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Inca Garcialso de la Vega - Comentarios reales de los Incas.
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- Tu subrayado en la pgina 15-15 | Aadido el domingo, 20 de marzo de 2016
14:45:41
DEDICATORIA A LA SERENSIMA PRINCESA DOA CATALINA DE PORTUGAL, DUQUESA DE

BRAGANZA, etc
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Inca Garcialso de la Vega - Comentarios reales de los Incas.pdf
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Captulo I: Si hay muchos mundos. Trata de las cinco Zonas

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Y es de saber que en la trrida zona, en lo que de ella alcanza el Per, no

consiste el calor ni el fro en distancia de regiones, ni en estar ms lejos ni ms
cerca de la equinoccial, sino en estar ms alto o ms bajo de una misma regin y en
muy poca distancia de tierra, como adelante se dir ms largo. Digo, pues, que a
esta semejanza se puede creer que tambin las zonas fras estn templadas y sean
habitables, como lo tienen muchos graves autores, aunque no por vista y
experiencia; pero basta haberlo dado a entender as el mismo Dios, cuando cri al
hombre y le dijo: "creced y multiplicad y henchid la tierra y sojuzgadla
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Captulo II: Si hay antpodas

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A lo que se dice si hay antpodas o no, se podr decir que, siendo el mundo redondo
(como es notorio), cierto es que las hay
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Solamente tratar del origen de los Reyes Incas y de la sucesin de ellos, sus
conquistas, leyes y gobierno en paz y en guerra. Y antes que tratemos de ellos ser
bien digamos cmo se descubri este Nuevo Mundo, y luego trataremos del Per en
particular.
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Captulo III: Cmo se descubri el Nuevo Mundo

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Cerca del ao de mil y cuatrocientos y ochenta y cuatro, uno ms o menos, un piloto

natural de la villa de Huelva, en
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Andando en esta su triangular contratacin, atravesando de las Canarias a la isla

de la Madera, le dio un temporal tan recio y tempestuoso que, no pudiendo
resistirle, se dej llevar de la tormenta y corri veinte y ocho o veinte y nueve
das sin saber por dnde ni adnde, porque en todo este tiempo no pudo tomar el
altura por el sol ni por el norte
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navo grandsimo trabajo en la tormenta, porque ni les dejaba comer ni dormir. Al

cabo de este largo tiempo se aplac el viento y se hallaron cerca de una isla; no
se sabe de cierto cul fue, mas de que se sospecha que fue la que ahora llaman
Santo Domingo;
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El piloto salt en tierra, tom el altura y escribi por menudo todo lo que vio y
lo que le sucedi por la mar a ida y a vuelta, y, habiendo tomado agua y
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lea, se volvi a tiento, sin saber el viaje tampoco a la venida como a la ida, por
lo cual gast ms tiempo del que le convena
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por la dilacin del camino les falt el agua y el bastimento, de cuya causa, y por
el mucho trabajo que a ida y venida haban padecido, empezaron a enfermar y morir
de tal manera que de diez y siete hombres que salieron de Espaa no llegaron a la
Tercera 7 ms de cinco, y entre ellos el piloto Alonso Snchez de Huelva. Fueron a
parar a casa del famoso Cristbal Coln, genovs, porque supieron que era gran
piloto y cosmgrafo y que haca cartas de marear, el cual los recibi con mucho
amor y les hizo todo regalo por saber cosas acaecidas en tan extrao y largo
naufragio como el que decan haber padecido. Y como llegaron tan descaecidos del
trabajo pasado, por mucho que Cristbal Coln les regal no pudieron volver en s y
murieron todos en su casa, dejndole en herencia los trabajos que les causaron la
muerte, los cuales acept el gran Coln con tanto nimo y esfuerzo que, habiendo
sufrido otros tan grandes y aun mayores (pues duraron ms tiempo), sali con la
empresa de dar el Nuevo Mundo y sus riquezas a Espaa
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Captulo IV: La deduccin del nombre Per.

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Pues hemos de tratar del Per 11 , ser bien digamos aqu cmo se dedujo este
nombre, no lo teniendo los indios en su lenguaje;
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es de saber que el nombre Pel en el lenguaje de aquella provincia es nombre

apelativo y significa ro en comn, como
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Captulo V: Autoridades en confirmacin del nombre Per

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Este es el principio y origen del nombre Per, tan famoso en el mundo, y con razn
famoso, pues a todo l ha llenado de oro y plata, de perlas y piedras preciosas. Y
por haber sido as impuesto acaso, los indios naturales del Per, aunque ha setenta
y dos aos que se conquist, no toman este nombre en la boca, como nombre nunca por
ellos impuesto, y aunque por la comunicacin de los espaoles entienden ya lo que
quiere decir, ellos no usan de l porque en su lenguaje no tuvieron nombre genrico
para nombrar en junto los reinos y provincias que sus Reyes naturales seorearon,
como decir Espaa, Italia o Francia, que contiene[n] en si muchas provincias.
Supieron nombrar cada provincia por su propio nombre, como se ver largamente en el
discurso de la historia, empero nombre propio que significase todo el reino junto
no lo tuvieron, llambanle Tauantinsuyu, que quiere decir: las cuatro partes del
mundo.
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yo, como indio Inca, doy fe de ello

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Captulo VI: Lo que dice un autor acerca del nombre Per

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El Padre Valera, en la denominacin del nombre Per, dice en su galano latn lo que
se sigue, que yo como indio traduje en mi tosco romance: "El Reino del Per,
ilustre y famoso y muy grande, donde hay mucha cantidad de oro y plata y otros
metales ricos, de cuya abundancia naci el refrn que, para decir que un hombre es
rico, dicen posee el Per
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Este nombre Pel, entre los indios brbaros que habitan entre Panam y Huayaquil es
nombre apelativo que significa ro. Tambin es nombre propio de cierta isla que se
llama Pelua o Peru. Pues como los primeros conquistadores espaoles, navegando
desde Panam, llegasen a aquellos lugares primero que a otros, les agrad tanto
aquel nombre Per o Pelua, que, como si significara alguna cosa grande y sealada,
lo abrazaron para nombrar con l cualquiera otra cosa que hallasen, como lo
hicieron en llamar Per a todo el Imperio de los Incas
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21:47:09
Hasta [a]qu es del Padre Blas Valera, el cual tambin, como el Padre Acosta, dice
haber sido nombre impuesto por los espaoles y que no lo tenan los indios en su
lenguaje
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Hasta aqu es de Gmara, de donde consta claro que la imposicin del nombre Per
fue mucho antes que la ida de los conquistadores que ganaron aquel Imperio. 18
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21:48:13
Captulo VII: De otras deducciones de nombres nuevos

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- Tu subrayado en la pgina 34-34 | Aadido el lunes, 21 de marzo de 2016 7:43:02
Semejantemente son impuestos todos los ms nombres de puertos famosos y ros

grandes y provincias y reinos que en el Nuevo Mundo se han descubierto, ponindoles
el nombre del santo o santa en cuyo da se descubrieron o el nombre del capitn,
soldado, piloto o marinero que lo descubri,
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Captulo VIII: La descripcin del Per

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Los cuatro trminos que el Imperio de los Incas tena cuando los espaoles entraron
en l son los siguientes. Al norte llegaba hasta el ro Ancasmayu, que corre entre
los confines de Quitu y Pasto; quiere decir, en la lengua general del Per, ro
azul; est debajo de la lnea equinoccial, casi perpendicularmente. Al medioda
tena por trmino al ro llamado Maulli 20 , que corre leste hueste 21 pasado el
reino de Chile 22 , antes de llegar a los araucos, el cual est ms de cuarenta
grados de la equinoccial al sur. Entre estos dos ros ponen poco menos de mil y
trescientas leguas de largo por tierra
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Al levante tiene por trmino aquella nunca jams pisada de hombres ni de animales
ni de aves, inaccesible cordillera de nieves que corre desde Santa Marta hasta el
Estrecho de Magallanes, que los indios llaman Ritisuyu, que es banda de nieves 23 .
Al poniente confina con la Mar del sur, que corre por toda su costa de largo a
largo; empieza el trmino del Imperio por la costa desde el cabo de Pasau, por do
pasa la lnea equinoccial, hasta el dicho ro Maulli, que tambin entra en la Mar
del sur. Del levante al poniente es angosto todo aquel reino. Por lo ms ancho, que
es atravesando desde la provincia de Muyupampa 24 por los Chachapuyas 25 hasta la
ciudad de Trujillo, que est a la costa de la mar, tiene ciento y veinte leguas de
ancho, y por lo ms angosto, que es desde el puerto de Arica a la provincia llamada
Llaricassa 26 , tiene setenta leguas de ancho. Estos son los cuatro trminos de lo
que seorearon los Reyes Incas, cuya historia pretendemos escribir mediante el
favor divino.
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Captulo IX: La idolatra y los dioses que adoraban antes de los Incas.
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Para que se entienda mejor la idolatra, vida y costumbres de los indios del Per,
ser necesario dividamos aquellos siglos en dos edades: diremos cmo vivan antes
de los Incas y luego diremos cmo gobernaron aquellos Reyes, para que no se
confunda lo uno con lo otro ni se atribuyan las costumbres ni los dioses de los
unos a los otros. Para lo cual es de saber que en aquella primera edad y antigua
gentilidad unos indios haba pocos mejores que bestias mansas y otros mucho peores
que fieras bravas. Y principiando de sus dioses, decimos que los tuvieron conforme
a las dems simplicidades y torpezas que usaron, as en la muchedumbre de ellos
como en la vileza y bajeza de las cosas que adoraban, porque es as que cada
provincia, cada nacin, cada pueblo, cada barrio, cada linaje y cada casa tena
dioses diferentes unos de otros, porque les pareca que el dios ajeno, ocupado con
otro, no poda ayudarles, sino el suyo propio
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En fin, no haba animal tan vil ni sucio que no lo tuviesen por dios, slo por
diferenciarse unos de otros en sus dioses, sin acatar en ellos deidad alguna ni
provecho que de ellos pudiesen esperar. Estos fueron simplicsimos en toda cosa, a
semejanza de ovejas sin pastor. Mas no hay que admirarnos que gente tan sin letras
ni enseanza alguna cayesen en tan grandes simplezas, pues es notorio que los
griegos y los romanos, que tanto presuman de sus ciencias, tuvieron, cuando ms
florecan en su Imperio, treinta mil dioses.
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Captulo X: De otra gran variedad de dioses que tuvieron.

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Otros adoraban la tierra y le llamaban Madre, porque les daba sus frutos; otros al
aire por el respirar, porque decan que mediante l vivan los hombres; otros al
fuego porque los calentaba y porque guisaban de comer con l,
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Los de la costa de la mar, dems de otra infinidad de dioses que tuvieron, o quiz
los mismos que hemos dicho, adoraban en comn a la mar y le llamaban Mamacocha, que
quiere decir Madre Mar, dando a entender que con ellos haca oficio de madre en
sustentarles con su pescado
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De manera que tenan por dioses no solamente los cuatro elementos, cada uno de por
s, mas tambin todos los compuestos y formados de ellos, por viles e inmundos que
fuesen
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Captulo XI: Maneras de sacrificios que hacan

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Conforme a la vileza y bajeza de sus dioses eran tambin la crueldad y barbaridad

de los sacrificios de aquella antigua idolatra, pues sin las dems cosas comunes,
como animales y mieses, sacrificaban hombres y mujeres de todas edades, de los que
cautivaban en las guerras que unos a otros se hacan. Y en algunas naciones fue tan
inhumana esta crueldad, que excedi a la de las fieras, porque lleg a no
contentarse con sacrificar los enemigos cautivos, sino sus propios hijos en tales o
tales necesidades
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30Dos puntos habra que explicar aqu: sobre los sacrificios humanos y el
canibalismo, ambos ligados estrechamente. Respecto a los sacrificios humanos
existentes en el antiguo Per, Garcilaso sostiene de manera tenaz que solo los
pueblos anteriores al incario lo practicaron y que los incas los prohibieron
severamente. Afirmacin esta ltima que ha sido desmentida por el testimonio del
resto de cronistas y los descubrimientos arqueolgicos realizados a lo largo del
territorio que abarc el imperio incaico. Los Incas, como el resto de las culturas
antiguas, no fueron ajenos a esos rituales y lo que apenas hicieron fue moderar el
rigor de los antiguos ritos
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Cabe pensar, sin embargo si en realidad se estara en proceso de abolir dichas

prcticas, ya que al momento de la llegada de los espaoles el imperio recin se
hallaba en vas de consolidacin. Sobre el canibalismo, es cierto que cuando
llegaron los espaoles al Per, las prcticas canibalsticas estaban excluidas del
Imperio de los Incas. Ellas estaban vigentes, en cambio, en casi todo el entorno.
Al norte de la tierra de los Pastos, en Colombia, el canibalismo era generalizado y
tambin era una prctica establecida entre los Tupinamb del oriente de Brasil y
hay indicios que subsista vestigialmente entre los araucanos
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hay duda que el imperio de los incas cumpli un rol civilizador en el
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Captulo XII: La vivienda y gobierno de los antiguos, y las cosas que coman
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En la manera de sus habitaciones y pueblos tenan aquellos gentiles la misma

barbaridad que en sus dioses y sacrificios. Los ms polticos tenan sus pueblos
poblados sin plaza ni orden de calles ni de casas, sino como un recogedero de
bestias. Otros, por causa de las guerras que unos a otros se hacan, poblaban en
riscos y peas altas, a manera de fortaleza, donde fuesen menos ofendidos de sus
enemigos
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Captulo XIII: Cmo se vestian en aquella antigedad

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Vestanse los indios en aquella primera edad como animales, porque no traan ms
ropa que la piel que la naturaleza les dio. Muchos de ellos, por curiosidad o gala,
traan ceido al cuerpo un hilo grueso, y les pareca que bastaba para vestidura
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ste era el traje y vestidos en las tierras calientes, de manera que en la

honestidad semejaban a las bestias irracionales, de donde por sola esta bestialidad
que en el ornato de sus personas usaban se puede colegir cun brutales seran en
todo lo dems los indios de aquella gentilidad antes del Imperio de los Incas
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Captulo XIV: Diferentes casamientos y diversas lenguas. Usaban de veneno y de

hechizos
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En las dems costumbres, como el casar y el juntarse, no fueron mejores los indios
de aquella gentilidad que en su vestir y comer, porque muchas naciones se juntaban
al coito como bestias, sin conocer mujer propia, sino como acertaban a toparse, y
otras se casaban como se les antojaba, sin exceptuar hermanas, hijas ni madres.
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Cada provincia, cada nacin, y en muchas partes cada pueblo, tena su lengua por
s, diferente de sus vecinos. Los que se entendan en un lenguaje se tenan por
parientes, y as eran amigos y confederados. Los que no se entendan, por la
variedad de las lenguas, se tenan por enemigos y contrarios, y se hacan cruel
guerra, hasta comerse unos a otros como si fueran brutos de diversas especies
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Captulo XV: El origen de los Incas Reyes del Per

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Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que hemos visto, permiti Dios
Nuestro Seor que de ellos mismos saliese un lucero del alba que en aquellas
oscursimas tinieblas les diese alguna noticia de la ley natural y de la urbanidad
y respetos que los hombres deban tenerse unos a otros, y que los descendientes de
aqul, procediendo de bien en mejor cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen
en hombres, hacindoles capaces de razn y de cualquiera buena doctrina, para que
cuando ese mismo Dios, sol de justicia, tuviese por bien de enviar la luz de sus
divinos rayos a aquellos idlatras, los hallase, no tan salvajes, sino ms dciles
para recibir la fe catlica y la enseanza y doctrina de nuestra Santa Madre
Iglesia Romana, como despus ac lo han recibido, segn se ver lo uno y lo otro en
el discurso de esta historia; que por experiencia muy clara se ha notado cunto ms
prontos y giles estaban para recibir el Evangelio los indios que los Reyes Incas
sujetaron, gobernaron y ensearon, que no las dems naciones comarcanas donde an
no haba llegado la enseanza de los Incas, muchas de las cuales se estn hoy tan
brbaras y brutas como antes se estaban, con haber setenta y un aos que los
espaoles entraron en el Per.
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- Tu subrayado en la pgina 47-47 | Aadido el martes, 22 de marzo de 2016 6:01:19
Despus de haber dado muchas trazas y tomado muchos caminos para entrar a dar
cuenta del origen y principio de los Incas Reyes naturales que fueron del Per, me
pareci que la mejor traza y el camino ms fcil y llano era contar lo que en mis
nieces o muchas veces a mi madre y a sus hermanos y tos y a otros sus mayores
acerca de este origen y principio, porque todo lo que por otras vas se dice de l
viene a reducirse en lo mismo que nosotros diremos, y ser mejor que se sepa por
las propias palabras que los Incas lo cuentan que no por las de otros autores
extraos
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Sabrs que en los siglos antiguos toda esta regin de tierra que ves eran unos
grandes montes y breales, y las gentes en aquellos tiempos vivan como fieras y
animales brutos, sin religin ni polica, sin pueblo ni casa, sin cultivar ni
sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes, porque no saban labrar algodn
ni lana para hacer de vestir; vivan de dos en dos y de tres en tres, como
acertaban a juntarse en las cuevas y resquicios de peas y cavernas de la tierra
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Advirtase, porque no enfade el repetir tantas veces estas palabras: "Nuestro Padre
el Sol", que era lenguaje de los Incas y manera de veneracin y acatamiento
decirlas siempre que nombraban al Sol, porque se preciaban descender de l, y al
que no era Inca no le era lcito tomarlas en la boca, que fuera blasfemia y lo
apedrearan
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Nuestro Padre el Sol, viendo los hombres tales como te he dicho, se apiad y hubo
lstima de ellos y envi del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para
que los doctrinasen en el conocimiento de Nuestro Padre el Sol, para que lo
adorasen y tuviesen por su Dios y para que les diesen preceptos y leyes en que
viviesen como hombres en razn y urbanidad
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Con esta orden y mandato puso Nuestro Padre el Sol estos dos hijos suyos en la
laguna Titicaca, que est ochenta leguas de aqu, y les dijo que fuesen por do
quisiesen y, doquiera que parasen a comer o a dormir, procurasen hincar en el suelo
una barrilla de oro de media vara en largo y dos dedos en grueso que les dio para
seal y muestra, que, donde aquella barra se les hundiese con solo un golpe que con
ella diesen en tierra, all quera el Sol Nuestro Padre que parasen e hiciesen su
asiento y corte
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A lo ltimo les dijo: "Cuando hayis reducido esas gentes a nuestro servicio, los
mantendris en razn y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre
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De all llegaron l y su mujer, nuestra Reina, a este valle del Cozco, que entonces
todo l estaba hecho montaa brava
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Captulo XVI: La fundacion del Cozco, ciudad imperial

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La primera parada que en este valle hicieron dijo el Inca fue en el cerro llamado
Huanacauri, al medioda de esta ciudad. All procur hincar en tierra la barra de
oro, la cual con mucha facilidad se les hundi al primer golpe que dieron con ella,
que no la vieron ms. Entonces dijo nuestro Inca a su hermana y mujer: "En este
valle manda Nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada
para cumplir su voluntad
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Por tanto, Reina y hermana, conviene que cada uno por su parte Vamos a convocar y
atraer esta gente, para los doctrinar y hacer el bien que Nuestro Padre el Sol nos
manda". "Del cerro Huanacauri salieron nuestros primeros Reyes, cada uno por su
parte, a convocar las gentes, y por ser aquel lugar el primero de que tenemos
noticia que hubiesen hollado con sus pies por haber salido de all a bien hacer a
los hombres, tenamos hecho en l, como es notorio, un templo para adorar a Nuestro
Padre el Sol, en memoria de esta merced y beneficio que hizo al mundo. El prncipe
fue al septentrin y la princesa al medioda. A todos los hombres y mujeres que
hallaban por aquellos breales les hablaban y decan cmo su padre el Sol los haba
enviado del cielo para que fuesen maestros y bienhechores de los moradores de toda
aquella tierra, sacndoles de la vida ferina que tenan y mostrndoles a vivir como
hombres, y que en cumplimiento de lo que el Sol, su padre, les haba mandado, iban
a los convocar y sacar de aquellos montes y malezas y reducirlos a morar en pueblos
poblados y a darles para comer manjares de hombres y no de bestias. Estas cosas y
otras semejantes dijeron nuestros Reyes a los primeros salvajes que por estas
tierras y montes hallaron, los cuales, viendo aquellas dos personas vestidas y
adornadas con los ornamentos que Nuestro Padre el Sol les haba dado (hbito muy
diferente del que ellos traan) y las orejas horadadas y tan abiertas como sus
descendientes las traemos, y que en sus palabras y rostro mostraban ser hijos del
Sol y que venan a los hombres para darles pueblos en que viviesen y mantenimientos
que comiesen, maravillados por una parte de lo que vean y por otra aficionados de
las promesas que les hacan, les dieron entero crdito a todo lo que les dijeron y
los adoraron y reverenciaron como a hijos del Sol y obedecieron como a Reyes. Y
convocndose los mismos salvajes, unos a otros y refiriendo las maravillas que
haban visto y odo, se juntaron en gran nmero hombres y mujeres y salieron con
nuestros Reyes para los seguir donde ellos quisiesen llevarlos. 50
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suma, ninguna cosa de las que pertenecen a la vida humana dejaron nuestros
prncipes de ensear a sus primeros vasallos, hacindose el Inca Rey maestro de los
varones y la Coya Reina maestra de las mujeres
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Captulo XVII: Lo que redujo el primer Inca Manco Cpac

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Los mismos indios nuevamente as reducidos, vindose ya otras y reconociendo los

beneficios que haban recibido, con gran contento y regocijo entraban por las
sierras, montes y breales a buscar los indios y les daban nuevas de aquellos hijos
del Sol
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Y de esta manera, llamndose unos a otros y pasando la palabra de stos a aqullos,

se junt en pocos aos mucha gente, tanta que, pasados los primeros seis o siete
aos, el Inca tena gente de guerra armada e industriada para se defender de quien
quisiese ofenderle, y aun para traer por fuerza los que no quisiesen venir de
grado. Enseles [a] hacer armas ofensivas, como arcos y flechas, lanzas y porras y
otras que se usan ahora
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- Tu nota en la pgina 52 | Aadido el martes, 22 de marzo de 2016 8:17:17
Las historias de los incas son introducidas con la voz de los ancianos de la trbu.
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para abreviar las hazaas de nuestro primer Inca, te digo

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Estos mismos fueron los que tuvo este nuestro grande, rico y famoso Imperio que tu
padre y sus compaeros nos quitaron. Estos fueron nuestros primeros Incas y Reyes,
que vinieron en los primeros siglos del mundo, de los cuales descienden los dems
Reyes que hemos tenido, y de estos mismos descendemos todos nosotros. Cuntos aos
ha que el Sol Nuestro Padre envi estos sus primeros hijos, no te lo sabr decir
precisamente, que son tantos que no los ha podido guardar la memoria
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Nuestro Inca se llam Manco Cpac y nuestra Coya Mama Ocllo Huaco. Fueron, como te
he dicho, hermanos, hijos del Sol y de la Luna, nuestros padres. Creo que te he
dado larga cuenta de lo que me la pediste y respondido a tus preguntas, y por no
hacerte llorar no he recitado esta historia con lgrimas de sangre, derramadas por
los ojos, como las derramo en el corazn, del dolor que siento de ver nuestros
Incas acabados y nuestro Imperio perdido
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Esta larga relacin del origen de sus Reyes me dio aquel Inca, to de mi madre, a
quien yo se la ped, la cual yo he procurado traducir fielmente de mi lengua
materna, que es la del Inca, en la ajena, que es la castellana, aunque no la he
escrito con la majestad de palabras que el Inca habl ni con toda la significacin
de las de aquel lenguaje tienen
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Captulo XVIII: De fbulas historiales del origen de los Incas

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Otra fbula cuenta la gente comn del Per del origen de sus Reyes Incas, y son los
indios que caen al medioda del Cozco, que llaman Collasuyu, y los del poniente,
que llaman Cuntisuyu
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dicen, pues, que cesadas las aguas se apareci un hombre en Tiahuanacu, que est al
medioda del Cozco, que fue tan poderoso que reparti el mundo en cuatro partes y
las dio a cuatro hombres que llam Reyes: el primero se llam Manco Cpac y el
segundo Colla y el tercero Tcay, y el cuarto Pinahua
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- Tu subrayado en la pgina 53-53 | Aadido el mircoles, 23 de marzo de 2016
7:07:49
Otra manera del origen de los Incas cuentan semejante a la pasada, y stos son los
indios que viven al levante y al norte de la Ciudad del Cozco. Dicen que al
principio del mundo salieron por unas ventanas de unas peas que estn cerca de la
ciudad, en un puesto que llaman Paucartampu, cuatro hombres y cuatro mujeres, todos
hermanos, y que salieron por la ventana de en medio, que ellas
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7:08:44
Al primer hermano llaman Manco Cpac y a su mujer Mama Ocllo. Dicen que ste fund
la ciudad y que la llam Cozco, que en la lengua particular de los Incas quiere
decir ombligo, y que sujet aquellas naciones y les ense a ser hombres, y que de
ste descienden todos los Incas
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7:12:25
Captulo XIX: Protestacin del autor sobre la historia

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7:13:26
Ya que hemos puesto la primera piedra de nuestro edificio, aunque fabuloso en el

origen de los Incas Reyes del Per, ser razn pasemos adelante en la conquista y
reduccin de los indios, extendiendo algo ms la relacin sumaria que me dio aquel
Inca con la relacin de otros muchos Incas e indios naturales de los pueblos que
este primer Inca Manco Cpac mand poblar y redujo a su Imperio, con los cuales me
cri y comuniqu hasta los veinte aos. En este tiempo tuve noticia de todo lo que
vamos escribiendo, porque en mis nieces me contaban sus historias como se cuentan
las fbulas a los nios. Despus, en edad ms crecida, me dieron larga noticia de
sus leyes y gobierno, cotejando el nuevo gobierno de los espaoles con el de los
Incas, dividiendo en particular los delitos y las penas y el rigor de ellas.
Decanme cmo procedan sus Reyes en paz y en guerra, de qu manera trataban a sus
vasallos y cmo eran servidos de ellos. Dems de esto me contaban, como a propio
hijo, toda su idolatra, sus ritos, ceremonias y sacrificios, sus fiestas
principales y no principales, y cmo las celebraban. Decanme sus abusos y
supersticiones, sus ageros malos y buenos, as los que miraban en sus sacrificios
como fuera de ellos. En suma, digo que me dieron noticia de todo lo que tuvieran en
su repblica, que, si entonces lo escribiera, fuera ms copiosa esta historia.
Dems de habrmelo dicho los indios, alcanc y vi por mis ojos mucha parte de
aquella idolatra, sus fiestas y supersticiones, que aun en mis tiempos, hasta los
doce o trece aos de mi edad, no se haban acabado del todo. Yo nac ocho aos
despus que los espaoles ganaron mi tierra y, como lo he dicho, me cri en ella
hasta los veinte aos, y as vi muchas cosas de las que hacan los indios en
aquella su gentilidad, las cuales contar diciendo que las vi. Sin la relacin que
mis parientes me dieron de las cosas dichas y sin lo que yo vi, he habido otras
muchas relaciones de las conquistas y hechos de aquellos Reyes. Porque luego que
propuse escribir esta historia, escrib a los condiscpulos de escuela y gramtica,
encargndoles que cada uno me ayudase con la relacin que pudiese haber de las
particulares conquistas que los Incas hicieron de las provincias de sus madres,
porque cada provincia tiene sus cuentas y nudos con sus historias anales y la
tradicin de ellas, y por esto retiene mejor lo que en ella pas que lo que pas en
la ajena. Los condiscpulos, tomando de veras lo que les ped, cada cual de ellos
dio cuenta de mi intencin a su madre y parientes, los cuales, sabiendo que un
indio, hijo de su tierra, quera escribir los sucesos de ella, sacaron de sus
archivos las relaciones que tenan de sus historias y me las 55
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7:14:20
Ya que hemos puesto la primera piedra de nuestro edificio, aunque fabuloso en el

origen de los Incas Reyes del Per, ser razn pasemos adelante en la conquista y
reduccin de los indios, extendiendo algo ms la relacin sumaria que me dio aquel
Inca con la relacin de otros muchos Incas e indios naturales de los pueblos que
este primer Inca Manco Cpac mand poblar y redujo a su Imperio, con los cuales me
cri y comuniqu hasta los veinte aos
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7:15:58
Yo nac ocho aos despus que los espaoles ganaron mi tierra y, como lo he dicho,
me cri en ella hasta los veinte aos, y as vi muchas cosas de las que hacan los
indios en aquella su gentilidad, las cuales contar diciendo que las vi
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7:19:13
Y porque todos los hechos de este primer Inca son principios y fundamento de la
historia que hemos de escribir, nos valdr mucho decirlos aqu, a lo menos los ms
importantes
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7:19:57
y aunque algunas cosas de las dichas y otras que se dirn parezcan fabulosas, me
pareci no dejar de escribirlas por no quitar los fundamentos sobre que los indios
se fundan para las cosas mayores y mejores que de su Imperio cuentan
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Plvora y tinta. La estrategia polmica de "Las ciento y una" | Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com)
- Tu subrayado en la posicin 9-10 | Aadido el jueves, 14 de abril de 2016
10:51:00
El 24 de febrero de 1852, Sarmiento pone fin a una utopa personal,

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10:51:24
haba pretendido ilustrar dspotas. Tentativa destinada al fracaso: imposible

enderezar (as sea cartas) a Urquiza,
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10:51:39
Entonces, sin requerir consejo de nadie -segn le cuenta a Mitre- se extraa de la

realidad argentina, elige un nuevo exilio chileno. El pas que deja atrs se
desgarra. Acuerdo de San Nicols, Congreso Constituyente, director supremo,
cuestin de aduanas, cuestin capital: las distintas respuestas buscan dirimirse en
el campo de batalla. El 11 de setiembre se produce el levantamiento alsinista. El
1. de diciembre el coronel Hilario Lagos pone sitio a Buenos Aires. Esto, en la
Argentina. En Chile, donde Sarmiento pretende capitalizar las resonancias de su
antiguo exilio antirrosista, se encuentra con Alberdi, que est haciendo campaa en
favor de Urquiza.
==========
10:52:16
Nace as, en los primeros meses del '53, correlato de la guerra civil argentina,
una dursima polmica extraterritorial. Sus textos principales son las Cartas sobre
la prensa y la poltica militante en la Repblica Argentina, seguidas poco despus
por Complicidad de la prensa en las guerras civiles de la Repblica Argentina,
escritas por Alberdi en Quillota (y publicadas en adelante juntas, como Cartas
quillotanas); y entre ambas, Las ciento y una de Sarmiento, escritas en Yungay.
==========
10:52:41
Publicaciones peridicas, circulan como folletos y remiten a artculos de los

diarios de Valparaso y de Santiago, los mismos diarios que traen despachos sobre
el enfrentamiento entre Buenos Aires y la Confederacin. En Santa Fe, entretanto,
sobre las Bases de Alberdi se redactan los borradores de la Constitucin.
==========
10:52:45
Lgica de folletn
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Angenot - la parole panphletaire.pdf
- Tu subrayado en la pgina 1-1 | Aadido el sbado, 16 de abril de 2016 14:22:06
POLMICA / PANFLETO / STIRA TESIS DE CONJUNTO

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Es en esta perspectiva que ubicamos el recurso a una tipologa del panfleto y de

las formas del discurso persuasivo. No rechazamos la produccin de tipos ideales,
etapa ineludible del trabajo sobre las prcticas sociales, mientras quede dicho que
tales modelos, extrapolados de la abundancia del corpus discursivo, tienen ante
todo un valor heurstico. Su poder explicativo es relativamente limitado. Es
posible hacer aparecer ciertas invariantes cuyas probabilidades de coexistencia en
un texto dado son elevadas, y con un riesgo mayor de simplificacin histrica
asignar a estar invariantes una funcin en el trabajo ideolgico de una sociedad
==========
Cumplida esta etapa, solo una topologa del campo ideolgico en el que funciona
cada escrito particular podr medir la eficacia del discurso, eficacia
eminentemente variable, cualquiera que sea la constancia de rasgos genricos
==========
proponemos construir otra entidad compleja que llamaremos, por razones que sern
expuestas ms adelante, discurso entimemtico. La unidad de base de este discurso
ser denominada entimema
==========
Llamaremos entimema a todo enunciado que, tratando de un tema cualquiera, plantea

un juicio, es decir, realiza una puesta en relacin de ese fenmeno con un conjunto
conceptual que lo integra y lo determina. Tal puesta en relacin no se realiza
excepto que derive de un principio regulador ms general que se encuentra, por lo
tanto, presupuesto en su enunciado. 1
==========
El discurso se presenta como necesidad de saber y operacin compleja de

verificacin; procede entonces, cualesquiera que sean las modalidades retricas de
su expresin, de una pregunta a una respuesta, de un menor saber a un mayor saber.
Es, por lo tanto y este es el segundo axioma, un discurso teleolgico, orientado
en funcin de un fin cognitivo. Este axioma no excluye innumerables modalidades,
innumerables alteraciones, aparentes o profundas, de la continuidad entimemtica:
alteraciones que no pueden modificar esencialmente la regla general.
==========
A partir de los dos axiomas establecidos precedentemente, es posible derivar dos

tipos elementales de discurso entimemtico. Uno de ellos propone axiomticamente
sus presupuestos tpicos integrndolos en la trama discursiva de manera que abarque
todo el universo de discurso, sus clases y sus relaciones en el discurso mismo que
se presenta as como una totalidad provista de aseidad, de autosuficiencia
necesaria. Este es el modelo de conocimiento ms elevado que nuestra cultura
conoce: del tratado de geometra al discurso metafsico clsico, el discurso
despliega en superficie sus estructuras de profundidad y se distribuye en una vasta
tautologa, de manera que nada puede aadirse que no est ya implcitamente
contenido. Es, en suma, el discurso del saber, das Wissen, el de la ciencia y la
filosofa.
==========
El otro tipo de discurso est compuesto de enunciados entimemticos que no

pretenden plantear temticamente el conjunto de los topo que determinan su
inteligibilidad, de modo que los principios reguladores exceden necesariamente el
campo de pertinencia y las conclusiones a las que la demostracin conduce.
Encontramos aqu las formas doxolgicas del discurso persuasivo: ensayo, alegato,
homila, stira discursiva, polmica, editorial..., y con ciertas reservas
especficas, el panfleto mismo. Los gneros que acabamos de citar se definen de
entrada por su funcin institucional (elocuencia del plpito y del foro, por
ejemplo), funcin que implica la aparicin de rasgos especficos. Tienen en comn
este doble carcter, ser persuasivos y doxolgicos. Persuasivos: en tanto el
saber al que pretenden conducir no aparece sino como configuracin particular de un
conjunto complejo de elementos tpicos cuya prueba intrnseca no es reactivada. La
verdad probable que determina la organizacin de los entimemas, la manera en que el
discurso da cuenta de los fenmenos que evoca, es una consecuencia local de las
posibilidades de aplicacin de los lugares comunes
==========
discurso doxolgico es productor de sentido, pero no produce sus conceptos, no

puede sino hacer trabajar los entimemas unos contra otros, desplazar el campo o
alterar la forma. Recibe sus herramientas sin poseer la clave de su utilidad.
Aunque se refiera a la experiencia prctica del lector antes que a juicios
categricos, esta experiencia ser interpretada segn reglas de praxis sin las
cuales quedara como letra muerta. Ya sea que se induzca de lo anecdtico o se
deduzca de principios generales, no escapa de la tela de araa de los conceptos.
El discurso doxolgico se mantiene en una posicin media ni expresin directa de
lo vivido ni teorizacin axiomtica
==========
Los discursos agnicos: polmica, panfleto, stira

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El discurso agnico, del cual, en una primera aproximacin, el panfleto es una

forma histrica particular, pertenece a los modos entimemtico y doxolgico. Supone
un contra-discurso antagonista
==========
implicado en la trama del discurso actual, que apunta por consiguiente a una doble
estrategia: demostracin de la tesis y refutacin/descalificacin de una tesis
contraria
==========
Este doble propsito estratgico tiene como efecto complicar el encadenamiento

demostrativo que debe tomar en consideracin una estrategia adversa y ocupar
entonces, en trminos de metfora espacial, dos terrenos, y en una tctica ideal,
batir al adversario en su propio terreno, demostrar que su argumentacin engloba
y domina la contraria, poniendo en evidencia al mismo tiempo sus insuficiencias
==========
Estas imgenes ilustran una ambigedad esencial del discurso polmico: es a la vez
una bsqueda de la verdad, o al menos de lo opinable (donde se trata solamente de
aumentar la adhesin de los espritus a un encadenamiento de proposiciones), pero
es tambin un acto, que supone una presencia fuerte y explcita del enunciador en
el enunciado. En el ensayo cognitivo, el enunciador puede fingir que no es ms que
el mdium casi annimo de un desarrollo demostrativo. El tono es el de la
constatacin. En las formas agnicas, el encadenamiento entimemtico es perturbado
por una palabra antagonista que debe ser reducida al silencio o cercada. De aqu
que el discurso est modulado por el performativo (Yo digo a Y que P, y no la
simple constatacin P
==========
De aqu tambin una mayor presencia del pathos en la dialctica, es decir, de

intensidades afectivas. La voluntad de demostracin no puede estar exenta de
elementos de indignacin, de profeca, de denegacin, de obsecracin, de burla
==========
La presencia virtual del contra-discurso y el puente que se establece entre el
adversario y el auditor neutro produce en el texto efectos especficos
==========
El discurso polmico supone, como el ensayo, un medio tpico subyacente, es decir,

un terreno comn entre los interlocutores. En efecto, si el discurso contrario
apareciera como irreductible al discurso actual, ninguna refutacin sera posible,
impidiendo toda superacin de las tesis presentes. Si la polmica se establece es
porque el enunciador supone cualquiera sea la distancia que separa las tesis
presentes que el discurso contrario incorrecto, lacunario, mal deducido se basa
en premisas comunes a partir de las cuales puede ser refutado
==========
Un discurso enteramente irreductible no podr ser percibido sino como absurdo, ya

que el espritu humano pareciera incapaz de concebir una lgica aplicable al mundo
emprico, pero extrao a las estructuras que l mismo proyecta sobre lo real. Un
discurso absurdo no podra ser refutado. Solamente se podra contemplar desde la
altura del buen sentido la seudo-lgica descabellada que lo anima y reproducir a
distancia su desarrollo carnavalesco. Ya no se tratara en este caso de polmica
sino de lo que llamaremos stira discursiva. Nos serviremos del trmino stira para
designar un tipo de discurso agnico que en muchos aspecto es lo opuesto a la
polmica: distanciamiento y ruptura radical con el mundo antagonista, concebido
como absurdo, caos y malignidad. Lo satrico se instala en un punto extremo de
divergencia ideolgica. Escinde deliberadamente el discurso contrario de aquello
que podra ligarlo a una lgica universal
==========
el discurso satrico se opone al de la polmica, aunque los dos conllevan en

diferentes grados una funcin persuasiva y una funcin agresiva. El polemista, por
ms hostil que se muestre, debe poder identificarse con la palabra contraria, jugar
con sus postulados para alcanzar un efecto de represalia. Creemos que la distincin
entre estas dos formas de discursos agnicos se impone; nos resultar til para
clasificar ciertos textos y para juzgar la forma que toman ciertos enfrentamientos
ideolgicos
==========
El Panfleto
==========
Hasta ahora nos hemos ocupado de la polmica y de la stira como universales de los
discursos entimemticos, tipos deducidos abstractamente de hiptesis previas. El
panfleto, del que trataremos ahora y tal como lo concebimos, es un forma
histricamente circunscripta, pertinente a una cierta sociedad y portadora de
sntomas ideolgicos constantes. Pasamos entonces de una concepcin del gnero como
entidad especulativa a la descripcin de un gnero en su emergencia histrica
==========
Presentaremos el panfleto como una forma particular del discurso agnico, forma
distinta a la polmica en general y a la stira, por otra parte. O lo que viene a
ser lo mismo proponemos a priori una divisin ternaria del discurso agnico,
divisin en la que el tipo panfleto se halla provisto de caractersticas
distintivas para reencontrar luego en el corpus de textos cierto nmero de ellos
que ofrecen de manera
==========
dominante tales caractersticas y un cierto nmero de escritos que no estn ligados

sino tendencialmente al tipo postulado
==========
El modo agnico en general supone un drama con tres personajes: la verdad

(considerada como correspondencia con la estructura autntica del mundo emprico),
el enunciador y el adversario u oponente. En la polmica, el drama se despliega del
modo ms simple en un campo cerrado donde se enfrentan el hroe y el impostor. El
polemista tiene la tarea de arrancar la verdad al error representado por la parte
contraria. El discurso ofrece dos isotopas contrarias subsumidas por un tpico
comn cuyos recursos son explotados para hacer triunfar la tesis defendida. En la
stira, hemos supuesto, la verdad estara enteramente de parte del enunciador. El
satrico no puede sino reproducir en un espejo deformante el absurdo del
adversario. La relacin de ste con la lgica universal es una relacin de
inversin, de mundus inversus, de mundo al revs. La posicin del panfletario es
mucho ms difcil. Es, propiamente hablando, paradojal. El panfletario pretende
enfrentar la impostura, es decir, lo falso que ha ocupado el lugar de lo verdadero,
excluyndolo, a l y a su verdad, del mundo emprico.
==========
Dicho de otro modo, el panfletario es portador de una verdad a sus ojos innegable,
que debera evidentemente impregnar el campo en el que espera actuar y sin embargo
se encuentra solo para defenderla y desplazado al margen por un inexplicable
escndalo
==========
Todo polemista est obligado a admitir la copresencia del error y de la verdad, lo

cual justifica su empresa de autentificacin; pero el error no es ms que un
accidente reconocible y eliminable, mientras que la verdad triunfa por sus propias
fuerzas. El satrico ve victorioso el error, pero a distancia, en un mundo del que
se aparta
==========
El panfletario no est en ninguna parte; no puede concebir una verdad contradicha

por el curso del mundo
==========
parece haber engaado a todos los que podran haberlo escuchado. Necesita persuadir
a un auditorio a priori hostil y persuadirlo mediante una larga cadena de razones
de una evidencia que para l es inmediata
==========
Para el polemista hay dos sistemas de verificacin, pero presupone una base tpica
comn. Para el satrico, la verdad es una, y no hay ms que denunciar un anti-
sistema desatinado. El panfletario defiende los mismos valores que invoca el mundo
de la impostura. No ha recibido mandato de nadie para hablar y se opone a una
palabra institucional, autenticada por un conjunto de prcticas y articulada sobre
los principios mismos de los que l extrae su verdad y de los que el adversario
extrae una verdad totalmente contraria
==========
Es Juana de Arco en medio de sus jueces

==========
Dicho de otro modo, el panfleto es el lugar de una palabra imposible, sin mandato,
sin status, animado por un imperativo de su fuero interno, sin estrategia feliz
para sustituir la evidencia de la verdad a la impostura establecida
==========
En la polmica, incluso, las dos palabras que se enfrentan estn en el mismo plano:
el polemista se jacta de que su palabra venza gracias a este suplemento metafsico,
su verdad intrnseca. El satrico est completamente instalado en la verdad, y es
su adversario quien carece de status. Aqu vale la paradoja el error de una
palabra encrtica triunfa y es la verdad la que est privada de status
==========
el panfletario experimenta el sentimiento de que los valores

==========
A ejemplo del hroe novelesco, el panfletario experimenta el sentimiento de que los

valores
==========
autnticos se han retirado del mundo. La bsqueda abstracta de autenticidad que

emprende lo separa a su vez del mundo emprico
==========
Retomemos en detalle la caracterizacin tipolgica del panfleto. Forma parte, como

lo hemos dicho, de un modo discursivo entimemtico, persuasivo, doxolgico y
agnico. Adems presenta una serie de rasgos especficos que corresponden a la
imagen que el panfletario tiene del campo ideolgico y de la posicin paradojal que
all ocupa
==========
El enunciador est presente en su enunciado como desprovisto de status o de

mandato, pero se autoriza a s mismo por una conviccin de fuero interno. Su
discurso se apoya sobre principios asumidos por el adversario, pero traicionados
por l. La palabra panfletaria no tiene otra legitimidad que la que extrae de una
verdad ausente. Hablaremos aqu de una exotopa de la palabra panfletaria, de una
divergencia acentuada entre el ser y el deber ser. Esta marginalidad produce un
discurso subversivo pero no transgresivo; la distancia con el discurso dominante
est codificada, y por lo tanto es legible. Tambin el alocutario implicado por
el discurso se vuelve problemtico. El panfleto responde a la eterna cuestin para
quin se escribe. Se comienza a escribir justamente cuando ya no se sabe para
quin. El panfletario recurrir frecuentemente a la imagen de la botella al mar.
Se entrega al azar para que su escrito alcance un pblico favorable. La posicin
marginal del panfletario entraa un sentimiento de expoliacin lexical cuyos
sntomas sern descriptos con tiempo en esta obra: el panfletario es alguien a
quien se le ha robado su lenguaje. Habla de cristianismo, de socialismo, de
libertad, de democracia.... Pero aquellos a quienes ataca, los defensores de la
impostura, no tienen la boca llena de palabras como esas? Por cierto, l deber
oponer el socialismo de ellos al socialismo autntico, etc. reconquistar un
lenguaje tomado como rehn por el mundo del escndalo. El panfleto no se siente
cmodo en las estrategias ordinarias del discurso entimemtico, y esto por
mltiples razones esenciales a su posicin ideolgica. En primer lugar, no es
portador de una conviccin moderada sino de una evidencia, y la evidencia es el
orden del todo o nada; no se transmite a travs de una estrategia progresiva, sino
que ella estalla y su estallido permite que pueda arreglrselas sin pruebas. Sin
embargo, sabe que le resulta necesario argumentar, tanto ms cuanto ms se eleven
las resistencias a las que se enfrenta y, por otra parte, no puede conformarse con
la argumentacin porque ella no es ms que una propedutica de la certeza. Una
argumentacin correcta puede hacer que una tesis pase del estado dudoso al estado
probable; pero no puede por ella misma llevar a ese tipo de conversin, a la vez
racional y afectiva, terica y prctica, que el panfleto debe tratar de suscitar.
De esto resulta que el encadenamiento entimemtico es un elemento necesario pero no
suficiente para la eficacia discursiva. Por cierto, en la polmica tal como la
hemos definido, junto a las pruebas racionales el escritor puede hacer figurar lo
que la antigua retrica llamaba las marcas de las Pasiones. Es un rasgo general
de los discursos doxolgicos que no puedan contentarse con demostraciones de una
pura racionalidad. La polmica debe no slo aumentar la adhesin del auditorio sino
tambin hacerlo salir de su 4 Bloy, Belluaires, 30
==========
El enunciador est presente en su enunciado como desprovisto de status o de

mandato, pero se autoriza a s mismo por una conviccin de fuero interno. Su
discurso se apoya sobre principios asumidos por el adversario, pero traicionados
por l. La palabra panfletaria no tiene otra legitimidad que la que extrae de una
verdad ausente
==========
Esta marginalidad produce un discurso subversivo pero no transgresivo; la distancia

con el discurso dominante est codificada, y por lo tanto es legible
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Tambin el alocutario implicado por el discurso se vuelve problemtico. El panfleto

responde a la eterna cuestin para quin se escribe. Se comienza a escribir
justamente cuando ya no se sabe para quin. El panfletario recurrir frecuentemente
a la imagen de la botella al mar. Se entrega al azar para que su escrito alcance
un pblico favorable
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La posicin marginal del panfletario entraa un sentimiento de expoliacin lexical

cuyos sntomas sern descriptos con tiempo en esta obra: el panfletario es alguien
a quien se le ha robado su lenguaje
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El panfleto no se siente cmodo en las estrategias ordinarias del discurso

entimemtico, y esto por mltiples razones esenciales a su posicin ideolgica. En
primer lugar, no es portador de una conviccin moderada sino de una evidencia, y la
evidencia es el orden del todo o nada; no se transmite a travs de una estrategia
progresiva, sino que ella estalla y su estallido permite que pueda arreglrselas
sin pruebas. Sin embargo, sabe que le resulta necesario argumentar, tanto ms
cuanto ms se eleven las resistencias a las que se enfrenta y, por otra parte, no
puede conformarse con la argumentacin porque ella no es ms que una propedutica
de la certeza. Una argumentacin correcta puede hacer que una tesis pase del estado
dudoso al estado probable; pero no puede por ella misma llevar a ese tipo de
conversin, a la vez racional y afectiva, terica y prctica, que el panfleto debe
tratar de suscitar
==========
Discurso doxolgico, el panfleto se desarrolla sin embargo contra la o, la

opinin aceptada. Y aun as, debe extraer del mismo tpico que la parte contraria
sus refutaciones y rplicas. De ah que recurra a una dialctica extremadamente
tensa en la que abundan las figuras de la inversin.
==========
DegiovanniyToscano.pdf
- Tu subrayado en la pgina 23-23 | Aadido el martes, 19 de abril de 2016 11:03:42
Alonso no se hace cargo de la continuacin del proyecto. En cualquier caso, Castro

tampoco retoma las tareas hasta 1939, cuando estaba enseando en la Universidad de
Texas, y le toca dictar un curso de verano sobre el espaol de Amrica. Sin
embargo, slo un ao ms tarde, y con ocasin de haber sido invitado al Segundo
Congreso de Catedrticos de Literatura Iberoamericana en Los ngeles (agosto de
1940), se dedica a escribir sobre el tema
==========
Es entonces cuando le comenta a Alonso el carcter polmico de las ideas de su

ponencia y la posible reaccin adversa que provocar
==========
Alonso formula sus conceptos bsicos

==========
Una lectura crtica de la resea de Borges indica que sus ideas no difieren en lo
sustancial de las expresadas en La Prensa y en Argentina Libre. Lo que distingue su
comentario es, de hecho, el modo en que construye su estrategia argumentativa: se
trata de la magnificacin de las objeciones tanto a nivel ideolgico como tcnico,
a travs de atribuciones falsas
==========
As, slo una parte de los autores de sainetes, tangos y artculos periodsticos
asociados al uso del lunfardo que menciona Borges aparecen realmente citados por
Castro
==========
El objetivo de las puntualizaciones de Alonso es, en ltima instancia, separar las

ideas presentadas en el libro de Castro de las sostenidas en el espacio
institucional que dirige, tanto desde el punto de vista ideolgico como
metodolgico.
==========
indica que el Instituto s ha estudiado y sigue estudiando el hablar de Buenos

Aires y de nuestros campos, y no desde un punto de vista acadmico o autoritario.
Aunque el Instituto de Filologa representaba, en parte, una extensin de los
postulados disciplinarios establecidos y promovidos por el Centro de Estudios
Histricos, Alonso quiere subrayar as que la obra del Instituto se ubica dentro de
un proyecto cultural argentino que las instituciones y algunos especialistas
peninsulares desconocen.
==========
Polmica Barthes - Picard it.pdf
obre Reme a p a n d en 196} en e l m a rco de un renovado in ter s de la c r t

ic a fra n ce s a p o r la p erso na y a o b ra de Jean R a cin e E l lib r o
desencaden en F ra n cia la q u e re lla -d e la "n u e v a c r t ic a " a fin e
s de 1965, d ebido a la r p li ca q u e re cib ie ra p o r p a rte de R aym ond P
ic a r p ro fe s o r de la Sorbona, e ru d ito b i g ra fo , co m en ta d or y
a n o ta d o r de R a cin e en e l lib r o Nouvelle critique ou nouvelle imposta
re?' R o ia n d B artbes resp o n d e ra a su vez en 1966 co n Cri tica y verdad/
==========
libro de Roiand Barthes sobre Racine ha corrido con una suerte muy peculiar. Se le
recuerda como el disparador de una polmica que fue referencia casi obligada de la
critica li teraria durante los aflos setenta, pero Sobre R a cin e se ley
relativamente po c o y muy pronto qued relegado en co m paa de sus
antagonistas, debido en parte a la notable efica cia de C rtica y verdad
==========
Sobre R a d n e no fue armado como un libro que hablara, llanamente, de Racine.
Barthes se propu so ensayar un lenguaje que no exista previamente pero que, no
obstante, era lo que le permita hablar; un lenguaje que se iba emplazando conforme
se escriba pero que ya estaba es crito; que se remonta al marxismo, al
psicoanlisis, a la an tropologa estructural pero al mismo tiempo desmona y cruza
sus lenguajes
==========
Barthes hizo p e s a r su lenguaje sobre un clsico, cosa que desatara el

escndalo
==========
una sola palabra, se olvida que escribir es dejar huellas. Debe subrayarse que
Barthes deseaba plantear el proble ma del peso crtico sobre la obra, y provocar
que la crtica francesa se pronunciase al respecto. Si S obre R a cin e lleg a ser
de tal m odo polmico es porque fue por su cuenta a la guerra
==========
Ai revisar la historia literaria que se escriba por entonces. Barthes critica el

papel central que se le confiere al autor en la enseanza universitaria, y pone com
o ejemplo a Raymond Picard, cuyo trabajo, por otra fiarte, le mereca aprecio,1
pero cuya visin histrica le pareca insuficiente ya que "partiendo de Racine.
obligado a detenerse ah. Picard no
==========
pudo aportar mis que una contribucin, la historia para <1 es de nuevo, fatalmente,
el material de un retrato
==========
en 1964 Picard haba publicado una reserta sobre dos de los artculos recogidos en
los Ensayos c r ilic o s de Barthes. en la que abordaba la discriminacin que el
autor haca de la crtica universitaria francesa como "ca n sada y positivista"
frente a una crtica emergente que muy
==========
pronto ser bautizada como la "nueva crtica

==========
primera parte de C rtica y verdad est dedicada a establecer el sistema de lo

"verosmil crtico", o sea el sistema de la "antigua crti ca "; la segunda ser la
fundacin de "o tro m o d o " de ver la literatura
==========
No es una fundacin que provenga de la nada. Basta echar un vistazo a los nombres
con que Barthes acota a pie de pgina su discurso;11 baste por lo pronto decir que
el frente que ofrece la nueva crtica est ya validado por un ca n on, es decir una
lista de autores y un catlogo de obras autorizadas Se trata de una vanguardia y de
los nombres reclamados por esa vanguardia. Este grupo en ascenso puede remitirse a
la revista Tel Q ueI
==========
Antes que nada. Tel Que! era una agrupacin de "jvenes escritores" funda da
alrededor de una revista en 1960 El grupo, promovido por ditions du Scuil com o
vanguardia del pensamiento francs, reciba en general los reproches que Picard
diriga a Barthes en lo particular: eran "dogmticos", ulizaban una "jerga in
comprensible", "atentaban contra la literatura", eran " p e li grosos
==========

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Inca Garcialso de la Vega - Comentarios reales de los Incas.

DEDICATORIA A LA SERENSIMA PRINCESA DOA CATALINA DE PORTUGAL, DUQUESA DE

Captulo I: Si hay muchos mundos. Trata de las cinco Zonas

Y es de saber que en la trrida zona, en lo que de ella alcanza el Per, no

Captulo II: Si hay antpodas

Captulo III: Cmo se descubri el Nuevo Mundo

Cerca del ao de mil y cuatrocientos y ochenta y cuatro, uno ms o menos, un piloto

Andando en esta su triangular contratacin, atravesando de las Canarias a la isla

navo grandsimo trabajo en la tormenta, porque ni les dejaba comer ni dormir. Al

Captulo IV: La deduccin del nombre Per.

es de saber que el nombre Pel en el lenguaje de aquella provincia es nombre

Captulo V: Autoridades en confirmacin del nombre Per

yo, como indio Inca, doy fe de ello

Captulo VI: Lo que dice un autor acerca del nombre Per

Captulo VII: De otras deducciones de nombres nuevos

Semejantemente son impuestos todos los ms nombres de puertos famosos y ros

Captulo VIII: La descripcin del Per

Captulo X: De otra gran variedad de dioses que tuvieron.

Captulo XI: Maneras de sacrificios que hacan

Conforme a la vileza y bajeza de sus dioses eran tambin la crueldad y barbaridad

Cabe pensar, sin embargo si en realidad se estara en proceso de abolir dichas

En la manera de sus habitaciones y pueblos tenan aquellos gentiles la misma

Captulo XIII: Cmo se vestian en aquella antigedad

ste era el traje y vestidos en las tierras calientes, de manera que en la

Captulo XIV: Diferentes casamientos y diversas lenguas. Usaban de veneno y de

Captulo XV: El origen de los Incas Reyes del Per

Captulo XVI: La fundacion del Cozco, ciudad imperial

Captulo XVII: Lo que redujo el primer Inca Manco Cpac

Los mismos indios nuevamente as reducidos, vindose ya otras y reconociendo los

Y de esta manera, llamndose unos a otros y pasando la palabra de stos a aqullos,

para abreviar las hazaas de nuestro primer Inca, te digo

Captulo XVIII: De fbulas historiales del origen de los Incas

Captulo XIX: Protestacin del autor sobre la historia

Ya que hemos puesto la primera piedra de nuestro edificio, aunque fabuloso en el

Ya que hemos puesto la primera piedra de nuestro edificio, aunque fabuloso en el

El 24 de febrero de 1852, Sarmiento pone fin a una utopa personal,

haba pretendido ilustrar dspotas. Tentativa destinada al fracaso: imposible

Entonces, sin requerir consejo de nadie -segn le cuenta a Mitre- se extraa de la

Publicaciones peridicas, circulan como folletos y remiten a artculos de los

POLMICA / PANFLETO / STIRA TESIS DE CONJUNTO

Es en esta perspectiva que ubicamos el recurso a una tipologa del panfleto y de

Llamaremos entimema a todo enunciado que, tratando de un tema cualquiera, plantea

El discurso se presenta como necesidad de saber y operacin compleja de

A partir de los dos axiomas establecidos precedentemente, es posible derivar dos

El otro tipo de discurso est compuesto de enunciados entimemticos que no

discurso doxolgico es productor de sentido, pero no produce sus conceptos, no

Los discursos agnicos: polmica, panfleto, stira

El discurso agnico, del cual, en una primera aproximacin, el panfleto es una

Este doble propsito estratgico tiene como efecto complicar el encadenamiento

De aqu tambin una mayor presencia del pathos en la dialctica, es decir, de

El discurso polmico supone, como el ensayo, un medio tpico subyacente, es decir,

Un discurso enteramente irreductible no podr ser percibido sino como absurdo, ya

el discurso satrico se opone al de la polmica, aunque los dos conllevan en

dominante tales caractersticas y un cierto nmero de escritos que no estn ligados

El modo agnico en general supone un drama con tres personajes: la verdad

Todo polemista est obligado a admitir la copresencia del error y de la verdad, lo

El panfletario no est en ninguna parte; no puede concebir una verdad contradicha

Es Juana de Arco en medio de sus jueces

el panfletario experimenta el sentimiento de que los valores

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