You are on page 1of 136

J.

KRISHNAMURTI

MEDITAO

A luz dentro de ns
NDICE

PR E F C IO ...................................................................................................

UMA NOVA CONSCINCIA ...............................................................

A REVOLUO PSICO L G ICA .........................................................

PARA UMA SOCIEDADE D IFER E N T E ............................................

A LUZ DENTRO DE NS ....................................................................

A PESQUISA DA V E R D A D E ...............................................................

BELEZA NO RELACIONAM ENTO ...................................................

A ENERGIA DA M ED ITA O ............................................................

O SA G R A D O ..............................................................................................

O QUE C R IA O ? ............................................................................

VIVER SEM ESFORO .........................................................................

HARMONIA ENTRE O CONHECIDO E O DESCONHECIDO .

A ILUSO DO E U ............................................................................

LIBERDADE E AM OR ...........................................................................

VIVER COM IN T E LIG N C IA ..............................................................

O FINDAR DA PR O C U R A ....................................................................

A MEDITAO E A TRANSFORMAO NA CONSCINCIA

O AUTOCONHECIM ENTO LIBERTADOR ................................

UMA DIM ENSO PARA ALM DO PENSAMENTO ................

lO N T E S ........................................................................................................

PUBLICAES EM PORTUGUS ....................................................


Krishnamurti, considerado por muitos (entre os quais

J Bemard Shaw, Aldous Huxley e Henry Miller) como


um dos grandes mestres espirituais do homem, nunca
quis ser olhado como uma autoridade: No aceiteis o que digo.
Experimentai-o.
Henry Miller aponta-o como algum que se destaca em con
traste com tudo o que h de confuso, de livresco, de escravizador.
E acrescenta: Eis um homem do nosso tempo que pode ser consi
derado um mestre da realidade.
A profundidade com que este filsofo investiga a nossa reali
dade psicolgica - que se projecta no mundo, afectando-o e mui
tas vezes desumanizando-o, atraiu a ateno de notveis cientis
tas, como David Bohm, Fritjof Capra, Rupert Sheldrake, Karl
Pribam, entre outros. A sua inovadora pesquisa - sobre a natureza
e os limites do pensamento - e a sua viso holstica, global, da
Vida estava em convergncia com o que estes cientistas encontra
vam nas vrias reas que exploravam. Alm disso, como salienta
o fsico David Bohm, a obra de Krishnamurti est permeada por
aquilo que se pode chamar a essncia da abordagem cientfica,
quando esta considerada na sua forma mais elevada e pura.

9
Ao examinar as limitaes do pensamento, Krishnamurti per
gunta: Apesar do espantoso avano tecnolgico, por que conti
nua o homem, interiormente, um brbaro?... E faz notar que o
pensamento, apesar de ser um instrumento indispensvel no cam
po da aco quotidiana, cientfica e tecnolgica, extremamente
prejudicial quando invade e domina o campo da conscincia.
Assim, Krishnamurti vai at raiz dos problemas humanos - a
mente do homem: uma mente mecanizada, programada, condi
cionada, h milnios, para o egocentrismo, a diviso, o conflito...
E assim a conscincia velha, dominada pelo pensamento. Da, a
necessidade de um descondicionamento libertador, possvel em
cada um de ns, que trar uma mudana psicolgica, capaz de
trazer tambm uma mudana sociedade, porque, psicologica
mente, ns somos a sociedade.
Essa transformao psicolgica imediata, uma mutao ao nvel
do prprio crebro, reconhecida como possvel por cientistas que
acompanharam Krishnamurti na sua investigao: o neurofsiologista
Karl Pribam diz: Segundo a nossa experincia, a estrutura do cre
bro pode ser mudada pelo modo como nos servimos dele. E David
Bohm faz notar: As modernas investigaes sobre o crebro e o
sistema nervoso apoiam a afirmao de Krishnamurti de que o insight
(a percepo imediata e holstica) pode mudar as clulas do crebro.
Abre-se assim espao inteligncia e ao amor - o catalizador
da mudana.

J. Krishnamurti nasceu na ndia em 1895, e faleceu na Amrica


do Norte em 1986. Recusou sempre confinar-se em qualquer tipo
de fronteiras - nacionalistas, religiosas, ideolgicas ou outras -
partilhando a sua observao do mundo e da natureza humana com
todos os que queriam escut-lo - em seminrios e dilogos - em
vrias partes do mundo.

10
Extremamente interessado na Educao, que considerava fun
damental para a libertao dos condicionamentos e influncias
que separam os homens e que desumanizam o mundo em que
vivemos, Krishnamurti fundou oito escolas experimentais, na
ndia, nos Estados Unidos da Amrica e na Inglaterra. Nestas
escolas, a par da formao acadmica, procura-se aplicar os
ensinamentos de Krishnamurti num contexto pedaggico. So
escolas em que no se estimula a competio e em que os alunos
so orientados para a cooperao e a compreenso da Vida e de
si mesmos, atravs do seu relacionamento com os outros seres
humanos e com a Natureza.
Reconhecendo a extraordinria importncia dos ensinamentos
de Krishnamurti, alguns amigos seus estabeleceram Fundaes,
de carcter exclusivamente administrativo, que se destinam a difun
dir a sua obra e tambm a dar apoio financeiro s Escolas por ele
fundadas.
Em ligao com essas Fundaes existem Centros por todo o
mundo, que fornecem informaes e variada documentao sobre
as Escolas e a obra de Krishnamurti, assim como sobre a sua rela
o com intelectuais, cientistas e outras pessoas que com ele par
ticiparam na pesquisa sobre a conscincia, em seminrios e dilo
gos, alguns destes j publicados - em livros, audio e videocassettes
e tambm em DVD .
Em Portugal, informaes e documentao deste tipo podem
ser facultadas a todos os interessados por um destes Centros -
o Ncleo Cultural K rishnam urti, Av. Leonor Fernandes, 36,
7000-753 VORA (Tels.: 266 700 564 e 266 707 902. Internet:
www.kfoundation.org/portugal).
Este Ncleo e o seu Centro de Documentao funcionam em
ligao com a Krishnamurti Foundation Trust (Brockwood Park,
Bramdean, Hants S 024 OLQ, England).

11
O Ncleo Cultural Krishnamurti foi criado ainda em vida de
Krishnamurti, por um grupo de amigos que o conheceram pessoal
mente.
Aqueles que, como ns, contactaram com ele muito de perto,
foram intensamente tocados pela sua maneira de estar, espelhando
uma obra de dedicao total ao ser humano, procurando ajud-lo a
libertar-se da ignorncia de si prprio que o faz prisioneiro do sofri
mento. Simples e sensvel, Krishnamurti era extremamente atento
vida sua volta e a quem quer que com ele desejasse comunicar. E
nesse relacionamento transparecia a claridade de uma mente livre, a
serena beleza de um corao profundamente afectuoso.

M B. B.

12
PREFCIO

b findar daquilo a que o mundo ocidental escolheu cha

N mar o segundo milnio olhamos nossa volta e ve


mos os prodigiosos avanos da cincia, da medicina,
da tecnologia, do acesso informao e ao enorme conhecimento
acumulado - mas tambm guerra, fome, extrema pobreza, corrup
o poltica e religiosa, confuso e desordem, degradao do am
biente, terrorismo e grande sofrimento, mesmo entre os mais ricos.
Durante milhares de anos, temos procurado ajuda .fora de ns,
em especialistas (que agora acumulam e manipulam informao
de uma complexidade incrvel) e em advogados, em terapeutas,
em instrutores e lderes religiosos, para resolver as nossas dificul
dades pessoais e sociais. No entanto, os problemas fundamentais
como o medo, o conflito, o relacionamento, as vidas sem sentido,
permanecem.
Em muitos anos de investigao e dilogo com pessoas de to
dos os nveis sociais, e em conferncias pblicas, por todo o mun
do, Krishnamurti falou da necessidade de nos olharmos interior
m ente, de nos conhecerm os a ns m esm os, se querem os
compreender os conflitos profundamente enraizados, tanto do in
divduo como da sociedade, porque ns somos o mundo; o nos
so caos individual cria a desordem global.

13
As pginas que se seguem (retiradas de conferncias ainda no
publicadas) oferecem percepes profundas e intemporais de uma
dimenso na qual a origem da verdadeira liberdade, sabedoria e
bondade humanas pode ser descoberta - por cada um de ns.

Ray McCoy
Krishnamurti Foundation Trust

14
UMA NOVA CONSCINCIA

ma nova conscincia e uma moralidade totalmente

U nova so necessrias para dar origem a uma mudana


radical na cultura e na estrutura social presentes.
Isto bem claro, no entanto, as pessoas, quer as progressis
tas quer as conservadoras, e tambm as que defendem a revo
luo violenta parecem no dar ateno a essa necessidade. Qual
quer dogma, qualquer frmula, qualquer ideologia fazem parte da
conscincia velha, so elaboradas pelo pensamento, cuja activida
de origina fragmentao - a Esquerda, a Direita, o Centro,
etc.. Esta actividade separativa tem levado ao derramamento de
sangue, quer da Direita, quer da Esquerda, ou ao totalitaris
mo. isto que vemos acontecer nossa volta.
Percebe-se a necessidade da mudana social, econmica e
moral, mas a resposta vem da conscincia velha, sendo o pensa
mento o principal actor.(1)

(l) A investigao de Krishnamurti sobre a ligao do pensam ento


co n scin cia velh a im pressionou profundam ente intelectuais e cientistas
notveis, muitos dos quais o acompanharam nessa pesquisa sobre a natureza e
os lim ites do pensamento e sobre a influncia condicionante que este exerce
sobre a conscincia.
Krishnamurti aponta o papel indispensvel do pensam ento na aco
quotidiana, e tambm na cincia e na tecnologia. Mas mostra com o ele se

15
A desordem, a confuso e o sofrimento em que se encontram
os seres humanos situam-se na rea da conscincia velha, e sem a
mudarmos profundamente, toda a actividade humana - poltica,
econmica ou religiosa - apenas levar destruio de cada um
de ns e da prpria Terra. Isto evidente para todas as pessoas de
bom senso.
Temos de ser uma luz para ns mesmos; e esta luz a lei. No
h outra lei moral. Todas as outras so feitas pelo pensamento, e
por isso so fragmentrias e cheias de contradies. Ser uma luz
para ns mesmos significa que no seguimos a luz de outrem, por
muito razovel, lgica, tradicional e convincente que parea. No
podemos ser uma luz para ns mesmos se estivermos sob a influn
cia das pesadas sombras da autoridade, do dogma, de uma con
cluso. A verdadeira moralidade no criada pelo pensamento;
no resultado da presso do meio em que se vive, no vem do
ontem, da tradio. Nasce do amor. E o amor no desejo e pra
zer. A satisfao sensorial ou sexual no amor.

torna prejudicial fora dessas reas onde adequado, quando invade e domina
o campo da conscincia, tomando-a preconceituosa, fria e separativa:
O pensamento tem o seu lugar, com o na cincia e na tecnologia, mas o
homem tem usado esses conhecim entos no apenas para seu beneficio, mas
para produzir instrumentos de guerra e para poluir a Terra... O homem presta-
lhe culto, admira-lhe as subtilezas, as astcias, a violncia, a crueldade de que
ele capaz em nom e de Deus, da paz e da ordem...
O pensamento domina o mundo, tanto na vida exterior com o na interior...
E responsvel por uma imensa tecnologia, mas tambm pela separao das
p esso a s em n aes, em classes, em raas... Tem os v iv id o com base no
pensamento, mas ele no pode criar o amor, a afeio, a beleza. Perdemos
assim a profundidade da vida, porque o pensamento superficial; e por essa
estreita janela da nossa vida que olhamos o mundo...
(in L e tte rs to the S ch ools - Ed. Krishnamurti Foundation, Londres
(Traduo portuguesa - Cartas s Escolas, Ed. Livros Horizonte, Lisboa) (N.T.)

16
Ser livre ser uma luz para si mesmo; no , portanto, uma
abstraco, algo elaborado pelo pensamento. A verdadeira liber
dade psicolgica consiste em estarmos libertos da dependncia,
do apego, da nsia de experincias espirituais.
Estar liberto da estrutura condicionante do pensamento ser
uma luz para si prprio. Toda a aco acontece ento nesta luz e
assim nunca contraditria. A contradio s existe quando a ac
o est separada dessa luz, quando o actor est separado da aco
c projecta um ideal. O ideal - que se sobrepe realidade presente
uma actividade estril do pensamento, e no pode coexistir
com esta luz, um exclui o outro. Quando o observador (o eu
com os seus preconceitos, concluses, etc.), est presente, esta luz
no est. A estrutura do observador construda pelo pensa
mento, que nunca livre, que nunca novo (porque nasce da me
mria, da experincia, do conhecimento acumulado).
Para que esta luz exista, no h como, no h sistema al
gum. S h o ver, que a aco necessria. Temos de ver, mas no
atravs dos olhos de outro. Esta luz, esta lei, no nossa nem
de outro. E apenas luz. E ela amor.

17
A REVOLUO PSICOLGICA

er que podemos pr de lado todas as ideias, conceitos e

S teorias e descobrir por ns mesmos se h algo sagrado -


no a palavra, porque a palavra no a coisa a que se
refere, a descrio no aquilo que descrito - para ver se h uma
Realidade, no um produto da imaginao, no algo ilusrio, no
um mito, mas uma Realidade indestrutvel, uma Verdade para alm
do tempo?
Para descobrirmos isso, para o encontrarmos, temos de pr com
pletamente de lado toda a autoridade, especialmente a espiritual,
porque a autoridade implica conformismo, obedincia, aceitao de
um certo padro. A mente precisa de ser capaz de manter-se por si
prpria, de ser uma luz para si mesma. Seguir algum, pertencer a
um grupo e praticar mtodos de meditao estabelecidos por uma
autoridade ou pela tradio, totalmente irrelevante para aquele
que investiga a questo de saber se existe algo eterno, intemporal,
algo que o pensamento no pode medir, e que actua na nossa vida
diria. Se isso no fizer parte do nosso viver quotidiano, ento a
meditao uma evaso e absolutamente intil.
Tudo isto implica que precisamos de manter-nos ss. H uma
grande diferena entre isolamento e manter-se s, entre isolar-se e
ser capaz de manter-se por si mesmo com grande lucidez, sem
qualquer confuso, e no contaminado.

19
Estamos interessados na totalidade da vida, no apenas numa
parte dela, dando ateno a tudo o que fazemos, ao que pensamos,
ao que sentimos, a como procedemos. Estamos em relao com a
totalidade da vida, portanto, no podemos tomar apenas um frag
mento dela que o pensamento, e atravs dele procurar resolver
todos os nossos problemas. O pensamento pode atribuir a si pr
prio autoridade para juntar todos os outros fragmentos, mas o
pensamento que cria fragmentao.
Estamos condicionados para pensar em termos de progresso,
de um aperfeioamento gradual. As pessoas acreditam na evolu
o psicolgica, mas ser que o eu consegue realizar, psicolo
gicamente, alguma outra coisa que no seja seno uma projeco
do pensamento?
Para descobrir se h algo que no seja projectado pelo pensa
mento, que no seja uma iluso, um mito, temos de investigar se o
pensamento pode ser controlado, se pode ser reprimido, para que
a mente esteja completamente serena.
Controle implica a existncia de controlador e controlado, no
assim? Mas quem o controlador? No ele tambm criado
pelo pensamento, no ele uma parte do pensamento que assume
a autoridade como controlador? Se vemos a verdade disto, ento
o controlador o controlado, o experienciador o experien-
ciado, o pensador o pensamento. No so entidades separadas.
Se compreendemos isso, ento no h qualquer necessidade de
controlar. Se no h controlador porque o controlador o
controlado, ento o que acontece? Quando h uma diviso entre
o controlador e o controlado, h conflito, h um desperdcio da
energia. Mas quando vemos que o controlador o controlado
no h dissipao de energia. H ento a acumulao de toda essa
energia que dissipada na represso, na resistncia produzida pela
diviso em controlador e controlado. Quando no h diviso,

20
icm-se toda a energia necessria para ultrapassar aquilo que se
pensava que precisava de ser controlado.
preciso compreender claramente que na meditao no h
que controlar nem disciplinar o pensamento, porque aquele que
disciplina, que controla o pensamento um fragmento do pr
prio pensamento. Se vemos a verdade disso, ento temos toda a
energia que dissipada atravs da comparao, do controle, da
represso, para podermos ento ultrapassar a agitao causada pelo
pensamento.
Assim, perguntamos se a mente pode estar em completa quie
tude, porque aquilo que est sereno tem grande energia, uma ener
gia imensa.
Poder a mente - que est sempre a tagarelar interiormente,
sempre em movimento; com o pensamento sempre a olhar para o
que j passou, sempre a lembrar e a acumular conhecimentos, em
constante alterao - ficar completamente serena? J teremos ten
tado alguma vez descobrir se o pensamento pode estar quieto?
Como que vamos descobrir como dar origem a esta quietao do
pensamento? Porque pensamento tempo e tempo movimento,
tempo medida, o que significa comparar.
No quotidiano, medimos, comparamos, no s fsica como
psicologicamente. Podemos deixar completamente de comparar
psicologicamente, na vida diria? Nas questes prticas, precisa
mos de comparar, quando temos de escolher entre dois materiais,
entre um tecido e outro, entre dois automveis, ou quando compa
ramos (por exemplo) vrios domnios do conhecimento, mas psi
cologicamente, interiormente, tambm nos comparamos com ou
tros. Quando essa comparao cessa, como preciso que cesse,
seremos ento capazes de manter-nos inteiramente ss, sem ser
mos influenciados, e termos completa lucidez? isso o que acon
tece quando no nos comparamos com outros - o que no significa

21
que fiquemos a vegetar... Portanto, seremos ns capazes, no
dia-a-dia, de viver sem nos compararmos com algum? Faamos
isso uma vez e descobriremos o que isso traz consigo: libertamo-
nos ento de um fardo tremendo; e quando nos libertamos de um
fardo desnecessrio, temos energia.

J alguma vez tereis dado a alguma coisa uma ateno total?


Estareis a dar ateno ao que este orador est a dizer? Ou estareis
a ouvir com uma mente comparativa que j adquiriu certos conhe
cimentos e est a comparar o que est a ser dito com o que j
conheceis? Estareis a interpretar o que est a ser dito de acordo
com osVossos conhecimentos, com as vossas tendncias, com os
vossos juzos preconcebidos? Isso no ateno, no verdade?
Se damos ateno completa, com o nosso corpo, os nossos nervos,
olhos e ouvidos, com a nossa mente, com todo o nosso ser, no h
um centro a partir do qual estejamos a prestar ateno, s h
ateno. Essa ateno completo silncio.
Escutai, pois. Ningum, infelizmente, vos vai dizer todas estas
coisas, assim importante dar ateno ao que est a ser dito, de tal
modo que o prprio acto de escutar um verdadeiro milagre da
ateno: nessa ateno no h fronteiras e, portanto, no existe
direco alguma. S h ateno e, quando essa ateno existe, no
h eu e tu, no h dualidade, no h separao entre obser
vador e observado. E isto no possvel quando a mente se est
a mover numa determinada direco.
Somos educados e condicionados para, psicologicamente, irmos
em direco a determinados objectivos. Temos uma ideia, um con
ceito, uma crena, de que h uma realidade, uma bem-aventurana,
algo para alm do pensamento, e fixamos isso como um ideal, uma
meta a atingir, e caminhamos nessa direco. Quando estamos con
centrados e caminhamos ou pensamos numa determinada direco,

22
no temos espao na mente. E no temos espao quando a nossa
mente est cheia de coisas a que estamos apegados, de medos, de
busca de prazeres, de desejo de posio e de poder. A mente est
ento completamente cheia, no tem espao. Mas ele necessrio,
e onde h ateno no h direco, mas sim espao.
Ora, a meditao implica uma total ausncia de movimento,
de agitao da mente, o que significa que ela est em completa
quietude, no se est a mover em direco alguma. No h movi
mento - que tempo (psicolgico), que pensamento. Se perce
bemos profundamente a verdade disso - no a descrio verbal,
mas a verdade, que no pode ser descrita - ento existe realmente
essa mente tranquila, silenciosa. E preciso ter uma mente tran
quila - mas no com o objectivo de dormir mais tempo, de fazer
melhor o trabalho ou de conseguir ganhar mais dinheiro!...
As vidas da maior parte das pessoas so vazias, interiormente
pobres. Embora grande parte delas possa ter acumulado muitos
conhecimentos, as suas vidas so sem profundidade, contraditri
as, incompletas, infelizes. Tudo isso pobreza, e muitos gastam
as suas vidas a tentarem esforar-se por adquirir qualidades, culti
vando vrias formas de virtude - mas a virtude no se culti
va.... O que no quer dizer que a virtude no seja necessria.
Virtude ordem, e a ordem s pode ser compreendida quando se
observa a desordem em ns mesmos. Na realidade levamos vidas
desordenadas. Essa desordem a confuso e a falta de lucidez, a
presso dos vrios desejos, a contradio - dizendo uma coisa e
fazendo outra - o facto de termos ideais, que criam conflito, divi
so, entre o que realmente somos e esses ideais. Tudo isso desor
dem. Mas quando tomamos conscincia dela e lhe damos toda a
nossa ateno nasce a ordem, que integridade, virtude - uma
coisa viva e no algo artificial, praticado deliberadamente e que
por isso perde toda a sua beleza.

23
A meditao na vida diria a transformao da mente, uma
revoluo psicolgica que nos leva a viver uma vida - no em
teoria, no como um ideal, mas plenamente - com amor por todos
os seres, e uma energia que transcende toda a mesquinhez, estrei
teza e superficialidade. Quando a mente est em silncio - verda
deiramente tranquila, no obrigada a aquietar-se pela vontade -
h nela um movimento, uma actividade totalmente diferente, que
no do tempo.
Abordar esse assunto seria absurdo. Seria uma descrio ver
bal e, portanto, no seria real. O que importante a arte da medi
tao. Um dos sentidos da palavra arte o de pr tudo no seu
lugar certo, na nossa vida diria, de tal modo que no h confuso
mas lucidez. E quando no dia a dia h ordem, uma conduta recta e
uma mente completamente serena, ento esta descobrir, por si
mesma, se o Imensurvel existe ou no. At descobrirmos isso,
que a mais alta forma do sagrado, a vida montona, rotineira,
sem sentido. E por isso que a meditao correcta absolutamente
necessria, para que a mente seja jovem, fresca, inocente. Inocente,
no sentido de no ser capaz de ferir ou de sentir-se ferida.
Tudo isto est implicado na meditao, que no est divorciada
do nosso viver quotidiano, e indispensvel para a compreenso
desse viver. Dar completa ateno ao que estamos a fazer - ao
modo como falamos com algum, ao modo como andamos, como
pensamos, e tambm quilo que pensamos - dar ateno a tudo
isso, faz parte da meditao.
A meditao no uma fuga realidade. No uma coisa
misteriosa. Da meditao nasce uma vida que sagrada. E que
leva, portanto, a tratar todos os seres como sendo sagrados.

24
PARA UMA SOCIEDADE DIFERENTE

or que que o ser humano no tem sido capaz de m u

P dar? S muda um pouco num ou noutro aspecto, e no


entanto deseja que haja uma sociedade boa. Deseja
ordem, no apenas em si mesmo, nas suas relaes, ntimas ou
outras, mas deseja tambm paz no mundo; deseja que o deixem
viver em plenitude, ter alguma espcie de felicidade.
Ao longo da histria, se repararmos, tem sido isso o que a huma
nidade tem procurado, desde os tempos antigos. E, contudo, quan
to mais o homem se toma civilizado, mais cria desordem, mais
guerras existem. No tem havido na terra nenhum perodo em que
no tenha havido guerras - os homens matando-se uns aos outros,
uma religio reprimindo outra, instituies e organizaes domi
nando e destruindo outras.
Conscientes desta luta constante, ser que no perguntamos se
possvel viver neste mundo, sem fugirmos dele, sem nos refu
giarmos numa comunidade ou nos tomarmos eremitas ou mon
ges, mas viver neste mundo de modo equilibrado, feliz, inteligente,
sem toda esta batalha dentro e fora de ns? Se fazemos esta per
gunta - e espero que a estejamos a fazer agora, porque estamos a
reflectir juntos - ento temos de fazer o possvel para que haja
uma sociedade boa.

25
Criar uma sociedade boa foi o sonho dos antigos hindus, dos
antigo gregos e egpcios. E uma sociedade boa s pode existir
quando os seres humanos forem bondosos, porque sendo bondo
sos criam bondade nas suas relaes, nas suas actividades, na sua
maneira de viver.
O bem tambm significa beleza, tambm significa o que sa
grado; est relacionado com Deus, com os mais elevados princpios.
Esta palavra bem precisa de ser claramente compreendida. Quando
h bondade em ns, ento o que quer que faamos ser bom, o
nosso relacionamento, as nossas aces, a nossa maneira de pen
sar. Pode-se captar instantaneamente todo o significado dessa pa
lavra, a sua extraordinria qualidade. Vamos reflectir juntos sobre
tudo isto muito atentamente, porque se o examinarmos com muita
profundidade, isso afectar a nossa conscincia, afectar o nosso
modo de pensar, a nossa maneira de viver. Assim, demos ateno
compreenso dessa palavra.
A palavra no a realidade: posso descrever uma montanha de
modo muito belo, ou escrever um poema sobre ela, mas a palavra,
a descrio, o poema no o real. Geralmente, porm, somos afas
tados emocionalmente, irracionalmente, da realidade, pela descri
o, pela palavra.
A bondade no o oposto do mal, porque no tem nenhuma
relao com ele, tal como no a tem com o que feio, com o que
no belo. A bondade existe por si mesma. Se dissermos que o
bem pode vir do mal, do feio, ento o bem teria em si o mau,
o feio, o brutal; portanto, o bem tem de estar, e est, totalmente
separado daquilo que no o bem.
O bem no pode existir quando h a aceitao de qualquer
autoridade psicolgica. A autoridade algo muito complexo. H
a autoridade da lei que o homem tem criado atravs dos sculos.
H a lei da natureza. H a lei da nossa prpria experincia a que

26
obedecemos, a lei das nossas prprias reaces mesquinhas que
dominam as nossas vidas. H ainda a lei das instituies, a lei
das crenas organizadas chamadas religies, a lei dos dogmas.
I .stamos a dizer que a bondade no tem relao alguma com qual-
quer forma de autoridade. Examinemos isto, observemo-lo. A bon
dade nada tem a ver com conformismo. Se a pessoa se ajusta a
uma crena, a um conceito, a uma ideia, isso no bom, porque
cria conflito. A bondade no pode desabrochar por intermdio de
outra pessoa, de uma figura religiosa, de um dogma, de uma cren
a; s pode florescer no solo de uma ateno total, e nesta ateno
no existe autoridade alguma. A essncia da bondade reside na
mente que no est em conflito. E a bondade traz consigo uma
grande responsabilidade. No se pode ser bom e aceitar a guerra.
Assim, uma pessoa verdadeiramente boa totalmente respons
vel por todos os aspectos da sua vida.
Perguntaremos se uma pessoa que vive numa sociedade, com
a presso das instituies, das crenas, do autoritarismo das pes
soas religiosas, pode ser boa, porque s quando, como seres
humanos, formos bons, inteiramente bons - inteiramente e no
parcialmente - criaremos uma sociedade diferente. Ser possvel,
vivendo neste mundo, sendo casados e com filhos, trabalhando
num emprego, sermos verdadeiramente bons? Estamos a usar a
palavra bons no sentido de ter grande sentido de responsabilidade,
interesse afectuoso, ateno, empenhamento, amor. A palavra bon
dade contm tudo isso. E ser isso possvel para vs, que estais
interessados em escutar? Se no for possvel, ento aceitareis a
sociedade como ela est. Criar uma sociedade diferente, uma socie
dade essencialmente boa, no contexto em que estamos a usar esta
palavra, exige grande energia. Tudo isto precisa da nossa ateno,
ou seja, da nossa energia. Os seres humanos tm enorme energia -
quando querem fazer uma coisa, conseguem de facto faz-la.

27
O que que impede os seres humanos de serem realmente
bons? Qual a barreira? Qual o obstculo? Por que que ns,
seres humanos, no somos verdadeiramente, lucidamente bons?
Aquele que capaz de observar compreende o que o mundo , e
que ele o mundo, que o mundo no diferente dele: ele que
(como ser humano) tem criado esta sociedade, que tem criado as
religies com os seus inumerveis dogmas, crenas e rituais, com
as suas separaes, com as suas faces. Os seres humanos tm
criado tudo isto.
Ser tudo isso que nos impede de sermos verdadeiramente
bons? Ser porque tem os c ren as, ou p orqu e som os to
egocntricos, to preocupados com os nossos prprios proble
mas de sexo, medo, ansiedade, isolamento, sempre a querermos
obter sucesso pessoal, a querermos identifcar-nos com isto ou
com aquilo? Se so essas coisas que de facto impedem um ser
humano de ser realmente bom, ento no as podemos deixar ter
qualquer influncia na nossa vida. Se percebemos que, para fa
zer nascer a bondade, todas as presses, vindas de qualquer di
reco - incluindo as nossas prprias crenas, os nossos princ
pios, os nossos ideias - impedem totalmente que essa bondade
exista em ns, ento naturalmente pomos de lado todas essas
presses, sem qualquer hesitao ou conflito, porque no tm
sentido.
O enorme caos e a grande desordem existentes em todo o mundo
so um perigo para a vida. Esto a espalhar-se por todo o lado.
Assim, todo o srio observador de si mesmo e do mundo precisa
de pr estas questes.
Os polticos, os cientistas, os filsofos, os psicanalistas, os gurus
(quer venham da ndia, do Tibete ou de outro pas qualquer) no
tm resolvido os nossos problemas humanos; tm oferecido todas
as espcies de teorias, mas no tm realmente resolvido os proble

28
mas que temos. E ningum a no sermos ns os resolver. Temos
de ser ns mesmos a resolv-los, porque quem tem criado esses
problemas somos ns. Infelizmente, porm, no nos dispomos a
oI liar para os nossos prprios problemas e a examin-los profun
damente, para investigarmos por que que vivemos as nossas vi
das egoistamente, totalmente centrados em ns prprios.
Perguntamos ento se cada um de ns ser capaz de viver uma
vida de bondade, com a sua beleza e o seu carcter sagrado. Se
nao formos capazes, ento aceitaremos o crescente perigo de caos
nas nossas prprias vidas, nas vidas dos nossos filhos, e tudo o
mais se degradar.
Estaremos dispostos a investigar a questo do autoconhecimento?
Porque cada um de ns o mundo. Os seres humanos por todo o
lado - qualquer que seja a sua cor, a sua religio, as suas crenas, a
sua nacionalidade - sofrem psicologicamente, interiormente. Pas
sam por grandes ansiedades e grande isolamento, tm um desespe
ro e uma depresso intensos e um sentimento da ausncia de senti
do da vida, tal como a vivemos.
Em todo o mundo, as pessoas so psicologicamente semelhan-
ics. uma realidade, um facto. Assim, psicologicamente somos
o inundo e o mundo somos ns. E quando nos compreendemos a
ns mesmos, estamos a compreender toda a estrutura e toda a na-
lureza humanas. No se trata de uma mera investigao egosta,
porque quando nos compreendemos a ns mesmos passamos para
alm de ns, e surge uma dimenso diferente.
O que que nos far mudar? Mais choques? Mais catstrofes?
( Hitras formas de governo? Ideias diferentes? Temos tido uma gran
de variedade de tudo isso e no entanto no temos mudado. Quanto
mais sofisticada a nossa instruo, quanto mais civilizados nos
lomamos - civilizados no sentido de mais afastados da natureza -
mais desumanizados vamos ficando.

29
Que faremos ento? Como nenhumas coisas exteriores a ns
podem ajudar, incluindo todos os deuses, ento toma-se evi
dente que cada um de ns tem de compreender-se a si mesmo.
Tem de ver o que , e de mudar radicalmente. Ento, disso nascer
a bondade. Ento seremos capazes de criar uma sociedade dife
rente, uma sociedade boa.

30
A LUZ DENTRO DE NS

P
ode-se conversar horas sem fim, acumulando palavras,
tirando vrias concluses, mas, em vez de toda a confu
so verbal, uma aco lcida vale mais de mil palavras.
Geralmente, porm, as pessoas tm receio de agir, porque esto
confusas, psicologicamente em desordem, cheias de contradies e
infelizes. Desejam que, apesar desta confuso, desta desordem, possa
surgir uma clareza, uma lucidez, nascida de si mesmas, no influen
ciada por ningum e que nada possa obscurecer, nem destruir, uma
lucidez que se mantenha sem nenhum esforo da vontade, sem ne
nhum motivo, uma lucidez sem fim e, portanto, sem princpio.
A maior parte de ns, se estamos de facto conscientes da nossa
confuso interior, deseja realmente esta clareza. Vejamos ento se
podemos encontr-la, para que a nossa mente e o nosso corao
fiquem lmpidos, serenos, sem problemas e sem medo. Ser mui
tssimo importante ver se cada um pode ser uma luz para si mes
mo, sem qualquer dependncia em relao a outrem e completa
mente livre.
Pode-se explorar o problema intelectualmente, analiticamen
te, tirando camada aps camada de confuso e de desordem, gas
tando nisso muitos dias, muitos anos, possivelmente at uma vida
inteira, e mesmo assim talvez no se encontre essa clareza. Pode-
se realizar esse processo analtico de causa e efeito. Mas talvez

31
seja possvel pr completamente de lado tudo isso e chegar direc
tamente a essa clareza, a essa lucidez, sem ser por intermdio da
autoridade do intelecto.
Para isso, necessria a meditao. A palavra meditao, tal
como a palavra amor, tem sido muito estragada. Mas uma pala
vra muito bela; cheia de significado. H muita beleza, no na pa
lavra em si, mas no sentido por detrs dela. Vamos ver por ns
mesmos se possvel surgir-nos esse estado da mente que existe
sempre na verdadeira meditao.
Para estabelecer a base dessa meditao temos de compreender
o que viver, o que viver e o que morrer. A compreenso da vida
e do extraordinrio significado da morte meditao. No procu
rar ter uma experincia mstica, nem a constante repetio de uma
srie de palavras, por muito veneradas ou antigas que sejam. Isso
apenas faz a mente aquietar-se, mas tambm a toma bastante embo
tada e sem inteligncia, hipnotizada. E para isso basta tomar um
tranquilizante, o que muito mais fcil. A repetio de palavras, a
auto-hipnose, seguir um sistema ou um mtodo, no meditao.
Experienciar implica um processo de re-conhecimento. Ontem
teve-se uma experincia que deu prazer ou dor. Para estar inteira
mente com essa experincia a pessoa tem de a reconhecer. O re
conhecimento refere-se a alguma coisa que j tenha acontecido an
tes, e, portanto, a experincia nunca nova. Assim, a Verdade nunca
pode ser experienciada e essa a sua beleza: sempre nova, nun
ca o que aconteceu ontem. O que aconteceu ontem, o incidente de
ontem deve ser completamente ultrapassado, terminando, ontem.(l)
Guardar na memria uma experincia para ser medida em ter
mos de sucesso pessoal ou para transmitir essa coisa extraordi-

(l) N esta pesquisa, o Autor refere-se experincia e ao tempo psicolgicos.


(N.T.)

32
iiaria, com o objectivo de impressionar ou convencer outros, pa-
i cce extremamente ftil. preciso ter-se muita cautela, muita pru
dncia, relativamente palavra experincia, porque s pode
mos lembrar uma experincia quando ela j nos aconteceu. Isso
significa que tem de haver um centro, um pensador, um observa
dor que retm na memria, que agarra aquilo que acabou. No
possvel experienciar a Verdade. Enquanto existir um centro de
memorizao, ou seja, o eu, o pensador (que lembra a experin
cia), ento a Verdade no est presente. E quando algum diz que
icm uma experincia do Real, preciso no confiar: preciso no
aceitar a sua autoridade.
Todos desejamos aceitar algum que nos promete alguma coi
sa , porque no temos luz em ns mesmos. Mas ningum nos pode
dar essa luz: nenhum guru, nenhum instrutor, nenhum salvador,
ningum. Aceitmos muitas autoridades no passado, depositmos
noutros a nossa confiana, e eles ou nos exploraram, ou falharam
completamente. Assim, uma pessoa precisa de recusar toda a au-
loridade espiritual. Ningum nos pode dar a luz que nunca morre.
Seguir algum significa imitar. Seguir implica no apenas blo
quear a nossa prpria lucidez, a nossa prpria investigao, a nossa
prpria integridade e seriedade, mas implica tambm que, nesse
seguir, o nosso motivo obter uma recompensa. A Verdade no
um prmio! Se queremos compreender a Verdade, todas as formas
de recompensa e punio tm de ser totalmente postas de lado.
Autoridade implica medo, e disciplinarmo-nos por medo de no
ganhar a recompensa que um explorador promete em nome da
Verdade ou da experincia negar a nossa prpria lucidez e hones-
i idade. Se dizemos que devemos meditar, que devemos se
guir um certo caminho, um certo sistema, estamos obviamente a
condicionar-nos a ns mesmos, de acordo com esse sistema ou
mtodo. Talvez se obtenha o que esse mtodo promete, mas sero

33
apenas cinzas, porque o motivo o sucesso pessoal; e na sua raiz
o que existe medo.
Entre vs e eu no h autoridade. Este orador no tem qual
quer autoridade. No est a tentar convencer-vos de coisa alguma,
ou a pedir-vos para o seguir. Quando se segue algum, destri-se
essa pessoa. O discpulo destri o mestre e o mestre destri o dis
cpulo. Historicamente podemos ver que isso aconteceu, e tam
bm acontece na vida diria: quando o marido domina a mulher,
ou a mulher domina o marido, destroem-se um ao outro. Ento
no h liberdade, no h beleza, no h amor.
Se no estabelecermos a base correcta, uma base de ordem, de
lucidez e de profunda rectido, ento o pensamento toma-se tortu
oso, enganador, afastado da realidade e, portanto, sem valor. A
criao desta base, desta ordem, o comeo da meditao. A nos
sa vida diria, desde que nascemos at que morremos, casando,
tendo filhos, trabalhando no emprego, tentando obter sucesso,
um campo de batalha, no s dentro de ns mesmos como exteri
ormente. Na famlia, no trabalho, no grupo, na comunidade, a nossa
existncia uma luta constante. E a isso que chamamos viver.
Dor, medo, desespero, ansiedade, com a sombra constante de um
enorme sofrimento, essa a nossa vida. Talvez uma pequena mi
noria seja capaz de observar esta desordem sem encontrar razes
exteriores para esta confuso, embora haja tambm causas exter
nas. Talvez uma pequena minoria seja capaz de observar a desor
dem, de olhar, de se aperceber dela no s a nvel consciente mas
tambm a um nvel mais profundo, sem aceitar nem negar essa
confuso, essa terrvel desordem em ns mesmos e no mundo.
sempre uma pequena minoria que d origem a uma mudana vital.

Muito se tem escrito sobre a mente inconsciente, especialmente


no Ocidente. Tem-se-lhe atribudo uma significao extraordinria.

34
Mas ela to trivial, to superficial como a mente consciente. Ns
mesmos podemos observar isso. Se nos observarmos, descobrire
mos que aquilo a que se chama o inconsciente o resduo da cul
tura, da raa, da famlia a que pertencemos, dos nossos prprios
motivos e apetites. Tudo isso l est, embora escondido. E a men
te consciente est ocupada com a rotina diria da vida - ir para o
emprego, sexo, etc.; dar maior importncia a um ou a outro dos
nveis da mente parece extremamente estril. Ambos tm pouco
significado, exceptuando o facto de que a mente consciente tem
de ter conhecimentos prticos, tcnicos, para ganhar a vida.
Esta batalha constante, tanto interiormente, no nvel mais pro
fundo, como no nvel superficial, o modo como vivemos. E um
modo de viver que desordem, confuso, contradio, infelicida
de e, se uma mente est presa em tudo isso, tentar meditar no tem
qualquer sentido. Meditar significa trazer ordem a esta confuso;
mas no por meio de esforo porque, no campo psicolgico, todo
o esforo distorce a mente. Para ver a verdade, a mente tem de
estar inteiramente lcida, sem qualquer distoro, sem compulso
nenhuma, sem nenhuma direco.
Temos pois de construir a base da meditao. Ou seja, tem de
haver integridade, virtude. Virtude ordem. Esta virtude no tem
nada a ver com a moralidade social que geralmente se aceita.
A sociedade impe-nos uma certa moralidade, mas a sociedade
produto de todos os seres humanos. A sociedade, com a sua
moralidade admite que podemos ser ambiciosos, que podemos ma
tar o outro em nome de Deus, em nome do nosso pas, em nome de
um ideal; que podemos ser invejosos, competitivos, dentro da lei.
Tal moralidade no moral. Temos de recusar totalmente essa
moralidade, dentro de ns mesmos, para sermos ntegros, virtuosos.
essa a beleza da verdadeira virtude; a virtude, a integridade
moral, no um hbito, no algo que se pratica, dia aps dia. Isso

35
mecnico, uma rotina sem sentido. Ser virtuoso, ntegro, significa
saber o que a desordem interior: a contradio em ns mesmos, a
tirania dos vrios prazeres, desejos e ambies, a avidez, a inveja, o
medo - todos so causas da desordem dentro e fora de ns. Ter
conscincia disso estar em contacto com a desordem. E s podemos
estar em contacto com ela, observ-la e ultrapass-la, quando no
negarmos a sua existncia, quando no encontramos razes para
ela, quando no culpamos os outros pela nossa prpria desordem.
A ordem no algo que decidimos estabelecer: na profunda
recusa da desordem, h ordem. A virtude, que ordem, vem do
percebimento de toda a natureza e estrutura da desordem. Isto
bastante simples; se nos observarmos a ns mesmos, veremos como
somos muito desordenados e contraditrios - por exemplo, senti
mos dio por algum e pensamos que amamos outros - esse o
comeo da desordem, da dualidade; e a integridade, a virtude no
resulta da dualidade. E uma realidade viva, que floresce de novo
todos os dias; no uma repetio de algo a que ontem se chamou
virtude. Isso mecnico, sem valor. Assim, necessrio haver
ordem. E esta faz parte da meditao.
Ordem significa beleza; e h to pouca beleza na nossa vida...
A verdadeira beleza no obra do homem - no reside num quadro,
seja antigo ou moderno, num edifcio, numa esttua... Nem est na
nuvem, nas folhas ou sobre a gua... A beleza profunda reside onde
h ordem - na ordem da mente que no est em confuso, que tem
ordem completa. E s pode haver ordem onde h uma total ausncia
de egosmo, quando o eu no importante. O findar do eu faz
parte da meditao; essa a nica meditao.
Vivemos rodeados de pensamento. Damos-lhe uma importn
cia enorme, mas o pensamento velho, o pensamento nunca
novo, porque uma continuao da memria. Se vivemos limita
dos nesse espao, bvio que h uma espcie de continuidade.

36
Mas esta no tem energia vital - algo velho, acabado. E s aqui
lo que finda pode trazer alguma coisa nova.
Assim, muito importante compreender o que morrer. Mor
rer para tudo o que se conhece. J tentastes isso alguma vez?
1bertarmo-nos do conhecido, estarmos libertos da nossa mem
ria, mesmo s por alguns dias: libertarmo-nos do nosso prazer,
sem argumentos, sem medo algum; morrer para o que nosso,
(aquilo com que nos identificamos) - a nossa famlia, a nossa
casa, o nosso nome; tornarmo-nos completamente annimos.
S quem completamente annimo, no tem violncia alguma.
Assim, preciso morrer todos os dias, no como uma ideia, mas
realmente. Temos coleccionado muitas coisas, no s livros, ca
sas, a conta bancria, mas tambm interiormente: as lembranas
dos insultos, dos elogios, as memrias das nossas experincias
particulares, das nossas actividades neurticas para obter sucesso
e que nos oferecem uma posio. Morrer para tudo isso natural
mente, sem medo algum, abandon-lo apenas; faamo-lo por ve
zes, e veremos. Faamo-lo psicologicamente - no abandonando
a nossa mulher (ou marido), os nossos filhos ou a nossa casa, mas
interiormente - o que significa no ter apego a coisa alguma. Nis
so h grande beleza. O amor isso, afinal, no assim? O amor
no apego. Quando h apego, h medo. E o medo toma-se inevi
tavelmente autoritrio, possessivo, opressivo, dominador.(2)

(2) Krishnamurti interessou-se muito pela relao familiar: Tece-se um


crculo maravilhoso volta da familia, pondo-a em oposio ao resto do mundo.
Mas perguntamos se a famlia no poderia existir sem o crculo, sem o muro
volta. A queles de vs que tm famlia deveriam experiment-lo e ver o que
acontece. Talvez ento se saiba o que o amor e se veja, com os prprios
olhos, a natureza da mudana que o amor faz acontecer.

(in O Mundo Somos Ns, pg. 123)

37
A meditao a compreenso da vida, o que significa criar
ordem. Ordem integridade moral, que luz. Esta luz no pode
ser acesa por outrem, por muito experiente, intelectualmente bri
lhante, erudito ou espiritual que seja. Ningum, absolutamente
ningum, pode acender essa luz, excepto cada um de ns - com a
nossa prpria compreenso profunda e a nossa meditao.
Morrer para todas as coisas que interiormente nos ocupam!
Porque o amor inocente, fresco, jovem e lcido. Ento, se j
crimos esta ordem, esta virtude, esta beleza, esta luz em ns mes
mos, podemos ir mais alm. Isto quer dizer que a mente, tendo
criado ordem - que no a do pensamento - se tom a extrema
mente serena, silenciosa-naturalmente, sem esforo nenhum, sem
disciplina alguma. E na luz desse silncio toda a aco pode ter
lugar, vivendo-se diariamente a partir desse silncio.
E se se tiver a felicidade de ir at a, ento nesse silncio h um
movimento diferente, que no do tempo, que no o silenciar
das palavras, e que no pode ser medido pelo pensamento. sem
pre novo. E aquele Imenso que o homem tem constantemente pro
curado. Mas temos de descobri-lo ns mesmos: no nos pode ser
dado. Ele no a palavra, no o smbolo. Esses so destrutivos.
Mas para que ele venha, temos de ter ordem completa, beleza,
amor. Temos pois de morrer para toda a carga psicolgica que a
mente acumulou, para que no fique torturada, mas cheia de cla
reza para que tanto no mundo exterior como interiormente, possa
ver as coisas como realmente so.

38
A PESQUISA DA VERDADE

aver na vida algo sagrado, no inventado pelo pen

H samento? Desde tempos imemoriais o homem tem


feito esta pergunta. Haver algo para alm de toda a
confuso e sofrimento, para alm das sombras da ignorncia e da
iluso?
Haver algo realmente verdadeiro, algo para alm do tempo,
.ilgo imenso, a que o pensamento no pode chegar? Os homens
lm feito essa pesquisa mas, aparentemente, s alguns, muito
poucos, tm sido realmente livres para serem capazes de penetrar
nessa dimenso.
Desde os tempo antigos que o sacerdote tem estado sempre
entre aquele que pesquisa e aquilo que este tem esperana de en
contrar. O sacerdote o intrprete; torna-se o homem que sabe,
ou pensa que sabe, e o pesquisador fica desviado da procura, afas
tado, perdido do seu objectivo.
O pensamento, apesar de tudo o que capaz, no sagrado,
f um processo material. O pensamento divide as pessoas em reli
gies, em nacionalidades. Nasce do conhecimento acumulado, e
este nunca completo, relativamente a coisa alguma - , portanto,
limitado e separativo. E onde h aco separativa, onde h divi
so, tem inevitavelmente de haver conflito: o comunista e o
capitalista, o rabe e o judeu, o hindu e o muulmano...

39
Todas estas divises vm da actividade do pensamento, fora do
campo prtico, onde ele adequado. Nada do que o pensamento
tem estabelecido no campo religioso, quer nos livros, quer nos
templos, nas igrejas, nas mesquitas, sagrado. Nenhum smbolo
sagrado; isso no religio, apenas uma criao do pensamento,
uma reaco superficial quilo a que se chama sagrado.(l)
Para investigarmos o que a Verdade, temos de reunir toda a
nossa energia. Precisamos de ser extremamente empenhados e
atentos, para no agirmos segundo um padro. Precisamos de ob
servar os nossos pensamentos, sentimentos, antagonismos, me
dos, e de passarmos para alm deles, para que a mente esteja com
pletamente livre.

Para se investigar o que sagrado, o que inominvel,


intemporal, importante, obviamente, no pertencer a grupo al
gum, a religio alguma, assim como no ter qualquer crena, por
que a crena leva a aceitar como verdadeiro algo que pode no ter
realidade. Faz parte da natureza da crena acreditar que uma coisa
verdadeira sem descobrirmos isso por ns, atravs da nossa pr
pria investigao, com toda a nossa energia. A pessoa acredita,
porque na crena h uma certa forma de segurana, de conforto,
mas quem est apenas a procurar conforto psicolgico, nunca des
cobrir aquilo que est para alm do tempo.

Em vrias obras Krishnamurti distingue religio de religies, organizaes


hierrquicas revestidas de autoridade, em contradio com a liberdade psicolgica
indispensvel investigao do Real - o Intemporal, o Imenso: A religio
no exige conhecimento ou crena, mas uma extraordinria inteligncia, e tambm
liberdade; o homem religioso tem de ter liberdade, uma liberdade total, (in
Talks by Krishnamurti in Europe, Ed. Kendall, Dubuque, Iowa, E.U.A.). Para
mim, religio sinnimo de revoluo, uma revoluo na p rpria conscincia
- in O Passo D ecisivo, Ed. Cultrix, S. Paulo, Brasil. (N.T.)

40
Ser possvel estarmos libertos de todo o nosso condiciona
mento psicolgico? O condicionamento biolgico natural, mas
o condicionamento psicolgico - os dios, os antagonismos, o
orgulho, todas as coisas que criam confuso na mente - so a pr
pria natureza do eu, que pensamento.
Para se descobrir, tem de haver ateno - que no concentra
o. Meditar realmente importante, porque uma mente que me
ramente mecnica, como o pensamento, no pode encontrar a or
dem total, a liberdade completa. O universo est numa ordem total.
A mente humana est em desordem, e preciso ter-se uma mente
com uma ordem extraordinria, uma mente que compreendeu a sua
prpria desordem e est, portanto, liberta da contradio, da imita
o, do conformismo. Uma mente assim uma mente atenta. Est
inteiramente atenta s suas aces, ao seu relacionamento.
Ateno no concentrao. A concentrao restritiva, estrei
ta, limitada, enquanto a ateno no tem nenhum limite. Na ateno
h silncio - no o silncio inventado pelo pensamento, no o siln
cio que vem depois do rudo, no o silncio de um pensamento
espera de outro pensamento. Tem de haver aquele silncio que no
projectado pelo desejo, pela vontade, pelo pensamento. E nessa
meditao no h nenhum controlador. Em todos os sistemas de
meditao inventados por grupos, existe sempre esforo, controle,
disciplina. Mas disciplina significa aprender-no conformar-se,
mas aprender - e com esse aprender a mente toma-se cada vez mais
subtil. Aprender um movimento constante; no se baseia no co
nhecimento acumulado. Meditar libertar-se do conhecido, que
limitado. Nessa meditao h silncio completo.
Ento, nesse silncio, e s nesse silncio, est o Inominvel.

41
BELEZA NO RELACIONAMENTO

pensamento um movimento, que cria um espao en

O tre o que , o facto real, e o que deveria ser, o ideal.


E ele tambm o tempo para cobrir esse espao. Assim,
o pensamento, sendo um movimento da mente, tambm tempo.(1)
Mas haver algum tempo quando s existe a observao de o
que , sem nenhuma evaso para o que deveria ser?
Compreender isto muito importante para a mente, porque o
pensamento pode criar imagens maravilhosas daquilo que sa
grado. Todas as religies o tm feito. Todas elas so baseadas no
pensamento, organizado em crenas, em dogmas, em rituais. As
sim, a no ser que haja uma completa compreenso do pensamen
to como sendo tambm tempo e movimento, a mente no capaz
de ir para alm de si mesma.
Somos treinados, educados, para tentar transformar o que no
que deveria ser, o ideal, e isso cria tempo. Todo esse processo,
todo esse movimento do pensamento para cobrir o espao entre o
que e o que deveria ser esse tempo para transformar o que
no que deveria ser. Mas o observador (o eu, com todo o
seu condicionamento) aquilo que observado, portanto, no h

(l) Trata-se do tempo psicolgico. a este tempo psicolgico e no ao tempo


objectivo, indicado pelo relgio, que o Autor de refere, nesta obra. (N.T.)

43
nada para mudar: h apenas o facto, o que . O observador no
sabe o que h-de fazer com o que (como por exemplo, a clera
ou o cime que sente), e assim tenta vrios mtodos para mudar o
que : controla, tenta reprimir o que . Mas o observador o
observado: o que o observador. A clera, o cime so tam
bm o observador; no existe cime separado do observador
- ambos so um s. Quando no h nenhum movimento, nenhum
pensamento para mudar o que , quando o pensamento percebe
que no h, para ele, possibilidade de mudar o que - a clera ou
o cime - ento estes deixam completamente de existir porque o
observador (o eu) o observado.
Investigai isto muito profundamente e vereis. realmente bas
tante simples: Se eu sinto antipatia por algum, a antipatia no
diferente do eu. A entidade que antipatiza a prpria antipa
tia; no est separada dela. Mas quando o pensamento diz, Tenho
de dominar a minha antipatia, ento isso um movimento no
tempo criado pelo pensamento, para dominar o facto, aquilo que
realmente . Assim, o observador - a entidade, o eu - e a
coisa chamada antipatia so o mesmo. E ento, quando isto
percebido, h completa imobilidade.
No a imobilidade daquilo que esttico. uma completa
ausncia de movimento do pensamento e , portanto, completo
silncio da mente.
Assim, o tempo como pensamento a tentar conseguir um re
sultado acaba totalmente e, portanto, a aco instantnea. Deste
modo, a mente construiu a base que a liberta do conflito, da desor
dem. E floresce com a beleza da virtude, da integridade.
E nessa beleza que se baseia o verdadeiro relacionamento entre
cada um de ns e o outro. Nesse relacionamento no h nenhuma
interferncia da imagem que se tem do outro: h s um autntico
relacionamento, e no essa imagem a ajustar-se imagem que o

44
ou Iro tem de ns. Apenas existe o que e no a tentativa de mudar
(<i/ue . A tentativa de mudar ou transformar o que o movimen-
lo tio pensamento no tempo (que ele prprio cria).
Quando chegamos a esse ponto (em que s existe o que ), a
mente e tambm as clulas do crebro ficam totalmente quietas.
(> crebro que conserva as memrias, a experincia, o conheci
mento acumulado, pode e deve funcionar no campo do conhecido.
Mas agora esse crebro est liberto da actividade do tempo e do
pensamento. A mente est ento completamente tranquila. E tudo
islo acontece sem esforo algum. Tudo isto tem de acontecer sem
nenhum sentido de disciplina, de controle, os quais tm relao
com a desordem.
Como vem, o que estamos a dizer completamente diferente
do que os gurus, os mestres, os filsofos do Zen dizem, porque
o que dizemos no leva a aceitar a autoridade de outro, nem a
seguir algum. Se seguimos algum, estamos a destruir-nos a ns
mesmos, e tambm ao outro. A mente verdadeiramente religiosa
no segue autoridade alguma. inteligente, e aplica essa inteli
gncia. No mundo da aco h a autoridade do cientista, do mdi
co, do homem que ensina a guiar um carro, mas no campo espiri
tual no h nenhuma autoridade, no h nenhum guru.
Se examinmos profundamente tudo isto, a mente ento cria
ordem no relacionamento, e compreende toda a complexa desor
dem do nosso viver dirio. Da compreenso dessa desordem, do
reparar nela sem nada escolher, nasce a beleza da integridade
- que no cultivada, que no produzida pelo pensamento.
Essa integridade, essa virtude, amor, e se a mente tem esse
amor, que ordem, profundamente enraizado j no tem nenhu
ma agitao. E somos assim capazes de perceber todo o m o
vimento do tempo. A mente est ento em completa quietude:
j no h nenhum observador (separado daquilo que observa),

45
nenhum experienciador, nenhum a interferncia do pensa
mento.
A mente est assim livre para observar. Ento, h aquilo que,
atravs dos sculos, o homem tem procurado: o Intemporal, o
Inominvel. No possvel express-lo verbalmente. E a imagem
que o pensamento tem criado dele deixa completamente de exis
tir, porque no h nenhuma entidade a desejar express-lo em pa
lavras. A nossa mente s pode descobri-lo ou encontr-lo, quando
temos em ns essa realidade extraordinria chamada compaixo,
amor - no s pelos seres humanos mas tambm pelos animais,
pelas rvores, por todas as coisas.
Ento, com esse amor, a prpria mente toma-se sagrada.
A ENERGIA DA MEDITAO

pensamento limitado porque o conhecimento acumu

O lado limitado, e qualquer que seja a aco que ele


realiza, ou invente, tem de ser limitada. Temos de ter
uma mente e um corao lcidos para podermos compreender o
que uma mente religiosa. Para descobrirmos o que uma mente
religiosa temos de negar por completo todos os rituais e smbolos
inventados pelo pensamento.
Se rejeitarmos, negarmos, aquilo que falso, ento encontra
remos o que verdadeiro. Negamos todos os sistemas de medita
o porque vemos que esses sistemas foram inventados pelo pen
samento; eles foram elaborados pelo homem. E porque a vida
to medocre, to incerta, desejamos ter uma qualquer satisfao
profunda, algum amor, por algo que seja estvel, permanente,
que perdure. Queremos algo que seja imutvel, e julgamos que o
conseguimos se fizermos certas coisas. Essas coisas so inventa
das pelo pensamento, e este, em si prprio, contraditrio, e deste
modo qualquer estrutura em meditao gerada pelo pensamento
no meditao. Tem de haver uma rejeio completa, uma nega
o total de tudo o que o ser humano tem inventado psicologica
mente, no tecnologicamente.
No se pode negar a tecnologia, trata-se de negar todas as coi
sas que o homem tem inventado e escrito ao buscar a Verdade.

47
Como queremos fugir do nosso tdio e do nosso sofrimento, ca
mos nessa armadilha. Portanto, na meditao, temos de rejeitar
totalmente todas as posturas, todos os exerccios de respirao,
todas as actividades do pensamento.
Quando tudo isso posto de lado, ento surge a questo: Pode
o pensamento ficar suspenso? Ou seja, sendo o pensamento tem
po, pode esse tempo parar? No o tempo exterior, o cronolgico,
mas o tempo psicolgico que tem a ver com o vir a ser - vir a
ser iluminado, vir a ser no violento, um homem vaidoso vir a ser
um homem humilde. Todo este padro de psicologicamente vir a
ser tempo, e este tambm pensamento.
Pode o pensamento parar? No atravs de disciplina ou de con
trole, porque quem essa entidade que disciplina? Existe sempre
em ns este sentido de dualidade: o controlador e o controlado,
o observador e o observado, o experienciador e o experien-
ciado, o pensador e o pensamento. H sempre esta dualidade
divisionista em ns. Provavelmente surge a partir da observao
que se faz do mundo exterior. Neste h dualidade: luz e sombra,
homem e mulher... Provavelmente trouxemos essa dualidade para
o campo da psique. Assim, haver um controlador que seja di
ferente daquilo que controlado? Examinemos isto com muito
cuidado.
Na meditao tradicional os gurus, que a propagam, esto in
teressados no controlador e naquilo que controlado. Afirmam
que temos de controlar os pensamentos porque desse modo fare
mos parar o pensamento, ou passar a ter apenas um pensamento.
Mas ns estamos a investigar quem o controlador. Pode-se di
zer: o eu superior, ou o que testemunha, ou algo que
no pensamento, mas o controlador fa z parte do pensamen
to. Portanto, o controlador aquilo que controlado. O pensa
mento divide-se a si prprio como controlador e aquilo que vai

48
controlar, mas isso ainda a actividade do pensamento. um
k nmeno estranho esse do pensamento inventar deuses e depois
.idor-los. Isso auto-adorao.
Q uando c o m p reen d em o s que toda a a ctiv id a d e do
controlador aquilo que est a ser controlado, ento deixa de
Iwver qualquer controle. Isto uma coisa perigosa para dizer a
pessoas que o no tenham compreendido. No estamos a defender
I ausncia total de controle. O que dizemos que quando se ob-
\crva que o controlador o controlado, que o pensador aquilo
que pensado, e se permanecermos com essa verdade, com essa
realidade, sem qualquer interferncia do pensamento, ento te
mos uma espcie de energia totalmente diferente.
Meditao a soma de toda a energia. No da energia criada
pelo pensamento atravs do conflito, mas da energia de um estado
da mente no qual todo o conflito deixou de existir. A palavra reli
gio talvez signifique juntar toda a nossa energia para que possa
mos agir correctamente. Uma mente religiosa actua com inteli-
gncia, quer dizer, com cuidado, observando. Nessa observao
li afeio, amor por todos os seres.
A concentrao outra inveno do pensamento. Na escola
somos ensinados a concentrar-nos nos livros. Aprendemos a con
centrar-nos, tentando excluir outros pensamentos, fazendo um es
foro para no olharmos pela janela. Na concentrao h resistn
cia, h um estreitar da enorme energia da vida para um determinado
ponto. Enquanto que na ateno, que uma forma de percepo
em que no h qualquer escolha, toda a energia est l. Quando
temos uma tal ateno, no h nenhum centro a partir do qual
estamos a prestar ateno; ao passo que na concentrao esse cen
tro existe a partir do qual ela se exerce.
Precisamos tambm conversar acerca do espao. O modo como
vivemos neste mundo moderno com apartamentos por cima de

49
apartamentos, no temos espao fsico. No h espao exterior, e
interiormente no temos mesmo espao nenhum porque os nossos
crebros esto em constante tagarelice. Meditar compreender ou
descobrir o espao que no construdo pelo pensamento, o espa
o que no espao do eu ou do no eu. Esse espao no
espao inventado, no uma ideia de espao, mas sim um espao
real; ou seja, distncia vasta e sem limites, observao sem
barreiras, movimento perptuo sem quaisquer obstculos. um
espao sem fim, e nele no h tempo; tempo, como pensamento,
h muito que parou por termos observado que apesar do pensa
mento ter o seu prprio espao, ele no tem esse outro espao sem
limites.
A memria necessria a um certo nvel, mas no a nvel psi
colgico. Quando h essa percepo que limpa o crebro de qual
quer acumulao da memria, ento o eu que quer conseguir,
que quer atingir, o eu em conflito cessa porque pusemos a nossa
casa em ordem. O crebro tem o seu prprio ritmo, mas este
distorcido pelas nossas extravagncias, por o maltratarmos, atra
vs das drogas, atravs das crenas, atravs da bebida e do tabaco.
E, assim, o crebro perde a sua vitalidade original.
Meditar sentirmos uma compreenso da vida total, e a partir
disso h aco correcta. A meditao o silncio absoluto da mente.
No um silncio relativo ou um silncio que o pensamento projec
ta e constri, mas o silncio que ordem, que liberdade. Apenas
nesse puro silncio total reside a Verdade, aquilo que eterno.
Isto meditao.

50
O SAGRADO

crebro, que to velho, que tem capacidades extraor

O dinrias, que tem evoludo atravs do tempo, adqui


rindo muita experincia e conhecimentos, poder esse
crebro, que est to fortemente condicionado e em constante des
gaste, rejuvenescer-se a si mesmo? Poder o nosso crebro liber-
lar-se do fardo da continuidade, e comear totalmente de novo?
Poder o crebro tomar-se completamente inocente? Usamos a
palavra inocente no sentido de no se sentir magoado; isto , um
crebro que no fere outros, mas que tambm no se sente ferido.
O nosso crebro, que o crebro de todos os seres humanos,
evoluiu atravs de tempos imemoriais, tendo sido condicionado
pelas vrias culturas, pelas religies e pelas presses econmicas
e sociais. Este crebro tem tido uma continuidade desde tempos
imemoriais, e nessa durao encontrou segurana. E por isso que
se aceita a tradio, porque nesta h segurana, na imitao h
segurana, tal como no conformismo. E h tambm segurana na
iluso. Obviamente todos os nossos deuses so iluses construdas
pelo pensamento. Crena e f so iluses. No h necessidade de
crena ou f, mas acreditarmos - em Deus, em Jesus, em Krishna,
ou no que quer que seja - transmite a sensao de proteco, de
estar com Deus; mas isso uma iluso.
Perguntamos se o crebro poder descobrir um fm para a con
tinuidade do tempo. Esta continuidade, baseada na continuidade

51
do conhecimento adquirido, considerada avano, progresso, evo
luo, mas ns pomos isso em questo. Quando o crebro procura
continuidade, toma-se mecnico. Todo o pensamento mecnico
porque baseado na memria, que a resposta do conhecimento
adquirido. Portanto, o pensamento nunca novo.
O eu uma continuidade. O eu tem sido transmitido du
rante milnios, gerao aps gerao; uma continuidade, e aqui
lo que contnuo mecnico, no h nele nada de novo. Seria
maravilhoso se compreendssemos isto.
Escutai serenamente; no concordeis, escutai apenas. Enquanto
o crebro continuar a registar mgoas, dor, isso d-lhe continuida
de; d-lhe a ideia de que eu estou a continuar. Enquanto o crebro
registar, como um computador, mecnico. Quando somos insulta
dos ou elogiados, ele est a registar, como tem sucedido milnio
aps milnio. E esse o nosso condicionamento, esse todo o nosso
processo. Ora, perguntamos: Ser possvel registar apenas o que
relevante e nada mais? Porque havemos de registar quando somos
feridos psicologicamente? Porque havemos de registar quando al
gum nos insulta ou nos elogia? Quando se regista - quando o cre
bro regista - esse registo impede a observao do outro que nos
insulta. Ou seja, olhamos a pessoa que nos insulta ou elogia com a
mente, com o crebro que regista, e assim nunca vemos a outra pes
soa. O registo uma continuidade e nessa continuidade h segu
rana. O crebro diz: Certa vez fui magoado e tive de registar
isso, ficar com isso, para que possa evitar ser ferido no futuro. Isto
pode ter importncia no plano fsico, mas ter relevncia a nvel
psicolgico? Sentimo-nos feridos porque isso o processo, no tem
po, da construo da imagem que temos de ns prprios, e quando
essa imagem atingida, sentimo-nos feridos. Assim, ser possvel
no ter a imagem e, desse modo, no ter nenhum registo? Com isto,
estamos a estabelecer a base para descobrir o que meditao.

52
Ser possvel no registar psicologicamente, e s registar aquilo
que necessrio e relevante? Quando estabelecemos a ordem -
quando h ordem - na nossa vida, h liberdade. S uma mente em
desordem busca liberdade. Quando h ordem total, ento essa
mesma ordem liberdade.
Para investigarmos esta questo em profundidade, precisamos
de compreender a natureza da nossa conscincia. A nossa consci
ncia o seu contedo: sem esse contedo ela no existe. O con-
icdo faz a conscincia. Esse contedo : a nossa tradio, a nossa
ansiedade, o nosso nome, a nossa posio social.
Poder toda esta conscincia, incluindo o crebro e a mente,
com o seu contedo, percepcionar o seu contedo, a sua durao,
e (ornar uma parte dessa conscincia, por exemplo o apego, e aca
bar com ele? Isso significaria que estamos a quebrar a continuida
de. Perguntamos se possvel registar s o que necessrio, im
portante, e nada mais.
Compreendamos a beleza, as implicaes e a profundidade
desta questo. Digo que isso possvel. Eu vou explicar, mas a
explicao no o facto. No se deixem apanhar em explicaes,
mas atravs da explicao tentem chegar ao facto. E, ento, a ex
plicao deixa de ser importante.
O movimento do tempo, o movimento do pensamento, o mo
vimento dos conhecimentos vindos do passado, modificando-se
no presente e prosseguindo, continuidade. Isso todo o movi
mento de registo feito pelo crebro, caso contrrio no podamos
adquirir conhecimentos. Estes so continuidade e o crebro en
contra segurana nessa continuidade e, portanto, ele tem de regis
tar. Mas esse movimento toma conta do campo psicolgico. Porm,
o conhecimento acumulado sempre limitado. No h conheci
mento acumulado que seja absoluto, mas o crebro, tendo encon
trado segurana nesse processo de conhecimento, agarra-se a ele,

53
e traduz cada incidente e cada acidente de acordo com o passado.
Portanto, o passado tem uma tremenda importncia para o cre
bro, porque o crebro ele prprio o passado.
Mas o nosso prprio intelecto, logicamente, v muito clara
mente que aquilo que tem continuidade no tem nada de novo.
No existe nele nenhum perfume novo, nenhum novo paraso,
nenhuma nova Terra. E assim o intelecto diz: Haver um cessar
da continuidade sem isso trazer perigo para o crebro, porque sem
continuidade ele sente-se perdido? Se eu acabar com a continui
dade, o que acontece? O crebro exige segurana, diz que s
pode funcionar em segurana, seja esta falsa ou verdadeira, e a
continuidade do processo de registo d-lhe segurana. E dizemos
ao crebro: Regista s o que necessrio, importante, e no re
gistes nada mais. E o crebro, de sbito, fica perdido. E porque
est a funcionar com necessidade de segurana ele diz: Dem-
me segurana e j no a largarei.
Existe de facto a segurana, mas no essa espcie de seguran
a. A verdadeira segurana pe os conhecimentos, o pensamento,
no lugar que lhes adequado. A ordem na vida possvel apenas
quando o crebro compreende que est a viver em desordem,
qual ele chama segurana. Quando ele percebe realmente que a
segurana implica pr tudo em ordem, que registar tudo o que
relevante e no registar o que irrelevante, ento o crebro diz:
Compreendo, tenho uma percepo de todo este movimento de
continuidade. O crebro tem ento uma percepo profunda. Essa
percepo o resultado de uma ordem completa, que acontece
quando o crebro coloca tudo no seu lugar prprio. E ento d-se
uma percepo profunda de todo o movimento da conscincia. E
o crebro passa a registar s o que necessrio e nada mais. Isso
significa que a actividade e a estrutura do crebro passam por uma
mudana, porque ver algo novo pela primeira vez provoca um novo

54
modo de operar. Quando o crebro v algo novo, surge uma nova
Iuno, nasce um novo organismo. absolutamente necessrio
para o crebro tomar-se novo, inocente, vivo, cheio de energia, e
isso acontece quando no h qualquer registo psicolgico.
Estar o amor dentro dessa conscincia? Ter o amor continui
dade? Dissemos que conscincia continuidade, tradio. Far o
amor parte desse campo ou estar ele completamente fora dele?
I stou a questionar, estou a desafiar. No digo que sim ou que no.
Se o amor est dentro do campo da conscincia, no far ele parte
do pensamento? O contedo da nossa conscincia construdo pelo
pensamento. Crenas, deuses, supersties, tradies, medo, todos
lazem parte do pensamento. E o amor, far ele parte do pensamento,
da conscincia? Isto , ser o amor desejo, prazer, sexo? Far o
amor parte do processo do pensamento? Ser o amor uma memria?
O amor no pode existir ou tocar-nos como o fresco orvalho
da manh se o intelecto imperar. E a nossa civilizao tem venera
do o intelecto porque cria teorias sobre Deus, porque cria princ
pios, ideais. Assim, far o amor parte desta corrente, desta consci
ncia? Poder o amor existir quando h cime? Poder o amor
existir quando h apego egosta mulher, ao marido, aos filhos?
Poder o amor existir quando h uma lembrana da atraco sexu
al, uma lembrana, uma imagem? Ter o amor continuidade? In
vestiguemos tudo isto para descobrir, porque o amor no existe
nos coraes e por isso que o mundo est em to grande desordem.
Para descobrirmos o amor, toda a corrente da conscincia tem
de cessar: o cime, o antagonismo, a ambio, o desejo de posio
social, a ambio de se tomar melhor, mais nobre, a busca do
poder - seja o poder de levitar ou o poder do dinheiro, da poltica,
da religio, ou o poder sobre a mulher, o marido ou os filhos. Onde
quer que haja um sentido de egosmo, o amor est ausente. E a
essncia do egosmo o processo de registo. O findar do sofrimento

55
psicolgico o comeo da compaixo, do amor, mas ns temos
usado o sofrimento como um meio de progresso, de nos tomar
mos melhores. Pelo contrrio, no findar desse sofrimento que
algo infinitamente novo tem lugar.
Tem de haver espao, no apenas espao fsico, mas espao
dentro da mente, o que significa ela no estar ocupada. As nossas
mentes esto sempre ocupadas: Como posso parar o tagarelar
interior?, Tenho de ter espao, Tenho de estar em silncio.
Uma dona de casa est ocupada com o seu cozinhar, com os seus
filhos; um devoto est ocupado com Deus; um homem est ocupado
com a sua profisso, com o sexo, com a sua ambio, com a sua
posio social. A mente est completamente ocupada e, assim,
no h nela qualquer espao.
Temos de criar ordem na nossa vida que no a ordem da dis
ciplina, do controle. Inteligentemente compreendemos que a or
dem apenas pode dar-se a partir da compreenso da desordem.
Temos de ter ordem na nossa vida, no nosso relacionamento, que
muito importante, porque a vida relao, um movimento,
uma aco em relao. Se no houver ordem no relacionamento
com a nossa mulher, com o nosso marido, com os nossos filhos,
com o nosso vizinho - esteja esse vizinho perto ou longe - no
vale a pena falar em meditao.
Sem ordem na nossa vida, se tentarmos meditar cairemos na
armadilha das iluses. Se somos srios, e temos ordem - no or
dem temporria, mas ordem absoluta - podemos ver a ordem cs
mica, essa ordem tem ligao com a ordem csmica. A ordem cs
mica o pr do Sol, o nascer da Lua, o cu maravilhoso da noite
com toda a sua beleza. Examinar meramente o cosmos, o univer
so, atravs de um telescpio, no ordem. Se h ordem dentro de
ns, no nosso dia a dia, ento essa ordem tem uma relao extraor
dinria com o universo.

56
Quando a mente est ocupada, no h ordem, no h espao.
Quando a mente est cheia de problemas, como pode ter espao?
Para haver espao, cada problema, logo que surja, tem de ser ime
diatamente resolvido. Isto faz parte da meditao - e no continuar
rum os problemas dia aps dia. Ser possvel no estar ocupado, o
que no significa irresponsabilidade? Pelo contrrio, quando no
estamos ocupados psicologicamente, damos mais ateno res
ponsabilidade. S a mente ocupada que est confusa e, portanto,
;i responsabilidade toma-se inadequada, porque ento pode tor-
uar-se em sentimento de culpa. Por favor, no perguntem como se
consegue no estar ocupado, porque ento passariam a estar ocu
pados com um qualquer sistema, com um mtodo, com frases fei
tas. Mas se percebermos profundamente que uma mente ocupada
uma mente destrutiva, no uma mente livre e sem espao, algo
acontece.
Vamos agora falar da ateno. Estais atentos neste momento?
( ) que significa dar ateno? Se estamos atentos de um modo pro
fundo, no h centro a partir do qual estamos atentos. E essa aten
o no contnua como desejaramos. Essa continuidade
desateno. Quando damos ateno, quando escutamos verdadei
ramente, nessa ateno no existe nenhum centro que diz: Estou
a aprender, estou a ouvir, estou a ver. Existe apenas esse enorme
sentido do todo que olhar, escutar, aprender. Nessa ateno no
h qualquer movimento do pensamento. Essa ateno no pode
ser mantida. Quando o pensamento afirma que ele tem de des
cobrir o modo de conseguir a ateno, esse movimento de querer
captar desateno, falta de ateno. Estar ciente do movimento
de desateno, estar atento. Isto est claro?
A mente precisa de ter muito espao, espao sem limites, e
isso s acontece quando no h tagarelar interior, quando no h
nenhum problema, porque todos os problemas so resolvidos

57
medida que aparecem. Podemos ter muito espao somente quando
no h nenhum centro. Logo que temos um centro, h uma circun
ferncia, um dimetro, um movimento a partir do centro para a
periferia. Espao implica ausncia de centro; portanto, ele no tem
limite algum. Estar atento quer dizer que temos de dar toda a nos
sa energia aos actos de escutar, de ver, e nisso no h qualquer
centro. E ento surge a mente que compreendeu o que a ordem e
que se libertou do medo, que acabou com o sofrimento, que com
preendeu a natureza do prazer e lhe deu o seu devido lugar.
E surge a questo: Qual a qualidade da mente que est em
completo silncio? No se trata de como conseguir o silncio ou
de como ter paz na mente - estamos a referir-nos qualidade da
m ente que est com pletam ente em silncio, de um m odo
intemporal.
H silncio entre duas notas; h silncio entre dois pensamen
tos, entre dois movimentos; h o silncio entre duas guerras; h o
silncio entre marido e mulher antes de comearem a discutir. No
estamos a falar desse gnero de silncios, porque so temporrios,
desaparecem. Falamos de um silncio que no produzido pelo
pensamento, que no cultivvel, que apenas acontece quando
compreendemos todo o movimento da existncia. Ento h siln
cio; no h pergunta nem resposta, no h necessidade de desafio,
no h busca, tudo cessou. Nesse silncio h um grande sentido
de espao e de beleza, e h uma extraordinria energia. E surge
ento Aquilo que eterno, sagrado e sem tempo, que no produto
da civilizao ou do pensamento.
Tudo isto o movimento da meditao.

58
O QUE CRIAO?

ual a origem de toda a existncia, desde a mais mi

Q nscula clula at ao crebro mais complexo? Ser


que houve mesmo um princpio, e haver um final
para tudo isto? O que criao? Para se penetrar em algo comple-
lamente desconhecido, no pr-concebido, sem se ficar prisioneiro
de qualquer iluso sentimental e romntica, tem de haver um cre-
l)io que esteja totalmente liberto de todo o seu condicionamento,
de toda a sua programao, de toda a espcie de influncia e, por
tanto, altamente sensvel e activo. Ser isto possvel?
Ser possvel ter uma mente, um crebro extraordinariamente
vivo, no aprisionado em qualquer forma de rotina, no mecni
co? Ser que temos um crebro em que no h medo, nem activi
dade egocntrica? De outro modo, ele vive sempre na sua prpria
sombra, vive no seu prprio ambiente tribal, limitado, como um
animal atado a uma estaca.
O crebro tem de ter espao. Espao no apenas a distncia
entre um ponto e outro, espao implica no ter um centro. Se temos
um centro e nos movemos desse centro para a periferia, por muito
longe que ela esteja, isso ainda limitado. Assim, espao indica a
no existncia de centro, de periferia ou de fronteira. Teremos ns
um crebro que no pertence a nada, que no est apegado a coisa
alguma - experincia, concluses, desejos, ideais - para que seja

59
realmente, completamente livre? Se carregamos fardos, no pode
mos ir muito longe. Se o crebro est em bruto, se vulgar,
egocntrico, no pode ter espao imenso. E o espao indica - e
usamos a palavra com muito cuidado - o vazio.
Estamos a tentar descobrir se possvel viver neste mundo
sem medo algum, sem qualquer conflito, com um grande sentido
de compaixo, de amor, o que exige muita inteligncia. E essa
inteligncia no a actividade do pensamento. No podemos sen
tir compaixo se estamos apegados a uma ideologia particular, a
um tribalismo estreito, ou a um determinado conceito religioso,
porque tudo isto limitador. E a compaixo s acontece - s exis
te - quando h o findar do sofrimento psicolgico, que o cessar
do movimento egocntrico.
Portanto, espao indica vazio, nada. E porque no h nada
posto l pelo pensamento, esse espao tem enorme energia. As
sim, o crebro tem de ter a qualidade de total liberdade e espao.
Isto , temos de ser nada. Todos somos qualquer coisa: analistas,
psicoterapeutas, doutores. Isso est certo, mas quando somos ape
nas terapeutas, bilogos, tcnicos, estas mesmas identificaes li
mitam a totalidade do crebro.
S quando h liberdade e espao podemos perguntar o que a
meditao. S quando construms os alicerces da ordem na nos
sa vida, estamos aptos a perguntar o que a verdadeira meditao.
No pode haver ordem se h medo. No pode haver ordem se
houver qualquer gnero de conflito. A nossa casa interior deve
estar em ordem completa; s ento h uma grande estabilidade,
sem confuso volta. H uma grande fora nessa estabilidade. Se
a casa no est em ordem, a nossa meditao tem pouco significa
do. Podemos inventar qualquer iluso, qualquer espcie de ilu
minao, qualquer tipo de disciplina diria, isso continua a ser
limitado, ilusrio, porque nasce da desordem. Tudo isto lgico,

60
sensato, racional; no nada que este orador tenha inventado para
se aceitar. Posso usar as palavras ordem indisciplinadal A no ser
ij11e haja ordem que no ordem disciplinada, a meditao tor
na se muito superficial e sem sentido.
O que ordem? O pensamento no capaz de criar ordem
psicolgica porque ele prprio desordem, porque se baseia nos
conhecimentos adquiridos, os quais assentam sobre a experincia,
l odo o conhecimento adquirido limitado, portanto, o pensamen-
lo tambm o , e quando o pensamento tenta criar ordem, ele ori
gina desordem. O pensamento cria desordem atravs do conflito
cnlre o que e o que devia ser, entre o real e o terico. Mas
iipenas existe o real, e no o terico. O pensamento olha para o
ical a partir de um ponto de vista limitado, portanto, a sua aco
gera inevitavelmente desordem. Ser que vemos isto como uma
verdade, uma lei, ou apenas como uma ideia? Suponhamos que
sou ambicioso, invejoso, isto o que \ o oposto no existe. Mas o
oposto criado pelos seres humanos, pelo pensamento, como um
meio de perceberem o que , e tambm como um meio para esca
parem ao que . Mas apenas h o que , e quando vemos o que
sem o seu oposto, ento essa mesma percepo traz ordem.
A nossa casa tem de estar em ordem, e esta ordem no pode
ser produzida pelo pensamento. O pensamento cria a sua prpria
disciplina: faz isto, no faas aquilo; segue isto, no sigas aquilo,
s tradicionalista, no sejas tradicionalista. O pensamento o guia
atravs do qual esperamos conseguir ordem, mas o pensamento,
cie prprio, limitado, portanto, levado a criar desordem. Se eu
continuar a repetir que sou Ingls, ou Francs, ou Hindu, ou Bu
dista, esse tribalismo muito limitado e causador de grande caos
no mundo: no vamos s razes desse tribalismo, para acabarmos
com ele; tentamos, sim, fazer guerras mais eficazes. A ordem ape
nas pode acontecer quando o pensamento, que necessrio em

61
certas reas, no tem lugar no mundo psicolgico. Esse mundo
fica em ordem quando o pensamento est ausente.
necessrio ter um crebro absolutamente tranquilo. O c
rebro tem o seu prprio ritmo, est continuamente activo, sem
pre falando disto e daquilo, passando de um pensamento para
outro, de uma associao para outra, de um estado para outro.
Est constantemente ocupado. De um modo geral, no se tem
conscincia dessa ocupao, mas quando temos uma percepo
sem escolha desse movimento, ento, essa mesma percepo,
essa mesma ateno, acaba com a tagarelice. Faamos isto, e
veremos eomo simples.
O crebro precisa de ser livre, de ter espao e silncio psicol
gico. Vs e eu estamos a falar um com o outro. O pensamento est
a ser empregue porque estamos usando uma Lngua. Mas falar a
partir do silncio... Temos de nos libertar da palavra. Ento, o c
rebro est completamente silencioso, embora mantenha o seu pr
prio ritmo.
O que criao? Como comeou tudo? Estamos a investigar a
origem da vida toda, no apenas da nossa existncia pessoal, mas
da existncia de cada ser vivo: das baleias na profundeza dos ma
res, dos golfinhos, dos peixes pequenos, das clulas mais mins
culas, da Natureza imensa, da beleza do tigre. Desde a mais pe
quena clula at complexidade humana - com todas a suas
invenes, iluses, supersties, antagonismos, guerras, com a sua
arrogncia, vulgaridade, as suas enormes aspiraes e grandes frus
traes - qual a origem de tudo isto?
E aqui que deparamos com a meditao. No somos ns
que o vamos descobrir. Nesse silncio, nessa quietude, nessa tran
quilidade absoluta, haver um comeo? Se h um comeo, ento
tem de haver um findar. Tudo o que tem uma causa tem de fin
dar. uma lei natural. Portanto, haver mesmo uma causa para a

62
n iao do homem, para a criao de todos os modos que a vida
assume? Ter havido um incio para tudo isto? Como que va
mos descobrir?
O que criao? No a do pintor, nem a do poeta, nem a do
escultor que faz qualquer coisa a partir do mrmore; estas so coi
s a s exteriorizadas. Haver algo que no manifestado? Haver

a l g o que, por no ser manifestado, no tem princpio nem fim?


Tudo o que se manifesta tem um princpio e um fim. Ns somos
manifestaes. No de algo divino ou de outra coisa qualquer,
somos o produto de milhares de anos da chamada evoluo, cres-
n mento, desenvolvimento, e tambm ns vamos ter um fim. Tudo
<>que manifestado pode sempre ser destrudo, mas aquilo que o
n o , no tem tempo.
Perguntamos se h algo para alm do tempo. Esta tem sido
uma pesquisa de filsofos, cientistas e pessoas religiosas - desco
brir Aquilo que est para alm da medida do homem, que est para
alm do tempo. Porque se o descobrirmos, ou o virmos, isso a
imortalidade. Aquilo est para alm da morte. O homem sempre o
(cm procurado, de vrias formas, em vrias partes do mundo, atra
vs de diferentes crenas; quando se descobre e compreende isso,
ento a vida no tem princpio nem fim - est para alm de todos
os conceitos, de toda a esperana. algo imenso.
Agora voltemos terra. Nunca olhamos para a vida, para a
nossa prpria vida, como um enorme movimento de grande pro
fundidade e vastido. Reduzimos a nossa existncia a uma coisa
pequena e sem interesse. E a vida de facto a coisa mais sagrada
que existe. Matar algum o acto mais irreligioso e horroroso, ou
odiar algum, ou ser violento com algum.
Nunca vemos o mundo como um todo porque somos muitos
fragmentados, terrivelmente limitados e mesquinhos. Nunca temos
o sentido do todo, em que as coisas do mar, da terra, da Natureza,

63
do cu, do universo fazem parte de ns. No em imaginao -
podemos mergulhar em qualquer espcie de fantasia e imaginar
mos que somos o universo e tomarmo-nos mentalmente desequi
librados. Temos de deitar abaixo este m esquinho interesse
egocntrico e ficarmos limpos disso, e a partir da podemos avan
ar infinitamente.
E meditao isto, e no sentarmo-nos de pernas cruzadas,
ou pormo-nos de cabea para baixo, ou o que quer que seja, mas
sim sentir a totalidade e a unidade da vida. E isso s acontece
quando h compaixo, amor.
Uma das nossas dificuldades a de associarmos o amor com o
prazer e o sexo, e para a maior parte de ns o amor tambm signi
fica cime, ansiedade, possessividade, apego. a isto que chama
mos amor. Mas o amor apego? O amor prazer? O amor dese
jo? Amor o oposto de dio? Se assim for, ento no amor.
Todos os opostos contm os seus prprios opostos. Quando tento
tornar-me corajoso, essa coragem nasce do medo. O amor no
pode ter oposto. No pode haver amor onde h cime, ambio,
agressividade.
Onde h amor, da nasce a compaixo. Onde h essa compai
xo, h inteligncia - no a inteligncia do egocentrismo, ou a
inteligncia do pensamento, ou a inteligncia de uma grande j
quantidade de conhecimentos. A compaixo no tem nada a ver
com conhecimentos adquiridos.
Essa inteligncia que d humanidade segurana, estabilida
de e uma grande energia, s existe quando h amor.

64
VIVER SEM ESFORO

meditao no algo que ns faamos. Ela um mo

A vimento que penetra em todo o nosso viver: como


vivemos, como nos comportamos, se temos medos,
.msiedades, mgoas, se estamos sempre a perseguir o prazer, se
construmos imagens acerca de ns mesmos e dos outros. Tudo
isso faz parte da nossa vida, e na compreenso da nossa vida e dos
vrios problemas envolvidos nela, dos quais nos vamos libertan
do, que descobrimos o que meditao.
Temos de pr completamente em ordem a nossa casa. A nossa
casa o nosso eu. Essa ordem estabelecida no de acordo com
uin padro, mas segundo uma completa compreenso do que a
desordem, do que a confuso, porque h contradio em ns,
porque existe esta constante luta entre opostos, e assim por diante.
Colocar as coisas nos seus prprios lugares o comeo da me
ditao. Se no fizermos isto - de facto, e no teoricamente, na
nossa vida quotidiana, a cada momento - ento a meditao torna-
se numa outra forma de iluso, numa outra forma de orao, numa
outra forma de desejar qualquer coisa.
Qual o movimento da meditao? Temos de entender a impor
tncia dos sentidos. A maioria de ns reage ou actua de acordo com
os impulsos, as exigncias e as insistncias dos nossos sentidos.
<)s sentidos no actuam como um todo; no funcionam como um

65
todo, holisticamente. Se nos observarmos e repararmos nos senti
dos, verificamos que um ou outro sentido se toma dominante, que
um dos sentidos assume um grande papel no nosso dia a dia. Assim,
h sempre um desequilbrio no funcionamento dos nossos sentidos.
O que estamos agora a perceber faz j parte da meditao.
Ser possvel aos sentidos operarem como um todo? Ser pos
svel olharmos o movimento do mar, as guas brilhantes e eterna
mente mveis, olharmos essas guas de um modo total, com todos
os nossos sentidos? Ou observar uma rvore, ou uma pessoa, ou
uma ave em voo, um lenol de gua, o sol a pr-se, a lua a nascer,
com todos os nossos sentidos completamente despertos? Se assim
fizermos, descobriremos - p o r vs mesmos, e no por mim que
no h nenhum centro a partir do qual os sentidos se movimen
tam.
Esto a fazer isto enquanto conversamos?
Olhem a vossa namorada, ou marido, ou mulher, ou uma r
vore, com todos os sentidos activos. Ento nisso no h qualquer
limitao. Faam isso e cada um descobrir por si. Na maioria
de ns os sentidos operam de uma maneira parcial ou particular;
nunca vivemos com todos os nossos sentidos completamente
despertos.
Dar o lugar certo aos sentidos no quer dizer que tenhamos de
os reprimir, de os controlar, de lhes fugir. Isto importante por
que, se quisermos entrar na meditao a fundo, a no ser que repa
remos nos nossos sentidos, eles podero criar-nos diferentes for
mas de neurose e de iluses; eles dominaro as nossas emoes.
Quando os sentidos esto totalmente despertos, o corpo passa a
estar extraordinariamente sereno. J alguma vez deram por isso?
Muitos de ns foram o corpo a estar sentado muito quieto, sem
agitao, sem um nico movimento, mas se todos os sentidos fun
cionarem saudavelmente, com normalidade, com vitalidade, en

66
to o corpo descontrai-se e fica muito, muito calmo. Faamos isto
enquanto estamos a conversar.
Ser possvel viver - diariamente, no apenas ocasionalmente -
sem qualquer forma de controle? Isso no quer dizer uma activida
d e permissiva, fazer o que nos apetece, ou rejeitar a tradio. Por
lavor, pensem seriamente se possvel viver sem qualquer tipo de
controle, porque quando h controle h aco da vontade. O que a
vontade? Quero fazer isto; no quero fazer aquilo; no ser a
vontade a essncia do desejo? Olhemos bem para isto; no o rejeite
mos nem o aceitemos, investiguemo-lo. Perguntamos se ser poss
vel viver uma vida na qual no h sombra de controle, na qual no
h qualquer sombra da aco da vontade. Habitualmente, ela o
prprio movimento do desejo. Da percepo, contacto, sensao,
nasce o desejo e o pensamento com as suas imagens.
Ser possvel viver sem a aco da vontade? Grande parte de
ns leva uma existncia de restrio, de controle, de represso de
fuga, mas quando afirmamos: Tenho de me controlar, de contro
lar a minha clera, o meu cime, a minha preguia, a minha indo
lncia, quem o controlador? Ser o controlador diferente da
quilo que controla? Ou so ambos a mesma coisa? O controlador
c o controlado. O controlador a essncia do desejo, e ele tenta
controlar as suas prprias actividades, os seus pensamentos, os
seus desejos. Estando conscientes de tudo isso, poderemos viver
de uma forma no promscua, onde no se faa s o que nos ape
tece, mas uma vida sem qualquer forma de controle? Muito pou
cas pessoas examinaram esta questo. Contesto qualquer sistema,
qualquer forma de controle, porque a mente assim nunca livre;
est constantemente subjugada a um padro, seja ele um padro
estabelecido por outro ou por ns.
Ento, poder o tempo cessar? Vejamos a importncia disto.
Os nossos crebros esto condicionados pelo tempo. Os nossos

67
crebros so resultado de um milho de anos ou mais, so sculos
e sculos de condicionamento. O crebro evoluiu, cresceu, mas
continua a ser um crebro muito velho. Como evoluiu atravs do
tempo, ele funciona em termos de tempo. No momento em que
dizemos Eu serei, isso tambm tempo. Quando dizemos Te
nho de fazer isso, tambm no tempo. Tudo o que fazemos im
plica tempo e os nossos crebros esto condicionados no apenas
pelo tempo cronolgico mas tambm pelo tempo psicolgico.
O crebro evoluiu atravs de milnios e a prpria ideia, a prpria
questo de saber se ele pode parar o tem po um processo
paralisante. um choque para ele.
Uma parte da meditao consiste em descobrir por ns, se o
tempo psicolgico pode parar. No se pode fazer isto dizendo: O
tempo tem de parar; isso no tem nenhum significado. Ser pos
svel ao crebro compreender que o futuro que ele imagina no
existe? Vivemos ou no desespero ou na esperana. Uma parte do
tempo consiste na natureza destrutiva da esperana: Sou des
graado, infeliz, inseguro; espero vir a ser feliz; ou na f, essa
inveno dos sacerdotes por todo o mundo: Ests infeliz mas
tem f em Deus, e tudo correr pelo melhor. Ter f em qualquer
coisa implica tempo. Poder-se- aceitar que, psicologicamente, no
h amanh? Faz parte da meditao descobrir que, psicologica
mente, no h amanh. Esperar o que quer que seja, o prazer de
antecipar coisas, est envolto em tempo. O que no quer dizer que
tenhamos de pr de lado a esperana, temos que compreender o
movimento do tempo. Se rejeitamos a esperana, ento tomamo-
-nos amargos, afirmando Porque que vivo? Qual o objectivo
da vida?. E da nasce a falta de sentido da vida que vem da de
presso, da agonia e de uma vida vazia.
Perguntam os se o pensamento, como tempo, pode parar.
O pensamento importante quando est no seu lugar prprio, mas

68
no tem qualquer importncia em termos psicolgicos. O pensa
mento a reaco da memria, ele nasce da memria. Memria
experincia sob a forma de conhecimentos armazenados nas clu
las cerebrais. Podemos observar o nosso prprio crebro, no pre
cisamos de nos tomar especialistas. As clulas cerebrais conser
vam a memria; um processo material, nisso no h nada de
sagrado. E o pensamento tem criado tudo o que temos feito: ir
lua e deixar l uma bandeira ridcula; ir ao fundo do mar e viver l;
e toda a complicada tecnologia com todas as suas mquinas.
O pensamento o responsvel por tudo isso. O pensamento
(ambm responsvel por todas as guerras. Isto to bvio que no
tem de se pr em questo. Os nossos crebros dividiram o mundo
em Inglaterra, Frana, Rssia, etc.. E o pensamento cria a estrutu
ra psicolgica do eu. O eu no sagrado, algo divino. E ape
nas pensamento criando ansiedades, medos, prazeres, mgoas, do
res, apegos, medo da morte. O pensamento constri o eu, que
a conscincia. A conscincia o que ela contm; a nossa consci
ncia o que ns somos: as nossas ansiedades, medos, lutas, de
sesperos, prazeres. Isto muito simples, e resultado do tempo.
Suponhamos que ontem fui magoado psicologicamente; algum
me dirigiu palavras brutais e isso feriu-me e passou a fazer parte
da minha conscincia. Portanto, a conscincia o resultado do
lempo. Quando perguntamos se o tempo pode parar, isso implica
um total esvaziamento da conscincia com o seu contedo. Se
somos capazes de o fazer ou no, isso outra questo.
Estamos a examinar o tempo e os nveis da conscincia - a
sensao, o desejo, com toda a sua estrutura - para vermos se essa
conscincia, que produto do tempo, pode esvaziar-se completa
mente a si prpria, de modo a que, psicologicamente, o tempo
possa parar. Estais conscientes da vossa conscincia, no estais?
Sabeis o que sois, se vos tendes interessado suficientemente por

69
isso. Se isto aconteceu, tereis visto que todo o esforo, toda a luta,
toda a infelicidade e incerteza fazem parte de cada um de vs,
fazem parte da vossa conscincia. As nossas ambies, a avidez, a
agressividade, a clera, o azedume, tudo isso faz parte da nossa
conscincia, a qual a acumulao que se vem dando desde h
milhares de ontens. E perguntamos se essa conscincia, que re
sultado do tempo, tanto psicolgica como fsiolgicamente, ca
paz de se esvaziar a si prpria, para que o tempo possa parar.
Vamos ver se isso possvel. Se dissermos que no possvel,
ento j fechmos a porta. Se afirmamos que possvel, tambm
j fechmos aporta. Mas se dissermos: Vamos descobrir, ento
estamos disponveis para isso.
Se formos suficientemente srios para aprofundar isto, a questo
agora saber se possvel esvaziar totalmente todo o nosso contedo
psicolgico, o contedo da nossa conscincia, esta conscincia que
foi sendo construda ao longo do tempo. No ser possvel extinguir
um dos contedos da nossa conscincia - as nossas feridas psicolgi
cas, por exemplo? Muitos de ns tm sido feridos psicologicamente
desde a infncia. E isso faz parte da nossa conscincia. Podemos apa
gar completamente essas feridas sem que seja deixada qualquer mar
ca? Podemos, no verdade? Se prestarmos ateno ferida, ento
saberemos qual foi a sua causa: foi a imagem que ns temos acerca de
ns mesmos que foi ferida. Podemos acabar com essa imagem que
foi atingida se conseguirmos investigar isso a fundo. Se estivermos
apegados a algum, ao marido ou mulher, ou a uma crena, a um
pas, a uma seita, a um grupo, a um salvador, seremos capazes de
um modo total, lgico, so, racional, pr um fim a isso? Porque o
apego est ligado ao cime, ansiedade, ao medo, mgoa; e, sentin
do a dor, tomamo-nos mais e mais apegados. Compreender a nature
za do apego o desabrochar da inteligncia. Essa inteligncia v o
quanto insensato estar-se apegado, e acaba com isso.

70
Vamos, pois, aprofundar este assunto. Temos um hbito psico-
logico particular, por exemplo, pensarmos sempre numa certa di-
tcco. E isso faz parte da nossa conscincia. Poder o pensamen
to afastar-se dessa rotina, desse sulco? Claro que pode. possvel
esvaziar o contedo totalmente. Se fizermos uma coisa de cada
ve/. - apegos, feridas, ansiedades, e tudo o mais - isso demorar
um tempo infinito. E l estamos a cair de novo no tempo. Ser
possvel esvaziar instantaneamente esse contedo - sem envolver
tempo - de uma maneira global, e no por partes? Quando faze
mos uma coisa de cada vez, estamos ainda envolvidos no tempo.
Se virmos a verdade disto, ento, naturalmente, j no faremos
isso parcialmente.
A conscincia no s minha, no a minha conscincia par-
iicular; ela a conscincia universal. A minha conscincia se
melhante vossa conscincia ou conscincia de qualquer outra
pessoa: todos sofremos, todos temos problemas, e tudo o mais.
I laver talvez uns poucos que desabrocharam, que esto fora de
tudo isso e foram mais alm, mas isso agora irrelevante.
Ser possvel observar esta realidade na sua totalidade, e na
observao dessa totalidade, ver o seu findar? Ser possvel ob
servarmos as nossas feridas psicolgicas ou as nossas ansiedades
ou as nossas culpas, de uma forma total? Suponhamos que me
sinto culpado. Serei capaz de olhar para essa culpa, ver como ela
surgiu e a sua causa, ver como ela me aterroriza, ver toda a estru
tura da culpa, observ-la integralmente? Claro que posso, mas s
consigo fazer essa observao quando tenho conscincia do que
sentir-me magoado. Posso ter essa conscincia se no houver di
reco ou motivo envolvidos nessa percepo.
Avancemos um pouco mais nisto. Suponhamos que estou ape
gado a algo ou a algum. No serei eu capaz de observar as
consequncias do apego, ou aquilo que est implicado nesse apego,

71
ou como esse apego apareceu? No serei eu capaz de ver toda a
estrutura disso instantaneamente? Estou apegado porque me sinto
isolado, quero conforto afectivo, quero depender de algum por
que no consigo estar s comigo, preciso de companhia, preciso
de algum que me diga: Ests a fazer muito bem, rapaz!. Preci- ,
so de algum, que segure na minha mo; estou deprimido e ansio
so. Portanto, dependo de algum, e a partir dessa dependncia surge
o apego, e desse apego surge medo, cime, ansiedade. Serei capaz
de observar toda a natureza disso, instantaneamente? Claro que j
sou capaz se estiver atento, se estiver profundamente interessado
em descobrir.
O que estamos a dizer que, em vez de se proceder de uma
forma fragmentria, possvel ver toda a natureza, estrutura e
movimento da conscincia com todo o seu contedo. O contedo
que faz a conscincia, e ver isso inteiramente possvel. E quan
do temos a percepo disso, ele desintegra-se. Para termos uma
percepo profunda de toda a natureza da conscincia, no pode
haver motivo, nem memria, mas apenas um percebimento ins
tantneo dessa natureza. E essa mesma percepo dissolve o pro
blema.
Todo o nosso desenvolvimento tecnolgico se baseia no me
dir; se no medssemos, no poderia haver avano tecnolgico. O
conhecimento acumulado movimento no tempo: Eu sei, eu virei
a saber. Tudo isso medida, e esse medir desloca-se para o interi
or do campo psicolgico. Se nos observarmos bem, veremos fa
cilmente como isso fnciona. Psicologicamente, estamos sempre
a comparar. Seremos capazes de terminar essa comparao - o
que significa tambm parar o tempo? Medir significa comparar-
me com algum, querendo ser como ele, ou no querendo ser como
ele. O processo positivo e negativo da comparao faz parte do
medir.

72
Ser possvel viver cada dia sem qualquer espcie de compa
rao? Exteriormente, temos de comparar dois materiais, entre a
ror de um tecido e a cor de outro tecido. Mas, psicologicamente,
interiormente, ser que podemos libertar-nos totalmente da com
parao, isto , libertar-nos da medida? Medida um movimento
do pensamento. Assim, poder o pensamento parar? Muitos de
ns tentam parar o pensamento, o que impossvel. Pode-se dizer
por um segundo: Parei o pensamento, mas isso um acto fora
do, de presso, como pensar e dizer: Contei um segundo en-
(pianto no estava a pensar. Quem tenha entrado a fundo nesta
questo, pergunta se o pensamento capaz de parar. O pensamen
to nasce do que conhecido. Conhecimento adquirido o conhe
cido, e o conhecido o passado. Pode esse pensamento parar?
Seremos capazes de nos libertarmos do conhecido? Funcionamos
sempre a partir do conhecido, e tomamo-nos extraordinariamente
hbeis e imitadores, e sempre comparando. Estamos constante
mente a tentar ser alguma coisa. Portanto, poder o pensamento
lear em suspenso?
J falmos de medida, de controle, da importncia dos senti
dos e do seu lugar correcto. Tudo isto faz parte da meditao.
Poder o crebro, que tem milhes de anos, que est pesada
mente condicionado, to cheio de tudo que o homem tem adqui
rido atravs dos sculos, esse crebro que actua mecanicamente
a todo o momento, poder esse crebro libertar-se do conhecido,
e nunca, nunca envelhecer fisicamente? No perguntais por ve
zes se esse crebro ser capaz de largar o seu fardo, ficar liberto
e nunca se deteriorar? Isto quer dizer nunca registarmos nada
psicologicamente, nunca registar elogios, insultos, imposies,
presses, mas conservar sempre a fita de registo como nova.
Inocncia quer dizer um crebro que nunca foi ferido psicolgi
ca mente. Inocncia quer dizer ausncia de sofrimento, de conflito,

73
de mgoa, de dor. Quando estas coisas so registadas no cre
bro, este fica limitado, envelhece medida que passa o tempo.
Por outro lado, se no houver registo psicolgico, ento o cre
bro toma-se extraordinariamente tranquilo e rejuvenescido. Isto
no uma esperana, no um prmio. Ou fazemos isso para o
descobrirmos, ou s aceitamos as palavras dos outros dizendo:
Como isso deve ser maravilhoso; como eu gostaria de passar
por isso. Devido percepo profunda, as clulas do crebro
passam por uma mudana. Elas no mais se apoiam em mem
rias. O crebro no mais a casa de uma vasta coleco de anti
guidades.
Tambm temos de fazer a seguinte pergunta: H alguma coisa
sagrada na vida? Haver algo que nunca seja tocado pelo pensa
mento? Tudo aquilo a que chamamos sagrado foi posto nas igrejas
como smbolos - a Virgem Maria, Cristo na cruz. Na ndia tm as
suas imagens particulares, assim como nos pases budistas, e elas
tomaram-se sagradas: o nome, a escultura, a imagem, o smbolo.
Mas haver alguma coisa sagrada na vida? Sagrado aquilo que
no morre, que no tem tempo, que etemo, que no tem princ
pio nem fim. No se pode encontr-lo - ele poder chegar se tiver
mos rejeitado todas as coisas que o pensamento tomou sagradas.
Quando as igrejas com as suas imagens, a sua msica e as suas
crenas, os seus rituais e dogmas forem todos compreendidos e
completamente rejeitados, quando no houver sacerdotes, gurus,
seguidores, ento nessa extraordinria qualidade de silncio po
der surgir algo intocado pelo pensamento, porque esse silncio
no criado por ele. Cada um de ns tem de penetrar na verdadei
ra natureza do silncio. H silncio entre dois rudos. H silncio
entre dois pensamentos. H silncio entre duas notas de msica.
H silncio depois de um bamlho. H silncio quando o pensa
mento diz: Tenho de me silenciar, criando silncio artificial,

74
pensando que silncio verdadeiro. H silncio quando nos sen-
lamos serenamente e foramos a mente a estar silenciosa. Todos
esses silncios so artificiais; no so verdadeiros, profundos, no
cultivados, no premeditados. Psicologicamente, o silncio s pode
acontecer quando no h qualquer registo. Ento, a mente, o pr
prio crebro, est numa ausncia absoluta de movimento. Nessa
grande profundidade de silncio que no induzido, cultivado,
nem praticado, talvez chegue esse extraordinrio sentido de algo
imensurvel, que no tem nome.
Todo o processo, do princpio ao fim desta conversa, faz parte
tia meditao.

75
HARMONIA ENTRE O CONHECIDO
E O DESCONHECIDO

omo poder a mente saber se encontrou aquilo a que

C se chama o imensurvel, o inominvel, o mais subli


me? Ela no pode conhecer aquilo que no tem limite,
que no se pode conhecer, aquilo que no pode ser experienciado.
Portanto, tudo o que a mente pode fazer libertar-se de todos os
iipos de sofrimento, ansiedade, medo, e do desejo que acaba por
criar iluso.
O eu, com todas as suas imagens, o centro que prejudica
iodo o relacionamento, criando, portanto, conflito. Se a mente no
cria uma correcta relao com os outros, a simples busca da ver
dade no tem qualquer significado, porque a vida relao. A vida
e aco no relacionamento, e se isso no se faz de uma forma
profunda, profundamente compreendida e firme, no se consegue
ii longe. Sem isso, a simples procura toma-se um modo de fugir
realidade do relacionamento. E enquanto a mente no estiver pro-
Ilindamente enraizada numa conduta correcta, numa ordem que
virtude, qualquer procura ou investigao do Real no tem sentido,
porque a mente que no est livre de conflito apenas pode refu-
piar-se naquilo que ela considera ser o Real.
Como poder a mente - que est to condicionada, que est
lao moldada pelo que a rodeia, pela cultura em que nascemos -
encontrar aquilo que no est condicionado? Como poder uma

77
mente que est sempre em conflito consigo prpria encontrar aquilo'
que nunca est em conflito? Assim, qualquer procura no tem sen
tido. O que tem sentido e significado tentar saber se a mente se
pode libertar, libertar-se dos medos, das suas mesquinhas lutas
egostas, da violncia, e de tudo o mais. Poder a mente - a mente
de cada um - ficar livre de tudo isso? Esta a verdadeira pesquisa.
E s quando a mente se liberta realmente, capaz, sem qualquer
iluso, de perguntar se h ou no h algo que absolutamente
verdadeiro, intemporal, imensurvel.
E extremamente importante descobrir isso por ns porque te
mos de ser uma luz para ns mesmos, no podemos ir buscar essa ]
luz a outra pessoa ou sermos iluminados por outrem. Temos de j
descobrir por ns prprios todo este movimento da vida com toda
a sua fealdade e beleza, prazeres, infelicidades e confuso, e sair
mos dessa torrente. E se realmente descobrimos todo esse movi
mento, como espero, ento o que religio? Todas as religies
organizadas so fruto do pensamento que constri uma estrutura,
uma imagem volta de algum, de uma ideia ou de uma conclu- i
so. Tudo isso no religio. Religio uma vida que vivida
integralmente, como um todo, no fragmentada.
Muitas mentes esto em pedaos, fragmentadas, e aquilo que
est fragmentado corrupto. Assim, o que a mente, o que cre-1
bro, que pode funcionar no mundo, no campo dos conhecimentos,
e ao mesmo tempo viver livre do conhecido? Estes dois aspectos '
devem estar juntos, em harmonia. Ao investigarmos esta questo !
em profundidade, perguntamos: O que meditao? Vamos des
cobrir por ns prprios se isso tem qualquer significado. Para isso,
temos de pr completamente de lado tudo o que tem sido dito
sobre meditao. Seremos capazes de fazer isso? Ou estamos pre
sos numa rede, numa armadilha das ideias de outras pessoas sobre
meditao? Se estamos apanhados nisso, apenas nos entretemos a

78
nos prprios, ou tentamos encontrar a luz de algum atravs de
iilgumas prticas. Quando fazemos essas prticas, estamos a obri-
gar a mente a conformar-se a um padro inventado por outrem.
No sigam ningum - incluindo este orador. No aceitem o
c|iie algum diz, porque cada um de vs tem de ser uma luz para si
prprio. Temos de manter-nos completamente por ns mesmos,
porque cada um o mundo e o mundo cada um de ns; temos de
n o s libertar das coisas do mundo, o que significa estarmos livres
d o eu, do ego e de todas as suas agresses, vaidade, insensatez,

iimbio.
Portanto, o que meditao? Como vamos descobrir? bvio
que para vermos qualquer coisa muito claramente a mente tem de
estar muito silenciosa. Se eu quiser escutar aquilo que est a ser
dito, tenho de dar ateno a isso, e essa ateno tem a qualidade
d o silncio. Para descobrir no apenas o sentido das palavras, mas
ir mais alm, tenho de escutar muito atentamente. Nesse escutar
no vou interpretar o que o outro est dizendo, no vou julgar,
no vou avaliar; vou escutar de facto as palavras e tambm o que
est para alm delas, sabendo que a palavra no a coisa a que ela
se refere e que a descrio no o que descrito. Assim, escuto o
outro com total ateno. Nessa ateno no h o eu como aque
le que escuta, o eu que se separa a si prprio daquele que est a
talar, que separa o eu e o tu. Assim, mente que capaz de
escutar totalmente aquilo que est a ser dito e de ir mais alm da
palavra, tem de dar uma ateno total. Isto acontece quando olha
mos para uma rvore com grande ateno, ou quando ouvimos
msica, ou quando se escuta algum que nos est a dizer alguma
eoisa muito urgente, muito sria. Esse estado de ateno, no qual
o eu est totalmente ausente, meditao. Porque nesse estado

no h direco, no h fronteiras que o pensam ento tenha


construdo volta da ateno.

79
Ateno implica uma mente que no tem nenhum desejo de
adquirir, de atingir, de chegar, ou de vir a ser qualquer coisa. De
outro modo, surge o conflito. Portanto, a ateno ausncia total
de qualquer conflito, um estado mental em que direco, vonta
de, no tm qualquer lugar. E isso s se d quando escuto outra
pessoa, ou um pssaro, ou estou a olhar para montanhas maravi
lhosas. Nesse estado de ateno no h diviso entre observador e
observado. Quando h essa diviso, ento h conflito.
Ora tudo isso apenas o comeo da meditao. E se a mente
realmente sria na sua pesquisa, esta meditao necessria por
que o modo como vivemos, que perdeu todo o sentido, passa a ter
significado. A existncia surge como um movimento, uma harmo
nia entre o conhecido e o desconhecido.
Meditao o dia-a-dia onde no h controle de qualquer es
pcie. A nossa vida gasta na enorme energia que dissipada no
acto de controlar. Passamos os nossos dias a controlar: Tenho
de e No tenho de, Devo fazer e No devo fazer. Repri
mir, permitir, refrear, afastar, apegar-se e desapegar-se, exercitar a
vontade para conseguir, para lutar, para arquitectar - em tudo isto
h sempre uma direco, e onde h uma direco, tem de haver
controle. Passamos os dias a controlar, e no sabemos viver com
pletamente livres de controle. Isso exige uma enorme pesquisa e
seriedade para descobrir um modo de viver em que no haja som
bra de controle.
Por que que controlamos, e, quando controlamos, quem o
controlador? E o que que ele est a controlar, isto , a impedir, a
dirigir, a moldar, ou a imitar? Cada um de ns observa em si pr
prio desejos contraditrios: querer e no querer, fazer isto e no
fazer aquilo, as oposies da dualidade. Haver mesmo dualidade?
No falo do oposto homem/mulher; sombra/luz; mas psicologica
mente, haver mesmo opostos, ou apenas aquilo que l O oposto

80
apenas existe quando no sei o que fazer com aquilo que . Se eu
souber o que fazer com o que , se a mente capaz de lidar com
iiquilo que e ir mais alm, o oposto no necessrio. Isto , se
lormos violentos, como a maior parte das pessoas, praticar o seu
oposto, a no-violncia, no tem sentido, porque h um intervalo
de tempo, e durante esse intervalo estamos a ser violentos. O que
lem sentido preocuparmo-nos em ultrapassar a violncia, e no
pensarmos no seu oposto mas vermo-nos livres dela. Estamos sem
pre traduzindo o novo em termos de velho, e consequentemente
nunca nos encontramos com o novo com uma mente fresca. Tra
duzimos uma nova reaco, um novo sentir, como sendo violn-
eia, porque olhamos para isso com as ideias, as concluses, as
palavras e os significados do passado. Portanto, o passado gera o
oposto de o que . Mas se a mente puder observar o que sem lhe
dar nome, sem categoriz-lo, sem o enquadrar, sem gastar energia
a fugir disso, se a mente for capaz de olh-lo sem observador, que
o o passado, olh-lo sem os olhos do passado, ento ficaremos
lotalmente libertos disso. Fazei isto e vereis.
J verificaram que em cada um de ns h sempre o observador
c o observado? H um eu a olhar para uma coisa, portanto, h
uma diviso entre mim e a coisa que observo. Olhamos para uma
arvore, e o observador, o passado, diz: E um carvalho. Quando
ele diz: um carvalho, esse conhecimento o passado, e o
passado o observador. Assim, o observador fisicamente dife
rente da rvore. Obviamente que assim . Mas quando lidamos
com factos psicolgicos, ser que o observador diferente da coi
sa observada? Quando digo Sou violento ser o observador,
aquele que v e diz Sou violento diferente disso a que chama
violento? Claro que no. Assim, quando o observador se separa
do facto como o observador, ele cria uma dualidade, um confli
to, a que tenta escapar atravs de vrios meios, no sendo capaz

81
de encarar o facto da violncia. Esta questo tem de ser bem traba
lhada por cada um de ns, para que compreendamos o movimento
de diviso que caracteriza o observador e o observado, o que
cria conflito impedindo o relacionamento directo com o que quer
que seja.
Em meditao, a vida um movimento total, no fragmenta
do, no dividido em eu e tu. Nisso no h um eu a experien-
ciar. Ser que vemos que a mente incapaz de vivenciar algo que
ela no conhece? A m ente no capaz de experienciar o
imensurvel. Podemos dar um certo significado a esta palavra e
dizer: Vou experienciar o imensurvel, a conscincia superior e
tudo o resto, mas quem o experienciador? O experienciador o
passado e ele apenas pode re-conhecer a experincia em termos
desse passado e, portanto, tudo isso lhe j conhecido. Portanto,
na meditao no h experienciar.
Temos no s de compreender todo este movimento do viver
dirio, que faz parte da meditao - e isto sem qualquer controle,
para que no haja conflito, nem direco - , mas precisamos tam
bm de ter uma vida cheia de energia, activa, completa, criativa.
Em meditao, a mente toma-se totalmente quieta, silenciosa. O
silncio tem espao - e a mente no tem espao. Est demasiado
cheia de conhecimentos que vamos adquirindo e est eternamente
ocupada com ela prpria - com o que temos de fazer ou no fazer,
com o que temos de atingir ou ganhar, com o que os outros pen
sam de ns. A mente est repleta de conhecimentos de outras pes
soas, repleta de concluses, de ideias e de opinies. Por isso, te
mos muito pouco espao nas nossas mentes. E um dos factores da
violncia a falta de espao. Temos pouco espao dentro de ns, e
precisamos de ter espao. Faz parte da meditao descobrir um
espao no inventado pelo pensamento, porque quando temos es
pao a mente pode funcionar inteiramente. Um crebro que est

82
completamente em ordem - em ordem absoluta e no relativa -
no tem qualquer conflito e, portanto, pode movimentar-se no
espao.
O silncio de facto uma forma extrema da mais alta ordem.
Assim, o silncio no algo que possamos imaginar, que tente
mos praticar ou de que tentemos tomar conscincia. No momento
cm que temos conscincia que estamos em silncio, j no h si
lencio. O silncio a mais alta ordem matemtica, e nesse silncio
a s outras partes do crebro que no tm estado ocupadas, que no
icin estado em actividade, tomam-se totalmente activas. O cre
bro, quando no est em conflito, tem um espao imenso, que no
foi criado pelo pensamento como espao, mas que espao verda
deiro, e esse espao no tem fronteiras. E a o pensamento no
lein qualquer lugar. medida que vamos falando disto, estamos a
empregar o pensamento, usando palavras que o pensamento utili
za para comunicar, mas a descrio no aquilo que descrito.
Assim, mente e tambm o crebro tomam-se completamente si
lenciosos e, portanto, ficam em ordem completa. Onde h ordem,
h espao imenso.
E o que reside nesse vasto espao ningum nos pode contar
porque absolutamente indescritvel. Algum - no interessa quem
que o descreva ou tente atingi-lo atravs da repetio de pala
vras, e toda essa insensatez, est a corromper algo que sagrado.
E isto meditao. Faz parte da nossa existncia diria; no
algo que se faa em momentos especficos; isso est l sempre,
pondo em ordem tudo o que toca. E nisto h grande beleza. No a
beleza que est nas colinas e nas rvores e nas pinturas dos mu
seus, ou na msica, porque aquilo a prpria beleza e, por isso,
amor.

83
A ILUSO DO EU

nde h actividade do eu, a meditao no poss

O vel. muito importante compreender isto, no ver


balmente mas de facto. Meditao um processo de
esvaziamento da mente de toda a actividade do eu. Se no com
preendemos a actividade do eu, a nossa meditao apenas leva
iluso, ao auto-engano, a mais distoro. Portanto, para se en
tender o que meditao temos de compreender a actividade do
eu.
O eu tem tido milhares de experincias mundanas, sensuais,
ou intelectuais, mas est farto delas porque no tm qualquer sig
nificado. O desejo de ter experincias mais expansivas, mais
vastas, transcendentes, faz parte do eu. Quando se tm tais
experincias, ou vises, temos de ser capazes de as reconhecer,
mas se as reconhecemos elas deixam de ser novas, passam a ser
projeces do nosso passado, do nosso condicionamento, nas quais
a mente se entretm julgando que elas so algo de novo. No este
jam de acordo, mas vejam a verdade do que est a ser dito, e isso
passar a fazer parte de cada um de vs.
Um dos desejos fortes da mente, do eu, mudar o que para
o que deveria ser. Ela no sabe o que fazer com o que porque
no capaz de o resolver e, portanto, projecta uma ideia do que
deveria ser, que um ideal. Esta projeco a anttese de o que

85
, originando, portanto, um conflito entre o que e o que deveria
ser. Esse mesmo conflito o sangue e o respirar do eu.
Uma outra actividade do eu a vontade - a vontade de vir a
ser, a vontade de mudar. A vontade uma forma de resistncia, na
qual fomos educados desde a infncia. A vontade tomou-se extra
ordinariamente importante para ns, economicamente, socialmente
e religiosamente. A vontade uma forma de ambio, e dela nas
ce o desejo de controle - controlar um pensamento por outro pen
samento, controlar uma actividade do pensamento por outra acti
vidade do pensamento. Devo controlar o meu desejo: o eu
criado pelo pensamento, uma afirmao verbal com todas as suas
memrias e experincias. Esse pensamento quer controlar, mol
dar, rejeitar qualquer outro pensamento.
Uma das actividades do eu separar-se como eu, como
observador. O observador o passado, com todo o conheci
mento acumulado, experincias e memrias. Assim, o eu sepa
ra-se a si prprio do tu (o observado) como sendo o observador.
Ns e eles. Ns os alemes, os comunistas, os catlicos, os
hindus, e eles, os no civilizados. Enquanto as actividades do
eu - enquanto o eu como observador, como controlador, como
vontade, como o eu que deseja experincias - existirem, a me
ditao toma-se um meio de auto-hipnose, uma fuga da existncia
diria e de todas as desgraas e problemas. Enquanto existirem
essas actividades, tem de haver iluso e engano. Temos de ver a
realidade, no verbalmente mas de facto, de que uma pessoa que
investiga a meditao, que quer ver o que acontece, tem de com
preender todas as actividades do eu.
Meditar esvaziar a mente da actividade do eu. E no pode
mos faz-lo atravs de qualquer prtica, de qualquer mtodo, ou
pedindo: Diz-me o que hei-de fazer. Portanto, se estamos real
mente interessados neste assunto, temos de descobrir por ns pr-

86
pi ios a actividade do nosso eu - os hbitos, as afirmaes ver
b a i s , o s gestos, as iluses, o sentimento de culpa que cultivamos e

mantemos como se fosse uma coisa preciosa, em vez de nos des-


lazermos dele, os castigos - todas as actividades do eu. E isso
exige grande ateno.
Ora, o que ter ateno? Ateno implica uma observao em
que no h qualquer escolha; h apenas observar, sem interpretar,
ii aduzir, ou distorcer. E isto no acontece enquanto houver um
observador que est a tentar ter ateno. Ser que podemos estar
alentos, de tal modo a que nessa ateno s haja observao e no
observador?
Reparem nisto. Ouviram ou leram esta afirmao: a ateno
um estado da mente no qual no h o observador que escolhe.
Imediatamente queremos pr isso em prtica, em aco. Pergun-
lamos: O que fao? Como que vou estar atento sem o obser-
vudor? Queremos uma actividade imediata - o que quer dizer
que no escutmos verdadeiramente essa afirmao. Estamos
mais interessados em pr a afirmao em aco do que escutar
o que a afirmao nos diz. como olhar uma flor e cheir-la.
A flor est l, a sua beleza, a cor, o seu encanto. Olhamos para
ela, colhemo-la e comeamos a desfolh-la. E assim procede
mos quando escutamos a afirmao de que na ateno no h
observador, porque se o observador est presente, ento temos o
problema da escolha, do conflito. Ouvimos o que foi dito e a
reaco imediata da mente : Como que vou fazer isso?.
Assim, estamos mais preocupados com a aco, do como vamos
lazer, do que como escutar o que realmente se est a dizer. Se o
escutarmos de um modo completo, ento respiramos o seu per
fume, a sua verdade. E esse perfume, essa verdade, que actua,
no o eu que est lutando por agir correctamente. Perceberam
bem isto?

87
Portanto, para se encontrar a beleza e a profundidade da medi
tao, temos de investigar as actividades do eu, o qual criado
pelo tempo. Assim, temos de compreender o tempo.
No faam nada acerca disso, escutem apenas. Descubram se
verdadeiro ou falso. Observem apenas. Escutem com o corao,
no com uma mente limitada.
Tempo movimento, tanto fisicamente como psicologicamen
te. Fisicamente, para nos deslocarmos daqui para ali precisamos
de tempo. Psicologicamente, o movimento do tempo para mu
dar o que no que deveria ser. Portanto, o pensamento, que
tempo, nunca pode estar sereno porque pensamento movimen
to, e este movimento faz parte do eu. Estamos a dizer que o
pensamento o movimento do tempo. Isto porque ele a respos
ta dos conhecimentos adquiridos, a experincia, a memria,
que tempo. Portanto, o pensamento nunca pode estar sereno.
O pensamento nunca pode ser novo. O pensamento nunca pode
originar liberdade.
Quando estamos conscientes do movimento do eu em to
das as suas actividades - ambies, busca de realizao pessoal,
relacionamento - disso surge uma mente que est em completa
quietude. No o pensamento que est quieto - percebem a di
ferena? A maior parte das pessoas tenta controlar os seus pen
samentos, na esperana de trazer serenidade mente. Conheci
muitas pessoas que praticaram durante anos tentando controlar
os seus pensamentos, esperando conseguir uma mente realmen
te aquietada. Mas eles no viam que o pensamento um movi
mento. Podemos dividir esse movimento em o observador e o
observado, aquele que pensa e o pensamento, o controlador e o
controlado, mas isso continua a ser movimento. E o pensamento
nunca pode estar quieto: se est quieto, morre, portanto, ele no
tem possibilidade de estar quieto.
Se caminhamos bem fundo em tudo isto, em ns prprios,
ento veremos que a mente se torna completamente serena - no
forada a isso, no controlada, no hipnotizada. E ela ter de
aquietar-se porque somente nessa quietude que algo novo e
irreconhecvel pode acontecer. Se foro a minha mente a estar
quieta atravs de vrios truques e prticas, de choques, ento
isso o aquietar-se de uma mente que lutou com o pensamento,
que controlou o pensamento, que o reprimiu. Isto totalmente
diferente de uma mente que compreendeu a actividade do eu,
que viu o movimento do pensamento como sendo tempo. A pr
pria ateno a todo esse movimento cria a qualidade da mente
que est em total serenidade, e na qual algo absolutamente novo
pode surgir.
A meditao o esvaziar da mente de toda a actividade do eu.
I.evar isso tempo? Poder o esvaziamento, ou antes - melhor no
usar a palavra esvaziamento, porque esta pode assustar-vos - pode
r este processo do eu extinguir-se atravs do tempo, atravs dos
dias e dos anos? Ou poder ele cessar instantaneamente? Ser isto
possvel? Tudo isto faz parte da meditao. Quando dizemos para
ns mesmos: Ver-me-ei livre do eu gradualmente, isso pertence
ao nosso condicionamento, e, entretanto, vamo-nos divertindo. Quan
do usamos a palavra gradualmente, isso envolve tempo e durante
esse perodo de tempo fazemos aquilo que nos d mais satisfao -
todos os prazeres, todos os sentimentos de culpa que acarinhamos e
sustentamos, toda a ansiedade que nos d um certo sentido de viver.
E para nos livramos de tudo isso, afirmamos: E preciso tempo.
Esta atitude faz parte da nossa cultura e do nosso condicionamento
proveniente da evoluo. Ser que demorar tempo fazer cessar
psicologicamente as actividades do eu? Ou no ser preciso tem
po, mas sim a libertao de uma nova espcie de energia que por
tudo isso de lado instantaneamente?

89
Ser que a mente v de facto a falsidade da afirmao de que
preciso tempo para dissolver as actividades do eu? Ser que vejo
claramente essa falsidade? Ou intelectualmente, penso que no
pode ser desse modo, e continuo a pensar assim? Se eu vejo de
facto a falsidade disso, ento acabou-se, no ? O tempo no entra
neste processo. O tempo apenas necessrio na anlise, quando
h uma inspeco ou estudo de cada pedao que constitui o eu.
Quando vejo todo o movimento disto como sendo pensamento,
isso no tem validade, embora o ser humano o venha aceitando
como inevitvel. E porque a mente v essa falsidade, h um termi
nar.
No caminhamos at demasiado perto da beira de um precip
cio, a menos que sejamos mentalmente desequilibrados, para de
pois nos despenharmos; se formos saudveis permanecemos lon
ge desse precipcio. O movimento para nos afastarmos no exige
tempo, uma aco imediata porque vemos o que nos aconteceria
se continussemos em frente. Do mesmo modo, se percebermos a
falsidade de todo o movimento do pensamento, da anlise, da acei
tao do tempo, etc., ento h uma aco instantnea do pensa
mento, como sendo eu, pondo fim a si mesmo.
Uma vida religiosa uma vida de meditao, na qual as activi
dades do eu no esto presentes. E possvel neste mundo, no
dia-a-dia viver uma vida assim. Isto , pode-se viver uma vida em
que haja vigilncia constante, ateno sem esforo, e uma mente
muito atenta ao movimento do eu. E essa ateno uma aten
o a partir do silncio, no a partir de uma concluso. Tendo a
mente observado as actividades do eu e visto a falsidade do que
observou, ela toma-se extraordinariamente sensvel e silenciosa.
E, partindo desse silncio, ela actua, na vida diria.
Compreenderam o que foi dito? Partilhmos isto juntos? Por
que se trata da vossa vida, no da minha. a vossa existncia de

90
dor, de tragdia, de confuso, de sentimentos de culpa, de prmios
c de castigos. Tudo isso a vossa vida. Se houver seriedade em
vs, tereis de clarificar o que se passa convosco. Ler um livro,
seguir um mestre, ouvir algum, no resolve os problemas. Os
problemas permanecem enquanto a mente humana se mover den-
Iro do campo de actividade do eu; esta actividade do eu tem
de criar cada vez mais problemas. Quando observamos, quando
nos tomamos muito conscientes dessa actividade do eu, a men-
le passa a estar extraordinariamente serena, saudvel, sagrada. E,
com base nesse silncio, a nossa existncia, em todas as activida
des dirias, transforma-se.
Religio o findar do eu, e tambm aco que nasce nesse
silncio. Uma vida assim sagrada e cheia de sentido.

91
LIBERDADE E AMOR

ara descobrirmos o que o amor, no teremos ns de

P estar livres da posse, do apego, do cime, da clera, do


dio, da ansiedade, do medo? Livres do apego - pegue
mos nisto por agora. Quando estamos apegados, estamos apega
dos a qu? Suponhamos que estamos apegados a uma mesa, o que
c que implica esse apego? Prazer, sentimento de posse, agrado
pela utilidade do objecto, sentimento de que uma mesa maravi
lhosa, e assim por diante.
Quando um ser humano est apegado a outro, o que que acon
tece? Quando algum est apegado a ns, qual o sentir do outro?
Nesse apego h sentimento de posse, de domnio, h medo de per
der o outro e, portanto, cime, e da aumentar o apego, a posses-
sividade, a ansiedade. Ora, se no houver qualquer apego, quer
isso dizer que no h amor, que no h responsabilidade? Para a
maioria de ns o amor caracteriza-se por um terrvel conflito entre
seres humanos, tomando a relao uma ansiedade permanente. Co
nhecemos tudo isto. E a isso chamamos amor. E para fugirmos a
essa tenso terrvel a que chamamos amor, buscamos todo o gnero
de entretenimento - desde a televiso religio. Discutimos e
enfiamo-nos nas igrejas, regressamos, e tudo recomea. E isto que
acontece a todo o momento.

93
Poder o homem ou a mulher libertar-se de tudo isso, ou
impossvel? Se no possvel, ento a nossa existncia um esta
do de ansiedade constante, o que d origem a inmeros tipos de
crenas, de atitudes e de aces neurticas. Ser possvel
libertarmo-nos do apego? Isto exige muito de ns. Ser o ser hu
mano capaz de ficar livre do apego e, mesmo assim, sentir-se res
ponsvel?
Mas estar livre do apego no quer dizer que se cultive o seu
oposto, o desapego. E muito importante compreender isto. Quan
do estamos apegados, conhecemos a dor do apego e da ansiedade,
e afirmamos: Por amor de Deus, tenho de me desapegar de todo
este horror! E assim se inicia a batalha do desapego, acompanha
da de conflito. Se estivermos conscientes do que a palavra e do
que o facto - a palavra apego e a nossa libertao dela, que o
sentir - ento observamos esse sentir sem qualquer juzo. E vere
mos que a partir dessa observao completa acontece um movi
mento totalmente diferente, o qual no apego nem desapego.
Ser que estamos a observar enquanto estamos a conversar, ou
simplesmente estamos a ouvir palavras? Apegamo-nos tremenda
mente a uma casa, a uma crena, a um preconceito, a uma conclu
so, a uma pessoa, a um certo ideal. O apego d uma grande segu
rana, o que uma iluso, no ? E uma iluso estar-se apegado a
algo porque esse algo poder desaparecer. Portanto, aquilo a que
estamos apegados a imagem que construmos acerca do que quer
que seja. Seremos capazes de nos libertar do apego para que haja
uma responsabilidade que no seja por dever?
O que o amor quando no h apego? Se nos apegarmos a
uma nacionalidade, estamos a prestar culto ao isolamento que a
nacionalidade, a qual uma forma de tribalismo glorificado. E o
que que isso provoca? Separao, no verdade? Se eu estiver
muito apegado minha nacionalidade como Hindu, e vocs esti

94
verem apegados a pases como a Alemanha, Frana, Itlia, Ingla-
lerra, ns estamos separados - e as guerras, com todas as suas
complexidades, no param. Ora, se no estivermos apegados a
nada, o que acontece? Haver a amor?
O apego separa. Estou apegado minha crena, e vocs s
vossas e, portanto, h separao. Reparemos bem nas consequn
cias disso, nas suas implicaes. Onde h apego h separao e
conflito. Onde h conflito no pode haver amor. E que relao se
estabelece entre duas pessoas libertas de apego e das implicaes
deste? Ser o princpio - estou s a usar a palavra princpio, nada
mais - da compaixo, do amor? Quando no se tem o sentimento
da nacionalidade nem o apego a qualquer gnero de crena, de
concluso, ou de ideal, ento esse ser humano um ser humano
livre, e a sua relao com o outro brota da liberdade, da compai
xo, do amor por todos os seres.
Tudo isto faz parte da percepo profunda. Ser que devemos
analisar, como fizemos at agora, para descobrirmos o que signi-
lica estar apegado, com todas as suas implicaes, ou podemos
observar essa totalidade e depois ento analisar? este o modo
correcto. Estamos habituados a analisar, parte da nossa educao
passa pela anlise, e gastamos muito do nosso tempo a analisar. A
nossa proposta completamente diferente disso: primeiro, obser
var, ver a totalidade, e depois analisar. Tudo se toma muito sim
ples. Mas se ns analisamos e depois tentamos atingir a totalida
de, podemos estar a cair no erro; e isto que geralmente acontece.
Mas para observarmos a totalidade do que quer que seja, isso im
plica ausncia de direco; e depois a anlise toma-se importante,
ou no.
Agora gostaria de entrar numa coisa que tem a ver com isto.
Haver algo sagrado na vida, que faa parte de tudo isto? Haver
algo sagrado nas nossas vidas? Ponhamos de lado a palavra, a

95
imagem, o smbolo - que so muito perigosos - e perguntemos:
Haver alguma coisa realmente sagrada na minha existncia, ou
tudo superficial, construdo pelo pensamento? O pensamento no
sagrado, pois no? Acham que o pensamento e as coisas que ele
cria so sagrados? Estamos condicionados nisso. Como Hindus,
Budistas, Cristos, somos condicionados para adorar, para rezar s
coisas que o pensamento criou. E a essas coisas chamamos sagradas.
Cada um tem de descobrir, porque se no descobrirmos se h
algo verdadeiramente sagrado que no tenha sido inventado pelo
pensamento, a nossa existncia toma-se cada vez mais superfi
cial, mecnica e sem sentido. Estamos muito apegados ao pensa
mento e a todo o processo de pensar, e adoramos as coisas que o
pensamento inventa. Uma imagem, um smbolo, uma escultura,
tenham eles sido criados pelas mos ou pela mente, resultam do
processo de pensar. E o pensamento memria, experincia,
conhecimentos adquiridos, e tudo isso passado. E o passado tor
na-se tradio, e a tradio passa a ser a coisa mais sagrada. Por
tanto, estaremos ns a prestar culto tradio? Haver algo que
no tenha nada a ver com o pensamento, com a tradio, com
rituais. Temos de sab-lo.
Como vamos saber? No se trata de mtodos; quando uso a
palavra como, no estou a sugerir um mtodo. Haver algo sa
grado na vida? H muita gente que diz: No h nada sagrado.
Somos o resultado do meio envolvente, e no podemos mudar o
ambiente, portanto, no h nada sagrado. Eventualmente, pode
mos vir a ser indivduos mecnicos e felizes. Mas se somos mui
to srios acerca deste assunto - e temos de ser profundamente
srios - no podemos pertencer a grupos materialistas ou religio
sos, que se baseiam tambm no pensamento. Temos ento de des
cobrir. No podemos alinhar com o que quer que seja. E ento
comeamos a investigar.
O que quer dizer investigar dentro de ns mesmos de modo a
descobrirmos se existe algo profundamente sagrado na vida? Ha
ver algo sublime, para alm de tudo, algo verdadeiramente sa
grado? Ou no haver?
necessrio termos uma mente livre, porque s nessa liberda
de que se pode descobrir. Tem de haver liberdade para olhar,
mas se dizemos: Bem, gosto da minha crena, e no a largo,
ento no somos livres. Ou se afirmarmos: Tudo matria, o
que uma afirmao do pensamento, ento tambm no somos
livres. Portanto, para se observar de facto temos de estar libertos
da imposio das culturas, dos desejos, das esperanas, dos pre
conceitos, dos medos. S podemos observar quando a mente est
completamente serena. Poder a mente estar totalmente sem qual
quer movimento? Porque se houver movimento na mente h
distoro. Mas muito difcil, porque o pensamento aparece logo,
c dizem os: Tenho de c o n tro la r o p en sa m e n to . M as o
controlador o controlado. Quando descobrimos isso, que o
pensador o pensado, que o observador o observado, ento
no h movimento. E compreendemos que, por exemplo, a clera
lz parte do observador que afirma: Estou encolerizado; por
tanto, a clera e o observador so a mesma coisa. Isto claro,
simples. Do mesmo modo, aquele que pensa, que quer controlar o
pensamento, ainda pensamento. Quando descobrimos isso, pra
esse movimento do pensamento.
Quando no h qualquer movimento na mente, ela aquieta-se
naturalmente, sem esforo, sem compulso, sem a aco da von-
lade. Fica naturalmente aquietada; no se trata de uma quietude
cultivada, porque isso mecnico, que no quietude mas sim
uma iluso de quietude. Assim, h liberdade. Liberdade implica
tudo aquilo de que falmos, e nessa liberdade existe silncio, o
que significa ausncia de movimento da mente. E ento podemos

97
observar - ento h observao, s h observao, e no o obser
vador a observar. H apenas observao feita a partir de um si
lncio absoluto, de uma completa quietude da mente. E o que acon
tece ento?
Se chegmos at a - se j nos libertmos do nosso condicio
namento e, portanto, no h nenhum movimento, e h silncio
total e quietude - ento entra em aco a inteligncia, no verda
de? Ver a natureza do apego e de todas as suas implicaes, ter
disso uma percepo profunda, inteligncia. S quando se atin
ge este ponto, o que significa estarmos livres, com a inteligncia a
operar, que temos uma mente tranquila, saudvel, equilibrada.
E nessa quietude saberemos se h ou no algo verdadeiramente
sagrado.
VIVER COM INTELIGNCIA

evamos falar sobre a relao entre religio e vida quo

D tidiana, e tambm sobre se h, ou no, algo indizvel,


um estado mental sem tempo. Podemos chamar-lhe
iluminao, ou a percepo da verdade absoluta. Poder a mente
humana alguma vez descobrir algo incorruptvel, no construdo
pela mente com o seu pensamento, algo que exista mesmo, que
transmita um perfume, uma beleza, um encanto vida?
Se observarmos atravs da Histria, o homem tem desde sem
pre procurado, de vrios modos, chegar a algo que esteja para
alm da vida comum, para alm deste mundo. Tudo tem feito -
jejum, autotortura, comportamentos neurticos, adorao de mi
tos e de heris, aceitao da autoridade de outros que afirmam:
Conheo o caminho, sigam-me. O ser humano, tanto no Oci
dente como no Oriente, sempre esteve ligado pesquisa desta
questo. Muitos intelectuais, filsofos, psiclogos, psicanalistas
vem este assunto como uma pesquisa neurtica, e que no tem
qualquer valor. Para eles, tudo no passa de uma forma de histe
ria, de um faz-de-conta, de algo a evitar completamente. Porque
cies vem sua volta coisas absurdas em nome da religio,
inacreditveis comportamentos irracionais, sem qualquer funda
mento por detrs, preferem lidar com seres humanos que se con
formem a padres pr-estabelecidos, ou a outros que se pensem

99
serem os correctos. Todos j devemos ter observado tudo isto
sob variadas formas.
Mas o intelecto apenas uma parte da vida. Tem o seu lugar,
prprio, mas os humanos por todo o mundo atribuem ao intelecto
uma importncia extraordinria, com capacidade de raciocinar, de
seguir logicamente alguma coisa, de estabelecer uma actividade
baseada na razo e na lgica. Os seres humanos no so entidades
meramente intelectuais, so seres muito complexos.
Temos visto que o homem deseja encontrar algo que seja si
multaneamente racional e profundo, com grande significado, no
inventado pelo intelecto; desde sempre tem procurado isso. A re
ligio que organizada um negcio, uma enorme estrutura para
condicionar a mente de acordo com certas crenas, dogmas, ritu
ais e supersties. um prspero negcio, e aceitamos isso por
que a nossa existncia muito vazia. A nossa vida no tem beleza,
portanto, ansiamos por lendas romnticas e msticas. E adoramos
essas lendas, esses mitos, mas todos os edifcios que o homem
tem construdo, psiquicamente e fisicamente, no tm nada a ver
com a Realidade.

O que uma mente que esteja livre de todo o esforo, de todas


as coisas que o homem tem criado na sua busca para alcanar
aquilo a que se chama Realidade? Isto uma das coisas mais dif
ceis de pr em palavras. Temos de usar as palavras, mas a comuni
cao no s verbal mas tambm no verbal. Isto , tanto vs
como este orador temos de investigar ao mesmo tempo, ao mes
mo nvel, com a mesma intensidade. Ento possvel a comunho
entre ns. Estamos a tentar entender-nos no apenas no- verbal
mente mas tambm verbalmente acerca desta questo extraordi
nariamente complexa, que exige pensamento claro e objectivo, e
tambm que se v para alm de todo o pensamento.

100
A meditao no para quem psicologicamente imaturo. Estas
pessoas brincam com a meditao como acontece agora, sentando-
se de pernas cruzadas, respirando de uma certa maneira, fazendo o
pino, tomando drogas, tendo em vista experienciar algo original.
AIravs de drogas, de jejum, de sistemas, no se capaz de descobrir
iK|uilo que eterno, intemporal. No h qualquer atalho para se
eliegar l. Temos de trabalhar muito; temos de ter ateno ao que
Inzemos, ao que pensamos, sem qualquer distoro. Tudo isto exige
qi ande maturidade, no a maturidade da idade, mas a maturidade da
mente para ser capaz de observar, de ver o falso como falso, a verdade
no falso, e a verdade como verdade. Isto maturidade, seja no cam
po poltico, no mundo dos negcios, ou no nosso relacionamento.
J todos provavelmente ouvimos a palavra meditao ou le
mos algo sobre ela, ou j seguimos algum guru que nos diz o que
lazer. Desejaria que nunca tivessem sabido dessa palavra, para
que a vossa mente estivesse fresca para investigar. Algumas pes
soas estiveram na ndia, mas no sei por que l foram: a verdade
no est l; romntico, mas o romantismo no a verdade.
A verdade est onde estamos. No est num determinado pas, ela
est onde cada um est. A verdade est no que estamos fazendo,
est na nossa conduta. Est a, e no no cortar rente do cabelo, ou
em todas essas absurdas coisas que o ser humano faz.
Porque que meditamos? O significado da palavra meditar
ponderar, reflectir, olhar, perceber, ver claramente. Para se ver com
elareza, para se observar sem distoro, tem de haver uma percep
o do que tem sido a nossa vida, o nosso condicionamento. S
essa percepo, sem tentar mudar, transformar ou vermo-nos li
vres disso, necessria; apenas preciso observar. Nessa obser
vao, para ver claramente, sem distoro, todo o contedo da
conscincia, est o princpio e o fim da meditao. O primeiro
passo o ltimo passo.

101
Por que temos de meditar, e o que meditao? Se olharmos
pela nossa janela de manh e virmos a extraordinria beleza da
luz matinal, as montanhas distantes, a luz na gua, se observmos
isso sem palavras, sem dizermos para ns prprios: Que bonito
que aquilo !, se observmos de um modo completo e estivemos
totalmente atentos nessa observao, ento a nossa mente esteve
absolutamente sossegada. De outro modo, no somos capazes de
observar, no somos capazes de escutar. Portanto, a meditao a '
qualidade da mente que est completamente atenta e em silncio. j
ento que estamos aptos a ver a flor, a sua beleza, a sua cor, a i
sua forma; ento que a distncia entre ns e a flor no existe.
No que passemos a identificar-nos com a flor, mas o elemento
tempo que existe entre ns e a flor, a distncia, desaparece. E s
podemos observar com clareza quando h observao no-verbal,
no-pessoal, mas atenta, onde no h nenhum centro com o nome !
de eu. Isso meditao.
Ver se possvel observar no-verbalmente, sem distoro,
sem o eu, como memria, a interferir, requer uma grande pes
quisa. Isso implica que o pensamento no deve interferir na ob- j
servao. No relacionamento, temos de observar sem as ima
gens que construmos sobre o outro. No sei se j tentaram fazer ;
isso. A imagem somos o ns, ns que acumulamos vrias im
presses, vrias reaces sobre o outro. E essa diviso gera con
flito. Mas quando no h imagem, podemos observar o outro de
uma maneira totalmente atenta, onde h afeio, amor e, portan
to, no h conflito. Essa uma observao sem o observador,
o eu. Do mesmo modo, preciso observar uma flor, tudo o
que diz respeito ao outro, sem diviso, porque esta implica con
flito, e a diviso existe enquanto o pensamento se tornar domi
nante. E, para a maior parte de ns, essa actividade do pensa
mento importante.

102
E aparece a questo: Poder o pensamento ser controlado? Ser
que temos de controlar o pensamento de modo a que no interfira,
inas deix-lo funcionar no seu lugar prprio, isto , no domnio pr-
(ico, cientfico e tecnolgico? Controle implica represso, direco,
seguir um padro, imitao, conformismo. Temos sido treinados a
controlar desde a infncia, e em reaco a isso o mundo moderno
diz: No quero controlar nada, quero fazer tudo o que me apete
ce. No estamos a falar de cada um fazer o que lhe apetece, isso
absurdo. Todo este sistema de controle tambm absurdo. O con-
irole s existe quando no h compreenso. Quando vemos algo
com muita clareza, no h necessidade de controlar. Se a minha
mente v claramente como o pensamento interfere e como ele est
sempre a separar, v que a funo do pensamento actuar sempre
no campo do conhecido, o seu campo adequado, ento essa mesma
observao impede que se tenha de controlar o pensamento.
A palavra disciplina quer dizer aprender, mas no conformar-
se mecanicamente, como agora se aceita. Estamos a falar de uma
mente que est liberta do controle e capaz de aprender. Onde h
este aprender, no h necessidade nenhuma de qualquer controle.
Enquanto se est a aprender est-se a agir. Uma mente que inves
tiga a natureza da meditao est sempre a aprender, e aprender
gera a sua prpria ordem. A ordem necessria na vida. Ordem
virtude. Ordem na conduta fazer o que correcto. Essa ordem
no a ordem que imposta pela sociedade, pela cultura, pelo
ambiente, pela compulso ou pela obedincia. A ordem no uma
cpia, ela surge quando se compreende a desordem, no apenas a
exterior mas tambm a interior. Atravs da negao da desordem
chega-se ordem. Por isso, temos de olhar para a desordem da
nossa existncia, para as contradies que h em ns: os desejos
opostos, dizer uma coisa e pensar e fazer outra. Ao compreender
mos, ao olharmos a desordem, ao estarmos atentos, ao estarmos

103
conscientes da desordem, a ordem acontece naturalmente, facil
mente, sem qualquer esforo. E essa ordem necessria.
Meditao processa-se na vida diria, na qual o relacionamen
to com o outro claro, sem qualquer conflito. Meditao a com
preenso do medo, do prazer. Meditao amor, liberdade em
relao morte, liberdade para nos mantermos completamente
ss, isto sem estarmos influenciados. Estar s uma das coisas
mais importantes da vida, porque se no somos capazes de perma
necer ss interiormente, psicologicamente, no somos livres. Essa
solitude no isolamento, no um afastamento do mundo. Esse
estar s tem lugar quando negamos totalmente - no verbalmente
mas de facto - todas as coisas que o ser humano tem criado sob a
aco do medo, do prazer, da procura de algo que est para alm
da rotina diria da vida.
Se tm acompanhado e percebido o que at aqui foi dito, ho-
-de ver que s uma mente que no tem iluses, que no segue
ningum, estando, portanto, liberta de toda a autoridade, pode abrir
a porta. S essa mente est em condies de verificar se h, ou
no, uma dimenso intemporal.
E importante compreender a questo do tempo, no o tempo
cronolgico do relgio; este muito simples e claro, mas o tem
po psicolgico, o tempo do amanh - Quero ser algum,
Quero conseguir, quero ter sucesso. Ser que toda a ideia de
progresso psicolgico inveno do pensamento? Claro que h
progresso entre a carroa e o avio a jacto, mas haver progresso
psicolgico, o eu tomando-se melhor, mais nobre, mais
sbio? Poder o eu, que o passado, o eu que acumulou
tantas coisas - insultos, elogios, sofrimento, conhecimentos -
poder isso avanar para um estado melhor? Para psicologica
mente virmos a ser algo diferente, pensamos que necessrio
tempo. Mas psicologicamente haver mesmo isso a que se cha-

104
um vir a ser? Ser que nos tornamos melhores - melhores no
sentido de um eu melhor, mais nobre e menos conflituoso?
Esse eu a entidade que separa o eu do no-eu, o ns do
eles, o eu americano do eu hindu ou russo. Assim, poder
o eu alguma vez tomar-se melhor? Ou ter ele de cessar com
pletamente e nunca pensar em termos de melhor ou de vir a ser
algo mais? Quando se admite o mais, o melhor, estamos a
negar o bom.
Meditao a negao total do eu, de tal modo que a mente
nunca est em conflito. Uma mente que no est em conflito no
est nesse estado de paz que apenas o intervalo entre dois
conflitos, ela est totalmente liberta do conflito. E isso faz parte
da meditao.

Quando compreendemos o tempo psicolgico, ento a mente


lem espao. J verificaram o pouco espao que temos, tanto fisi
camente com interiormente? Viver em grandes cidades, em espa
os apertados, tem-nos tomado mais violentos, porque precisa
mos fisicamente de espao. J repararam no pouco espao que
temos interiormente, psicologicamente? As nossas mentes esto
repletas de imaginao, com todas as coisas que aprendemos, mais
as vrias formas de condicionamento, de influncia, de propagan
da. Estamos cheios de todas as coisas que o ser humano pensa,
inventa, dos nossos desejos, buscas e ambies, medos, e tudo o
m ais, o que deixa m uito pouco espao. A m ed itao, se
aprofundarmos, a negao de tudo isso, para que, nesse estado
de ateno, exista um espao imenso, sem limites. E ento a mente
fica silenciosa.
Podemos ter aprendido de outros que temos de passar por um
sistema de meditao, que temos de praticar, de modo a que a
mente se tome silenciosa, que temos de atingir o silncio para que

105
nos tomemos iluminados. A isso se chama meditao, mas esse
tipo de meditao pura insensatez porque quando seguimos uma
prtica h uma entidade que pratica, tomando-se cada vez mais
mecnica e, por isso, limitada, insensvel, indolente. E porque
havemos de praticar meditao? Porque que permitimos que al
gum se intrometa entre ns e a nossa pesquisa? Porque que os
sacerdotes, os gurus, ou os livros se intrometem entre ns e aquilo
que queremos descobrir? Ser por medo? Ser que precisamos
que algum nos d coragem? Ser porque nos inclinamos perante
algum quando estamos inseguros? E quando estamos inseguros e
vamos buscar aos outros a nossa segurana, podemos ter a certeza
de que estamos escolhendo algum que est igualmente inseguro.
E, assim, a pessoa que buscamos assume-se como estando segura.
Ela afirma: Eu sei, eu atingi, sou o caminho, siga-me. Temos de
ter muito cuidado com algum que diz que sabe...
A iluminao interior no est num lugar determinado. No h
nenhum lugar determinado. Tudo o que cada um tem a fa zer
compreender o caos, a desordem em que vivemos. Na compreen
so disso temos ordem e surge a clareza, a segurana. E essa segu
rana no inveno do pensamento. Essa segurana intelign
cia. E quando temos tudo isto, quando a mente v tudo com muita
clareza, ento a porta abre-se. O que est para alm dela indiz
vel. No pode ser descrito, e quem o descrever nunca o viu. Ele
no pode ser posto em palavras porque a palavra no aquilo a
que se refere, a descrio no o que descrito. Tudo o que cada
um pode fazer estar completamente atento no relacionamento,
ver que a ateno no possvel quando h imagem, compreen
der toda a natureza do prazer e do medo, perceber que o prazer
no amor, e o desejo no amor.
E temos de descobrir tudo por ns prprios; ningum nos pode
ensinar. Todas as religies dizem: No matars. Para as pessoas

106
isso so apenas palavras, mas se formos srios temos de descobrir,
por ns mesmos, o que isso significa. O que foi afirmado no pas
sado pode ser verdade, mas essa verdade no nossa. Cada um
tem de descobrir, tem de aprender o que que quer dizer no ma
lar. S ento essa verdade nossa e uma verdade viva. Do mes
mo modo - no atravs de algum, no atravs da prtica de um
sistema inventado por outro, no atravs da aceitao de um guru,
de um mestre, de um salvador - cada um de ns, em liberdade,
tem de descobrir o que verdadeiro, o que falso e, por si prprio,
descobrir um modo de viver no qual no h qualquer espcie de
luta.
Tudo isto meditao.

107
O FINDAR DA PROCURA

aver alguma coisa que no tenha sido produzida pelo

H pensamento? Quer dizer, haver alguma coisa que


esteja para alm do tempo? Estamos acostumados
ideia do crescimento fsico. Precisamos de tempo para aprender,
para compreender, e assim nos temos habituado ideia da mudan
a atravs do tempo. H o tempo fsico; fisicamente, o tempo
necessrio para se percorrer a distncia que vai de um ponto a
outro. Mas transpusemos esse conceito, essa concluso, para o
campo psicolgico: No me conheo, por isso, preciso de tempo
para me conhecer. Psicologicamente, o tempo posto l pelo
pensamento. Mas ser que precisamos realmente de tempo para
nos libertarmos da avidez? Estou a tomar isto como exemplo. Ser
que, de facto, precisamos de vrios dias para nos vermos livres do
cime, da ansiedade, da ambio, da inveja? Estamos habituados
a pensar que sim. Quando digo: Hei-de l chegar, o hei-de
tempo. nosso hbito, nossa tradio, a nossa maneira de vi
ver, afirmarmos: Hei-de vencer a minha clera, o meu cime, as
minhas imperfeies. Portanto, a mente tem-se acostumado ideia
de um tempo psicolgico - amanh, ou muitos amanhs. Mas agora
estamos a pr isso em questo. Dizemos que isso no assim. O
tempo no necessrio para nos libertarmos da avidez. Isto , se
formos vidos e estivermos libertos do tempo, no h nenhum

109
amanh; atacamos isso, agimos, fazemos alguma coisa imedia
tamente. O pensamento inventa o tempo psicolgico como um meio
de evitar, de adiar, de aceitar aquilo que ele tem frente de si
prprio. O pensamento inventa o tempo psicolgico a partir da
sua indolncia.
Seremos capazes de nos libertarmos da ideia do amanh, psi
cologicamente? Entremos nisto, olhemos bem. Por exemplo, to
memos a nossa prpria ansiedade, o nosso prprio vcio sexual,
ou o que quer que seja. Se pensarmos que atravs de certa activi
dade sensorial chegaremos onde queremos, o chegar l o movi
mento do tempo. Seremos capazes de ver a verdade disto, com
essa mesma percepo a pr um ponto final no problema? Est
isso a acontecer enquanto falamos? Ou apenas uma ideia?
Quando a mente investiga o tempo e descobre que ilusria a
ideia de amanh como um meio para chegar a um fim, psicolo
gicamente, ento passa a hver apenas percepo e aco sem o
intervalo do tempo. Por exemplo, quando vemos os perigos do
nacionalismo - guerras, e tudo o mais - essa mesma percepo a
aco que acaba com o sentimento de se estar apegado a determi
nado grupo: todas as noites a televiso inglesa repete Ingls, In
gls, Ingls, ou a televiso francesa repete: Francs, Francs,
Francs!... Quando constatamos que essa diviso provoca pro
blemas, e quando vemos o erro de pedirmos tempo para nos liber
tarmos do condicionamento de sermos ingleses ou franceses que
carregamos desde a infncia, essa percepo a aco que cessa o
conflito. Ver claramente isto exige uma mente muito sria, uma
mente que diz: Quero descobrir.
A meditao a suspenso do tempo psicolgico. Isto o que
temos feito at agora; temos estado a meditar. Meditamos para
descobrir a natureza do tempo. O tempo existe, necessrio, para
nos deslocarmos daqui para acol, mas psicologicamente o tempo

110
no existe. Descobrir isso uma enorme verdade, um facto extra
ordinrio, porque cortamos com todas as tradies. A tradio diz
que precisamos de tempo, que precisamos de esperar, e que se
fizermos isto ou aquilo chegaremos a Deus. Mas o esperar tam
bm tem de cessar. A esperana implica futuro, tempo psicol
gico. Quando algum est deprimido, ansioso, com um desespera
do sentido de frustrao, ele espera progredir, espera aprender a
libertar-se. Mas quando vemos que, psicologicamente, no h fu
turo, ento apenas lidamos com factos, e no com esperanas.
O que pesquismos a respeito do tempo o princpio da medi
tao. Faz parte da meditao.
Para descobrirmos se h alguma coisa para alm do tempo,
no podemos carregar com nenhum dos nossos problemas. Estamos
carregados de problemas: problemas pessoais, problemas colecti
vos, problemas internacionais. Por que temos problemas? Pergun
temos a ns prprios por que temos problemas: problemas sexu
ais, problemas imaginrios, problemas de no termos emprego,
problemas de frustrao ao dizermos: Quero atingir os cus e
no sou capaz. Ser possvel viver sem um nico problema? Isto
, quando qualquer problema surge, dissolvemo-lo nesse instante,
no continuamos com ele. Continuarmos com ele o movimento
do tempo, o que mantm o problema. O que um problema? Um
problema algo que no compreendemos, que no resolvemos,
que no acabou; preocupamo-nos com ele, afligimo-nos com ele,
no o entendemos, lutamos com ele dia aps dia. A mente fica
afectada por este processo. Mas se no houver tempo, no existe o
problema. Vocs vem isto no vosso corao - no na vossa men
te, mas no vosso corao? Ser que vemos que o homem, ou a
mulher, que tem problemas, est prisioneiro do tempo e que, logo
que uma questo aparece, se a mente est livre do tempo, esta lida
com isso instantaneamente? No momento em que se tem a ideia

111
do tempo, dizendo: Preciso de tempo para resolver o problema,
afastamo-nos do facto; e esse que o problema. Se nos vamos
investigar, a ns e vida, no deve haver problema nenhum. A
mente deve estar livre para observar.
Ao investigarmos algo para alm do tempo, tem de haver um
completo sentido de relacionamento que apenas acontece quando
h amor. Amor no prazer. Obviamente. Amor no desejo. Amor
no a realizao dos nossos prprios impulsos sensoriais. Sem
essa qualidade de amor - faa-se o que se fizer: seja vestir roupas
extravagantes, seja fazer o pino, seja sentar-se de pernas cruzadas
em meditao durante o resto da vida - sem amor no h nada.
Para encontrarmos alguma coisa para alm do tempo, tem de ha
ver bom relacionamento e uma qualidade de grande afeio, de
amor, que no resultado do pensamento; tudo isto preciso para
que nenhum problema exista.
Em meditao, que levar a mente a uma absoluta quietude,
ftil qualquer esforo. Fazer um esforo para meditar significa a
iluso do tempo, significa luta, significa tentarmos chegar a algo
que projectmos. Portanto, poder existir uma observao sem
esforo, sem controle? Estou a usar a palavra controle com gran
de hesitao, porque vivemos numa sociedade permissiva - cada
um faz o que lhe apetece, quanto mais idiotice melhor, drogas,
sexo, vestir roupas extravagantes. Este orador est a usar a pa
lavra controle no sentido de que, quando h observao pura,
no h necessidade de controlar. No nos enganemos a ns pr
prios, dizendo: Estou a fazer uma observao correcta, por isso,
no preciso de controlar-me, e ficar-se satisfeito consigo pr
prio. Isso no tem sentido. Quando a mente est sob controle,
este controle exercido pelo pensamento. O pensamento limita
do, e a partir dessa limitao ele deseja alguma coisa, por isso,
afirma: Tenho de controlar. Uma mente assim toma-se escrava

112
tle ideias, pondo de lado os factos, fica escrava de conceitos, de
concluses, como uma pessoa que acredita muito numa determi
nada religio e incapaz de pensar livremente.
Uma mente que est em conflito, que tem problemas, que no
lem bom relacionamento e que, portanto, no tem amor, incapaz
de ir mais alm. Apenas pode chegar quilo que ela pensa estar
mais alm dentro do seu prprio crculo. Ela pode inventar que
est a ir mais alm, mas no assim. Se somos srios e j cheg
mos a este ponto no qual todas as coisas que tm aprisionado o ser
humano foram postas de lado, ento na mente, no crebro, e at
nos sentidos, h uma amor imenso, com a inteligncia que lhe
prpria. Ento podemos continuar a descobrir.
Uma mente que esteja aquietada no est aquietada apenas fi
sicamente. A quietude no necessariamente o estarmos sentados
em determinada posio. Podemos estar deitados, podemos fazer
o que gostamos, mas o corpo tem de estar completamente tranqui
lo. Ele no pode estar a ser controlado, porque se impusermos o
que quer que seja isso faz surgir o conflito. A mente, estando li
berta e absolutamente tranquila, pode observar. No se trata de
Eu estou a observar, h apenas observao sem o eu. Se h
um eu a observar, h dualidade, h separao. O eu feito de
muitas coisas, de lembranas, de experincias e de problemas pas
sados, de problemas presentes e ansiedade. Se j percebemos isto,
o eu est agora ausente. No h um eu a observar. H s ob
servao.
E o que acontece ento? O que temos estado a fazer verda
deira meditao: uma investigao sobre o eu, para a compre
enso de ns mesmos, dos nossos problemas, desejos, presses,
conflitos e sofrimentos. Essa compreenso de ns mesmos s pode
existir quando observamos as nossas reaces no relacionamento.
No podemos observar-nos afastando-nos e sentando-nos debaixo

113
de uma rvore; pode-se conseguir alguma coisa, mas apenas no
relacionamento que todas as nossas reaces nascem. A mente est
agora num estado em que no h nenhum problema, nenhum es- !
foro, nenhum controle e essencialmente nenhum querer, porque
a vontade a essncia do desejo. Eu quero, eu tenho de so o
desejo a exigir alguma coisa que est no tempo. Para atingir algo
tenho de exercitar a vontade para conseguir isso. Mas agora a mente
est liberta de todas essas coisas.
Se j chegmos at a, o que que h? O ser humano tem
procurado algo que seja sagrado, imperecvel, incorruptvel,
intemporal. Ele diz: Compreendi a minha vida completamente, e
agora o que h? O que que h mais alm? Toda a busca tambm
tem de cessar, porque se estamos procurando Deus, ou a verdade,
ou o que quer que seja, isso pode significar o nosso prprio prazer,
os nossos impulsos sexuais, ou a resoluo de determinados pro
blemas. Procurar implica que quando encontramos o que procura
mos, temos de re-conhec-lo; e isso tem de nos satisfazer, de ou
tro modo, atiramo-lo fora. Isso ter de responder a todos os nossos
problemas - o que no acontecer, porque os problemas so cria
dos por ns prprios. Portanto, a pessoa que diz: Estou a procu
rar, est desequilibrada, porque est a enganar-se a si mesma.
Assim, quando tudo isso est completamente acabado, ento a
mente fica absolutamente serena e em pura observao. Alguma
coisa para alm disso mera descrio, so simples palavras para
tentar comunicar algo que incomunicvel.
Tudo o que cada um pode fazer no tentar descrever isso;
poder encontrar algum com a mesma capacidade, intensidade
e no mesmo nvel. Assim, o que comunicar? E encontrar algum
que tenha a mesma intensidade, que esteja no mesmo nvel, ao
mesmo tempo que ns. No ser? Isso amor. No falo de amor
fsico, falo de amor que no desejo, que no prazer. Encontrar

114
algum com a mesma intensidade, que esteja a ver ao mesmo tem
po e com a mesma paixo - isso amor.
Se h esse amor, e temos essa qualidade da mente que est em
silncio, h comunicao sem palavras. Essa uma comunicao
que uma verdadeira comunho, uma partilha completa de algo
que no pode ser posto em palavras. No momento em que o tradu
zimos em palavras, ele desaparece, porque a palavra no aquilo
que descreve.
Portanto, onde estamos ns? Onde estamos ns em relao ao
que escutmos, ao que aprendemos, ao que cada um viu por si
prprio? Tero sido apenas palavras que vamos transportar
connosco? Ou haver uma mudana profunda, fundamental, de
tal modo que nos libertou de todos os problemas psicolgicos,
que nos libertou do medo, existindo esse perfume que nunca morre,
que amor?
E desse amor nascem inteligncia e aco.

115
A MEDITAO E A TRANSFORMAO
NA CONSCINCIA

er que escutamos o que dizemos uns aos outros? Cada

S um est a falar consigo mesmo a maior parte do tempo,


e quando vem algum que lhe quer dizer alguma coisa
no tem tempo, disposio, ou mesmo inteno de escutar. H uma
surdez constante; no se cria espao para ouvir, de modo que no
nos escutamos uns aos outros... No se ouve apenas com os ouvi
dos; ouvir tambm escutar o significado da palavra, assim como
o som da palavra.
O som muito importante; quando h som, h espao. S no
espao que o som pode ter lugar. Portanto, a arte de escutar no
consiste apenas em ouvir com os ouvidos, mas tambm em escu
tar o som da palavra, e para isso necessrio existir espao na
mente. Mas se ouvirmos e ao mesmo tempo estivermos sempre a
traduzir o que se est a dizer de acordo com os nossos prprios
preconceitos e as nossas reaces de agrado ou desagrado, ento
no estamos a escutar.
Ser que podeis escutar, no apenas o que agora se est a dizer,
mas tambm a vossa prpria reaco a isso, sem corrigir essa re
aco para a pr de acordo com o que est a ser dito? H, ento,
um processo importante a acontecer: estais a escutar no s o que
se est a dizer, mas tambm as vossas prprias reaces. Dais assim

117
espao ao som das vossas prprias reaces, tal como dais es
pao ao que se est a dizer.
Tudo isto implica uma enorme ateno - o que no significa
entrar numa espcie de transe... Se se escutar com grande ateno,
nesse escutar h um milagre. O milagre que se est inteira
mente com o facto do que se est a dizer, ao escut-lo, e simulta
neamente se esto a escutar as prprias reaces, o que instant
neo. Escuta-se assim o som de tudo isso, dando-lhe completa
ateno, o que significa que se tem espao na mente. Isto uma
arte, que no se aprende em qualquer universidade, mas sim escu
tando todas as coisas - um regato que corre, os pssaros, um avio
que passa, a nossa mulher ou o nosso marido - o que muito mais
difcil, porque cada um se habituou ao outro. Ao fim de dez anos,
por exemplo, ela sabe muito bem o que ele vai dizer e ele tam
bm sabe o que ela dir; e fecham completamente os ouvidos...
Sereis capazes de aprender - no amanh, mas agora, a arte
de escutar? Ou seja, aprender a ter conscincia das vossas prpri
as reaces e a deixar espao para o som do vosso prprio rit
mo, escutando tambm o que exterior? E um processo total, este
escutar, uma actividade unitria. E uma arte que exige a nossa
maior ateno, porque quando estamos inteiramente atentos no
h aquele que escuta, h apenas a compreenso do facto, vendo
a sua realidade ou a sua falsidade. E se realmente queremos inves
tigar a natureza de um crebro que verdadeiramente religioso e
meditativo, temos de escutar atentamente tudo. como escutar o
movimento de um poderoso rio.

Ser que a religio faz parte da estrutura do pensamento ou


est para alm dele? O pensamento, que se baseia sempre na ex
perincia, no conhecimento acumulado e na memria, muito li
mitado. Examinar o que est para alm do pensamento, sem ter o

118
pensamento a examinar - essa a dificuldade. Vemos que a acti
vidade do pensamento, em qualquer direco, tanto no mundo
lecnolgico como psicologicamente, limitada. E, portanto, o
pensamento com toda a sua actividade, tem de gerar conflito. Quan
do compreendemos isso, qual ento o instrumento que capaz
de investigar algo que no tem nada a ver com a actividade do
pensamento? E isso ser possvel?
O pensamento capaz de investigar a sua prpria actividade, a
sua prpria limitao, o seu prprio processo de construir coisas -
destruindo uma coisa e criando outra qualquer. O pensamento
capaz de criar uma certa ordem na sua prpria confuso, mas essa
ordem limitada, no , portanto, a ordem suprema que abrange
toda a existncia.
Talvez investigar no seja a palavra correcta, porque no se
pode investigar aquilo que est para alm do pensamento. Com
preender se possvel observar sem qualquer movimento do pen
samento, observar a rvore, escutar o regato, sem nenhuma inter
ferncia da palavra, observar apenas, sem qualquer movimento de
lembranas passadas entrando na nossa observao, exige que se
esteja completamente liberto do passado.
Ser que somos capazes de observar sem a palavra, sem todas
as lembranas e associaes que ela traz consigo? Ser que somos
capazes de olhar a nossa esposa - ou o nosso marido, ou a nossa
namorada - sem a palavra esposa, sem todas as lembranas que
essa palavra contm? Vejamos a importncia disto: olharmos para
ela, ou para ele, ou para o rio, como se fosse pela primeira vez.
Como sabeis, ao acordarmos de manh, e olhamos pela janela,
vendo montanhas, vales, rvores, campos verdes, temos uma vi
so maravilhosa - quando olhamos para tudo isso como se tivs
semos acabado de nascer... Isso significa observar sem nenhuma
predisposio, sem nenhuma concluso ou preconceito. Mas no

119
somos capazes de o fazer se estamos meio adormecidos... Se per
cebemos o que tudo isto implica, fazemo-lo facilmente. Se olho a
minha mulher a partir de todas as imagens, de todos os incidentes,
de todas as memrias e feridas psicolgicas, nunca a olho real
mente. Estou sempre a olh-la atravs das imagens de passadas
lembranas. Ser que somos capazes de olhar a nossa namorada, a
nossa mulher ou o nosso marido, sem essas imagens, sem essas
lembranas, como se os olhssemos pela primeira vez?
Observar a natureza de um crebro religioso, no contamina
do pelo pensamento, necessita da nossa maior ateno. Isso signi
fica que estamos totalmente libertos de qualquer dependncia de
um guru, de uma igreja, das nossas ideias e tradies - completa
mente libertos para observar. Quando assim observamos, o que
que acontece na prpria natureza do crebro?
Sempre olhei a rvore, o rio, o cu, a beleza de uma nuvem, a
minha mulher, os meus filhos, o meu marido, a minha filha, com
uma lembrana, com uma imagem. E o meu condicionamento. E
voc chega e diz-me para olhar sem a palavra, sem a imagem, sem
todas as lembranas do passado. E eu digo: no sou capaz de
fazer isso. A minha reaco imediata que no sou capaz de o
fazer. O que significa que no estou realmente a escutar o que
Voc est a dizer. A resposta instantnea, e eu digo: No sou
capaz de o fazer. Ora, preste ateno, repare que dizer No sou
capaz de o fazer uma forma de resistncia, porque estou to
dependente de um determinado guru, de alguma doutrina religio
sa, etc., que receio abandonar isso. Preciso de dar ateno a essa
reaco, e tambm de escutar o que Voc est a dizer: que para
observar temos de estar completamente libertos da palavra e do
contedo da palavra - e escut-los a ambos.
Assim, precisamos de estar conscientes deste movimento - a
resistncia e o escutar, querermos escutar e sabermos que no so

120
mos capazes de escutar se estamos a resistir. No nos afastemos
disso. No digamos: Devo escutar. Observemos apenas tudo
isso, para que criemos uma ateno total.
A observao pura acontece sem a actividade do eu. A pala
vra faz parte do eu: a palavra, as lembranas, as feridas psicol
gicas acumuladas, os medos, as ansiedades, a dor, a mgoa, todas
as aflies da existncia humana so o eu, que a minha
conscincia. E quando h observao pura, tudo isso desaparece.
Nada disso entra na observao. Nela no h nenhum eu a ob
servar. Ento, com essa observao no viver dirio existe ordem
completa. No existe contradio. A contradio desordem, e
essa mesma contradio, com a sua desordem, tem a sua limitada
ordem peculiar.
Podemos ento perguntar o que meditao - no como
meditar. Quando perguntamos como, esperamos que haja al
gum para nos dizer o que fazer. Se no perguntamos como, e
perguntamos o que meditao, ento temos de pr em aco a
nossa prpria capacidade, a nossa prpria experincia, por muito
limitada que seja; temos de pensar. Meditar ponderar, reflectir,
dedicar-se, no a alguma coisa, mas ter espirito de dedicao. Es
pero que estejais a escutar, para descobrirdes por vs mesmos,
porque ningum, ningum pode ensinar-vos o que meditao,
por muito comprida que seja a barba dessa pessoa ou por mais
estranho que seja o vesturio que ela use. Descobri por vs mes
mos e ficai com o que descobrirdes por vs, no fiqueis depen
dentes de ningum.
E preciso compreender muito cuidadosamente o significado
da palavra meditao, cuja raiz medir. E o que que isso
implica? Desde os antigos gregos at aos tempos modernos, todo
o mundo tecnolgico est baseado no medir. No possvel cons
truir uma ponte, ou um espantoso edifcio de ceii andares sem

121
essa operao que medir. Interiormente tambm estamos sempre
a medir: Eu fui, eu serei; Eu sou isto; eu fui isto, eu tenho de
ser aquilo - o que no apenas medida, mas tambm compara
o. Medir comparar: tu s alto, eu sou baixo; eu sou branco e
tu s preto. Compreendei o sentido da comparao e das pala- !
vras melhor e mais, e no as useis interiormente, psicologicamen
te. Estais a fazer isso agora, enquanto estamos a conversar?
Quando o crebro est liberto da comparao psicolgica, as
prprias clulas do crebro que tm sido usadas para comparar,
que foram condicionadas por essa comparao, despertam subita
mente para a verdade de que, psicologicamente, a comparao
destrutiva. Portanto, as prprias clulas do crebro sofrem uma
mutao. O vosso crebro tem estado habituado a ir numa certa
direco, e pensais que esse o nico caminho para o que quer
que esteja no fim desse caminho. O que est no fim desse caminho
, naturalmente, aquilo que inventais. E quando chega um homem
que vos diz que essa direco no vos levar a lado nenhum, resistis,
dizendo: No, Voc est enganado, todas as tradies, dizem que
Voc no tem razo. O que significa que no investigastes real
mente - estais a citar outras pessoas, o que quer dizer que estais a
resistir. Assim o homem diz: No resistais, escutai o que estou a
dizer; escutai aquilo que estais a pensar, qual a vossa reaco e
tambm o que estou a dizer. Portanto, escutai tudo isso. E para
assim se escutar, precisais de prestar ateno, o que significa que
h espao na vossa mente.
Assim, descubramos se podemos viver - no em momentos
de uma determinada meditao, mas viver a vida diria - sem
comparar psicologicamente. Viver uma vida sem esse sentido de
medir, de comparar, meditao. Meditao implica um sentido
de profunda compreenso dessa mesma palavra; e a prpria com
preenso, a percepo profunda dessa palavra a aco que far

122
acabar a medida, o mais, o menos, etc., a comparao psi
colgica.
E o que h ainda a considerar em meditao? J vimos a natu
reza da ateno, do completo escutar: para escutar tem de haver
espao e tem de haver som nesse espao. E vamos agora per
guntar se existe algo sagrado. No estamos a dizer que existe ou
no existe. Existir algo nunca tocado pelo pensamento? No es
tou a dizer que eu o tenha atingido, dizer isso completamente
sem sentido. Haver realmente algo para alm do pensamento,
algo que no matria?
O pensamento um processo material. Assim, qualquer coisa
construda pelo pensamento limitada e, portanto, no comple
ta, no o todo. Haver algo que est inteiramente fora do mundo
do pensamento? Estamos a inquirir juntos. No estamos a dizer
que h ou que no h. Estamos a inquirir, a dar ateno, a escutar
- o que significa que toda a actividade do pensamento termina
excepto no mundo fsico, onde tenho de fazer coisas - tenho de ir
daqui para ali; tenho de escrever uma carta; tenho de guiar um
carro; tenho de comer; tenho de cozinhar e de lavar a loia... Nes
se campo, tenho de usar o pensamento, embora ele seja limitado e
rotineiro. Mas interiormente, isto , psicologicamente, no pode
haver uma actividade que leve mais longe a no ser que o pensa
mento tenha terminado por completo. Isto bvio. Para se obser
var algo para alm do pensamento este tem de parar. Mas infan
til, imaturo, perguntar: Qual o mtodo para fazer parar o
pensam ento? a concentrao, o controle? Mas quem o
controlador? Para inquirir, para ter uma percepo mais profunda,
para observar se h algo mais alm, no construdo pelo pensa
mento, este tem de cessar completamente. A prpria necessidade
de descobrir suspende o pensamento. Se quero subir uma monta
nha, tenho de trabalhar dia aps dia, subindo cada vez mais. Ponho

123
nisso toda a minha energia. Assim, a prpria necessidade de des
cobrir se h algo mais, alm do pensamento, cria a energia que faz
ento parar o pensamento. A prpria importncia de o pensamento
cessar, para observar mais alm produz esse cessar. E muito sim
ples. Portanto, no o compliquemos. A inteno de nadar mais
forte do que o medo de nadar.
Isto importante, porque o pensamento, apesar de limitado,
tem o seu prprio espao, a sua ordem prpria. Quando cessa a
actividade do pensamento limitado, ento existe espao, no s
espao no crebro, mas espao. No o espao que o eu cria
roda de si mesmo, mas o espao que no tem limite. O pensamen
to limitado e, faa o que fizer, ser sempre limitado porque, por
natureza, condicionado.
Quando o pensamento descobre por si mesmo a sua limitao,
e v que essa limitao est a criar destruio no mundo, ento
essa mesma observao leva-o a parar, para descobrir algo novo.
E ento h espao e h silncio.
A meditao assim compreender o que significa medir, com
parar, psicologicamente e , portanto, o findar desse medir: o
findar do desejo de vir a ser. E tambm perceber que o pensa
mento sempre limitado: pode pensar no ilimitado, mas esse ili
mitado ainda nascido do limitado.
Quando o pensamento fica suspenso, o crebro, que est cons
tantemente a tagarelar e em desordem, toma-se subitamente silen
cioso - sem nenhuma compulso, sem nenhuma disciplina - por
que v o facto, a verdade da sua prpria limitao. E do ver o
facto, a verdade, que esto para alm do tempo, nasce o silncio.
O pensamento pra. E ento sente-se no crebro silncio com
pleto. O pensamento, com todo o seu movimento, cessa. Cessa,
mas pode ser trazido actividade quando ele necessrio no mun
do fsico. Agora, est quieto, silencioso. E onde h silncio tem de

124
haver espao, um espao imenso, porque no h eu. O eu cria
o seu prprio e limitado espao. Mas quando no h eu, quer
tlizer, quando no h nenhuma actividade do pensamento, h en-
lo profundo silncio no crebro, porque est agora liberto de todo
o seu condicionamento.
E apenas onde existe espao e silncio que pode haver algo
novo, que intocado pelo tempo/pensamento. Pode ser isso - tal
vez - o que h de mais sagrado. Ele talvez aquilo a que no se
pode dar nome... E talvez o Inominvel. E quando isso est, h
inteligncia, compaixo, ou seja, amor por todos os seres. E a vida
assim no fragmentada. E um processo unitrio, total, cheio de
movimento e de vida.
E a morte to importante como a vida, como o viver. Ambos
andam juntos. Viver significa morrer. Pr fim a toda a aflio da
vida, ao sofrimento, ansiedade, morrer. E como se fossem dois
rios correndo juntos, com um tremendo volume de gua... E tudo
isto, desde o princpio da nossa conversa at agora, faz parte da
meditao. Estivemos a examinar a natureza humana, e vemos
que ningum pode produzir nela uma mutao radical excepto ns
mesmos.

125
O AUTOCONHECIMENTO
LIBERTADOR

emos de ser interiormente livres para sermos uma luz

T para ns mesmos. Esta luz no nos pode ser dada por


ningum, nem podemos acend-la na candeia de ou
tro. Se quisermos acend-la na candeia de outro, ela s ser tam
bm uma candeia, e poder ser apagada. A prpria investigao
para descobrir o que significa ser uma luz para si mesmo faz parte
da meditao. Vamos investigar juntos o que isso significa, e ver
como extraordinariamente importante ter esta luz.
Estamos condicionados para aceitar a autoridade - a autorida
de do sacerdote, de um livro, de um guru, a autoridade de algum
que diz que sabe. Em todas as questes espirituais, se que se
pode usar essa palavra espiritual, no deve existir autoridade
alguma; de outro modo no podemos estar livres para descobrir,
por ns mesmos, o que a meditao significa.
Para penetrarmos na questo da meditao, precisamos de estar
interiormente livres de toda a autoridade, de toda a comparao.
Temos de estar livres de toda a autoridade, incluindo especial
mente a deste orador, porque se seguis o que ele diz j no estais
a investigar. Temos de perceber a importncia da autoridade do
mdico, do cientista, e de compreender que, interiormente, temos
de pr totalmente de lado a autoridade, quer a autoridade de um
outro, quer a da nossa prpria experincia, do nosso conhecimento

127
acumulado, das nossas concluses, dos nossos preconceitos.
As nossas prprias experincias, a nossa compreenso pessoal das
coisas tambm se tomam a nossa prpria autoridade: Eu entendo
assim, portanto, tenho razo.... Temos de estar conscientes de
todas estas formas de autoridade. De outro modo, nunca podemos
ser uma luz para ns mesmos. E quando somos uma luz para ns
mesmos, somos uma luz para o mundo, porque o mundo somos
ns e ns somos o mundo.
Assim, no h ningum para nos guiar, ningum para nos dizer
que estamos a progredir, ningum para nos encorajar. Na medi
tao, temos de manter-nos ss, ou seja, no influenciados por
ningum. E esta luz para ns mesmos pode apenas surgir quando
investigamos em ns aquilo que somos. Isso estarmos atentos a
ns mesmos, para sabermos o que somos. No segundo os psic
logos, no segundo alguns filsofos, no segundo este orador,
mas estarmos conscientes da nossa prpria natureza, do nosso pr
prio pensar, e sentir, para descobrirmos toda essa estrutura. Co
nhecer-nos a ns mesmos extraordinariamente importante. No
se trata da descrio dada por outra pessoa, nem do que pensamos
que somos ou do que pensamos que deveramos ser, mas do que
realmente , do que de facto se est a passar em ns.
J alguma vez tentastes fazer isto? Sabeis como difcil estar
mos conscientes do que de facto est a acontecer dentro de ns
mesmos? Porque geralmente observamos atravs dos conhecimen
tos do passado - que adquirimos sob a forma de experincias que
tivemos, ou de conhecimentos recebidos de outra pessoa - e ento
estamos a examinar-nos a partir dessa base que o passado. Por
tanto, no estamos realmente a observar o que .
Tem de haver liberdade para observar e, ento, nessa observa
o toda a estrutura e natureza de cada um de ns comea a reve
lar-se. Muito poucas pessoas vos diro tudo isto porque muitas

128
outras tm os seus interesses prprios, querem formar organiza
es, grupos, etc... Assim, importante dar completa ateno ao
que est a ser dito.
Para a compreenso de si mesmo, tem de haver observao, e
essa observao s pode acontecer no agora. E no deve ser o
passado a observar o agora. Isto , quando observo o agora a partir
das minhas concluses passadas, dos meus preconceitos, esperan
as, medos, etc., isso uma observao do presente a partir do
passado. Penso que estou a observar agora, mas a observao do
agora s pode ter lugar quando no h um observador - condi
cionado pelo passado. Esse observador o passado. A observa
o do agora extremamente importante. O movimento do passa
do a encontrar-se com o presente tem de acabar a; isso que o
agora. Mas se deixamos que isso continue, ento o agora toma-
se o futuro, ou o passado, mas nunca o agora actual. A obser
vao s pode ter lugar no prprio acto de a realizar: quando
estamos irritados, quando sentimos avidez, temos de observar isso
tal como . O que significa no o condenar, no o julgar, mas
o b serv -lo e d eix -lo flo re s c e r e m urchar, d e sa p a rec e r.
Compreendeis a beleza disto?
Tradicionalmente, somos educados para reprimir, ou para ir
numa certa direco. O que estamos a dizer : observemos a nossa
irritao, a nossa avidez, as nossas exigncias sexuais, ou seja o
que for, mas observemos sem o passado e assim a irritao pode
florescer e desaparece, morre. Quando fazemos isso no mais fi
caremos irritados. J alguma vez fizestes isto? Fazei-o alguma vez,
e podereis descobri-lo por vs. Dai espao observao em que
no h nenhuma escolha: observai apenas a vossa ambio, a vos
sa inveja, o vosso cime, o que quer que seja, e nessa prpria
observao, isso floresce e sofre uma mudana radical. Essa mes
ma observao sem base no passado produz uma mudana.

129
Estar atento a si mesmo, sem nenhuma escolha, e ver o que
est realmente a acontecer no agora deixar florescer todo o mo
vimento do eu. E o que est a acontecer sofre uma transforma
o radical, se no houver nenhuma influncia do passado, se no
houver nenhum observador, que esse passado, com todo o seu
condicionamento (concluses, preconceitos, etc.); ao fazermos isso,
bvio que a autoridade no tem nenhum lugar. No h nenhum
intermedirio entre a nossa observao e a verdade. Ao fazermos
isso tomamo-nos uma luz para ns mesmos. Ento, no pedimos a
algum que nos diga como proceder. No prprio observar, h a
aco, h a mudana. Experimentai-o!
Assim, a liberdade para observar e, portanto, a ausncia de
qualquer autoridade, essencial.
Ento, a busca de experincias que geralmente queremos ter,
deve terminar. Vou mostrar-vos porqu. Todos os dias temos vri
as espcies de experincias, que vamos registando. E esse registo
toma-se memria, distorce a observao. Se, por exemplo, somos
cristos, temos um condicionamento de dois mil anos, relativa
mente s nossas crenas, dogmas, rituais, existncia de um Sal
vador, e queremos ter experincias relacionadas com isso. Te
remos essas experincias, obviamente, porque esse o nosso
condicionamento. Na ndia, tm centenas de deuses e esto condi
cionados em relao a isso, e assim tm vises desses deuses, por
que vem de acordo com o seu condicionamento. Quando estamos
fartos de todas as experincias fsicas, queremos outra espcie de
experincia, a experincia espiritual, para descobrirmos se h deus,
para termos vises, etc. Teremos vises, experincias, de acor
do com o nosso condicionamento particular, evidentemente, por
que a nossa mente est condicionada dessa maneira. Precisamos
de ter conscincia disso e de ver o que est implicado nas expe
rincias.

130
O que que est implicado nessas experincias? Tem de ha
ver uni experienciador para experienciar. O experienciador
tudo aquilo que ele deseja experienciar, tudo aquilo que lhe foi
transmitido, todo o seu condicionamento. E deseja experienciar
algo a que chama Deus, ou nirvana (um estado de bem-
aventurana), ou seja o que for. Assim, ele experienciar isso.
Mas a palavra experincia implica re-conhecimento, e re-co-
nhecimento implica que j se conhece. No , portanto, uma coi
sa nova. Assim, a mente que procura experincias est realm en
te a viver no passado, e no capaz de compreender algo totalmente
novo, original. necessrio pois libertarmo-nos da nsia de expe
rincias espirituais.

extremamente rduo aprofundar esta espcie de meditao,


porque queremos uma vida fcil, confortvel, feliz, sem difi
culdades. E, por isso, quando alguma coisa difcil se apresenta, e
que exige a nossa ateno, a nossa energia, dizemos: Bem, isso
no para mim, vou por outro lado. Observemos, ento, os nos
sos medos, os nossos prazeres, os sofrimentos e todas as comple
xidades da vida diria, no nosso relacionamento. Observemos tudo
isso com muito cuidado. Observar implica que no h observa
dor, (o eu, com as suas opinies, juzos, preconceitos, etc.) e
que, portanto, no h que reprimir, no h que recusar nem acei
tar, h apenas que observar - o nosso medo, por exemplo. Quando
existe medo, ele distorce sempre a percepo. Quando andamos
procura de prazer, isso tambm um factor de distoro. Quando
existe mgoa, sofrimento, ele um fardo, que dificulta uma ver
dadeira observao. Assim, a mente que est a aprender o que
meditao precisa de estar liberta de tudo isso e de compreender o
relacionamento dirio. Isto muito mais difcil, porque o nosso
relacionamento com as pessoas se baseia nas imagens que temos

131
uns dos outros. Enquanto existir um criador dessas imagens, esse
criador de imagens impede um relacionamento real entre as pes
soas. essencial compreender isto, antes de se poder penetrar pro
fundamente na questo da meditao, e por isso que muito pou
cas pessoas meditam de maneira correcta.
Todos os sistemas de meditao, praticando um mtodo dia
aps dia, afirmam que o pensamento tem de ser controlado, por
que o pensamento o factor de perturbao para uma mente tran
quila. Ora, quando examinamos isso, perguntamos: quem o
controlador? Considera-se importante controlar o pensamento
e diz-se: Vou tentar control-lo, mas ele escapa-se constante
mente. Passam-se quarenta anos a controlar e ele escapa-se a todo
o momento...
Assim, temos de perguntar, quem o controlador. E por que
que to importante fazer to grandes esforos para controlar?
Isso significa conflito entre o pensamento que se escapa e outro
pensamento que diz: Tenho de o controlar. uma batalha cons
tante, uma luta, um verdadeiro conflito. Temos pois de perguntar
quem o controlador. O controlador no ser outro pensa
mento? Assim, um pensamento que assume o domnio, diz: Te
nho de controlar o outro pensamento. Um fragmento tenta con
trolar outro fragmento.
O que importante descobrir que s existe pensar, e no o
pensador e o pensamento e, assim, o pensador a controlar o pen
samento. H apenas pensar. Portanto, o que nos interessa no como
controlar o pensamento, mas todo o processo de pensar. Por que
dever ele parar? Se s existe pensar, por que dever ele parar?
Pensar um movimento, no verdade? Pensar um movimento
no tempo, de aqui para ali. Poder esse tempo cessar? esta a
questo, e no como parar o pensar. Na meditao, os gurus do
nfase ao controle, mas onde h controle do pensamento tem de

132
haver esforo, tem de haver conflito, e represso. E onde h repres
so, h todas as espcies de comportamento neurtico.
Ser possvel viver sem nenhum controle? O que no significa
fazermos o que nos apetece, sermos completamente permissivos.
Ser que na nossa vida diria, psicologicamente, possvel viver
sem controle algum? E possvel. No conhecemos uma vida sem
sombra de controle. S conhecemos o controle. E este existe onde
h comparao. Comparo-me contigo e quero ser como tu, porque
s mais inteligente, mais brilhante, mais espiritual. Quero
ser como tu, assim fao um esforo para ser como tu. Se psicolo
gicamente no houver comparao alguma, o que acontece? Sou
o que sou. No sei o que sou, mas sou isso. No h nenhum movi
mento para alguma coisa que penso que mais. Quando no
existe comparao, o que acontece? Serei estpido porque me com
paro contigo que s intelectualmente brilhante, ou a prpria pala
vra estpido me faz estpido?
Geralmente, quando vamos a um museu, olhamos para os vri
os quadros, comparamo-los, dizendo que um melhor do que um
outro. Somos tradicionalmente treinados dessa maneira: na escola,
dizemos que devemos ser melhores do que outro, e passar-lhe
frente. Todo o processo dos exames comparao, esforo. Estamos
a dizer que quando compreendemos esse processo de medir, de com
parar, psicologicamente, e quando vemos o seu erro, a sua irrealidade,
ento estamos em presena de o que , da realidade. Temos exacta
mente o que . E s podemos enfrentar e resolver o que quando
temos energia. E essa energia dissipada na comparao. Mas ago
ra temos essa energia para observar o que , para observar a realida
de do agora. Portanto, o que sofre uma transformao radical.
Assim, o pensamento divide-se a si prprio em controlador
e controlado. Mas s existe pensar; no existe nem controlador
nem controlado, mas apenas o acto de pensar.

133
Pensar um movimento no tempo como medida (entre o que
e o que deveria ser). Ser que isso pode cessar naturalmente,
facilmente sem nenhum controle? Quando fao um esforo para o
fazer cessar, esse esforo vem do pensamento, que continua a ac
tuar. Estou a enganar-me a mim mesmo, dizendo que o pensa
dor diferente do pensamento. Assim, s existe pensar. O pen
sador o pensamento. No h pensador se no h pensamento.
Ser que este pensar, que um processo, um movimento, no tem
po, pode suspender-se? Isto , pode o tempo psicolgico ter uma
paragem?
Esse tempo o passado. Psicologicamente, o futuro no exis
te. Esse futuro apenas o passado encontrando-se como presente,
modificando-o, mas continuando o seu movimento. O tempo psi
colgico pois um movimento da mente a partir do passado, mo
dificado, mas continuando ainda. Esse processo, que todo o
movimento do conhecido, isto , do nosso passado psicolgico,
deve parar. A no ser que estejamos libertos desse processo, no
possvel a observao do novo. Esse movimento deve parar, mas
no possvel par-lo pela vontade - o que significa controlar.
No possvel, tambm, par-lo pelo desejo - que faz parte da
sensao, do pensamento, da imagem. Assim, como que este
movimento cessa naturalmente, de modo fcil e agradvel, sem
darmos por isso?
J alguma vez abandonastes instantaneamente, no momento -
alguma coisa que vos d muito prazer? J o fizestes? Podeis faz-
lo com sofrimento e desgosto, no estou a falar disso (porque,
nesse caso, quereis esquec-lo), mas de alguma coisa que vos d
imenso prazer. Desistir dela instantaneamente, sem nenhum es
foro. J o fizestes? O passado est sempre a condicionar-nos.
Vivemos no passado - algum me magoou, algum me disse
- a nossa vida vivida no passado. O incidente de agora trans

134
formado em memria, e a memria toma-se o passado. Assim,
vivemos no passado. Ser que esse movimento do passado pode
parar?
O passado um movimento - modificado atravs do presente
- para o futuro. esse o movimento do tempo psicolgico. O
passado avana sempre ao encontro do presente e continua o seu
movimento. O agora no-movimento, porque no h conheci
mento anterior do que o agora - s se conhece o movimento. E o
agora imvel. O agora o passado a encontrar o presente e a
acabar a. Assim, o movimento do passado encontra o agora, que
imvel, e pra. Portanto, o pensamento, que o movimento do
passado, encontra completamente o presente, e termina a. pre
ciso reflectir e meditar sobre isto.
O que h a considerar a seguir a mente - que no apenas
matria, o crebro, mas tambm sensao e todas as coisas que o
pensamento introduz nessa mente. Ela conscincia, e nessa cons
cincia existem vrias exigncias inconscientes. Ser que a totali
dade da conscincia pode ser observada como um todo e no frag
mento por fragmento? Porque, se examinarmos por fragmentos,
isso ser interminvel. S quando h uma observao da consci
ncia no seu todo, que h uma paragem dela, ou seja, a possibi
lidade de algo diferente. Assim, ser possvel que toda essa cons
cincia seja observada como um todo? E possvel. Veremos que
possvel, se o fizermos. Quando se olha para um mapa com o de
sejo de se ir a um certo lugar, h uma direco. Observar o mapa
todo no ter direco alguma. Vejamos como isto simples, no
o tomemos complicado. Assim, do mesmo modo, olhar toda esta
conscincia no ter nenhuma direco, o que quer dizer no ter
nenhum motivo. Quando somos capazes de observar totalmente
qualquer coisa - ns mesmos ou a nossa conscincia - no existe
nenhum motivo e, portanto, nenhuma direco.

135
Assim, para observarmos a nossa conscincia na sua totali
dade, no deve existir nenhum motivo, nenhuma direco. Ser
isso possvel quando fomos treinados para fazer tudo com um
motivo? A aco com um motivo o que somos treinados a fa
zer, aquilo para que somos educados. As religies dizem: de
vemos ter um motivo. Mas no momento em que temos um moti
vo, que o prazer ou a dor, o prmio ou o castigo, isso d-nos
uma direco e, portanto, nunca se capaz de ver o todo. Se
compreendemos isso, se o vemos realmente, ento no temos
nenhum motivo; e no perguntamos: Como vou libertar-me do
meu motivo? S podemos ver uma coisa totalmente quando no
h uma direco, quando no existe um centro a partir do qual
pode ter lugar uma direco. O centro o motivo. Se no existir
motivo, no h centro e, portanto, no existe uma direco. Tudo
isto faz parte da meditao.
Assim, a mente est agora preparada para observar, sem movi
mento algum. E porque compreendemos a necessidade de nos li
bertarmos da autoridade, do fardo do passado, etc., mantemo-nos
completamente ss (sem dependermos de qualquer influncia) para
podermos ser uma luz para ns mesmos. No h, portanto, ne
nhum conflito; o crebro j no est a registar. Deste modo, a mente
est sem um nico movimento. Est, portanto, silenciosa; no com
um silncio imposto, nem com um silncio cultivado, o que no
tem nenhum sentido, mas com um silncio que no resulta do es
foro para parar o rudo. E uma consequncia natural do viver
dirio. E esse viver dirio tem a sua beleza, que faz parte da au
sncia de agitao da mente.
E o que a beleza? Ser a descrio de alguma coisa que ve
mos, a altura de uma montanha, o contraste das sombras e da luz,
uma pintura, uma escultura de Miguel ngelo?... O que a bele
za? Estar nos nossos olhos, ou exterior? Ou no est nos nossos

136
olhos nem no exterior? Dizemos que a beleza de uma maravilhosa
catedral ou a de uma pintura, por exemplo, exterior. Ou estar
nos nossos olhos, porque foram treinados para ver o que feio
- o que no proporcionado, o que no tem estilo? Estar
ento, a beleza no exterior, ou nos olhos, ou a verdadeira beleza
no tem nada a ver nem com os olhos, nem com o exterior?
A beleza est quando o eu no est. Quando dizemos: E
maravilhosamente proporcionado, Tem grandeza, tem estilo,
o eu a olhar, o eu a julgar (segundo o seu condiciona
mento). Mas quando o eu no est, que h beleza. A beleza
isso. Geralmente, fala-se em expressar, porque esse expres
sar d satisfao ao eu, mas quando aquela beleza existe, pode
acontecer que ela no se expresse... Essa beleza existe quando o
eu, com todas as suas aflies, ansiedades e mgoas, no est
presente. Quando isso acontece, ento h beleza.
Assim, agora a mente est tranquila, sem nenhum movimen
to. Ento, o que que existe quando o movimento do pensamen
to pra? Ser que a compaixo, que o amor por todos os seres,
um impulso mental? Pensa-se que se compassivo quando se
faz alguma coisa por outro, quando se vai para alguma aldeia
indiana, por exemplo, para ajudar as pessoas. Em tudo isso pode
haver afeio, mas geralmente sentimentalismo, sob vrias for
mas. Ns estamos a pedir algo muito mais importante, ou seja,
quando no h nenhum movimento do eu, ento o que aconte
ce, o que que existe? Ser compaixo, amor? Ou ser ainda
algo para alm disso? Isto , haver algo que brota da origem e
que , portanto, sagrado? No sabemos o que sagrado. Pensa
mos que as nossas imagens numa igreja, num templo, so sagra
das. Mas as imagens so criadas pelo pensamento. E o pensa
m ento um p ro cesso m a te ria l. Q uando no h nenhum
movimento do pensamento, ser que h algo totalmente vindo

137
da origem, completamente intocado pela humanidade, intocado
por todo o processo do pensamento? Isso talvez aquilo que
original e que por vir da origem sagrado.
Isto verdadeira meditao. Comear logo de incio num esta
do de no saber. Se se comea com o que se conhece, acaba-se
na dvida. Se se comea com o no saber, investiga-se e encontra-
se realmente a verdade, que certeza. Comemos dizendo que
precisamos de pesquisar em ns mesmos, e ns mesmos o
conhecido, portanto, esvaziemo-nos do conhecido. E assim, a par
tir desse vazio, tudo o resto flui naturalmente.
Onde existe algo sagrado - e o sagrado existe no acto de medi
tar - a vida tem um sentido totalmente diferente. Nunca super
ficial. Se temos isso, tudo o que importante est a.
UMA DIMENSO PARA ALM
DO PENSAMENTO

nde quer que se v, pelo mundo, observam-se as cons

O
ruptvel.
tantes tentativas da mente humana para procurar ave
riguar se h algo realmente sagrado, divino, incor

Para encontrar isso, os sacerdotes, por todo o mundo, tm dito


que se deve ter f em algo a que o homem tem chamado Deus.
Mas ser que se pode investigar e saber se Ele existe, ou no,
quando se obedece a alguma religio ou crena particular? Ou
ser isso apenas inveno de uma mente que tem medo, que v
que tudo est em constante mudana, que tudo transitrio, e pro
cura algo permanente, que esteja para alm do tempo?
E importante estar-se interessado neste problema, quer se acre
dite ou no, porque, a no ser que se descubra essa dimenso, que
se aprenda sobre isso, a vida ser sempre superficial. Pode-se ser
moral - no verdadeiro sentido da palavra, sem presso ou interfe
rncia da sociedade, da cultura - pode-se levar uma vida bastante
harmoniosa, equilibrada, no contraditria, sem medos, mas a no
ser que se encontre essa Realidade que a humanidade tem procu
rado, por muito moral que se possa ser, por muito socialmente
activo que se seja, tentando fazer tudo bem, etc., a vida superfi
cial. Ser verdadeiramente moral ter razes nessa profundidade,
que ordem.

139
Se se realmente srio, realmente interessado em todo o
fenmeno da existncia, importante aprender por si mesmo se
h algo inominvel, para alm do tempo, no criado pelo pensa
mento, e que no uma iluso da mente humana, a ambicionar ir
alm da sua experincia.
Precisamos de aprender bastante sobre isso, porque esse apren
der d vida uma extraordinria profundidade - e no s lhe d
significado, mas tambm grande beleza; uma vida em que no h
conflito, mas um grande sentido de unidade, de completude, de
segurana. Para a mente poder aprender sobre essa Realidade, tem
naturalmente de pr de lado as coisas que o homem tem criado e a
que chama divinas, com todos os rituais religiosos, crenas e
dogmas, nos quais est condicionado.
Espero que estejamos a comunicar uns com os outros, e tam
bm que cada um de vs tenha de facto posto de lado todas essas
coisas, no s ao nvel verbal, mas interiormente, de modo pro
fundo, para que esteja completamente capaz de se manter s, no
influenciado, sem depender psicologicamente de coisa alguma.
A dvida importante; contudo preciso no a deixar solta.
Inquirir significa ter a dvida bem segura, de modo inteligente;
no tem sentido duvidar de tudo.
Se investigarmos inteligentemente e virmos por ns mesmos
todas as implicaes da estrutura que o homem cria na sua tentati
va de descobrir se h, ou no h, uma imortalidade, um estado da
mente que seja intemporal, no perecvel, ento estamos capazes
de comear a aprender.
O pensamento nunca pode encontrar esse estado, porque o
pensamento no s tempo e limitao, como tambm todo o
contedo do passado, consciente ou inconsciente. Quando o pen
samento diz que est a procurar algo real, capaz de projectar
o que ele considera ser real, e isso toma-se uma iluso. Quando

140
o pensamento se prope praticar uma disciplina, com o objec
tivo de descobrir, est a fazer aquilo que muitos santos, reli
gies e doutrinas fazem. Vrios gurus dizem que temos de trei
nar o pensamento, de o controlar, disciplinar, para o forar a
ajustar-se aos padres que eles do, e se encontre finalmente a
Realidade. Mas podemos ver que o pensamento no ser capaz
de encontr-las, porque o pensamento, nas sua essncia, no
livre. O pensamento nunca pode ser novo (porque resulta da me
mria, da experincia e do conhecimento acumulados). E para
se encontrar algo que no pode ser apreendido pelos sentidos,
que incognoscvel e totalmente novo, o pensamento tem de
estar completamente silencioso.
Ser o pensamento capaz de estar imvel, silencioso - sem
nenhum esforo, sem ser controlado? Porque no momento em que
controlado, h um controlador que tambm inveno do pen
samento. Ento, o controlador comea a controlar os seus pen
samento, e h conflito. Onde h conflito tem de existir a activida
de do pensamento. A mente resultado da evoluo, o depsito
de muito conhecimento acumulado, e este resulta de um grande
nmero de influncias, de experincias, que so a prpria essn
cia do pensamento.
Ser essa mente capaz de estar silenciosa, sem ser controlada,
disciplinada, sem nenhuma forma de esforo? Quando h es
foro tem de haver distoro. Se vs e eu aprendermos isto, ento
seremos capazes de funcionar equilibradamente, normalmente, de
modo saudvel, na vida de todos os dias, sentindo-nos extraordi
nariamente libertos da agitao constante do pensamento.
Ora, como pode isto acontecer? E isto o que a humanidade tem
procurado. Sabemos muito bem que o pensamento passageiro,
que pode ser mudado, modificado, ampliado, e que o pensamento
realmente incapaz de penetrar em alguma coisa que no possa

141
ser percebido por qualquer processo de pensamento. A humanida
de pergunta como que o pensamento pode ser controlado, por
que vemos claramente que s quando a mente est completamente
tranquila, silenciosa, podemos escutar, ou ver, alguma coisa clara
mente e de maneira completa.
Poder a mente estar inteiramente tranquila? J alguma vez
pusestes essa questo? Se j o fizestes, e j encontrastes uma res
posta, essa resposta estar certamente de acordo com o vosso
pensar. Poder o pensamento compreender naturalmente a sua pr
pria limitao e, ao compreend-la, ficar silencioso? Se observa
mos o nosso prprio crebro a funcionar, vemos que nas prprias
clulas do crebro reside o contedo do passado. Cada clula do
crebro conserva a memria de ontem, porque a memria de
ontem d grande segurana ao crebro; o amanh incerto e no
passado h certeza, no conhecimento acumulado h certeza. As
sim, o crebro o passado e, portanto, tempo. S capaz de
pensar em termos de tempo; ontem, hoje e amanh. O amanh
incerto, mas o passado, atravs do presente, toma o amanh me
nos incerto. Poder esse crebro, que tem acumulado tanta infor
mao, atravs de milnios, ficar completamente silencioso? Com
preendamos primeiro o problema, porque quando compreendemos
o problema com todas as suas implicaes, de modo claro, sensa
to e inteligente, a resposta est no problema e no fora dele. Todos
os problemas, se os examinarmos, tm as suas respostas neles pr
prios, no para alm deles.
Assim, a questo : ser que o crebro, a mente, toda a estrutu
ra orgnica, pode ficar inteiramente silenciosa? Como sabemos,
h diferentes espcies de silncio. H o silncio entre dois rudos;
entre duas afirmaes verbais existe um silncio; h um silncio
que pode ser induzido, e um silncio que acontece atravs de tre
menda disciplina, de controle. E todos esses silncios so est

142
reis. No so realmente silncio. Todos so produto do pensamen
to que deseja estar silencioso e esto, portanto, ainda na rea do
pensamento.
Como que a mente - que inclui o crebro - pode estar em
silncio, sem um motivo? Se ela tem um motivo, isso ainda obra
do pensamento. Se no sabeis qual a resposta, ainda bem, por
que tudo isto requer enorme seriedade. Para se descobrir se h
realmente alguma coisa que no pertena a esta dimenso (do pen
samento) mas a uma dimenso totalmente diferente, precisamos
de grande seriedade, de grande verdade, na qual nenhuma iluso
provocada pelo desejo de encontrar esse estado. No momento em
que a mente o deseja, ela inventa-o, fica presa numa iluso, numa
viso. Essa viso, essa experincia uma projeco do con
dicionamento do passado; por muito encanto ou prazer que possa
dar, por muito extraordinria que possa ser, ainda do passado.
Se tudo isso est muito claro, no s ao nvel das palavras, mas
realmente, ento a questo : poder o contedo da conscincia, o
qual constitui a conscincia, ser completamente esvaziado? Todo
o contedo interior da nossa vivncia diria o inconsciente, e
tambm o consciente; aquilo que temos pensado, o que temos acu
mulado, o que temos recebido atravs da tradio, atravs da cul
tura, atravs da luta, da dor, da mgoa, da iluso. Tudo isso a
minha e a vossa conscincia. E para descobrirmos se h realmente
alguma coisa que no pertena a esta dimenso, mas a uma di
menso totalmente diferente, precisamos de grande seriedade.
Sem o contedo, o que a conscincia? S conheo a minha
conscincia devido ao seu contedo. Sou hindu, budista, cris
to, catlico, comunista, socialista, cientista, artista,
filsofo, etc. Tenho apego minha mulher, ao meu amigo,
minha casa. As concluses, as lembranas, as imagens que tenho
construdo ao longo de cinquenta, ou de cem, ou dez mil anos so

143
o contedo. O contedo a minha conscincia, tal como a vossa.
E essa rea de conscincia tempo, porque a rea do pensamento,
a rea do medir, comparar, avaliar, julgar. Dentro dessa rea de
conscincia esto todos os meus pensamentos, inconscientes e
conscientes. E qualquer movimento dentro dessa rea est dentro
da actividade da conscincia com o seu contedo. Portanto, o es
pao na conscincia, com o seu contedo, muito limitado.
Se aprendemos isto juntos, o que aprendeis vosso, no meu.
Quando estais libertos de todos os lderes, libertos de todos os
ensinamentos, a vossa mente est a aprender. H, portanto, ener
gia, tereis paixo para descobrir. Mas se estais a seguir algum,
ento perdeis toda essa energia.
Dentro da rea da conscincia com o seu contedo, que tem
po, pensamento, o espao muito pequeno. Pode-se expandir esse
espao imaginando, inventando, esticando-o por vrios proces
sos, pensando cada vez de modo mais subtil, mais deliberadamente,
mas tudo isso est ainda dentro do limitado espao da conscincia
com o seu contedo. Qualquer movimento da conscincia para ir
mais alm de si mesma est ainda dentro do seu contedo. Quan
do se tomam drogas, o resultado ainda a actividade do pensa
mento dentro dessa conscincia, e quando se pensa que se est a ir
mais alm, est-se ainda dentro dela, porque isso apenas uma
ideia, ou porque se experiencia o contedo mais aprofundadamente.
Assim, o que se v o contedo da conscincia, que o eu, o
ego, que a pessoa, o chamado indivduo.
Dentro dessa conscincia, por muito alargada que seja, o tem
po e o espao limitado tm sempre de existir. Portanto, se essa
conscincia fizer um esforo com o objectivo de alcanar algo
para alm de si mesma, est a convidar a iluso: lutar, esforar-se,
para procura a verdade absurdo. Se um mestre, um guru, diz
que a encontraremos por meio de uma prtica constante, destina

144
da a obter alguma coisa, sem a compreenso de todo o contedo
da conscincia e da necessidade de o esvaziar, isso como um
cego a conduzir outro cego.
A mente o seu contedo. O crebro o passado, e a partir
desse passado que o pensamento funciona. O pensamento (que
mecnico, e nasce da memria) nunca livre e nunca novo. As
sim, surge a questo: Como pode esse contedo ser esvaziado?
No se trata de um mtodo, porque no momento em que se pratica
um mtodo que algum deu pessoa, ou que ela prpria inventou,
isso toma-se mecnico e, portanto, est ainda dentro do campo do
tempo e do espao limitado. Ser que a mente capaz de ver a sua
prpria limitao? E poder a prpria percepo dessa limitao
trazer consigo o findar dessa limitao? Ser a mente capaz, no
de perguntar como esvaziar a mente, mas de ver totalmente o con
tedo que constitui a conscincia e de perceber, de escutar, todo o
movimento dessa conscincia, de tal modo que a prpria percep
o dele o findar desse movimento? Vejo alguma coisa que
falsa; a prpria percepo da falsidade j o verdadeiro. A pr
pria percepo de que estou a dizer uma mentira a verdade. A
prpria percepo da minha inveja j libertar-me da inveja. Isto
, s podemos ver muito claramente, observar com grande luci
dez, quando no h observador (o eu com todo o seu condici
onamento). O observador o passado a imagem, a concluso, o
juzo, a opinio.
Assim, ser a mente capaz de ver o seu contedo, claramente,
sem nenhum esforo, capaz de ver a limitao, a falta de espao
da conscincia com o seu contedo, e ver tambm como isso nos
prende ao tempo? Ser que podemos compreender isto? S pode
mos compreend-lo na sua totalidade - o contedo inconsciente e
o consciente - quando somos capazes de olhar em silncio, quan
do o observador est totalmente silencioso.

145
Isso significa que temos de estar atentos, e nessa ateno h
energia. Ao passo que, quando se faz um esforo para se estar
atento, esse esforo desperdcio de energia. Quando se tenta con
trolar, h dissipao de energia. O controle implica conformismo,
comparao, represso, e tudo isso desperdcio de energia. Quan
do h percepo, h ateno, que energia total, sem o mais leve
sopro de dissipao de energia.
Ora, quando se olha com energia todo o contedo consciente e
inconsciente, a mente ento fica vazia. Isto no uma iluso mi
nha. No o que eu penso, nem uma concluso a que cheguei. Se
tenho uma concluso, se apenas penso que isto est certo, ento
estou iludido. E sabendo que isso seria uma iluso, no falaria
disto, porque se via como um cego a conduzir outros cegos. Podeis
ver por vs mesmos a lgica disto, a sua sensatez, se estais de
facto a escutar, a prestar ateno, se quereis realmente descobrir.

Como possvel o inconsciente, com o seu contedo expor


toda a sua profundidade? Vejamos primeiro a questo, e depois
poderemos prosseguir a partir dali. Tal como dividimos tudo na
vida, dividimos a conscincia em o consciente e o inconscien
te. Esta diviso, esta fragmentao, induzida pela nossa cultu
ra, pela educao que recebemos. Os motivos, a herana racial, a
experincia adquirida fazem parte do inconsciente. Poder isso
ser exposto luz da inteligncia, luz da percepo?
Se fazemos esta pergunta, ser que estamos a faz-la como um
psicanalista, que vai analisar o contedo, e encontrar, portanto,
contradio, conflito, sofrimento? Ou faremos esta pergunta sem
termos conhecimento nenhum sobre a resposta? Isto importante.
Se fazemos a pergunta com seriedade - como expor toda esta es
trutura oculta da conscincia, num verdadeiro estado de no sa
ber, vamos de facto aprender; mas se temos qualquer espcie de

146
concluso, de opinio, ento vamos abordar a questo com uma
mente que j supe qual a resposta, ou que no h resposta algu
ma. Podemos ter conhecimentos sobre a questo segundo algum
filsofo, algum psiclogo, algum psicanalista, mas esse conheci
mento no nosso. o conhecimento dessas pessoas, e a nossa
interpretao dele, tentando compreender o que elas dizem, e no
o que real.
Para a mente que diz: No sei - o que verdade, o que
srio - o que h ento? Quando dizemos No sei, o contedo
no tem qualquer importncia, porque, ento, a mente uma men
te fresca, nova. A mente nova que diz No sei. Portanto, quando
o dizemos, no apenas verbalmente, por entretenimento, mas com
profundidade, com sentido, com seriedade, esse estado da mente
que no conhece est esvaziado da sua conscincia, do seu con
tedo. O conhecimento que o contedo. Compreendem? Quan
do a mente no pode dizer que conhece, sempre nova, cheia de
vida, actuante; portanto, no est presa, no est ancorada. S
quando est ancorada que acumula opinies, concluses, crian
do assim, separao.
Meditao isto. Ou seja, meditao perceber a verdade em
cada momento - no a verdade final - perceber o verdadeiro e o
falso em cada momento. Perceber a verdade que o contedo a
conscincia - isso verdade. Ver a verdade que no sei como
lidar com isto - isso verdade, o no saber. Portanto, no saber
o estado em que no h contedo.
extremamente simples. Pode-se at achar simples demais,
porque se prefere algo muito elaborado, complicado, construdo.
Acha-se estranho ver algo extraordinariamente simples. Mas, por
isso mesmo, extraordinariamente belo.
Ser possvel a mente, o crebro ver a sua prpria limitao, a
limitao que estar sujeito ao tempo e a um espao limitado?

147
Enquanto se viver dentro desse limitado espao e desse processo
de sujeio ao tempo, tem de haver sofrimento, desespero alter
nando com esperana e toda a ansiedade que isso traz consigo.
Quando a mente percebe a verdade disto, ento, o que o tem
po? Ser que h, ento, uma dimenso diferente que o pensamen
to no capaz de atingir e, portanto, de descrever?
Dissemos que o pensamento medida e, por consequncia,
tempo. Vivemos com base no medir (o melhor, o pior, o mais, o
menos, etc.); toda a nossa estrutura do pensamento tem por base
a medida, que comparao. E o pensamento, como medida tenta
ir para alm de si mesmo e descobrir por si se h algo mais, que
no seja mensurvel. Ver a irrealidade, a falsidade dessa tenta
tiva a verdade. A verdade ver o falso, e o falso existe quando
o pensamento procura o que Imensurvel, que est para alm
do tempo, que est para alm do limitado espao do contedo da
conscincia.
Quando pomos todas estas questes e investigamos, quando
vamos aprendendo enquanto prosseguimos, ento a nossa mente e
o nosso crebro tomam-se extraordinariamente silenciosos. No
h necessidade de nenhuma disciplina, de nenhum instrutor ou
guru, de nenhum sistema, para nos fazer estar silenciosos.
Presentemente, por todo o mundo so apresentadas vrias esp
cies de meditao. O homem est vido, ansioso, por experi
mentar algo sobre o qual nada conhece. Uma coisa que agora est
na moda o yoga; foi trazido para o mundo ocidental para fazer
as pessoas saudveis, felizes, jovens, para as ajudar a encontrar
Deus... - tudo est agora includo nele. Existe tambm, agora, a
busca do oculto, porque muito excitante...
Para a mente de quem procura a Verdade, que tenta compreen
der a vida na sua totalidade, que v o falso como o falso e a ver
dade no falso, as coisas ocultas so bastante bvias, e uma mente

148
assim no se dedica a isso. No tem qualquer importncia eu poder
ler os pensamentos de outro, ou ele poder ler os meus pensamen
tos, poder ver anjos, fadas, ou ter vises. Desejamos algo misteri
oso, mas no vemos o imenso mistrio que existe no viver, no
amor que inerente vida. No vemos isso e gastamo-nos em
coisas que no tm importncia.
Quando acabamos com tudo isso, h ento a questo central:
Haver algo que no possvel descrever? Se o descrevermos,
isso no o que descrito. Haver algo que no do tempo, uma
dimenso que espao sem limites, um espao imenso? Quando o
nosso espao limitado, ficamos prisioneiros dos hbitos; onde
no h espao tomamo-nos violentos, queremos destruir coisas.
Queremos espao, mas a mente, o pensamento, no pode dar esse
espao. S quando o pensamento est silencioso existe o espao
que no tem fronteiras. E s a mente completamente silenciosa
pode descobrir se h, ou no h, algo que est para alm de toda a
medida.
E essa a nica Realidade que sagrada - no as imagens, os
rituais, os gurus, os salvadores, as vises. S essa Realidade
sagrada - Realidade que a mente descobre sem procurar, porque
no est ocupada, porque tem espao em si mesma: est total
mente vazia. E s naquilo que tem esse espao, esse vazio, que
algo novo pode acontecer.

149