ANTROPOLOGIA

BBLICA
.

ANTROPOLOGIA
 Antropologia uma cincia que se dedica ao estudo
aprofundado do ser humano. um termo de origem
grega, formado por anthropos (homem, ser humano) e
logos (conhecimento).

A reflexo sobre as sociedades, o homem e o seu

comportamento social conhecida desde a Antiguidade
Clssica pelo pensamento de grandes filsofos.

No entanto, foi somente com o Movimento Iluminista

no sculo XVIII que a Antropologia se desenvolveu
como cincia social, atravs do aprimoramento de
mtodos e classificaes humanas. Neste perodo, o
relato de viajantes, missionrios e comerciantes sobre
os hbitos dos nativos das novas terras descobertas e
os debates sobre a condio humana, foram muito
importantes para o desenvolvimento dos estudos
antropolgicos.
Estudar o ser humano e a diversidade
cultural, envolve a integrao de diversas
disciplinas que procuram refletir sobre
todas as dimenses humanas.

Historicamente, estas dimenses ocorrem

na diviso da antropologia em trs
grandes reas:
1. Antropologia Fsica ou
Biolgica

Estuda os aspectos genticos e biolgicos do

homem. Tambm chamada de bioantropologia, e
dedicada a entender os mecanismos de adaptao e
evoluo do homem.

Entre seus objetos de estudos esto as

caractersticas genticas que diferenciam povos e
possibilitam que eles sobrevivam em determinados
ambientes. Como por exemplo, ao estudar as
condies do sistema digestivo diferentes de outros
humanos, a resistncia da pele ao sol em regies de
maior incidncia, entre outras questes genticas.
2. Antropologia Cultural-Social

A Antropologia Cultural investiga as

questes culturais que envolvem o homem,
sendo seus costumes, mitos, valores, crenas,
rituais, religio, lngua, entre outros aspectos,
fundamentais na formao do conceito de
cultura antropolgico.
So conceitos trabalhados pela antropologia
social as noes de cultura e de alteridade.
Dentro do escopo da antropologia cultural
ainda h os estudos da lingustica e a
etnografia como campos de especializao.
 Analisa o comportamento do homem em
sociedade, a organizao social e poltica, as
relaes sociais e instituies sociais.

A Antropologia Cultural investiga as

questes culturais que envolvem o homem,
sendo seus costumes, mitos, valores, crenas,
rituais, religio, lngua, entre outros aspectos,
fundamentais na formao do conceito de
cultura antropolgico.
3. Antropologia Filosfica
Investiga a estrutura essencial do homem.
o homem que ocupa o lugar mais
preponderante na especulao filosfica,
pois a partir dele que tudo deduzido.
Essa forma de antropologia no se
preocupa com as caractersticas humanas,
mas sim com a essncia do homem,
fornecendo uma interpretao ontolgica
dele, se diferenciando, portanto, de outras
formas de antropologia.
 ANTROPOLOGIA TEOLGICA
- Consideraes -
- No seguiremos o estudo da estrutura fisiolgica
do homem;

- No estudaremos as estruturas psquicas do ser

humano em geral;

- No nos deteremos sobre o desenvolvimento

etnolgico, lingustico, cultural e religioso.

- No analisaremos os axiomas filosficos sobre o

homem.
 DIRETRIZES

Estudo do que a Bblia diz a respeito do

homem e da relao em que ele deve
estabelecer com Deus.

Compreenso de que a doutrina do homem

segue-se imediatamente doutrina de Deus.

Crtica e objees s teorias antropolgicas

contrrias Palavra de Deus.
O fundamento e a razo de ser da
religio crist apoia-se numa relao
vital entre duas pessoas:

- Deus X homem -
 Portanto, para que a teologia seja fiel
sua proposio e significado, deve
prender-se no s ao estudo da revelao
de Deus, mas tambm do homem.
 Um erro da nossa parte quanto origem,
o propsito da existncia e o futuro do
homem, dificultar nossa compreenso do
propsito de Deus para com a
humanidade como um todo.
Convm, pois, que conheamos o homem
na sua constituio e sua posio dentro do
propsito de Deus.
Tudo quanto pudermos conhecer sobre o
homem, e sua natureza, nos servir no
estudo de seu relacionamento com Deus.
A ORIGEM DO HOMEM
Gneses oferece um tratamento teolgico s
questes da origem do mundo, ORIGEM DO
HOMEM, origem do pecado e aos problemas da
queda do homem do estado da graa, do plano da
redeno, do julgamento e da providncia divina.

A Bblia, no livro de Gnesis, apresenta dois relatos da

origem do homem harmnicos entre si. O primeiro
no captulo 1, versculos 26 e 27, e o outro no
captulo 2, versculo 7.
Partindo destes textos, e de todo o contexto que
trata da obra da criao do homem, chega-se s
seguintes concluses:
1. A Criao do Homem foi precedida por um
Solene Conselho Divino:

Antes de Moiss tratar da criao do homem com

maiores detalhes, ele nos leva a conhecer o decreto de
Deus quanto a essa criao, nas seguintes palavras:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (Gn. 1.26).

Alguns eruditos, porm, so da opinio que esta palavra

expressa o plural de majestade; (ELOHIN) outros a
tomam como plural de comunicao, no qual Deus inclui
os anjos em dilogo com Ele; todavia, outros o consideram
como uma referncia diversidades dos atributos divinos
Tem-se verificado, porm, que estas trs
ltimas afirmaes so contrrias quilo que
pensam e expressam os pensadores e
telogos mais conservadores, que creem que
o plural faamos uma aluso direta
Trindade Divina, reunida em conselho para a
formao do homem.

A Igreja geralmente tem interpretado o verbo

faamos, no plural, para provar a
autenticidade da doutrina da Trindade.
 nossa imagem
Os animais foram criados conforme
sua espcie.
Mas o homem foi criado conforme a
espcie de Deus, ou seja de acordo com
sua natureza, o que prev a participao
do homem na natureza divina.
ESSE O NOSSO MAIS ELEVADO
CONCEITO RELIGIOSO.
 A imagem (no hebraico, selem) fala sobre a
imagem mental, moral e espiritual de Deus.

O homem veio a existncia compartilhando de

algo da natureza divina; e em Cristo, essa
imagem grandemente fomentada, a ponto de
os salvos virem a compartilhar a da natureza
divina, em um sentido finito, mas real.
 Os atributos de Deus como sua
VERACIDADE, SABEDORIA, AMOR,
SANTIDADE e JUSTIA passam a ser
atributos dos salvos, posto que
parcialmente.

ISSO ELEVA O HOMEM MUITO ACIMA

DO REINO ANIMAL.
 Participar da imagem de Deus
compartilhar de sua imaterialidade.

DEUS EST SEMPRE PRXIMO: Constitui

grande consolo sermos chamados filhos de
Deus.
ETERNIDADE e SEGURANA residem
nessa assertiva.
Nossa f fraca, mas as realidades de Deus
servem de ncora para nossas almas.
PROBLEMAS TEOLGICOS ENVOLVIDOS
NO HOMEM COMO IMAGEM DE DEUS

1. Essa imagem concreta ou espiritual?

2. Qual a condio metafsica da imagem
dada ao homem?
3. Qual a futura condio metafsica
dessa imagem?
4. At que ponto a queda no pecado
maculou (ou apagou) essa imagem?
Essa imagem concreta ou
espiritual?
Parece melhor entender que o homem foi
criado segundo a imagem moral de Deus,
incluindo aspectos racionais e espirituais.

Isso confere uma interpretao espiritual

questo.

Jo 4:24 Deus Esprito, e importa que os

que o adoram o adorem em esprito e em
verdade,
Qual a condio metafsica da imagem
dada ao homem?
Ao ser criado o homem teria recebido algo da essncia
divina?

A IDIA DA FAGULHA DIVINA

ESTOICISMO: pensavam no homem como um real
participante da substncia ou essncia de Deus.

TELOGOS JUDEUS E CRISTOS: O homem teria sido

criado parecido com Deus, embora sem a natureza essencial
de Deus, em qualquer sentido real.

SEMELHANA EM TERMOS DE QUALIDADES OU

ATRIBUTOS MORAIS, RACIONAIS E ESPIRITUAIS, E NUNCA
EM TERMOS DE NATUREZA ESSENCIAL.
Qual a futura condio metafsica
dessa imagem?
O fato de obtermos a imagem de Cristo
(Rom. 8.29, II Cor.3:18), significa apenas um
grande avano na espiritualidade e na forma
da vida, embora no uma participao real na
essncia divina?

II Pe 1.4, diz diretamente que os remidos

chegaro a participar da natureza divina.
Nesse caso, a salvao consiste em chegar a
participar da natureza de Deus, posto que
em dimenses finitas e secundrias, ainda
que reais.
 AT QUE PONTO A QUEDA NO
PECADO MACULOU (OU APAGOU) A
IMAGEM DE DEUS NO HOMEM ?

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 2. A Criao do Homem um Ato
Imediato de Deus
Algumas das expresses usadas, no relato da criao do homem, mostram que ela
aconteceu de uma forma imediata, ao contrrio do que aconteceu na criao dos
demais seres e coisas da criao em geral.

Por exemplo, veja as expresses: E disse [Deus]: Produza a terra relva, ervas que
dem semente, e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie, cuja
semente esteja nele, sobre a terra (Gn 1.11). Disse tambm Deus: Povoem as
guas de enxames de seres viventes e voem as aves sobre a terra, sob o
firmamento dos cus (Gn 1.20). Compare estas declaraes com a que
segue:Criou Deus, pois, o homem (Gn. 1.27).

Qualquer indcio de mediao na obra da criao, que se acha contida nas

primeiras declaraes, referentes criao das aves dos cus e dos seres
marinhos, independe da declarao da criao do homem. Isto , Deus planejou a
criao do homem e imediatamente a levou a efeito.
3. O Homem foi criado segundo um tipo divino

Com respeito aos demais seres vivos, tais como os peixes, as

aves, as bestas da terra e dos mares, lemos que Deus os
criou segundo a sua espcie, isto quer dizer que eles
possuem formas tipicamente prprias de suas espcies.

O homem no foi criado assim, e muito menos conforme o

tipo de criaturas inferiores. Com respeito a ele disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (Gn. 1.26). Assim, em todo o relato bblico, o
homem surge como um ser que recebeu de Deus cuidados
especiais na sua criao.