Entrevista a Silvia Bleichmar, por Roxana Gonzlez Salaberry

para la Revista Contexto Psicolgico

Son distintos los nios de hoy de los que conceptualiz el psicoanlisis hace 100 aos?

Si, en algunos aspectos son diferentes. Hace tiempo que vengo trabajando la diferencia entre
constitucin psquica y subjetividad, precisamente basndome en eso; en qu es lo que
prevalece y qu es lo que ha variado en 100 aos. Ahora estamos justo a 100 aos de Tres
Ensayos. Qu tienen que ver nuestros nios actuales con los nios de aquella poca? Mucho
y poco. He escuchado cosas extraordinarias, por ejemplo a un nio decir: Pobre fulanito!"
Sabes que slo tiene cuatro abuelos? lo que se est planteando es que hay una ruptura del
modelo clsico de produccin de subjetividad, y al mismo tiempo lo que uno se pregunta es
qu se sostiene de los paradigmas desde los cuales el psicoanlisis pens. Indudablemente la
asimetra adulto/nio se mantiene, la sexualidad infantil sigue ocupando un lugar importante.
Tal vez lo que hay en nuestra poca es un exceso de la impronta de la genitalidad del adulto
sobre el nio, que es muy distinto del concepto de sexualidad infantil del cual hablaba Freud.
Los nios de hoy no tienen que ir al campo a ver las relaciones sexuales de los animales para
entender lo que hacen los adultos: es al revs. Van al campo y dicen: Ah, como en la tele!.
Quiero decir que hay un peso muy fuerte en nuestra cultura, como una desrepresin de la
genitalidad adulta frente al nio, que produce, por un lado sntomas, por otra parte procesos
ms severos de desorganizacin. Tambin donde hay una cierta cada de la funcin de la
transferencia. Con lo cual los nios no tienen hacia el maestro la relacin que se tuvo antes. En
un porcentaje alto. Y una de las preocupaciones ms grandes es de qu manera se instituye un
conocimiento que se establece por vas que no implican enlaces libidinales al semejante, o que
no implican reconocimiento del saber del otro. La fuente de autoridad ha dejado de ser
indudablemente el adulto para el nio. En algunos casos uno podra decir por suerte!, y al
mismo tiempo hay como una deconstruccin de los rdenes de produccin de conocimiento. Y
bueno, todo esto hace a los nios diferentes. Ms all de las diferencias entre esta generacin
y la anterior, que no es tan grande tampoco. Hay aspectos que han variado, y uno podra decir
que se pueden recomponer en cualquier momento. Ciertas relaciones con la tica, por
ejemplo, que tiene que ver con el modo en que ha variado la sociedad, no los nios. Pero es
indudable que hay algunos elementos que si no los reubicamos entran en crisis. Yo a veces,
bromeando digo: con quien rivaliza el nio: con el padre o con el hombre que duerme con la
madre?; menudo problema! En la mayora de los casos hace alianza con el padre contra el
marido de la madre. O con la madre, contra la mujer del padre. No es tan simple la cuestin.
Hay una cada de esos modelos, que por otra parte, tampoco abarcaron toda la historia de la
humanidad, sino slo un perodo en el cual se constituyeron los paradigmas del psicoanlisis.
Al tal punto que la lectura que hace Freud de Leonardo y la madre soltera es una lectura
totalmente prejuiciada por la moral de su tiempo, no tiene nada que ver con lo que le pas a
Leonardo de verdad. Ser hijo de una madre soltera en esa poca no era lo mismo! O tener un
hijo extramatrimonial en la edad media no era lo mismo. Es decir, que hay cambios. Pero ms
all de los cambios hay elementos que permanecen y se demuestran en una realidad cada vez
mayor, cada vez con ms fuerza. Por ejemplo, el psicoanlisis. es la primera teora en la
historia de la humanidad que plantea el estallido entre procreacin y sexualidad. Plantea que
la paternidad o la maternidad no son cuestiones instintivas. Y la historia del siglo XX lo marca
muy claramente, y las situaciones actuales mucho ms an. Tambin uno podra decir que
durante muchos aos la humanidad trat de tener relaciones sexuales sin engendrar, y ahora
trata de engendrar sin tener relaciones sexuales. Pero lo que s se mantiene es el estallido de la
procreacin o de la sexualidad como camino a la procreacin, o el origen representacional del
sufrimiento psquico, del sufrimiento mental, que no es verdad que haya dejado de ser el
paradigma central. Eso es lo que pretenden los laboratorios, los que pretenden la reduccin
del ser humano a la biologa. Pero no es cierto! La motivacin de ser humano para el
sufrimiento sigue siendo representacional. Los descubrimientos capitales del psicoanlisis yo
creo se mantienen firmemente, pero eso s, algunos tienen que ser puestos al da.

Antes haba una correspondencia entre unin sexual y engendramiento. De ah podemos

derivar las fantasas en relacin a la escena primaria. Cmo opera este cambio hoy?

Es cierto Durante aos los analistas intentaron interpretar a los nios la escena primaria
como lugar de engendramiento de hermanos. Y era de alguna manera la forma en que
retornaban los analistas mismos a la fantasa infantil de que se tienen relaciones para tener
nios. El psicoanlisis reflejaba la fantasa infantil. No, los nios de hoy saben perfectamente
que las relaciones sexuales y el engendramiento estn disociadas. Es ms, te lo dicen. Yo tuve
dos golpazos hace unos aos. Uno fue cuando tuve que interpretarle a una nia adoptiva la
escena de engendramiento, la escena primaria. Y dije: Pero, qu le estoy diciendo? Si ella
sabe perfectamente que la relacin sexual de los padres no acaba en engendramiento

Y la otra fue cuando le interpret eso a una nia que no quera irse a la escuela, que ella no
quera dejar a los padres solos en la casa. Y ella me contest: No! Si mam y pap hacen el
amor de noche! Fue extraordinario. Yo me sent arcaica! Los nios hablan muy libremente de
eso hoy.

Alguna vez le escuch decir de las nias, que slo las muy pequeas tienen envidia al pene
ahora.

Y ni siquiera envidia, deseo de tener uno.

Y que el miedo de los varones no es ms la castracin.

No el miedo de los varones es bsicamente el temor a ser penetrado, sometido sexualmente.

El miedo a la castracin no es un miedo dominante en los nios que yo veo, ni en los que
superviso. Pero me parece que lo que uno ve en los varones es una enorme angustia de
sometimiento por la sexualidad, ms que miedo a perder el pene. Uno podra
equivalenciarlo,pero no es verdad. Eso es sofstica pura. Ms all de que puede aparecer el
temor a la prdida, puede estar como fantasma. Pero no tiene una dominancia. Y en las nias
tampoco. Yo creo que si algo se ha demostrado claramente, es que lo que el ser humano
envidia del otro es aquello que, precisamente, no tiene. Con lo cual no pasa por el atributo,
por el pene en s mismo, sino por la forma en la que se organiza la representacin flica en el
ser humano. Con lo cual el tema de la castracin hay que reubicarlo en trminos de falta
ontolgica. En ese sentido Lacan hizo un importante aporte, sin embargo quedo totalmente
adherido a la concepcin de la genitalidad de su poca. Habiendo descubierto algo tan
fundamental como que lo que el ser humano teme tiene que ver con la perdida de la
completud, o el reconocimiento de que la alteridad, que el otro lo que esta marcando
precisamente es su diferencia, lo que se tiene y lo que no se tiene. Que es lo que l descubre
transmitiendo la castracin a una idea de falta ontolgica, falta de ser.

Cambiando de tema, no podemos dejar de preguntarle por el documento presentado al

Ministerio de Salud, elaborado por expertos, a partir de la preocupacin acerca del avance
de la medicalizacin en los nios.

Si, si. Y en lo funcional que busca una sociedad donde el sujeto tiende a desaparecer y lo que
queda es el desempeo. Porque ese es el gran problema de las definiciones funcionales del
sntoma. Que lo que se busca es la compensacin inmediata, la reinclusin inmediata en el
proceso laboral, sin que est presente qu pasa con el sujeto portador de ese sntoma. Y el
ejemplo ms trgico ha sido el de Jnior, en Carmen de Patagones, que no se lo considero un
caso grave porque era un buen alumno. Porque la sociedad define por desempeo, no por
instalacin del sujeto en la cultura. Entonces, la cantidad de nios medicados tiene que ver con
una sociedad que les pide eficiencia a sus integrantes. Esto lleva a una bsqueda inmediata de
alivio, porque adems los padres estn muy asustados de que sus hijos puedan caer, en el
futuro, de la cadena productiva.

Es absolutamente comprensible que eso los lleve a aceptar la medicalizacin, muchas veces,
no siempre. Y es muy conmovedor, en nuestra sociedad argentina, las reservas humanistas
que tiene nuestra sociedad. Hay padres que me vienen a ver y dicen: yo vengo a verla porque
me mandaron a medicarlo, pero yo no estoy convencido que esto sea lo mejor para mi hijo.

De hecho, los que medican son profesionales de la salud.

Si, por darle un nombre genrico, ahora que estn de moda los genricos.

Las personas acuden al profesional al que le suponen un saber

Si, y ese que se supone que sabe est tan preocupado por su eficiencia como el que tiene el
problema, por no caer de la cadena productiva. Con lo cual, si hay algo que caracteriza a la
sociedad argentina es lo vertiginoso de sus procesos. La imposibilidad de pensar a futuro. Esto
lo mostraron muy bien los procesos especulativos: uno mira a largo plazo y todo se derrumba.

Algo parecido ocurre con la medicacin infantil: se lo medica, est ms tranquilo, ya est en
seis meses, en un ao, se descubre que no aprende ms. O se descubre que le estn pasando
otras cosas. O como un caso que yo acabo de ver, que me conmocion mucho, que estaba
diagnosticado como un ADD con hiperkinesis, y la psicopedagoga que lo atendi al final de
todo esto, descubri que era un caso de abuso infantil, y que el chico nunca lo haba podido
formular porque se lo medicaba. Cuando le lleg a esta psicopedagoga, con mucho criterio,
ella hablando con el nio se dio cuenta de que l era abusado por el padre. Los padres estaban
separados, l haba abusado antes de separarse y lo segua haciendo, con lo cual ah la
medicacin, no slo tapaba el sntoma, sino que estaba generando un nivel de sufrimiento
fenomenal.
Yo no descarto el avance actual de la medicacin. Yo creo que si hay algo espectacular que ha
ocurrido con los nuevos descubrimientos de la psiquiatra, sobre todo es la posibilidad de
disminuir el sufrimiento, sobre todo si un nio es psictico, sin producir por ello deterioro
intelectual. Esto me parece maravilloso.

Pero s es verdad que la ausencia de la bsqueda de la causalidad psquica, sobre todo en

nios, no permite transformaciones, generar nuevas estructuras, ms potencial de vida. Slo
regula el sntoma en algunos casos y, en otros casos, tapona el sntoma. Podramos decir que
en trminos generales, mi bsqueda del concepto de neognesis est relacionada
directamente con el deseo de que se puedan producir transformaciones profundas en los seres
humanos. Yo no abandono el ideal de la transformacin profunda en ningn plano.

Violencia. Esta semana se cumple un ao de Jnior, y adems hubo un caso en Villa Lugano
de una chiquita que golpearon diciendo que se crea linda. Hay un incremento de la
violencia hacia los nios y entre los nios?

Hay un incremento de violencia no solamente hacia los nios sino tambin entre los nios, y
de los nios a los adultos. Porque en muchas escuelas de sectores ms marginales las maestras
estn aterradas de la posibilidad de ser agredidas fsicamente por los alumnos. Y esto tiene
que ver con lo anterior, con una deconstruccin del concepto de semejante, con una sociedad
que ha incrementado la violencia de este modo a partir de las promesas incumplidas y el
resentimiento que lleva a que de repente pasa lo que pas con esta nia, que se la arremete
simplemente por considerar que ella est confortablemente instalada en una imagen de s
misma que no es deteriorada. Lo que produjo odio, no es que sea linda, ms all de que pueda
serlo o no, sino que ella se crea linda. Quiere decir que ella est contenta consigo misma, y lo
que produjo el odio fue eso. Frente a la profunda insatisfaccin que la rodea, y eso est
hablando de niveles muy graves de deconstruccin de la subjetividad en Argentina. Pero
adems, los nios golpean a los adultos, es cierto, no solamente son golpeados. Hay una
enorme cantidad de maestros preocupados, y de consultas, sobre todo de padres de
adolescentes que son golpeados. Y ni hablar de padres mayores que son golpeados por los
hijos.

Esto es una consecuencia de la sociedad en que vivimos?

Si, en el sentido que cuando se produce una desregulacin de las formas de inhibicin de la
violencia, que no se regula mediante la represin, sino mediante un mayor nivel de confort
emocional. Porque lo que regula la violencia entre los seres humanos es un mayor nivel de
confort afectivo, no la represin. Entonces, se incrementan las formas de violencia, sobre todo
la violencia anrquica, la que estamos viendo: no se sabe quin es el enemigo. Esto es lo ms
grave. Inclusive la sociedad se defiende armando pseudo-sistemas de proteccin, como los
barrios cerrados, o privados y despus los roban adentro, los matan adentro y tratan de trazar
lneas de proteccin en una sociedad en la que nos pods protegerte ms si no recompons los
modos de enlace. No hay ningn cerco que pueda evitar que el otro agreda, ms que el cerco
moral que el otro lleva adentro. Y si se reconstruye la nocin de semejante, no hay ninguna
razn para que nadie respete a nadie. De todos modos, yo dira que pese a eso -vuelvo a lo
mismo- veo reservas importantes en nuestra sociedad. Porque cuando uno piensa en la
paciencia de las vctimas en este pas, frente a la injusticia, no se puede creer. Pensemos en
Croman, en AMIA, en Carmen de Patagones, en el Terrorismo de Estadola paciencia de las
victimas es notable. Uno podra suponer que una sociedad as puede despedazarse y sin
embargo intenta todo el tiempo recomponerse y rearmar algo: eso es conmovedor en
Argentina.

Cambiemos de tema. Quera preguntarle por las llamadas nuevas familias, parejas
homosexuales que tienen hijos, por ejemplo. Segn su experiencia, tiene alguna idea de
cul podra ser la consecuencia psquica en estos nios, si la hubiera?

Primero, esto corrobora lo que vengo diciendo respecto al cambio en las formas de la familia.
Segundo, creo que todos estos modos nuevos nos llevan a que haya que reconceptualizar la
palabra familia. Qu es una familia? Una familia para m, hoy, es la presencia al menos de dos
generaciones en las cuales una de ellas est en una asimetra factual y simblica respecto al
otro, lo cual le permite ejercer funciones de subjetivacin y proteccin. Quiero decir con esto
que una familia no es un matrimonio. Las relaciones de alianza no son una familia, tampoco lo
es papa, mama y los chicos. Entonces esta nueva nocin que nos impone la realidad tiene
que hacer depurar al mximo los paradigmas. Yo tiendo a hablar cada vez ms de adulto/nio
y no de madre/nio o padre/nio. Lo que importa es qu es lo que est determinando un
deseo de nio, este deseo de hijo, que puede darse perfectamente en una persona sola, una
persona heterosexual u homosexual, una pareja heterosexual u homosexual. Ac lo que
importa es la razn por la cual un ser humano quiere tener un hijo o quiere criar un hijo.
Cuando digo quiere tener me refiero a adoptarlo o tenerlo biolgicamente. Creo que lo que
est en el centro de todo esto es que los seres humanos no pueden vivir en la inmediatez, que
la nica manera de lograr la trascendencia es a travs de poder reparar en las generaciones
venideras el malestar que padecen. Y que el deseo de un hijo es mucho ms que el deseo del
que hablaba Freud de das Kleine en la mujer. Es el deseo de poder amar a algo que nos
trasciende y que repare los aspectos fallidos de nuestra historia. En ese sentido, yo no veo
ningn problema para que las parejas homosexuales puedan tener- no slo adoptar- un hijo.
Lo que me parece es que hay que estar alerta a lo siguiente: qu es lo que ms nos preocupa
en la constitucin subjetiva? Lo que ms nos preocupa es evitar que se malogre un ser humano
desde el punto de vista simblico, vale decir, que quede sin posibilidad de evolucin cognitiva
y emocional. Hasta ahora, nada ha planteado que en las parejas homosexuales pase eso con
los nios. Yo he tenido unas experiencias muy interesantes. Por ejemplo, una pareja gay que
decidi tomar en guarda a un grupo de hermanitos cuya madre est presa en el exterior por
mula, es decir que transportaba droga, y el padre est preso en el sur. Y el nio mayor de
este grupo de hermanitos, cuando le pregunt si saba por qu el defensor de menores se
opona a esta guarda (no era una adopcin), l me contesto: Si, por que ellos son pareja: Pero
mi pap y mi mam eran hombre y mujer, y mi pap le puso la itaka en la cabeza a mi
mam. Y agreg: yo quiero vivir con ellos por que ellos me pueden dar la vida que yo
quiero tener, quiero ser mecnico y ellos me pueden dar estudios. He tenido buenas
experiencias, tanto de crianza como de guarda, teniendo en cuenta adems, que en general la
gente que consulta tiene muy buena disposicin hacia los nios y quieren hacer las cosas de la
mejor manera. Y esto nos lleva a una cuestin importante que es lo que he conceptualizado en
la redefinicin del complejo de Edipo. Para salir de este impasse que es que el complejo de
Edipo es el amor que el nio tiene por el padre o la madre, y el odio hacia el progenitor del
mismo sexo. Acabemos con eso! El complejo de Edipo es la forma con la que cada cultura
ejerce la prohibicin de la apropiacin del cuerpo del nio como lugar de goce del adulto. La
prohibicin del Edipo es los lmites que la cultura pone a la apropiacin del cuerpo del nio, y
define entonces la forma de la circulacin amorosa entre el adulto y el nio. Esa es la
prohibicin edpica en serio, lo dems es la tragedia griega. Me parece que en relacin a las
nuevas formas de familia no hay nada que uno pueda decir anticipadamente: esto esta mal.
Y ms todava: con las nuevas formas de engendramiento ha cado el ltimo bastin moral
contra la homosexualidad: la humanidad no se acaba! Con lo cual, ni siquiera hay un fin
prctico para conservar la heterosexualidad, va a estar dado por el deseo de los seres
humanos. Y no es verdad que si abren las puertas todos van a salir a hacerse homosexuales!
Eso es un delirio de los sectores reaccionarios, o sus propias fantasas sobre su sexualidad, no
s qu es pero de hecho es un modo de defensa. Pero lo ms preocupante hoy no son las
nuevas formas del amor, sino las formas de deconstruccin del amor y la emergencia del odio
en el mundo en que vivimos. Lo ms preocupante es cmo recomponemos enlaces los seres
humanos, que no sean enlaces paranoides u hostiles, todo lo que implica relacin amorosa en
el sentido profundo del trminose irn encontrando los caminos que se puedan. Hace poco vi
una filmacin de nios criados por parejas gay en Estados Unidos. Y hay una escena en la que
un nio dice que est muy preocupado porque a l le gustan las chicas y siente que podra
decepcionar a los padres. Las relaciones entre los seres humanos son muy complejas.

De hecho la mayora de los homosexuales son hijos de una pareja heterosexual.

Por eso! Yo no se qu se va a producir. Lo que s s es que hay que preservar a la humanidad

de su propia autodestruccin. Y no de los modos amorosos que elijan para construir!

En su clnica, cul es el lugar de los padres en el psicoanlisis con nios?

Es un lugar importante toda mi preocupacin desde que empec a trabajar hace ya muchos
aos en la clnica de nios era precisamente definir de qu manera se producan las
trasmutaciones representacionales de una generacin a otra. En este sentido pienso que el
psiquismo del nio no refleja el de los padres, ni tampoco es independiente. Con lo cual los
padres tienen un lugar en mi consultorio, y claramente no son mis pacientes. Al mismo tiempo,
soy de intervenir poco respecto de los modelos educativos de los padres; pero s soy de
intervenir en los excesos de la intromisin sexual sobre los nios. Yo creo que se no es un
problema educativo, sino constitutivo. Con lo cual los padres tiene un lugar cuando lo
necesitan, y tienen una mirada, dira benevolente en el sentido de que yo no estoy ah para
cuestionar a los padres lo que hacen mal, sino para ayudarlos a pensar qu determinaciones
los llevan a cierta operatoria. Yo creo que no hay nada ms pattico que un analista de nios
acusando a los padres de no contener al nio, cuando l no est conteniendo a los padres! Me
parece que la cuestin est en reconocer que los padres son movidos por su propio
inconciente, y que la funcin de uno es ayudarlos a ver de qu manera esto no slo no daa,
sino que ayuda del mejor modo posible al nio. Pero con estas dos delimitaciones: ni ellos son
mis pacientes, aunque yo pueda hacer intervenciones en algunos aspectos, ni tampoco creo
que el inconciente del nio sea un reflejo del inconciente de los padres. Pero tienen siempre
un espacio en el cual pensar conmigo. Adems yo pienso que cuando un ser humano entiende
lo que ocurre, menos angustia despliega en la relacin con los dems. Con lo cual los padres
tienen derecho a saber y conocer aquello que permite limar aspectos de la relacin con los
hijos.

Yo creo que el sntoma del nio est en relacin a los padres, pero no creo que sea el sntoma
de los padres. Esa fue la vieja idea del estructuralismo donde las generaciones se repetan
idnticas. Es indudable que fue un modelo fecundo para entender que el inconciente no se
produce a s mismo, para luchar contra el endogenismo, pero tiene una limitacin muy seria,
que es la prdida del concepto de historia, y el nio qued reducido a ser objeto y no sujeto
en el anlisis. Entonces, si yo pienso que mi paciente no tiene inconciente, sino que es slo la
determinacin del otro, por qu voy a hacer anlisis del nio? Si pienso que lo que determina
su sntoma no est en l: a partir de qu momento esta? Yo no comparto esa idea, si bien
creo que hay un aporte fuerte ah, que es el de haber roto el endogenismo. Y sobre todo creo
que hay muchos aportes en este momento en psicoanlisis para entender cmo se producen
las transformaciones generacionales. Qu de una generacin pasa a la otra, y bajo que modos.
Porque como dice Laplanche, la filognesis en el ser humano es una filognesis de cultura, no
es biolgica. Y dice que lo que el ser humano trasmite al otro desde el inconciente, es la
desadaptacin, no la adaptacin. Por suerte! Porque sino, hara autmatas. Es interesante
todo lo que implica el sistema de colocacin sobre el nio de las representaciones del adulto.
Cuando uno se va y deja la luz prendida para el perro, est imaginarizando
antropomorficamente a otro. Este es el prerrequisito para que el nio se constituya, es una
anticipacin fenomenal la que establece el adulto. Y en esa anticipacin trasmite mltiples
elementos que generan nuevas matrices psquicas. No se instalan tal cual. Salvo en los casos
muy graves, en que se instalan con fuerza no metablica. Si hay algo que impresiona es eso,
que son como fragmentos no digeridos. Pero no es as en los seres humanos neurticos.

Volviendo a lo anterior, el adulto muy preocupado por no salir de la cadena productiva

transmite eso al nio

Es que est muy preocupado en que el hijo tampoco caiga

Sera ponerle un rol de adulto al nio? Se ven chicos que pasan ocho horas en la escuela,
para despus ir a clases de computacin, ingls, etc.

De lo que estamos hablando es de la prdida del concepto de infancia. En la medida en que el

nio ya est en un sistema taylorista educativo, en el cual ya est pesando el conocimiento
como valor de cambio. Y justamente la infancia es otra cosa Es la posibilidad de adquirir
creativamente el conocimiento y de constituirse como ser humano. Ac hay una impronta
precoz de la adultificacin. Esto lo escuchas en los nios: bueno, si no estudio y soy tachero:
Cunto gano?.

O estudiar porque eso sirve para algo, y no desde la curiosidad.

Eso es gravsimo, porque adems, una cosa terrible que ha producido el sistema, sobre todo en
los adolescente, los jvenes, es que los ha lanzado a hacer carreras que para la mayora no son
estimulantes desde el punto de vista intelectual, y no les dan los frutos econmicos que
esperaban. Por ejemplo, est lleno de administradores de empresa, que ganan sueldos de
empleados; o de abogados, que ganan sueldos muy bajos. Con lo cual se parecen a los
antiguos tenedores de libros, pero en realidad los padres han impulsado esto como carreras
prcticas, sin darse cuenta de que les estaban limitando no solamente el futuro intelectual,
sino tambin econmico muchas veces. Son muy pocos los que lo logran nadie te garantiza
que vayas a ganar, en las finanzas o en el rock. Y esto es muy grave porque los chicos estn
muy poco estimulados.

Se escucha frecuentemente: Jugar? No tengo tiempo!

Y es grave! Porque sbado y domingo, en Buenos Aires al menos, no s como ser aqu, en
Mar del Plata, van a los clubes y a los countries y hacen actividades deportivas, y si no las
hacen los padres tienen miedo de que no se socialicen. Lo cual implica dos cosas: primero, es
una buena coartada para poder liberarse del chico, pero por otra parte, hace a toda una
concepcin muy presente en la cultura norteamericana, que es el valor social de los vnculos,
en funcin de las relaciones econmicas. Entonces, yo tomo la frase de Levi Strauss cuando
dice que a cierto aborigen australiano le preguntan por que no se casa con la hermana, y l
contesta: porque no tendra un cuado para ir a pescar!. Es como cuando alguien le dice al
chico que tiene que tener amiguitos, porque con ese amiguito que hoy juega al tenis, maana
puede poner una fabrica, o le conseguir un trabajo. Est muy presente en nuestra cultura la
idea de la constitucin de sectores de poder desde la primera infancia, y la garanta de que eso
va a permitir su inclusin socioeconmica. Incluso hoy est muy establecido en la enseanza
primaria, el colegio al que se va est determinado por a qu grupo se pretende pertenecer.
Esto es terrible.

O cuando el juego deja de ser juego para ser trabajo, los chicos que van a entrenar con la
expectativa de que el deporte puede darles proyeccin econmica.

Cuanto gans por partido si logrs hacerte profesional, en el tenis o en el ftbol. Esto est muy
presente.

Y los chicos se resisten a eso

Los chicos se resisten, y cierta cantidad de padres se dan cuenta cuando uno lo habla y los
ayuda a pensar lo capturados que estn a veces por todo esto. Lo ms terrible es que la
infancia se acab para los que trabajan concretamente, y para los que estudian- trabajando,
porque no estn yendo a la escuela a formarse. Van a adquirir informacin, y no capacidad
creativa. Esto es algo que nos tiene muy preocupados, porque adems es claramente un
proyecto para el tercer mundo. No es el mismo proyecto en algunos pases del primer mundo,
porque se espera que los nuestros sean algo as como los capataces de la factoras, con lo
cual tienen que manejar informacin, y no producir conocimiento. Tenemos que seguir
tratando que nuestras escuelas tengan laboratorios, cines, talleres de arte, y no slo
computadoras.

Podramos pensar en las consecuencias que esto tiene en la capacidad del adulto de sentir
placer en lo que hace.

Precisamente, porque la capacidad ldica que se adquiere en la infancia es la que despus se

traslada al trabajo. Entonces vemos la ausencia de satisfaccin y la incapacidad de investir
ldicamente el trabajo. La sociedad tiende despus a disociar el trabajo y el placer,
apareciendo este ltimo como algo extra-trabajo. Toda esa historia de los hobbies, de los
espacios de placer y deporte, son en realidad situaciones para paliar la ausencia de placer en el
trabajo. Hoy nos encontramos con una enorme cantidad de gente joven plantendose a qu
edad se quieren retirar, o por ejemplo, trabajar hasta los cuarenta, ganar dinero y despus
hacer lo que les gusta.

Lipovetzky llama a esta poca hipermodernidad, en la que estamos tan preocupados por
asegurarnos el futuro, que nos perdemos el presente.

Si, hay mucho miedo a no sobrevivir, y los chicos lo sienten profundamente. Adems en ellos
hay una prdida precoz de la garanta de cuidado absoluto del adulto, teniendo que hacerse
ellos mismos cargo de la preservacin, de la autoconservacin. Es muy llamativo que estn
preocupados por que los padres no se queden sin trabajo.