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Notas sobre Colossenses

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo

HISTRICO
A cidade de Colossos estava no belo Vale do Lico cerca de 100 km a
leste de feso. Tinha sido uma cidade importante durante a Guerra do
grego e persa do sculo V aC Desde ento, novas rotas de comrcio
tinha levado mais trfego para as cidades vizinhas de Laodicia e
Hierpolis e Colossos tinha deixado apenas uma aldeia pas. Ao
contrrio de Laodicia e Hierpolis, os arquelogos ainda no escavou
o stio de Colossos. [1] Os habitantes eram colonos, principalmente
gregos e frgios nativas quando Paulo escreveu esta carta, embora
houvesse muitos judeus que vivem na rea tambm. Antoco, o
Grande (223-187 aC), havia se mudado centenas de famlias judias da
Mesopotmia para esta regio. Eles parecem ter sido os judeus mais
liberais do que os da vizinha provncia da Galcia, a leste.

"Na provncia vizinha de Galcia a f infantil foi ameaado pelo


legalismo, uma heresia judaizante; aqui, como em feso (cf. Atos
19:14 , 18 .), o perigo estava em um sincretismo religioso judaico-
helenstico " [2]
"Sem dvida Colossos era a igreja menos importante que qualquer
epstola de So Paulo so os destinatrios". [3]
Igrejas se enraizou em Colossos, Laodicia (4:16), e, provavelmente,
Hierpolis (4:13). Paul no tinha visitado o Vale do Lico, quando ele
escreveu esta epstola (1: 4, 2, 1)., Mas ele tinha aprendido da
propagao do evangelho l atravs de Epafras (1, 8) e,
provavelmente, outros [4]
Epafras parece ter sido o fundador ou um dos fundadores da igreja de
Colossos (1: 7; 4: 12-13). Ele era um de Colossos, e instruiu os
cristos no s em Colossos (1, 7), mas provavelmente em Laodicia
e Hierpolis tambm. Talvez Paul levou Epafras a Cristo, talvez em
feso (cf. Atos 19:10 ). Seu nome mais formal foi, provavelmente,
Epafrodito.
Epafras pode ter viajado para Roma para se encontrar com Paul para
garantir a sua ajuda na luta contra a influncia dos falsos mestres que
estavam pregando em Colossos. Archippus pode ter ficado em por
Epafras durante sua ausncia (4:17; Phile 2. ).
A nica informao disponvel para nos ajudar a reconstruir a heresia
ameaando a igreja vem de aluses indiretas e as nfases em sua
epstola. Conclui-se que os falsos mestres no estavam dando a
pessoa ea obra de Cristo interpretao ou a devida nfase. Eles
estavam distorcendo e minimizar essas doutrinas.
"As heresias mais perigosas da igreja chamado a combater de vez
em quando no so aqueles que abertamente e descaradamente
assaltar a pessoa de nosso Senhor, mas quelas que sutilmente
diminui sua dignidade, dando a aparncia de honr-lo". [5]
O falso ensino tambm continha um apelo filosfico, seja oriental ou
helenstico, no podemos ter certeza (2, 8). No entanto, houve uma
nfase maior conhecimento da ordem csmica. Havia tambm
elementos de ritualismo Judaistic e tradicionalismo presente (2, 8, 11,
16; 3:11). No entanto, ao contrrio do judasmo ortodoxo, os falsos
mestres estavam encorajando a venerao de anjos, que eles
acreditavam controlavam as operaes da natureza, at certo ponto
(2, 18-19). Houve uma nfase na auto-negao asctica (2: 20-23), e,
aparentemente, tambm a idia de que apenas aqueles com pleno
conhecimento da verdade, como ensinado pelos falsos mestres-
poderia compreender e experimentar a maturidade espiritual (1:20, 28;
3:11). Essas nfases mais tarde evoluiu para o gnosticismo, embora
em Colossos a nfase judaica era mais proeminente do que em grego
posterior gnosticismo. [6] fcil ver como tal culto poderia ter se
desenvolvido e ganhou adeptos na cultura greco-judaica do Vale do
Lico .
"... Dado... Vrios fatores..., Incluindo a provvel origem da igreja de
Colossos de dentro dos crculos da sinagoga, a provvel presena de
sectarismo israelita dentro da dispora, a falta de outras provas de
sincretismo judaico na sia Menor, e a disponibilidade de alguns
judeus para promover suas prticas religiosas distintas no pedido de
desculpas de auto-confiante..., no precisamos ir mais longe do que
uma ou mais das sinagogas judaicas em Colossos para a fonte de
tudo o que influncias foram pensados para ameaar a jovem igreja l.
" [7]
O principal objetivo da carta era claramente para combater este falso
ensino. Os dois problemas principais eram a doutrina incompreendido
de Cristo, eo mal-entendido de como essa doutrina afeta a vida
crist. As principais passagens cristolgicas (1: 14-23; 2: 9-15)
apresentam Cristo como absolutamente proeminente e perfeitamente
adequado para o cristo. A vida crist, Paulo explicou, flui
naturalmente a partir desta revelao. A vida crist realmente a vida
do Cristo interno que Deus se manifesta atravs do crente.
Paulo provavelmente escreveu esta epstola de Roma, para o meio ou
final de sua primeira priso domiciliar h, entre 60 dC e 62 Ele
experimentou o confinamento, embora ele gostava de considervel
liberdade h cerca de dois anos. Muitos dos colegas de trabalho de
Paulo estavam com ele quando ele comps esta epstola (4: 7-
14). Este ponto de vista da origem da carta geralmente se encaixa os
fatos melhor do que as teorias de cesariana e de feso de origem.
H muitas semelhanas entre Efsios e Colossenses. A principal
distino entre eles que em Efsios, a nfase sobre a igreja como
o corpo de Cristo. Em Colossenses, a nfase est em Cristo como a
Cabea do corpo. Alm disso, Paulo escreveu Colossenses
principalmente para responder a um problema particular, ao passo que
ele escreveu Efsios principalmente para expor ensino
correto. Estilisticamente, Colossenses um pouco tenso e abrupta,
enquanto que Efsios mais difusa e fluindo. Colossenses tende a ser
mais especfico, concreto, e elptico-enquanto Efsios mais abstrato,
didtica, e geral. O clima de Colossenses argumentativa e polmico,
mas que de Efsios calmo e conciliador. O primeiro uma carta de
discusso; o ltimo uma carta de reflexo. [8] Paul evidentemente
escreveu ambas as cartas sobre o mesmo tempo. Estas duas
epstolas, juntamente com Filipenses e Filmon, constituem a priso
Epstolas de Paulo. [9]

FINALIDADE
Trs efeitos surgem a partir do contedo desta epstola. Paul queria
expressar o seu interesse pessoal nesta igreja, que ele evidentemente
no tinha visitado. Ele escreveu para avisar aos Colossenses, em
primeiro lugar, sobre o perigo de retornar s suas antigas crenas e
prticas. Em segundo lugar, ele tambm refutou o falso ensino que
ameaava esta congregao. A doutrina crist notvel que esta carta
lida com a cristologia. Em terceiro lugar, o grande propsito de Paulo
era estabelecido a supremacia absoluta e exclusiva suficincia de
Jesus Cristo.
"A Igreja hoje precisa desesperadamente da mensagem de
Colossenses. Vivemos numa poca em que a tolerncia religiosa
interpretada para significar" uma religio to boa quanto a outra.
" Algumas pessoas tentam tirar o melhor de vrios sistemas religiosos
e fabricar sua prpria religio privada. Para muitas pessoas, Jesus
Cristo apenas um dos vrios grandes mestres religiosos, com mais
autoridade do que eles. Ele pode ser proeminente, mas ele
definitivamente no preeminente.
"Esta uma poca de" sincretismo ". As pessoas esto tentando
harmonizar e unir diferentes escolas de pensamento e chegar a uma
religio superior. Nossas igrejas evanglicas esto em perigo de diluir
a f em sua tentativa amorosa para entender as crenas dos outros.
Misticismo, o legalismo, religies orientais, o ascetismo, e filosofias
feitas pelo homem so secretamente rastejando em igrejas. Eles no
esto negando a Cristo, mas esto destronando-lo e roubar-lhe a seu
legtimo lugar de preeminncia ". [10]

ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de
Colossenses.
Esboo de Colossenses, de Norman Geisler tambm til. [11]
I. Doutrinal: vida mais profunda em Cristo 1: 1-2: 7
II. Polmica: vida mais elevada em Cristo 2: 8-23
III. Espiritual: A vida interior em Cristo 3: 1-17
IV. Prtico: a vida exterior em Cristo 3: 18-4: 18

MENSAGEM
Toda a mensagem desta carta encontra expresso na 2: 9-10a .:
"Porque nele toda a plenitude da divindade habita em forma corprea,
e nele voc tem sido feita completa." As duas declaraes desta frase
so as grandes revelaes da carta de Colossos. A doutrina central
em Colossenses Cristologia.
A plenitude da divindade est em Cristo . Este um fato eterno que
sempre verdade. A palavra grega traduzida como "divindade"
( theotetos ) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Isso
no significa divindade. A Divindade um atributo de Deus, mas
divindade a essncia de Deus. No suficiente dizer que Jesus
Cristo era divino. Em certo sentido, cada pessoa divino em que
possumos alguns atributos que Deus tambm possui. Somente Ele
possui-los perfeitamente. Jesus Cristo era divindade. S ele possui a
natureza nica de Deus. EmDele , a plenitude da divindade essencial
habita em manifestao corporal (forma ou expresso). O apstolo
Paulo exps a plenitude de Cristo em trs aspectos em sua epstola:
Em relao criao, Ele o Originador e Sustentador de todas as
coisas (1: 16-17). Isso inclui toda a vida.
Em relao a redeno, Ele o primognito dentre os
mortos (1:18). Ressurreio pressupe a morte. A morte devida ao
pecado. Entre criao e ressurreio, no havia pecado e da
morte. Na ressurreio, Cristo foi vitorioso sobre o pecado, a morte ea
sepultura. Ele o Mestre da Morte.
Em relao reconciliao, Cristo o criador da paz (1, 19-20). O
resultado da vitria de Cristo sobre a morte a paz . Ele o
reconciliador de todas as coisas que o pecado separou. Sua
reconciliao afeta as pessoas eo mundo criado. Em Cristo, vemos
toda a plenitude da divindade: a criao, subindo triunfante da morte,
e reconciliadora at aos confins do universo. Esse o Cristo do
cristianismo!
A segunda maior declarao de Colossenses que em Cristo, Deus
nos torna completo (2: 10a). No s a plenitude da Divindade em
Cristo, mas o preenchimento dos santos est em Cristo
tambm. Paulo explicou que isso significa.
Em primeiro lugar, isso significa que Deus nos restaura a "nosso
verdadeiro lugar na criao" em Cristo. Podemos recuperar o cetro ea
coroa como reis da terra, sob a autoridade de Deus (cf.Gn
2.15 ). Deus enviou-nos para todo o cosmos para tornar Cristo
conhecido ( Mateus 28: 19-20. ). Infelizmente, nem sempre percebem
a nossa posio. Ns escolher em vez de rastejar entre montes de lixo
do mundo. No entanto, neste sentido, Deus nos faz plena em Cristo:
Entramos em uma nova relao com toda a criao atravs de
Cristo. Deus nos restaura a nossa posio divinamente pretendido na
criao nEle. Somos Seus trofus.
Em segundo lugar, Deus nos restaura a "nossa verdadeira relao a si
mesmo" por meio da ressurreio de Cristo. Deus comunica a sua
prpria vida para ns, para que tomemos o nosso lugar de direito
como sujeitos de Deus. Deus no quebrar nossa vontade. Ele capta a
nossa vontade pela habitao graa da vida de Cristo. Deus faz-nos
plenamente nesse sentido tambm.Somos Seus instrumentos.
Em terceiro lugar, Deus nos restaura a "verdadeira comunho com
Ele" em Cristo. Ns no s recebemos de Deus, mas tambm
podemos dar a Deus em servio. Assim, a nossa comunho
recproco. Somos Seus parceiros.
Ns experimentamos a plenitude em Cristo, porque nele: Deus nos
restaura a nossa verdadeira lugar na criao, a nossa verdadeira
relao a si mesmo, e nossa verdadeira comunho com Ele. Esta
restaurao nos permite cooperar com Deus em seus
propsitos. Tornamo-nos, no s os trofus de Sua graa, mas seus
instrumentos-e at mesmo seus scios-em nossa gerao.
Diante desta revelao, Paul fez um apelo trplice:
O primeiro apelo uma advertncia contra a falsa filosofia (2,
8). Paulo descreveu essa falsa filosofia de duas maneiras. a tradio
dos homens, que essencialmente especulao. Neste contexto,
Paulo queria dizer adivinhao humano que deixa Deus fora do seu
universo. A teoria da evoluo orgnica um exemplo disso.
tambm os rudimentos do mundo. Esta filosofia rudimentar, pois
tenta explicar tudo dentro dos limites do material. A parte material da
vida rudimentar. A filosofia do anti-sobrenaturalismo um exemplo
disso.
Ns corrigir essa falsa filosofia, ao reconhecer que Jesus Cristo a
soluo para o problema do universo. Quando percebemos que Jesus
Cristo o primognito (primeiro no rank e soberania), ento ns
ganhamos uma verdadeira viso do universo. Ele o Criador eo
grande agente coesivo no universo.
Segunda advertncia de Paulo contra falso mediao (2: 16-18). Ele
ressaltou que cerimnias como observar certos tipos de alimentos e
festivais so apenas "sombras". No devemos pensar que observar
essas cerimnias ir melhorar a nossa relao com Deus. Ns temos
Jesus Cristo, que a substncia de que estas cerimnias apontou
(por exemplo, as festas judaicas).Outro tipo de falso mediao envolve
a adorao de anjos. Devemos ter nada a ver com essa prtica
porque temos acesso direto a Jesus Cristo. Ele o Criador e Senhor
de todas as criaturas-incluindo os anjos. "H um s mediador entre
Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" ( 1 Tm 2. 5 ). Para resumir,
no devemos permitir que as cerimnias religiosas ou mediadores
criados para ficar entre ns e Cristo.
Terceira advertncia de Paulo contra falsas confidncias (2: 20-23).
Nosso inimigo espiritual pode nos tentar a ter confiana nas opinies
dos outros. Quando os falsos mestres dizem: "No toque esta ou
provar que ou lidar com alguma coisa", podemos pensar que essas
declaraes so autoritrios. Mas isso legalismo. Paulo exorta-nos a
no seguir essas opinies, mas para chegar a nossa orientao do
Senhor Jesus.
Nosso inimigo pode tentar-nos a confiar em prticas ascticas de
absteno e de auto-aflio. Paulo nos diz para esquecer essas
coisas e para definir o nosso pensamento sobre as coisas de Cristo e
no em ns mesmos. O ascetismo gera introspeco mrbida e
egosmo.
Quando temos uma viso verdadeira de Jesus Cristo, Ele ser o foco
do nosso pensamento. Essa viso nos livrar o domnio da
carne. Precisamos basear a nossa confiana na Palavra de Deus, em
vez de tradies humanas que no refletem a revelao bblica com
preciso.
A questo de suprema importncia para a igreja a sua doutrina de
Cristo. A nossa vida crist e de servio sair de nossa doutrina de
Cristo. Ns somos o que pensamos. "Como um homem pensa em seu
corao assim ele " ( Pv 23: 7. ). No s Cristo deve ocupar o lugar
central em nossas vidas, mas a nossa compreenso de Cristo deve
ser precisa. Ns podemos evitar todos os erros que Paulo advertiu
contra nesta epstola, mantendo uma viso adequada de
Cristo. Pregao moderna muitas vezes bastante superficial porque
se concentra no homem e no de Deus e de Cristo. Um dos meus
professores no seminrio, Dr. S. Lewis Johnson, usado para exortar-
nos na sala de aula para "pregar a Cristo!" E muitas vezes ele pregou
Cristo, quando ele falou em um culto na capela. [12]
EV Hill, pastor de Mount Zion Missionary Baptist Church, em Los
Angeles, disse o ministrio de uma mulher idosa em sua igreja quem a
congregao conhecida como "1800", porque ningum sabia quantos
anos tinha. "1800" foi difcil para pregadores desavisados porque ela
se sentava na primeira fila, e quando o pregador comeou, ela dizia,
"Get Him Up!" referindo-se a Cristo.Depois de alguns minutos, se ela
no achava que estava acontecendo, ela voltaria a gritar: "Get Him
Up!" Se um pregador no "Get Him Up!" ele estava em uma poca
longa e difcil. [13]

Exposio
I. INTRODUO 1: 1-14
Paul introduziu esta carta com uma saudao, uma palavra de louvor,
e uma orao. Nesta introduo, ele deu pistas sobre o seu objetivo
ao escrever, como ele normalmente fazia nas introdues para suas
epstolas.

A. SAUDAO 1: 1-2
Paulo comeou sua carta com esta saudao: para se apresentar a
seus leitores, e para desejar a bno de Deus sobre eles.
1: 1 Paulo citou sua vocao apostlica e escritrio, no incio, a fim de
conferir autoridade a que se segue.
"Aqui, logo no incio da carta, toda a doutrina da graa Um homem
no o que ele fez de si mesmo, mas o que Deus o fez No existe tal
coisa como um self-made man,.. H apenas homens que Deus tem
feito, e os homens que se recusaram a permitir que Deus para torn-
los ". [14]
"Paul" era o nome do apstolo utilizado de si mesmo no mundo
helenstico-romano no lugar de seu nome judaico, "Saul".
"Os judeus nas reas de lngua grega levou nomes que perto
aproximadas ao som de sua hebraico e aramaico nomes, por exemplo
Silas: Silvano, Jesus.:.. Jason" [15]
"Sua designao do Salvador como 'Jesus Cristo' (a leitura dos
principais manuscritos) [de Paulo] pode ser entendido como um
esforo deliberado para enfatizar logo no incio da presente posio
exaltada do Senhor ressuscitado, defronte de um sistema de
pensamento que tendia a roubar-lhe a plena majestade. Paul no usar
o nome de Jesus sozinho nessa letra ". [16]
"Timteo" no era um apstolo oficial, mas simplesmente um irmo
cristo. Ele estava com Paulo quando o apstolo escreveu esta carta,
embora ele no era um co-autor (cf. 1: 23-25., 29; 04:18, et al).
Dunn argumentou a partir de algumas pequenas caractersticas
estilsticas de Colossenses que diferem de outros escritos de Paulo,
que Timothy escreveu esta epstola, tendo recebido um esboo do
pensamento de Paul do apstolo. [17] Dunn poderia escrever que esta
era uma carta paulina, mesmo que ele acreditava Timothy foi o
escritor, porque ele acreditava que Timothy interpretado teologia de
Paulo e que Paul foi a principal influncia sobre Timteo em sua
escrita. Alguns outros estudiosos modernos tm uma viso
semelhante, mas a maioria acredita que Paul era seu escritor.
Paul ligada Timothy com si mesmo em suas apresentaes com 2
Corntios, Filipenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Filmon. Ele tambm
mencionou Timteo em Romanos, 1 Corntios, e 1 e 2 Timteo. O
autor da Epstola aos Hebreus tambm se referiu a Timteo.
1: 2 Os crentes colossenses eram "santos" (gr. hagios , aqueles
separado para Deus) em sua posio, e "irmos fiis" (Gr. pistis
adelphois em sua prtica).
"Ao pronunciar seus leitores 'fiel', Paul pode estar expressando sua
confiana de que, quando ele lhes mostrou o perigo de ser
influenciado pelo ensino errado, eles se desviar dele." [18]
O Colossenses viveu em Colossos, uma cidade situada ao lado do rio
Lico, no Vale do Lico, na zona geogrfica denominada Frgia. Este
distrito residia na provncia romana da sia, no oeste da sia Menor
(atual Turquia). Colossos era de cerca de 100 km a leste de feso, 11
milhas a leste de Laodicia, e 13 km ao sudeste de Hierpolis.
A "graa" (Gr. charis ) de Deus o Seu favor imerecido e capacitao
sobrenatural. Esta palavra muito proeminente no Novo Testamento,
que ocorre cerca de 155 vezes, principalmente nos escritos de
Paulo. "Paz" de Deus a confiana interna Ele d.
"Em geral, as cartas do Novo Testamento comeam como as letras
seculares do tempo A frmula usada frequentemente era 'A para B, de
cumprimentos" (cf.. Atos 23:26 ; 15: 23-29 ) H, entretanto, alguns. .
diferenas significativas, em primeiro lugar, as saudaes crists
direcionar o pensamento dos leitores imediatamente para a obra de
Deus em favor dos homens (cf. Cl 1: 1-2 ). Em segundo lugar, as
saudaes freqentemente se preparar para a letra por aluso aos
seus principais temas (cf. Rom 1: 1. ; 1 Cor 1. 2 ) ". [19]

B. GRAAS 1: 3-8
Paulo deu graas a Deus por seus leitores com freqncia. Disse-lhes
ento, a fim de capacit-los a apreciar o fato de que ele sabia de sua
situao, e que ele se alegrou com o seu bom testemunho.
1: 3-4 Sempre que Paulo e Timteo orou pela Colossenses, que deu
"graas a Deus" para eles. Observe as muitas referncias ao de
graas nesta carta (1: 3, 12, 2: 7; 3:15, 16, 17, 4: 2).
"Paul poderia ter significado que cada vez que ele orou ele lembrou
suas vrias igrejas Talvez ele manteve a prtica judaica de orao trs
vezes ao dia (cf.. 06:11 Dan. ; Atos 3: 1 ; Didache 8, 3), ou talvez ele
usou as longas horas de viagem e de trabalho em costura para manter
suas igrejas diante de Deus. (ver tambm em 1: 9 e 4: 2) " [20]
Especificamente, Paulo e Timteo se alegraram com a demonstrao
contnua de sua confiana ("f") em Cristo, em contraste com a sua
aceitao inicial de Lo como seu Salvador. Isso fica claro a partir da
preposio grega en , traduzida como "em". Alm disso, a
Colossenses manifestou abnegado "amor" para os outros cristos.
"A f a raiz da vida crist, eo amor o fruto". [21]
1: 5-6 Terceiro, Paulo deu graas a "esperana" de bnos antes que
seus leitores possudos, mas ainda no tinha experimentado. Eles
demonstraram a sua esperana em sua vida por atualmente
manifestando f (v. 4) e amor (v. 8). O Colossenses tinha ouvi pela
primeira vez esta esperana quando eles tinham "ouvido... Evangelho"
pregado a eles.
"A f repousa sobre o passado; amor funciona no presente, a
esperana olha para o futuro Eles podem ser considerados como o
eficiente, material, e as causas finais, respectivamente, da vida
espiritual.". [22]
Paulo lembrou aos seus leitores que o evangelho no tinha chegado a
eles, exclusivamente, mas foi se espalhando por todo o "mundo". A
referncia a "todo o mundo" , provavelmente, hiprbole, embora
alguns lev-la literalmente. [23] Paulo pode ter tido a inteno deste
texto, a fim de contrastar o evangelho universal com a mensagem
exclusiva, que os falsos mestres em Colossos estavam tentando obter
os cristos a adotar. Paul glorificado ainda mais a mensagem do
evangelho, referindo-se sua dinmica de poder de mudar a vida
("constantemente, frutificando e crescendo"), e seu contedo
exclusivamente gracioso (v. 6).
"O verdadeiro Evangelho, o apstolo parece dizer, proclama sua
verdade pela sua universalidade Os falsos evangelhos so as
conseqncias das circunstncias locais, de idiossincrasias especiais;.
Verdadeiro Evangelho o mesmo em todos os lugares Os falsos
evangelhos dirigir-se a crculos limitados;. O verdadeiro Evangelho
proclama-se corajosamente em todo o mundo Heresias so na melhor
das hipteses tnica.:. verdade essencialmente catlica [isto , para
todas as pessoas em todos os lugares] " [24]
1: 7-8 "Epafras" havia evangelizado Colossenses. improvvel que
este Epafras o mesmo homem que Paulo se referiu como
"Epafrodito" em Filipenses 2:25 , 4:18 e 4:23 , uma vez que este
Epafras parece ter sido da sia Menor, e que Epafrodito era,
evidentemente, a partir de Macednia. Desde evangelizar Colossos,
Epafras veio a Roma, e agora estava ministrando ao apstolo Paulo
durante sua primeira priso romana (v 7;. Cf. 4:12). Parece que
Epafras 'bondage ("companheiro de servo") era a vontade de Deus
(como escravo companheiro de Deus ), e no na cadeia como um
companheiro de priso literal de Paulo (cf. Phile. 23 ). Ele havia dado
a Paulo um bom relatrio dos cristos de Colossos, embora falsos
mestres estavam tentando fazer incurses na igreja. Paulo mencionou
ele, aqui, a fim de passar ao longo de uma boa palavra sobre o seu
"pai na f", e para associar Epafras consigo mesmo. Ele
provavelmente fez isso para seus leitores iriam perceber que o
fundador de sua igreja partilhou da opinio Paul apresentados nesta
carta. Isso teria feito esses ensinamentos mais persuasivo aos
Colossenses.
O Esprito Santo tinha criado o "amor" em Colossenses ("seu amor no
Esprito"). Esta a nica referncia ao Esprito Santo nesta
epstola. Em Colossenses, Paulo atribui as atividades de Deus, que
ele normalmente associado com o Esprito Santo, a Cristo. Ele
provavelmente fez isso para glorificar a Jesus Cristo na estimativa
Colossenses ", que estavam sendo ensinados que Cristo foi menor do
que Ele .
"Como nas outras cartas paulinas, os temas e linguagem de ao de
graas encontram eco no resto da carta..". [25]

C. ORAO 1: 9-14
Paulo disse a seus leitores que ele orou para a sua plena percepo e
compreenso mais profunda da vontade de Deus para eles e para
todos os crentes. Ele fez isso para que eles seriam capazes de
glorificar a Deus em sua conduta. Ele lhes disse isso para lembr-los
que a sua compreenso deve vir atravs da operao do Esprito de
Deus neles, e que o entendimento correto fundamental para corrigir
o comportamento.
" assim que muitas vezes acontece que na orao estamos
realmente dizendo:" Tua ser alterado ", quando deveramos estar
dizendo:" Tua ser feito. " ...
"Rezamos, no para fugir da vida, mas, a fim de ser mais capaz de
enfrentar a vida. Rezamos, no para nos retirar da vida, mas, a fim de
viver a vida no mundo dos homens como deveria ser vivido ". [26]
1: 9 Tendo em vista a confiana Colossenses 'em Cristo e no amor
recproco, Paulo e seus companheiros estavam orando sempre por
eles. Eles haviam orado tanto aes de graas e peties, "desde o
dia em" que tinham "ouvido" de recepo aos Colossenses 'da Palavra
e sua conseqente amor, que o Esprito Santo produziu
neles. Especificamente, eles pediram que Deus lhes daria completa e
exata "conhecimento" de todos os seus desejos ("vontade") para
eles. A palavra grega "conhecimento" traduzida epignosis. Esta
palavra pode significar tanto conhecimento ou um conhecimento mais
preciso. [27] Provavelmente, Paulo orou para um maior conhecimento
em ambos os aspectos. Essa palavra descreve sempre o
conhecimento moral e religiosa no Novo Testamento. Especialmente
se refere ao conhecimento completo e abrangente da vontade de
Deus que repousa sobre o conhecimento de Deus e de
Cristo. [28] Gnosis("conhecimento") era um termo favorito dos filsofos
gnsticos, e Paul, sem dvida, eles tinham em mente quando orava
para epignosis para seus leitores.
A "vontade" ( thelematos ) de Deus o que Deus revelou em Sua
Palavra para ser correto, tanto em relao a crena (f) e
comportamento (obras, a moralidade; cf. 4:12; Atos 22:14 ; Rom 12,
2. ). No sentido mais amplo, a vontade de Deus o propsito de Deus
revelado em Cristo. [29]
"Para um testa que acredita que a finalidade ativa de Deus determina
a ordenao do mundo, est por trs de eventos na terra, e molda as
suas conseqncias, um dos objetivos mais desejados deve ser o de
conhecer a vontade de Deus". [30]
Este conhecimento includo "sabedoria espiritual" (o mais amplo termo
que abrange toda a gama de faculdades mentais) e "compreenso"
(como aplicar a sabedoria em casos especficos).
"" Sabedoria "e" compreenso "provavelmente no devem ser tratados
separadamente, mas deve ser visto como expresso de um
pensamento nico, algo como sabedoria prtica ou discernimento
claro". [31]
Esta interpretao leva a palavras "sabedoria e conhecimento" como
um hendadis . Este "conhecimento", que viria a eles apenas
pela iluminao do Esprito Santo ("sabedoria espiritual").Os falsos
mestres em Colossos estavam evidentemente promover o que eles
chamaram de "conhecimento mais profundo", alcanvel apenas por
poucos privilegiados (os falsos mestres e seus seguidores). O fato de
que Paulo se referiu a "sabedoria" seis vezes nesta breve epstola (1:
9, 28, 2: 3, 23, 3:16, 4: 5) sublinha a sua importncia.
"Os falsos mestres prometeu aos crentes de Colossos que eles
seriam" saber "se eles aceitaram as novas doutrinas Palavras
como. conhecimento , sabedoria e entendimento espiritualeram parte
de seu vocabulrio religioso, por isso Paulo usou estas palavras em
sua orao. " [32]
"O verdadeiro antdoto contra a heresia sempre um conhecimento
mais profundo e mais rico da verdade sobre Jesus Cristo". [33]
1: 10-12a O objetivo da vontade totalmente compreenso de Deus era
que os Colossenses seria capaz de viver um dia de cada vez ", de
forma" que iria glorificar e por favor ("andar de maneira digna") seu
Senhor. A metfora do "passeio", significando conduta no progresso
da vida, tem sua origem na tradio judaica, em vez de cultura
grega. O verbo hebraico halak , traduzida como "caminhada", deu
origem ao termo tcnico "Halach", que denota as decises rabnicas
sobre como os judeus estavam a interpretar a lei em suas vidas
dirias. [34] "por favor" (Gr. aresko ) refere-se a uma atitude que
antecipa todos os seus desejos (cf. 2 Cor 5,. 9 ).
"Em meu ministrio pastoral, conheci pessoas que se tornaram
intoxicado com" estudar as verdades mais profundas da Bblia.
' Normalmente, eles receberam um livro ou introduzidas para fitas de
alguns professores. Pouco tempo depois, eles ficam to inteligente
tornam-se mudos! "Verdades mais profundas 'descobrem s desviar-
los de vida crist prtica. Vez de ficar coraes ardentes de devoo a
Cristo ( Lucas 24:32 ), que recebem grandes cabeas e comear a
criar problemas em suas casas e igrejas. verdades bblicas Todos so
prticos, no terica. Se estamos crescendo em conhecimento,
devemos tambm estar crescendo na graa ( 2 Pedro 3:18 ) ". [35]
Quatro caractersticas (cada um particpio presente) distinguir
esta caminhada digna (um infinitivo aoristo no texto grego, vv. 10-
12). Primeiro, inclui continuamente "dar frutos" em carter e conduta,
em todo o tipo de "boa obra" (cf. Gl 5, 22-23. ). Em segundo lugar,
inclui crescimento ("aumento"). Idia de Paulo era que o cristo pode
continuar a crescer em seu conhecimento da vontade de Deus
revelada nas Escrituras. Como ele faz isso, ele no s d frutos, mas
cresce na sua capacidade de dar frutos, como uma rvore de fruta faz.
"O que a chuva eo sol so para a nutrio das plantas, o
conhecimento de Deus para o crescimento e amadurecimento da
vida espiritual". [36]
Em terceiro lugar, ele inclui ganhando fora ("fortalecidos com todo o
poder"), que se manifesta na "firmeza" (resistncia sob julgamento,
medo ou intimidao, ou desnimo: "a capacidade de ver as coisas
atravs de"). [37] Ele tambm inclui "a pacincia "(longanimidade
conteno em face de ira ou vingana) e alegria (cf. Fl 4,13. ; 2 Tm 2.
1 ). Em quarto lugar, inclui expressar gratido a Deus ("dando graas
ao Pai") de forma consistente.
"H um tipo de pacincia que" resiste, mas no gosta. " Paulo orou
para que os cristos de Colossos pode experimentar alegre pacincia
e longanimidade ". [38]
Trs causas para agradecer a gratido siga em versos 12b-13.
1: 12b-13 Deus "qualificado" o crente pela Sua graa. Ele nos fez
herdeiros de uma "herana" (cf. 1 Pd 1. 4 ). [39] A qualificao para
receber uma herana aconteceu na converso, embora a posse real
da maioria futuro. Em segundo lugar, Ele entregue ("resgatado") nos
do "domnio" de Satans (v. 13a). Isso tambm ocorreu na converso,
mas se tornar mais evidente no futuro.Em terceiro lugar, Ele "nos
transferidos" para "reino" de Cristo (v. 13b). O verbo traduzido
"transferido" ( metestesen ) descreveu a deslocalizao de grandes
grupos de pessoas, tais como exrcitos ou colonos capturados, de um
pas para outro. [40] Este "reino" provavelmente uma referncia ao
reino messinico de Cristo, ao contrrio de domnio de Satans
(esfera de autoridade e poder) das trevas. [41]
"O contexto aqui sugere que o recurso deve ser considerado como de
jure [pela direita], e no de facto [na realidade]. crentes tm sido
"entregues... partir do poder das trevas", o apstolo declara. ainda em
outro lugar ele adverte que ainda temos que lutar "contra os prncipes
das trevas deste mundo" ( Ef. 6:12 ). Nossa traduo para o Reino de
Cristo, portanto, deve ser semelhante ao ato de Deus quando Ele nos
ressuscitou juntos, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus "( Ef 2. 6 ). Embora ainda no estamos de facto sentados nos
lugares celestiais, a coisa to certo que Deus pode falar dela como
j feito em. no mesmo sentido, temos sido (aoristo) transferido
judicialmente no reino de nosso Senhor, mesmo antes de sua criao
". [42]
O apstolo provavelmente usou estas figuras de luz-versus-escurido,
porque os falsos mestres em Colossos estavam aparentemente
promovendo uma forma de gnosticismo, que se tornou muito influente
no sculo II. Gnosticismo fez muito do contraste luz-escurido em seu
sistema filosfico. "Darkness" tambm uma figura proeminente no
simbolismo bblico, onde representa a ignorncia, a falsidade, eo
pecado (cf. Joo 3:19 ; . Rom 13:12 ;. et al). Tambm comum no
material Qumran (1QS 1: 9, 2: 5, 16, 11: 7-8; 1QM 1: 1, 5, 11, 4: 2, 13:
2; 1QH 11: 11-12) .
01:14 Talvez Paul explicou: "redeno", porque os falsos mestres
tinham redefiniu o termo tambm. Redeno um benefcio de unio
com Cristo (v. 13b). "Emancipao" expressa esse aspecto da obra de
Cristo por ns.
"A verdadeira redeno [ apolutrosis , aceso resgatando fora]
necessrios por homens no uma redeno do destino por aeons
gnsticos [divindades intermedirias], uma redeno do pecado por
um mediador divino-humano ". [43]
"Resgate e perdo no so exatamente conceitos paralelos ou
idnticos, mas colocando os dois termos em justaposio com o outro,
o apstolo ensina que a caracterstica central da redeno o perdo
dos pecados". [44]
"O perdo dos pecados" um motivo importante nesta epstola (cf.
2:13; 3:13).
Esta percope contm uma imagem bonita do crescimento cristo, que
a vontade de Deus para cada crente. Paul aludiu ao mesmo conceito
mais tarde (2, 7). O cristo torna-se mais como uma rvore de fruto,
do que como um talo de trigo. Ns no apenas dar frutos e depois
morrer. Continuamos a crescer em nossa capacidade de dar frutos
como ns crescemos no conhecimento de Deus. Cada ano que passa
deve ver o crescimento na vida espiritual do cristo e um aumento em
sua fecundidade.

II. EXPLICAO DA PESSOA E


OBRA DE CRISTO 1: 15-29
A seguir, Paulo passou a reiterar o "pleno conhecimento" sobre Jesus
Cristo, que os falsos mestres em Colossos estavam atacando. Ele fez
isso para dar aos seus leitores um conhecimento mais aprofundado da
vontade de Deus, para que eles rejeitariam o falso ensino dos que
estavam humilhando Cristo, e continuar a crescer.
"A doutrina de Cristo foi o principal verdade ameaada pelo falso
ensino em Colossos, e esta a doutrina Paulo apresenta aos seus
leitores antes de lidar especificamente com o falso ensino". [45]

A. A PESSOA DE CRISTO PREEMINENTE 1: 15-


20
Nesta seo, Paul revelou em que sentido Cristo preeminente. Um
escritor observou que esta passagem "representa uma concepo
mais elevada da pessoa de Cristo do que encontrado em qualquer
outro lugar nos escritos de Paulo". [46] Outro escreveu: "No lista
comparvel de tantas caractersticas de Cristo e Sua divindade so
encontradas em nenhum outro . passagem da Escritura " [47] Paulo
descreveu Jesus Cristo em trs relaes: a divindade, a criao, e
para a igreja. Alguns escritores compreenderam esta passagem ser
um hino cristo primitivo. [48]
"No so dadas aqui nove marcas de identificao de Cristo, que o
tornam diferente de e superior a qualquer outra pessoa que j
viveu". [49]
Eu acredito que h treze anos.
1 Em relao a Deus, o Pai 1: 15a
O conceito de "imagem" envolve trs coisas: semelhana (Cristo a
imagem exata de uma imagem no espelho de Deus, [cf. Hb 1. 3 ]),
representao (Cristo representa Deus para ns) e manifestao
(Cristo faz de Deus conhecido para ns [cf. Joo
1:18 ]). [50] Enquanto Deus fez o homem imagem de Deus ( Gn
1:27 ), Cristo a imagem de Deus (cf. Joo 1:18 ; 14: 8 9 ; 2 Cor 4,
4. ).
A palavra grega traduzida como "imagem" ( eikon ), "... no implica um
enfraquecimento ou uma cpia fraca de algo. Implica a iluminao do
seu ncleo e essncia". [51]
"Para chamar Cristo a imagem de Deus dizer que nele o ser ea
natureza de Deus foram perfeitamente manifestado-que nEle o
invisvel tornou-se visvel." [52]
2 Em relao a toda a criao 1: 15b-17
1: 15b "primognito" (Gr. prototokos ) pode denotar qualquer
prioridade no tempo ou supremacia na classificao (ou seja, a
soberania; cf. v 18;. xodo 04:22. ; Sl 89:27. ; Rom 8:29. ; Heb 1:
6. ; Rev. 01:15 ). Ele tambm pode designar tanto uma destas
qualidades. Ambos parecem ser em vista aqui. [53] Cristo foi antes
de "toda a criao" em tempo , e Ele sobre "toda a criao"
em autoridade . Tendo em vista o contexto (vv. 16-20), a maior nfase
parece estar em Sua soberania, no entanto. [54] O "primognito"
no no quero dizer que Cristo foi o primeiro a ser criado, que
arianos antigo acreditou e moderno Testemunhas de Jeov
ensinam. Isso claro porque versculos 16-18 declaram que Cristo
existiu antes de todas as coisas e o prprio Criador. Outras
passagens tambm afirmar sua responsabilidade pela criao
(cf. Joo 1: 3 ; 03:16 ; Rom 8:29. ; Hb 1. 6 ; 11:28 ; 12:23 ). Em Joo
3:16 , a palavra "unignito" (Gr. monogens) significa por si s de sua
espcie, e no "primeiro a ser criado" ( protoktiskos ).
"Embora seja gramaticalmente possvel traduzir isso como"
Primognito na Criao ", o contexto torna isso impossvel por cinco
razes: (1) O ponto de passagem (e do livro) mostrar a
superioridade de Cristo sobre todas as coisas (2. ) Outras declaraes
sobre Cristo nesta passagem (como Criador de tudo [01:16], defensor
da Criao [v. 17], etc) indicam claramente a sua prioridade e
superioridade sobre a criao. (3) O "Firstborn" no pode ser parte da
Criao, se Ele criou "todas as coisas." No se pode criar a si mesmo.
(Testemunhas de Jeov adicionar erradamente a palavra "outros" seis
vezes nesta passagem em sua Traduo do Novo Mundo . Assim,
eles sugerem que Cristo criou todas as outras coisas depois que ele
foi criado! Mas a palavra "outro" no est no . Gr) (4) O primognito
recebeu adorao de todos os anjos ( Hb 1. 6 ), mas as criaturas no
deve ser adorado ( Ex 20: 4-5. ) (5) A palavra grega para "Firstborn"
.prototokos . Se Cristo estivesse o "primeiro a ser criado", a palavra
grega teria sido protoktisis ". [55]
01:16 Cristo o autor da criao ("Nele", v. 16a). "Todas as coisas" -
em cada lugar, de cada espcie, e de todas as classes, originou-se
com ele. Deus mediada o incio da vida por todo o universo atravs de
seu Filho (cf. Jo 1, 3 , 10 ; . Hb 1, 2 ). Cristo o arquiteto da
criao. Paulo listou vrias fileiras de seres angelicais, ou seja,
"invisvel... Governantes" e "autoridades". Ele pode ter sido usando a
terminologia dos falsos mestres, que ensinavam muitas gradaes na
esfera angelical. [56] Ou, essas gradaes podem realmente
existir. No gnosticismo, e no seu desenvolvimento primitivo de
Colossos, anjos recebeu venerao dependendo de sua suposta
posio. . Provavelmente fileiras dos poderes celestiais esto em vista
aqui (. V 16) [57] Assim, Paulo afirmou que Cristo superior a todos
os seres angelicais, o bem eo mal (cf. Hb 1. 1-14 ). [58]
"Se for perguntado se as foras espirituais que Cristo derrotados na
cruz devem ser consideradas como pessoal ou impessoal, a resposta
provavelmente" as duas coisas. " O que quer que as foras existem,
de qualquer tipo, que mantenha as almas humanas em cativeiro,
Cristo tem se mostrado o seu Mestre, e aqueles que esto unidos a
Ele pela f no precisa ter medo deles ". [59]
Cristo o agente da criao ("por meio dele", v. 16b). Ele realizou a
criao (cf. Joo 1: 3 ; . Hb 1, 2 ). Ele o arquiteto e construtor da
criao.
Cristo o objetivo da criao ("para Ele", v. 16b). A histria est se
movendo em direo a um objetivo, quando criou o universo inteiro vai
glorificar a Cristo (cf. 1 Cor 15:25. ; Fl 2, 10-11. ;Rev. 19:16 ). [60]
"Vrias etapas esto envolvidas na construo de um edifcio
substancial. Primeiro, um arquiteto obtido para a concepo do
edifcio e preparar planos e especificaes de acordo com os desejos
expressos do proprietrio. Ento, os planos so apresentados para os
lances pelos construtores ou empreiteiros, . e um construtor garantiu
Aps a concluso do edifcio, que ocupada pelo proprietrio e
dedicado ao seu uso pretendido Nosso Senhor no apenas o
construtor do universo;. Ele tambm seu arquiteto e proprietrio
Todas as coisas foram criadas.nos Ele (os planos eternos para a
criao permanecermos nEle), por Ele (Ele atuou como construtor),
e para Ele (a criao pertence a Ele e para refletir a Sua glria)
". [61]
"Durante sculos, os filsofos gregos haviam ensinado que tudo o
necessrio a principal causa, uma causa instrumental, e uma causa
final. A causa principal o plano, o instrumental causa o poder, ea
causa final o efeito. Quando se trata de criao , Jesus Cristo a
principal causa (Ele planejou isso), a causa instrumental (Ele
produziu), ea causa final (Ele fez isso para seu prprio prazer) ". [62]
Paulo usou o verbo "criou" duas vezes no versculo 16 Em primeiro
lugar, no aoristo grego tenso, e refere-se a criao como um ato. Na
segunda, no grego perfect tense, imaginando: "... Universo como
ainda restante do monumento e prova do seu poder criativo". [63]
01:17 Cristo o antecedente da criao ("antes de todas as coisas", v.
17a). Esta revelao separa claramente Cristo de cada entidade
criada. "Ele" tem a fora de "Ele e nenhum outro" no texto grego. A
palavra um pronome intensivo. Ele antes de tudo temporalmente
(preexistente) e autoridade (soberano). [64] Esta afirmao,
combinado com o anterior que Ele o primognito de toda a criao
(v. 15b), prova que Cristo no uma "criatura" ( criado estar). Se Ele
fosse, Ele teria sido obrigado a criar a si mesmo. Para fazer isso, ele
teria que existir antes que Ele existiu, o que absurdo e impossvel!
"A frase" antes de todas as coisas ", resume a essncia de sua
designao como" primognito de toda a criao "e exclui qualquer
possibilidade de interpretar essa designao significa que Ele mesmo
faz parte da ordem criada (ainda que o primeiro e principal parte).
" [65]
Cristo o sustentador da criao ("manter juntos", v. 17b). Cristo a
pessoa que preserva e mantm a existncia de tudo que Ele
criou. Deus, o Pai delegou a administrao de seu reino universal de
Deus, o Filho. [66]
"Ele o princpio da coeso no universo. Ele impressiona a criao
dessa unidade e solidariedade que o torna um cosmos ao invs de
caos". [67]
"Toda lei da cincia e da natureza , de fato, uma expresso do
pensamento de Deus. por essas leis, e, portanto, pela mente de
Deus, que o universo se encaixa, e no se desintegra no caos." [ 68]
"Assim, o pensamento passa desde a criao at a preservao". [69]
O versculo 17 resume o pensamento dos versos 15-16, e completa a
declarao de relao de Cristo com a criao.
3 Em relao igreja 1: 18-20
At agora, tudo o que Paulo havia escrito a respeito de Cristo, outros
escritores do Novo Testamento tambm revelou, mas o que se segue
no versculo 18 exclusivamente paulino.
Em 1 Corntios 12: 12-31 e Romanos 12: 4-8 , Paulo usou o corpo
humano para ilustrar a unidade ea diversidade presentes na
igreja. Aqui, ele a usou para ilustrar a soberania de Cristo sobre os
cristos (cf. Ef 4, 11-13. ). Nosso Senhor fornece autoridade e direo
para o seu corpo. [70]
01:18 O termo "cabea" (Gr. kephale ) aqui no aponta para Cristo
como o governante da igreja, embora ele seja isso, mas para ele ser o
princpio eo princpio da criao e da redeno. [71]
"No dia de So Paulo, de acordo com a psicologia popular, grego e
hebraico, um homem racional e propsito, e no" com a cabea, "mas"
em seu corao "..". [72]
Ele soberano porque Ele "o primognito dentre os mortos." Cristo
o "incio" da igreja, em que Ele o seu poder e fonte de vida
espiritual. Tornou-se isso em sua ressurreio, quando Ele se tornou
"o primognito dentre os mortos" no tempo . Cristo foi a primeira
pessoa a ressuscitar dentre os mortos, com um corpo glorificado, no
morre. Ele quebrou o domnio de morte na humanidade ( 1 Corntios
15:20. , 23 ). Assim, Cristo tornou-se proeminente tambm na nova
criao, a Igreja, assim como na velha criao (vv. 16-17).
"Paulo no disse que Jesus foi a primeira pessoa a ser ressuscitado
dentre os mortos, porque Ele no era Mas Ele o mais importante de
todos os que tm sido ressuscitado dos mortos;. Pois sem Sua
ressurreio, no poderia haver ressurreio para outros ( 1 Cor 15:.
20ff .) ". [73]
" prototokos ["primognito"], usado em ambas as partes da passagem
(vv. 15, 18) une Sua supremacia nos dois reinos, criao e da
salvao (cf. Atos 26:23 ) ". [74]
01:19 O propsito para sua preeminncia na nova criao a obra do
Filho de reconciliao (v. 20). Os versculos 19-23 do a razo Paulo
podia dizer que ele fez sobre a supremacia de Cristo.
Mais tarde, em literatura gnstica, "plenitude" (Gr. pleroma ) a que se
refere a toda a srie de emanaes angelicais que supostamente
mediadas entre Deus ea humanidade. [75] Aqui, Paulo usou esta
palavra para significar a totalidade da graa salvadora de Cristo e do
poder ( cf. Atos 5:31 , 17:31 ). Seu ponto era que todo o poder divino
reside em Cristo, como resultado da sua ressurreio, e no h outros
agentes mediadores (cf. 2 (v 18).: 9; . Ef 1:23 ; 03:19 ; 04:13 ; 1 Tm 2.
5 ).
"... A importncia da lngua para indicar que a integralidade da auto-
revelao de Deus foi centrada em Cristo, que a totalidade da
interao de Deus com o universo se resume em Cristo".[76]
A palavra grega traduzida como "habitar" ( katoikesai ) significa habitar
permanentemente. Isso contradiz a idia de que Cristo possua poder
divino apenas temporariamente, o que a religio ensina a Cincia
Crist. Em suma, "plenitude" aqui provavelmente se refere ao poder
oficial de Cristo, que Lhe foi dado aps Sua ressurreio, ao invs de
seu poder essencial que sempre foi seu em virtude de sua divindade.
Propsito final de 1:20 Deus em tudo isso era "reconciliar todas as
coisas para si mesmo." A Cruz fez reconciliao possvel. Agora cabe
ao povo a aceitar a proviso de Deus e "se reconciliar" a Deus pela f
em Cristo ( 2 Cor. 5:20 ).
"A implicao que o propsito, meios e formas de reconciliao
(final) j expressa por Deus, e no que a reconciliao j est
concluda". [77]
"... Paul nunca olha para a reconciliao como concesso mtua
depois de hostilidade mtua. Reconciliao manward , no para
Deus, em sua direo. reconciliador de Deus do homem a si mesmo
"(v. 20). Deus nunca teve necessidade de ser reconciliado com o
homem;. Ele sempre amou o homem fcil perceber a importncia da
realizao vistas aqui mesmo, j que nossa atitude para com a obra
de Cristo e nossa prpria idia de Deus so afetados ". [78]
"Todas as coisas" incluiria o mundo anglico e do resto da criao,
assim como a humanidade. A morte de Cristo tem lidado com a
corrupo que o pecado causou, bem como com a sua culpa.
Em que sentido Cristo "reconciliar todas as coisas... Nos cus" para si
mesmo, incluindo Satans e seus anjos? Ele no o fez no sentido
comum de traz-las para a salvao, mas no sentido mais amplo de
traz-los submisso Sua vontade. [79] A morte de Cristo foi
pacificada Satans e seus anjos. Eles agora tm de se submeter a Ele
(cf. 2,15), assim como quando os criou.[80]
Esta passagem (1: 15-20) contm uma das maiores cristologia na
Bblia. [81] Estudiosos muitas vezes referida versculos 15-18 como
"The Great cristologia". [82] Eles tambm pediram versculos 15-20 " .
Cristo Hymn " [83] A forma destes versos provavelmente o hebraico,
em vez de grego, poesia. [84] Um escritor argumentou que Paulo
tomou as declaraes cristolgicas em 1: 9-23 e 2: 6-15 a partir de
fontes judaicas , ao invs de seu prprio estoque de idias teolgicas
ou de hinos cristos. [85] Provavelmente ele fez. Outro estudioso
sugeriu que a supremacia de Cristo, nesta passagem, deve ser
entendido como sobre a Torah, Adam, e Israel. [86] Isto parece
desnecessariamente limitado para mim.
"O Cristo-hino de Colossenses 1: 15-20 uma poderosa declarao
sobre a pessoa ea obra de Jesus Cristo a supremacia de Cristo visto
em cada turno A primeira parte centra-se em seu papel de destaque
na criao, enquanto o segundo enfatiza a Sua obra.. como Redentor.
Para qualquer cristo, em Colossos, em seguida, ou em outro lugar,
hoje, que pode ter sido ou est confuso sobre o papel de Cristo no
mundo, estes seis versos testemunham autoridade absoluta de Cristo,
que no para ser compartilhado com qualquer pessoa, anjo, ou
demnio ". [87]

TREZE afirmaes sobre Cristo


em Colossenses 1: 15-20
1. Ele a imagem do Deus invisvel (v 15)..
2. Ele o primognito da criao (v 15)..
3. Ele o criador da criao (v. 16).
4. Ele o agente da criao (v. 16).
5. Ele o objetivo da criao (v. 16).
6. Ele o antecedente da criao (v. 17).
7. Ele o sustentador da criao (v. 17).
8. Ele o cabea da igreja (v. 18).
9. Ele o (18 v.) Primognito dentre os mortos.
10. Ele o preeminente (v. 18).
11. Ele a plenitude de Deus (v. 19).
12. Ele o reconciliador de todas as coisas para Si (v. 20).
13. Ele o criador da paz (v. 20).

B. Articulao Trabalho DE CRISTO 1: 21-29


Paul continuou sua exposio de superioridade de Cristo com nfase
em sua obra de reconciliao. Ele fez isso para fundamentar seus
leitores ainda mais na plena verdade da revelao de Deus para que
os falsos mestres entre eles no desvi-los.
1. vivida pelos Colossenses 1: 21-23
O apstolo mudou-se ao lado do aplicativo de reconciliao de Cristo.
1: 21-22 A igreja de Colossos era predominantemente uma
congregao dos gentios, como evidente a partir da descrio de
Paulo da condio de pr-converso de seus leitores. A referncia de
Paulo a "corpo carnal" de Cristo provavelmente o ajudou a distingui-lo
de seu corpo espiritual, a Igreja (18 v.). Ele pode tambm ter
mencionado isso contradizer a falsa idia de que Cristo no tinha um
corpo fsico real. [88] Uma das heresias da igreja primitiva era
Docetism. Docetistas ensinou que Jesus apenas parecia ter um corpo
fsico. Eles basearam este ponto de vista sobre a noo errada de que
a carne fsica inerentemente mau.
"Tanta nfase teria sido um baluarte contra todas as tendncias
gnsticas que tentaram questionar a realidade da morte de Cristo.:...,
O primognito de toda a criao atingiu o seu estatuto como
primognito dentre os mortos, experimentando a plena realidade da
morte fsica" [ 89]
"Santo" significa separado do pecado. "Irrepreensvel" significa sem
mancha ou defeito. "Irrepreensvel" significa totalmente sem motivo
para crticas. Paul no estava falando sobre a conduta pessoal do
cristo, mas sobre a sua posio em Cristo.
01:23 "Se" introduz uma condio que o escritor assumiu ser fiel
realidade por causa de seu argumento (a condio de primeira classe,
em grego). Poderamos traduzi-lo: "J". Paul assumiu seus leitores
faria o que ele descreveu porque a perseverana normal, para os
crentes genunos (cf. 2 Cor 5:17. ; Fl 1. 6 ; 1 Joo 2:19 ). [90] No
entanto, a perseverana na f no inevitvel. Apostasia uma
possibilidade real para o qual ele aludiu aqui (cf. 1 Tm 4: 1-2. .; et
al). necessrio permanecer na f para obter uma "boa fama" do
Senhor no tribunal de Cristo. Esta foi a preocupao de Paulo por
seus leitores aqui. [91]
Paul estava pensando em seus leitores como um edifcio "firmemente
estabelecida" sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas ( Ef.
2:20 ). Viu-os firmemente rgida, no arrancado sua base pelos ventos
da falsa doutrina (cf. Ef. 4:14 ). Desde os terremotos no eram
incomuns no Vale do Lico, a declarao de Paulo ("no se afastou da
esperana do evangelho") pode ter lembrado aos Colossenses da sua
segurana em outro sentido. [92]
"... Destinatrios devem permanecer to firmemente assentado sobre
o evangelho como um deus em seu templo ou um piloto hbil em um
fogoso cavalo". [93]
O "evangelho" teve ampla circulao. "Em toda a criao debaixo do
cu" deve ser hiprbole, o que significa que tinha ido em todos os
lugares em um sentido geral (cf. Rom. 15:19 ). [94] Paul foi contrastar
o grande apelo e proclamao do evangelho com o apelo exclusivo e
comparativamente circulao limitada da mensagem dos falsos
mestres. "Ministro" servo (Gr. diakonos ).
2. Como ministradas por Paul 1: 24-29
Paul tinha recebido uma nica funo a cumprir no corpo de
Cristo. Ele ministrava o evangelho da reconciliao para os gentios
no evangelizados, principalmente (v. 25). Ele explicou seu ministrio
aos seus leitores, em primeiro lugar, para que eles pudessem apreciar
a obra de reconciliao de Deus mais profundamente, e em segundo
lugar para estimul-los a pressionar at o vencimento.
Sofrimentos de Paulo 01:24
Este verso "... Provavelmente o mais polmico na carta". [95]
Poderia parecer irnico que Paulo estava na priso, tendo em vista o
que ele tinha acabado de dizer sobre o sucesso do
evangelho. Portanto, ele explicou rapidamente que suas aflies eram
parte do plano de Deus, e ele se alegrou com eles. Paul poderia
"alegrar-se", porque ele sabia que sua priso iria beneficiar seus
leitores, pelo menos atravs de seu ministrio para eles nesta carta,
se de outra maneira. Alm disso, ele considerava o seu "sofrimento",
como o que qualquer servo de Cristo pode esperar ("a minha parte em
nome do Seu corpo"), tendo em vista o tratamento do mundo de seu
Mestre ("em encher o que falta aos sofrimentos de Cristo").
"... Palavra thlipseon (AV [NASB e NIV], 'aflies') nunca usada no
Novo Testamento dos sofrimentos expiatrios de Cristo. Ns, portanto,
devemos rejeitar qualquer concepo de um tesouro de mrito, como
Roman Catlicos permitir, composto dos sofrimentos de Cristo, mais
os sofrimentos dos santos e dispensado como indulgncias.
"Se ns tambm descartar as interpretaes que entendem Paul estar
referindo-se a sofrimentos exigidos por Cristo ou sofreram por causa
dele (o sentido natural do genitivo se ope a isso), ainda ficamos com
vrias alternativas". [96]
Um ponto de vista que a frase "falta aos sofrimentos de Cristo"
refere-se quota de sofrimento a Igreja deve passar
por corporativamente antes do fim dos tempos (cf. Mt 24: 6. ; . Hb
11:40 ;Rev. 06:11 ) . [97] No entanto, essa idia estranha ao
contexto, o que sublinha a contribuio sofrimentos de Paulo fez para
o bem-estar aos Colossenses. O argumento de Paulo no era que
seus sofrimentos aliviados Colossenses de sua parte de sofrimento
por Cristo (cf. 1: 28-29; 2: 1-2).
A segunda viso que Paulo estava dizendo que seus sofrimentos
eram semelhantes s de Cristo. Tanto ele como Cristo sofreu por
crentes: Cristo, na cruz; e So Paulo, atualmente. [98] No entanto,
Paulo escreveu aqui dos sofrimentos de Cristo. Eram seus prprios
sofrimentos de Cristo ().
Um terceiro ponto de vista que os sofrimentos de Cristo, para que
Paulo se refere so aquelas obras de sacrifcio do Senhor para os
crentes deixaram de executar. [99] Assim como Cristo sofreu durante
seu ministrio, para que ns, que somos cristos devem sofrer
durante os nossos ministrios. No entanto, se isso o que Paulo
queria dizer, por que ele fala deles como as aflies de Cristo? Este
ponto de vista, como os ltimos dois pontos de vista, expressa uma
revelao das Escrituras, mas que a revelao no parece ser o ponto
de Paulo aqui.
Um quarto ponto de vista, o que eu prefiro, considera as aflies de
Cristo como sofrimentos reais de Cristo agora, no na cruz, mas em e
atravs de Paulo que Ele habita (cf. 2 Cor 11, 23-28.). [100] Quando
os crentes sofrem, Cristo tambm sofre porque Ele habita em ns
(cf. Atos 9: 4 ).
"No de admirar, ento, que Paulo se alegrava em seus sofrimentos.
Visto luz de sua unio com Cristo, se transfigurou e fez uma ocasio
de comunho com Ele, assim como um benefcio para o corpo, a
igreja." [101]
A mensagem de Paulo 1: 25-27
O papel de 1:25 Paulo na "casa, ou casa de gerenciamento de Deus"
(o significado literal de "mordomia de Deus") era a de um servo-
gerente que exps totalmente a revelao de Deus para o benefcio
de seus leitores gentios.
"Ele era um servo da igreja, mas no sentido mais profundo que ele era
um mordomo de Deus". [102]
01:26 Esta revelao incluiu um "mistrio". Este termo na Escritura
refere-se a uma verdade at ento desconhecida, mas agora revelado
por Deus. No mundo grego, ele tambm referiu-se s cerimnias
secretas de cultos pagos que s os iniciados conheciam. Uso de
Paulo era semelhante ao uso dos gregos, com a diferena de que
Deus agora tinha revelado este segredo.
"O movimento da histria do mundo uma progresso linear que
tambm foi dirigido por um propsito secreto determinada desde o
incio por um Deus". [103]
Deus tinha escondido essa nova revelao do entendimento humano
para " ltimos tempos [e] as geraes. " Paulo exps-lo mais
plenamente em Efsios 3: 3-9 , e s deu sua essncia aqui como:
"Cristo em [entre] voc [gentios]" (cf. Rm 8:10. ; 2 Cor 13: 5. ; Gal.
02:20 ; Ef 1, 13-14. ; 03:17 ).
"Para que Cristo seja entre os gentios envolvido estar em quem
acreditou e Ele era e para eles. a esperana da glria , a promessa
de que eles devem participar de Sua glria para vir (cf. 3, 4). " [104]
"O mistrio no era que os gentios seriam salvos, mas como eles
poderiam ser "co-herdeiros" ( Ef 3. 6, KJV ), no mesmo nvel com os
judeus, sem muro de separao entre eles ( Ef 2.: 12-14) ". [105]
01:27 Que Deus salve "gentios" no era nova revelao (por
exemplo, Isaas 49: 6. ), mas que Ele habitar neles e lidar com eles, na
mesma base como fez judeus-era nova revelao. [ 106] Os que
rejeitaram essa revelao insistiu que os gentios tinham que se tornar
judeus antes de se tornarem cristos (cf. Act 15, 1 ).
"Pelo menos quatro caractersticas definidoras da igreja so descritos
como um mistrio (1) O conceito de corpo de crentes judeus e gentios
unidos em um s corpo designado como um mistrio. Efsios 3: 1-
12 . (2) A doutrina de Cristo habitando em cada crente, o Cristo-em-
voc conceito, chamado de mistrio em Colossenses 1: 24-
27 (cf. Co. 2: 10-19 ; 3: 4 , 11 ) (3) A igreja como a Noiva de. Cristo
chamado de mistrio em Efsios 5: 22-32 . (4) O Arrebatamento
chamado de mistrio em 1 Corntios 15: 50-58 .. Estes quatro
mistrios descrever as qualidades que distinguem a igreja de Israel
" [107]
Dispensacionalistas progressivos, junto com os no-
dispensacionalistas (ou seja, telogos do pacto), interpretar o mistrio
de "Cristo em ns", como a realizao da promessa do Antigo
Testamento que Deus colocou o Seu Esprito dentro de crentes ( Ez
36:27. ; cf. 37 : 14 ). [108] dispensationalists normativas tomar este
mistrio como nova revelao que Cristo habitar crentes na
igreja. [109] A diferena no est no Esprito e Cristo distino; tanto
posies ver a unidade entre o Esprito e Cristo. A diferena o
conceito da igreja, apesar de ambos os dispensacionalistas
progressivos e normativas ver a igreja como distinto de Israel. Os
progressistas vem a igreja como o presente previu fase do (Davi)
reino messinico. "Normativas" ver a igreja como distinta da
messinica (Davi) reino, e no previsto no Antigo Testamento.
" surpreendente que, pela terceira vez nestes pargrafos iniciais
dado lugar central o tema da esperana no evangelho (1:... 5, 23, 27).
Esta uma nota adequada em que para encerrar este breve
referncia para o mistrio do propsito de Deus em forma de antes
dos sculos e das geraes, e agora se movendo em direo ao
clmax escatolgico ". [110]
O propsito de Paulo 01:28
Paulo proclamou esta nova revelao como um fato concluda. A
palavra katangellomen , traduzidos "anunciar", implica o seu carter
concluda.
"" Aconselhamento "( nouthetountes ) e 'ensinar' ( didaskontes )
descrevem duas circunstncias concomitantes da pregao de Paulo.
A primeira palavra... tem a ver com a vontade e as emoes e conota
aviso. Aqui se refere aos no-cristos, o pensamento provavelmente
sendo que o apstolo procurou despertar cada um deles para sua
necessidade de Cristo... '. Ensino ", que provavelmente se refere a um
ministrio para os convertidos, salienta a importncia da instruo na
proclamao da Palavra." Com toda a sabedoria "parece expressar a
forma como o ensino foi feito ". [111]
Admoestaes negativas ("advertindo") e "ensino", positivos
apresentados atravs de mtodos sbios (apropriados) ("com toda a
sabedoria"), foram necessrias para trazer todas as pessoas ("todo
homem"), e no apenas a alguns privilegiados, como no gnosticismo ,
plena maturidade ("completo") "em Cristo". Paulo tinha o iminente
retorno de Cristo em vista, como o momento em que ele desejava
"apresentar" a cada pessoa madura em Cristo (cf. Ef. 4:13 ). Paulo
proclamou uma pessoa, no uma filosofia. Note que ele no apenas
pregar a mensagem do evangelho, mas todo o conselho de Deus
("toda a sabedoria"). Seu objetivo no era apenas para que as
pessoas salvas, mas para conduzi-los maturidade em Cristo
(cf. 28:20 Matt. ).
"Mais uma vez, pode haver um gentil lembrete de que qualquer um
dos destinatrios colossenses tentados a procurar outro lugar para
uma experincia" mais completa "e sabedoria precisa olhar, e deve
olhar, no mais do que Cristo por sua" concluso ". [112]
"Paul teve tempo para ministrar aos indivduos; notar a repetio de"
cada um "em Colossenses 1:28 Se ns ministrar a apenas alguns
crentes, estamos ajudando toda a igreja. ". [113]
Poder de Paulo 01:29
Paulo teve que gastar fsico, mental e espiritual labuta energia para
este fim ("para esta finalidade", ou seja, para trazer os colossenses a
maturidade). s vezes, ele teve de "lutar" e enfrentar adversrios do
mundo, bem como com a sua prpria carne, eo diabo. No entanto, o
"poder" sobrenatural do Cristo habita energizado ele ("poderosamente
opera em mim").
"Para este marcante e combinao tipicamente cristo do esforo
humano e socorro divino, um paralelo bvio Phil. Ii. 12f. Mas
percorre o NT" [114]
"A raiz [da palavra grega traduzida como" funciona ", energoumenen ]
geralmente se refere a um poder sobrenatural, seja de Deus ou de
Satans. " [115]
"A declarao inteiro mostra que atravs da f em Cristo, podemos
vincular a nossa vida com uma fonte de fora que nos permite superar
as nossas limitaes naturais". [116]
A viso de Paulo de seu ministrio foi, certamente, um alto. Ele teria
se desesperou, se no tivesse aprendido a suficincia da graa de
Deus em sua vida ( 2 Corntios 12: 9. ).

III. AVISOS CONTRA as filosofias dos


homens CH. 2
O apstolo continuou a exortar os seus leitores a perseverar na
verdade. Ele, ento, esclareceu a verdadeira doutrina de Cristo e
contrastou com as falsas doutrinas dos homens. Seu objetivo era
estabelecer os na verdade a respeito de Cristo.
"O crente que domina este captulo no susceptvel de ser
desencaminhado por algumas sedutoras e atraentes" novo e
melhorado marca do cristianismo ". [117]

A. EXORTAES a perseverar na Verdade 2: 1-7


Paulo exortou seus leitores a continuar a acreditar e praticar a verdade
da revelao de Deus. Ele fez isso para impedi-los de aceitar a
instruo errnea dos falsos mestres, que tentavam afast-los da
vontade de Deus.
1. preocupao de Paulo 2: 1-5
2: 1 Paulo usou uma metfora atltica para descrever suas
ansiedades e preocupaes profundas para seus leitores e seus
vizinhos cristos. Seus esforos (01:29) incluiu lutas e conflitos para
essas pessoas. "Laodicia", foi cerca de 11 km a oeste de Colossos,
tambm no Vale do Lico. Outra cidade vizinha foi
Hierpolis. Evidentemente, os falsos mestres estavam promovendo os
seus pontos de vista em toda a regio. Paul sentiu preocupao para
todos os cristos sob esta influncia, incluindo a de Colossos e os
crentes de Laodicia. "Como grande a luta que eu tenho em seu
nome" pode ter significado que ele estava lutando em orao por
eles. [118]
"O Vale do Lico no foi evangelizado pelo prprio Paulo, simples
de Colossenses 2: 1 . que ele no conhecia pessoalmente com as
igrejas l " [119]
2: 2-3 O "corao" inclui tudo no homem interior, incluindo a mente
(cf. Prov 23:. 7 ). "Riqueza" do cristo o seu profundo "compreenso"
da verdade de Deus. A essncia da revelao de Deus "Cristo Si
mesmo "(cf. 1:27). O melhor cristo compreende a verdadeira
revelao de Deus sobre a pessoa ea obra de Jesus Cristo, o melhor
que ele ou ela ser capaz de reconhecer e refutar a falsa doutrina.
"S um amor que penetra no corao e brota do corao pode
sustentar o tipo de unidade que Paulo procurou (ver tambm 1.:.
4.)". [120]
"O apstolo est dizendo que a percepo da verdade de Deus
grandemente afetada pelo estado das relaes humanas dentro do
corpo de Cristo". [121]
Deus tem revelado em "Cristo mesmo "tudo o que uma pessoa precisa
saber para estabelecer um relacionamento com Deus.
"O mistrio aqui no 'Cristo', mas 'Cristo como contendo em si todos
os tesouros da sabedoria'..". [122]
Pensando que a fonte da verdadeira sabedoria espiritual est em
algum lugar que no seja em Cristo pode produzir doena terrvel na
vida crist. "Conhecimento" uma verdadeira compreenso, e
"sabedoria" a verdade verdadeira (cf. 1, 9).
"O conhecimento a apreenso da verdade, a sabedoria a sua
aplicao vida do conhecimento prudente juzo e sabedoria a
ao prudente Ambos so encontrados em Cristo.. (Cf.Rm 11:33. ; 1
Cor 12, 8. ) ". [123 ]
"A palavra apokruphoi (AV [e NVI], "escondido") enftico por
posio, e luz deste apenas possvel que Paulo pode ter em mente
algo semelhante s religies de mistrio. Neles o iniciado, depois de
um longo perodo de treinamento e instruo, foi autorizado a estar
presente em um desempenho semelhante a um jogo de paixo.
Atravs do desempenho, o iniciado era ter uma experincia de
identificao com seu deus. A instruo dada anteriormente habilitado
a iniciar a entender o jogo . Para os de fora o ritual teria sido um
mistrio ". [124]
2: Descrio 4-5 de Paulo sobre a igreja de Colossos, "sua boa
disciplina" (ou boa ordem), imagens de uma companhia de soldados
bem disciplinados em posio de sentido em linhas retas.A palavra
grega stereoma significa "estabilidade", e ocorre somente aqui no
Novo Testamento.
It "... Aponta essa caracterstica na f dos colossenses que
especialmente elogiado lo ao conhecimento e elogio do apstolo, a
saber, a sua natureza inflexvel, ou a rigidez de sua adeso a seu um
objeto-Cristo". [ 125]
At agora, os crentes mantinham sua posio contra os falsos
mestres, mas Paulo temia que essa condio pode mudar. Ele no
queria que os falsos mestres para convenc-los a acreditar em algo
falso por argumentos enganosos.
"A implicao de que Paul pode realmente ver o estado de coisas em
Colossos ( regozijo e vendo a vossa ordem.. '.) , naturalmente,
destina mais como uma expresso do que seria de esperar para ver
se fosse possvel ". [ 126]
"Esse recall final a f constitui uma inclusio com 1.:.. 4 e, portanto,
enquadra a totalidade da ao de graas e intervir sobre ele como
uma exposio de que a f" [127]
Exortao de Paulo 2 2: 6-7
"Os versculos 6 e 7 de ocupar uma posio central na carta. Eles
servem como a base da interao de Paulo com a heresia de
Colossos (vv 8-23), tendo resumido muito do que j foi escrito na
epstola". [128]
2: 6 Em particular, Paulo encorajou seus leitores a continuar seguindo
a Cristo.: em harmonia com a s doutrina ("assim como voc foi
instrudo"), que resultou na sua converso [129] Seu ponto no que
era, como Colossenses teve tornar-se cristos, pela f em Cristo, eles
devem continuar a andar pela f. Isso fica claro a palavra de Paulo
traduzida como "recebido".Geralmente refere-se recepo da
verdade atravs da transmisso (cf. 4, 6; . 1 Cor 11:23 ; 15: 1 , 3 ; Gal.
1: 9 , 12 ). tambm evidente a partir da expresso "como voc foi
instrudo" (v. 7) e do contexto (4-5 vv., 8).
"Cristo Jesus, o Senhor", uma frase que Paulo usou em nenhum outro
lugar, neutraliza trs falsas concepes do Salvador. So elas: a Sua
divindade ("Cristo"), que o judasmo negado; Sua humanidade
("Jesus"), que Docetistas negado; e Sua soberania ("Senhor"), que
muitas variedades de falso ensino negado.
"... Paul aqui atende as duas formas de heresia gnstica sobre a
Pessoa de Cristo (o reconhecimento do Jesus histrico em sua
humanidade real contra os gnsticos Docetic, a identidade do Cristo
ou Messias com este Jesus histrico contra os gnsticos cerintiano, eo
reconhecimento dele como Senhor) ". [130]
"Desde que o sentido bsico de kurios ["Senhor"] a de superior a
inferior (mestre ao escravo; rei assunto; Deus adorador), com direitos
formalmente reconhecidos da antiga para comandar ou alienar o
ltimo (ver tambm 3 : 22 e 4: 1.), tudo teria reconhecido que a
aceitao de Cristo Jesus como Senhor nele includo apresentao do
crente para este Cristo e prontido incondicional para agir em
obedincia a ele " [131]
Os defensores do "senhorio Salvao" entrar em apuros quando vo
para alm desta declarao. Sua posio que, se uma pessoa
obedece-se consistentemente nunca especificar como uma
consistente deve ser-ele ou ela nunca realmente aceitaram a Cristo.
2: 7 Quatro caractersticas descrevem o cristo saudvel neste
verso. Primeiro, ele ou ela est "firmemente enraizada", como uma
rvore, ou seja, "nascer de novo." Em segundo lugar, ele ou ela est
sendo "construda" como uma construo (cf. 1 Pd 2. 2 ). Em terceiro
lugar, ele ou ela est se tornando cada vez mais estvel
("estabelecida") "em sua f." Em quarto lugar, ele ou ela demonstra o
fruto da gratido constantemente ("transbordando de
gratido"). Quatro particpios no texto grego descrever essas
caractersticas. A primeira no tempo perfeito, indicando a recepo
inicial de uma nova vida. Os trs ltimos so no tempo presente,
revelando as formas em que uma nova vida deve expressar-se
continuamente.
"F , por assim dizer, o cimento do edifcio..." [132]
"A presente passagem pode dizer que aqueles que no tm um
profundo sentimento de gratido a Deus so especialmente
vulnerveis dvida e iluso espiritual". [133]
"Um esprito de gratido um sinal de maturidade crist. Quando um
crente cheio de ao de graas, ele est realmente fazendo
progresso!" [134]
"Como em Rm 1. 16-17 e Gl 1. 11-12 , estes dois versos proporcionar
um breve perodo, resumo do principal ponto a ser feito no corpo da
carta, para servir como um cabealho para o que se segue. . ". [135]

DO caminhada crist
"Walk... Digno do Senhor" "Andai nele"
(1:10) (2, 6)
dar frutos (1:10) firmemente enraizada (2, 7)
Crescendo como uma rvore (1:10) Ser construdo como um edifcio (2, 7)
ganhando fora (1:11) Estabelecido (2, 7)
Thanks Giving (01:12) Dar graas (2, 7)

B. A verdadeira doutrina de Cristo 2: 8-15


Nesta percope, Paul revelou que seus leitores se em Cristo, a fim de
incentiv-los a permanecer fiis verdadeira revelao que haviam
recebido e acreditava.
"O apstolo agora faz seu ataque mais direto contra a" heresia de
Colossos. A passagem inteira cerdas com dificuldades exegticas, e
pede mais ateno sua letra e argumento que qualquer outra parte
da Epstola ". [136]
"2: 8 funciona como um ttulo e declarao inicial do tema da seo,
na forma chiastic:
8a denncia polmico 16-23
8b, em conformidade com Cristo 9-15 " [137]
"A nica coisa que est clara que os falsos mestres desejou aos
Colossenses a aceitar o que s pode ser chamado de adies a
Cristo ". [138]
2: 8 Paul comeou por advertir seus leitores a no ser sequestrados
(tomadas "cativo"), ou levado corporal (Gr. sulagogon ), como um
raider escravo faz. [139]
"Filosofia"-Esta a nica ocorrncia da palavra no Novo Testamento,
no se refere aqui ao estudo de questes bsicas a respeito de Deus,
do homem e do sentido da vida. Refere-se mundanos "princpios", as
especulaes e as idias dos falsos mestres no enraizados na
revelao divina. Essas idias haviam descido por meramente
humana "tradio".
"Muito depende de nossa semntica neste momento. Se por filosofia
se entende a busca de clareza e compreenso sobre a totalidade da
realidade, ento o cristo deve em um filosofar sentido. Ele deve
pensar claramente, e ele deve lutar por uma auto-consistente viso da
vida. Em sua busca, no entanto, ele deve sempre submeter-se a
orientao, limitao, e crticas luz da revelao divina., por outro
lado, se a filosofia que entendemos especulao humana sobre
questes bsicas do homem, sem o devido respeito pelo revelao de
Deus, ento o cristo, sem dvida, ir conceder esta filosofia uma
relevncia muito diminuda a sua vida e vocao....
"Eu questiono seriamente a viso de que Paulo, como Tertuliano,
depois dele, deve ser entendida como condenando todo o estudo da
filosofia [cf. 1 Cor 15. 1-58 ; Atos 17: 22-30 ]....
"Eu tomo a palavra, ento, a ser limitada pelo contexto;. Filosofia de
Colossos est na mente, assim como qualquer outro, claro, que no
est em harmonia com a revelao divina" [140]
"Vs sutilezas" descreve "filosofia". Isso fica claro a partir do fato de
que os dois substantivos so os objetos de uma preposio, "a"
(Gr. dimetro ), e no h artigo antes de "vs sutilezas". A idia que
a filosofia particular Paul vinha avisando seus leitores sobre o engano
vazia ("vs sutilezas", AV). Estes no so dois perigos
separados. Este tinha descido aos seus leitores como tradio pag.
"Embora o contexto de Col 2: 8 provavelmente referncia a um tipo de
proto-gnstica da filosofia de Colossos que tinha uma mistura
desastrosa de legalismo, ascetismo e misticismo com o cristianismo,
as implicaes da exortao de Paulo a "cuidado com a filosofia" so
adequadamente aplicados a outros sistemas diferentes de
pensamento que invadiram o cristianismo atravs dos sculos desde
ento ". [141]
"... Podemos no devidamente cuidado da filosofia, a menos
que esteja ciente da filosofia ". [142]
O "princpios elementares (Gr. stoicheia ) do mundo "provavelmente
se refere s prticas religiosas dos falsos mestres estavam
promovendo, que eram simplesmente externa e fsica (v 20; cf..Gal 4:
3. , 9 ). A viso de muitos analistas que este sistema religioso falso
de adorao tinha os "espritos elementares (coisas)" como seu tema
(regras, alimentos, dias especiais, rituais, anjos,. Cf. v 18, 20-22). [
143] Essas prticas provavelmente envolvidos observncia da Lei de
Moiss. Cristo no era nem a origem nem o contedo desses
ensinamentos.
"O contexto deixa claro que estas proibies se referem a coisas que
so eticamente neutra, no s coisas que so inerentemente
pecaminoso.... Abnegao voluntria em matria de comida pode ser
um exerccio espiritual til, e pode ocasionalmente ser recomendado
pelo consideraes de caridade crist, mas o que est obsoleto aqui
uma forma de ascetismo por causa do ascetismo, cultivadas como
uma obrigao religiosa....
"Como j foi dito, a heresia de Colossos era basicamente judaica.
Ainda assim, o legalismo judaizante simples de Glatas no estava
previsto em Colossenses. Vez disso, foi uma forma de misticismo que
tentou seus adeptos a olhar para si mesmos como uma elite
espiritual....
"Olhar para os movimentos dentro do judasmo para a fonte da heresia
de Colossos um procedimento mais sbio do que postular
influncias diretas do iraniano [Mesopotmia] ou cultura grega". [144]
" melhor reconhecer que ambos os elementos judeus e gentios
estavam presentes na heresia de Colossos, muitos dos quais eram
geralmente compartilhado pela populao no mundo altamente
carregado do primeiro sculo, especialmente no modo sincretista e
helenstico da Acaia e sia ocidental Menor. Muitos dos elementos
desenvolvidos para o gnosticismo do sculo II, mas com uma vista
muito mais elaboradas filosfico-religiosa que so encontrados em
Colossenses. O mximo que se pode dizer do erro em Colossenses
que foi um sincretismo de judeus, gentios, e caractersticas crists que
diminuiu o todo-suficincia da salvao de Cristo e sua preeminncia
pessoal ". [145]
2: 9-10a "Para" introduz uma outra razo para o abandono do ensino
falso. O que seus leitores tinham em Cristo foi completamente
adequados. Ele a prpria essncia da "Divindade" -in quem esta
"plenitude" residncia permanente (cf. 1:19). A palavra grega traduzida
como "deidade" ( theotetos ) refere-se a essncia singular de Deus
(cf. Jo 1: 1 ). "Divindade" ( theiotes , Rom 1:20. ; Atos 17:25 ), por
outro lado, refere-se qualidade divina de Deus, que outros seres
podem compartilhar (cf. Jo 1:14 ).
"Paulo aqui descarta a teoria Doctica que Jesus no tinha um corpo
humano, bem como a separao cerintiano entre o homem Jesus eo
aeon Cristo. Ele afirma claramente a divindade ea humanidade de
Jesus Cristo em forma corprea". [146]
Esta "plenitude da Divindade (Trindade, KJV)" estava presente em
forma corprea de Cristo durante Seu ministrio terreno. Ele no
desistiu de sua divindade quando Ele se tornou um homem.Ele
continua em sua forma corprea ressuscitado. [147] Como aqueles em
Cristo ns, tambm, participar da sua "plenitude", tendo "sido feita
completa", mas no a sua divindade. Ns no temos nenhuma
necessidade essencial que ele no fornece.
"Este argumento coroas declarao de Paulo. Porque Cristo
plenamente Deus e realmente o homem, os crentes, em unio com
ele," so feitos full '(ASV), ou seja, a participao em sua plenitude
". [148]
"Ele tinha que ser quem Ele era, a fim de fazer o que fez". [149]
"... Crentes encontrar sua prpria concluso apenas como
incorporados em Cristo". [150]
"Nos cultos de mistrio que floresceram na era apostlica a grande
promessa que foi realizada fora era a salvao atravs de
esclarecimento". [151]
Arianismo ensinava que Cristo tinha uma essncia diferente do que o
pai. Docetism ensinou que a matria inerentemente mau, ento a
encarnao de Cristo no era real; Ele s parecia ser
humano. gnsticos ensinavam que Jesus deixaram pegadas onde ele
andou, porque Seu corpo s parecia ser real. [152]
2: 10b-12 Cristo o "cabea" sobre todos os seres espirituais ("poder
e autoridade"). Suficincia de Cristo evidente em trs coisas que
Deus fez por ns n'Ele: espiritualmente nos circuncidados (vv 11-12.),
Nossos pecados perdoados (vv 13-14.), E nos deu a vitria sobre as
foras do mal (v. 15).
Nosso "circunciso" espiritual (v. 11), "no feita por mos," ocorreu
quando Deus nos regenerou (cf. Gal. 5:24 ). Tratava-se de Cristo
cortando a dominao de nossa natureza pecaminosa (carne), a
escravido do pecado que caracteriza a pessoa no regenerada
(cf. Rm 7: 24-25. ). "Batismo" (v. 12) o batismo do Esprito.
"Paul virou-se [no versculo 11] a partir dos erros teolgicos dos falsos
mestres para seus erros-de prticas 'gnosticismo' ao legalismo". [153]
2: 13-14 incrdulos so pecadores por natureza ("incircunciso da
vossa carne", ou seja, a natureza pecaminosa) e prtica
("transgresses", ou seja, as violaes dos padres de Deus). No
entanto, Deus perdoou os crentes. Ele cancelou o nosso "bill
(certificado) da dvida." Isso verdade se como judeus que violaram a
Lei de Moiss (revelao especial). [154] E tambm verdade se,
como os gentios que violaram a lei de Deus escrita em nossos
coraes (revelao geral, Rm 2, 14-15. ) . A referncia a
"incircunciso" dos leitores indica que eles eram principalmente
gentios.
O termo grego traduzido como "cancelados" (v. 14, exaleipsas )
sugere a manchas de cartas escritas em cera. [155] A nossa
"certificado de dvida" era "hostil para ns", na medida em que ns
perseguido atravs de uma conscincia culpada e advertncias
bblicas. Cristo apagou a "dvida", e removeu o "certificado". Deus
crucificado este certificado com Cristo na cruz ("pregado na cruz"). A
frase final no versculo 14 pode ser uma aluso a legenda acima cruz
de Jesus.
"O que a metfora diz que Jesus tomou a acusao grave e pregou-
a na cruz-presumivelmente como um ato de desafio triunfante em face
desses poderes chantagem que estavam segurando-o sobre homens
e mulheres, como forma de comandar a sua lealdade. Se h uma
analogia aqui, isso pode estar no fato de que a prpria acusao de
Jesus foi fixada a Sua cruz. * assim como seu prprio indiciamento foi
preso l, diz Paulo, ento ele [ sic ] leva a acusao elaborada contra
o seu [ sic ] pessoas e unhas-a na cruz. Sua paixo vitorioso liberta-a
de sua falncia e da escravido ". [156]
Cristo actully morreu como nosso substituto sob a acusao de a Lei
Mosaica quebrado, no sob a suposta acusao de que Ele alegou
falsamente ser o "rei dos judeus". [157]
02:15 O desarmamento dos "principados e potestades" angelicais
provavelmente refere-se a derrota de Satans e seus anjos
(demnios) poderes malignos pela sua morte e ressurreio de
Cristo. [158] Esta parece ser uma explicao melhor do que a noo
de Sua aposentar um mediador funo dos anjos bons, tais como
suas doaes lei. [159]
"Cristo despojou-se na cruz dos poderes do mal que tinha lutado com
ele to fortemente em todo o seu ministrio, na tentativa de for-lo a
abandonar o caminho da cruz (cf. Lc 4, 1-13 ; . Mateus 16: 22-
23 ; Lucas 22:53 ., etc) " [160]
A "exibio pblica" provavelmente se refere a desonrar dos poderes
do mal de Jesus, quando Ele morreu na cruz, por que carrega o
pecado que era sua reivindicao e mantenha em seres
humanos. Cristo "triunfou sobre" exrcitos de Satans ("eles") na cruz
(cf. 2 Cor. 2:14 ). "", isto , "a Cruz" ou "Sua morte pblica, mas
vitorioso," uma traduo melhor do que "Ele", no "triunfou sobre eles
por meio Dele . "
" mais natural para visualizar os principados e potestades aqui como
os inimigos derrotados, impulsionado em frente ao carro triunfal como
involuntrio e testemunhas impotentes para poder superior de seu
conquistador". [161]
"A imagem, bastante conhecido no mundo romano, o de um
triunfante general frente de um desfile de vitria Para o observador
casual a cruz parece ser apenas um instrumento de morte, o smbolo
da derrota de Cristo,.... Paul o representa como carruagem da vitria
de Cristo ". [162]

RESUMO DA INTEGRIDADE do crente em Cristo 2: 11-15


1. O domnio da nossa carne foi quebrado. (2:11)
2. Nosso antigo modo de vida acabou. (2: 12a)
3. Temos sido levantado da morte espiritual. (2: 12b)
4. Foi-nos dado nova vida. (2: 13a)
5. Nossas transgresses foram perdoados. (2: 13b)
6. Nossa dvida com Deus foi paga. (2:14)
7. Nosso inimigo espiritual foi derrotado. (2:15)

Esta passagem (2: 8-15) outro (cf. 1, 15-20), que enfatiza a


supremacia de Jesus Cristo, e representa o forte sabor cristolgico
desta epstola.

C. As falsas doutrinas DOS HOMENS 2: 16-23


Depois de revelar o que os crentes tm em Cristo, Paulo apontou
seguinte os erros dos falsos mestres, mais especificamente, para
ajudar seus leitores a identificar e rejeitar a sua instruo.
" triste dizer, h muitos cristos que realmente acreditam que alguma
pessoa, sistema religioso, ou disciplina pode acrescentar algo sua
experincia espiritual. Mas eles j tm tudo o que vai precisar na
pessoa e obra de Jesus Cristo". [163 ]
2: 16-17 Os falsos mestres estavam encorajando os colossenses a
colocar a sua liberdade crist sob o seu controle. Eles queriam limit-
lo, proibindo determinadas atividades perfeitamente legtimos
(ingesto de determinados alimentos, refeies especiais, ou a
liberdade de se abster de participar de festas religiosas). Os cinco
itens mencionados no versculo 16 faziam parte do judasmo, e que
envolveu anual, mensal e observncias dirias. Portanto, muito
provvel que os falsos mestres legalistas foram em certa medida
judaica (ou seja, defendendo a obedincia Lei de Moiss para a
justificao e santificao).
"Os gentios crentes em Colossos nunca estavam sob a Lei de Moiss,
uma vez que a Lei foi dada apenas para Israel ( 9 Rom:. 4 .) Parece
estranho que, agora que eles eram cristos, eles gostariam de
submeter-se ao legalismo judaico! " [164]
As observncias alimentares e festivais eram como "sombras" de
Cristo.
Eram "... Um esboo dim, um esboo de um objeto em contraste com
o prprio objeto.... As ofertas eram reflexos de uma nica genuna
oferta de poupana na cruz, o sacerdcio era um prenncio do
ministrio sacerdotal de Cristo , e os reis de Israel levemente sugeriu a
vinda do Rei dos reis e Senhor dos senhores A nova era, ento, no
a extenso do judasmo,.. vez, o judasmo era uma mera sombra da
presente era projetada para o passado " [165 ]
Quando Cristo veio, Ele explicou que a Lei Mosaica no era
vinculativo (por exemplo, Marcos 7: 18-19 ; Lucas 16:16 ; cf. Joo
1:17 ; Atos 10:12 ; Rom 7: 6. ; 10: 4 ; 14:17 ; : 1 Cor 8 8. ; 6-11: 2 Cor
3. ; 03:19 Gal. , 23 ; 4: 9-11 ; 5: 1 ; . Heb 7:12 ; 09:10 ). Este fracasso
dos falsos mestres realmente equivalia a uma falha em apreciar
Cristo.
"A nova religio [Cristianismo] muito livre e exuberante para ser
treinado at 'tempos e pocas", como seu antecessor manso e
rudimentar [judasmo] Sua festa diria, para cada dia santo;. Sua
lua nunca diminui, e sua serena tranquilidade um sbado ininterrupta
". [166]
2: 18-19 Um segundo erro foi misticismo. Considerando
Colossos legalismo (vv 16-17.) foi principalmente de origem judaica,
Colossos misticismo (vv 18-19.) parece ter sido principalmente
gnstico e pago. Leitores de Paulo estavam em perigo de tornar-se
desviado, enquanto corriam a corrida crist, e no ficar no
caminho. Eles podem perder o "prmio" que Deus vai dar aqueles que
dirigem o bem corrida (cf. 2 Tm 4, 7-8. ). "A auto-humilhao" a
prtica de negar a si mesmo, com a idia de que isso vai ganhar
mrito diante de Deus. O jejum, especificamente, est em vista.
Os falsos mestres tambm defendeu "a adorao de anjos (os)",
provavelmente com a noo de que os anjos so os mediadores
adequados de orao e adorao a Deus. Da mesma forma, muitos
catlicos romanos assim consideram cristos mortos, alguns dos
quais tm rotulados como "santos". A base para tais afirmaes foi a
experincia pessoal ou de observao, coisas que o falso professor
tinha "visto" em "sua mente carnal," no revelao de Deus.
Alguns tradutores adicionado "vises" (v. 18), para dar a idia de uma
experincia superior. No entanto, o contraste entre as idias
destinado humanamente gerados e revelao divina. Tais idias
grandiosas deu aqueles que tinham uma falsa sensao de
orgulho. Os cristos, por outro lado, deve ter sua direo de Cristo por
revelao divina, e desfrutar de um crescimento que Ele faz
acontecer, ao invs de um crescimento que no genuna. As "juntas
e ligamentos" provavelmente se referem aos crentes no corpo de
Cristo, de que Ele a Cabea (cf. 1:18; Ef 4. 7-16 ). [167]
"Smula para esta abordagem para a espiritualidade no judasmo [que
Paulo estava contrariando nesta epstola] visto em um movimento
que veio a ser conhecido como" Merkabah misticismo. O Merkabah
refere-se a Ezequiel 1 ea carruagem trono de Deus que Ezequiel viu.
Este ensinamento falou de dias de jejum para se preparar para uma
viagem aos cus para ver a Deus e ter uma viso Dele e de Sua
hostes angelicais na adorao (Philo, Die Somniis 1,33-37; De Vita
Mosis 2,67-70; 1QH 6:13; 1 Enoque 14: 8-25; 2 Baruch 21: 7-10 ;
Apocalipse de Abrao 9: 1-10; 19: 1-9; Ascenso Isaas
07:37 ; 08:17 ; 09:28 , 31 , 33 ). Pode-se retirar e, eventualmente, ir
diretamente presena de Deus Assim, esse falso ensinamento
enfatizou a humildade de prtica asctica, vises, os rigores da
devoo, o tratamento do corpo. asperamente, e regras sobre o que
no deve ser comido ou o dia deve ser observado (2: 16-23). Toda
essa atividade teve como objetivo ajudar a preparar as pessoas para a
experincia que os levou alm do que Jesus j tinha fornecido, para
que eles pudessem ver Deus e seus anjos no cu ".[168]
2: 20-23 Nestes versos, Paulo expandiu no terceiro erro que ele j
aludido, a saber: o ascetismo. As prticas ascticas ("princpios
elementares", stoicheai , v. 8), ele referidos parecem ter sido
extenses da Lei mosaica. "Se" (v. 20) podia ler "Desde". uma
condio de primeira classe em grego que, neste caso, uma
condio true-to-realidade. Cristos "morreu" para ordenanas
meramente humanas do judasmo e gnosticismo na converso (cf. Rm
6, 1-4. ; 7: 1-6 ; 2 Corntios 5:14. ; 02:19 Gal. ). No entanto, possvel
colocar-se sob esses "decretos" post-mortem , e novamente viver
como os incrdulos do mundo.
"O jejum era praticado em certa medida, na igreja primitiva, sobretudo
em ocasies solenes ou em circunstncias crticas ( At 13: 2-
3 ; 14:23 );. mas ele no aparece nas exortaes das epstolas Era
uma questo estritamente . de escolha individual ou comum acordo,
em vez de algo legislado A nfase no Novo Testamento cai em vez de
auto-disciplina como a chave para a utilidade dedicada no reino de
Deus ( 1 Co 9: 24-27 ) ". [169]
Os falsos mestres estavam em vigor forando os colossenses a viver
de acordo com o sistema mundial, colocando vrias exigncias
ascticas sobre eles. Os "decretos" especficos citados como (21 v.)
Exemplos tm a ver com comida, mas estes so apenas
representativas de muitas dessas leis. Essas leis so inadequadas,
por trs razes: As coisas proibidas foram "destinados a perecer"
atravs do uso normal; as leis so de origem humana ("mandamentos
e ensinamentos dos homens"); e eles no resolvem o problema real,
ou seja, os desejos da carne ("no tm nenhum valor contra a
indulgncia carnal").
"H apenas uma coisa que vai colocar a coleira no pescoo do animal
dentro de ns, e que o poder de Cristo que habita". [170]
"Pode-se fechar-se em um mosteiro, a fim de escapar do mundo,
apenas para descobrir que ele tomou o mundo com ele". [171]
"O orgulho uma das piores manifestaes da carne;. Mas ascetismo
vai mais longe do que a sujeio do corpo, por isso trata o corpo como
uma coisa m e, assim, faz, apesar de a ordem natural que Deus
ordenou o curso de direito dedicar o corpo com todas as suas foras
a Deus para o servio frutfero ( Romanos 12: 1 ) ". [172]
Quatro nfases ensino nocivos desses falsos mestres ainda esto
conosco hoje. O primeiro ensinamento prejudicial o conhecimento
"superior" (gnosticismo). Alguns exemplos so: os chamados
cientficos, arqueolgicos, paleontolgicos ou "fatos" que contradizem
as Escrituras, as chamadas revelaes que afirmam ser em p de
igualdade com as Escrituras, e de ensino que contradiz diretamente a
revelao bblica. O segundo ensinamento prejudicial a observncia
de leis para ganhar o amor de Deus (legalismo). Alguns exemplos so:
a salvao pelas obras, o ensino que coloca os cristos sob a Lei
mosaica, e ensinamento que diz santificao vem mantendo regras
feitas pelo homem. O terceiro ensinamento prejudicial a crena de
que os outros seres que Cristo deve mediar entre as pessoas e Deus
(misticismo). Alguns exemplos so: ensinamentos que certos seres
(por exemplo, anjos, "santos", antepassados) ou experincias (por
exemplo, glossolalia, ouvir vozes) pode melhorar a nossa relao com
Deus. O quarto ensinamento prejudicial a prtica de abster-se de
coisas para ganhar mrito com Deus (ascese). Alguns exemplos so:
o jejum para forar a mo de Deus, vivendo em isolamento para evitar
a tentao, e auto-mutilao mortificar a carne.
"Quando fazemos Jesus Cristo e da revelao crist apenas parte de
um sistema religioso, total ou filosofia, deixamos de dar a Ele a
preeminncia. Quando nos esforamos para "perfeio espiritual" ou
"plenitude espiritual" por meio de frmulas, disciplinas ou rituais , ns
vamos para trs em vez de para a frente. cristos devem tomar
cuidado de misturar a sua f crist com essas coisas sedutoras como
yoga, meditao transcendental, misticismo oriental, e assim por
diante. Tambm devemos tomar cuidado com os professores "mais
profundas da vida ', que oferecem um sistema para a vitria e
plenitude que ultrapassa a devoo a Jesus Cristo. Em todas as
coisas, Ele deve ter a preeminncia! " [173]
A teologia reformada tem historicamente ensinou que um verdadeiro
cristo jamais renunciar a sua f em Cristo. O fato de que Paulo
escreveu esta epstola aos cristos-que estavam em perigo de fazer
exatamente isso, deve provar que este ensino errado. Em nenhum
lugar da epstola ele fez uma distino entre cristos professos, que
eram supostamente os objetos de suas advertncias, e os verdadeiros
cristos. Em vez disso, ele apelou aos Colossenses, como cristos
genunos , que atente para este perigo real. Os cristos genunos
podem ser enganados por falsos ensinamentos, mesmo ensinando a
respeito de Cristo.

IV. EXORTAES PARA PRTICA


vida crist 3: 1-4: 6
Paul mudou-se de doutrina prtica, da verdade para a sua aplicao
na vida diria. Ele comeou a explicar "verdadeira ascese." Comeou
nesta prxima seo principal da epstola por estabelecendo um
princpio bsico. Em seguida, ele explicou o mtodo correto de
viver. Isso o levou a discutir relaes fundamentais do cristo. Ele
concluiu esta seo resumindo a prtica essencial.

A. O PRINCPIO BSICO 3: 1-4


Para incentivar os seus leitores a se afastar de seus falsos mestres,
Paulo lembrou-lhes de sua unio com Cristo. Ele tambm exortou-os a
continuar a viver de acordo com sua posio em Cristo.
3: 1-2 Mais uma vez ns poderamos traduzir "Se" como "Uma vez
que" (condio de primeira classe). Ele apresenta outra posio "em
Cristo" que Paulo assumiu para ser verdade para o bem de sua
argumentao (cf. 2:20). Paul voltou ao seu pensamento sobre a
unio do crente com Cristo na Sua morte, sepultamento e ressurreio
(2: 9-15). Dois imperativos presentes identificar responsabilidades do
cristo: "buscar" e "Pensai nas" (v 2). (V. 1). Uma vez que Deus nos
criou com Cristo, e j so to bons quanto sentados com Ele no cu,
devemos "continuar buscando" as coisas celestiais. Continue olhando
para cima (cf. Heb 0:12. : 1-2)
"Esta preocupao com" as coisas que so de cima "no nasce de
melancolia, como se pode encontrar alvio das presses do mundo s
por olhar para um mundo melhor. Ele no um esforo para separar a
si mesmo, para encontrar a fuga. Rather , a atitude encontrada em
Cristo durante os dias da sua carne, que viveu no seio do Pai, assim
como Ele continuou seus labores extenuantes entre os filhos dos
homens ". [174]
"A descrio de Cristo como" sentado direita de Deus " outra
rplica implcita queles que estavam buscando diminuir o papel de
Cristo como mediador, na medida em que a mo direita de Deus
uma metfora para o lugar de privilgio supremo e autoridade divina
". [175]
Em segundo lugar, devemos continuamente "set" nossas mentes
sobre as "coisas do alto" (do cu, ou seja, nossas bnos espirituais
e da esperana, desejos de nosso Salvador, etc) e no nas coisas que
so apenas fsico e temporal. Eles devem ocupar um lugar importante
em nossas vidas pensamento.
"Voc no deve apenas buscar o cu, voc tambm deve pensar cu
". [176]
... "A partir de agora, o cristo vai ver tudo luz e na perspectiva da
eternidade Ele no vai mais viver como se o mundo era tudo que
importava;. Ele vai ver neste mundo, no contexto de um mundo mais
amplo da eternidade ....
"Ele vai, por exemplo, definir dando acima recebendo, servindo acima
de deciso, perdoando acima vingador. The Christian vai ver as
coisas, no como parecem aos homens, mas como eles aparecem
para Deus". [177]
"O cristo tem que manter os ps na terra, mas com a cabea nos
cus. Ele deve ser celestial de esprito aqui na terra e assim ajudar a
tornar a terra como o cu". [178]
Este o misticismo legtimo de Paulo. Os dois comandos so
diferentes, em que o primeiro enfatiza as actividades mais prticos de
vida, enquanto que o segundo conjunto salienta a inclinao da
vida. O primeiro para o exterior e para o interior do segundo.
Brilho intelectual, educao avanada, ou fora fsica incomum no
so necessrios para um cristo tornar-se grande na opinio de
Deus. O que Ele requer a perseverana fiel nos princpios da vida
crist. Qualquer cristo pode fazer isso, pois todos ns temos a ajuda
do Senhor.
Lembro-me de ouvir a anlise do sucesso do time de basquete do
Boston Celtics 'do comentarista esportivo John Madden h vrios
anos. Ele disse que o motivo de terem sido to bem sucedida foi a de
que eles praticavam constantemente os princpios bsicos de um bom
basquete, como descer a quadra rpida, mantendo as mos para
cima, e acompanhamento de seus tiros. Ele disse que a maioria das
equipes poderia ser to bom se eles executada o bsico de forma to
consistente como o Celtics fez. O mesmo acontece na vida
crist. Infelizmente, muitas vezes somos tentados a abandonar o
bsico para o que parece ser mais esotrico e interessante.
Regra atual de Jesus Cristo no trono do Pai sobre a igreja no o
mesmo que o Seu governo sobre o trono de Davi sobre o reino de
Davi, que comear quando Ele voltar Terra. [179]
3: 3 A nossa "vida" "escondido" afastado "com Cristo." Esta
declarao, que o crente morreu com Cristo no passado (aoristo, em
grego), e continua a viver com Cristo no presente (pretrito perfeito),
sugere trs pensamentos: (1) A nossa vida tira alimento de fontes
secretas (cf. Joo 14:19 ; . Filipenses 3:20 ). (2) A nossa vida to
seguro quanto um depsito trancado em um cofre de banco. (3) A
nossa vida um com Cristo, que est no seio do Pai. [180]
"O aoristo simplesmente uma metfora poderosa para o fato de que,
quando creram em Cristo no batismo eles estavam colocando seu
estilo de vida anterior morte e t-lo enterrado longe da vista.
Consequentemente, no deve mais ser um fator em seu novo caminho
da vida ". [181]
Para os falsos mestres, os tesouros da sabedoria estavam escondidos
em seus livros secretos (Gr. apokryphoi ), mas para os crentes, Cristo
o tesouro de sabedoria, ea nossa "vida" "oculto" (Gr. kekryptai )
nEle.
3: 4 "s vezes dizemos de um homem," A msica o seu Sport-vida
sua vida, Ele vive para o seu trabalho. " Tal homem encontra a vida e
tudo o que a vida significa na msica, no esporte, no trabalho, como o
caso. Para o cristo, Cristo a sua vida. Jesus Cristo domina seu
pensamento e preenche sua vida ". [182]
"Sempre" indica que a revelao de Cristo no futuro certo, mas o
seu tempo desconhecido. A palavra grega phaneroo ("revelado")
salienta a exposio aberta de Cristo, na sua vinda. Esta
provavelmente uma referncia ao arrebatamento. Quando Ele nos
revelado ento, nossas vidas no sero mais escondidos nele, mas
"revelado" por aquilo que so, em nossa glorificao ("com Ele em
glria"). O Arrebatamento ser uma revelao da glria de Cristo para
ns, mas que tambm ir revelar-nos em nosso estado
glorificado. Agora nossa vida eterna est escondido (v. 3), mas, em
seguida, ele ir se manifestar.
"Em Colossenses... H uma nfase na escatologia realizada. Dentro
do 'mas j no" esticar a nfase recai sobre o primeiro, convocado
pelas circunstncias da carta.... O "j" da salvao necessria para
ser afirmado repetidamente contra aqueles que estavam interessados
no reino celestial, mas que tinha noes falsas sobre ele, acreditando
que ele poderia ser alcanado por observncias legalistas,
conhecimentos, experincias visionrias e afins...
"Mas se o 'j' plo recebeu a nfase, o" ainda no "da salvao ainda
precisava ser mencionado, e aqui no versculo 4, encontramos uma
referncia futura clara". [183]
"Esta linguagem que especial de desinvestimento e reinvestindo-se,
sem dvida, dramaticamente simbolizada por unclothing do baptizand
antes da imerso e reclothing depois dela." [184]
Tendo em vista essa perspectiva, Colossenses e ns mesmos no
precisam buscar um outro sistema que pretende oferecer mais do que
temos em Cristo. Deus providenciou tudo o que precisamos, tanto
para a aceitao com Ele e para viver piedosamente em Cristo. Tudo
o que precisamos fazer agir em (aplicar) as implicaes dessas
verdades, que Paul sado para ajudar os leitores a fazer.

B. O mtodo apropriado 3: 5-17


"3: 1-4. Forneceu a perspectiva a partir da qual a vida cotidiana dos
cristos de Colossos deve ser vivida agora segue o conselho mais
especfico que deve ajud-los a melhor desempenhar a exortao
temtica a 'andar nele" (2: 6) ". [185]
1. coisas para colocar off 3: 5-11
Com base na sua posio em Cristo, Paulo exortou seus leitores a
separar as prticas de seu antigo modo de vida. Ele fez isso para que
possam perceber em sua experincia de tudo o que Jesus Cristo
poderia produzir neles e atravs deles. Trs imperativos indicam os
pontos principais de Paulo: considerar como morto (literalmente morto,
v. 5), pr de lado (v 8.), E no mentem (v 9.).
3: 5 Em vista de nossa posio atual (. V 1), devemos adotar uma
certa atitude em relao a nossa atual fase de experincia. Isso nos
ajudar a tornar-se o que j somos em Cristo . A chave palavra
traduzida por "considerar... To morto" um imperativo aoristo, e
significa "condenado morte." No deve ser um ato inicial decisivo
(aoristo), que introduz uma atitude constante (tempo presente). [186]
"Apesar do poder de terem sido identificados com Cristo na sua morte,
ainda havia coisas, partes de suas vidas antigas, hbitos de mo e da
mente, que eles vinculados" terra "e impediram o desenrolar do"
jogo de mente em o que est acima ". [187]
Para colocar algo a morte nunca agradvel.
"Essa prtica de navegao estimada encontra uma excelente
ilustrao na prtica do jardineiro da enxertia. Uma vez que o enxerto
foi feito sobre o estoque velho do jardineiro tem o cuidado de cortar
fora qualquer rebento do estoque antigo que pode aparecer. Ento, na
vida do crente , uma vez que ele j foi enxertado na ltima Adam e
sua nova vida, ele deve pelo Esprito condenado morte todos os
produtos da velha vida que podem aparecer (cf. Rom. 8:13 ) ". [188]
"A falsa doutrina dos gnsticos no conseguiu verificar indulgncia
sensual (ii. 23). A verdadeira doutrina do apstolo tem poder para
matar todo o homem carnal". [189]
Primeira lista de Paulo lida com prticas sexuais. As listas de virtudes
e vcios eram comuns nos sistemas ticos do mundo antigo, e as
imagens de colocar e desligar era tambm muito conhecido. [190]
"imoralidade" (Gr. Porneia) refere-se a relao sexual ilcita.
"impureza" ( akatharsia ) em qualquer forma est em vista,
especialmente impureza moral neste contexto.
"Passion" ( pathos ) significa desejo ilegtimo descontrolada.
"concupiscncia" ( epithymian kaken ) significa qualquer desejo
mal em um sentido mais geral.
"Greed" ( pleonexian , literalmente "desejo de ter mais") qualquer
desejo materialista, incluindo a luxria, que ignora os direitos dos
outros. "a suposio arrogante e cruel que todas as outras
pessoas e as coisas existem para benefcio prprio". [191]
Os vrios vice-listas no Novo Testamento, em seus diferentes
contextos, revelam, em certa medida as condies sociais que
prevaleceram nos vrios lugares em causa. [192]
3: 6-9 Tal comportamento vai trazer "ira" de Deus, eventualmente. Isto
, Deus disciplinar os cristos e no crentes ("filhos da
desobedincia") que praticam essas coisas. Essas atividades
normalmente caracterizam os incrdulos, para que os cristos devem
coloc-los de lado (v 8; cf.. Mateus 5: 29-30. ; . Rom 8:13 ; . Ef 5, 3-
14 ) -ou enfrentar severa disciplina.
"O cristo deve matar egocentrismo, ele deve considerar como mortos
todos os desejos e ambies particulares Deve haver na sua vida uma
transformao radical da vontade, e uma mudana radical do centro
Tudo o que o impediria de obedecer totalmente a Deus.. e
completamente render-se a Cristo deve ser extirpado cirurgicamente
". [193]
A frase "a ira de Deus" (v. 6) geralmente escatolgico no Novo
Testamento, e refere-se ao perodo da Tribulao (cf. 1 Ts 1:10. ; 5:
9 ; . Rom 5: 9 ). Essa provavelmente uma das suas referncias
tambm.
Segunda lista de Paulo lida com pecados de discurso:
"Anger" (Gr. orge ) uma atitude firme de hostilidade.
"Wrath" ( thymos ) significa uma exploso verbal de paixo mal.
"Malice" ( Kakia ) m vontade, uma disposio vicioso que
resulta em dano para o prximo.
"Ns temos trs geraes de pecado aqui: raiva acarinhados begets
ira e furor se no julgado gera malcia". [194]
"Calnia" ( blasphemia ) refere-se a um insulto, injurioso,
linguagem maliciosa em geral.
"linguagem ultrajante" ( aischrologia ) significa sujo, vergonhoso,
desonroso discurso.
Mentir ( pseudesthe ) refere-se a enganar, distorcer, o discurso
mentiroso.
O comando imperativo contra a mentira muito forte. Paul disse
literalmente: "Nunca minta!" A razo dada (9 v.) Aplica-se a todas as
atividades anteriores. O "velho homem" a pessoa do cristo foi
diante de Deus uniu-lhe com Cristo.
03:10 O "novo homem" que o cristo depois de sua unio com
Cristo. Um escritor afirmou que "o novo homem" refere-se igreja, o
corpo de Cristo. [195] Mas isso uma opinio minoritria. O versculo
10 descreve o processo de santificao individual, em que o novo
homem est sendo "renovado" ou "renovado" imagem de Cristo. "O
verdadeiro conhecimento" (epignosis ) o pleno conhecimento de
Deus e Sua vontade. A santificao resulta em aumento da
semelhana com Cristo. Somente pela santificao as pessoas podem
atingir a imagem completa de Deus e de Cristo, que Deus os criou
para suportar ( Gn 1, 26-28 ).
03:11 H nenhum "nacional ou racial distino "que determina a
aceitabilidade a Deus, nem h qualquer distino religiosa, cultural ou
social. Jesus Cristo , essencialmente, "tudo" o que precisamos para
um novo nascimento e crescimento. Ele habita em cada crente e
permeia todas as relaes da vida. "Em tudo" provavelmente significa
que Cristo " tudo" (cf. 1 Cor 15:28. ;Gal 3:28. ). [196] A "brbaro" era
algum que no sabia grego; sua lngua era estrangeira. Eles vieram
principalmente da sia Ocidental e regio do Mar Negro. [197] "citas"
originou-regio do Mar Negro e do Mar Cspio, e os gregos pensavam
neles como o menor tipo de brbaro. [198] Paul muitas vezes usado
"Greek" como sinnimo de "gentios" (cf. Rm 1, 13-16. ). Considerando
que, para os judeus, o mundo foi dividido em judeus e gentios, para os
gregos e romanos era dividido em gregos e brbaros. [199]
"O novo homem vive em um ambiente novo, onde todas as distines
raciais, nacionais, religiosas, culturais e sociais no so mais. Ao
contrrio, Cristo agora tudo o que importa e em todos os que crem.
A declarao um dos mais inclusivo no Novo Testamento e
amplamente apoiada pela preeminncia de Cristo na teologia do Novo
Testamento. uma declarao particularmente apropriado para os
Colossenses e oferece uma excelente relao do ensino da letra. H
trs reinos, relevante aos Colossenses, em que Ele tudo o que Ele
tudo em.salvao , portanto, no h lugar para a mediao anglica
na obra redentora de Deus (cf. 1: 18-22; 2:18). Ele tudo
na santificao , da legalidade e ascetismo so de . lugar na vida
crist (cf. 2: 16-23) Ele a nossa vida (3: 3-4). Finalmente, Ele tudo
que necessrio para o ser humano a satisfao ; portanto, no h
necessidade de filosofia, ou as obras da velho (1: 26-28; 2: 3, 9-10)..
Ele enche toda a vida, e tudo o mais est atrapalhando e prejudicial
" [200]
2. coisas para colocar em 3: 12-17
Paul pediu a seus leitores no apenas a despojar-se de um
comportamento que no apropriado para sua unio com Cristo, mas
tambm para se vestem com atitudes e aes que so
apropriadas. Ele fez isso para completar a compreenso das suas
responsabilidades como cristos.
"A nfase nesta seo sobre os motivos .? Por que devemos adiar
as antigas escrituras e colocar as qualidades da nova vida Paul
explicou quatro motivos que deve encorajar-nos a andar em novidade
de vida ( Rm 6, 4. ) ". [201]
"... Escrevi uma mensagem sobre esta passagem da Escritura, e eu
chamei ele: 'O que o cristo bem vestido vestir este ano". [202]
3: ("... Aqueles escolhidos por Deus") 12-14 Paulo lembrou aos
Colossenses de quem eram, porque a apreciao de quem se afeta
a forma como ele ou ela se comporta. Ao fazer evangelismo priso,
aprendi que muitos presos cresci ouvindo de seus pais ou pais que
nunca iria ser nada na vida, e provavelmente acabar na
priso. Pensando em si mesmos como "perdedores", eles se tornaram
o que eles pensavam que eram (cf. Prov 23:. 7 ). Deus
tem especialmente selecionados crentes, definiu-los separados para
grandes coisas, e tornou-os objetos de Seu amor. Tendo em vista
esses privilgios, as seguintes caractersticas so apenas razovel:
"Eles lidam com o tratamento de um crente de outros, com a sua
estimativa de si mesmo, e com a sua reao ao seu tratamento por
outras pessoas". [203]
"Compaixo" (Gr. splanchna oiktirmou ) mostra sensibilidade para
aqueles que sofrem e precisam.
A "bondade" ( chrestotes ) manifesta-se em uma disposio doce e
relaes interpessoais atenciosas.
"humildade" ( tapeinophrosyne ) significa ter uma viso realista de
si mesmo, "pensar humilde de ns mesmos porque somos
assim". [204]
"Gentileza" ( prautes ) significa no comportando asperamente,
com arrogncia, ou de auto-assertiva, mas com considerao pelos
outros.
"pacincia" ( makrothymia ) a qualidade de ser de longo
sofrimento, auto-restrio. As duas qualidades seguintes expandir o
pensamento de pacincia.
"Rolamento com" uns aos outros ( anechomenoi ) significa colocar-
se com os outros e desconforto permanente.
"Perdoar" ( charizomenoi ) envolve no guardar rancor ou mgoa.
"O amor" ( gape ) significa fazer o que melhor para a outra
pessoa.
Todas essas caractersticas lidar com as relaes interpessoais do
crente. Eles foram chamados virtudes (comuns) "comuns" destinados
a reduzir ou eliminar o atrito. [205] Nas relaes interpessoais,
especialmente, a vida de Cristo deve ser visvel em ns. "Love" a
virtude crist suprema importncia. Devemos coloc-lo em mais de
todas as outras peas de vesturio nesta figura, como um cinto que
prende os outros no lugar (cf. Ef. 6:14 ).
03:15 Quatro imperativos nos versculos 15-17 identificar quais
preceitos (direes; instrues) os crentes devem seguir. A primeira
delas "Deixe-regra (a paz de Cristo)." Quando os cristos precisam
fazer escolhas, "a paz" que Cristo produz em nossos coraes deve
ser um fator determinante. [206] Devemos escolher o que ir resultar
em paz entre ns e Deus e entre ns e um outro, se tal curso de
aco encontra-se dentro da vontade moral de Deus (cf. Joo 14:27 ; .
Rom 00:18 ).
"A presente directiva inscreve, com a Palavra de Deus e do
testemunho do Esprito que habita, um dos princpios mais
importantes de orientao na vida crist". [207]
Quando estes trs indicadores alinhados, podemos seguir em frente
com confiana. Realizao da unidade do corpo de Cristo ("um s
corpo") ea "paz de Cristo" resulta num esprito de gratido, que
tambm deve ser expresso em nosso comportamento. O segundo
imperativo : "Seja grato."
03:16 O terceiro imperativo "Vamos habitar (a palavra de Cristo)." A
"palavra de Cristo", usado somente aqui no Novo Testamento, os
ensinamentos de Cristo, no s durante o seu ministrio terreno, mas
tambm em toda a Escritura. [208] Sua Palavra deve permear todo o
nosso ser, para que possamos tomar todas as decises e planos em
sua luz.
"... Como os rabinos apontou mais tarde, ele que mora em uma casa
o dono da casa, e no apenas um hspede de passagem..". [209]
"Assim, estamos a submeter-se s exigncias da mensagem crist e
deix-lo tornar-se to profundamente implantada dentro de ns como
para controlar todo o nosso pensamento". [210]
"Muitas pessoas salvas no posso dizer honestamente que a Palavra
de Deus habita em seus coraes ricamente porque eles no tm
tempo para ler, estudar e memorizar." [211]
"Ensinar" a transmisso da verdade, e admoestando est alertando
contra o erro. Devemos realizar essas atividades com alegria e
msica. "Salmos", provavelmente refere-se aos salmos inspirados do
Antigo Testamento. A palavra "salmos" implica que os crentes cantava
com acompanhamento musical. "hinos" so cnticos de louvor e ao
de graas a Deus. "Canes espirituais" provavelmente se refere a
todos os tipos de expresses da experincia crist com
msica. [212] "Gratido... a Deus" para tipificar o nosso canto,
tambm (cf. v. 15). [213]
"Se com o instrumento ou com a voz ou com ambos, tudo em vo se
a adorao no est no corao". [214]
"Uma das primeiras descries de um servio na Igreja que
possumos a de Plnio, o governador romano da Bitnia, que enviou
um relatrio das atividades dos cristos a Trajano o imperador
romano. Nesse relatrio, ele disse:" Eles se encontram em amanhecer
para cantar um hino a Cristo como Deus. " A gratido da Igreja sempre
tem ido at Deus em louvor cristo e msica crist ". [215]
"Cantando... Nos vossos coraes" provavelmente significa cantar
sincero, no cantar no expressa. [216] Privado, bem como o culto
pblico est em vista, no entanto. [217]
"Muitas vezes, tem-se notado que a passagem de Colossos paralelo
com Efsios 5: 18-20 . Na ltima passagem os hinos e as canes so
a conseqncia do enchimento do Esprito, enquanto que em
Colossenses so o resultado da profunda assimilao de a Palavra de
Deus. Em outras palavras, o cristo cheio do Word um cristo cheio
do Esprito Santo, e no exame das duas passagens nos salvaria de
uma grande quantidade de erro sobre este assunto. nfase
Indisciplinado sobre o Esprito Santo acompanhado tambm
freqentemente por terra pouco profunda na Palavra de Deus ". [218]
03:17 Este versculo abrange todos os outros pensamentos, palavras
e aes ("o que voc faz em palavra ou ao").
"O NT no contm um cdigo detalhado de regras para o cristo,
como os que foram elaborados com cada vez maior particularidade na
casustica rabnica cdigos de regras, como Paulo explica em outro
lugar (por exemplo, em. Gl 3. 23-4: 7 ), so adequados para o perodo
de imaturidade, quando ele e seus leitores ainda estavam debaixo de
tutores, o filho que veio para anos de responsabilidade conhece a
vontade de seu pai, sem ter que ser fornecido com uma longa lista de
"fazer de" e "no de [ sic ]. " O que o NT fornece esses princpios
bsicos da vida crist, que podem ser aplicadas a todas as situaes
de vida que possam surgir (cf. 1 Cor. 10:21 ) ". [219]
O princpio bsico, em oposio a um conjunto de regras especficas,
esta: Devemos dizer todas as nossas palavras, e praticar todos os
nossos atos, em harmonia com a revelao de Jesus Cristo, a saber:
sob a sua autoridade e, como Seus seguidores. Atuando em algum
"nome" compreende tudo revelado e conhecido sobre a pessoa que
carrega o nome. Alm disso, estamos a fazer "tudo" com aes de
graas a Deus. A quarta imperativo est implcito aqui no texto grego,
mas os tradutores tm fornecido no texto Ingls: " Do ".
"Santidade e felicidade caminham juntos". [220]
Quando confrontados com a pergunta sobre o que o cristo deve
fazer, Paulo ensinou que devemos simplesmente nos perguntar qual a
conduta que seria apropriado para um identificado com Cristo. "O que
Jesus faria?" bastante similar. Esta abordagem muito diferente da
que legal que oferece um comando especfico para cada
situao. Neste contraste, vemos uma diferena bsica entre os novos
e velhos Convnios.

C. Os laos fundamentais 3: 18-4: 1


Paul prxima estabelecidos certos princpios para orientar seus
leitores em suas relaes interpessoais mais importantes. Geisler viu
esta seo como contendo exortaes para aperfeioar a vida privada
(3: 18-4, 1), a vida de orao (4: 2-4), ea vida pblica (4, 5-6). Ele
tambm viu 4: 7-18 como expressando a preocupao de Paulo para
aperfeioar a vida pessoal dos crentes de Colossos. [221] Paulo
escreveu esta instruo para permitir que os leitores a entender o
comportamento consistente com a unio com Cristo nestas
relaes. Esta uma das vrias listas de "casa-regra" no Novo
Testamento (cf. Ef 5, 22-6.: 9 ; . 1 Tm 2, 8-15 ; 6: 1-2 ; Tito 2: 1-10 ; 1
Pe 2:. 18-3: 7 ). Os escritos de alguns Padres Apostlicos tambm
contm tais listas. [222] Lutero se referiu a essas sees
como haustafel , e alguns estudiosos ainda usam esse termo tcnico
para se referir a essas listas.
"... Das primeiras igrejas eram todos (ver em 4:15), 'casa' igrejas para
que o modelo de famlia previsto precedente bem-executado para a
igreja bem administrada..". [223]
O apstolo agrupados seis classes de pessoas, em trs pares, nos
seguintes versos. Em cada par, ele primeiro se dirigiu ao membro
subordinado, e, em seguida, a uma autoridade. Tenha em mente que
Paulo estava falando para as pessoas que esto "em Cristo" em cada
caso.
"A tica crist uma tica de obrigao recproca . Nunca uma tica
em que todos os deveres so, por um lado ". [224]
"... Vida familiar foi to transformada 'no Senhor' que cada pessoa era
visto como precioso para Deus, e que os maridos e mestres
reconheceram que tinham deveres nada menos do que direitos". [225]
1. esposas e maridos 3: 18-19 (5 cf. Ef: 22-33; 1 Ped 3. 1-7.)
03:18 Paulo no disse que todas as mulheres devem "estar sujeito"
a todos os homens, mas apenas que "esposas" deve ser para os
seus prprios "maridos".
"A exortao no deve ser enfraquecida na traduo em deferncia
sensibilidade moderna (cf. novamente 1 Corntios 14:34. Mas nem
deve o seu significado ser exagerada...);. 'submisso' significa
'subordinao', no 'subjugao'. . ". [226]
Esta sujeio repousa sobre a autoridade divinamente prescrito, no
em qualquer inferioridade inerente espiritualidade, inteligncia, valor,
ou qualquer outra coisa. Este o "encaixe" na medida em que
consistente com o que Deus ordenou a criao da raa humana ( Gn
2:18 ; cf. 1 Tim 2:13. ).
"O pensamento desta passagem se move no reino de respeito pela
posio e do lugar do outro, no no reino de inferioridade ". [227]
A submisso "uma atitude que reconhece os direitos de autoridade.
Seu pensamento principal [de Paulo] que a esposa adiar a, ou
seja, estar disposto a tomar o segundo lugar de seu marido". [228]
Eu no acho que Deus quer para a mulher a ceder a um marido que
abusa dela, ou ordens para ela fazer coisas contrrias vontade de
Deus. Ela deve manter uma atitude submissa em direo a ele e
concordar com ele, mas ela no precisa submeter-se ou seus filhos ao
perigo. O ponto de Paulo que uma mulher deve sempre se
relacionam com seu marido como lder designado por Deus. Eu tomo
a frase de Paulo "em tudo", em Efsios 5:24 , que significa "em todas
as esferas da vida" (isto , na vida domstica, na vida da Igreja e na
vida civil).
03:19 "Maridos" tm duas responsabilidades para com suas
esposas. Em primeiro lugar, eles devem "amor" deles, ao invs de
trat-los como sujeitos. Loving aqui envolve fazer o que melhor para
o amado, sacrificando interesses prprios para aqueles da pessoa
amada (cf. Joo 15:13 ), e se comportando desinteressadamente ( 1
Cor 13. ). A palavra grega traduzida como "amor" gape , do tipo
"tudo dar" de amor, no phileo , o "dar e receber" tipo, nem erao , do
tipo "todos tm".
Em segundo lugar, os maridos no devem permitir que uma atitude
amarga a se desenvolver para suas esposas, seja por falta de
submisso da mulher, ou por qualquer outro motivo."Amargurado"
significa irritada ou cruz. Esta atitude um especfico e toda
manifestao muito comum de falta de amor.
"Tanto sob judaica e ao abrigo das leis e costumes gregos, todos os
privilgios pertencia ao marido, e todos os deveres para com a mulher,
mas aqui no cristianismo temos pela primeira vez uma tica de
obrigao mtua e recproca". [229]
2. As crianas e os pais 3: 20-21 (cf. Ef 6: 1-4.)
03:20 "Crianas" so a "obedecer" ( hypakoute ) ambos os "pais". A
palavra grega para "obedecer" ("ser obediente a", NVI) implica uma
disposio para ouvir e cumprir as instrues dos pais. A palavra
grega para "filhos" ( Tekna ) significa jovens, em contraste com bebs
e crianas pequenas. "Todas as coisas" o princpio geral, e cobriria
99 por cento dos casos envolveram em um lar cristo. No entanto,
cada cristo o principal responsvel para o Senhor,
claro. Consequentemente, se o pai requereu a criana desobedecer a
Deus, a criana deve obedecer a Deus do que aos homens ( Atos
4:19 ; 05:29 ; Ef 6: 1. ). As crianas motivo, devem agradar seus pais,
obedecendo-lhes, que este comportamento agrada (" agradvel
para") o Senhor (cf.x 20:12. ; 2 Cor 5: 9. ).
"Eu vi alguma literatura que narra jovens casais que ainda esto para
ir para seus pais e obedec-las. Acho que um absurdo e totalmente
sem base bblica (ver Gnesis 2:24 ). "Filhos, obedecei a vossos pais
em todas as coisas " um verso para as crianas, para os
menores". [230]
03:21 Enquanto as crianas devem obedecer a ambos os pais, o pai
( pateron ) tem a responsabilidade primria de seus filhos como chefe
da famlia. Por esta razo, Paulo dirigiu-se aos "pais" aqui. O que est
em vista aqui, com as palavras "no provoqueis ira", a provocao
habitual de crianas por pais insensveis, especialmente pais. Alguns
provocao , por vezes, inevitveis na disciplina, mas a irritao
incessante faz com que as crianas fiquem desanimados, mal-
humorado, irritado, e at mesmo dio.
"'Irritao' a primeira consequncia de ser muito exigente com os
filhos, e irritao leva morosidade (athumia)". [231]
"Paulo pode ter tido em mente o regime de 'nos' que pairavam to
grande na heresia de Colossos." [232]
3. escravos e senhores 3: 22-4: 1 (cf. Ef 6, 5-9; 1 Pe 2:.. 18-25)
03:22 Paul provavelmente fez esta seo mais tempo do que os dois
anteriores, porque ele enviou esta carta para Colossos ,
juntamente com a Epstola a Filmon. Onsimo, escravo run-away de
Filemon, levou-os. [233] Alm disso, pode muito bem ter sido mais
"escravos" na igreja de Colossos de "mestres" (cf. 1 Cor. 1:26 ). O
atrito inerente a esta situao, provavelmente chamado para
comentrios estendidos sobre as relaes senhor-escravo no corpo de
Cristo, e nesta igreja em particular. Note tambm que Paulo no
defendem a abolio da escravatura, mas exortou os cristos a se
comportar como cristos dentro dessa estrutura social.
"... Aqueles que vivem em democracias sociais modernos, em que
grupos de interesse pode esperar para exercer presso poltica por
intenso lobby, deve se lembrar que nas cidades nos dias de Paulo a
grande maioria dos cristos no teria tido qualquer possibilidade de
exercer qualquer poltica presso para qualquer poltica ou reforma
particular. Nessas circunstncias, um quietismo pragmtico foi o meio
mais eficaz de ganhar espao suficiente para desenvolver a qualidade
das relaes pessoais que se estabelecem e se acumulam os
microcosmos (igrejas) das comunidades transformadas ". [234]
A viso de Paulo foi esta: mais importante para os cristos a realizar
a sua misso como cristos, em qualquer condies sociais em que
se encontram, do que est a fazer mudar essas condies a principal
preocupao (cf. Mateus 28: 19-20. ; 1 Cor 7, 20-22. ). [235] "Na
Terra" significa em seus relacionamentos fsicos. Em assuntos
espirituais, o escravo e seu mestre eram iguais irmos em
Cristo. "escravos" no Imprio Romano foram semelhantes aos
empregados domsticos, na Inglaterra vitoriana. [236]
3: 23-25 Slaves (ou trabalhadores) deve fazer o seu trabalho,
principalmente "para o Senhor." Eles tambm devem faz-lo "de
corao", isto , "da alma." Este ponto de vista do trabalho transforma
atitudes e desempenho do trabalhador. Mesmo o mais servil (humilde;
servil) trabalhar assim torna-se um ministrio e um ato de
adorao. Todos os postos de trabalho pode e deve ser "trabalho
cristo em tempo integral." Gideon era um fazendeiro; Dorcas, uma
costureira; Lucas, um mdico; Daniel, um funcionrio do governo; e
Lydia, uma mulher-to-business citar apenas alguns. Deus usa todas as
ocupaes.
"Ele quer dizer: 'No fique de olho no relgio. Fique de olho no Cristo.
Ele Aquele a quem voc est servindo. Este o caminho que voc
deve fazer o seu trabalho.
"Se voc preguioso para o trabalho, voc no dedicado a Jesus
Cristo ". [237]
O Senhor recompensar tal servio com uma "herana" ( 1 Cor 4.
5 ; 22:12 ). Imagine um escravo receber uma herana!
"Esta promessa deve ser visto luz do fato de que um escravo no
tinha direito legal a uma herana na terra, mesmo que a pessoa deve
ser deixada para ele". [238]
"Os escravos eram propriedade. Mestres tinha total controle sobre
eles, at mesmo para coloc-los morte menor provocao". [239]
O ttulo "Senhor Jesus Cristo" ocorre somente aqui no Novo
Testamento. Evidentemente Paul cunhou-lo aqui, a fim de enfatizar o
senhorio de Jesus. Jesus o Messias ("Cristo"), que, como "Senhor",
"recompensa" os fiis no futuro. [240] Pode haver um contraste
pretendido com "Senhor Csar".
"A herana uma recompensa que recebido como 'salrios' para o
trabalho feito. Nada poderia ser mais claro. O contexto est falando do
retorno um homem deve receber pelo seu trabalho, como em uma
relao empregador-empregado. A herana recebida como
resultado do trabalho; ele no vem como um presente
grego. antapodosis , o reembolso ou recompensa O
verbo.antapodidomi nunca significa receber como um presente, que
sempre usada no Novo Testamento de um reembolso devido a uma
obrigao ". [241]
A revelao do Novo Testamento sobre a herana que os crentes
podem merecer pela perseverana fiel na f e boas obras
extensa. Todos os crentes recebero alguma herana, simplesmente
porque Deus escolhe para conced-la em todos (cf. Jo 3:
3 , 5 , 16 , 36 ; Rom 5: 1. , 9 ; 8: 1 , 31-39 ; . 1 Cor 15 : 53-57 ; 1
Tessalonicenses 1:10. ; 4: 13-17 ; . 1 Pd 1, 9 ). No entanto crentes que
permanecem fiis ao Senhor receber muito mais herana (cf. Mt
05:12. , 46 ; 6: 1 , 2 , 4 , 5 , 6 , 16 , 18 , 10: 41-
42 ; 16:27 ; 25:21 , 23 ; Mark 09:41 ; Lucas
06:23 , 35 ;19:17 , 19 ; Joo 12:26 ; 15:14 ; 1 Cor 3. 8 , 14 ; 6: 9 ; 9: 16
18 , 25 , 27 ; 2 Cor 5, 9-11. ; Gal. 5:21 ; Ef 5. 5 ; Fl 4. 1 ; Col. 3:24 ; . 1
Ts 2:19 ; . 1 Tim 4 : 14 ; 05:18 ; 2 Tim 2, 5. , 12 ; 4: 8 ; Hb 11: 6.; Tiago
1:12 ; 1 Pedro 1: 7. ; 5: 4 , 2 Joo 8 ; Rev. 2: 7 , 10 , 11 , 17 , 23 , 26-
27 ; 11:18 ; 22:12 ). Algumas passagens indicam que esta "herana"
envolve a participao no banquete de casamento, no incio do reino
messinico (eg, Mt 25. ;. et al). Outras passagens falam dele como
"reinando com Cristo" ( Mateus 19: 27-28. ; Lucas 19: 17-19 ; 22: 28-
30 ; Rm 8, 17-21. ), ou como "tesouro no cu" ( Mateus 6: 19-
21. , 29 ; 19:21 ; Lucas 12: 32-33 ; 1 Tm 6: 17-19. ). Ele tambm
envolve receber louvor e honra de Jesus Cristo e do Pai ( Mateus 6:
1. , 5 , 16 ; 25:21 ;Joo 12:26 ; 1 Cor 4, 5. ; 1 Pedro 1: 6-7. ; 2 Pedro 1:
10-11. ). Estas homenagens so por vezes mencionado como
"coroas" ( Fl 4, 1. ; 1 Cor 9, 24-27. ; 1 Tessalonicenses 2:19. ; 2 Tim 4,
6-8. ;James 1:12 ; um animal de estimao. 5: 1-4 ; Ap 2:10 ; 4: 9-
10 ). [242]
4: 1 "Masters" deve se lembrar que eles tambm tm "um
mestre". Esta viso deve transformar a maneira como eles vem e
tratam os seus escravos, com "justia" e "justia". Curiosamente, ao
longo da histria, sempre que os cristos tm constitudo um
segmento significativo da populao, e seguiu as instrues de Paulo
aqui, o sistema escravo morreu. Os princpios desses versculos (3:
22-4: 1)., claro, aplicvel s relaes empregador-empregado,
bem [243]
William Webb ofereceu uma ampla discusso sobre como aplicar
estas instrues. [244] Eu no concordo com a sua "hermenutica
redentor-movimento", ou o que eu chamaria de uma "hermenutica
trajetria", porque eu acredito que subjetivo, apesar de acreditar ele
oferece algumas sugestes teis. [245]
O fato de que a palavra "Senhor" ocorre com muita freqncia (sete
vezes), em 3: 18-4: 1, destaca a importncia de se aplicar o senhorio
de Cristo em todas as nossas relaes interpessoais.
"Deve-se lembrar que, apesar de todos os cristos esto no mesmo
nvel no Senhor, ainda h reas nas quais dependncia deve ser
reconhecida na verdade, existem quatro esferas em que os crentes
vivem.: (A) em Cristo, (b ) no domiclio; (c) na igreja;. (d) no estado Em
Cristo no h diferena entre judeu e grego, escravo e livre, ou
masculino e feminino ( . Gal 3:28 ). Na casa, enquanto houver
igualdade espiritual intrnseca, h distines O marido o cabea da
mulher. ( Ef 5:23. , e as crianas devem obedecer tanto) (6: 1; cf. Col.
3:20 ), o Senhor sendo a suprema ilustrao ( Lucas 2:51 ). O
escravo, tambm, est sujeita ao seu mestre ( Tito 2: 9 ; 1 Pe 2:18. )
Na igreja todos esto sujeitos superviso dos ancios (. 1
Tessalonicenses 5:12. ; Hb 13: 7. ), e ao Senhor ( . Ef 5:24 .) no
estado at mesmo os crentes, embora os filhos de Deus e cidados
celestiais, esto sujeitas s autoridades seculares e estatutos terrenas
( Rom . 13: 1 ; Tito 3: 1 ;. 1 Pedro 2:13 ). " [246]

D. A prtica essencial 4: 2-6


Paulo concluiu suas exortaes relacionadas com a vida crist com
instrues referentes a trs prticas essenciais para aqueles em
Cristo. Ele queria impressionar sua importncia em seus leitores. Uma
exortao tratada a relao dos seus leitores a Deus, um outro tratado
com a sua relao com as outras pessoas, eo terceiro parecia auto-
ala.
4: 2 A prtica mais importante para perpetuar, em relao a Deus,
"orao". Isso verdade porque quando oramos, pedimos a Deus
para trabalhar, e ns expressamos a nossa f Nele.Durante toda esta
carta, a nfase de Paulo tem sido a unio do crente com Cristo, ea
adequao completa que essa unio produz. O cristo que no ora
est demonstrando independncia de Deus (cf. Jo 15, 5 ). somente
quando ns pedimos a Deus para a obra que vai realizar muitas
coisas ( Tg 4: 2 ). Consequentemente Paulo exortou seus leitores a
"dedicar-se" orao: para dar-lhe ateno constante e
prioritria. Talvez o principal problema que enfrentamos quando ns
oramos a concentrao. Portanto, Paulo lembrou aos seus leitores
para manter "alerta" em orao, e para expressar gratido "com
gratido", sempre em vista do bem e da graa de Deus para
eles. [247]
"Isso como respirar.: Inalar pela orao, expire pela ao de
graas" [248]
"A alma floresce em uma atmosfera de orao.... Precisamos orar
tanto quanto precisamos respirar. Nossas almas iro definhar sem ele,
e nosso testemunho ser completamente intil se no atentarmos
isso". [249]
"Long continuidade na orao capaz de produzir apatia. Da o custo
adicional que o corao deve estar acordado , se a orao ter
qualquer valor. A palavra no para ser tomado literalmente aqui,
mas metaforicamente ". [250]
A nfase repetida em ao de graas faz esta epstola um dos livros
mais "agradecido" no Novo Testamento (cf. 1: 3, 12, 2: 7; 3:17; 4: 2).
"A exortao que acompanha a" manter-se acordado, estar alerta
'( gregoreo ) desenhada a partir do imaginrio de guarda ( Neh. 7:
3 ; . 1 Macc 02:27 ; Mark 14:34 , 37 ).. ". [251]
4: 3-4 Paulo pediu a intercesso de seus leitores para duas questes
em particular. Pediu-lhes que orem para que Deus daria a ele e seus
companheiros oportunidades de evangelismo eedificao ("Uma porta
para a palavra"). Ele tambm pediu que, quando estes vieram, ele
seria capaz de apresentar o evangelho com clareza ("deixar
claro"). [252] "O mistrio de Cristo" (v 3, 1: 26-27.) o
evangelho. Paulo tinha uma preocupao maior sobre como obter o
evangelho fora do que ele tinha com a obteno de si mesmo fora da
priso.
4: 5 Com relao ao relacionamento de seus leitores para os
incrdulos ("outsiders"), Paulo aconselhou o uso de "sabedoria" como
o mais importante. Trata-se de viver a vida luz da revelao de
Deus, e depois aplicar esse conhecimento a situaes especficas (1,
9).
"So Paulo provavelmente tem em mente a diferena entre negrito,
testemunha intransigente fidelidade crist quando a ocasio oferece,
e uma falta de amor obtruding dura, sem tato de que, na hora
errada". [253]
A palavra grega traduzida como "oportunidade" ( kairos , o tempo de
Literatura), provavelmente, implica o momento oportuno (ou seja, a
ocasio melhor, mais eficaz e mais produtivo), como acontece em
alguns outros lugares. A oportunidade em vista parece ser a
oportunidade de trazer outros para a plena unio com Cristo (cf. v. 3).
4: 6 Paul virou-se de abordar a p de seus leitores a sua conversa. A
coisa mais importante a ter em mente a respeito de prticas prprias
aos Colossenses 'envolvido seu "discurso". Discurso expressa de
forma mais eficaz o que est dentro do crente. "Discurso" do cristo
deve refletir o carter gracioso e conduta de seu Deus, demonstrando:
amor, pacincia, sacrifcio, favor imerecido, etc "Salt" provavelmente
representam tanto atratividade , pois o sal faz comida atraente,
e salubridade , desde sal era um conservante que retardou estragar
ou apodrecer nos alimentos (cf. Mt 5:13. ; Marcos 9:50 ; . Ef
4:29 ). Alm disso, deve-se sabiamente se adequar ao seu discurso
"para cada necessidade (pessoa)." As palavras "temperada com sal"
referem-se ao discurso espirituoso no grego clssico, mas Paul
provavelmente significava discurso atraente e saudvel, tendo em
vista outros usos bblicos do sal prazo. [254]
"... Deve haver um sabor Christian a conversa que no se deve limitar
a conversa inspida ou meros chaves, mas mover-se para as
questes importantes que convidam a luz que a revelao pode
proporcionar. O objetivo aqui cultivar uma sensibilidade para cada
indivduo , de modo a ser capaz de atender s suas objees e
mostrar como o evangelho pode suprir suas necessidades ". [255]
Em outras palavras, a conversa do cristo deve ser
distintamente crist , em oposio a meramente humana.
"Um filho de Deus deve ter uma conversa que impede o mal. Ele deve
reter o mal, em vez de promov-lo. Acho que isso tambm significa
que o cristo no deve ser chato ". [256]
Estes trs exortaes-nos versculos 2-4, 5 e 6 so extremamente
importantes e merecem mais ateno por parte dos cristos do que
normalmente recebem. [257]

V. CONCLUSO 4: 7-18
Paulo concluiu esta carta com informaes e instrues pessoais. Ele
fez isso para unir seus leitores com mais fora para o corpo de Cristo,
da qual eles estavam em perigo de separao devido influncia dos
falsos mestres.

A. Os portadores desta epstola 4: 7-9


4: 7-8 Paulo enviou "Tquico" com esta carta para dois propsitos
principais. Ele queria dar mais "informao" sobre si mesmo e seu
ministrio presente do que ele sentiu-se levado a gravar na prpria
letra. Ele tambm queria "encorajar" Colossenses. Em relao a todos
os outros cristos, Tquico era um "irmo amado." Em relao a
Cristo, ele era um "servo fiel". Em relao a Paulo, ele era um
"companheiro de servo," seja como um prisioneiro de Roma e da
vontade de Deus, ou apenas a vontade de Deus. Nome Tquico
"ocorre cinco vezes em associao com Paulo no Novo Testamento
( Atos 20: 4 ; Ef 6:21. ; Col. 4: 7 ; Tito 3:12 ; 2 Timteo 4:12. ).
"Algum j disse que a maior capacidade no mundo a confiana, e
isso verdade". [258]
4: 9 "Onsimo" j tinha sido um escravo na casa de Filemon, e um
membro da igreja de Colossos, mas ele tinha fugido para Roma, onde
Paul tinha posteriormente o levou a Cristo. Paulo estava enviando de
volta a Colossos com Tquico, no em cadeias, mas como um "irmo
amado" em Cristo que se provou "fiel" (cf. Phile.).
Estes homens viajou de Roma para Colossos, provavelmente por
meio de feso e Laodicia, com a carta aos Efsios ( Ef 6: 21-
22. ). Eles provavelmente tambm carregava um para Laodicia (cf. v.
16), outro a Filemon ( Filemon 2: 23-24. ), e esta carta aos
Colossenses.

B. CUMPRIMENTOS DE COMPANHEIROS DE
PAULO 4: 10-14
Paulo mencionou seis indivduos, cinco dos quais ele tambm
nomeados em Filemom.
04:10 "Aristarco" veio de Tessalnica ( Atos 20: 4 ), esteve com Paulo
em feso ( Atos 19:29 ), e ele tinha acompanhado a Roma ( Atos 27:
2 ). "Prisoner" (v. 10) a traduo de uma palavra grega incomum
(literalmente "prisioneiro de guerra"). Isso provavelmente significa um
prisioneiro para a vontade de Deus, em vez de um prisioneiro de
Csar (cf. Phile. 23 ). [259] Outro ponto de vista que Aristarco residia
na mesma casa, em Roma com Paulo, que era a priso de Paulo. [260
]
John Mark ( Atos 00:25 ), tambm chamado de "Mark", desde ento
voltou Paul, algum tempo depois de sua separao que aconteceu na
primeira viagem missionria de Paulo ( Atos 13: 5 ,13 ). O
Colossenses sabia que seu primo "Barnab" melhor. Esta Marcos
escreveu o Evangelho que leva seu nome (cf. 2 Tm. 4:11 ).
"John Mark um incentivo para todos aqueles que j falhou em suas
primeiras tentativas de servir a Deus. Ele no sentar e ficar de mau
humor. Ele voltou para o ministrio e provou ser fiel ao Senhor e ao
Apstolo Paulo". [261]
04:11 "Jesus Justus" mencionado somente aqui no Novo
Testamento. Esses trs homens eram judeus cristos, como resulta
dos seus nomes, alm do fato de que Paulo se refere a eles como "da
circunciso". Ao mencionar eles, Paul ajudou os Colossenses
perceber que o que ele tinha escrito sobre os judeus e gentios so
iguais em Cristo era uma realidade em seu ministrio. O "reino de
Deus" aqui, provavelmente se refere ao futuro reino messinico "para
que como um objetivo glorioso de todos os trabalhos da Igreja so
dirigidas". [262]
4: 12-13 Os trs companheiros de trabalho a seguir teve gentios
backgrounds. "Epafras" evidentemente havia sido fundamental na
fundao da igreja em Colossos (1, 7). Sua preocupao com a
Colossenses claro de seus zelosos "oraes" para: (1) a sua
maturidade ("que voc pode ficar perfeito"), e (2) a sua percepo
cheio de vontade completa de Deus para eles ("plenamente seguros
em toda a vontade de Deus "). Estas preocupaes so o peso desta
epstola. Agonizante fervoroso Epafras 'em orao (cf. Lucas 22:44 )
reflete o seu apreo que Deus iria prover iluminao e crescimento
contnuo na proporo de pessoas solicitaram estes Dele ( Tiago 4:
2 ). Este um trabalho espiritual que s Deus pode
fazer. "Preocupao" 'Epafras para os cristos em outras cidades
perto de Colossos: "Laodicia e Hierpolis", sugere a possibilidade de
que ele evangelizou essas comunidades tambm.
"Epafras detm a distino nica entre todos os amigos e colegas de
trabalho de Paulo de ser o nico a quem Paulo explicitamente
elogiado por seu ministrio de orao intensa A passagem citada
acima. [4, 12-13] pode muito bem ser chamado de seu diploma de
sucesso neste ministrio ". [263]
"Epafras apreendido, o que muitos de ns so lentos para perceber,
que as tticas da batalha crist nasce da estratgia de orao". [264]
"H muitas coisas fora do poder do povo cristo comuns, e tima
posio, a influncia de largura, capacidade excepcional pode faltar
para quase todos ns, mas o mais humilde e menos significativo
cristo pode orar, e como a orao move a mo que move do mundo
", talvez o maior poder que pode exercer aquela que vem atravs da
orao". [265]
"Ele est relacionado de um pastor de idade, que todos os sbados
tarde poderia ser visto deixando seu estudo e entrar na casa da igreja
pela porta dos fundos, e cerca de sol que ele seria visto indo para
casa. Curiosidade de algum foi despertado o suficiente para seguir
um dia e assistir atravs de uma janela. Era na poca em que o banco
da famlia era uma instituio da igreja. O velho pastor foi visto a
ajoelhar-se em cada banco e orar por todos os membros da famlia
que foi para ocup-lo, no dia do Senhor. Ele chamou cada membro
pelo nome, como ele derramou seu corao a Deus para seu rebanho.
dele era um ministrio de poder e de seu povo refletia a graa de
Deus sobre eles. Bem-aventurado aquele que tem uma igreja como
pastor orando ". [266]
04:14 Paulo identificou "Luke," o autor do terceiro Evangelho e Atos,
simplesmente como um "mdico amado" -sem qualquer elaborao
posterior ou louvor. "Luke" uma contrao de Lucano. [267]
"Neste momento a medicina estava apenas se tornando um assunto
de instruo sistemtica". [268]
Lucas teria sido fisicamente e espiritualmente til para Paul. "Demas"
(provavelmente uma forma abreviada de Demetrius) mais tarde
abandonou Paulo ( 2 Tm. 4:10 ), mas neste momento ele estava
ministrando para e com o apstolo.

C. SAUDAES aos outros 4: 15-17


04:15 Alm dos cristos de Laodicia vizinhos, Paulo enviou
saudaes ("Remember Me") para "Ninfa", possivelmente
a hostess de uma casa-igreja de Laodicia ("igreja que est em sua
casa"). No h nenhuma evidncia de que os cristos se reuniram em
prdios de igrejas at o terceiro sculo. [269] Os primeiros cristos
parecem ter escolhido seus locais de reunio, com base em
convenincia e oportunidade.
A carta de Paulo aos 4:16 Laodicia ("minha carta que est
chegando de Laodicia ") provavelmente no era um inspirado um, e,
evidentemente, foi perdida (cf. 1 Cor 5. 9 ). Isso parece mais provvel
do que Paulo estava se referindo aqui Epstola aos Efsios. [270]
04:17 "Archippus" parece ter sido o filho de Filemon ( Filemon.
2 ). Talvez ele era um jovem talentoso que Paulo queria incentivar. A
idia de que ele era o atual lder da igreja de Colossos a possibilidade
de que alguns comentaristas sugeriram.

CONCLUSO PESSOAL D. PAULO 04:18


Paul normalmente utilizada uma secretria para escrever suas cartas,
e depois acrescentou uma palavra pessoal no fim-de prprio punho,
para autenticar sua autoria (cf. Rm 16:22. ; Gal 6:11.). Aqui, ele pediu
oraes de seus leitores para ele em sua priso domiciliar ("Lembrar
minha priso"), em Roma (cf. vv 3-4.). Por fim, ele desejou que
continuar o favor imerecido de Deus seria a sua parte (cf. 1, 2): ".
Graa"
Por que Paulo incluem tantas referncias pessoais aos amigos e
conhecidos em sua epstola? Talvez ele nunca tinha visitado esses
cristos, e eles conheciam apenas pela reputao (cf. 2:
1).Provavelmente, j que ele tinha vivido e ministrado na sia Menor
por trs anos, ele teria tido contato pessoal com alguns dos santos de
Colossos. Evidentemente, ele mandou muitas saudaes pessoais,
porque ele tinha muitos amigos em Colossos. Paulo tambm enviou
muitos cumprimentos pessoais aos cristos em Roma, embora ele
ainda no tinha visitado Roma quando escreveu sua epstola a eles
(cf. Rm 16. ).
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Yates, Roy. "Colossenses e Gnosis." Jornal para o Estudo do Novo
Testamento 27 (Junho de 1986): 49-68.

[1] Ver James DG Dunn, as Epstolas aos Colossenses e Filemom:


Um Comentrio sobre o texto grego , p. 21; e Hershel Shanks, "Not So
Colossal Colossos," Biblical Archaeology Review38: 1 (janeiro /
fevereiro de 2012): 13.
[2] E. Earle Ellis, "A Epstola aos Colossenses," em A Wycliffe Bible
Commentary , p. 1333.
[3] JB Lightfoot, St. Epstolas de Paulo aos Colossenses e Filemom ,
p. 16.
[4] Para uma histria mais completa do judasmo e do cristianismo no
Vale do Lico, ver Lightfoot, pp 1-70.; FF Bruce, "Colossos
problemas", Bibliotheca Sacra 141: 561 (janeiro-maro de 1984): 3-
15; e William Barclay, as cartas aos Filipenses, Colossenses e
Tessalonicenses , pp. 111-14.
[5] Everett F. Harrison, Colossenses , p. 15.
[6] Ver Curtis Vaughan, "Colossenses", em Efsios-Philemon , vol. 11
de Comentrio Bblico do Expositor , pp 166-68.; Roy Yates,
"Colossenses e gnosis," Jornal para o Estudo do Novo Testamento 27
(Junho de 1986): 49-68; H. Wayne House, "Heresias na Igreja de
Colossos," Bibliotheca Sacra 149: 593 (janeiro-maro de 1992): 45-
59; PT O'Brien, Colossenses, Filemom , pp xxx-xxxviii.; Barclay, pp
118-21.; e Donald A. Carson e Douglas J. Moo, Introduo ao Novo
Testamento , pp. 523-25.
[7] Dunn, p. 34.
[8] Vaughan, p. 169.
[9] Ver S. Lewis Johnson Jr., "Estudos na Epstola aos
Colossenses," Bibliotheca Sacra 118: 470 (julho-setembro de 1961):
239-50, por outro breve discusso de questes introdutrias, incluindo
a teologia da epstola .
[10] Warren W. Wiersbe, O Comentrio Bblico Exposio , 2: 105.
[11] Norman L. Geisler, "Colossenses", em Comentrio do
Conhecimento Bblico: Novo Testamento ., pp 668-69.
[12] Adaptado de G. Campbell Morgan, Viver mensagens dos livros da
Bblia , 2: 1: 207-23.
[13] R. Kent Hughes, "Pregao: Palavra de Deus para a Igreja de
hoje", em A Crise Evanglica Vindo , ed. John H. Armstrong, p. 99.
[14] Barclay, p. 123.
[15] O'Brien, p. 2 Cf. Adolph Deissmann, Estudos Bblicos , pp. 314-15
[16] Harrison, pp. 19-20.
[17] Dunn, pp. 35-39.
[18] Harrison, p. 20.
[19] Johnson, 473: 335.
[20] Dunn, p. 56.
[21] Harrison, p. 22.
[22] Lightfoot, p. 132.
[23] Por exemplo, J. Vernon McGee, Thru the Bible com J. Vernon
McGee , 5: 335-36.
[24] Lightfoot, pp. 132-33.
[25] Dunn, p. 55 Cf. PT O'Brien, introdutrias Thanksgivings nas cartas
de Paulo , p. 69; e TY Mullins, "Os Thanksgivings de Filemom e
Colossenses," Estudos do Novo Testamento 30 (1984): 291.
[26] Barclay, p. 130.
[27] Lightfoot, p. 136; J. Armitage Robinson, St. Epstola de Paulo aos
Efsios , pp. 248-54.
[28] Cf. Lightfoot, p. 138.
[29] Vaughan, p. 177.
[30] Dunn, p. 69.
[31] Vaughan, p. 177.
[32] Wiersbe, 2: 110.
[33] Johnson, 472: 341.
[34] Ver Dunn, p. 71.
[35] Wiersbe, 2: 111.
[36] Vaughan, p. 178.
[37] FW Beare, A Epstola aos Colossenses , p. 158.
[38] Wiersbe, 2: 113.
[39] Ver John A. Witmer, "O Homem com dois pases", Bibliotheca
Sacra 113: 532 (outubro-dezembro de 1976): 338-49.
[40] Johnson, 472: 344. Veja tambm meu comentrio sobre Antoco
relocalizao de famlias judias para a regio de Colossos na seo
Histrico de fundo destas notas.
[41] Ver Robert L. Saucy, The Case for Progressive
Dispensationalism , pp 107-10.; idem, "a presena do Reino e da vida
da Igreja", Bibliotheca Sacra 145: 577 (janeiro-maro de 1988): 42-
43; e Charles A. Bigg, O Messias dos Apstolos , pp. 211-12.
[42] Alva J. McClain, A Grandeza do Reino , p. 435.
[43] Johnson, 472: 345.
[44] Vaughan, p. 180.
[45] Bruce, 562: 99.
[46] EF Scott, as epstolas de Paulo aos Colossenses, a Filemom e
aos Efsios , p. 20.
[47] Geisler, p. 672.
[48] Por exemplo, Dunn, pp. 85-86.
[49] McGee, 5: 338.
[50] Lightfoot, pp 143-44.; Vaughan, p. 182.
[51] Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , sv "O uso
grego eikon ", de Hermann Kleinknecht, 2: 389.
[52] Bruce, 562: 101.
[53] Lightfoot, pp. 144-48.
[54] O'Brien, Colossenses. . . , p. 44.
[55] Geisler, pp. 672-73.
[56] Vaughan, p. 182.
[57] Dunn, p. 92.
[58] Harrison, p. 34.
[59] Bruce, 564: 299.
[60] Ver Handley CG Moule, Studies colossenses , p. 78.
[61] Johnson, 473: 15.
[62] Wiersbe, 2: 116.
[63] John Eadie, comentrio sobre a Epstola de Paulo aos
Colossenses , p. 56.
[64] CFD Moule, uma expresso idiomtica-Book de grego do Novo
Testamento , p. 74.
[65] Bruce, 562: 104.
[66] McClain, p. 31.
[67] Lightfoot, p. 154.
[68] Barclay, p. 144.
[69] Johnson, 473: 16.
[70] Ver O'Brien, Colossenses. . . , pp. 57-61, para uma discusso
sobre o termo ekklesia ("igreja") em Colossenses e Filemom.
[71] Stephen Bedale, "The Meaning of kephale nas Epstolas Paulinas,
" Jornal de Estudos Teolgicos NS5 (1954): 213.
[72] Ibid., p. 212.
[73] Wiersbe, 2: 117.
[74] Johnson, 473: 18. Cf. Rom. 1: 4 ; 08:29 ; 1 Corntios. 15:20 .
[75] Lightfoot, pp. 255-71.
[76] Dunn, p. 101.
[77] Ibid., p. 103.
[78] Johnson, 474: 143. Ver tambm James S. Stewart, um homem
em Cristo , pp 204-72.; e Barclay, p. 147.
[79] Ver Gary L. Shultz Jr., "a reconciliao de todas as coisas em
Cristo", Bibliotheca Sacra 167: 668 (outubro-dezembro de 2010): 442-
59.
[80] Para uma crtica da posio universalista, com base neste
versculo, que, porque grande o propsito de Deus a reconciliao,
ningum ser finalmente perdeu, consulte PT O'Brien, "Colossenses
1:20 ea reconciliao de todas as coisas " Reformed Theological
Review 33: 2 (maio-agosto de 1974): 45-53.
[81] Para uma reviso e avaliao de opinies recentes sobre esta
passagem, ver Larry L. Helyer, "Cosmic cristologia e Col 1: 15-20 ,
" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 37: 2 (Junho de 1994):
235-46 ; idem, " Colossenses 1: 15-20 ?: Pr-paulino ou Pauline
" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 26: 2 (Junho de 1983):
167-79; idem ", Arius Revisited: o primognito de toda a criao ( Cl
1:15 ), " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 31: 1 (maro de
1988): 59-67; idem, "pesquisas recentes sobre Col 1, 15-20 (1980-
1990), " Graa Theological Journal 12: 1 (1992): 51-67; e Jeffrey S.
Lamp, "Sabedoria em Col 1, 15-20 : Contribuio e Significado
", Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 41: 1 (Maro de 1998):
45-53.
[82] Por exemplo, Johnson, 473: 12
[83] Por exemplo, Bruce, 562: 99.
[84] Steven M. Baugh, "a forma potica de Colossenses 1: 15-20 :
" Westminster Theological Journal 47: 2 (Fall 1985): 227-44.
[85] JC O'Neill, "A Fonte da cristologia em Colossenses," Estudos do
Novo Testamento 26: 1 (Outubro de 1979): 87-100.
[86] TE Pollard, " Colossenses 1: 12-20 : a reconsiderao, " Estudos
do Novo Testamento 27: 4 (julho de 1981): 572-75.
[87] H. Wayne House, "A Doutrina de Cristo em
Colossenses," Bibliotheca Sacra 149: 594 (Abril-Junho de 1992): 187.
[88] Vaughan, p. 187.
[89] Dunn, p. 109.
[90] Herbert M. Carson, as epstolas de Paulo aos Colossenses e
Filemom , p. 48.
[91] Ver Bob Wilkin, "continua na f uma Condio de Vida
Eterna?" Grace Evangelical Society Notcias 6: 3 (Maro de 1991): 2; e
Charles C. Bing, "The Warning em Colossenses 1: 21-23 , "Bibliotheca
Sacra 164: 653 (janeiro-maro de 2007): 74-88.
[92] Wiersbe, 2: 120-21.
[93] Dunn, p. 111.
[94] Harrison, p. 41.
[95] Johnson 475: 229.
[96] Ibid, 475.: 229-30. Cf. Carson, p. 50.
[97] CFD Moule, As Epstolas do Apstolo Paulo aos Colossenses e
Filemom , p. 76.
[98] TK Abbott, A Crtica e exegtico sobre as Epstolas aos Efsios e
aos Colossenses , p. 232; Ellis, p. 1339.
[99] Lightfoot, p. 163; McGee, 5: 343-45.
[100] Johnson, 475: 230-31; Dunn, p. 114.
[101] Johnson, 475: 231.
[102] Vaughan, p. 191.
[103] Dunn, p. 120.
[104] Johnson, 475: 233.
[105] Geisler, p. 675 Cf. McGee, 5: 346.
[106] Veja Lightfoot, pp. 166-67.
[107] Arnold G. Fruchtenbaum, "Israel ea Igreja", em Problemas no
Dispensacionalismo , pp. 117-18.
[108] Ver Saucy, o caso. . . , pp. 167-73.
[109] Charles C. Ryrie, Dispensationalism Hoje ,
p. 135; idem, Dispensationalism , pp 124-25.; Wiersbe, 2: 122.
[110] Dunn, p. 123.
[111] Vaughan, p. 193.
[112] Dunn, p. 126.
[113] Wiersbe, 2: 123.
[114] CFD Moule, das epstolas. . ., p. 85.
[115] Johnson, 475: 234.
[116] Vaughan, p. 193.
[117] Wiersbe, 2: 105.
[118] Vaughan, p. 194; Lightfoot, p. 170.
[119] Bruce, 561: 8. Cf. Lightfoot, pp. 170-71.
[120] Dunn, p. 130.
[121] Harrison, p. 49.
[122] Lightfoot, p. 171.
[123] Geisler, p. 676.
[124] Johnson, 475: 236.
[125] Eadie, p. 123.
[126] Dunn, p. 134.
[127] Ibid., p. 135.
[128] O'Brien, Colossenses. . . , p. 108 Para uma discusso mais
aprofundada da heresia de Colossos, ver Lightfoot, pp 71-111.; e
Barclay, pp. 115-18.
[129] Ver H. Wayne House, "a vida crist de acordo com
Colossenses," Bibliotheca Sacra 151: 604 (Outubro-Dezembro de
1994): 440-54.
[130] AT Robertson, figuras de linguagem, no Novo Testamento , 4:
489.
[131] Dunn, p. 140.
[132] Lightfoot, p. 175.
[133] Vaughan, p. 196.
[134] Wiersbe, 2: 125.
[135] Dunn, p. 138.
[136] Vaughan, p. 197.
[137] Dunn, p. 144.
[138] Barclay, p. 161.
[139] CFD Moule, das epstolas. . ., p. 90.
[140] Johnson, 476: 302-03, 307 See David L. Mosher, "So Paulo e
Filosofia," Crux 8: 1 (Novembro de 1970): 3-9.
[141] Norman L. Geisler, "cuidado com a Filosofia: um aviso para os
estudiosos da Bblia," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 42: 1
(Maro de 1999): 3.
[142] Ibid., p. 18.
[143] Ver O'Brien, Colossenses. . . , pp. 129-32, para uma discusso
mais aprofundada.
[144] Bruce, 563: 196-97, 200-1.
[145] House, "heresias...", p. 59.
[146] Robertson, 4: 491.
[147] Ver Johnson, 476: 309-10.
[148] Vaughan, p. 199.
[149] HA Ironside, Palestras sobre a Epstola aos Colossenses , p. 80.
[150] CDF Moule, das epstolas. . ., p. 93.
[151] Carson, p. 17.
[152] Barclay, p. 119.
[153] Geisler, "Colossenses", p. 677.
[154] Ver Hal Harless, "a cessao da aliana mosaica," Bibliotheca
Sacra 160: 639 (Julho-Setembro de 2003): 349-66.
[155] CFD Moule, das epstolas. . . , p. 98 Cf. Barclay, pp. 170-71.
[156] Bruce, 564: 296. Cf. O'Brien, Colossenses. . . , p. 124.
[157] FF Bruce, Comentrio sobre a Epstola aos
Colossenses no Comentrio sobre as Epstolas aos Efsios e
Colossenses por EK Simpson e FF Bruce, pp. 238-39.
[158] Lightfoot, pp. 187-89.
[159] Homer Kent Jr., tesouros da sabedoria , pp. 88-89.
[160] Johnson, 477: 20.
[161] Bruce, "Problemas de Colossenses," 563: 298-99. Para uma
breve explicao e avaliao das trs principais teorias sobre a
expiao de Cristo, ver Johnson, 477: 21-22.
[162] Vaughan, p. 202.
[163] Wiersbe, 2: 105.
[164] Ibid., 2: 128-29.
[165] Johnson, 478: 112. Cf. Heb. 10: 1 .
[166] Eadie, p. 177.
[167] Ver Michael Barrett PV ", completa em Cristo," Ponto de Vista
Bblico 13: 1 (abril de 1979): 27-32.
[168] Darrell L. Bock, "A Teologia da de Paulo Epstolas da Priso",
em uma teologia bblica do Novo Testamento , p. 305.
[169] Harrison, p. 71.
[170] Alexander Maclaren, "As Epstolas de So Paulo aos
Colossenses e Filemon", em O Expositor da Bblia , p. 255.
[171] Ironside, p. 112.
[172] Harrison, p. 73.
[173] Wiersbe, 2: 104.
[174] Harrison, p. 75.
[175] Vaughan, p. 209.
[176] Lightfoot, p. 209.
[177] Barclay, p. 177.
[178] Robertson, 4: 500.
[179] Ver Cleon L. Rogers Jr., "A aliana davdica em Atos-
Revelao", Bibliotheca Sacra 151: 601 (Janeiro-Maro de 1994): 81-
82; John F. Walvoord, "reinos bblicos comparados e contrastados,"
em Problemas no Dispensacionalismo, especialmente pp 89-
90.; David A. Dean, "Um Estudo da entronizao de Cristo em Atos
2 e 3 "(tese Th.M., Seminrio Teolgico Dallas, 1992); John A.
McLean, "Jesus Corrija Vista do Reino dos discpulos?" Bibliotheca
Sacra 151: 602 (Abril-Junho 1994): 215-27; Charles C. Ryrie, a base
do pr-milenista F, pp 81-82.; e John F. Walvoord, Jesus Cristo
Nosso Senhor, pp. 224-26.
[180] Johnson, 479: 212-13.
[181] Dunn, p. 206.
[182] Barclay, p. 179 Cf. Phil. 01:21 .
[183] O'Brien, Colossenses. . ., Pp. 171-72.
[184] CFD Moule, The epstolas. . ., P. 114.
[185] Dunn, p. 211.
[186] Bruce, Commentary on. . ., P. 267.
[187] Dunn, p. 212.
[188] Johnson, 481: 24.
[189] Lightfoot, p. 208.
[190] Dunn, p. 211; O'Brien, Colossenses. . ., Pp. 179-81. Cf. Rom. 1:
29-32 ; 1 Corntios. 5: 9-11 ; 6: 9-10 ; Gal. 5: 19-23 ; Phil. 4: 8 ; 1
Tm. 3: 1-13 ; Tito 1: 5-9 ; 1 Ped. 4: 3 ; et ai. Veja Ren A. Lpez, "Um
Estudo da paulinos Passages com o vice-Lists", Bibliotheca Sacra
168: 671 (julho-setembro de 2011): 301-16.
[191] GB Caird, Cartas de Paulo da priso, p. 205.
[192] CFD Moule, The epstolas. . ., P. 117.
[193] Barclay, pp. 180-81.
[194] Ironside, p. 136.
[195] Darrell L. Bock, "" O Novo Homem ", como em Colossenses e
Efsios Comunidade", com inteireza de corao, habilidade de mos,
pp. 158-60.
[196] Ver CFD Moule, The epstolas. . ., Pp. 121-22.
[197] Ibid., p. 121.
[198] Ver McGee, 5: 358.
[199] Veja Lightfoot, pp. 215-16.
[200] Johnson, 481: 28.
[201] Wiersbe, 2: 137.
[202] McGee, 5: 358.
[203] Carson, p. 86.
[204] CJ Ellicott, A Crtica e Gramatical em Epstolas de So Paulo
aos Filipenses, Colossenses e Filemom, p. 190.
[205] CFD Moule, The epstolas. . ., P. 123.
[206] Lightfoot, p. 221.
[207] Johnson, 481: 30-31.
[208] Harrison, p. 91.
[209] Dunn, p. 236.
[210] Vaughan, p. 216.
[211] Wiersbe, 2: 140.
[212] Lightfoot, p. 223.
[213] Veja David F. Detwiler, "Music Igreja e Colossenses 3:16 ,
"Bibliotheca Sacra 158: 631 (Julho-Setembro de 2001): 347-69.
[214] Robertson, 4: 505.
[215] Barclay, p. 191.
[216] Harrison, p. 94.
[217] Lightfoot, p. 223.
[218] Johnson, 481: 32.
[219] Bruce, Commentary on. . ., P. 285.
[220] Ironside, pp. 152-53.
[221] Geisler, "Colossenses", p. 683.
[222] Ver O'Brien, Colossenses. . ., Pp. 214-19, para uma discusso
dos mesmos.
[223] Dunn, p. 245.
[224] Barclay, p. 192.
[225] CFD Moule, The epstolas. . ., P. 128.
[226] Barclay, p. 247 Cf. Ralph P. Martin, Colossenses e Filemom,
p. 119; e W. Schrage, A tica do Novo Testamento, p. 253.
[227] Johnson, 482: 109. Veja Anthonie von den Doel, "Apresentao
no Novo Testamento:" Irmos Vida e Pensamento 31: 2 (Primavera
1986): 121-25; e Paul S. Fiddes "," Cabea de mulher o homem
'Uma Reflexo Doutrinria sobre a Pauline texto "Batista Quarterly 31:
8 (Outubro de 1986): 370-83.
[228] Vaughan, p. 218.
[229] Barclay, p. 193.
[230] McGee, 5: 361.
[231] Lightfoot, p. 225.
[232] Vaughan, p. 219.
[233] Johnson, 482: 109, 113; Lightfoot, p. 226.
[234] Dunn, p. 253.
[235] Ver Wiersbe, 2: 144.
[236] Dunn, p. 252.
[237] McGee, 5: 361.
[238] Harrison, p. 100.
[239] Ibid., p. 102.
[240] Ver Ren A. Lpez, "Um Estudo da paulinos passagens sobre
herana do reino," Bibliotheca Sacra 168: 672 (outubro-dezembro de
2011): 450-52.
[241] Joseph C. Dillow, The Reign of the Kings Servo, p. 68 Ver
tambm O'Brien, Colossenses. . , P. 231.
[242] Veja Dillow, pp. 551-83.
[243] Ellis, p. 1344.
[244] William J. Webb, Escravos, mulheres e homossexuais.
[245] Ver Wayne Grudem, "Devemos ir alm do Novo Testamento
para uma tica melhor?" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica
47: 2 (Junho de 2004): 299-346, para uma anlise mais longa do livro
de Webb com crticas semelhantes ao meu.
[246] Johnson, 482: 109-10. Veja E. Glenn Hinson, "a famlia crist
em Colossenses 3: 18-4: 1 , "Review and Expositor 70: 4 (Fall 1973):
495-506.
[247] Ver Howard Tillman Kuist, "Entusiasmo para a orao," Teologia
Hoje 11 (1954): 48-52; e Thomas L. Constable, Conversando com
Deus: O que a Bblia ensina sobre orao, pp 65-66..
[248] McGee, 5: 363.
[249] Ironside, pp. 166-67.
[250] Lightfoot, p. 229.
[251] Dunn, p. 262.
[252] CFD Moule, The epstolas. . ., P. 133.
[253] Ibid., p. 133.
[254] Johnson, 484: 314-15.
[255] Harrison, p. 107.
[256] McGee, 5: 363.
[257] Ver James P. Sweeney, "A prioridade da orao
em Colossenses 4: 2-4 , "Bibliotheca Sacra 159: 635 (Julho-Setembro
de 2002): 318-33; e idem, "Orientaes sobre Christian Witness
em Colossenses 4: 5-6 , "Bibliotheca Sacra 159: 636 (Outubro-
Dezembro de 2002): 449-61.
[258] Wiersbe, 2: 149.
[259] Carson, p. 98.
[260] WJ Conybeare, em A Vida e Epstolas de So Paulo, p. 687.
[261] Wiersbe, 2: 150.
[262] McClain, p. 436.
[263] D. Edmond Hiebert, trabalhando com Deus: Estudos bblicos em
intercesso, p. 77.
[264] Harrington C. Lees, amigos de So Paulo, p. 157.
[265] WH Griffith Thomas, Cristo preeminente, p. 191.
[266] Hiebert, p. 83 Ver tambm idem, "Epafras, homem de orao,"
Bibliotheca Sacra 136: 541 (janeiro-maro de 1977): 54-64.
[267] Lightfoot, p. 239.
[268] Dunn, p. 283 See The Oxford Classical Dictionary, sv "Medicina",
p. 662.
[269] Lightfoot, p. 241.
[270] Para uma discusso dessa teoria, ver as introdues para o
Novo Testamento e comentrios sobre Efsios 1: 1 . Para a defesa da
opinio de que esta carta foi a Epstola aos Efsios, ver Lightfoot, pp.
242, 272-98.

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