Вы находитесь на странице: 1из 4

En 1849 algunos diputados propusieron la abolicin de los diezmos y la supresin del

fuero eclesistico. Aunque los proyectos no prosperaron, era clara la intencin de los
legisladores de poner en debate el tema que no se concret, debido a las diferencias de
opinin sobre el grado de abolicin que se ejecutara, as como por la necesidad de
conseguir subsidios alternativos a los diezmos para el mantenimiento del clero y su
actividad. No sera hasta 1855, durante el periodo de la Convencin Nacional, cuando los
sectores liberales volvieron a proponer la abolicin de la renta decimal. Para ello se
present dos proyectos de ley.

El primero, respaldado por Jos Barreto, Po Mesa, Juan Araos, Rafael Ostas, entre otros,
propona la abolicin de diezmos y primicias parroquiales as como toda contribucin
eclesistica; asimismo la administracin de los bienes parroquiales por las
municipalidades quienes se encargaran de pagar los sueldos a los prrocos. El otro
proyecto de ley fue presentado por Ignacio Escudero, Jos Glvez, entre otros y propuso
a abolicin de la renta con el fin de generar el desarrollo agrcola que la economa
necesitaba. De este modo, se observa que la supresin de la renta era demandada por la
mayora de los legisladores de la cmara, pero se disenta en el modo en el que se
reemplazara el impuesto que permitiera el mantenimiento del clero.

Por su parte, el clero manifest su rechazo a estas medidas por medio de una serie de
textos elaborados por la jerarqua eclesistica. Pilar Garca Jordn (1998) afirma que el
rechazo del clero gir en torno a tres puntos bsicos: en primer lugar, el mantenimiento
de la unidad religiosa en torno al catolicismo; segundo, la absoluta independencia de la
institucin eclesial respecto al poder civil y tercero, el llamado derecho de propiedad de
la iglesia (pg.111)

Los argumentos que se emplearon para la defensa del clero muestran una retrica
propiamente religiosa, es decir, su legitimidad recae en trminos histrico-teolgicos
sobre la renta decimal la imposibilidad de que el gobierno civil regulase sus prerrogativas
as como la posibilidad de recurrir a la Santa Sede si fuese necesario modificar la
normativa. Esto se manifiesta claramente en los argumentos presentados por el prroco
de Orurillo, Mariano Salcedo quien afirmo que: la abolicin del diezmo era un atentado
contra la ley divina y natural; que abolido el diezmo, el Estado es el primero que se
perjudica, porque por un lado queda privado de una gran parte de l y con que se ayuda a
sostener las cargas ordinarias dejando al descubierto a los ministros de religin y al culto
divino (pg. 114)

El Congreso, por su parte, continu debatiendo hasta la sesin del 4 de agosto de 1856
cuando aprob la supresin de los diezmos, primicias y derechos parroquiales, cuya
ejecucin se desarrollara cuando el Estado pudiese proporcionar los subsidios para el
clero. Por su parte, el presidente Ramn Castilla, se neg a sancionar la ley que fue
devuelta a la cmara. Entre los argumentos que present estuvieron la obligacin del
Estado de asegurar el subsidio del clero y el temor a que no sea reemplazado por otro
impuesto. De este modo se interpret la ley como el abandono de la proteccin del Estado
sobre la Iglesia.

Sin embargo, el parlamento rechaz las observaciones presentadas por Castilla debido a
que la ley manifestaba que la abolicin no se ejecutara hasta que el Estado proveyera de
ingresos oficiales al clero. De este modo, Castilla se vio en la obligacin de sancionar la
ley definitivamente el 14 de noviembre de 1856.

La vigencia de las teoras fisiocrtica, la necesidad de recursos pblicos, la urgencia en


obtener recursos fiscales y el deseo de controlar a la Iglesia, nos lleva a comprender la
poltica desamortizadora de los grupos liberales. Esta legislacin desvinculadora se inici
en 1845 con la intencin de aplicar la laicizacin a las capellanas, continu en 1849 con
la ley de vinculaciones que fue ampliada y ratificada en la constitucin de 1856; continu
en la dcada de 1860 con la aprobacin de la ley sobre redencin de censos y capellanas
en diciembre de 1864 y en 1865 cuando se concedi a la sociedad de beneficencia de
Lima, la administracin de los bienes de cofrada. As como en 1868 la ley que prevea la
extincin de patronatos y capellanas laicales de libre nominacin.

La promulgacin de estos cdigos no fueron ejecutados sin antes pasar por la fuerte
resistencia eclesistica que frente a la avanzada liberal del Estado se ali con grupos
civiles conservadores que vieron peligrar sus privilegios, as como por sectores
socioeconmicos marginados por el Estado guanero. Formndose de este modo un frente
unido de resistencia.

Los argumentos que iban en contra de los proyectos desamortizadores de los bienes del
clero acusaron estas medidas de inconstitucionales y antirreligiosas. Los alegatos, para la
defensa de los bienes eclesisticos fueron: primero, que la Iglesia era propietaria de todos
sus bienes segn la legislacin republicana de 1826 y ratificada por los posteriores
decretos hasta el cdigo civil de 1852; segundo, el Estado ofreca una baja cantidad de
intereses que consideraban insolventes. Consideraban que el Estado no podra efectuar
las indemnizaciones debido a la mutabilidad de la contribucin personal y la insuficiencia
de la renta guanera, lo cual comportara graves problemas para el mantenimiento del
clero; tercero, los capitales posedos por la Iglesia beneficiaban al conjunto de la sociedad
ya que costeaban los establecimientos de beneficencia y culto. (Pilar Garca Jordn, pg.
135)

El frente formado por los sectores conservadores y los grupos socioeconmicos


marginados les dio buenos resultados ya que los proyectos liberales fueron desestimados
y la constitucin de 1867 fue abolida a consecuencia del levantamiento de Diez Canseco
y de Jos Balta llegndose a reestablecer la constitucin de 1860. De este modo, el
proceso desamortizador se daba por concluido.

Secularizacin de la vida cotidiana

Nacionalcatolicismo
Con el ascenso de Castilla al poder y el intento de controlar a la institucin eclesial por
parte del Estado, notamos que la Iglesia vio mermado su poder econmico y cuestionado
su prestigio social. Frente a esta amenaza, la institucin eclesial dise una nueva
estrategia que le permitiese enfrentar a los proyectos liberales de modernizacin, as como
recuperar los espacios de poder e influencia que haban perdido. La tctica consisti en
reformular la ideologa catlica con el propsito de hacerla compatible al progreso: el
elemento fundamental de esta nueva doctrina fue la estimacin de la religin catlica
como el elemento vertebrador de la nacin peruana.
Segn Jeffrey Klaiber, la ideologa del nacionalcatolicismo tuvo como origen ele discurso
pronunciado por Bartolom Herrera en la Catedral de Lima en 1846 con motivo del
aniversario de la independencia. En este discurso Herrera afirm que el destino del Per
obedeca a un plan de la providencia y que el estado catico de la poltica peruana no era
ms que el castigo de Dios por la aplicacin de ideas erradas. Para Bartolom Herrera la
soberana recaa en la divinidad y no en los ciudadanos. En su discurso afirmara lo
siguiente:
En el hombre solo se puede respetar la autoridad que emana de Dios, como emana sin
duda la de los jueces, legisladores, el jefe de cada Estado. Suponindola emanada del
pueblo, cada enemigo de Dios ha podido invocar el nombre del pueblo para derrocar al
gobierno el poder de las leyes, y que la miseria y la ruina caigan sobre este desdichado
pueblo
As se observa que desde 1846 se presentarn diversas coyunturas en las que el
nacionalcatolicismo se fortalecer, siendo usado como retrica en la lucha contra las
fuerzas civiles liberales ..
Las caractersticas del nacionalcatolicismo fueron: primero, el Per es un pueblo
protegido por la Virgen y la patrona limea Santa Rosa quienes actuaban como
intermediarios entre el pueblo peruano y Dios; segundo, el catolicismo era el fundamento
de la nacionalidad peruana y el nico elemento vehiculador de una desvertebrada
sociedad; tercero, lo indisoluble entre la causa de Dios y la patria peruana, argumentando
para este ltimo que su misin consista en cooperar con el poder civil para conservar el
orden, la soberana y la independencia del Per ante los poderes extranjeros (Vargas
Ugarte)

La ofensiva secularizadora desarrollada en la dcada de 1860 indujo a la Iglesia a buscar


una nueva forma de presionar sobre los poderes pblicos como es el caso de la
organizacin de grupos catlicos y su movilizacin para poder influir en los asuntos
polticos, principalmente sobre los legisladores.
La primera noticia sobre la formacin de la Sociedad Catlica Peruana fue el 12 de mayo
de 1867, momento en el que se debata el proyecto sobre la desamortizacin de los bienes
eclesisticos, fue entonces cuando algunos hombres notables de Lima se reunieron con el
obispo de Hunuco, Manuel T. del Valle con el propsito de constituir una sociedad para
la defensa de una religin y de la Iglesia que estaba siendo atacada por el liberalismo. Los
elementos que caracterizaron a esta asociacin fueron primero el cuestionamiento de las
inmunidades y privilegios seculares que posea la Iglesia; segundo, la existencia del
patronato, que segn los miembros de la asociacin era usado por el poder civil con el fin
de subordinar por completo a la institucin eclesial por el Estado; tercero, la supresin de
conventos y la enajenacin de los bienes; cuarto, el recorte progresivo de las rentas
eclesisticas que haban subordinado a la Iglesia y transformado a sus miembros en
funcionarios

Es as que las asambleas desarolladas por la SCP tanto en Lima, Arequipa y cuzco a
fianles de la de cada de 1860, propugnaban la regeneracin d ela sociedad a travs de l
catolicismo

Вам также может понравиться