Вы находитесь на странице: 1из 9

INTRODUCCIN

La tica puede definirse como el estudio de la conducta humana dentro


del contexto de la moral y buenas costumbres. Evidentemente, el
contexto puede variar por cuestiones culturales, emocionales,
espirituales, sociales, econmicas e individuales de cada quien. Por
ejemplo, en China la gente se viste de blanco, cuando estn de luto. En
Latinoamrica y Norteamrica, la mayora de la gente se viste de negro
cuando est de luto. Sin embargo, ambas culturas hacen algo cuando
estn de luto. Si hablamos de buena tica cristiana, estamos hablando
de reglas de conducta cristiana que bblicamente hablando debieran ser
iguales para todos los creyentes independientemente de las cuestiones
econmicas, culturales, sociales o educacionales. Esto sera lo ideal
pues estamos asumiendo que todos los cristianos en verdad nacido de
nuevo, y leen su Biblia y conocen las Escrituras que han venido a ser los
nuevos valores morales y de conducta que nos rigen desde que
recibimos a Cristo y Nacimos de nuevo. Estas pueden resumirse en los
mandamientos los cuales recordaremos hoy basndonos en xodo 20.

pg. 1
TICA Y LA RELIGION

1.-CONCEPTO

El propsito de la tica es ayudarnos a orientarnos en la vida, lo mismo


que hemos observado en la religin.

Si estudiamos algunas de las distintas religiones, podemos ver que


tienen grandes diferencias, que hay muchas doctrinas, en las cuales
cada una tiene su propia motivacin, su propio sentido. Entre ellas hay
distinta forma de comportamiento, en casi todos los sentidos, a la hora de
actuar, de rezar, de ayudar a los dems, incluso hemos visto que muchas
de ellas no tienen un dios como referencia, si no que nicamente
buscaban la plenitud de la vida, o el significado. Es que todas tienen un
propsito comn, que es orientarse en la vida, saber a dnde vamos, o
a donde llegaremos, cual es el camino que debemos seguir.

Las religiones te indican cual es el camino que deberas seguir, mientras


que la tica te indica que camino es correcto y cual no, y partiendo de
esa base, eres t mismo, el nico que va a elegir lo que hacer, sin tener
ningn tipo de influencia.

Las actitudes morales de un creyente, suelen ser en buena medida


consecuencia de su fe, en cambio las actitudes de una persona que no
sea creyente, pueden sostenerse tambin, sobre la base de principios
racionales.

As mismo al analizar la conducta de muchos lderes y congregaciones


evanglicas, nos asombra encontrar un relativismo moral similar al que
rige a nuestra sociedad sin Dios. Pero peor an es descubrir en nuestras
iglesias y en ministerios cristianos los mismos pecados, las mismas

pg. 2
situaciones censurables que encontramos en nuestra sociedad
contempornea.

En esas congregaciones no se viven la santidad, la pureza, el amor, la


verdad, la humildad y el respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran
como si fueran dueos de las congregaciones, de los ministerios y de los
recursos, cayendo en los mismos excesos y pecados que condenan en
los lderes que no son cristianos. Bien se expres Cipriano cuando dijo:
"Los pecados de los cristianos han debilitado el poder de la iglesia".

2.-RELACION ENTRE LA ETICA Y LA RELIGION

2.1.- LA RELIGION COMO FUENTE DE MORALIDAD

Las religiones han sido, y todava son, una de las fuentes ms


importantes de moralidad. Dicho de otra manera, numerosas personas
de todo tipo y condicin dan un sentido a sus comportamientos y
actividades mediante una serie de normas morales que proceden de una
religin. De ah que nos resulte impensable una actitud religiosa que no
lleve aparejada una intencionalidad tica; o nos llame poderosamente la
atencin la actitud de un hombre religioso que no trate de perfeccionar
sus costumbres y de servir al prjimo.

Ahora bien, el conjunto de las normas morales de una religin depende


de cmo el hombre se representa a Dios. En el caso de unas religiones
donde prima la relacin personal con Dios, el comportamiento moral se
basa en la respuesta libre desde el lado humano. En este contexto, la
tolerancia y la fraternidad son valores imprescindibles para que dicha
relacin se d (tesmo) o no se d (atesmo o agnosticismo).

Por el contrario, una representacin de Dios como legislador implacable y


exigente, generar comportamientos anclados en el puro cumplimiento
de las leyes, propiciando as actitudes fundamentalistas de quienes
quieren que todos se comporten segn el mismo patrn.

pg. 3
La falsa ecuacin entre fe y actitud tica est en la base de todas las
guerras de religin, de todas las formas inquisitoriales y, tambin, de
todas las crticas 'morales' que se han hecho de la religin por no dejar
que el hombre sea lo que puede ser.

2.2.- LA PRIMACIA DE LA ETICA SOBRE LA RELIGION

Esta visin se caracteriza porque exalta la voluntad del ser humano y se


pone en entredicho la de Dios. La persona se considera autosuficiente
para hacer el bien, ser justo y merecedor de recompensa ante Dios
desde el plano tico. El estoicismo, el pelagianismo y Kant caen bajo
este tipo de ticas que intentan supeditar la religin a la moral.

2.3.- LA PRIMACIA DE LA RELIGION SOBRE LA ETICA

Dentro de esta visin se enaltece la voluntad de Dios y se rebaja, en


algunos casos se denigra, la razn y la voluntad del ser humano. El
origen de la normatividad tica se remite a la voluntad de Dios. Solo es
bueno lo que Dios quiere y porque Dios lo quiere.

Estas ticas se han denominado tenomas por considerarse que Dios es


el autor de las normas morales, que entienden como inmutables y
absolutas. Algunas ticas que comparten esta ptica son el nominalismo
o voluntarismo de okham y algunas ticas protestantes. El criterio
determinante para lo bueno o malo en el nominalismo o voluntarismo de
okham es la voluntad de Dios.

2.4.- LA APERTURA DE LA ETICA A LA RELIGION

Esta tercera ptica me parece ms adecuada puesto que es un


reconocimiento de parte de la tica del espacio propio de la religin, y por
su lado la religin evita manipular la tica. Aqu la tica se abre a la
trascendencia dado que lo natural del ser humano es reconocer lo
transcendente. La moral ha de abrirse a otro nuevo mbito, el de la
religin, si quiere conducir al ser humano a su destino. Esto se puede
interpretar en doble sentido, segn Aranguren: En cuento que el ser

pg. 4
humano, para no perderse en el error moral, necesita de la revelacin y
en cuanto que, para no perderse en la impotencia moral, el ser humano
precisa enteramente de la gracia divina.

3.-ACTITUD RELIGIOSA SEPARADA DE LA MORAL

3.1.- RELIGIONES PRIMITIVAS

La vida es guiada por preceptos desde fuera; la actitud moral no se halla


constituida como tal.

3.2.- ACTITUD ETICISTA

No admite ninguna instancia superior a ella porque, parte de la


conviccin de que el hombre se basta a s mismo para proceder
rectamente; o bien admite la religin, pero subordinada a la moral, y
como un deber moral con respecto a Dios o no admite la actitud religiosa.

3.3.- LUTERO

Actitud cerradamente religiosa; rechaza consciente y deliberadamente la


moral, en cuanto a su valor ante Dios. La condicin pecadora del hombre
es insuperable. La justificacin de la tensin entre ley y evangelio, se
obtiene por la fe sola, pero despus de pasar por la agona de intentar
observar una Ley cuyo cumplimiento est ms all de la capacidad del
hombre cado. La mora es importante, pero pertenece al orden terrenal.

El uso poltico de Ley tiende a demandar a los hombres que sean justos,
no para con Dios, pero si ante los hombres.

pg. 5
4.- RELATIVISMO MORAL DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA Y
SU INFLUENCIA EN LA RELIGION.

4.1.- ORGULLO Y OSTENTACIN

Algunos lderes viven y se comportan como si fueran magnates del


evangelio. Sus casas, sus autos, su vestuario y la suntuosidad de sus
templos.

Visten y actan como estrellas del cine o de la televisin. Hacen de cada


culto un "show" para demostrar todo lo que pueden hacer o cunta
"uncin" o " poder" tiene.

La idea de que todo cristiano debe vivir en prosperidad no es una


enseanza bblica. Los ministros que viven en lujos y sin privarse de
nada, mal usando las ofrendas que dan con amor al Seor cristianos que
no tienen casi para comer, es un pecado que Dios condena.

4.2.- ABUSO DE PODER

El poder que tienen por causa de nuestra posicin en el ministerio nos


corromper si no lo usamos en sujecin al Seor, sirviendo a la iglesia.
Aprovechndose de las estructuras administrativas de su denominacin,
hay lderes que se rodean de personas que los adulan, los secundan y
los protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros
de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y
lo hacen no por amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los
miembros, pero muy permisivos con sus lderes y familiares. Algunos
asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregacin como si
fuera su feudo y hacindose acompaar por guardaespaldas.

4.3.- LA MENTIRA

En las congregaciones e instituciones se miente, exagerando las


estadsticas sobre la membreca y la asistencia. Se miente cuando se
promete a la gente la solucin inmediata de todos sus males y la

pg. 6
provisin divina para cubrir todas las necesidades. Como consecuencia,
miles de personas se sienten estafadas y/o defraudadas por los
cristianos evanglicos que les prometieron en forma muy definida cosas
que no se cumplieron.

4.4.- PECADOS SEXUALES

Nuestros jvenes en porcentajes importantes tienen relaciones sexuales


fuera del matrimonio y se casan apurados por un embarazo no deseado.
Por otro lado, cada vez son ms los lderes y pastores que caen en
pecados sexuales.

Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos lderes que


caen en pecados sexuales. Aparte del mal ejemplo que dan, esa falta de
disciplina transmite el falso mensaje de que no es tan grave la fornicacin
o el adulterio porque si ellos, que son los lderes, caen y no hay
sanciones, da la impresin de que se protegen entre s y por lo tanto no
se aplican disciplinas.

5.- FALTAS DE TICA MS COMN EL MINISTERIO

Recopilando informacin nos hemos topado con estos resultados:

Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los


dems.
Falta de un verdadero espritu de servicio.
Marcado inters por lo material. En muchos casos, se anuncia que
el Seor castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El
dar el diezmo se transforma en una especie de seguro contra la
pobreza.
Falta de respeto por otros ministros y ministerios.

pg. 7
6.- CASOS REALES

Un pastor design a un matrimonio joven como misioneros a otro


pueblo, y les pidi que vendieran su casa y que le entregaran el
dinero. Cuando regresaron se encontraron sin su casa y estafados
por su pastor que haba usado el dinero para otros fines.
Un pastor recibi la propiedad de unos ancianos como ofrenda, a
cambio de que la iglesia les permita usarla y les brindaran atencin
ya que no tenan familiares. Poco despus, comenz a tener
problemas para brindarles la debida atencin. Los envi a un
geritrico y se qued con la propiedad.
En una iglesia un lder llevaba a las mujeres jvenes a un saln
aparte para liberarlas de "espritus inmundos de sexo"; les haca
sacar prendas ntimas y las manoseaba mientras pretenda
reprender a los demonios.

7.- CONCLUSIONES

La tica debe ser conocida y observada por cada ser humano, ya que
toda persona a diferencia de los animales debe ser tico
independientemente de si es religioso o no, si lo es debe ser tico con
mayor profundidad y responsabilidad, esa tica debe caracterizarse por
el servicio a nuestros semejantes

pg. 8
pg. 9

Похожие интересы