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Multiculturalismo y
capitalismo. Una lectura
desde la sospecha
Diego Len Gmez Martnez *
*
Abogado de la Facultad de Derecho de la Universidad Santiago de Cali.
Profesor e investigador de las Facultades de Derecho de la Universidad San
Buenaventura Cali, de la Pontificia Universidad Javeriana Cali y de la
Universidad Santiago de Cali. Aspirante a magster en Derecho de la
misma institucin. Correo electrnico: eclosion@hotmail.com
Criterio Jurdico Santiago de Cali V. 13, No. 1 2013-1 pp. 97-120 ISSN 1657-3978
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Recibido: 30 de abril de 2012 Aprobado: 18 de marzo de 2013
Diego Len Gmez Martnez
Resumen
El presente artculo aborda el multiculturalismo desde una
perspectiva crtico-hermenutica. Siendo descriptivo y reflexivo,
este trabajo hace algunas aproximaciones conceptuales
relacionadas con el multiculturalismo y el pluralismo, llegando a
sostener la idea segn la cual el multiculturalismo es una
doctrina liberal estratgica para ingresar a los colectivos
identitarios al mercado, para fortalecer el proyecto capitalista y
para asegurar su triunfo hegemnico en la sociedad de consumo
y en el Estado moderno.
Palabras claves
Multiculturalismo, pluralismo, capitalismo, liberalismo,
tolerancia.
Abstract
This article discusses multiculturalism from a critical
hermeneutical perspective. This paper, which is descriptive and
reflective, approaches multiculturalism and pluralism
conceptually. It supports the idea that multiculturalism is a
strategic liberal doctrine that is used to help collective identities
enter the market, strengthen the capitalist project, and ensure its
hegemonic victory in consumer society and the modern state.
Keywords
Multiculturalism, pluralism, capitalism, liberalism, tolerance.
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Multiculturalismo y capitalismo
Hemos hecho de
la diversidad una
parte integral de
nuestro negocio.
Verizon
1. Reflexin inicial
1
Libardo Ariza Higuera & Daniel Bonilla Maldonado. El pluralismo jurdico:
contribuciones, debilidades y retos de un concepto polmico. En Pluralismo jurdico.
Pgs. 34-35. Ed., Siglo del Hombre Editores. (2007).
2
Louis Althusser. La filosofa como arma para la revolucin. Pg. 21. Ed., Siglo
Veintiuno Editores. (2008).
3
Cuando sealo a los liberales, de manera general, tengo en mente a Autores como
Will Kymlicka, Charles Taylor, James Tully, Amy Gutman y Nathan Glazer, quienes
han venido desarrollando, desde finales de los aos ochenta, estudios rigurosos que
intentan responder a los problemas y perplejidades de las sociedades contemporneas
culturalmente diversas. Estos acadmicos han explicitado la importancia que tienen la
comunidad y la cultura para las personas, as como la dinmica de los conflictos
interculturales. Daniel Bonilla Maldonado. La Constitucin multicultural. Pg. 22.
Ed., Siglo del Hombre Editores. (2006).
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4
Ibid. Pg. 21.
5
El multiculturalismo se ha beneficiado de su propia polisemia, de sus mltiples
mscaras. En efecto, lo que hoy se designa con ese trmino oculta diversos
significados, entremezclados en un conveniente coctel ideolgico. Hay un plano en
que funciona como mero vocablo descriptivo, que remite a la diversidad sociocultural,
a sus variadas manifestaciones identitarias, mixturas, etctera. En muchos casos,
cuando se habla de multiculturalismo de una sociedad, una ciudad o incluso de una
empresa, simplemente se hace referencia a la diversidad que contiene o que quiere
expresar. Aqu en verdad se promueve una confusin elemental con la que debera, en
todo caso, designarse como multiculturalidad. No hay que llevar la ingenuidad hasta
suponer que en todos los casos una confusin tan palmaria es, a su vez, ingenua. En
ocasiones lo que se busca es cargar el multiculturalismo con resonancias positivas,
identificndolo en el imaginario con la diversidad misma.
A veces va ms all, cuando se usa como una especie de categora poltica para
referirse a las luchas por la diversidad o las propuestas alternativas de los que luchan,
calificndolas de movimientos, demandas o proyectos multiculturalistas. Aqu se
insina ambiguamente que tales movimientos y proyectos se enmarcan en un enfoque
particular, que desea promover, y que es el genuino sentido contemporneo del
multiculturalismo. Es as como algunos han podido afirmar que, hoy, todos somos
multiculturalistas. En rigor, esto est lejos de ser cierto. []
El multiculturalismo realmente existente aparece en su exacto carcter cuando
prestamos atencin a su mdula, en tanto un peculiar enfoque terico-poltico que
contiene una concepcin acerca de qu es la diversidad y cmo sta debe insertarse en
el sistema de dominacin; y que, consecuentemente, recomienda un conjunto de
practicas o polticas publicas que deben adoptarse respecto de las diferencias
(polticas de identidad), especialmente teniendo en mente la discutida neutralidad del
Estado: las llamadas acciones afirmativas o discriminacin positiva. Hctor Daz-
Polanco. Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia. Pgs.
172-173. Ed., Siglo Veintiuno Editores. (2007).
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Multiculturalismo y capitalismo
6
Giovanni Sartori. La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y
extranjeros. Pg. 70. Ed., Taurus. (2001).
7
Ibid. Pg. 72.
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Mario Canal Zarama
102
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9
Ibid. Pgs. 61-62.
10
Yannis Stavrakakis. La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica. Pg. 58.
Ed., Fondo de Cultura Econmica. (2010).
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Taylor cree que el principio igualitario de dignidad ha producido histricamente un
modelo poltico conocido comnmente como liberalismo procedimental, siendo sus
mas importantes representantes John Rawls Y Ronald Dworkin. Este tipo de
liberalismo defiende la separacin de las esferas privada y pblica como una medida
necesaria para proteger el principio de tolerancia y la igual dignidad de todos los seres
humanos. Tal discontinuidad entre la moral y la poltica garantiza tambin que el
Estado pueda ser neutral respecto de sus ciudadanos y que pueda tratarlos con igual
consideracin y respeto. Si el Estado asume como propio un proyecto especifico de
vida buena, los ciudadanos que no lo comparten sern tratados injustamente. stos no
tendrn las mismas oportunidades de elegir y materializar un proyecto de vida
diferente. Por lo tanto, el Estado no debe promover ningn fin moral colectivo; debe
permanecer neutral frente a los proyectos vitales de los ciudadanos. Taylor cree este
modelo subestima la diversidad humana en la medida en que rechaza la posibilidad,
deseada por muchas sociedades, de organizar la comunidad poltica en torno a la
promocin y defensa de una cultura particular. Argumenta tambin que el principio
igualitario de dignidad no necesariamente debe desembocar en un liberalismo
procedimental. Ibid. Pgs. 60-61.
15
Ibid. Pgs. 58-59.
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16
Ibid. Pgs. 61-62.
17
Giovanni Sartori. La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y
extranjeros. Pg. 75. Ed., Taurus. (2001).
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18
Ibid. Pgs 76-77.
19
Ibid. Pg. 83.
20
Ibid. Pg. 84.
107
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21
Ibid. Pgs. 84-85.
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22
Ibid. Pgs. 88-89.
23
Hctor Daz-Polanco. Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y
etnofagia. Pg. 182. Ed., Siglo Veintiuno Editores. (2007).
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Por modernidad podra entenderse el carcter peculiar de una forma histrica de
totalizacin civilizatoria de la vida humana. Por capitalismo una forma o modo de
reproduccin de la vida econmica del ser humano: una manera de llevar a cabo aquel
conjunto de sus actividades est dedicado directa y perfectamente a la produccin,
circulacin y consumo de los bienes producidos. Bolvar Echeverra. Discurso crtico
y modernidad. Pg. 48. Ed., Ediciones desde abajo. (2011).
La modernidad occidental y el capitalismo son dos procesos histricos diferentes. El
paradigma sociocultural de la modernidad surgi entre el siglo XVI y el final del siglo
XVIII, antes de que el capitalismo industrial llegara a dominar en los pases
actualmente centrales. Desde entonces, los dos procesos histricos convergieron y se
penetraron mutuamente. Sin embargo, las condiciones y la dinmica de su desarrollo
continuaron por separado y de manera relativamente autnoma. Boaventura de Sousa
Santos. Sociologa jurdica crtica. Para un nuevo sentido comn en el derecho. Pg.
31. Ed., ILSA. (2009).
25
Slavoj Zizek. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Pgs.
234-235. Ed., Paids. (2007).
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26
Ibid. Pg. 238.
27
Son varios ejemplos desde el contexto colombiano, los Kogi de la Sierra Nevada de
Santa Marta elaboran mochilas y otras artesanas que son vendidas en los centros
comerciales de las principales ciudades latinoamericanas y que en repetidas ocasiones
llegan a los Estados Unidos y Europa para se adquiridas por ciertas sectores con
capital social y econmico que consumen los objetos culturales con el fin de
consolidar un determinado estilo de vida que excluye a otros, tambin son reconocidos
los tejidos Way del departamento de la Guajira, las artesanas de las comunidades
indgenas Guambianas, Kams, Pez, Pastos, Inga, entre otros, que se encuentran en
los departamentos del Cauca, Nario, y Putumayo, situacin que se presenta por la
demanda de los objetos culturales que se convierten en mercanca para el consumo y
propender a la distincin. En el turismo, que paulatinamente se convierte en un regln
importante de la economa colombiana, se difunde a partir de los mltiples rasgos
culturales que se presentan en el acontecer de un contexto plural, convocando a los
turistas extranjeros con fotografas y videos en los cuales posan indgenas Kogi y
Way como parte de lo extico y en relacin con los paisajes naturales que se
promocionan en los paquetes tursticos. Otro caso destacado es la mujer negra robusta,
alegre, con un platn en su cabeza en el cual se encuentran frutas y verduras que se
producen en la regin, esta proyeccin se utiliza para fomentar el turismo en ciudades
como Cartagena o Santiago de Cali, la primera por donde entraron los esclavos negros
que posteriormente poblaran varias naciones andinas y la segunda donde se encuentra
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30
Ibid. Pg. 161.
31
Ibid.
32
Ibid.
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33
Ibid. Pg. 162.
34
Ibid. Pg. 164.
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Se trata del comportamiento de trabajo y disfrute que el sujeto humano mantiene
con la naturaleza, constituido como una realidad contradictoria: por un lado, como un
proceso de produccin y consumo de valores de uso y, por otro, un proceso de
valorizacin del valor mercantil de los mismos. En trminos estrictamente tericos,
una concepcin de lo que son los objetos de la vida prctica en su forma fundamental
o natural, en su presencia como valores de uso, precede y determina
necesariamente la percepcin que tiene Marx de aquello que viene a contradecir de
este modo de ser y esa presencia: del ser para la valorizacin y el estar como valores
que se valorizan. Bolvar Echeverra. Discurso crtico y modernidad. Pg. 150. Ed.,
Ediciones desde abajo. (2011).
36
Hctor Daz-Polanco. Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y
etnofagia. Pg. 28. Ed., Siglo Veintiuno Editores. (2007).
37
Slavoj Zizek. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo global. En
Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Pg. 173. Ed., Paids.
(1998).
38
El derecho liberal pretende desactivar el conflicto y el antagonismo como
formacin de lo poltico y lo subordina a un derecho positivo supuestamente racional.
Esta neutralizacin del conflicto por parte del Estado no conduce a la libertad poltica,
sino a la dominacin total de la sociedad civil y as a la eliminacin de la poltica en
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5. Conclusin
42
Peter Fitzpatrick. El derecho como resistencia. En El derecho como resistencia:
modernismo, imperialismo, legalismo. Pgs. 32-33. Ed., Siglo del Hombre Editores.
(2010).
43
Michael Walzer. Razn, poltica y pasin. Tres defectos del liberalismo. Pg. 11.
Ed., Machado Libros. (2011).
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44
Hctor Daz-Polanco. Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y
etnofagia. Pg. 162. Ed., Siglo Veintiuno Editores. (2007).
45
Ibid. Pg. 164.
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Bibliografa
46
Slavoj Zizek. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Pg. 237.
Ed., Paids. (2007).
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