Contemplacin

Un autor de nombre difcil (para nosotros) Erich Przywara sj-, muy apreciado por
Francisco, tiene un tratadito del amor el gape- que es de lo mejor que he ledo:
trata de cmo el Amor es lo nico esencial y digno de fe y, tambin, de cmo nos
las arreglamos los hombres para contradecirlo o achicarlo o convertirlo en algo
que l no es solo amor- y, ms hondo aun, de cmo el Seor se las arregla para
que con todas estas contradicciones y herejas contra el gape, ste Amor suyo
siempre triunfe (cumpliendo esa ley misteriosa propia de todo lo de Jess y que es
que el amor se realice invisiblemente bajo la apariencia de su contrario, como
sucedi en la Cruz, que pareca que le quitaban todo y en realidad l se estaba
dando entero, por amor).

En lo que me qued enganchado para meditar y contemplar cuando se diera el

momento (que es el del evangelio de hoy, en el que los que gestionaban una
religin de 613 preceptos, le preguntaron a Jess cul era el mandamiento ms
grande), es en que el padre Przywara dice que, muchas veces, nos quedamos con
la visin del AT, en la que se da un doble mandamiento (Amar a Dios
directamente, por s mismo, y al prjimo como a nosotros mismos), cuando el
misterio nico y el mandamiento nico del gape nupcial, del amor cristiano,
proclamado por el Seor, suprime esa disociacin entre Dios, prjimo y nosotros,
y slo sabe de la unin con Dios en el amor de las personas entre s.

Vamos a profundizar teolgicamente en este amor. S que a algunos les gusta

ms cuando cuento las parbolas del Hogar y que hoy estamos cansados de eso
que el Papa Francisco llama una lengua minuciosa y un lenguaje pomposo para
decir tantas cosas y no decir nada. Pero confo en que, como dice Pablo: el amor
no hace mal al prjimo (Rm 13, 10). Y tambin en lo que dice Ignacio: que el
amor se debe poner ms en las obras que en las palabras pero como es
comunicacin, hablar de l es esencial.

La caridad absoluta de la que habla el NT es el amor de unos a otros como

participacin en el Amor de Dios al hombre () Es el nico mandamiento,
la nica ley, lo nico que hemos de imitar, la nica seal para reconocer a un
cristiano. San Juan dice todo esto de modo inequvoco cuando afirma
rotundamente que slo en la caridad mutua permanece Dios en nosotros y
nosotros en l, porque Dios mismo es caridad.
Y este amor de gape que trae Jess tiene un sello matrimonial, nupcial: es
desposamiento, alianza, comunicacin ntima de distintos, amor fecundo, que
crece como familia, en un ritmo en que se combinan la unin y la distancia, ese
espacio tan nico de la buena familia que tiene momentos de intimidad exclusiva
y momentos de apertura a los dems.

Dios no hace otra alianza que no sea esta del amor nupcial y la Eucarista es el
memorial y la actualizacin de este nico gape y alianza, en la que, como una
familia, los distintos nos respetamos y amamos, sanamos nuestras heridas y nos
perdonamos, nos animamos unos a otros a ser cada uno feliz realizando su
carisma al servicio de los dems, sin celos, ni enojos ni impaciencias Pablo lo
expresa en el Himno a la Caridad: El amor es paciente, es servicial; el amor no es
envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su
propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la
injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor 13).

Este amor, dice Przywara, que el Seor ha donado y que el Espritu mantiene
encendido y fecundo en la Iglesia, sufre persecuciones y herejas internas, dentro
de la Iglesia. De ltima, para entender lo que pasa en la Iglesia, hay que fijar la
mirada en este amor nupcial de Jess crucificado y resucitado y discernir, en
nuestras discusiones y problemas, lo que nos aleja de este amor y lo que nos
hace poder vivirlo.

Lo bajo ahora a la realidad (como en la reunin que hicimos la semana pasada

con los huspedes del Hogar. Tratbamos, a propuesta de ellos, el tema del bien y
del mal; si se poda ser bueno estando tan condicionados por la sociedad actual,
si era posible ser solidario estando cascoteado Discurra el dilogo y cobraba
altura hasta que uno dijo: ya que lo tenemos entre nosotros, que hable el padre,
a ver si baja esto a la realidad, porque estamos hablando muy en general. Yo les
pregunt si de verdad queran que lo bajara a la vida del Hogar y como dijeron
que s, les dije que el mal, en el Hogar, era robar a un compaero. Aunque fuera
una toalla. Robar en el Hogar era un pecado gravsimo y causaba un dao muy
grande, porque daaba la confianza para descansar en paz a gente que no tena
otro refugio donde estar. Segu sacudiendo con todo, diciendo que enojarse o
discutir no estaba bien pero era comprensible: un estado de nimo o cuestin de
carcter, pero robar era algo planeado y deliberado y eso era muy malo Bueno,
el excurso es para ir a lo concreto).

Tentaciones contra el amor entre nosotros, amor en el que permanece (o

perece) el Amor de Dios.
Yo me pregunto: este servicio que presto es gratuito y amoroso de verdad, como
los que brindo en mi familia, donde s que tendr que lavar los platos toda la
vida o apenas lo brindo un tiempo ya pongo tantas condiciones y hago tantos
reclamos que terminan estando los que quera ayudar al servicio mo?
Esta idea que tengo, me lleva a dialogar con el otro con el deseo de unirme a l
o la uso para cerrarme y atacar o apartarme con impaciencia?
Este juicio que hago sobre el otro, es un juicio como los que hago con los de mi
familia misericordioso- o como los que hago sobre los polticos burln y
despiadado?

Como ven, partimos del servicio que realmente brindamos, luego examinamos las
ideas y por ltimo los juicios.
Es el orden del amor, que se pone ms en las obras que en las palabras (ideas y
juicios).
Francisco deca que el Papa tiene la ltima palabra porque es el servidor de los
servidores del pueblo fiel. En la Iglesia, el juicio ms ltimo lo tiene el que ms
sirve, no el que ms sabe. Como en la familia.
Algunas herejas contra el amor familiar (cada uno busca la que ms lo
tienta)

La primera es la que Francisco llama gnstica. Hablando en criollo es la de

sobrenaturalizar tanto el amor que pareciera que el ideal es tratar con Dios
directamente de espritu a espritu, prescindiendo de todo lo que es carne y
huesos, situacin social, vida cotidiana con el prjimo concreto con el que viajo,
trabajo y convivo. Desde que Jess se encarn, el Amor ya no se puede
desencarnar. Todo lo contrario, su dinmica es la de naturalizarse y cotidianizarse
ms y ms.

La segunda forma de hereja interna contra el amor es la de intelectualizarlo.

Esta hereja tiende a darse en los que defienden la primaca del entendimiento y
de la ciencia por sobre el amor. Se ve en los que defienden definiciones que
terminan siendo trampas para alejar a la gente de la misericordia y del amor
incondicional de Dios.

La tercera forma de hereja interna contra el amor es la que le otorga la primaca

a la obediencia formal, a la disciplina y al orden por el orden mismo. Es una
caricatura de la lealtad de amigos y de la fidelidad matrimonial. Se ve en las
instituciones de caridad que no ponen en el centro al que est en situacin de
pobreza, buscando lo que le hace bien a l, sino que ponen sus normas y leyes
sin revisarlas ni confrontarlas.

La cuarta forma es la del personalismo. Es como la anterior, pero la

obediencia no es a una ley, dogma o institucin que se impone desde arriba, sino
a una persona o lder carismtico, libremente elegido desde abajo. Cada uno elige
a los lderes que le caen bien y los obedece incondicionalmente. Con esta actitud
se fragmenta necesariamente la unidad familiar de la Iglesia, una, santa y
catlica.

La quinta forma de tentacin contra el amor es la colectivista, que elimina todo

lo personal y pone el acento en las mayoras, en la gestin de las cosas, en los
nmeros, que pasan a ocupar el lugar del gape.

Lo comn a estas tentaciones contra el amor (aunque parezcan opuestas entre s)

es que son formas de querer hacer visible y dominable ya, totalmente, el
amor de Cristo, que requiere la paciencia de la levadura y del grano de trigo que
muere para fructificar.

Przywara muestra luego, magistralmente, cmo el Espritu armoniza estas

resistencias contra el amor y escribe derecho con lneas torcidas. En el fondo son
faltas de fe, renuncias a esperar que el amor de fruto.
El espiritualismo es falta de fe en que Dios se ha hecho hombre de carne y
huesos y camina con nosotros en nuestra historia.
El intelectualismo es falta de fe en la locura de la Cruz que es ms sabia
que la sabidura de los intelectuales.
La obediencia formal es falta de fe en el dilogo y en la reciprocidad del amor.
El personalismo es falta de fe en que el amor no es slo entre amigos sino
tambin entre enemigos y adversarios.
El colectivismo es falta de fe en la fuerza del amor uno a uno, a la oveja
perdida. Los nmeros no cuentan por s mismos.

Estas resistencias al amor, propias de cada cultura y de cada tipo humano, han
sido vencidas por Cristo. Quin nos separar del amor de Cristo? Nada ni
nadie, dice Pablo.
Tampoco estas tentaciones bajo especie de bien, disfrazadas de ngel de luz:
Estas son las cinco luces que pueden oscurecer el amor:
la luz del ensimismamiento en dinmicas espiritualistas,
la luz del saber teolgico,
la luz de la obediencia institucional,
la luz de la adhesin personal al lder libremente elegido,
la luz de la embriaguez del nmero y de la gestin.

Estas tentaciones contienen tambin como las herejas externas- algo de verdad
y hay que saber aprovecharla.
Es bueno desear estar cara a cara con Dios. Y esta esperanza hay que
mantenerla viva animndonos a mirar cara a cara a Jess en los pobres.
Es verdad que el amor da sabidura y recta doctrina, y hay que animarse a que no
todos acepten la verdad del amor y algunos la consideren locura, la locura de la
cruz: no quise saber otra cosa sino a Cristo crucificado.
Es bueno obedecer la voluntad de Dios tal como la expresa la Iglesia jerrquica,
siempre que esa obediencia sea de corazn, con libertad de espritu y no algo
formal.
Es verdad que el amor es adhesin a la Persona de Cristo y a las personas que l
elige, y este amor personal hay que animarse a vivirlo sin ningn sectarismo.
Es bueno hacer nmeros para que el amor llegue a todo el pueblo de Dios pero
sin regodearse en los nmeros como expresin de nuestra buena gestin.

As, vemos que hay algo bueno y verdadero incluso en las herejas contra el
gape. Lo que hay que pedir es la gracia de discernir en cada caso y en cada
actitud esta perla del amor y saber vender con buen humor- todo lo dems o
cerrar un poco los ojos a esas luces que, si se absolutizan, enfran el amor.
Diego Fares sj