Religion. Church Society. 2014

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(Martin-Luther-Bund)

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III
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2014
RELIGION
CHURCH
SOCIETY
Research and publications

in the field of theology
and religious studies
Volume III
Saint-Petersburg
2014
86.2; 86.37; 71.1; 63.3(0)
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ISSN 2308-0698
Religiya. Tserkov'. Obshchestvo. Issledovaniya i pub-

likatsii po teologii i religii [Religion. Church. Society]
(ed. by A . M. Prilutsky), Saint-Petersburg: Skifia-Print,
2014, vol. 3, 396 p.
The third edition of the international almanac Religion. Church.
Society continues the series of religious studies that include publication
oftext sources and articles on philosophy, theology and history of religion
and Church. The concept of the anthology reflects an integrative approach
to the study of the phenomenon of religious life and consciousness.
The volume contents wide range of articles among them the research
unit on the history of religion, including several articles on Christian
hagiography and specifics of Protestant culture, is most notable.
In the preparation of the almanac participated chair of Religious Studies
(TheHerzen State Pedagogical University) and Russian Christian Academy
for the Humanities. Articles are of great interest to a general reader
andespecially students and teachers of the humanities.
86.2; 86.37; 71.1; 63.3(0)
ISSN 2308-0698
, 2014
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E d i to r i a l b o a r d
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St.Petersburg
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Stahl R. Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft

der anderen christlichen Konfessionen und der anderen
Religionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
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Jaakko M. Baptism, Lutheran Confession and Ecumenical
Relations. Three Contexts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

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De regno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
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Contents . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
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Data on the article

Author: Prilutsky Aleksandr Michaylovich, PhD, professor, The Herzen
State Pedagogical University of Russia (St. Petersburg, Russia)
E-mail: alpril@mail.ru
Title: On the temporal specific of religious ritual
Abstract: The article focuses on the study of the category of time
in the discourse of ritual. In spite of religious ritual being well-studied,
its semiotic structure lacks analyzes. Contemporary study of ritual
in terms of ethnography and anthropology should be supplemented with
the concepts of theology and philosophy of religion. In order to examine
essence ofinternal time of ritual scholars should use not only ethnographical
methods, but ones of theology and semiotics. The author argues that
internal time of ritual acts not only as a context in which ritual reveals its
important elements, but has an independent value. In the text of ritual, as
well as inother types of texts, internal time is transmitted through a variety
of methods and generated at different textual levels grammatical, lexical,
philosophical and theological. Symbolic language of ritual is also manifested
at different levels and can be expressed through a variety of discursive and
over-discursive elements. Category of time in ritual can also be expressed
symbolically. So, the author states that internal time of ritual is not a single
continuum: both linguistic and ontological time construct internal time
of the text, which is the product of their dialectical correlation. Ritual
builds a unique time model, where sacred past and sacred future dont
correspond with any ordinary orgrammatical time.
Key words: ritual, semiotics, God, religion, literature, text
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Redden G. Religion, cultural studies and New Age socialization of every-
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1. Geisler N. L. The New Age Movement // Bibliotheca Sacra. 1987.
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2. Redden G. Religion, cultural studies and New Age sacralization every-
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16. .
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46
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...
Data on the article
The authors: Lebedev Vladimir Yurevich, PhD, professor, the Tver
State Univerity (Tver, Russia); Fedoroff Alexey Vasilevish, assistant,
laboratory multidisciplinary research in biosociology and biophilosophy,
Russians Phylosophical society (St. Petersburg, Russia)
E-mails: Semion.religare@yandex.ru; doctorfedorov100@rambler.ru
Title: The New Age culture in the context of scientific rationality and
Christian theological religiosity
Abstract: The emergence of a large number of mythological elements
in the cultural system indicates tension within the system; this phenom-
enon resists traditional science and theistic religion, based on a rational
approach (as opposed to mythological irrationality). New-mythological
Renaissance of the second half of the 20th century was formed due not only
to peculiarities of the cultural mentality of this era, but to active penetra-
tion of Eastern mythology and esoteric into European culture. The New
Age movement is an abundance of different currents of religious-esoteric
sense which still has a big impact on European culture, both secular and
religious. The article deals with the causes and consequences of this phe-
nomenon and marks out the peculiarities of the interaction ofthe New Age
movement with scientific rationality and Christian theological religiosity.
The extensive factual material shows the penetration of elements of the
New Age movement in almost all spheres of European culture.
Peculiarities of the interaction of religious and esoteric elements with
traditional Christian religiosity are also studied. The popularity of the
New Age movement iscaused by the characteristics of the basic myths that
exist in the mass consciousness. Besides, the article examines the major
philosophical paradigms generated by the New Age movement as well as
nature of its interaction with religious and scientific rationality.
The research is performed on the basis of the analysis of literature data
and the authors field research made by interdisciplinary Laboratory ofbio-
sociological and biophilosophy research (Russian philosophical society).
Key words: new-mythological, new age culture, new religious movements
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48

283/289
Rainer Stahl
Die lutherische Kirche

in der Gemeinschaft
der anderen christlichen Konfessionen
und der anderen Religionen1
1. Was war das Wesen der lutherischen Reformation vor fast

ber 500 Jahren? Immer wieder wurde damals und wird bis heute
die damalige Form der rmisch-katholischen Kirche und Theologie
der alte Glaube genannt und die reformatorische Kirche und ihre
Theologie der neue Glaube genannt.1
Aber entsprechend dem eigenen Verstndnis seitens der Refor-
matoren ging es darum, inzwischen eingetretene Vernderun-
gen und Erneuerungen in Theologie und Kirche zu berwinden.
Esging darum, wieder zu den Quellen, zu den klaren Ursprngen
des Christentums zurck zu kommen. Zurck zu kommen zu den
Ursprngen, wie sie in den Altkirchlichen Glaubensbekenntnissen
wiedergegeben sind, wie sie in den Zeugnissen der biblischen Texte,
desNeuen und des Alten Testaments, gegeben sind.
Martin Luther hat das selbst 1541 so gesagt: Wie aber, wenn
ich beweise, dass wir bei der rechten, alten Kirche geblieben sind,
jadass wir die rechte, alte Kirche sind, ihr aber von uns, das ist von
der alten Kirche, abtrnnig geworden seid und eine neue Kirche
angerichtet habt gegen die alte Kirche2 .
2. Was heit es, die rechte, alte Kirche sein zu wollen? Es heit,
das Zentrale des christlichen Glaubens zu erkennen, es als dieses
1
Vortrag in Ufa, 13.11.2010.
2
Martin Luther. Wider Hans Worst (1541) // D. Martin Luthers Werke.
Kritische Gesamtausgabe / Hrsg. von J.K.F. Knaake et al. Bd 51: Predigten
1545/46; Auslegung des 23. und 101. Psalms 1534/36; Schriften 1540/41;
Sprichwrter-Sammlung. Weimar, 1914. S. 478, 479.
50
Rainer Stahl
Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft...

Zentrale selber anzuerkennen und es bei allen Entscheidungen und
praktischen Vernderungen auch als das Zentrale fr die Kirche
heute sein zu lassen.
Das Zentrale ist die Bedeutung des Jesus Christus, sein Predigen,
sein Leiden, sein Sterben, sein Auferstehen. Das ist die Mitte unseres
Glaubens.
Auch hier kann ich Martin Luther selbst zitieren. In einer Predigt
zu Matthus 16,1319 im Juni 1522 hat er die entscheidenden Akzen-
te herausgearbeitet: Wo also nur Vernunft ist und Fleisch und
Blut, die knnen nicht weiter Christum begreifen als allein fr einen
heiligen, frommen Mann, der von sich ein fein Exempel gebe, dem
nachzufolgen sei. Nun, wer ihn so annimmt, allein fr einExempel
eines guten Lebens, dem ist der Himmel noch verschlossen und er hat
Christum noch nicht ergriffen, noch erkannt Das andere Verstnd-
nis von Christus ist das : nicht einer, der anderen vorangeht. Es
ist noch viel hher mit dir: du bist Christus, der heilige Gottessohn
(Sermon von der Gewalt Sankt Peters, 29. Juni 1522)3 .
Dieselbe Wahrheit kann ich auch orthodox ausdrcken, indem
ich hinweise auf das nicht mit Hnden gemalte Bild, auf das
, zum Beispiel ber dem Eingang der
Erlserkathedrale, der , hier in Ufa. Da ist inBild-
form dargestellt, was Luther inhaltlich gesagt hat. Dort also, wowir
Lutheraner ganz bei unserer Sache sind, da sind wir christlich,
dasind wir wirklich altkirchlich.
3. Durch diese Rckbindung zum Original, durch diesen strik-
ten Bezug auf die Mitte, auf das Zentrum unseres christlichen Glau-
bens, sind nun zugleich fr die damalige Zeit vor fast 500 Jahren
ganz neue Dinge angestoen worden:
3.1. Lutheranerinnen und Lutheraner sind Menschen, die
ineinem ganz neuen Freiheitsbewusstsein leben.
Der Vater Martin Luthers hie Hans Luder. Und so war
auch der Familienname Luthers eigentlich Luder. Aber
im Zusammenhang mit der Vorlage seiner 95 Thesen im Herbst
1517 hat er diesen seinen Familiennamen geringfgig gendert
und damit eine grundlegende Vernderung zum Ausdruck
gebracht: Er nannte sich nun Luther. Das th im Namen hat er
3
Zitiert nach: Zeitschrift der Luther-Gesellschaft. 1995. N 66. S. 2.
51
III
. .
vom griechischen Wort eleutheros genommen. Und das heit: der

Befreite. So zeigt er mit seinem Namen bis heute an: Nicht nur er,
wir alle sind Befreite!
Sein ganzes Lebenswerk ist nichts anderes, als zu zeigen, wieso
wir befreit sind und wozu wir befreit sind. Seine Schrift Von der
Freiheit eines Christenmenschen aus dem Jahr 1520 beginnt mit einer
Doppelthese, die dem Thema Freiheit gewidmet ist: Ein Christ ist ein
freier Herr ber alle Dinge und niemandem untertan. Und: Ein Christ
ist ein dienstbarer Knecht in allen Dingen, und jedermann untertan4.
Die Ausstellung im Lutherhaus in Eisenach war bisher
sokonzipiert (sie wird jetzt umgebaut), 5 dass beide Thesen bewusst
eingesetzt sind: Wer das Lutherhaus betritt, kann gegenber derTr
die erste These lesen: Die gesamte Ausstellung zeigt nun, worin
diese Freiheit ihre Grnde hat und worin sie besteht. Wer am Ende
die Ausstellung und das Lutherhaus wieder verlsst, liest nun ber
dem Ausgang die zweite These. Denn im Leben, im Miteinander
mit den Mitmenschen, in Familie, Beruf, Arbeit, da zeichnet eine
Christin oder einen Christen nur eines aus, dass nmlich sie oder er
zum Dienst fr andere bereit sind.
3.2. Ganz logisch ergibt sich die nchste Einsicht: Das tgliche
und normale Leben ist der Ort, in dem wir unser Christsein
bewhren. In der Kirche des 16. Jahrhunderts in Westeuropa
wurde das Leben als Priester, als Mnch und als Nonne als hchster
Inbegriff christlicher Lebensfhrung verstanden. Dagegen hat
Luther das Leben als Handwerker, als Bauer, als Familienvater,
als Hausfrau und Mutter, als Magd und Knecht, als Bergmann, als
Soldat, als Polizist als die Orte verstanden, in denen wir tglich
mit unserer Lebensfhrung Gottesdienst feiern.
Das meine ich im Sinne der Aussage des Apostels Paulus
inseinem Rmerbrief, den er im Jahr 56 nach Christus aus Korinth
geschrieben hatte: Ich ermahne euch nun, liebe Brder, durch die
Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber hingebt als ein Opfer
Das sei euer vernnftiger Gottesdienst (Rmer 12,1).
4
Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1520 // D.Mar-
tin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe / Hrsg. von J.K.F. Knaake et al. Bd
7. Weimar, 1886. S. 2022.
5
Hinweis fr das Jahr 2014.
52
Rainer Stahl

Im Alltag der Welt Gottesdienst feiern dazu hat uns
Luther befreit und hat damit gleichzeitig alle alltgliche Arbeit
in besonderer Weise geheiligt, sie zu Zeiten und Sttten des
Gottesdienstes erklrt!
3.3. Hierzu gehrt auch die Hochschtzung und vllig neue
Profilierung der Bildung, der Erziehung. Die Reformation
von Wittenberg hat die schulische Erziehung fr Jungen und
Mdchen vllig neu gestaltet und auf ein neues, noch nicht
dagewesenes Niveau gehoben. In diesem Zusammenhang brigens
wurde damals schon die Grundlage dafr gelegt, dass auch Frauen
beruflich ttig wurden auch in der Kirche: So wurden Hebammen
mit der Grundverantwortung des Glaubens vertraut gemacht und
zum Taufen schwacher Kinder befhigt. So wurden Lehrerinnen
fr schulische Ausbildung von Mdchen herangebildet! Und es ist
eine logische Folge dieser ersten Vernderungen, dass wir auch
Frauen in das Pfarramt ordinieren. Noch whrend meines Studiums
im Anfang der siebziger Jahre des vorigen Jahrhunderts in Jena habe
ich dieerste Pfarrerin meiner Heimatkirche kennen gelernt, die 1924
fr denSeelsorgdienst in Krankenhusern ordiniert worden war.
Erlauben Sie mir bitte, dass ich an einen Mitstreiter Luthers
besonders erinnere: an Philipp Melanchthon. Fr Deutschland
hat man ihm den Ehrennamen Praeceptor Germaniae Lehrer
Deutschlands gegeben. Aber er hat weit ber Deutschland hinaus
den Auftrag zur Erziehung und zur Organisation von Schulen
aufgenommen und voran getragen. So denke ich nur an eine
Ausstellung zu seinem 500. Geburtstag 1997 in Ungarn unter
derberschrift Briefe fr Europa Levelek Eurpnak6 .
3.4. Und als letztes Beispiel sei hier auf die neue Verhltnisbestimmung
von Kirche und Welt, von Kirche und Politik hingewiesen, die
dieReformation aus Wittenberg mit sich gebracht hat.
Christen Deutschlands, die 1934 im Widerspruch zur
Kirchenpolitik und zu theologischen Strmungen inHitlerdeutschland
ihren Glauben bestimmt haben, haben damals in Barmen erklrt:
Wir verwerfen die falsche Lehre, als solle und knne der Staat ber
seinen besonderen Auftrag hinaus die einzige und totale Ordnung
6
Philipp Melanchthon. Briefe fr Europa. Internationale Wanderausstel-
lung zum 500. Geburts-tag Philipp Melanchthons / Hrsg. vom Melanchthon-
haus: 2. Aufl. Budapest, 1999.
53
III
. .
menschlichen Lebens werden und also auch die Bestimmung

derKirche erfllen.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als solle und knne sich
die Kirche ber ihren besonderen Auftrag hinaus staatliche Art,
staatliche Aufgaben und staatliche Wrde aneignen und damit selbst
zu einem Organ des Staates werden7.
Merken Sie, meine Damen und Herren, wie diese Stze auch
in der Sowjetunion treffend gewesen wren? Haben sie nicht auch
heute noch hohe Aktualitt?
Aber, wir drfen nicht bei der Beschreibung scheinbar zweier
selbstndiger Bereiche stehen bleiben. Denn es ist Glaube und
berzeugung der lutherischen Christen, dass diese beiden Bereiche
zusammen gehren:
Deshalb gebrauchen wir das Gedankenbild von den zwei
Regierweisen Gottes. Dabei werden in Anlehnung an die beiden
Hnde des Menschen die Bildbegriffe rechts und links verwendet:
Es handelt der eine Gott. Aber er handelt mit zwei verschiedenen
Hnden rettend, zum Heil durch Predigt, Sakramentsangebot,
Geistgabe mit der Rechten; ordnend, strafend, schmerzhaft korrigie
rend durch Regeln und Ordnungen in der Welt mit der Linken.
Dieses Handeln Gottes ist nie anonym und mystisch. Er nimmt
Menschen und ihr Verhalten und Entscheiden und Handeln fr sich
in den Dienst. Wer einen anderen Menschen in Not begleitet und
ihm Lebensmut vermittelt, kann zum Mitwirkenden der Funktion
der rechten Hand werden. Wer das Evangelium verkndigt,
die Sakramente reicht, stellt sich ganz bewusst in diese Kraftlinie.
Wer einen anderen Menschen erzieht, ihm Lebensregeln vermittelt,
ihn in Gefahren begleitet, kann zum Mitwirkenden der Funktion
der linken Hand werden. Wer aus christlicher Verantwortung
heraus als Rechtsanwalt, als Richter, als Polizist, als Lehrer arbeitet,
stellt sich ganz bewusst in diese Kraftlinie.
4. Diese neuen Selbstdefinitionen haben nun auch Luther
und die Kirche seiner Reformation befhigt, anders und neu
aufAndersglaubende zuzugehen. Sicher, im 16. Jahrhundert ist zum
Teil nur sehr wenig geschehen. Aber es sind doch viele Weichen
7
Evangelisches Gesangbuch: Ausgabe fr die Evangelisch-Lutherischen
Kirchen in Bayern und Thringen. Mnchen, 1994. S. 1580.
54
Rainer Stahl

neu gestellt worden auch wenn die Zge dann erst sehr viel spter
auf diesen neuen Schienen wirklich zu neuen Stationen gefahren
sind (um einmal im Bild zu sprechen).
Wir mssen die damaligen Ereignisse immer aus der damaligen
Zeit und aus den Verhaltensweisen in der damaligen Umwelt heraus
verstehen. Wir drfen an eine vergangene Zeit nie einfach die Mastbe
und Positionen anlegen, die fr uns selbstverstndlich zu sein scheinen.
Dies wollen wir nun versuchen und so einige Akzente benennen:
4.1. So war es die Wittenberger Reformation, die schon
im 16. Jahrhundert zusammen mit der Universitt Tbingen,
den theologischen Kontakt zum kumenischen Patriarchat
inKonstantinopel aufnahm. Und es hat immer vielfltige Kontakte
zwischen der Kirche der Reformation und der Orthodoxen Kirche
und auch Ihrer Russischen Orthodoxen Kirche gegeben.
Ich mchte hier nur ein Beispiel fr diese Kontakte benennen:
Ich bin eigentlich DDR-Brger, bin in der DDR geboren, habe inihr
Theologie studiert brigens an einer Theologischen Fakultt
einer staatlichen Universitt, nmlich in Jena. Das war in derDDR
mglich und zwar, wenn ich das richtig verstanden habe,
aufGrund der Intervention der Politik der Sowjetunion!
Wegen dieser eigenen Geschichte nenne ich den Dialog, den die
DDR-Kirchen mit Ihrer Russischen Orthodoxen Kirche gefhrt
haben. Sie fanden unter dem Namen Sagorsk I, Sagorsk II und
Sagorsk III 1974, 1976 und 1978 statt. Ich darf nur einige Stze aus
dem Kommuniqu von Sagorsk III vom Oktober 1978 zitieren:
Zum ersten Male wurde in einem Dialog dieser Art die Frage
nach dem Selbstverstndnis der Kirche als des Leibes Christi, wie es
in der orthodoxen und evangelischen Tradition festgehalten ist, zum
Gegenstand der Arbeit gemacht. Die Mitglieder beider Delegationen
stimmten darin berein, dass es in der Ekklesiologie darum geht, den
christologischen Aspekt und die Bedeutung der Gnade Gottes im
Leben der Kirche zu unterstreichen und zu wahren. Denn derhchste
Ausdruck der Liebe Gottes zur Welt ist die Menschwerdung desSohnes
Gottes und die durch ihn geschehene Erlsung.8
8
Sagorsk IIII. Die theologischen Gesprche zwischen der Russischen Ortho-
doxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR. 19741976
1978. BerichteReferateDokumente / Hrsg. von Ch. Demke. Berlin, 1982. S. 145.
55
III
. .
4.2. Die Reformation Luthers hat anfangs eine ganz neue

Verhltnisbestimmung zum Judentum und zu den Jdinnen und Juden
mit sich gebracht. Ich erinnere an Martin Luthers Schrift Dass Jesus
Christus ein geborener Jude sei aus dem Jahr 1523, die damals sogar
in einem jdischen Verlagshaus nachgedruckt worden ist. Allerdings
hat er im Alter bse Abgrenzungen und Verunglimpfungen gegen
die Juden ausgesprochen hat. Ich nenne nur aus dem Jahr 1543 seine
Schrift Von den Juden und ihren Lgen.
Wie ist dieser scheinbare Bruch zu erklren? Luther ging es um
den von ihm wahrgenommenen Gegensatz von Gesetzesreligion und
Evangelium, von Widergott und Gott, von Antichrist und Christus.
Luther verstand die eigenstndige Bibelauslegung derJuden, die ohne das
Neue Testament auskommt, als Gefhrdung derWahrheit inChristus.
Dadurch legte er selbst den Grund fr seine spteren Ausflle.9
Deshalb mssen wir uns als Lutheraner auch kritisch mit Martin
Luther auseinandersetzen. Nur ein Beispiel darf ich dafr geben:
Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika hat vor Jahren eine
Erklrung an die jdische Gemeinschaft verffentlicht: Im Geiste
dieser Wahrhaftigkeit mssen wir, die wir seinen Namen und sein
Erbe tragen, mit Schmerz auch Luthers antijdische Schmhungen
und die gewaltttigen Empfehlungen in seinen spteren Schriften
gegen die Juden zur Kenntnis nehmen. Wie schon viele von Luthers
eigenen Gefhrten im 16. Jahrhundert weisen wir diese verletzenden
Schmhungen zurck Indem wir die Mitschuld unserer eigenen
Tradition innerhalb dieser Geschichte [des Antisemitismus]
beklagen, sprechen wir zugleich unseren dringenden Wunsch aus,
knftig unseren Glauben an Jesus Christus verbunden mit Liebe und
Respekt gegenber dem jdischen Volk zu leben.10
Vor langem war fr meine persnliche Haltung richtungweisend,
dass auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbunds
imJahr 1984 in Budapest ein Vertreter des Judentums zum Thema
Die Kirche und das jdische Volk referierte. Einige Stze
vonGerhart M. Riegner darf ich hier in Erinnerung rufen:
9
Vgl.: Peter von der Osten-Sacken, Martin Luther und die Juden. Ende
einer Feindschaft? // Mnsteraner Judaistische Studien. Bd 23: Interesse am
Judentum. Die Franz-Delitzsch-Vorlesungen 19892008 / Hrsg. von J. Corne-
lius de Vos und F. Siegert, Berlin, 2008. S. 262281.
10
Zitiert nach: Zeitschrift der Luther-Gesellschaft. 1996. N 67. S. 9798.
56
Rainer Stahl

Unsere Traditionen wurzeln beide in der Schrift, die Sie
dasAlte Testament und wir die Hebrische Bibel nennen. Freilich
unterscheiden wir uns darin, wie wir dieses groartige gemeinsame
Buch lesen und interpretieren.
Die grundlegenden Unterschiede mssen klar gesehen werden,
wenn wir Verwirrung und Illusionen vermeiden wollen. Nur wenn
wir den andern annehmen, so wie er in seiner besonderen Identitt ist,
knnen wir hoffen, in eine sinnvolle Beziehung zu ihm einzutreten.
Es ist nicht unser Ziel, die Identitt der anderen Seite zuverndern
oder den Inhalt des christlichen Glaubens zu bestimmen. Ebenso
erwarten wir von unseren Partnern, dass sie das Judentum als lebendige
Wirklichkeit sowie unser Glaubensengagement respektieren11.
Hier sind von jdischer Seite! ganz entscheidende Kriterien
fr die Gestaltung unserer Gemeinschaft benannt!
4.3. Und noch eine letzte Konkretion: Es ist auch mglich,
vonunserer konfessionellen Tradition her und vom Erbe Luthers her
einoffenes Verhltnis zum Islam und zu den Muslimen zu gewinnen.
Natrlich war Luther von der Trkenfurcht seiner Zeit erfasst und hat
er den Islam als Bedrohung wahrgenommen und zum Kampf gegen
die Trken aufgerufen12 . Das ist berhaupt nicht verwunderlich.
Hervorheben mchte ich hier, dass uns Luther in die Wiege gelegt
hat, den Partner berhaupt richtig wahrzunehmen, wertfreies Wissen
ber ihn zu gewinnen, ihn im Sinne seiner eigenen berzeugungen
zu verstehen. Von dieser Haltung her war es nur konsequent, dass
er sich dafr eingesetzt hat, den Koran in lateinischer Sprache
zu verffentlichen. Ja, er hat sogar einzelne Suren aus dieser
lateinischen Fassung in die deutsche Sprache bersetzt.13
Das ist zwar erst einmal ganz wenig, aber in der Bereitschaft,
die Glaubensposition der anderen berhaupt erst einmal kennen
zu lernen, ist doch die erste Weiche hin zu Achtung und zum
Gesprch schon gestellt!
11
Budapest 1984. In Christus Hoffnung fr die Welt: Offizieller Bericht
der Siebenten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, LWB-Report
Nr. 19/20, Februar 1985 / Hrsg. von Carl H. Mau. Stuttgart, 1985. S. 152, 154.
12
Vgl.: Mau R. Luthers Stellung zu den Trken // Leben und Werk Martin
Luthers von 1526 bis 1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag / Hrsg. von
H.Junghans. Berlin, 1985, S. 647662.
13
Vgl.: Glaubensbuch und Weltliteratur. Koranbersetzungen in Deutsch-
land von der Reformationszeit bis heute / Hrsg. von H. Bobzin und P. M. Kleine.
Arnsberg, 2007. S. 15.
57
III
. .
Ganz am Rande sei erwhnt, dass es einen besonderen Aspekt

in der Beziehung der lutherischen Reformation und Luthers zum
Islam gibt: Die immer wiederkehrende Bedrohung des Heiligen
Rmischen Reiches deutscher Nation durch die Trken war
mindestens ein Faktor, der dazu fhrte, dass Kaiser Karl V. auf
die reformatorischen Frsten Rcksicht nehmen musste und
nicht so gegen sie und die Reformation wie den Reformator
vorgehen konnte, wie er es gewollt hat. So wurde z.B. bei
konkreten politischen Entscheidungen im Frhjahr 1539 eine
damals drohende militrische Auseinandersetzung zwischen
denverschieden konfessionellen Reichsterritorien abgewendet
weil der muslimische Trke vor den Grenzen des Reiches stand!14
5. Erlauben Sie mir, meine Damen und Herren, dass ich meine
Gedanken thesenhaft zusammenfasse:
Die lutherische Kirche versteht sich als eine christliche Konfession,
die direkt an den biblischen und altkirchlichen Wurzeln des
Christentums anknpft.
Die lutherische Kirche erkennt die Christlichkeit anderer
Konfessionen an und ist bereit, von ihr zu lernen.
Die lutherische Kirche stellt eine Gemeinschaft dar, die bereit ist, sich
selbst zu verndern und sich zu korrigieren, alte Fehler zuberwinden.
Die lutherische Kirche versteht sich als eine Gemeinschaft,
die zur friedlichen Zusammenarbeit mit den anderen christlichen
Konfessionen bereit und in der Lage ist.
Die lutherische Kirche mchte auf gleicher Augenhhe und unter
gegenseitiger Anerkennung der jeweiligen Identitt mit anderen
Religionen Kontakte pflegen besonders mit den beiden anderen
sogenannten abrahamitischen Religionen.
Die lutherische Kirche erkennt die Religiositt anderer Religionen
an und vertritt ihnen gegenber die eigene Offenbarungswahrheit
ohne Aggression, aber selbstbewusst.
In einer Formulierung des wichtigsten Liedes, das Martin Luther
gedichtet und komponiert hat, des Liedes Ein feste Burg ist unser
Gott aus dem Jahr 1529, wird diese eigene Identitt besonders
deutlich. Mit dem Zitat dieser Passage darf ich schlieen und Ihnen
fr Ihre Aufmerksamkeit danken:
14
Vgl.: Mau R. Luthers Stellung zu den Trken. S. 657658.
58
Rainer Stahl

es streit fr uns der rechte Mann,
den Gott hat selbst erkoren.
Fragst du, wer der ist?
Er heit Jesus Christ,
der Herr Zebaoth,
und ist kein andrer Gott
Es gibt mehrere bersetzungen dieses Liedes in der russischen
Sprache. Ich lese diese Zeilen abschlieend fr Sie in der bersetzung
von Grischin und Priludzkij aus dem Jahr 1998:

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. (Martin-Luther-Bund) (, )
: rs@martin-luther-bund.de
: Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft der anderen
christlichen Konfessionen und der anderen Religionen [
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59
III
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1. Budapest 1984. In Christus Hoffnung fr die Welt: Offizieller
Bericht der Siebenten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes,
LWB-Report Nr. 19/20, Februar 1985 / Hrsg. von Carl H. Mau. Stuttgart:
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4. Glaubensbuch und Weltliteratur. Koranbersetzungen
inDeutschland von der Reformationszeit bis heute / Hrsg. von H. Bobzin
und P. M. Kleine. Arnsberg: Stadt Arnsberg, 2007. 64 s.
5. Evangelisches Gesangbuch, Ausgabe fr die Evangelisch-Luthe-
rischen Kirchen in Bayern und Thringen. Mnchen: Evangelischer
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vonMelanchthonhaus: 2. Aufl. Budapest: Bretten, 1999. 64 s.
8. Sagorsk IIII. Die theologischen Gesprche zwischen der Rus-
sischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen
inder DDR. 197419761978. BerichteReferateDokumente / Hrsg. von
Ch. Demke. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1982. 222 s.
9. Zeitschrift der Luther-Gesellschaft. 1995. N 66.
Data on the article

Author: Rainer Stahl, general secretary of Martin Luther Bund (Erlan-
gen, Germany)
E-mail: rs@martin-luther-bund.de
Title: Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft der anderen christ-
lichen Konfessionen und der anderen Religionen [Lutheran Church
inthecircle of other Christian confessions and religions]
Abstract: The article describes specifics of the Lutheran identity, mainly
relying on the vision of Luther. The author emphasizes conservatism and
orthodoxy of the Lutheran Church, drawing parallels between the preaching
of Luther and the content of Orthodox icons. Within the Reformation the
60
Rainer Stahl

Lutheran tradion was developed, that includes strong attitute to science
and education as well as availibility of faith and salvation in ordinary life.
However, the relation with other religions is the most accurate for the
determination of specifics of this Christian community. The author stresses
differences in approaching to the Old Testament by Lutherans and Judaism-
believers. Relations with Islam formed in comprehensive historical situation,
when the conquest of the Holy Roman Empire by Turkish troops was a real
threat. However, Luther and his fellows devoted a lot of time translating the
Quran into German and Latin, and the acquaintance with another tradition
was the first step to dialog. The main thesis of the article can be reduced to an
understanding of the Lutheran Church as a continuation of the Old Christian
Church, that at the same time is open to dialogue (especially with the religions
of the Old Testament) and development.
Key words: Martin Luther, Lutherans, Church, Christ
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Data on the article

Author: Golovushkin Dmitriy Aleksandrovich, PhD, associate profes-
sor, The Herzen State Pedagogical University of Russia (St. Petersburg,
Russia)
E-mail: golovushkinda@mail.ru
Title: From religious reform movement to the Church: Problems
of institutionalization of Russian Orthodox Renovationism during the
Soviet period of Russian history
Abstract: The article is dedicated to one of the most important theo-
retical and methodological issues related to the study of the phenomenon
of Russian Orthodox Renovationism of the first half of the 20th century
theproblem of institutionalization of the Renovationist movement in the
Soviet period of Russian history. It seeks to find out, whether it is possible
toconsider the creation of the Renovationist church structure in mid-1920s
as an evidence for institutionalization of Renovationism as a new religious
phenomenon.
The article shows that the classical theories of institutionalization
ofreligion (E. Troeltsch, M. Weber, T. Lukman), linking this process with
the fixation of social forms of religion and subsequently identifying the
concept of religious institution and religious organization. At the same
time, the concept ofinstitutionalization of traditional religious ideologies,
developed by German sociologist N. Luhmann and extended in the notion
of religious model of society by Russian researcher E. A. Ostrovskaya,
can serve as an effective methodological tool. Institutionalization cant be
reduced to creation of institute of religious professionals, it also includes
79
. . III
the stage of forming an original religious doctrine and system oftheologi-

cal reflection.
The experience of organizational and ideological development of Ren-
ovationism in 1920s was initially developed as a modification of Orthodox
reformism, but in 19221923 it contained a whole range of fundamental
contradictions blocking this process. The materials of the most important
events in the history of Renovationism of this period resolutions of Local
Councils of 1923 and 1925 indicate that Renovationism failed to achieve
consistency between the nature and depth of religious reforms, psychology
of ordinary believers and social realities of the time, that led to intractable
conflict between Renovationism and religious model of the society.
As a consequence, Renovationism of the Soviet era wasn,t able to find
self-substantiation and eventually came to leveling. In this regard, itcan
be argued that Renovationist Church didn,t grow to an independent
Church and was as a result of consistent ideological and organizational
development (including church split) of religious reform movement within
the Ortodox Church.
Key words: Renovationism, Renovationist Split, Renovationist Church,
Religious Institute, Religious Institution
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Data on the article

Author: Grigorenko Andrey Yur'evich, PhD, professor, The Herzen
State Pedagogical University of Russia (St. Petersburg, Russia)
E-mail: relig-rgpu@yandex.ru
Title: Eschatology of the old believers: social discourse
Abstract: Eschatology is an imminent phenomenon of waiting the end
ofthe world of the Christian Church throughout its history. It has many
dimensions, one of which is a practical refraction expressed in ideas of
social chiliasm. Interconnection of the idea of the Second Coming with the
socio-economic upheavals has been always emphasized by scholars, and
this article gives a brief retrospective analysis of these relationships. The
author states that starvation of folks was one of the causes of the chiliastic
ideas and led to social protest in different eras of European history, starting
from ancient civilizations till Thomas Mnzer revolt during German
Reformation. The researcher demonstrates an accurate use of Marxism
methodology, that still can provide a fresh glance on some subjects. The
author focuses on the Russian Old Believers' tradition and shows both its
universal character and national specifics. The study basing on careful
analysis of source data gives amount of key points, when religious reflection
of the schematics led not to escape and rejection of the world, but to
protest and struggle with the official Church, that was seen in traditions
of Eastern philosophy as integral part of the State. The author comes to
conclusion that the impact of social and political upheaval on the structure
of the Old Believers' discourse was stronger than it seems at first glance.
Key words: eschatology, the Old Believers, Marxism, famine, rebellion,
secession
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Data on the article

Author: Kudryavtseva Tatyana Vladimirovna, PhD, professor, The
Herzen State Pedagogical University of Russia (St. Petersburg, Russia)
E-mail: tatyanavk@yandex.ru
Title: Ideas of justice and fairness in the Greco-Roman magic tablets:
acomparative-historical aspect
Abstract: The article examines the use of magic arts by ancient litigants,
in particular, the lead curse tablets (defixiones) in order to guarantee
afavorable outcome of a trial. In the Hellenistic and Roman period of the
Ancient history the judicial magic underwent certain changes: a supplicant
more often asked deities to help in the lawsuit, to bind the opponents
tongue or speech etc. It other words, he requested the gods to take the
responsibility of judge, to punish the guilty, i. e. to revenge and to carry out
divine justice; the emphasis was made on the idea of justice and retaliation.
These innovations have allowed some scholars even to distinguish a special
112
. .
...
group of the judicial prayers. The author marks several reasons for the
changes in the traditional judicial magic: monarchical consciousness that
developed in the Hellenistic period, and some disappointment in the human
justice or certain perception of its weakness and limits, which resulted
inseeking justice and retribution from the supernatural powers typical
ofthe religious mentality. In a broader context, it is possible to speak about
the shift in emphasis in the resolution of criminal scenarios and even more
ofaconflict situation: from the contest in which a winner is always right
and the winner will get all to the exercise of jurisdiction as the triumph
ofJustice, protection of the insulted and humiliated. The magic prayer for
justice becomes a kind of harbinger of a Christian prayer.
Key words: magic, Athens, Greco-Roman World, trial, tabellae defixionum
(curse tablets), judicial prayer, justice
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Data on the article

Author: Sharnina Ariadna Borisovna, PhD, lector, The Herzen State
Pedagogical University of Russia (St. Petersburg, Russia)
E-mail: ariadna@setname.com
Title: Intrusion of Galli into Delphi and festival Soteria (the inviolability
of the sanctuaries and the states from the custom to the agreement)
Abstract: For about 300 years there were only four Panhellenic Festivals and
the religious truce Olympia, Pythia, Nemea and Isthmia in the Ancient
Greece. The Aetolians were the first to obtain a recognition of the Soteria
as Panhellenic Festival. Aetolians activity of a reorganization of the Soteria
was the first example of a cults application for diplomacy. In the letter of
invitation to the first penteteric festival of the Soteria in 246 B.C. Aetolian
propaganda emphized the Aetolian role in the defense of the sanctuary of
Apollo at Delphi in 279 B.C. against the Gallic forces and legitimized their
control of Delphi. Thanks to the reorganization of the Soteria the Aetolians
established communications with the numerous Greek cities. They granted
the inviolability of their sanctuaries in exchange for a recognition of the
Soteria. Greek states obtained the protection from Aetolian pirates.
Other states followed Aetolians example and invited all Greeks to take
part in their festivals and asked them for a recognition of Panhellenic festival
and of the inviolability of the sanctuary and the state (the festival of the
Muses in Thespiai, the Asclepia at the Cos etc.). The Attalids of Pergamon,
the Seleucids, The Ptolemies used their festivals in the forein policy and the
royal propaganda. After reorganization of the Soteria, the agreement sealed
the inviolability of the sanctuaries and the states.
Key words: asylia, Amphictyonic Council, contest, Delphi, Games,
inviolability, sanctuary, truce, wreaths
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( funus imaginum pompa maxime inlustre fuit, cum
origo Iuliae gentis Aeneas omnesque Albanorum reges et conditor urbis
Romulus, post Sabina nobilitas, Attus Clausus ceteracque Claudiorum
effigies longo ordine spectarentur Tac. Ann. IV. 9. 2). ,

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modicum Tac. V. 1. 4).
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Data on the article

Author: Vasilev Andrey Vladimirovich, The Classical Gymnasium
ofSt.Petersburg, School N 610 (Saint-Petersburg, Russia)
E-mail: Ander-Vaas@yandex.ru
Title: Ancestral masks of the princeps as one of the instruments of imperial
propaganda in the period of Julio-Claudian dynasty
Abstract: Ancestral masks (imagines maiorum) played an important role
in the public representation of the Roman aristocracy in the Republican
epoch, but remained relevant also in the time of Principate. The paper presents
anattempt to trace the role of ancestral masks demonstration on the funeral
ceremonies of princepes and their relatives basing on the written evidences
ofancient authors (mainly, Tacitus, Svetonius and Cassius Dio).
The first part of the paper deals with the use of ancestral masks inthefunerals
of Augustus family members. The thesis that Augustus changed the old tradition
adding images of legendary and real prominent Romans tothe masks of his
ancestors on the funerals of his heirs (Marcellus, Agrippa, Drusus the Elder)
isgrounded by the author. The comparison between the choice ofpersonalities
of the heroes for the funeral images and the statues on the Forum of Augustus
allows to infer in both cases that it was about the same propagandistic concept.
In the second part of the article the application of the ancestral images
by the Augustus successors is analysed. Basing on the Tacitus evidence
about the funeral of Germanicus as well asthe epigraphic monuments, which
allow judging the posthumous honours intended for him (Tabula Hebana,
Tabula Siarensis), the hypothesis is expressed that all of them were a response
to the political crisis, which Tiberius met as a result of his refusal to give him
theceremonial burial in Rome.
In the end of the paper the author comes to a conclusion that the use ofsuch
propagandistic instrument as ancestral masks by the princeps for squaring
account with each other led to its gradual devaluation. As a result it was sidelined
144
. .
with coming of the new dynasty of Flavians, who had no family aristocratic
...
tradition.
Key words: masks, images, ancestors, princeps, propaganda
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Research and publications

Religiya. Tserkov'. Obshchestvo. Issledovaniya i pub-

Stahl R. Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft

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Discipline: Some Introductory Remarks, Religion, Culture and Methodology.

4. Grigorenko A. Yu. (1991) Satana tam pravit bal: Kriticheskie

Die lutherische Kirche

1. Was war das Wesen der lutherischen Reformation vor fast

Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft...

vom griechischen Wort eleutheros genommen. Und das heit: der

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menschlichen Lebens werden und also auch die Bestimmung

Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft...

4.2. Die Reformation Luthers hat anfangs eine ganz neue

Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft...

Ganz am Rande sei erwhnt, dass es einen besonderen Aspekt

Die lutherische Kirche in der Gemeinschaft...

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the stage of forming an original religious doctrine and system oftheologi-

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queri (queror, questus sum), -

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581/580 . .., 573 . ..4

. . ] (Plut. Demetr. 40, 78). -

28. L. 1011). 207 . . . -- -

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6. Habiht Hr. (1999) Afinyi. Istoriya goroda v ellinisticheskuyu epohu

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2. Coli U. Scoperta di una tabula aenea iscritta nella localit

20. Zadoks-Josephus Jitta A. N. Ancestral Portraiture in Rome.

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15. Richter G. M. A. (1955) On the Verism in Roman Portraits, Journal