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ENDEREO: Rua Jos Ramos Fernandes, 420 Jd. Vale das Virtudes So Paulo
SP. Cep 05796-070
FONE: (11) 58250793
CURSO DE TEOLOGIA
MDIO EM TEOLOGIA
Amado aluno, a fim de que voc possa ter maior proveito no estudo desse
mdulo, necessrio que voc siga algumas recomendaes bsicas que se
seguem:
1. Em primeiro lugar voc deve ler todo o livro. A primeira leitura vai lhe fazer
ciente da importncia e da profundidade do assunto que deve ser estudado.
Depois de ter lido com ateno, voc ter no mnimo 10% de
aproveitamento.
2. Depois de ter lido, voc deve estudar o livro. Nunca passe para outra lio
ou assunto, se no tiver absorvido o mximo possvel.
6. Nunca se esquea que o estudo da Palavra de Deus deve ser regrado pela
orao e comunho com Esprito Santo.
ANTROPOLOGIA:
NDICE
INTRODUO
O QUE ANTROPOLOGIA
A ORIGEM DO HOMEM
TEORIAS ACERCA DA ORIGEM DO HOMEM
UM CONSELHO CELESTE NA CRIAO DO HOMEM
A NATUREZA DO HOMEM
Curiosidades do Corpo Humano
O FATO DA CRIAO
O PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM
O QUE SIGNIFICA SER CRIADO IMAGEM DE DEUS
DOCOTOMIA E TRICOTOMIA
O DESTINO DO HOMEM
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
QUESTES
INTRODUO
Deus criou o homem para ter um relacionamento com Ele, para ser feito Sua imagem
e semelhana, compartilhar em Sua funo de domnio e ser frutfero e reproduzir a Si
mesmo. Embora a entrada do pecado parea ter frustrado o propsito de Deus para o
homem na criao, este propsito ser realizado atravs da redeno.
O QUE ANTROPOLOGIA
A ORIGEM DO HOMEM
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou (Gnesis 1.27).
Antes de falarmos sobre a origem do homem, necessrio observarmos uma pergunta que
feita atravs dos sculos: Que o homem? Essa a pergunta que tem sido feita pelos patriarcas,
pensadores, filsofos e tentando respond-la, apresentam muitas respostas ao ouvido da
humanidade. Mas a Bblia como manual da criao apresenta e responde esta pergunta, no
obstante muitas vezes contrariando a voz da filosofia, mostrando que o homem muito mais que
um amontoado de peles, carne e ossos. O homem a coroa da criao universal, com o qual
Deus tem muitos propsitos.
A IMPORTNCIA DA CRIAO
Se o homem evoluiu como um produto das mudanas (como os evolucionistas ensinam), ento
as idias de pecado e salvao realmente no tm sentido. Se no houve uma origem
sobrenatural, divina, ento por que haveria um destino sobrenatural (salvao no cu)? (Se o
destino fortuito fez o homem existir, ento o mesmo destino fortuito deve determinar o carter da
pessoa).
De fato, um destino eterno para o homem aps a morte no seria mais do que semelhante a
ces vivendo eternamente, se a evoluo fosse verdadeira. Apenas se o homem foi singularmente
criado por Deus e na imagem de Deus que faz sentido que o homem seja responsvel (quanto
ao pecado) e tenham um destino (salvao ou julgamento). O real motivo por trs da teoria da
evoluo assim nos parece eliminar a necessidade de Deus e de Sua revelao sobre o
pecado e a salvao.
CRIADO OU EVOLUDO?
As duas maneiras mais comuns para explicar a origem do homem so estas:
1. O homem existe pela evoluo das espcies sendo em sua forma atual um homem superior.
2. O homem existe porque foi criado por Deus tal como a Bblia o ensina (Gnesis 1.26-27; 2.7,
21-22).
No precisamos pensar que a teoria da evoluo a explicao da cincia e a criao a
explicao da religio. A evoluo no uma cincia, somente uma hiptese, uma idia que no
tem sido comprovada. Os evolucionistas, at hoje, no puderam provar nada. Por outro lado, a
teoria rejeitada por muitos cientistas srios. Vejamos alguns testemunhos.
H um lugar instransponvel entre o bruto e o homem, entre a forma mais elevada do
animal e a forma mais baixa da vida humana Dr. Coppens.
Em todo este grande museu no h um tomo de evidncia da transmutao das
espcies. Este museu est cheio de provas da falsidade destas idias Dr.
Etheridge, inspetor do Museu Britnico.
A cincia fsica nada tem a dizer contra a origem do mundo tal como nos descreve o
Gnesis Lorde Kelvin, famoso no mundo cientfico britnico.
De acordo com o que lemos acima, ns estabelecemos a seguinte afirmao com relao
origem do homem:
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois,
o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os
abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.
Gn 2.7,8,15: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas
o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. 8E plantou o Senhor Deus um jardim no
den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. Tomou, pois, o Senhor
Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar.
O EVOLUCIONISMO BIOLGICO
O Homem uma raa que evoluiu de organismos unicelulares para o seu estado mais elevado
por meio de uma srie de transformaes biolgicas ocorridas a milhes de anos, onde muitos
acreditam que o ser humano tinha vida martima, uma pequena clula, que deu origem a uma
outra forma de vida, e com o passar dos anos, foi tomando nova forma de vida at chegar no
homem.
Outros Antroplogos acreditam que o homem tem sua origem no macaco antropides
atualmente em existncia, que ao longo de milhes de anos evoluiu mudando de forma at chegar
no seu estado mais elevado que o homem, o que segundo eles, explica a existncia do homem
das cavernas, que seria uma das fases da evoluo do homem.
Mas entre as diversas teorias sugeridas pelos Antroplogos evolucionistas, nenhumas delas
possui comprovao aceita pela maioria do estudiosos da antropologia, existem sim muitos casos
isolados, mas que no oferecem nada de real, e alm disso no h descobertas cientificas ou
arqueolgico para dar sustentao a nenhuma destas teorias.
Charles Darwin escreveu a teoria do evolucionismo, tentando provar que o homem nasceu da
evoluo de uma pequena clula a milhes de anos, e foi evoluindo, passando por diversos tipos
de vidas at chegar ao homem, porm esta teoria muito questionada.
O CRIACIONISMO BBLICO
As escrituras sagradas descrevem em Gnesis 1-26 e 27 , e 2:7 21 a 23, a criao do homem,
onde o primeiro homem Ado que no Hebraico dam, significa avermelhado, ou aquele que foi
feito de adamah ( terra ) e que tem a pele da cor de edom ( Vermelho ), por causa do dam
( Sangue ).
No podemos entender que o homem seja apenas uma criao de Deus, o homem mais que
uma criatura, pois existe entre o homem e Deus uma relao mais profunda, mais significativa, o
homem foi criado para viver numa situao familiar com Deus, numa ntima comunho.
corpo fsico, e na parte espiritual soprou em suas narinas, e o homem tornou-se alma vivente.
Gnesis 2:7.
FUNO REFERNCIAS
Todos os instintos bsicos, que fazem parte da natureza humana, so meios pelos quais o homem
capaz de cumprir as suas funes de maneira natural, sem que as mesmas pesassem sobre ele
como fardo. Deus colocou esses desejos no homem para que no houvesse necessidade de que
as pessoas cumprissem as suas funes maquinalmente, sem que isto proporcionasse certo
prazer. Pelo motivo de proporcionarem prazer, estes desejos, embora no sendo errados em si,
podem ser desvirtuados e corrompidos. importante notar que as tentaes de Eva no paraso,
no ocorreram porque ela teve qualquer maldade, mas o diabo a tentou naquilo que ela desejava
naturalmente.
O homem tinha que se multiplicar, para povoar a terra a fim de domin-la. importante observar
que devia dominar a terra, mas no como se fosse o seu dono. Porque toda a terra pertence ao
Senhor (Lv 25.23, Sl 24.1, 1 Co 10.26). O homem no "dono" da criao, e sim, "MORDOMO
DE DEUS", com a funo de tomar conta das obras das suas mos.
A NATUREZA DO HOMEM
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Tessalonicenses 5.23).
A NATUREZA FSICA
O natureza fsica do ser humano diferente de todos os demais seres vivos, embora alguns
cientistas tentam afirmar na semelhana com o macaco, mas tambm o homem no se parece
com seu criador no aspecto fsico, visto que Deus esprito, e esprito no possui forma, a
natureza fsica do homem foi criada nica e especialmente para o homem.
NATUREZA ESPIRITUAL
De acordo com Gnesis 2:7, Deus fez o Homem do p da terra, e soprou em suas narinas, e o
homem se tornou alma vivente, a palavra soprar no Hebraico napach, e indica a ao de por o
ar em movimento, o ar em movimento vento.
A palavra vento no hebraico ruach , e indica uma energia vital superior, e traduzida por
Esprito, ou seja , o Esprito existe, tem personalidade, pode viver fora do corpo, imortal, faz
parte da divindade de Deus.
Como vimos no capitulo anterior , o homem de acordo com a bblia foi criado por Deus de
forma especial, diferente das demais criaes divinas, no se assemelha a nenhum animal , o
homem fisicamente dotado de inteligncia, autoridade, domnio, poder de deciso, entre outros,
mas existe algo que o faz muito acima de qualquer outra criao divina, o homem possui uma
natureza espiritual, o seu corpo fsico foi feito do p da terra, e Deus soprou em suas narinas o
flego de vida, e ento o homem se tornou alma vivente, e isto mostra a natureza espiritual do
homem, ele no possui apenas corpo como os animais, mas possui tambm esprito, e de acordo
com os grandes estudiosos de Antropologia Bblica, o homem possui Corpo e Alma, o que
chamamos de DICOTOMIA, mas muitos outros estudiosos do assunto entendem que o homem
Possui Corpo, alma e Esprito, o que chamados de TRICOTOMIA. (Veremos este assunto mais
adiante).
AS FUNES DO CORPO
A parte fsica do homem totalmente material, como a palavra diz apenas corpo, foi feito do
barro, e para o barro voltar Eclesiastes 12:7 , no necessita de julgamento de Deus, pois o
corpo, no tem poder de deciso dentro do homem, ele apenas executa as decises da alma, o
corpo no tem vida aps a morte, e serve apenas para esta vida, dentro desse mundo.
O corpo humano que recebemos ao nascer no ser o mesmo corpo que o homem ter aps o
arrebatamento da igreja, na eternidade futura, o corpo aps o arrebatamento da igreja e a
ressurreio dos mortos de que trata o Apostolo So Paulo em I Corintios 15:49 a 54 " e ns
seremos transformados ", passar por uma grande transformao no arrebatamento da igreja, e
assim os salvos em Cristo recebero um corpo glorioso Filipenses 3: 21, desta forma o corpo
daqueles que forem arrebatados no voltar ao p da terra, mas tambm no sero os mesmos,
sero transformados para ser um corpo celestial, pois existe corpo material e corpo espiritual. I
Corntios 15:44.
realmente ricos h proclatina, o hormnio que estimula a produo do leite nas glndulas
mamrias: 17,5 milhes de dlares um grama.
Calculando em US$ 254,54 o valor de cada grama dos elementos qumicos constantes do
corpo humano, Morowitz tomos o peso do seu prprio corpo e dele deduziu 68% (percentagem de
gua existente) e, multiplicando o restante pela referida quantia, verificou que o valor de uma
pessoa do seu peso era de US$ 6.000.015,44.
A diferena entre estes dois tipos de concluses que nos US$ 0,98 o ser humano cifrado
como matria prima e nos seis milhes de dlares, os tomos humanos so avaliados no seu
estado sofisticado.
Para concluir a apreciao da parte material do homem, somos levados a um grande corolrio
filosfico; a infinita preciosidade de cada ser humano: o ser humano no tem preo: o que existe
de mais valioso no universo.
AS FUNES DA ALMA
A alma possui relao com a parte material do homem (corpo ) e a parte espiritual ( Esprito ),
como o meio termo, no nem totalmente carne, e nem totalmente esprito, mas possui
tendncias a carne e tendncias ao esprito, assim o homem pode perfeitamente viver num corpo
fsico material e obedecer a um Deus espiritual.
A alma dentro do corpo a personalidade do homem, a sua capacidade de pensar, decidir,
sem a alma o corpo no vive, pois a alma que d qualidade de vida ao corpo, a alma que
planeja, pensa, d ordens ao corpo para se movimentar, falar, ouvir, etc...
AS FUNES DO ESPRITO
O esprito dentro do corpo humano a relao do homem com a vida espiritual, entendendo
que o homem no apenas corpo, matria, mas tambm possui relao com o mundo espiritual.
Quando Deus criou o homem ele o fez do p da terra, e soprou sobre o corpo de barro, e este
sopro produziu alma vivente, assim entendemos que a juno do corpo mais esprito ( sopro de
Deus ) produziu a alma vivente, assim o homem possui uma tri-unidade, Corpo, alma e Esprito.
Isaas 57:16.
Sendo o Esprito a relao espiritual dentro do corpo humano, as funes do esprito dentro do
homem dar a ele a direo de Deus para a vida do homem, o esprito que mostra a vontade de
Deus na vida humana, na verdade o Esprito busca orientar a alma para que tome decises dentro
da vontade de Deus, um exemplo disso vemos em Salmos 43:5, onde o Salmista mostra o
Esprito repreendendo a alma, e dando conselhos a mesma para permanecer fiel a Deus , neste
caso no podemos falar que o corpo que fala alma, pois o corpo apenas lugar de morada da
alma, mas sim o esprito.
O FATO DA CRIAO
PRESSUPOSIES DA CRIAO
o A Teoria da lacuna. Gnesis 1.1. Esta viso afirma uma criao perfeita e
original de todas as coisas (exceto o homem), mas que houve uma lacuna de tempo
indeterminado durante a qual houve a queda de Satans, um dilvio e a Era do Gelo destruiu a
vida, criando assim um registro fssil. Gnesis 1.2 (e ss.) mostraria, ento, seis dias de re-
criao, incluindo Ado e Eva.
O cataclisma do dilvio global de Gnesis 6-8 responsvel pelo registro geolgico. Deus criou
o mundo com idade aparente. Plantas, animais e o homem tinham alguma aparncia de idade
quando Deus os fez. Ento, no uma surpresa que o resto do universo tenha uma idade
aparente. Nossa terra poderia ser muito jovem com 6.000 anos de idade (4000 a.C.) de acordo
com a cronologia de Gnesis (e confirmada pelas pesquisas cientfica dos criacionistas). Esta
viso da terra como jovem ao invs de ter bilhes e bilhes de anos de idade muito diferente
do que a maioria das teorias cientficas modernas. Mas, a viso no soa menos cientificamente. O
Institute for Creation Research e outras associaes acadmicas tm produzido muito material
apoiando a viso bblica de criao versus evoluo um estudo que vai alm do escopo deste
breve esboo.
"De um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os
tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se,
porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns." (Atos
17:26-27).
Uma das grandes maiores alegrias da paternidade ver nosso filho pedir a nossa ajuda. E foi
por isso que ele nos formou!
O homem declarado como sendo feito imagem de Deus (Gnesis 1.26, 27). Apenas com
uma viso de criao especial por Deus que isto seria possvel. Mas, o que isso significa?
Significa que ns refletimos Deus na personalidade. Ns raciocinamos (intelecto), sentimos
(emoo) e escolhemos (vontade).
Significa que ns refletimos Deus em funo. Gnesis 1.26 conecta as idias de
compartilhar a imagem de Deus com compartilhar Seu governo ou soberania sobre a criao.
3. Talvez haja algum sentido no qual ns reflitamos Deus na forma. Embora Deus seja
esprito e no corpo (Jo 4.24), nossa forma fsica foi projetada por Deus como um meio apropriado
de refleti-lo. Mesmo em nosso estado eterno ns comungaremos com Deus em nosso corpo
espiritualmente transformado, porm, fsico (1 Co 15.44).
DICOTOMIA E TRICOTOMIA
A VISO DICOTMICA:
A viso dicotmica defende que o homem composto de apenas duas partes uma material e
uma imaterial. Segundo os dicotomistas, apenas a distino entre nossos traos material e
imaterial indisputvel.
Eles tambm defendem que alma e esprito algumas vezes so intercambiveis na Bblia
(J 27.3) e que Deus deu apenas a alma na criao (Gnesis 2.7). Tambm, afirmam que Jesus
disse que o corpo mais a alma igual pessoa inteira (Mateus 10.28).
A VISO TRICOTMICA:
A viso tricotmica defende que o homem formado de trs partes distintas. Os tricotomistas
defendem que a passagem de Hebreus 4.12 parece ensinar que alma e esprito podem ser
divididos. E o texto de 1 Tessalonicenses 5.23 descreve o homem como esprito, alma e corpo.
O esprito parece ser a parte do homem que se relaciona com Deus (nosso ser espiritual) e
regenerada, enquanto a alma aquela que se relaciona com os homens (nosso ser emocional).
Ambas as vises esto de acordo acerca da parte fsica (corpo), mas diferem quanto parte
imaterial: bipartida (dicotmica), considerando que a alma e o esprito so a mesma coisa; ou
tripartida (tricotomia) que defende a distino entre alma e esprito.
Se tivermos uma viso completa e integrada da natureza humana como os judeus tinham, ns
podemos conciliar as duas vises, pois elas refletem as verdades da natureza do homem que
imaterial e material e cuja parte imaterial pode ser dividida para fins didticos em esprito e alma.
Ns somos, pelo menos, materiais e imateriais. Nossa parte imaterial inclui traos tais como alma,
esprito, corao, conscincia e vontade. Neste caso, estas caractersticas so talvez
verdadeiramente distinguveis (alma e esprito) enquanto outras vezes os traos se sobrepem
(esprito, corao, conscincia).
So Mateus 10:28 No temais os que podem matar o corpo, e no podem matar a alma,
temeis antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo.
Atos 2:31 Nesta previso disse da ressurreio de Cristo que a sua alma no foi deixada na
morte, nem a sua carne viu a corrupo.
Para os Dictomos estes textos fazem meno tanto a alma, quanto ao esprito.
Hebreus 4:12 A palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao.
Aqui entendemos que a diviso de que trata este versculo, se refere a diviso Espiritual do
Homem, isto , dividindo a alma do esprito, podemos entender melhor , quando ouvimos algum
dizer que esta em atrito interior, deseja algo, mas sabe que no deve fazer, ou ento quando o
corpo fsico esta bem, mas mesmo assim se sente desanimado, triste, amargurado, e ora ou outra
quer reagir a esta amargura, isto mostra uma vida espiritual superior ao estado da alma, o caso
do Salmo 43:5 Porque estas abatida, h minha alma ? , porque te perturbas dentro de mim ?
espera em Deus, pois ainda o louvarei, meu salvador e Deus meu.
I Tessalonicenses 5:23 O mesmo Deus de paz vos santifique completamente. E todo o vosso
Esprito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Quando o texto de Gnesis 2:7 diz que o homem se tornou alma vivente, quer dizer que o
homem possui o corpo, o Esprito o vento soprado em suas narinas, e isto produziu uma terceira
parte, chamada de Alma vivente, demonstrando assim que o homem possui duas natureza, uma
fsica e outra espiritual.
E dentro desta Triunidade do homem, cada cada parte possui uma funo especfica,
entendendo que Deus o criou tricotomo com o objetivo de cada uma dessas partes tivesse um
diferentes mas com o mesmo objetivo dentro do homem, ou seja o esprito tem funo diferente
da alma e do corpo, mas o objetivo dos trs o mesmo, que dar vida , capacidade intelectual,
poder de escolha, autoridade, obedincia, esttica, sentimentos divinos tal como o amor, respeito,
arrependimento, etc...
Hebreus 4.12 parece ensinar que alma e esprito podem ser divididos.
1 Tessalonicenses 5.23 descreve o homem como esprito, alma e corpo.
O esprito parece ser a parte do homem que se relaciona com Deus (nosso ser espiritual) e
regenerada, enquanto a alma aquela que se relaciona com os homens (nosso ser
emocional).
Viso Multifacetada.
Bem pode ser que o argumento seja um pouco desnecessrio e que ambas as vises reflitam
verdades sobre a natureza do homem. Ns somos pelo menos materiais e imateriais. Nossa parte
imaterial inclui traos tais como alma, esprito, corao, conscincia e vontade. Nestes casos,
estas caractersticas so talvez verdadeiramente distinguveis (alma e esprito) enquanto outras
vezes os traos se sobrepem (esprito, corao, conscincia).
O DESTINO DO HOMEM
A IMORTALIDADE DA ALMA
menosprezar os conselhos do Esprito, e por esta razo a alma receber julgamento pelos
atos e decises que tomou enquanto ainda vivia o corpo.
O DESTINO DA ALMA
Enquanto Lzaro estava no seio de Abrao, o paraso de Deus, que tambm Jesus
prometeu ao ladro na cruz , So Lucas 23:43, o Rico que neste mundo teve uma vida em
desobedincia, estava no Hades, um lugar de tormento, de angustia, e de muita dor, l a
sede imensa, e as lembranas dos erros desta vida so constantes, o desejo de voltar
ao passado esto ao todo momento, porm isto no possvel.
Existem dois destinos para a alma, um para os salvos em Cristo, e outro para aqueles
que rejeitaram o amor de Cristo.
Ap 20.15: E todo aquele que no foi achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago
de fogo.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
FILHO, Tcito da Gama Leite. O Homem em Trs Tempos. Rio de Janeiro: CPAD, 1983.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. Miami, Flrida, EUA: Ed. Vida,
1985.
QUESTES DE ANTROPOLOGIA
Obs: Todas as questes so compostas de quatro alternativas, sendo que, somente uma
destas alternativas deve ser marcada.
C) Charles Darwin escreveu a teoria do evolucionismo, tentando provar que o homem nasceu
da evoluo de uma pequena clula a milhes de anos, e foi evoluindo, passando por
diversos tipos de vidas at chegar ao homem, porm esta teoria muito questionada.
D) Quando Deus criou o homem de acordo com Gnesis 1:26-27, no aconteceu uma reunio
celeste, nem muito menos um conselho no cu, para determinar a criao do ser humano.
HAMARTIOLOGIA
NDICE:
INTRODUO
O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM
DEFINIO DE PECADO
O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM
A NATUREZA DO PECADO
A NATUREZA MORAL DO HOMEM
A RESPONSABILIDADE HUMANA
PECADO HERDADO E IMPUTADO
Remdio Para o Pecado
Teorias Errneas Quanto A Natureza do Pecado
UNIVERSALIDADE DO PECADO
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
QUESTES
INTRODUO
E criou Deus o homem sua imagen; imagen de Deus o criou; macho e fmea os criou.
E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a Terra, e sujeitai-a; e
dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move
sobre a terra.
E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manh: o dia sexto.
Gn 1.27,28,31.
1. O FATO EM SI.
A passagem a pouco citada nos diz que Deus fez o homem justo. isto evidente da natureza
de Deus: sendo infinitamente santo. Ele s podia criar aquilo que justo. Ento se nos diz em
Gnesis 1:31 que Deus viu que tudo quanto Ele fez foi muito bom. Isto inclui o homem. Mais
ainda, se nos diz que Deus fez o homem na Sua prpria imagem (Gnesis 1:27).
A. Santidade.
Nisto teve o homem uma semelhana moral com Deus. Ao afirmarmos que santidade foi uma
parte da imagem de Deus no homem, queremos dizer que, na criao do homem, Deus
comunicou as faculdades humanas uma inclinao reta. A santidade deve ter sido parte da
imagem de Deus no homem porque santidade o atributo fundamental de Deus. Que santidade
foi uma parte da imagem original de Deus no homem est tambm confirmado pelo fato que ela
se comunica na renovao da imagem de Deus na regenerao (Efsios 4:24; Colossenses 3:10).
Isto est confirmado mais alm por Eclesiastes 7:29.
A semelhana moral original do homem com Deus constitui em mais que mera inocncia. Foi
santidade positiva. S isto pode satisfazer a afirmao que o homem foi feito imagem de Deus.
Se inocncia fosse bastante para satisfazer essa afirmao, ento seriamos obrigados a concluir
que cada criancinha nasce na imagem moral de Deus, o que a Escritura nega (Salmos 51:5; 58:3;
Jeremias 17:9).
B. Personalidade.
Nisto o homem tem uma semelhana natural com Deus. A personalidade pode ser definida
como auto-concienciosidade e autodeterminao. A primeira a habilidade do homem em
conhecer-se distintamente de tudo o mais e de analizar-se. A segunda o poder de fazer escolhas
em vista de motivos. Tais escolhas envolvem a razo e o juzo; e, quando se relacionam com
assuntos morais, envolvem conscincia.
a personalidade que distingue o homem num modo natural do bruto. O bruto tem senso
ntimo, mas no auto-concienciosidade. Nenhum bruto jamais pensou "Eu". Nenhum bruto jamais
se deteve para analizar-se. Um bruto nunca reflete sobre sua prpria natureza em distino de
tudo mais. Ele nunca se empenha em introspeco. Nem o bruto faz escolhas em vista de
motivos. Suas aes so determinadas por instintos e por influencias de fora. Assim, o bruto tem
determinao, mas no autodeterminao. Que o bruto se move por instinto mais do que por
escolha em vista de motivos est evidenciado pelo fato que os brutos nunca melhoram nos seus
mtodos de fazer as coisas.
Que a personalidade foi uma parte da imagem de Deus no homem est evidenciado pelo fato
que o homem decado, falto de santidade, ainda se diz estar na imagem de Deus. Vide Gnesis
9:6; I Corntios 11:7; Tiago 3:9.
PECADO ORIGINAL
O pecado no comeou em Deus, pois Ele no pode pecar (Tiago 1.13). Ento, de onde surgiu
o pecado? Quem primeiro pecou? luz do que temos revelado nas Escrituras, ns podemos
traar a origem do pecado desde um tempo antes da criao e sua entrada no mundo depois da
criao.
Uma explicao terminolgica! Quando se usa o termo pecado original apenas uma
analogia em relao ao pecado pessoal. O uso do termo pecado num sentido unvoco levou, no
passado, a dificuldades insuperveis, quando se quis, por exemplo, determinar em que sentido o
pecado original voluntrio, sendo a voluntariedade um elemento essencial na noo de pecado
pessoal. Da mesma forma, ao falarmos de pecado original, a teologia tradicional insiste em
registrar a distino entre o chamado pecado original originante e o pecado original
originado. O primeiro o pecado cometido no incio da histria, que deu origem ao mal em que
agora vivemos e que experimentamos; o segundo so exatamente essas conseqncias
negativas do pecado em ns, nossa situao de isolamento em relao a Deus que tem no
pecado ORIGINANTE sua causa e seu fundamento.
consumar seu plano. Seu plano para a introduo do pecado no mundo bem traado, com a
maior sutileza e astcia.
Ele faz com que Eva converse com ele. Isto ele faz por meio de uma pergunta na qual torce o
que Deus havia mandado. Compare Gnesis 3.1 com 2.16. Depois ele introduz a dvida na
mulher acerca do juzo de Deus (no morrers), acerca da bondade de Deus (v. 5 fazendo-a
ver como Deus est privando-os de uma grande bno) e acerca da santidade de Deus (v. 5),
pois apresenta a Deus como tendo cimes ou inveja deles e trata de mostrar-lhes que por isso Ele
no quer que comam da rvore proibida, para que no se tornem como Ele.
A QUEDA DO HOMEM
A santidade original do homem no era imutvel. A mutabilidade uma caracterstica
necessria da natureza humana. Imutabilidade requer infinidade de conhecimento e poder. A
infinidade uma caracterstica s da divindade. Portanto, desde que Deus desejou criar o homem
e no um deus, Ele fez Ado mutvel. Isto tornou possvel a queda. Notemos, ento, em
referncia queda:
1. O FATO EM SI.
Em Gnesis 3 temos a narrativa da queda. De modo que a queda um fato revelado. Tambm
um fato que evidente, como j o indicamos.
2. O PROBLEMA EM SI.
Quando vimos estudar a queda do homem, somos abordados pelo problema de como um tal
ser, como Ado foi, pode cair. Notemos a respeito deste problema:
3. OS RESULTADOS EM SI.
Ado e Eva sofreram a corrupo de sua natureza, a qual lhes trouxe ao mesmo tempo morte
natural e espiritual.
B. Sobre a Raa.
O efeito total da queda de Ado sobre a raa a corrupo da natureza da raa, a qual traz a
raa a um estado de morte espiritual e a torna sujeita morte fsica.
Os descendentes de Ado so feitos responsveis, no pelo ato manifesto de Ado em
participar do fruto proibido seno pela apostasia interior de sua natureza de Deus. No somos
pessoalmente responsveis pelo ato manifesto de Ado porque o seu ato manifesto foi o ato de
sua prpria vontade individual.
Mas, nossa natureza, sendo uma com a dele, corrompeu-se na apostasia de sua natureza
dele. Da, o efeito da queda sobre a raa no consiste tanto da culpa pessoal pelo ato manifesto
de Ado como da corrupo da natureza da raa. No somos responsveis por qualquer coisa de
que no podemos arrepender- nos quando vivificados pelo Esprito de Deus. Est qualquer
homem hoje convicto do pecado de Ado de participar do fruto proibido? Mas ns nos sentimos
convictos e podemos e nos arrependemos da corrupo de nossas naturezas, corrupo que se
manifesta em rebelio contra Deus e em transgresses pessoais. No cremos que a Escritura
ensine mais do que isto a respeito dos efeitos da queda sobre o raa. Para uma discusso de
Joo 1:29 a este respeito, vide o captulo sobre a expiao.
A NATUREZA DO PECADO
O PECADO EM ESSNCIA.
"Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado como um estado
dessemelhana de Deus, como um princpio oposio a Deus e como um ato transgresso da
Lei de Deus, sua essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic Theology,
pg. 295).
O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas razes mestras:
uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a outra um "sim" para o Eu e interesses do
Eu.
Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos nas seguintes
consideraes:
(1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de si mesmos" e
tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timteo 3:2,4).
(2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar contra tudo o que se
chama Deus" ( 2 Timteo 2:4).
(3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo. O
oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do pecado. Mateus 22:37-39.
(4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio egostica a
Deus e Sua vontade.
Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18.
(5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si mesmo e de sua
autogratificao a Deus e Sua vontade.
Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada. Ado
participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua
esposa a Deus que ele concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua
autogratificao.
(6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma de egosmo.
(7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.
Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. Recusam os homens
fazer isso porque preferem seus prprios caminhos vontade de Deus.
Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do
homem: uma perversidade da vontade e da disposio.
1. Para com Deus o pecado para com Deus rebelio ou falta de amor (1 Samuel 15.23;
Deuteronmio 6.5).
2. Para com a lei divina o pecado para com a lei divina (toda a vontade de Deus revelada) ,
ou transgresso voluntria ou violao inocente (Nmeros 15.30; Salmos 19.13; Nmeros 15.27;
Hebreus 9.7).
3. Para com o Homem o pecado para com o prximo, em ltima anlise, a falta de amor.
No amamos aos outros como a ns mesmos (Levtico 19.13, Miquias 6.8, Romanos 1.18).
4. Para consigo mesmo o pecado para consigo mesmo o egosmo ou corrupo (Mateus
16.24, Joo 12.25, Salmos 51.5, Romanos 7.18).
O homem uma criatura moral. Com isto queremos dizer que ele responsvel pelas suas
aes. Isto um dos sinais por que o homem se distingue da besta. O homem se constitui criatura
moral por aquelas faculdades que o fazem responsvel pelas suas aes. Essas faculdades so
trs:
I. INTELECTO
Intelecto a faculdade da percepo ou pensamento. o poder de o homem saber ou receber
conhecimento. Sem isto o homem no seria uma criatura moral. Isto est ensinado por Jesus em
Joo 9:41.
II. CONSCINCIA
De um ponto de vista estritamente psicolgico a conscincia no considerada como uma
faculdade separada. Deste ponto de vista as trs faculdades so intelecto, sensibilidade e
vontade; sendo a conscincia considerada como a ao combinada dessas trs faculdades dando
ao homem um senso ntimo de sua responsabilidade moral e julgando entre o bem e o mal.
Todavia, a conscincia pode, num sentido, ser considerado como uma faculdade, porque poder
da mente conhecer o bem e o mal e sentir-se obrigado a fazer o bem. Assim o juzo est envolvido
na conscincia. E a razo est envolvida no juzo.
III. VONTADE
A vontade do homem est definida por A. H. Strong como "o poder da alma de escolher entre
motivos e dirigir sua atividade subseqente de acordo com o motivo assim escolhido, em outras
palavras, o poder da alma pode escolher tanto o fim como os meios de atingir o escolhido". Diz o
mesmo autor: "A escolha de um fim ltimo chamamos preferncia imanente; a escolha dos meios
chamamos volio executiva".
Como observamos em considerarmos a vontade de Deus, a vontade no independente da
natureza do seu possuidor. No , como fosse, um outro eu dentro de ns. O carter da vontade
o carter do indivduo que a possui. A vontade , simplesmente, um poder da alma.
A RESPONSABILIDADE HUMANA
Por responsabilidade humana queremos dizer aquela do homem para com Deus por todas as
suas aes. O ensino da responsabilidade do homem to geral na Bblia que no se precisam
de citaes da Escritura. Quem quer que de algum modo esteja familiarizado com a Bblia poderia
sem nenhuma dificuldade achar bastante provas textuais sobre este assunto.
A resposta a esta pergunta que o homem pode ser responsvel pelo que ele no pode fazer
somente na suposio de ele ser culpado por sua inabilidade. E um fato que o homem culpado
por sua inabilidade espiritual. No que ele, individualmente, por seu prprio ato pessoal, deu
origem inabilidade, porque ele nasceu com ela; mas todo homem pecou em Ado e assim deu
origem sua inabilidade espiritual. Que todo homem pecou em Ado o verdadeiro ensino de
Romanos 5:12: Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, pelo pecado a
morte, assim a morte passou a todos os homens porque TODOS PECARAM. Pecaram no
grego est no aoristo, o qual expressa ao passada distinta. A passagem f-lo referir-se
participao de todos os homens no pecado de Ado.
Mas, como participamos no pecado de Ado quando no estvamos nascidos quando ele
pecou? Pensamos que no podemos fazer melhor do que dar em resposta as seguintes palavras
de A. H. Strong: Deus imputa o pecado de Ado imediatamente a toda a sua posteridade em
virtude daquela unidade orgnica da espcie humana pela qual a raa toda existiu ao tempo da
transgresso de Ado, no individualmente seno seminalmente, nele como seu cabea. A vida
total da humanidade estava ento em Ado; a raa por enquanto tinha o seu ser somente nele.
Sua essncia ainda no estava individualizada; suas foras ainda no estavam distribudas; as
faculdades que agora existem em homens separados estiveram ento unificadas e localizadas em
Ado; a vontade de Ado foi entrementes a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da
raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. A natureza que possumos
agora a mesma natureza que se corrompeu em Ado; no a mesma meramente em qualidade
seno a mesma fluindo para ns continuamente dele. O pecado de Ado nos imputado
imediatamente; logo, no como algo a ns estranho, mas porque de ns, ns e todos outros
homens tendo existido como uma pessoa moral, ou um todo moral, nele, e como o resultado
daquela transgresso, possuindo uma natureza destituda de amor a Deus e inclinada ao mal
(Systematic Theology, pg. 328).
algum se ajuste presena de Deus, mas ela no nos diz quando ter lugar com referncia as
crianas e aos imbecis. Somos da opinio que ter lugar na hora de separao entre esprito e
corpo na morte.
Os telogos tm discutido ao longo dos anos se o pecado foi realmente herdado de Ado ou se
ele foi apenas imputado. Tambm se discute a relao destas teorias com o pecado pessoal. A
discusso permanece principalmente entre as principais linhas teolgicas protestantes (calvinismo
e arminianismo).
Nesta lio, ns estudaremos a questo da herana do pecado e sua imputabilidade. Na
prxima, ns veremos a questo do pecado pessoal e do pecado na vida do crente.
PECADO HERDADO
PECADO IMPUTADO
PENALIDADE:
O pecado imputado causa a morte fsica. A morte fsica de cada pessoa foi selada e certa,
pois desde que Ado pecou a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram Romanos
5.12.
Nossa natureza de pecado no causa a morte fsica, mas sim a morte espiritual (Efsios 2.3).
Os pecados individuais no causam a morte fsica (crianas recm-nascidas, portanto, morrem
sem cometer pecado). O pecado imputado causou a nossa morte fsica.
Resposta
Problema Remdio
Requerida
Pecado herdado Cristo morreu Ns devemos
(Efsios 2.3) pelos pecadores pessoalmente
(Romanos 5.8). colocar nossa
O Esprito Santo confiana no
nos regenera sacrifcio de
(transforma-nos Cristo por nosso
espiritualmente pecado (Joo
Tito 3.5). 3.16; 1 Timteo
1.15,16).
Pecado Imputado A justia de Isto acontece
(Romanos 5.12) Cristo quando ns
imputada a ns confiamos em
(2 Corntios Cristo (Romanos
5.21). 3.21, 22).
Pecado pessoal Descrentes: A Confiar em Cristo
(Romanos 3.23). morte de Cristo (Romanos 2.21,
(Efsios 2.13). 22); confessar o
Crentes: A morte pecado (1 Joo
de Cristo (1 Joo 1.9).
1.7).
1. O pecado uma enfermidade. Esta teoria ensina que o peado uma enfermidade e que
os que o sofrem so desgraados, porm, no culpados. So dignos de lstima, porm, no de
castigo. A Palavra de Deus torna o homem responsvel por seus pecados (Romanos 3.23). E,
alm disso, a conscincia nos faz sentir essa culpabilidade.
3. O homem peca porque finito, o pecado finitude. Esta a desculpa do povo comum:
pecamos porque somos humanos. A esta teoria respondemos que o homem peca porque
escolhe pecar, porque quer pecar. Por outro lado, se observa que o homem tem progredido muito
em outros aspectos, porm em sua condio moral no tem progredido. O homem de hoje domina
o cu e a terra, seus conhecimentos cientficos so muito vastos; tem adiantado muito, porm,
to pecador quanto o homem de mil anos atrs e talvez mais.
A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Todos os homens, exceto por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus nosso
Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em
transgresso deliberada to cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato est
provado:
Provrbios 20.9: Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu
pecado?
Eclesiastes 7.20: No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque.
Romanos 3.10, 23: como est escrito: No h justo, nem um sequer, pois todos pecaram
e carecem da glria de Deus
Glatas 3.22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em
Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1971.
ERICKSON, Millard J. Introduo a Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, So Paulo,
SP, 1997.
FILHO, Tcito da Gama Leite. O Homem em Trs Tempos. Rio de Janeiro: CPAD, 1983.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2000.
OLIVEIRA, Raimundo. As Grandes Doutrinas da Bblia. CPAD. Rio de Janeiro RJ, 1987.
QUESTES DE HAMARTIOLOGIA
A) A narrativa do Gnesis no faz diferena vital entre Ado e Eva na queda, mas
uma distino est claramente apresentada em 1 Timteo 2:14, onde se diz que
Eva foi enganada e Ado no.
B) Ado no duvidou da Palavra de Deus; ele pecou porque preferiu ser expulso do
den com sua esposa antes que ficar no den sem ela.
C) O homem pecou por meio da escolha voluntria e cnscia da amizade de sua
esposa, antes que a de Deus.
D) Deus permitiu a queda porque foi compelido a permiti-la. Deus soberano e faz
tudo livremente.
A) O homem no uma criatura moral. Com isto queremos dizer que ele no
responsvel pelas suas aes. Isto um dos sinais por que o homem no
responde pelos seus atos.
B) De um ponto de vista estritamente psicolgico a conscincia considerada como
uma faculdade separada.
C) A vontade do homem est definida por A. H. Strong como "o poder do esprito de
escolher entre motivos e dirigir sua atividade subseqente de acordo com o motivo
assim escolhido, em outras palavras, o poder do esprito pode escolher tanto o fim
como os meios de atingir o escolhido".
D) O carter da vontade o carter do indivduo que a possui. A vontade ,
simplesmente, um poder da alma.
A) Por responsabilidade humana queremos dizer aquela do homem para com Deus
por todas as suas aes.
B) O ensino da responsabilidade do homem to geral na Bblia que no se precisam
de citaes da Escritura.
C) O decreto de Deus concernente ao pecado no causativo seno permissivo,
diretivo, preventivo e determinativo.
D) Deus no decretou que o pecado viesse pela prpria livre escolha do homem.
Deus compele o homem a pecar, e no permite-o.