Controversia Nestoriana

Primeramente hay que analizar las caractersticas cristolgicas de las dos sedes
involucradas:
a) Alejandra: Buscaba la unidad de la persona del Verbo Encarnado (Cristologa
Unitaria). El problema que suscita es el alma racional nica en Cristo, asumida por el
. Dichas conclusiones pueden caer en el Apolinarismo (Apolinar de Laodicea), que
despoja a la humanidad de Cristo de un alma verdadera. Cirilo de Alejandra sintetiza su
pensamiento en: una sola naturaleza del Logos encarnado.
b) Antioquia: Cristologa Dualista: el Verbo habita en Jess de tal modo que solo hay una
persona. Corre el peligro se acentuar la separacin de personas. Nestorio, yendo en contra
del apolinarismo, salvaguarda la integridad de la naturaleza humana de Cristo, entiende una
personalidad completa; aunque distingue escrupulosamente dos naturalezas con su
afirmacin de Mara, la .
Vacante la sede de Constantinopla (427), el emperador Teodosio II, desea escoger a
un miembro del clero antioqueno, a Nestorio, un buen orador y dialectico. La controversia
inicia por un sermn de Anastasio, un sacerdote antioqueno, en la que combatir el ttulo de
, Nestorio lo aprueba y propone el trmino . De igual manera,
Nestorio escribe una carta al obispo de Roma donde le informa sobre las herejas arrianas y
apolinaristas, aunque entra despus en escena Cirilo de Alejandra, quien afirma que el
abandono del termino equivale a renegar de la doctrina nicena, pero Nestorio
responde atacando la doctrina ciriliana por apolinarista.
Cirilo emprendi otro camino, envi tres tratados a la corte y un tomo a Roma, con lo
errores nestorianos. Se reunin un concilio que conden a Nestorio. Esta sentencia se
comunicaba a varias sedes orientales, encargando imprudentemente a Cirilo el comunicarle
al afectado, al cual, se le daban 10 das para retractarse (11/agosto/430). Cirilo no tiene
prisa en cumplir la encomienda, as que en noviembre rene un snodo que determina
enviar una delegacin a Constantinopla, confecciona Cirilo un documento, lo
anatematismas.
Alertado Nestorio, convenci al emperador de la necesidad de un concilio general para
examinar la doctrina ciriliana. Llegaron a Constantinopla los delegados egipcios y con ello,
se complic la situacin, pues Nestorio haba sido condenado por Roma en agosto y este
recibi la noticia hasta diciembre, mientras un mes antes haba sido convocado un concilio
que pretenda juzgar al enviado romano, y cuyos anatematismas le haca susceptible a una
condenacin.
Nestorio no acepto su condenacin, y el obispo de Roma Celestino I, acepto el concilio en
mayo del 431 enviando delegados, a quienes deban estar en todo de acuerdo con Cirilo. Se
pretenda que este concilio simplemente confirmara la sentencia romana; pero para
Nestorio y sus partidarios doctrinales no eran ellos, sino Cirilo. Teodosio II, que slo
deseaba la paz religiosa mand a feso al conde Candidiano para guardar el orden del
concilio. El concilio fue convocado el 7 de julio del 431. Cirilo lleg feso con unos
cincuenta obispos egipcios y multitud de clero inferior. La apertura se retras porque en la
fecha sealada solo Cirilo, Nestorio y el anfitrin Menn de feso estaban presentes.
Menn capitaneaba a los obispos de Asia Menor, que no aceptaban la expansin de la sede
constantinopolitana y pertenecan al partido de Cirilo.
Retrasados los representantes del patriarcado antioqueno y los legados romanos, Cirilo
convoc a sus colegas para el da siguiente, pues con la llegada de los antioquenos,
Nestorio estara suficientemente protegido y Cirilo arriesgaba que lo condenaran por sus
anatematismos. 160 obispos se reunieron en torno a Cirilo, aunque Candidiano intent
disolver la reunin, recordndoles que el emperador haba mandando que no se tuvieran
snodos parciales, pero fue expulsado del aula. Se ley el smbolo de Nicea y toda la
asamblea estuvo de acuerdo en la heterodoxia de Nestorio. Enseguida se ley la segunda
carta doctrinal de Cirilo que contena los anatematismas. El concilio solamente lo condeno
a Nestorio por hereje y lo depuso.
El 24 de junio llegaron los antioquenos con el patriarca Juan a la cabeza, Candidiano ley
una protesta contra el modo de proceder del concilio ciriliano. Los obispos comenzaron a
deliberar, concluyendo que Cirilo haba puesto en peligro la fe con sus anatematismas,
renovando los errores de Apolinar, Arrio y Eunomio, por lo que deban deponer a Cirilo y a
Menn como autores de la hereja.
Teodosio escribi el 29 de junio, lamentndose de lo sucedido y condenando las medidas
tomadas, ordenaba una nueva deliberacin y prohiba a los obispos abandonar la sede
conciliar. Convoc Cirilo una nueva asamblea para el 10 de julio. El 16 de julio
procedieron los cirilianos contra Juan de Antioqua y sus partidarios, siendo excomulgados
Juan y cuatro de su grupo. Teodosio aprueba tambin las deposiciones de Nestorio, Cirilo y
Menn, el resto de las decisiones conciliares quedaban sin ningn valor, y todos los obispos
deban partir a sus sedes.
Comienza Cirilo unas actividades que no dejan bien parado su nombre, envi de inmediato
a la corte de su confianza que distribuyera dones en abundancia. Recurri igualmente a
ganarse al clero y al pueblo de Constantinopla y sobre todo a los monjes tan influyentes con
el emperador. Cirilo trat de llegar a un compromiso con los antioquenos, pero estos solo
aceptaran el termino si se condenaban los anatematismas. Cirilo estaba preso,
pero huyo en este barullo para Alejandra, el emperador solo se resign a este hecho, y
permiti a Menn que siguiera en feso y as termino el concilio de feso, con la nica
consecuencia de la deposicin de Nestorio.
Todo mundo se puso a trabajar por la unidad, con Cirilo a la cabeza. Juan de Antioqua
enva a Cirilo una profesin de fe, que era igual a la presentada en Calcedonia, a excepcin
de una frase. Cirilo acept la formula y se le notific a Sixto, obispo de Roma. Los
antioquenos aceptaron la deposicin de Nestorio y reconocieron a Maximiano, que
aceptaba el termino . Cirilo olvida los anatematismas y suscribe una formula
antioquena, donde no se habla de verbo, sino de Jesucristo y los trminos: una sola
naturaleza y unin fsica, se sustituan por una sola persona y unin de dos naturalezas.
 Controversia Monofisita
Eutiques haba ingresado al monasterio desde muy nio; era virtuoso, austero y piadoso por
lo que tena fama de santidad entre el pueblo y el clero de Constantinopla, y a quien el
emperador le tena profundo respeto. Doctrinalmente tena ideas muy personales, defenda
el cirilismo radical de los anatematismas, afirmando una sola naturaleza en Jesucristo, la
divina. Fueron los obispos antioquenos quienes primero se atrevieron a desafiar a desafiar
al potente moje. Teodoreto (477) public su obra Eranistes donde afirmaba dos naturalezas
del Verbo coexisten sin confusin en Cristo; ah se podan identificar la herejas en Eutiques
y sus amigos. Este ataque no tuvo consecuencia, pues Teodosio defendi y eman un edicto
donde renovaba las penas contra los nestorianos. Esto provoc un ataque de los eutiquianos
contra los principales cabezas antioquenas: Domno, Teodoreto a quien el Emperador le dio
su sede por crcel, prohibindole salir de ella.
El 8 de noviembre en unu sino do palatino, Eusebio de Doriela acus a Eutiques de hereja.
Eutiques afirmaba: Yo reconozco que antes de la unin de la divinidad con la humanidad,
haba dos naturalezas, pero despus de la unin reconozco solo una. Se le declar hereje
por la aclamacin y fue depuesto del sacerdocio. Eutiques nos acept la sentencia y apel a
los obispos de Roma, Alejandra, Jerusaln y Tesalnica. La carta a Len Magno iba
acompaada por una del emperador.
El obispo de Roma Len tampoco estuvo de acuerdo con el patriarca de Alejandra
Discoro, quien lo conserv en su comunin y lo reintegr en sus funciones. Teodosio II
convoc el 30 de marzo del 449, un concilio que se deba celebrar en feso para el 1 de
agosto. Prepar a la vez un marco favorable a Eutiques. Discoro como presidente,
apoyado por dos legados imperiales el conde Elpidio y el tribuno Eulogio. Los antioquenos
fueron privados de sus mejores cabezas. Len Magno acept la convocatoria y envi tres
legados. Llevaban llevaba un documento de gran importancia dogmtica dirigida a
Flaviano, conocida como Tomus Leonis, en donde expone lo que ser la cristologa catlica:
Jesucristo es una sola persona, en la que existen dos naturalezas, la divina y la humana, sin
confusin, ni mezcla.
Discoro convoc a sus colegas para la maana del 8 de agosto, tomaron parte cerca de 130
obispos, elegidos entre los amigos de Eutiques. El legado romano Julio, pidi leer las cartas
de Len, pero Discoro no hizo caso y pas a examinar la ortodoxia de Eutiques. Discoro
aprovech un silencio y exclam: se puede tolerar la expresin: dos naturalezas despus
de la encarnacin. Los asistentes respondieron negativamente; se pas a la votacin,
donde 114 votos declararon ortodoxo a Eutiques, entre estos el de Domno de Antioqua.
Enseguida la asamblea se ocup de los obispos que lo haban condenado. Discoro propuso
que cada uno declarara por escrito si se deba castigar aquellos que en sus investigaciones
teologicas haban ido ms all del smbolo de Nicea. Discoro concluy que Flaviano y
Eusebio de Dorilea deban ser privados de su dignidad eclesistica.
Apenas haba disuelto la asamblea cuando llegaron a Roma protestas de todas partes,
regres uno de los legados, el dicono Ilaro que haba logrado eludir la vigilancia de
Discoro y de Eusebio de Dorilea, quienes informan a Len, protestando este de inmediato
en carta al emperador. Teodosio segundo respondi que el concilio haba juzgado
regularmente y por ello sus determinaciones eran justas.
El 28 de julio del 450 muri Teodosio II, su hermana Pulqueria se apoder del poder y al no
sentirse suficientemente fuerte para gobernar se cas con el viejo cenador Marciano, a
quien hizo proclamar Emperador en agosto. Marciano escribi a Len Magno hacindole
saber que estaba dispuesto a reunir el concilio pedido con tal de que fuera en oriente. En
Antioqua, Mximo procuraba que todos los obispos de su jurisdiccin firmaran el Tomus
Leonis, y en Constantinopla Eutiques fue obligado a dejar su monasterio, ante estas
circunstancias Len juzg intil el concilio pedido.
Al Emperador le agradaba la idea del concilio para arreglar todos los problemas tocantes a
la encarnacin. Marciano convoc el 17 de mayo del 451 un concilio, que deba reunirse en
Nicea. Len Magno lo acept, con tal de que excluyera todo lo referente a la fe ya definida
y nombr sus legados. Como el Emperador deseaba estar presente en el concilio se retras
su apertura, y en ese tiempo aprovech Discoro para excomulgar al obispo de Roma.
Finalmente para mayor comodidad del Emperador, se traslad la sede conciliar a
Calcedonia.
Se inaugur el 8 de octubre del 451. Para comenzar Pascasino pidi la expulsin de
Discoro, decidiendo que este se sentara en el centro como acusado, y Eusebio de Dorilea
se levant como acusador. Enseguida se pidi a los obispos su parecer sobre la ortodoxia de
Flaviano, a lo que todos contestaron afirmativamente a excepcin de Discoro. En la
segunda sesin se ley el Tomus de Len, asegurando a los cirilianos con textos de las
obras del santo, la unidad de pensamiento entre el alejandrino y el romano. En la tercera
sesin toc el turno a Discoro, Eusebio de Dorilea ley un memorial en su contra.
Discoro ausente, fue invitado a la sesin pero se neg a ir y fue condenado por
contumacia. El 17 de agosto se dedicara a las cuestiones de fe. Pascasino sugiri que los
asistentes manifestaran su concordancia con los concilios de Nicea, Constantinopla, feso y
Tomus Leonis. El 22 de octubre se reiniciaron los trabajos en torno a las cuestiones
doctrinales. Todos optaron por una comisin de redaccin de una nueva frmula de fe; la
nueva frmula lograda era un compromiso, y por lo mismo no poda satisfacer a todos.
Despus de las precedentes confesiones de Nicea y Constantinopla se formul la doctrina
de la unin hiposttica: Confesamos el nico e igual Cristo, el Hijo del Seor, el
unignito, que existe en dos naturalezas no mescladas, ni cambiadas, no divididas ni
separadas. La diferencia de las naturalezas jams ser eliminada por la unin, sino
conservada la peculiaridad de las naturalezas en la unin de ambas en una persona o
hipstasis.
La sede de Constantinopla estaba interviniendo en los asuntos episcopales de la regiones no
pertenecientes a los patriarcados alejandrino y antioqueno, y necesitaba obtener la
legitimacin de esta costumbre; as el 31 de octubre, sin la asistencia de los legados
imperiales, ni de los romanos, se decidi que en la dicesis del Ponto, Asia y Tracia, los
obispos de Constantinopla tuvieran derecho a consagrar a los metropolitas, y si existan
conflictos entre stos y sus obispos sufragneos, los casos deberan ser turnados al obispo
de la capital. El canon 28, incidir ms sobre el aspecto doctrinal que sobre el peso
prctico, pues el primado de Roma era considerado como resultado de la funcin poltica de
la capital del imperio.
La fe proclamada en Calcedonia tena sus bemoles, pues afirmaba que Cirilo y Len
estaban de acuerdo. El obispo de Roma no admiti que Constantinopla ampliara su
jurisdiccin. En Oriente a pesar de que el concilio haba sido promulgado por un edicto
imperial, las rebeliones no se hicieron esperar, pues no aceptaron ningn obispo que
hubiera suscrito la deposicin de Discoro. Una calma aparente reino en Egipto, pero los
partidarios de Discoro estaban preparados y esperando el momento oportuno, que lleg
con la muerte del emperador Marciano en enero del 457. El Jueves Santo, 28 de marzo, se
invadi la iglesia donde Proterio celebraba los oficios, lo mataron, colgaron su cuerpo en lo
ms alto del templo, lo arrastraron por las calles, lo quemaron y esparcieron sus cenizas al
viento. Comenz a reinar como emperador Len de Tracia, quien no tena idea sobre la
complejidad de los problemas religiosos, por lo que Eluro pudo ganar tiempo, y celebr un
concilio donde anatematizo a Len Magno. El Emperador fuera de castigar a los asesinos
de Proterio, no impidi que Eluro siguiera desempeando sus funciones eclesisticas.
Despus el Emperador mand hacer una encuesta con dos preguntas: era necesario
mantener el concilio de Calcedonia? Y se deba reconocer a Timoteo como obispo de
Alejandra? Todos estuvieron de acuerdo en mantener el concilio y en reconocer a Timoteo
y no a Eluro. Calcedonia no impidi el nacimiento de las iglesias particulares monofisitas,
como sucedi en feso en relacin a los nestorianos.
En el 474 muri el emperador Len, dejando como sucesor a su nieto Len de 5 aos, bajo
la tutela de su padre Zenn, quien en noviembre hizo desaparecer al nio y rein solo. En el
475 una revolucin palatina lo destituy y los sustituyeron por Basilisco, cuado del
difunto emperador. Estos acontecimientos polticos tuvieron grandes repercusiones
religiosas, puesto que canoniz la doctrina ciriliana y condeno el concilio de Caledonia.
Acacio de Constantinopla se qued casi solo frente a Basilisco, pues invitaba
continuamente a su Grey a permanecer fiel a Calcedonia, el despus Zenn form un
ejrcito para reconquistar el poder; Zenn volva a tomar el poder apoyado por los
calcedonianos. Todos los obispos que haba estampado su firma en la encclica se
apresuraron a retractarse.
En oriente el monofisismo era una realidad, Acacio de Constantinopla fue el primero en
pensar que para obtener la paz religiosa se podra hacer alguna concepcin, esto no iba a ser
del agrado del obispo de Roma, ya que se necesitaba abandonar el concilio de Calcedonia y
canonizar las anatematismas cirilianos. Hentikon o acto de unin, publicado por el
Emperador en el 482; se hizo referencia a los smbolos de Nicea y Constantinopla,
anatematizando a cirilianos, se conden a Nestorio y a Eutiques, y se concluye
anatematizando a todo aquel que creyera de diverso modo al concilio calcedonense.
La primera gran separacin entre la iglesia de Oriente y Occidente (484-519). Flix III
envi una embajada a Zenn y Acacio (483) invitndolo a permanecer fieles a Calcedonia.
Acacio, rompiendo de hecho la comunin con el Oriente, pues resultaba afectado el
Emperador, patrono de la Iglesia. En el 489 muri Acacio, inicindose una serie de intentos
constantinopolitanos para acercarse a Roma. Muri el emperador Zenn en enero del 491,
sucedindole Anastasio, que era profundamente religioso; en su consagracin Eufemio le
exigi que jurara el credo de Calcedonia, lo que lo enemist con Anastasio. Gelasio se
distancio del emperador por su doctrina de los dos poderes: a) El mundo est gobernado por
dos poderes, el obispo de Roma y el Emperador; b) Tienen ambos el mismo derecho; c) La
Iglesia tiene independencia absoluta en lo espiritual, el Estado en lo temporal; d) la
autoridad del obispo de Roma es superior a la imperial; e) Ambos poderes deben
reconocerse sus mutuos derechos, no deben estar deparados, sino colaborar para el bien de
la humanidad; f) el emperador debe defender la ortodoxia.