2.

A partir de la lectura de los textos sobre neopositivismo elaborar una sntesis de la principales
nociones que caracterizaran esta corriente epistemolgica (es importante en la elaboracin citar
los autores para demostrar la lectura los mismos y la seleccin de ejemplos, mximo 10
pginas)

Para entender el neopositivismo como corriente epistemolgica que floreci en el perodo de

entreguerras es necesario asociarlo con el conjunto de pensadores provenientes de campos como
la fsica y las matemticas (Rudolf Carnap, Kurt Gdel, Otto Neurath o Friedrich Waisman) que
conformaron un grupo al cual se le denomin Circulo de Viena (Yeanplong). Bajo este nombre
filsofos y hombres de ciencia, que haban iniciado contactos intelectuales hacia 1907, se
organizan en 1922 en torno a la figura de Moritz Schlick, catedrtico de filosofa de la ciencia
de la Universidad de Viena, convirtindose en promotores del movimiento filosfico conocido
adems como positivismo lgico (Diccionario Herder; Blasco). Si bien es en 1922 (ao en
que Moritz Schlick fuese nombrado como catedrtico de Filosofa de las Ciencias Inductivas en
la Universidad de Viena) que este grupo de intelectuales se organiza bajo su denominacin ms
conocida, dicha ctedra, desde su creacin en 1895 para Ernst Mach, trat de ser un espacio
para fsicos interesados en filosofa (Blasco).
Si bien suele atribuirse al Circulo el primer impulso hacia las investigaciones y estudios
sobre filosofa de la ciencia, sus tesis bsicas provenan de la combinacin en un programa
articulado de posturas mantenidas previamente por otros autores. Entre estos podemos
mencionar a Hume y Comte de modo lejano, aportes de la fsica que seran marcados por la
teora einsteniana de la relatividad y la mecnica cuntica, el convencionalismo de Poincar y
Duhem, la lgica matemtica (tal como haba sido configurada por Russell y Whitehead tras la
publicacin de los Principia Mathemtica en 1905), la publicacin en 1921 del Tractatus
Logico-Philosophicus de Wittgenstein, que con su tesis el mundo es la totalidad de los
hechos, no de las cosas reforz las ideas neopositivistas ya que dicho autor permita una
perfecta adecuacin entre la tradicin empirista y la nueva lgica matemtica (Diccionario
Herder; Echevarra).
Otro aporte importante fue el de Russell y su distincin entre hechos atmicos y hechos
moleculares que paralelamente llevara a la diferenciacin entre proposiciones atmicas y
moleculares, haciendo que la lgica pudiese aplicarse a los enunciados cientficos de contenido
emprico, y ayudando a que el movimiento neopositivista fuese denominado habitualmente
como empirismo lgico o atomismo lgico (Diccionario Herder; Echevarra). Adems de
estas influencias, el grupo se relacion con las Escuelas de Varsovia y Berln, as como figuras
del conductivsmo norteamericano. En 1929 se publicara un Manifiesto (La concepcin
cientfica del mundo: el Crculo de Viena), redactado por Neurath, Hahn y Carnap, con el cual
se especificaban sus esfuerzos antimetafsicos, as como sus intenciones por alcanzar una
ciencia unificada y los antecedentes histricos y el proceso de gestacin que llev a la
Sociedad de Ernst Mach a denominarse definitivamente como Crculo de Viena (Yeanplong;
Diccionario Herder; Echevarra, Manifiesto del Crculo de Viena). En 1929 organizaran su
primer congreso en Praga, seguidos de varias reuniones posteriores (Knigsberg, Copenhague,
Pars y Cambridge), en 1930 aparecera la revista Erkenntnis bajo la direccin de Carnap y
Reichenbach, as como una serie monogrfica bajo el lema Ciencia unificada (Diccionario
Herder; Echevarra). El ascenso del nazismo, as como diversas circunstancias personales
(traslados de Carnap y Frank a Praga, viaje de Feigl a Iowa, muerte de Hahn en 1934, la
condicin de judos de algunos de sus miembros, as como el posterior traslado de Carnap a
Chicago en 1936 y el de Neurath a Holanda tras el asesinato de Schlick en 1938) marcaron el
fin del Crculo como grupo (Diccionario Herder; Echevarra). En La Haya, Neurath trat de
continuar con la publicacin de Erkenntnis bajo el ttulo de The Journal of United Science
mientras que en Estados Unidos publicara la International Enciclopedy for the United
Science, aos antes de que el nazismo disolviera los grupos de Berln y Varsovia. Estas
publicaciones, sumadas al traslado de ciertos protagonistas, contribuyeron en la
internacionalizacin de las teoras del grupo en pas y universidades anglosajones, marcndose
en la historia del Neopositivismo dos etapas, una propiamente con posturas del propio Crculo
de Viena y otra con la concepcin heredada de la ciencia (Echevarra).
A lo largo del siglo XX se consagr la idea de que es ms profunda la pregunta sobre el hacer
que sobre el ser, esto se fue asociando, en el caso de la Epistemologa, con la pregunta por el
qu hace la ciencia y ya no por el ser de la ciencia. Qu hace el cientfico cuando hace
ciencia o qu clase de acto es el acto de explicar cientficamente, es ah donde se pone nfasis
en este siglo (Yeanplong). A lo largo del siglo veinte, la rama de la filosofa que sufre un mayor
desarrollo es la Epistemologa, y ante esto surge el problema de las diversas lneas que en ella se
enfrentan, y tal como menciona Yeanplong ( ), los dos modelos o contextos diferentes como
lo son las epistemologas normativas y las epistemologas descriptivas. A raz de las
primeras, hablamos de epistemologas que buscan un criterio de demarcacin entre lo que es
y no es ciencia, bsqueda en la que aplican criterios lgicos y metodolgicos. A su vez, estas
epistemologas, no dan cabida a las condiciones en las que se producen las ideas, el contexto
sociolgico y otros factores externos que puedan influir en ellas, tomando las ideas como un
producto de la accin cientfica. As mismo, adems de ser atemporales o ahistricas, son
epistemologas sin sujeto de conocimiento, ya que los individuos solo sirven de espectadores de
los conocimientos alcanzados (Yeanplong). Dentro de este grupo de epistemologas pueden
incluirse las posturas del Crculo de Viena.
Como ya se dijo, en 1929, el Crculo de Viena publicara un Manifiesto sobre la Concepcin
Cientfica del Mundo, donde se exponen sus puntos de vista y la direccin que seguirn en su
investigacin, sosteniendo que no conocen problemas insolubles (Para la concepcin cientfica
del mundo no hay enigmas insolubles, versa literalmente el Manifiesto), y esto lleva como
propsito del esfuerzo cientfico lograr una ciencia unificada (Yeanplong). En uno de sus
prrafos, el documento mencionado refiere a las vicisitudes que llevaron al grupo y sus
allegados a esa bsqueda y citando a Wittgenstein y uno de los pasajes de su obra, el Manifiesto
dice lo siguiente en esa parte: Con el transcurso de los aos se form en torno a Schlick un
Crculo cuyos miembros unieron distintos esfuerzos en la direccin de una concepcin cientfica
del mundo. A travs de esta concentracin se produjo una fructfera estimulacin mutua. Los
miembros del Crculo son nombrados en la bibliografa, en la medida en que existen
publicaciones suyas. Ninguno de ellos es de los as llamados filsofos puro, sino que todos
han trabajado en algn mbito cientfico particular. Ellos provienen, ms precisamente, de
diferentes ramas de la ciencia y originalmente de distintas posiciones filosficas. Con el
transcurso de los aos, sin embargo, apareci una creciente unidad; esto tambin fue el efecto de
la orientacin especficamente cientfica: lo que se puede decir [en lo absoluto], se puede decir
claramente (Wittgenstein); en las diferencias de opinin es finalmente posible, y de all que se
exija, un acuerdo. Se mostr cada vez ms patente que el objetivo comn de todos ellos era no
solamente lograr una posicin libre de metafsica, sino tambin anti-metafsica (Manifiesto del
Crculo de Viena). En dicho documento se deja en claro que el objetivo principal del grupo es
alcanzar una ciencia unificada, para ello es necesario aunar y armonizar los logros de los
investigadores individuales en los distintos mbitos de la ciencia, haciendo as nfasis en el
trabajo colectivo de los mismos, a fin de lograr a travs de una bsqueda de un sistema de
frmulas neutral, de un simbolismo liberado de escoria de los lenguajes histricamente dado
y de un sistema total de conceptos, la limpieza y la claridad que permita rechazar las
distancias oscuras y las profundidades inescrutables (Manifiesto del Crculo de Viena).
En este proceso de clarificacin ser importante la nueva funcin de la filosofa, que dejar de
ser un corpus de conocimientos propios, para pasar a ser un mtodo de anlisis de los
enunciados propios de la ciencia, el Manifiesto ( ) dice a continuacin: En esta clarificacin de
problemas y enunciados consiste la tarea del trabajo filosfico y no en el planteamiento de
enunciados filosficos propios. El mtodo es el del anlisis lgico (). Cabe detenernos en
esta nueva funcin que pasa a tener la filosofa para los neopositivistas, dentro del movimiento
se estaba de acuerdo en que la filosofa no investiga un campo propio de la realidad. En un
ensayo programtico publicado en Erkenntnis en su primer ao, Schlick determin que esta
forma de tarea de la filosofa se remonta a Wittgenstein, puesto con ella se tiene que poner en
claro el significado de palabras y enunciados mostrando y eliminando los que carecen de
significado. De acuerdo con esto, ella no formula proposiciones propias, sino que explica
proposiciones dadas (Kraft, ). De esta manera, mientras la filosofa pasa ser esa actividad
mediante la cual se fija o se descubre el significado de los enunciados y su explicacin, la
ciencia se encargara de verificarlos (Kraft, ). A travs de los trabajos de Carnap, la filosofa
pasara as a ser una lgica de la ciencia, que se encargara de investigar la sintaxis lgica del
lenguaje cientfico (Kraft, ). Kraft ( ) comenta sobre los antecedentes de esta consideracin lo
siguiente: En la concepcin de la filosofa que defendi el Crculo de Viena no hay en absoluto
ninguna innovacin revolucionaria. Kant redujo ya la filosofa a teora del conocimiento, en
tanto deba ser conocimiento, y el positivismo atribuy todo conocimiento objetivo a las ciencias
especiales. Pero la concepcin del Crculo de Viena le supera al reunir todas las ciencias en la
ciencia unificada, pues con ello los problemas de una concepcin unitaria del mundo, que
constituan un problema capital de la filosofa anterior, se conservan como problemas de un
sistema unitario del conocimiento cientfico, o sea, como cientficamente legtimos. Y en el
Crculo de Viena encontr tambin su expresin precisa el mtodo de la teora del conocimiento
como anlisis lgico del lenguaje. Por eso una investigacin del conocimiento ha de realizarse
en el lenguaje. De esta manera podemos ver como la tradicin filosfica de Kant confluye con
las influencias que la matemtica y la lgica ejercieron sobre los neopositivistas.
Para los empiristas lgicas, con la excepcin Moritz Schlick, la actividad de la filosofa quedaba
reducida a ese anlisis lgico de las proposiciones a fin de esclarecer su estructura formal.
Schlick por su parte se mostr ms sensible teorizando sobre la filosofa como una bsqueda
de significados que en frente tena a una ciencia y su bsqueda de verdades (Blasco).
Otro de los puntos que se vincula con lo anterior es el ferviente ataque hacia la metafsica y sus
proposiciones por parte del grupo. En uno de sus prrafos el Manifiesto, haciendo mencin a la
necesidad de un anlisis lgico del lenguaje, dice lo siguiente: Este mtodo del anlisis lgico
es lo que distingue a los nuevos empirismos y positivismos de los anteriores, que estaban ms
orientados biolgico-psicolgicamente. Si alguien afirma no hay un Dios, el fundamento
primario del mundo es lo inconsciente, hay una entelequia como principio rector en el
organismo vivo, no le decimos lo que Ud. dice es falso, sino que le preguntamos: qu
quieres decir con tus enunciados?. Y entonces se muestra que hay una demarcacin precisa
entre dos tipos de enunciados (Manifiesto, ). Es conocida la intencin del positivismo lgico de
demostrar que el discurso metafsico carece de sentido. La metafsica sera, en trminos
kantianos, una presuntuosa ciencia de nomenos y totalidades inaccesibles a la experiencia
(Blasco, ). Ayer (1965), en su texto El positivismo lgico destacara lo siguiente: La
originalidad de los positivistas lgicos radica en que hacen depender la imposibilidad de la
metafsica no en la naturaleza de lo que se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se
puede decir. Vale la pena mencionar, adems, que el movimiento entiende por metafsica
aquella especulacin filosfica autocomprendida como ciencia (Blasco, ). Respecto a esta
concepcin, Carnap (1965) explicitara lo siguiente: llamar metafsica a todos aquellos
enunciados que pretenden describir conocimientos acerca de algo que se encuentra sobre o ms
all de toda experiencia, por ejemplo, acerca de la verdadera esencia de las cosas, acerca de las
cosas en s mismas, del Absoluto y de cosas parecidas.
Las posturas del Crculo, las cuales quedaran establecidas en la elaboracin institucional de la
Enciclopedia para la ciencia unificada, son contrarias a tendencias como las de Hegel o
Heiddeger, posicin que queda demostrada en un artculo clebre de Rudolf Carnap llamado
La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje (Echevarra, ). En
dicho artculo, Carnap dice lo siguiente: En el campo de la metafsica (incluyendo la filosofa
de los valores y la ciencia normativa), el anlisis lgico ha conducido al resultado negativo de
que las pretendidas proposiciones de dicho campo son totalmente carentes de sentido. () Al
decir que las llamadas proposiciones de la metafsica carecen de sentido, hemos usado estos
trminos en su acepcin ms estricta. Dando a la expresin un sentido lato, una proposicin o
un problema son caracterizados en ocasiones como carentes de sentido cuando su planteo es
totalmente estril. (Carnap, 1993). Despus de plantear la necesidad de un anlisis lgico del
lenguaje, Carnap establece que las pretendidas proposiciones de la metafsica son en realidad
pseudoproposiciones, dentro de las cuales existen dos tipos: () hay dos gneros de
pseudoproposiciones: aquellas que contienen una palabra a la que errneamente se supuso un
significado o aquellas cuyas palabras constitutivas poseen significado, pero que por haber sido
reunidas de un modo antisintctico no constituyeron una proposicin con sentido (Carnap,
1993). El artculo de Carnap, adems, presenta los requerimientos con los cuales debe cumplir
dichas proposiciones para ser no ser carentes de significado, hablando de ejemplos conocidos de
dichas palabras, como principio del mundo o Dios. Tal y como los ejemplos ya
examinados de principio y de Dios, la mayor parte de los otros trminos especficamente
metafsicos se halla desposeda de significado, por ejemplo, la Idea, el Absoluto, lo
Incondicionado, lo Infinito, el Ser-que-est-Siendo, el No-Ser, la Cosa-en-S, el
Espritu Absoluto, el Espritu Objetivo, la Esencia, el Ser-en-S, el-Ser-en-y-para-S,
la Emanacin, la Manifestacin, la Articulacin, el Ego, el No-Ego, etc. (Carnap,
1993). Carnap, en dicho artculo, tambin habla sobre esa nueva funcin de la filosofa que se
mencion anteriormente: Qu le queda a la filosofa si todas las proposiciones que afirman
algo son de naturaleza emprica y pertenecen por tanto a la ciencia fctica? Lo que queda no son
proposiciones, no es una teora ni un sistema, sino exclusivamente un mtodo, esto es, el del
anlisis lgico (Carnap, 1993).
Las posiciones del neopositivismo, en su combate contra la metafsica a travs del anlisis
lgico, tambin recogen consigo una importante tradicin emprica. Ante las proposiciones de la
metafsica, las proposiciones que si tienen sentidos se pueden clasificar en dos grupos: las
proposiciones lgico matemticas y las proposiciones empricas (Yeanplong). Yeanplong ( ), en
su captulo expone la clasificacin que el propio Carnap hacia sobre las proposiciones
significativas: Enunciados analticos (son siempre verdaderos por razones lgico matemticas,
Enunciados incompatibles (son siempre falsos por razones lgico matemticas) y Enunciados
sintticos (son verdaderos o falsos por razones extralgicas, es decir dependen de la
experiencia). Cualquier enunciado que no pertenezca a alguno de estos tipos de proposiciones
sera definido como una pseudoproposiciones o una proposicin carente de sentido (Yeanplong).
La matemtica (y la lgica), as como la fsica, pasaran a ser los grandes modelos a los que
debe tender el discurso cientfico (Echevarra).
A travs de lo anterior, se pueden ver los dos grandes grupos en los que se puede dividir los
enunciados con sentido, por un lado los que versan de la estructura formal del lenguaje y por el
otro los que versan sobre los hechos, unos pertenecientes a la lgica y los otros a los de las
ciencias empricas. Estas consideraciones estaban sumamente influenciadas por el Tractatus
lgico-philosophicus de Wittgenstein, que en uno de sus pasajes deja en claro la necesidad de
la lgica para establecer los lmites del pensamiento: no podemos pensar nada ilgico,
porque de lo contrario tendramos que pensar ilgicamente (Blasco, ). Kant dira que los
enunciados analticos no tienen un valor cognitivo ya que no incrementan nuestros
conocimientos, siendo solamente explicativos con los que no puede constituirse ciencias que
tengan alguna pretensin cognitiva sobre la realidad o cualquier otra designacin que la
metafsica hace sobre su objeto. Por otro lado, los enunciados que hablan sobre hechos es
genuinamente cognitivo, aumenta nuestro conocimiento sobre la realidad, sea cual sea el sentido
que le demos a este trmino (social, fsico, e incluso si fuera posible, metafsico) (Blasco, ). Para
los empiristas lgicos, la metafsica pretende ser un saber de hechos y por ende una ciencia,
pero de hechos que estn ms all de la experiencia. Ac radica el problema central, que
refiere a establecer que enunciados tienen o no significado (Blasco, ). Con el neopositivismo, lo
que en la epistemologa clsica de los siglos XVII y XVIII pasaba por el ncleo significativo de
la idea o el concepto y el problema de su origen, dar lugar a un ncleo significativo que tomar
en consideracin los enunciados (Blasco). A travs de este momento se permite introducir como
tcnica de anlisis la lgica construida por Frege y Russell-Whitehead, a travs de los cuales el
tratamiento lgico comienza por una mnima unidad sintctica significativa, denominada
proposicin atmica (Blasco, ). El Crculo distingui, as la ciencia de la metafsica a travs de
lo que se conoce como el criterio empirista de significado (Echevarra). El criterio empirista de
significado establece que las proposiciones, excluyendo las analticas, son significativas si es
posible, al menos en principio determinar empricamente su valor de verdad. Esto permite
excluir a las proposiciones metafsicas, puesto que no hay procedimiento emprico que permita
determinar su valor de verdad (Blasco, ).
Para entender mejor, el criterio empirista del significado, es necesario abordar otro de los puntos
importantes en la filosofa neopositivista y es el papel que jugan la verificabilidad y la
induccin. Entre los integrantes del Crculo de Viena se defenda que ninguna proposicin tena
sentido a menos de ser en principio empricamente verificable (Ferrater Mora, ). Segn la
corriente neopositivsta, la investigacin comienza con la observacin. En relacin a esto, Rudolf
Carnap definira los enunciados observacionales (tambin llamados protocolarios) de la
siguiente forma: Son la traduccin lingstica de las observaciones sin interpretacin alguna
(Yeanplong, ). Es mediante la induccin que se obtienen las leyes a las cuales Carnap define
como La enunciacin ms precisa posible de regularidades constantes observables en la
naturaleza (Carnap citado por Yeanplong, ). Como se dijo anteriormente, una de las
caractersticas claves de las epistemologas normativas es la bsqueda de un criterio de
demarcacin mediante el cual se distinga claramente lo que es y no es ciencia, en el caso de los
neopositivistas dicho criterio de demarcacin (o justificacin) se conoce como verificabilismo
(Yeanplong, ). Pese a esa necesidad de una unidad en la ciencia, y los ataques a las
proposiciones metafsicas, no faltaron los desacuerdos en el modo de alcanzar su objetivo, por
eso y como dice Blasco ( ) los empiristas lgicos siempre se movieron en este horizonte de
incongruencia entre la necesidad de un criterio epistemolgico radical, la imposibilidad de
establecerlo y ello pese al constantemente proclamado y, por lo dems con razn, rigor
metodolgico de sus planteamientos aportado por el uso filosfico de la recin nacida nueva
lgica. El propio Otto Neurath en su artculo Proposiciones protocolares atacra la tesis
carnapiana que postulaba proposiciones bsicas en lenguaje fenomenalista que referan de modo
directo a experiencias vividas (Blasco, ).
Entre las diversas tendencias del Crculo de Viena en relacin a la manera de unificar a la
ciencia se impuso al final el fisicalismo postulado por Neurath y aceptado posteriormente por
Carnap. El mismo estableca que los enunciados observacionales eran la base de cada ciencia
positiva, y que la unificacin deba llevarse a cabo reduciendo dichas proposiciones a un
lenguaje fisicalista (Echevarra, ). En un primer momento, Carnap haba propuesto la
reduccin de los conceptos sociales, culturales e histricos a los conceptos de un psiquismo
propio, pero esta posicin fenomenalista encontr cierta oposicin por no garantizar
suficientemente la intersubjetividad del conocimiento cientfico. Fue as que termin por
triunfar la postura fisicalista que basndose directamente en los enunciados expresados en
lenguaje observacional, se nutra con la misma forma lgica para todas las ciencias empricas
(Echevarra, Kraft ). Las proposiciones protocolares seran estudiadas por Neurath en su artculo
Proposiciones protocolares, en el cual mencionaba que la ciencia unificada constara de
proposiciones protocolares y no protocolares, que en todo caso seran proposiciones fcticas.
Las leyes cientficas surgiran a travs de dichas proposiciones protocolares por va inductiva
(Echevarra, ). De esta manera, el problema de la verificabilidad pasara a ser el criterio por el
cual se pudiese distinguir la ciencia de otro tipo de saberes, pero este criterio se enfrentara a un
problema conocido en los ltimos siglos, el problema de la induccin. El problema de la
induccin, ya sealado por Hume y que sera ampliamente debatido por los epistemlogos del
siglo XX, acarrea uno de los principales problemas del criterio de significacin emprica, y que
refiere a que los enunciados universales en general, y ms concretamente las leyes cientficas,
quedaran excluidos del edificio de la ciencia, puesto que enunciados como el conocido todos
los cisnes son blancos no puede ser inferido necesariamente a partir de un nmero finito de
observaciones (Echevarra, ). Las posiciones del Crculo en estas cuestiones, oscilaron entre la
verificacin y la simple confirmacin de dichos enunciados, desde una verificacin concluyente
hacia tesis menos estrictas. Pese a eso, para el Crculo de Viena as como para otros filsofos de
la ciencia posteriores, lo esencial del saber cientfico es su capacidad de predecir exactamente
los fenmenos fisiconaturales (Echevarra, Kraft ). Neurath y Hempel afirmaran posteriormente
que las proposiciones solo pueden ser confrontadas con otras proposiciones, y no con hechos
(Echevarra, Kraft, ). Miembros como Carnap fueron evolucionando sus posturas
verificacionistas iniciales hacia otras que contemplaban la afirmacin de una confirmacin
progresiva o grados de confirmacin, hasta en ciertos casos vinculndose con aspectos de la
lgica probabilitaria. Schlick habl de una comprobabilidad en principio, mientras que Carnap
prefera el trmino de verificabilidad en principio, as como Ayer introdujo otro matiz al
distinguir entre verificabilidad en sentido fuerte y en sentido dbil (Echevarra, ).
Otra consideracin importante dentro del Crculo fue la referencia a la metafsica como una
actividad que sirve para la expresin de una actitud emotiva ante la vida (Carnap, 1993). Dice
Feigl: la actitud antimetafsica esencial del Crculo de Viena se entiende quizs mejor en
trminos de una distincin entre dos funciones principales del lenguaje: la funcin cognitiva (o
informativa), y la funcin no-cognitiva (o emotiva), estas ltimas se vincularan a expresiones
de las emociones subjetivas sin ningn valor cognitivo (Blasco, ). Carnap en su artculo ya
mencionado, expone la tesis de que los metafsicos son msicos sin capacidad musical,
sugiriendo que la metafsica surgiera del mito ya divinizacin de la naturaleza. Esta actitud se
transmitira a travs de la poesa y la teologa. Esta visin expone una de las primeras actitudes
imperantes en el Crculo sobre la metafsica, consideraciones donde se enfatiza en las crticas a
pensadores como Heiddeger y esa visin de la metafsica como un arte que pretende ser
ciencia, y en consecuencia, ni es arte ni es ciencia (Blasco, ).
Para finalizar, se pueden citar palabras de Blasco que dice lo siguiente: El positivismo lgico
ha pasado a la historia del pensamiento del siglo XX como una filosofa cientfica,
antimetafsica y reduccionista por lo que respecta al mbito epistemolgico: no hay ms
discurso significativo que el discurso emprico. Las tres caracterizaciones me parecen
adecuadas, y las tres responden al mismo espritu: limpiar el conocimiento objetivo de
elementos espurios y confusos.