from that to look upon them as priesthood
which was not essentially different from that of the germani and other
barbaric peoples of ancient Europe.
557
Traduccin: "En general, parece razonable considerar a los druidas
como brbaros supervivientes de los antiguos sistemas mediterrneos
de educacin y de pensamiento filosfico, ms que verlos como
sacerdotes, que no era esencialmente diferente de la de los germanos y
otros pueblos brbaros de la Europa antigua ".

sino que Estrabn, Timgenes, Diodoro y Amiano Marcelino, de


igual forma lo afirmaron en su tiempo, reflejando, de paso, las
observaciones de Poseidonios; los druidas no fueron ni sacerdotes ni
sacrificadores.
Diodoro de Scilia coron esta contundente afirmacin aadiendo; en
Historias V, 31,2-5:
(los galos)Tienen filsofos y telogos a los que tienen en gran honor y
llaman druidas.

Posteriormente en el siglo I de la EC., el gegrafo hispano, nacido en


Tingentera (Algeciras o Tarifa), Pomponio Mela, expres:
.Sin embargo, tienen su propia clase de elocuencia y maestros
sabios llamados druidas. Estos afirman saber la medida y forma del
mundo, los movimientos de los cielos y de las estrellas y la voluntad de
los dioses.

Y ya el referido y referente de todos ellos; Poseidonioss anteriormente


haba sintetizado que los druidas como filsofos, se ocupaban de todas
las reas del saber, y por ello, su presencia, opinin y aprobacin, eran
obligatorias en los ritos, actos de culto y en las ceremonias religiosas.
Pero este prestigio social, que por un lado les ofreca una posicin
social casi de tecratas, por otro, les impeda cualquier accin fsica
en los cultos. Su integridad moral y su dignidad social, traducida en una
pureza mstica, simbolizada en la blancura de sus vestimentas, les
vetaba a la accin en el rito y en el sacrificio. Su funcin protocolar era
puramente supervisora.

EL ESOTERISMO DE LOS DRUIDAS


559
El esoterismo, palabra griega que significa; desde dentro e ntimo, es
un vocablo genrico que se usa habitualmente para referirse a un
conjunto de enseanzas, conocimientos y tcnicas ritualsticas, que se
consideran secretas, mistricas, hermticas, inviolables y
confidenciales, de corrientes espirituales o religiosas , que se transmiten
nicamente a determinadas personas a las que se considera aptas y
capacitadas mental y espiritualmente, para comprenderlas.
Lo inverso al esoterismo es el exoterismo, que es, en resumen, el
conocimiento accesible e inteligible para el individuo en general y que
es transmitido pblicamente sin inconvenientes, ni recelos. Podra
decirse que todas las religiones tienen su parte esotrica y su parte
exotrica.

Expuesto esto, podemos considerar a los druidas galos como sofistas


esotricos (es el nombre dado en la Grecia clsica, al que haca la
funcin de ensear la sabidura), ya que mantenan esotricamente
algunas de las creencias drudicas ms complejas ocultas para el resto
de individuos. Entre esas creencias tendramos, la creencia en el Ms
All, la creencia en la reencarnacin, la creencia en una Entidad
Suprema Indefinida y etc.
Pero como Poseidonio pudo comprobar, ese esoterismo, no arrastr a
los druidas a convertirse en solitarios anacoretas insociables que
deseasen el aislamiento o la clausura, o apartarse del resto de los
mortales en los frondosos bosques de las Galias, al estilo de Merlines de
novela y fantasa, sino que al contrario, estuvieron activos en las
mismas entraas de la vida social de sus poblados de una forma abierta
y sin intenciones subrepticias.
Pero ese esoterismo no les convirti en cofradas secretas, al estilo de
algunas fraternidades francmasonas del siglo XVIII, que tanto
embriagaron a las incipientes rdenes drudicas de la poca, y a los
revitalistas drudicos que quisieron reproducir ciertos procedimientos,
conductas y propsitos de las comunidades drudicas ancestrales. Ni
tampoco fueron, merced a su actitud de sabios de amplia apertura
intelectual y visin espiritual, un movimiento mstico-filosfico
561
sincrtico al estilo del Teosofismo del siglo XVIII de Helena Blavatsky,
donde poder fundir y confundir por precepto, las creencias de religiones
ya existentes, pero de esencias discordantes.

Los esotricos druidas galos, aunque actuaron como guardianes o


cuidadores de los modos de vida de sus pueblos, de sus creencias
metafsicas, de sus valores morales y espirituales, sin por ello negarse a
las innovaciones que pudiesen aportar beneficios, fueran stos,
prcticos o fueran descubrimientos intelectuales o progresos anmicos.
Los druidas aun conservando dicho esoterismo, precisaban para el
desarrollo y supervivencia de su filosofa, el avance de sus creencias, el
crecimiento de sus creyentes y el incremento de sus partidarios, que a
corto y medio plazo, algunos de ellos deban tomarles el relevo como
druidas. Todo lo cual, se fue desarrollando en mayor o menor grado,
medida y velocidad, hasta el siglo I a EC., y hasta la romanizacin que
sigui a la invasin de Julio Csar.
Y ello, nos lleva a otro punto polmico, al mal interpretado anti-
proselitismo de los druidas, o mejor expresado, el compromiso
intelectual, el cometido social y misin espiritual, de difundir e irradiar
el Druidismo.

Difusin del Druidismo


563
En el mbito religioso, la palabra griega proslito significa e indica un
nuevo venido, que fue reutilizada por el latn eclesistico, y as en
Occidente qued vinculada al cristianismo como mtodo general de su
divulgacin y expansin por el mundo. Hoy, las connotaciones del
proselitismo son peyorativas ya que se asocia al fanatismo religioso de
algunas sectas dentro de las religiones monotestas u otras de tendencias
new age y sus tentativas obsesivas y fastidiosas por evangelizar y
convertir a las personas a sus creencias e incluirlas en sus grupos.
No obstante, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de
1948, establece en sus artculos; 18 y 19 que:

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de


conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religin o de Creencia, as como la libertad de manifestar su religin o
su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en
privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin;


este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el
de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas,
sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

Sin embargo, estos artculos de la Declaracin Universal de los


derechos Humanos de 1948, no son aceptados por todos los gobiernos
del mundo, los cuales aplican o dictan su propio enfoque.

Amiano Marcelino cesionario de Timgenes de Alejandra, y del mismo


Poseidonios, hace constar en su obra Historia del Imperio Romano.
Tomo I, la existencia de comunidades drudicas.
Los druidas vivan en comn y profesaban la inmortalidad del alma.

565
Tanto Poseidonio, como sus cesionarios, estimaron que esas
comunidades drudicas, tambin funcionaban como colegios9 o escuelas
drudicas y que adems tenan una estructura parecida a la de los
pitagricos, donde el ciclo completo de las enseanzas drudicas duraba
20 aos.
Julio Csar, legatario, como ya se ha referido varias veces, de las
impresiones de Poseidonio, as lo comenta en su libro La Guerra de las
Galias:

XIV. Los druidas no suelen ir a la guerra, ni pagan tributos como los


dems; estn exentos de la milicia y de todas las cargas concejiles. Con
el atractivo de tantos privilegios son muchos los que se dedican a esta
profesin; unos por inclinacin propia, otros por destino de sus padres
y parientes. Dcese que all aprenden gran nmero de versos, y pasan a
menudo veinte aos en este aprendizaje.

Unas comunidades, en el seno de las cuales adems, las diferentes


reflexiones metafsicas drudicas podan ser expuestas y debatidas
ampliamente, e iniciar coloquios y tertulias entre druidas de anlogos o
iguales niveles de entendimiento, para reafirmar y asegurar la cohesin
en las doctrinas filosficas y teolgicas.

Unos colegios drudicos, donde se instruan a los discpulos o proslitos


avanzados en las especializaciones representativas del Druidismo
continental; la de Bardo, la de Vate y la de Druida o Filsofo, y sus
especialidades en las diferentes ramas del saber que cubran tres de los
aspectos fundamentales del druidismo; espiritualidad, tcnica e
intelectualidad;
Amiano Marcelino comenta esas tres especializaciones en; Constantius
et Gallus, XV;

9 Bangor fue un monasterio, vinculado al evangelizador irlands


San Columbano, pero previo a la cristianizacin fue una clebre escuela
drudica. El trmino se suele emplear para designar, en nuestros das a
un colegio drudico contemporneo.
567
En estas regiones, segn la gente se iba civilizando poco a poco, se
hizo ms comn la atencin por las artes ms nobles, un estudio
introducido por los bardos, por los euhages (vates) y por los druidas.
Era costumbre de los bardos celebrar las hazaas valerosas de sus
hombres famosos en verso pico acompaado por las dulces cuerdas de
la lira, mientras que los euhages procuraban explicar los grandes
misterios de la naturaleza. Entre ellos vinieron los druidas, hombres de
un talento mayor, miembros de la confraternidad ntima de la fe
pitagrica, ellos fueron ensalzados por las investigaciones de las cosas
secretas y sublimes, y, con gran desdn por lo mortal, ellos afirmaban
la inmortalidad del alma.

Pero previamente a las especializaciones tpicas y tradicionales, los


investigadores como el arquelogo francs Jean Louis Brunaux, han
deducido que al funcionar los colegios drudicos de forma similar a las
escuelas pitagricas, los nuevos discpulos recin acogidos, deban
pasar un filtro de perseverancia, pues eran iniciados e instruidos
paulatinamente.

Habra una primera fase que al igual que entre los acusmticos (oidores)
pitagricos, el conocimiento les llegara desde el aprendizaje y la
memorizacin a travs de las disertaciones que pronunciaba un Druida
instructor. ste, como orador expona lo esencial de las creencias,
principios morales, ritos y prescripciones, pero sin pretender de los
nefitos un discernimiento profundo de los conocimientos disertados y
de las creencias ostentadas y reveladas. Pasado este primer filtro de
perseverancia/constancia y en un segundo curso o paso, los discpulos
recibiran unas enseanzas ms intensas y extensas, al estilo de cmo
las reciban los matemticos 10pitagricos, para despus de stas,
10En los colegios pitagricos, los matemticos eran los correligionarios que ya
encajaban perfectamente en la filosofa pitagrica y reciban por ello, unas enseanzas
ms profundas sobre los cimientos de las ciencias. No obstante, la palabra
matemtica no expresaba solo la ciencia del clculo numrico ya que el trmino
proviene del griego (mthmatika), y significara lo que se aprende.
569
entrar ya en alguna de las tres especializaciones fundamentales del
Druidismo y sus mltiples sub-categoras y funcionalidades.
De forma similar tambin lo apunt, Henri Hubert, el cual se extendi
sobre este asunto, en su libro Los celtas y la civilizacin cltica (pag.
458, 459) :

Los druidas forman un orden dentro de la sociedad cltica, pero este


orden constituye una cofrada, una sociedad de individuos que ejerce
colectivamente una funcin social.
Los colegios drudicos se reclutan por la enseanza y libre eleccin,
pero hay familias drudicas. Deban existir iniciaciones, una
preparacin, grados, cuyos vestigios encontramos entre los filid.
En todo caso, los druidas forman un colegio disperso cuyos miembros
distribuidos dentro de los cuadros polticos de la nacin ejercen las
funciones ms variadas. El colegio adquiere conciencia de su unidad
en sus santuarios, sus escuelas, sus asambleas, como la asamblea del
pas de los carnutos que se celebraba en Galia, y era simultneamente
un concilio y un congreso corporativo de los druidas

HOSPITALIDAD

El vocablo aun derivara de una locucin griega ms arcaica como (mthma),


que expresara un campo de estudio o instruccin.
El concepto de matemtica en su acepcin original, se refiere pues a las reas del
conocimiento que slo pueden entenderse tras haber sido instruido en las mismas
(astronoma, geometra, aritmtica, etc.) y que significa todas las cosas que se pueden
aprender.

571
Poseidonios tambin nos transmiti otra curiosidad de las clases
dirigentes de la sociedad celto-gala; su pasin por la Hospitalidad,
llevada hasta el punto de convertirse en acto religioso de cumplida
observancia y siendo a la vez una costumbre social institucionalizada,
sistematizada y bien organizada. Quien mate a un extranjero- se deca-
ser ejecutado.
La nobleza gala, no se conformaba solo con alimentar u alojar al viajero
fuera etrusco, griego o de otras lejanas tierras, sino que llegaban a
facilitarles el trayecto a travs de su propio territorio, acompandolos
hasta la prxima etapa del mismo, o hasta los lmites de la tribu vecina,
donde otro protector de la familia, clan o tribu contigua, lo atenda de
igual manera.
En el fondo de esta virtud hospitalaria, haba un propsito mucho ms
prctico, y si se prefiere, mucho ms mundano, y ste era la notoria
curiosidad celta. La misma curiosidad que les llev a ser pioneros de
nuevas tcnicas productivas y desarrollar inventos para mejorar su
calidad de vida, y la misma curiosidad que les llev a asimilar todo lo
til que encontraron en otros pueblos, en su periplo histrico.
As pues, los galos y todos los celtas, eran excesivamente curiosos, pero
esta curiosidad era privativa y tena una provechosa caracterstica, pues
les importaban menos, los pases de donde procedan los viajeros o sus
573
formas de vivir, y preferan recibirlos con generosidad, para aprender e
instruirse de los conocimientos acumulados en sus experiencias y
exploraciones.
No obstante cabe sealar, que solo algunos pocos nobles celtas y galos
podran conocer lenguas como el etrusco, griego o latn, etc., por lo que
se apunta que los que mayormente cultivaban esta noble virtud y
costumbre prctica de la Hospitalidad, eran especialmente los
intelectuales y los plurilinges, como as fueron los druidas; Altruistas
dentro su egosmo, filntropos dentro de su inters y curiosos por
condicin, observadores, pensadores y interpretadores de las
Divinidades y de sus planes divinos, que se interrogaban a diario, en sus
reflexiones metafsicas y filosficas, sobres las leyes que regan a los
dioses, a la Naturaleza, a los hombres y los animales, y al Cosmos
entero.

Sobre lugares de Culto

Fue tambin Poseidonios de Apamea, quien revel otros sitios donde se


realizaban cultos drudicos, adems de los tpicos frondosos bosques de
las reas clticas.
Dichos lugares eran construidos por los celtas en forma rectangular y en
cuyo interior se desarrollaban los ritos drudicos. Son los recintos
artificiales que en la actualidad han recibido el nombre alemn de
viereckschanzen (vier=4, ecks=lados o esquinas, schanzen=empalizada
o muralla) que tienen unas dimensiones entre 5 y 15mil metros
cuadrados.
Poseidonios, en otro pasaje donde habla de la cerveza conocida como
corma11, concluye a travs de la pluma de Ateneo de Nucratis;
el esclavo hace circular esa bebida de izquierda a derecha. Y de
esta manera que ellos sirven, es de esta manera que ellos adoran a sus
dioses, orientndose hacia la derecha.

11 El vocablo Corma es afn con el viejo irlands cuirm y al gals cwrw,


como apunta T. Koch, en su obra Celtic Culture.

575
Y as para reverenciar correctamente a las deidades, se debe girar u
orientarse hacia la derecha, pues es el sentido tradicional y vital,
siguiendo el movimiento del divino astro.
Diodoro, quien ciertamente tena los escritos de Poseidonio a mano,
concretamente el libro XXIII de sus Historias, al igual como
mencion Timgenes, dijo que los druidas galos se clasificaban en tres
clases: los bardos, los adivinos y los sacerdotes.
Diodoro escribi;

Poseidonio de Apamea, relata, en su vigsimo tercer libro de las


Historias que los celtas llevaban con ellos, cuando partan para la
guerra, acompaantes de vida, que ellos llamaban parsitos o
comensales. Estos ltimos cantaban alabanzas a sus maestros en las
asambleas numerosas, pero tambin a cada uno de ellos en particular.

Los galos son inteligentes y capaces de aprender. Tienen poetas que


llaman bardos y que cantan la alabanza y la culpa, acompandose de
instrumentos similares a las liras y tienen filsofos y telogos muy
honorables que llaman druidas. Ellos tienen tambin adivinos que son
de gran reverencia."

Algunos de sus cultos litrgicos, los druidas los efectuaban desnudos.


Poseidonios escribi al respecto sobre algn rito de fecundidad, que
pudo escuchar de algn interlocutor, ya que personalmente, como
extranjero y forneo, existen serias dudas de que l pudiera
presenciarlo, dado el carcter de intimidad tribal que tenan tales ritos:
Muestran gran veneracin por los rboles, de los que se sirven
despus de que realicen cantos, caricias y otras obscenidades que
prefiero no relatar.

Las concupiscencias drudicas a las que se refiere Poseidonios, pudieran


ser simulacros de coitos con los troncos de los rboles, probablemente
una escenificacin para la excitacin del subsuelo del terreno o de la
tierra, para que sta proporcionara abundantes productos. No obstante,
577
tampoco queda descartada la posibilidad por la que tales actos, en vez
de simulaciones, fueran prcticas naturales para adquirir con el
frotamiento de sus genitales sobre las cortezas de ciertas especies
arbreas, mayor potencia viril y/o mayor fertilidad.
Dcadas despus, el naturalista y procurador romano de la Galia, Gayo
Plinio Segundo, conocido como Plinio el Viejo, observ algo similar:
Mientras los druidas apoyan sus virilidades con gran devocin y
ceremonial sobre las cortezas de los rboles, las druidesas parecen
encontrar deleite en el roce con las piedras.
Lamentablemente no entendi gran cosa de los ritos de fertilidad, si es
que realmente los vio.

Varios cronistas reflejan cuestiones relacionadas con las observaciones


de Poseidonios. As el recopilador y compilador de otras fuentes
escritas, Diodoro Sculo coment:

Desnudos, de la misma manera que sus guerreros en la batalla, se


muestran ellos a sus dioses. Pese a lo impdico de su proceder, la
clera de los dioses no parece que recaiga sobre ellos.

Pero a estos escritores clsicos se les olvid mencionar, que entre los
celtas la desnudez natural era sagrada y adems, otorgaba una especie
de proteccin divina y sobrenatural.

CREENCIAS CELTAS REFERIDAS POR POSEIDONIOS

Diodoro de Siclia de nuevo, basndose en los conocimientos obtenidos


por Poseidonios sobre los galos, comentaba que los druidas crean que
despus de cierto tiempo y nmero de aos, las almas de los fallecidos,
volvan de nuevo a la vida entrando en otro cuerpo. Por ello en los
funerales, lo galos arrojaban a la pira funeraria cartas escritas a los
muertos, como si stos pudiesen leerlas.
En primer lugar cabe sealar sobre esta observacin de Poseidonios,
que si los galos arrojaban a las piras funerarias cartas escritas, era
579
obviamente porque conocan algn tipo de escritura, con lo que se
puede desechar la exageracin por la que se ha indicado que los galos y
sus druidas, eran analfabetos o iletrados. Arqueolgicamente ya es una
evidencia la utilizacin de la escritura griega por los galos para fines
polticos, comerciales y privados.
En segundo lugar, Poseidonio nos informa, a travs de la pluma de
Diodoro, de una de las creencias ms polmicas del druidismo galo; la
reencarnacin.

Concluyendo

Existen otras muchas referencias y ancdotas sociales sobre los galos,


observadas por Poseidonios y transcritas por los escritores clsicos de la
llamada escuela poseidnica que ha sido mencionada prrafos arriba,
como el apasionamiento y acopio que los galos hacan del oro, tanto
para su uso personal, como para honrar a sus dioses, pero para no
extender ms el presente ensayo, se opina que las ya citadas son las
relevantes en lo que concierne a aspectos de la espiritualidad de los
celtas y especialmente de sus druidas.

Alguna Bibliografa consultada para la confeccin de este captulo;


1. The Fragments of Posidonius. I.G. Kidd
2. Geographica .Liber IV. Estrabn
3. The Historical Library of Diodorus Siculus. Traductor G.Booth

581
4. Historia del Imperio Romano. Tomo I. Amiano Marcelino Trad.
F. Norberto Castilla
5. De Bello Gallico. Julio Csar
6. Los celtas. Venceslas Krutas
7. Los Druidas, el espritu del mundo celta. P. Berresford Ellis.
8. Les Druides, des philosophes chez les Barbares. Jean Louis
Brunaux
9. Los celtas y la civilizacin celta. Henri Hubert
10. Los Mitos celtas. Miranda Jane Green.
11. Los celtas en la literatura griega de los siglos VI-I a.C.Juan
Antonio Lpez Frez.
12. Los celtas. Fco. Marco Simn
13. Druidas. Jean Markale
14. Los Druidas. Giuseppe Zecchini
15. Les celtes et la civilisation celtique. Jean Markale.
16. La religion des gaulois, le druidisme. Alexander Bertrand.
17. El papel de los druidas en la sociedad cltica. Filippo Loureno
Olivieri.
18. The religion of the ancient celts. J.A. Mac Culloch
19. Breve Historia de los celtas. Manuel Velasco.
20. Los celtas. Alexander Demandt
21. Histoire des Gaulois. Tomo I. Amede de Thiery
22. Celtic Culture. T. Koch
23. Los Druidas. T.D. Kendrick
24. Los Druidas. Christian J. Guyonvarch y Franoise Le Roux

583
FIN DEL PRESENTE LIBRO
BIBLIOGRAFIA SOBRE LA MEDICINA CLTICA

-Druidas, El Espritu del Mundo celta. Peter Berresford Ellis


-La Medcine en Gaule. Gwenlach Le Scoucec.
-Les Druides. . Gwenlach Le Scoucec.
-La Medicina cltica. Marc Questin
-Mdecins et Mdecin de Gaule. Paul Marie Duval
-Los druidas. 2.5.El druida Mdico. Christian J. Guyonvarch,
Franoise Le Roux
-Tin B Cuailgne- Traduccion y notas de H dArbois de
Juvainville.
-Visage du Druidisme. Andr Savoret
-La Mdecine en Gaule. Andr Pelletier
585
49 RESEAS BASICAS BIBLIOGRAFICAS

1. -Breve Historia de los Celtas, Manuel VelascoEdiciones Nowtilus SA


2. -Celtik, M.d'Obrheravt, Edicomunicaciones s.a.
3. -Comentario de las Guerras de las Galias, Julio Cesar Espasa Calpe
S.A
4. -Druidas, Pedro Palao Pons, Ediciones Karma 7
5. -Druidas, Jean Markale. Ediciones Taurus
6. -Druidas. Peter Berresford Ellis. Editorial Oberon
7. -El ciclo mitolgico Irlands y la Mitologa Cltica.
Henri dArbois de Jubainville. Edicomunicaciones s.a.
8. -El Legado Celta. J. Garcia Font. MRA Editores
9. -El Libro celta de la Vida y la muerte. Juliette Wood. RBA Editores
10. -El Libro de los Celtas. Pedro Palao Pons. Ediciones Robinbook
11. -El Libro de Merlin. Nevill Drury. Edaf
12. -El Misterio de los Druidas. Ward Rutherford. Martinez Roca
13. -El Mundo de los Druidas. Miranda J. Green. Ediciones Akal.S.A.
14. -El Sendero del Druida. Philip Shallcrass. Editorial de Vecchi
15. -Enciclopedia de la cultura cltica. Manuel Alberro. Ediciones del
Serbal
16. -Historias misteriosas de los Celtas. Run Futthark. Editorial de Vecchi
17. -La Europa de los Celtas. Christianne Elure. Ediciones B.S.A
18. -La verdad sobre los Druidas. Glic Druham. Ed. 29
19. -Las Tres Espirales. Jean Markale. J.J de Olaeta editor
20. -Leabhar Ghabhala (Libro de las Invasiones) Traductor: Ramon
Sainero. Ediciones Akal s.a.
21. -Los celtas. Manuel Yaez Solana. Edimat Libros.S.A
22. -Los celtas. T.W Rolleston. Edimat Libros.S.A
23. -Los celtas. Teresa de la Vega. Ediciones Akal S.A
24. -Los Celtas. T.G.E. Powell. Oberon-Grupo Anaya
25. Les Druides. Les socits initiatiques celtiques contemporaines.
Michel Raoult
26. -Los Celtas, un pueblo de Leyenda. Sira Garcia Casado. Ed. Temas de
Hoy S.A

587
27. -Los Dioses de la Hispania Cltica. J.C. Olivares Pedreo. Real Acad.
de la Historia
28. -Los Druidas. Annimo. Editorial Tomo S.A. de C.V
29. -Los Druidas. Ch.J.Guyonvarch y F. Le Roux. Abada Editores
30. -Los Grandes Mitos celtas. Ramn Sainero. Edicomuniccin
31. -Los Mitos celtas. Pedro Pablo G.May. Acento Editorial
32. -Los Pueblos celtas. M Luisa Cerdeo. Arco Libros.
33. -Mabinogion. Annimo. Editora Nacional
34. -Mitologa Celta. David Bellingham. Edimat Libros.S.A
35. -Mitos Celtas. Miranda Jane Green. Akal Ediciones
36. -Mitos Y Leyendas Celtas. J,M, de la Prada. MRA Editores
37. -Los celtas. Fco. Marco Simn. Ed. Historia 16
38. -Las Civilizaciones Celtas. Olivier Launay. Circ. Amigos de la
Historia.
39. -Misterios Celtas. John Sharkey. Ed. Debate.
40. Irish druids and Old Irish Religions. James Bonwick.
41. -The Religions of the ancient celts. John McCulloch.
42. -Myths and Legends of the celtic race. T.W. Rolleston.
43. -Religion des celtes. George Dottin.
44. -Histoire des Gaulois Tome I, II y III. Amede S.D. Thierry.
45. -La Gaule Celtique. Ed. Armeline. Albert Grenier.
46. -Histoire de la Gaule.Tome VI. Camille Jullian.
47. -Mythes et Dieux de la Gaule. Ed Picard. Jean Jacques Hatt.
48. -La Religion des Gaulois-Le Druidisme. Ed.Leroux. Alexander
Bertrand.
49.-La Tradition des Druides. Ed Arbre dor. Gwenchlan Le Scouzec.

589

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