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La filosofa

Su etimologa proviene de dos voces griegas

- Philos : amor , amigo y amante


- Sophia: sabidura

El nacimiento de la filosofa occidental se produjo en Grecia en el siglo VI a.d.C. Surge con el paso del
pensamiento mtico al pensamiento racional; hasta ese momento el mundo y el hombre estaba sujeto a las voluntad
de los dioses, sin embargo, empiezan a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que intentan dar respuesta a
los problemas con los que el hombre se encontraba.

- quin soy
- qu es la naturaleza
- Cmo se produce el conocimiento

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA

En la Edad Antigua se entenda por filosofa el conjunto de los saberes de Cosmogona, Cosmologa, Fsica,
Matemticas, Geometra, Astronoma y Teologa.

La filosofa era una de las manifestaciones del deseo de saber, una explicacin racional de la realidad, como
producto del asombro o de la admiracin y de la constatacin de que existe una realidad objetiva a ser aprehendida
y explicitada en todos sus ngulos, realidad conformada por dos elementos: elemento fsico o material (Phycis,
naturaleza,) y elemento inmaterial o espiritual.

Los filsofos presocrticos, durante el siglo VI antes de Jesucristo y en las colonias griegas de Asia Menor
concibieron la filosofa como un preguntar por el origen del Universo (Cosmogona), por los principios
ordenadores y problemas del Cosmos (Cosmologa) y por el origen de la naturaleza (Fsica). Los filsofos
presocrticos trataron de conocer la naturaleza o el universo por sobre todas las cosas, concibieron la filosofa
como el estudio terico de la naturaleza, del saber del sabio, amor y conocimiento del lgos (verbo, palabra) que
todo rige y unifica, en contraposicin a polymatha, polymtheia o saber de cosas desconexas y que no ensea a
lograr la comprensin.

La filosofa griega es la primera filosofa que aparece en la historia y es entendida como Ontologa (estudio de la
esencia y las condiciones del Ser-sujeto y Ser-objeto). Nace de la interrogacin con el afn de desvelar las cosas
por explicaciones causales y constituye la apertura al estudio de todos los grandes temas que preocuparn al
hombre ulteriormente en el mundo occidental. El hombre griego fue el espectador curioso y asombrado de la
naturaleza (Phycis), de su potencialidad y su posibilidad individual y de todo cuanto hay en el Cosmos. Los
filsofos anteriores a Scrates se interesaron por encontrar el principio de todas las cosas o arch (arj).

Para los antiguos griegos, la filosofa era la ciencia universal, la madre de las ciencias, toda vez que comprenda a
casi todo el conjunto de conocimientos que se agrupan bajo la denominacin de ciencia, arte y filosofa y que dur
hasta los inicios de la Edad Media.

Los sofistas. La actividad de la escuela de los sofistas se desarrolla en tica (Atenas) entre los siglos V al IV antes
de Cristo, teniendo por mximos representantes a Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Antifonte, Trasmaco,
Calicles y Critias.
El trmino sofista procede la voz griega Sohpia, que significa sabidura. Inicialmente se les consider nobles en
las letras, la poesa y el canto como los Siete Sabios y eran los profesionales de la enseanza de la sabidura.
Sophists significa sofista, sabio o maestro en sabidura, y en este sentido fue utilizado el trmino por el
historiador Herodoto para referirse a Soln, a Pitgoras y a los Siete Sabios de Grecia.

Con Platn la palabra sofista adquiere el sentido peyorativo de hbil engaador, siendo con el tiempo considerados
como los insuperables embaucadores profesionales, comerciantes de la cultura, personas que usan sofismas o
razonamiento falsos con la intencin de inducir al error.

Scrates (469-399 a.C.) Parar este filsofo griego la filosofa es el conocimiento del hombre, es el conocerse a s
mismo. El hombre debe alcanzar la verdad mediante el autoconocimiento (autognosis). Su famosa divisa era
Concete a ti mismo para luego poder conocer a los dems. Scrates es el creador de la filosofa antropolgica.
Deca: Nada me ensean los rboles y las flores, sino los hombres en la ciudad. Para Scrates el diamnion o
voz interior es la nica moral del individuo. Scrates es considerado como el valiente misionero de la verdad y de
la bondad, del amor y del bien social. Vivi en permanente e indeclinable bsqueda de la verdad y denunci la
corrupcin de la democracia ateniense.

A Scrates se le considera el sabio y filsofo ms justo y virtuoso de su poca, el moralista inigualable y ejemplar
y frreo crtico de los gobernantes demagogos. Marco Tulio Cicern lleg a decir de Scrates que l fue el
primero en hacer bajar a la filosofa de los cielos y asentarla en las ciudades de los hombres, introducirla en sus
hogares y hacerla responder cuestiones sobre la vida y la moralidad y la bondad o maldad de las cosas
(Disputaciones tusculanas).

Scrates fue el fundador de la tica; para l todos los hombres son buenos por naturaleza y cuando alguien acta
mal, lo hace por ignorancia: Nadie hace el mal a sabiendas. El afn inclaudicable y de por vida de Scrates era
liberar a las personas de la ignorancia.

A pesar de todo los honores, las virtudes y cualidades extraordinarias que se asignan a Scrates, como ejemplar
pensador y ciudadano virtuoso, como el partero de ideas o espritus de su poca, fue un hombre autodidacta,
jams escribi obra alguna ni fund sistema o escuela filosfica y su muerte efectuada a travs de beber una copa
de veneno (la cicuta) fue calificado histricamente como la de un mrtir de la filosofa.

Podemos afirmar sin lugar a equivocarnos que a Scrates se debe lo siguiente: 1. La creacin del concepto y de
la definicin; 2. La creacin de una tica racional; 3. La creacin del mtodo inductivo (irona y mayutica);
4. Ense que slo hay un bien, la ciencia, y un solo mal, la ignorancia.

Son principios tico-socrticos: a) el conocimiento es virtud; b) es mejor ser vctima de una injusticia, que
cometerla; c) es ms vergonzoso cometer una injusticia, que padecerla o sufrirla; d) cometer una injusticia es de
cualquier forma malo y vergonzoso; e) para todo ser humano, lo mejor es ser un excelente ser humano; f)los
acuerdos justos deben cumplirse; g) debe valorarse la vida buena, noble y justa; h) el mayor bien, la felicidad,
consiste en actuar de modo noble, bueno y justo y el mayor de los males es la accin injusta.

Platn (427-347 a. C.): Manuel Garca Morente, filsofo espaol, explica el sentido que adquiere la sabidura con
Platn: La palabra filosofa adquiere el sentido de saber racional, saber reflexivo, saber adquirido mediante el
mtodo dialctico o mtodo de la auto-discusin a travs de la Tesis, Anttesis y Sntesis. Platn lleg a diferenciar
la existencia de dos tipos de saberes: la doxa, que es la opinin o el saber que tenemos sin haberlo buscado, y la
epsteme, que es la ciencia o el saber que tenemos porque lo hemos buscado (Lecciones preliminares de
filosofa).

Platn es el filsofo que ms ha influido en el pensamiento occidental y el nico que quiz nos leg completa su
obra. Es el primer filsofo de la humanidad que hizo una distincin meridiana entre sentido y pensamiento,
entre el mundo de las cosas y el mundo de las ideas. El principio de todas las cosas es el mundo de las ideas
suprasensibles, pues todo lo dems son reflejos, copias imperfectas del mundo hecho por los sentidos. Las ideas
son los eternos arquetipos o paradigmas de la realidad y la causa primera de las cosas sensibles. El verdadero
conocimiento es aqul que el hombre posee del mundo de las ideas, no el conocimiento captado del mundo por los
sentidos. La verdad no est en las cosas sino en los juicios. La ciencia se funda en la razn (razonamiento de la
causa). La opinin se funda en los sentidos. Al ser le corresponde la ciencia, y al no-ser le corresponde la
ignorancia. Al devenir (que est entre el ser y el no-ser) le corresponde la opinin.

Platn identific en el conocimiento los grados de conjetura, creencia, razonamiento e inteligencia: la conjetura o
conocimiento de las imgenes; la creencia o conocimiento perceptivo; el razonamiento o conocimiento
matemtico; y, la inteligencia o conocimiento filosfico o de las esencias que permite aprehender el ser absoluto e
incondicional, las ideas o ascensin dialctica del alma.

Adems, logr concebir un nuevo tipo de Estado de carcter utpico o ideal, aristocrtico y no teocrtico,
constituido por tres clases sociales: los filsofos (o gobernantes); los guerreros (o defensores del Estado); y los
comerciantes, artesanos y campesinos (o trabajadores). Los filsofos son las personas ideales o indicadas para
gobernar los Estados, son los que aman la sabidura, no en parte sino toda y por entero, los que aman
contemplar la verdad, los que se consagran a la contemplacin de la esencia de las cosas, son aquellas personas
que pueden alcanzar el conocimiento de lo que existe siempre de una manera inmutable. Y seran admitidos
como gobernantes-filsofos quienes hayan cumplido los cincuenta aos de edad y no estaran vinculados a
ninguna ley, pero deberan evitar la tirana por ser sta la peor forma de gobierno.

Aristteles (384-322 a.C.). El mismo sentido de la palabra filosofa atribuido por Platn tiene en Aristteles. Al
respecto refiere Garca Morente: Todas las cosas que el hombre conoce y los conocimientos de esas cosas, todo
ese conjunto del saber humano, lo designa Aristteles con la palabra filosofa. Y desde Aristteles sigue
emplendose la palabra filosofa en la historia de la cultura humana con el sentido de la totalidad del conocimiento
humano, pero la palabra filosofa abarcaba, repito, todo el conjunto de los conocimientos que poda el hombre
alcanzar. Vala tanto como saber racional (op.cit.).

Aristteles, -llamado el maestro de los sabios, el maestro de los que saben y el filsofo-, es el creador de la
Lgica formal o analtica. Defini la deduccin y la induccin y acu los trminos de concepto, juicio,
razonamiento y categoras en sus significados actuales. Plante por vez primera en la historia de la filosofa el
problema de la validez del conocimiento y la exactitud de los mtodos habituales, dando este ltimo enfoque el
inicio a una ciencia de veras nueva: la Lgica, como instrumento del conocimiento. Lleg a diferenciar el
conocimiento vulgar o emprico del conocimiento filosfico o cientfico, al expresar sobre este ltimo que un
conocimiento que se adquiere sin esfuerzo no tiene nada de filosfico. El hombre es considerado zoon politikn
es decir un animal poltico y que solamente puede realizarse plenamente en el interior de la sociedad o
comunidad.

Con Aristteles surge, por vez primera, la divisin de las formas de Estado segn el ejercicio cuantitativo del
poder supremo por uno (aristocracia), por varios (oligarqua) y por todos (democracia). Consider tres formas de
gobierno aceptables o buenos: la monarqua, la aristocracia y la repblica; y tres formas de gobierno condenables o
malos: la tirana, la oligarqua y la democracia.

Durante la poca de Aristteles la filosofa comprenda las disciplinas de lgica, fsica y tica.

Si quisiramos caracterizar de manera diferenciada a la filosofa de Scrates, Platn y Aristteles, en trminos


generales diramos con las expresiones de Johannes Hessen: Si la filosofa socrtico-platnica puede
caracterizarse como una concepcin del espritu deber decirse de Aristteles que su filosofa se presenta ante todo
como una concepcin del universo (Teora del Conocimiento).

Los estoicos definen la filosofa como la ciencia de las cosas divinas y humanas o el esfuerzo hacia la virtud,
filosofa que se torna en una reflexin del espritu sobre s mismo.
Epicuro (341-270 a.C.). Desarrolla su filosofa durante la poca helenstica, perodo que comprende desde la
muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta el fin de la Repblica romana (31 a.C.). En esta poca florecen las
escuelas filosficas del estoicismo, epicureismo y escepticismo; los filsofos centran su inters en los problemas
ticos y antropolgicos y la filosofa se divide en tres partes: lgica, fsica y tica. La filosofa de Epicuro no era
solamente terica, sino fundamentalmente prctica y encaminada a lograr una vida feliz y placentera.

Cicern (106-43 a.C.). El orador mximo del imperio romano, defini la filosofa diciendo que era la ciencia de
las cosas divinas y humanas, y de las causas en que todas ellas se contienen. La filosofa es propiamente accin al
manifestar que Todas las cosas se contienen en ciertas causas.

En la filosofa romana las causas de las cosas eran de dos clases: causa material (el material de que se hacen las
cosas), y causa eficiente que viene a ser la fuerza que hace las cosas (al modo como del mrmol material se hace
una estatua y es la operacin del estatuario la que hace la estatua). Conocer es obrar, aprehender, captar, capturar
para s el conocimiento. El conocer es y termina en accin que capte, que se posesione del objeto conocido, para
servirse de ella y transformar los objetos en algo que les convenga. La filosofa se convierte en el estudio de las
ideas en cuanto sean instrumentos de accin y punto. El filsofo romano es amante de la sabidura en cuanto le
permite obrar sobre todas las cosas, dominarlas, capturarlas todas y transformarlas.

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA

La filosofa moderna se desarrolla durante los siglos XVII y fines del siglo XIX, poca en que se trata de encontrar
las verdades ltimas de las cosas a travs de la razn (racionalismo).

El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofa moderna; la mayora de los filsofos son laicos y se
contraponen a las enseanzas tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulacin. Durante
este siglo se produjo una gran polmica entre las dos grandes doctrinas filosficas: el racionalismo versus el
empirismo, como tambin se dio pie al problema de la sustancia.

En el siglo XVIII, la filosofa se hizo fundamentalmente poltica y moral. Lo que caracteriza al siglo XVIII en sus
comienzos seala Brehier- es la decadencia rpida y luego la cada definitiva de los grandes sistemas que, bajo la
inspiracin cartesiana, se haban esforzado en unir la filosofa de la naturaleza y la del espritu. Entre los aos 1740
y 1755 se afirman y desarrollan las ideas principales del siglo XVIII, en medio de polmicas y campaas violentas
que no slo conmueven al pequeo mundo de los eruditos, sino que interesan y apasionan a toda la sociedad,
motivando frecuentemente la intervencin de los poderes pblicos, civil y eclesistico, contra los filsofos. En este
perodo publican sus principales obras Hume, Montesquieu, Condillac, Diderot, DAlembert, Voltaire, Rousseau,
Adam Smith y Bufn. El filsofo es, en este momento, no el que busca el conocimiento por s, sino, ante todo, el
enemigo de los prejuicios hostiles a la felicidad de los hombres, el propagandista de las luces que deben
renovar el pensamiento y las costumbres en pblico y en privado. Esto es lo que llaman los alemanes Aufklrung
(ilustracin) (Historia de la Filosofa).

A principios del siglo XIX, bajo el impulso de Manuel Kant, la filosofa se torna en metafsica

En la Edad Moderna, escribe J. Hessen, la filosofa es concebida como una concepcin del universo o
macrocosmo; una concepcin del yo o una reflexin universal del espritu sobre s mismo o microcosmo, una
reflexin del hombre culto sobre su conducta valorativa. con Descartes, Spinoza y Leibniz. Con Kant, la filosofa
se convierte en una crtica de la razn pura, de la razn prctica y del juicio y como una reflexin universal del
espritu sobre s mismo y del hombre sobre su conducta axiolgica (Teora del conocimiento).

Pero no slo lo mencionado. Tambin en esta poca prolifera la correspondencia, la comunicacin cientfica y
filosfica, el trabajo intelectual y de investigacin es intensa; se crean una serie de Academias filosficas en
contraste con las universidades del medioevo y de inspiracin en la revolucin cientfica de la poca manteniendo
con las ciencias una estrecha relacin. Es la poca de los filsofos-cientficos, poca en que se consolidan nuevos
mtodos filosficos por intermedio de Francisco Bacon (Novum Organum) y de Renatus Cartesius Descartes
(Discurso del mtodo).

El problema filosfico gira alrededor del mtodo de la filosofa y de la ciencia, que tienen que ver con el problema
del conocimiento y la filosofa jurdico-poltica en la lnea del Derecho natural (Hobbes, Locke, Spinoza y otros),
que culmina con la predominancia y el nacimiento del intelectualismo moderno, corriente filosfica que se dividir
en racionalismo con Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Pascal, etc., y en empirismo con Bacon, Hobbes,
Locke, Berkeley, Hume, Condillac, Diderot, D`Alembert, DHolbach, La Mettrie y Helvethius, entre otros, que le
imprimen a la filosofa ribetes de expectativa, trascendencia, rica contextura con miras a su inevitable futura
expansin, consolidacin y madurez.

Bacon, Francisco (1561-1626).Se considera como un fsico (natural philosopher), es decir, un hombre de ciencia
del siglo XVII y que ocupa lugar preferencial entre los ms grandes pensadores de la humanidad como filsofo de
la ciencia. Asimismo es el pionero de la historia de la ciencia, el descubridor del mtodo de la ciencia experimental
el mtodo inductivo de razonamiento- con sus tres momentos bsicos en el proceso de la investigacin cientfica:
la observacin de los hechos, el planteamiento de una hiptesis por induccin y la verificacin experimental de la
hiptesis.

En la Historia de la Filosofa, Francisco Bacon es el representante mximo de la ruptura definitiva con el


predominio de la filosofa de Aristteles y de la escolstica. Busc siempre que la filosofa se separara de la
esclavitud de la teologa para aliarse luego con la ciencia moderna que propugna su pensamiento. Concibi una
filosofa de la ciencia como producto de la reforma integral de las ciencias y de la filosofa que surga tras la
primaca del mtodo experimental frente a las dems de la poca. Para Bacon la fsica era la madre de todas las
ciencias, el espritu humano retorna los ojos a la naturaleza para ubicarse en las fuentes de la observacin y del
experimento, levantndose contra la filosofa de la Edad Media cuyo principio del conocimiento por la
observacin haba olvidado por completo. El saber es poder es lema favorito de Bacon, significando con ello que
la ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la naturaleza y la sociedad en que vive.

En su obra cumbre Novum Organum (Nueva lgica), plantea un nuevo sistema para el progreso de las ciencias,
un solo camino verdadero para alcanzar el saber autntico, efectuando una depuracin de los errores, prejuicios y
peligros o dolos. Identifica cuatro tipos de dolos: 1) dolos de la tribu; 2) dolos de la caverna; 3) dolos del
mercado; 4) dolos del teatro.

Helvetius, Claude Adrien (1715-1771). Filsofo materialista francs que profesa y desarrolla un atesmo
absoluto, un sensualismo materialista y para quien slo existen los objetos materiales, y el conocimiento no es ms
que el producto de nuestras sensaciones. Para este filsofo la teora sobre la igualdad original de las capacidades
intelectuales de todos los individuos, el egosmo como causa de las acciones del hombre y la omnipotencia de la
educacin se fundan en la influencia de las circunstancias.

Durante la Edad Moderna se multiplican las definiciones de la filosofa y que son dados por los filsofos de las
diversas corrientes (racionalismo y empirismo). Aqu se encuentran los conceptos, por ejemplo, de Bacon,
Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Kant, Fichte, Hegel, Schopenhauer, Husserl, Bergson, Dilthey. Pero al mismo
tiempo se produce una permanente e incansable lucha entre las diversas corrientes filosficas: idealismo,
positivismo, espiritualismo, vitalismo, materialismo, relativismo. Cuando los filsofos decan A las ideas ni se las
fusila ni se las encarcela, los gobiernos liberales replicaban El pensamiento no delinque.

El idealismo

El idealismo niega la existencia del mundo exterior y lo reduce a sus representaciones obtenidas; para esta doctrina
filosfica no hay cosas reales independientemente de la conciencia (mente, alma, espritu, pensamiento o yo
pensante); los objetos del pensamiento son los que se convierten en problemticos o en cuestiones a resolver. El
idealismo como doctrina se ocupa del conocimiento, de los orgenes, de los lmites, de las potencialidades, de los
atributos, de las formas o clases, de las posibilidades y de la existencia misma del conocimiento, as tambin de
sus grados de veracidad, de sus relaciones, productos, tipos y alcances. Toma como punto de arranque de la
reflexin filosfica el sujeto, la conciencia, el Yo, partiendo e la representacin subjetiva del mundo y no del
mundo mismo, sin que esto signifique negacin de la realidad del mundo. El ser significa un ser dado en la
conciencia (o en el Yo, o en el sujeto pensante). Son representantes mximos del idealismo: Kant, Fichte, Hegel,
Schelling, Bosanquet y Bradley.

Kant Reuter, Manuel (1724-1804). Fundador de la Teora del conocimiento como una de las importantes
disciplinas filosficas. Kant, en su Crtica de la razn pura, expres que No se aprende filosofa. Slo se puede
aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos
existentes, pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a
refrendarlos o rechazarlos.

Dijo que La filosofa no es una ciencia formada; es ms bien la idea de una ciencia posible que no es dada en
ninguna parte de un modo concreto.

Lleg a identificar dos tipos de conceptos de filosofa: el concepto escolstico y el concepto csmico: El primero
tiene por objeto realizar la unidad sistemtica de la filosofa y su perfeccin lgica, es decir, crear de acuerdo con
las leyes de la lgica, la arquitectnica de la filosofa. El concepto csmico es la ciencia de la relacin que tiene
todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana, as considerada, la filosofa es la legislacin de la
razn humana y el filsofo es el legislador de la propia razn.

Fichte, Juan Tefilo (1762-1814). Filsofo alemn, descubridor del mtodo fenomenolgico de la filosofa y
propulsor del idealismo subjetivo. El primer principio de la filosofa deca- es precisamente este Yo puro o
trascendental.

Para Fichte, el yo absoluto comprende el mundo externo (el no-yo) y el yo finito. La moralidad es el esfuerzo del
yo finito por reunirse con el absoluto. Identifica a Dios con el yo absoluto. El sistema filosfico fichtiano
denominado Doctrina de la Ciencia suprime la realidad exterior, las cosas del mundo externo existen solamente
como representaciones y la ciencia del mundo consiste en conocimiento de mi propio yo. El principio de toda cosa
es el Yo. El Yo es el origen del Ser. Del Yo emerge la actividad creadora del Absoluto en la conciencia individual.
El Yo resuelve en s todo el Ser. Todo cuanto hay, existe o puede ser, proviene del Yo puro y todo lo que aparece
como distinto del Yo es pura ilusin. Slo el Yo es real como dato de la intuicin intelectual. El Yo es actividad
creadora infinita. Segn el pensamiento de Fichte la filosofa es la doctrina del saber y no puede sobrepasar los
lmites del saber posible. El yo puede desarrollar exclusivamente de s mismo todo lo que en l puede presentarse,
sin salir nunca de s ni romper sus crculos.

Hegel, Jos Guillermo Federico (1770-1831).Filsofo enciclopedista y sistemtico, puede decirse que para
Hegel la filosofa era un saber enciclopdico y sistemtico, que tena como objeto encontrar la esencia del Ser y de
qu manera ste se convierte en concepto y a, su vez, el concepto llega a transformarse en ser puntualiza Eduardo
Pallares en su Introduccin a la filosofa/Qu es la filosofa?

En uno de los apartados de su obra Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Hegel dice que la filosofa es el
conocimiento de la evolucin de lo concreto: De este modo, la Idea es como algo concreto en s, que se
desarrolla, es un sistema orgnico, una totalidad que encierra una riqueza de fases y de momentos. Pues bien, la
filosofa es por s misma, el conocimiento de esta evolucin, y en cuanto pensamiento comprensivo, esta misma
evolucin pensante; cuanto ms lejos llegue esta evolucin, ms perfecta ser la filosofa.

Y el trmino concreto lo define as: El ser en s y el ser para s son los momentos de la actividad (evolucin); en
la accin se encierran, por consiguiente, estos dos elementos distintos. La accin es, as, unidad esencial; y esta
unidad de lo distinto es precisamente lo concreto. No slo se concreta la accin; tambin lo es el ser en s, el sujeto
de la actividad de la que ste arranca. Finalmente, el producto es algo tan concreto como actividad misma y lo que
comienza De este modo, la idea es, de suyo, algo concreto en cuanto a su contenido, tanto en s como porque
est interesada en lo que ella misma es en s se manifieste y desprenda como algo para ella.

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854). Filsofo alemn, hombre dotado de gran sensibilidad
artstica, formul un tipo de filosofa denominada filosofa de la identidad que concibe el sujeto y el objeto
amalgamados en el absoluto. Incursion en los campos de la filosofa de la naturaleza, de la filosofa trascendental
y del arte, filosofa de la identidad, filosofa de la libertad y filosofa positiva. Al igual que Fichte, Schelling
pretende una filosofa que sea ciencia absoluta, es decir, una filosofa sin presupuestos, que parta absolutamente
del principio de todo saber. Este principio no es otro que la intuicin intelectual, en la cual la conciencia, como
pura actividad, se pone a s misma como objeto para s misma; ella es, pues, identidad de sujeto y objeto, de intuir
e intuido explica Alfredo Cruz Prados en su Historia de la Filosofa Contempornea.

Schelling trata de dar una explicacin unitaria de todo lo existente y para lo cual se vale del Yo absoluto, como
primera realidad originaria en la cual y por la cual todo lo existente llega a existir, este Yo absoluto se caracteriza
por ser independiente, primitivo, incausado, no puesto por otro, sino puesto por s mismo, o sea la causalidad
absoluta. Dijo que la nica realidad que puede ponerse a s misma y poner a todas las dems ha de ser un yo
absolutamente independiente y primitivo. Lo Absoluto no es un objeto, sino un sujeto, es decir, lo que es pura
actividad y productividad y que se encuentra en la naturaleza del yo absoluto, no el yo particular y finito del
hombre. El yo absoluto es una voluntad o un querer absoluto que no puede ser comprensible porque no admite
explicacin alguna, porque es una realidad ltima, que es el lmite ltimo de toda comprensin racional. Asimismo
afirm Schelling que la Naturaleza es una revelacin de lo Absoluto, es una realidad anterior al yo humano, toda
vez que este yo humano brota de la Naturaleza por su actividad de desenvolvimiento espontneo.

El racionalismo

El racionalismo lleg a sostener que la razn es la fuente principal o el origen de nuestros conocimientos y que
para llegar a la verdad no hay mejor camino que la razn o el pensamiento.

Descartes, Renatus Cartesius (1596-1650).Conocido como El filsofo del mtodo, fund el idealismo
moderno y liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa. Es uno de los fundadores de la
epistemologa moderna y uno de los creadores de la fsica nueva, de la geometra analtica.

Malebranche lleg a decir de Descartes que descubri en treinta aos ms verdades que todos los otros filsofos
juntos. Y Leibniz vio en la filosofa cartesiana la antecmara de la verdad y que resulta difcil ir ms adelante sin
antes haber pasado por ella. Hegel, por ejemplo, vio en Descartes a un hroe, un libertador, un hombre que abri
las puertas a una nueva poca en el pensamiento humano.

Segn el pensamiento de Descartes Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas.
Todo lo que hallamos contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y puede ser afirmado de
ella, es decir, toma como criterio general de verdad la percepcin clara y diferenciada de una cosa, de la cual
deduce todas las dems verdades.

Descartes considera a la filosofa como a un rbol, cuyas races son la Metafsica,; el tronco, la Fsica, y las ramas
cada una de las ciencias particulares. Introduce el dualismo en la fsica y en la doctrina acerca del hombre. Liber
la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa.

Sostiene que los cuerpos, las cosas u objetos del universo no son propiamente conocidos por los sentidos o por la
facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo, y que no son conocidos porque las vemos y las tocamos,
sino porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento. Afirma que los sentidos son engaosos y uno
no debe fiarse de ellos. Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas; Todo lo que
hallamos contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y puede ser afirmado de ella.
El mtodo cartesiano o de la duda metdica se atiene a cuatro reglas bsicas: 1) no aceptar como cierto lo que no
resulte evidente a la comprensin del hombre; 2) analizar los problemas descomponindolos en sus elementos
constitutivos; 3) llegar a la sntesis partiendo de los elementos simples y remontndose progresivamente a los ms
complejos; 4) proceder a enumerar y luego a revisar de la forma ms compleja posible los resultados de la
investigacin, a fin de cerciorarse de que no se ha incurrido en omisiones.

En el campo del conocimiento, Descartes distingue tres grupos de ideas: a) Ideas adventicias, derivan de los
sentidos y por eso no ofrecen garanta de verdad objetiva; b) ideas facticias, son aquellas ideas elaboradas por
nosotros mismos sobre las ideas precedentes; c) ideas innatas, son connaturales al entendimiento humano y vienen
con nosotros al nacer, dan origen a la verdad objetiva o cientfica, son ideas verdaderas y de las cuales proceden
los conocimientos verdaderos.

Descartes compar a la filosofa con un rbol cuyas races son la metafsica, su tronco la fsica, y las ramas que
de este tronco salen constituyen todas las dems ciencias, que se reducen a tres principales, a saber: la medicina, la
mecnica y la moral; quiero decir la moral ms alta y ms perfecta que, dando por supuesto un conocimiento
entero de las dems ciencias, es el grado ltimo de la sabidura (Prefacio de los Principios).

Para la poca en que vivi, Descartes no dej de ser un autntico revolucionario que se atrevi a luchar en el plano
de las ideas contra las tradicionales doctrinas y filosofas; en su proposicin Yo pienso, luego existo y en la
duda metdica o duda racional, funda toda su filosofa.

El empirismo

El empirismo sostiene que la nica y verdadera fuente del conocimiento es la experiencia; la conciencia que
conoce extrae sus contenidos de la experiencia; todos nuestros conceptos, desde la ms pequea hasta la ms
grande, desde la ms simple hasta la ms compleja e incluso los ms generales y abstractos tienen su asiento en la
experiencia. Todo conocimiento que la mente posee es producto de los sentidos. Slo el conocimiento emprico
tiene validez y las ideas son una consecuencia de los hechos. El empirismo sustituye la razn por la experiencia
(apriorismo racionalista). Segn el empirismo no existe conocimiento a priori (antes de la experiencia), no existe
conocimiento instintivo, no existe conocimiento innato ni verdad universal y necesaria. La mente es una tabla
rasa en la que se graban las impresiones del mundo externo.

Los mximos representantes del empirismo ingls del siglo XVII son: Francisco Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley,
Hume y Newton.

Bacon de Verulam, Francisco (1561-1626).Filsofo ingls, ocupa lugar preferencial entre los ms grandes
pensadores de la humanidad como filsofo de la ciencia, como pionero de la historia de la ciencia, como el
descubridor del mtodo de la ciencia experimental el mtodo inductivo de razonamiento- con sus tres momentos
bsicos en el proceso de la investigacin cientfica: 1) observacin de los hechos; 2) planteamiento de una
hiptesis por induccin; y, 3) verificacin experimental de la hiptesis. F. Bacon dio origen en Inglaterra a la
Escuela Emprica (de empeirikos = experimento). En la historia de la filosofa es tenido por el representante
mximo de la ruptura definitiva con el predominio de la filosofa de Aristteles y de la escolstica, buscando
siempre que la filosofa se separara de la esclavitud de la teologa para aliarse luego con la ciencia moderna que
propugna su pensamiento. Concibi una filosofa de la ciencia como producto de la reforma integral de las
ciencias y de la filosofa que surga tras la primaca del mtodo experimental frente a las dems de la poca y
sostuvo que la fsica era la madre de todas las ciencias. Para F. Bacon todo saber es producto de la experiencia.
El saber es poder, significando con ello que la ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la
naturaleza y la sociedad en que vive. Bacon lleg a explicar los errores, los prejuicios y peligros que amenazan la
visin meridiana de las leyes de la naturaleza o realidad y que dificultan su comprensin racional y cientfica. A
estos errores o prejuicios los denomin dolos y los clasific en cuatro tipos: dolos de la tribu, dolos de la
caverna, dolos del mercado e dolos del teatro.
Locke, John (1632-1704).Llamado el Doctor Locke, es el fundador del mtodo psicolgico en la filosofa
moderna y tambin fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls de los siglo XVII y XVIII.
Para este filsofo ingls la filosofa debe circunscribirse a los problemas concretos del hombre, el conocimiento
humano debe moverse dentro de los confines exclusivos de la experiencia, toda vez que ms all de ste slo hay
sueos quimricos, puras ilusiones, y que antes de concentrarse en asuntos sin salida, en problemas dubitativos
que no cuentan con soluciones a la mano, es necesario examinar la capacidad propia del hombre para ver cules
son aquellos objetos, cules son aquellos asuntos, problemas o dificultades que su entendimiento es capaz de
examinar, de analizar y cules no. As es como Locke orienta su filosofa a establecer las reales posibilidades,
alcances, lmites y capacidades del hombre en su constante preocupacin por lograr la verdad y la sabidura.

Para Locke todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el nico objeto posible del entendimiento. Las
ideas se originan de la experiencia. Y todo lo que el espritu percibe en s mismo se llama Idea. Hay ideas de
reflexin (derivadas del sentido interno: la percepcin, el pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el
conocimiento) e ideas de sensacin (derivadas del sentido externo: lo rojo, lo fro, lo suave, lo cido, etc.). Hay
tres clases de conocimiento: 1) conocimiento intuitivo; 2) conocimiento demostrativo, y 3) conocimiento de las
cosas que existen fuera de nosotros.

Hume, David (1711-1776).Profes el empirismo totalmente puro, el escepticismo metafsico y el positivismo y


lleg a ser uno de los precursores del pragmatismo. En sus investigaciones utiliz los mtodos empricos de la
observacin y la experiencia. Se afirma que Hume es el pensador ms claro, amplio, libre de prejuicios y ms
filosficamente formado que haya producido la nacin inglesa en el siglo XVIII.

De acuerdo a su filosofa todo se reduce a meros fenmenos subjetivos, la experiencia sensible es el nico origen
de las percepciones (impresiones, cuando las percepciones son vivas e intensas, e ideas, cuando las percepciones
son dbiles y plidas).

El conocimiento cientfico segn Hume- no ha surgido jams ni podr surgir nunca de la religin. Surge y tendr
que surgir de la observacin y de la experimentacin A la pregunta quin existe?, responde: existen mis
impresiones. el Yo, el mundo y Dios existen?, Hume contesta: existen solamente mis impresiones y punto. Y ante
la interrogante por qu se cree en estas cosas? Hume contesta: por hbito, por asociacin de ideas.

El pragmatismo

El trmino pragmatismo (del ingls pragmatism), procede del vocablo griego pragma, que significa accin,
fue introducido en la filosofa por Charles Sanders Peirce (1839-1914) y logr desarrollarse inicialmente en
Estados Unidos e Inglaterra.

Es una filosofa abierta, una teora de la verdad y un mtodo de libre investigacin de la naturaleza, del mundo
de los hechos.

Para esta filosofa lo til, lo provechoso y lo prctico es el criterio de la verdad. Toda verdad est en funcin de su
utilidad prctica. Todo conocimiento que sirva para algo es conocimiento pragmtico o til. Si algo es til y nos
reporta xito, entonces es vlido. Todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizarlo para
el desarrollo del hombre en la sociedad.

Sostiene que los conceptos, las leyes y las teoras cientficas son simples instrumentos o herramientas que
solamente sirven para asegurar el xito permanente de una determinada situacin.

A la lucha de clases sociales, el pragmatismo contrapone la colaboracin de clases y el mejoramiento de la


sociedad a travs del desarrollo de una serie de reformas pedaggicas.
Sus representantes mximos son Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.

Peirce, Charles Sanders (1839-1914). En opinin de Peirce: Existir significa ser til; El conocimiento slo
tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la accin, en la adecuacin de la determinacin de la
conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de la razn, es la de darnos lo desconocido, el paso de
una situacin de incertidumbre a un estado de creencia; Para comprobar el significado de una concepcin
intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de
tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el significado completo de la concepcin.

James, William (1842-1910).Escribi sobre el pragmatismo lo siguiente: El pragmatismo se aleja de


abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, de malas razones a priori, de principios inmutables, de
sistemas cerrados y pretendidos absolutos y orgenes. Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los
hechos, hacia la accin y el poder. Esto significa el predominio del temperamento empirista y el abandono de la
actitud racionalista. Significa el aire libre y las posibilidades de la Naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la
pretensin de una finalidad en la verdad ; Con el pragmatismo una teora se convierte en un instrumento de
investigacin en lugar de ser una respuesta a un enigma, es el fin de toda clase de investigaciones; Una idea es
verdadera en tanto que creerla es beneficioso para nuestras vidas; Lo verdadero, dicho brevemente, es slo lo
ventajoso en nuestro modo de pensar, de igual forma que lo justo es slo lo ventajoso en el modo de conducirnos.

En realidad, verdad como utilidad significa servicio para contribuir a la reorganizacin de la experiencia que la
idea o teora proclama que es capaz de realizar. No se mide la utilidad de una carretera por el grado en que se
presta a los designios de un salteador de caminos. Se mide por cmo funciona en la realidad como tal carretera,
como medio fcil y eficaz de transporte y de comunicacin pblica. Lo mismo ocurre con la aprovechabilidad de
una idea o de una hiptesis como medida de su verdad y La filosofa pragmtica consiste en desviar nuestras
miradas de toda cosa primera, de todo primer principio, categora, necesidad superior, para dirigirla hacia las cosas
mismas, hacia los resultados, hacia las consecuencias y los hechos.

El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus intentos de averiguar la verdad


objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales, etc., deben
enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr
nuestros objetivos. Lo que es til, lo que reporta xito, es cierto.

Dewey, John (1859-1952).Autor de la teora del instrumentalismo, segn el cual las ideas son herramientas o
instrumentos que sirven para afrontar los problemas del mundo real. Para Dewey la filosofa es verdadera
sabidura a lo antiguo, no conocimiento, es aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la
vida del ser humano. Las ideas-dice Dewey-slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que
ellas estn al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito. Segn este
filsofo La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana, sino la pragmatista, cuando nos ensea que el
conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla.

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA

La filosofa en la edad contempornea, que comprende desde fines del siglo XIX hasta nuestros das, es la ltima
etapa histrica de la filosofa, es una etapa compleja, controvertible, diversa y de permanente cambio como
producto de los avances cientficos y tecnolgicos, de la acelerada y desbordante floracin de doctrinas filosficas.

Frente al positivismo y relativismo que dominaron la ltima media centuria afirma Ortega y Gasset-, la filosofa
del siglo XX va reconociendo nuevamente a la razn un vasto poder de conquistar no pocas verdades absolutas,
pero, a la vez, no puede desconocer su carcter originario de funcin vital entre otras innumerables. Naci, pues, la
funcin intelectual, como las dems, para subvertir a la existencia orgnica y se va desarrollando al hilo de las
urgencias vitales (Historia como sistema).
La filosofa contempornea empez a partir de la disolucin del sistema hegeliano, y se caracteriza por su
complejidad y problematismo; por poner en cuestin la verdad misma, su consistencia y existencia, la dimensin
filosfica de la realidad y la misma filosofa; por el desarrollo de una diversidad de corrientes y doctrinas, muchas
de ellas en radical oposicin.

Hay historiadores de la filosofa, como es el caso de Enzo Paci que piensan que la situacin de la filosofa
contempornea est determinada en gran parte por la herencia de Kant y por las interpretaciones de la crtica
kantiana que el pensamiento del siglo XIX ha dado segn su criterio. Desde el comienzo, la obra de
profundizacin del criticismo denuncia, en los filsofos que en l se inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta
la crtica tal cual es, como la imposibilidad de aceptarla. Kant haba presentado la crtica tambin en funcin de
propedutica, de introduccin a la filosofa. Desde este punto de vista, despus de la crtica deba comenzar una
nueva filosofa; pero Kant haba demostrado tambin la imposibilidad de una filosofa metafsica: desde este otro
punto de vista, la filosofa ya no pareca posible porque se reduca a la actividad misma de la crtica, es decir, al
anlisis y las condiciones de los lmites del conocer. Si la crtica no es la filosofa, si no es un sistema filosfico, el
problema consista en proseguir la obra de Kant llegando a construir el sistema filosfico. El sistema deba basarse
sobre un principio fundamental a partir del cual derivar todos los dems. A fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX ste es el problema que parece imponerse (La Filosofa Contempornea).

Antonio Cruz Prados, en su Historia de la Filosofa Contempornea, luego de manifestar que esta etapa
constituye posiblemente la etapa ms compleja de la Historia de la Filosofa, seala lo siguiente: Si la Historia
de la Filosofa es como se ha afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo que los
hombres han entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo es mximamente. Cada teora se
presenta como un modo el nico- de hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las anteriores. La
filosofa va convirtindose en actividades distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose
a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la
filosofa. Se ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la realidad o los otros saberes-; su
finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo
lgico o vivencial-; su prioridad terica o prctica.

A. Cruz Prados, intenta caracterizar a la edad contempornea de la filosofa en los trminos siguientes: As,
mientras unas (doctrinas) se afanan en definir el lmite que ha de ceir a la filosofa, otras intentan rebasarlo por
doquier. Mientras unas adoptan una actitud prudente y desconfiada hacia todo absoluto, otras lo buscan como
fundamento imprescindible, situndolo, a su vez, en instancias diferentes y contrarias. Si la Historia de la Filosofa
es como se ha afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo que los hombres han
entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo es mximamente. Cada teora se presenta
como un modo el nico- de hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las anteriores. La filosofa va
convirtindose en actividades distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose a otros
modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la filosofa.
Se ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la realidad o los otros saberes-; su finalidad
profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo lgico o
vivencial-; su prioridad teora prctica-NO slo cuestiona qu sea la verdad, sino la verdad misma; no slo su
consistencia sino tambin su existencia. Pone en tela de juicio la dimensin filosfica de la realidad y la misma
filosofa. As la filosofa contempornea da carta de naturaleza al absurdo, en el hombre y en el mundo (Historia
de la Filosofa Contempornea)..

Jos Ortega y Gasset expres: Desde 1840 a 1900 puede decirse que ha atravesado la humanidad una de sus
temporadas menos favorables a la filosofa. Ha sido una edad antifilosfica. Si la filosofa fuese algo de que
radicalmente supiese prescindir, no es dudoso que durante esos aos hubiera desaparecido por completo. Como no
es posible raer de la mente humana su dimensin filosofante, lo que se hizo fue reducirla a un mnimum. Y toda la
batalla que, por cierto, ser an bastante dura- en que andamos trabados a la fecha consiste precisamente en salir
de nuevo a una filosofa plenaria, completa; es decir, a un mximum de filosofa ( Qu es filosofa?).
En suma, recapitulando, - escribe Jos Ingenieros- cinco causas han determinado la crisis filosfica del siglo
XIX: La persistencia de la mentalidad feudal en la sociedad moderna; la subordinacin de los filsofos; la
subordinacin de las hiptesis metafsicas a los principios de la tica, no renovados todava; la singular paradoja
de llamarse metafsicos los que se proponen impedir la elaboracin de nuevas hiptesis metafsicas y de repudiar
esa denominacin los que siguen construyndolas; la confusin entre la historia de los sistemas pasados y la
construccin de nuevos sistemas (Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa).

Durante esta poca la filosofa pierde determinadas parcelas de conocimiento a medida que las ciencias van
estructurndose y se independizan de la filosofa. Con los grandes adelantos en la ciencia y la tecnologa surge una
nueva sociedad: la sociedad de la informacin y la comunicacin o sociedad del conocimiento.

La filosofa durante la Edad Contempornea demostr rasgos de escepticismo, agnosticismo, relativismo y crisis
acentuada. Fue una poca en que se anunci inclusive la muerte de la filosofa pero tambin su revitalizacin y
relanzamiento en los mbitos acadmicos.

Whitehead, Alfred North (1861-1947), lleg a decir que la filosofa especulativa es un esfuerzo por configurar
un sistema coherente, lgico y necesario de ideas generales, mediante las cuales puedan interpretarse todos los
elementos de nuestra experiencia y propuso la necesidad de reconocer una interrelacin entre la filosofa y la
ciencia para obtener ayuda mutua entre ellas.

En la Edad Contempornea se habla de dos grandes corrientes del pensamiento filosfico: 1. La filosofa
analtica, centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas; y,
2. La filosofa hermenutica, centrada en las cuestiones clsicas de la filosofa, en la poltica, la moral, los
sistemas y problemas metafsicos

La filosofa analtica

La filosofa analtica, llamada tambin filosofa del lenguaje, es una corriente neoempirista y anti-idealista, que
nace con Gottlob Frege a finales del siglo XIX y se desarrolla principalmente en Gran Bretaa, EE.UU., Australia,
Espaa, Francia, Italia y otros pases. Se ocupa de la filosofa de las matemticas, filosofa de la ciencia o
epistemologa, filosofa de la mente, la Lgica, la filosofa del lenguaje y la tica. Considera que la metafsica es
un tema inapropiado para los filsofos y que dificulta la elaboracin de un sistema propio de la filosofa
continental.

Para los filsofos analticos la filosofa es ms que todo una prctica de anlisis lgico y anlisis lingstico y no
un cuerpo de doctrinas La filosofa es anlisis. Frase, proposicin, significado, indican desde muy temprano su
carcter lingstico. La actividad clarificadora de los enunciados es fundamental de la analtica (Vctor Florin B.,
Diccionario de Filosofa).

La filosofa hermenutica

El trmino hermenutico proviene del griego hermeneuein, interpretar. Consiste en la reflexin filosfica sobre los
smbolos religiosos, los mitos y sobre cualquier forma de expresin humana y que requieren de una
interpretacin y una comprensin. La existencia humana es un signo cuyo sentido, orientacin, lmite y
posibilidad de futuro debe ser buscado por el filsofo.

Las escuelas filosficas y los filsofos de la edad contempornea

La filosofa contempornea se desarrolla a travs de una serie de escuelas filosficas y filsofos que abordan
diferentes problemas y postulan posiciones singulares:
Empiriocriticismo o machismo: Ernest Mach y Richard Avenarius.
Existencialismo: Sartre, Jaspers, Camus, Marcel, Heidegger y Merleu-Ponty.
Neopositivismo, positivismo lgico o filosofa analtica: Carnal, H. Reichenbach, Schlick, Tarski, Ryle, Ayer,
Russell y Wittgenstein.
Neotomismo: Jacques Maritain y Etienne Wilson.
Hermenutica filosfica: Hans-Georg Gadamer.
Marxismo: Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Stalin.
Neokantismo: Cohen, Cassier, Mller, Riehl.
Positivismo: Comte, Stuart Mill y Spencer.
Pragmatismo: Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.
Fenomenologa: Martrn Heidegger, Jean-Paul Sastre y Maurice Merleau-Ponty, De Waelhens, Levinas, E.Fink, E.
Husserl.
Vitalismo o filosofa de la vida: Nietzsche, Klags, Dilthey y Bergson. Voluntarismo: Arturo Schopenhauer.

El positivismo

El trmino positivismo proviene del latn positivus, significa positivo, parte de la experiencia. Surge en
contraposicin al idealismo.

El positivismo es una doctrina filosfica de Comte y sus discpulos, que se funda en la segunda mitad del siglo
XIX y llega a ser favorecida con los grandes progresos de las ciencias naturales, algunos crticos como F.M.
Sciacca lo califican como la edad brbara de la filosofa, precisamente por su carcter antimetafsico, irreligioso,
materialista y determinista hasta la coronilla y porque hace perder al hombre el sentido de lo sobrenatural y porque
pretende convertirse en una religin de y para la Humanidad.

Esta corriente destaca la importancia que las ciencias de la naturaleza tienen para la filosofa y rechaza los
problemas metafsicos tradicionales (relacin entre el ser y la conciencia, etc.) por no estar sujetos a comprobacin
experimental; considera la experiencia como fuente primigenia y nica del conocimiento y como criterio de verdad
y concilia el conocimiento cientfico con el conocimiento filosfico.

Segn los positivistas no podemos conocer las cosas en s mismas; podemos llegar a tener, sobre los fenmenos,
juicios ciertos que tengan valor universal; el espritu humano ha pasado por tres estados: el estado teolgico o
ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado positivo o cientfico; la ciencia positiva es la forma definitiva y
nica legtima del conocimiento; la teologa y la metafsica no tienen razn de ser.

El positivismo niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo por no ser susceptible de comprobacin
experimental; reconoce el desarrollo de la ciencia y de la fe religiosa; sostiene la incognoscibilidad de la esencia
de los fenmenos; propone la eliminacin de la metafsica por referirse a la existencia de seres suprasensibles o
inobservables; plantea que los problemas filosficos son insolubles y que la evolucin es la ley suprema y
constituye la ciencia de la realidad.

Augusto Comte (1798-1857). Augusto Comte es el fundador del positivismo. Esta doctrina filosfica niega la
legitimidad de la filosofa como ciencia independiente, pero s la considera como una disciplina cientfica.
Formul la siguiente interrogante Qu quedar de la filosofa el da que las ltimas ciencias se hayan desprendido
de ella y adquirido plena autonoma? Segn su fundador toda evolucin del espritu humano logra alcanzar una
fase que l llama estado positivo o cientfico, en la que el espritu intenta explicar los fenmenos relacionndolos
con otros hechos. Toda proposicin que no pueda, finalmente, reducirse a un hecho particular o ley general, debe
considerarse ininteligible.

Para Comte la filosofa se diferencia de la ciencia nicamente por la generalidad de sus explicaciones; y que la
solucin de los problemas que la ciencia deja por resolver correspondera a la filosofa, o ms exactamente, a la
metafsica.

Spencer, Herbert (1820-1903). El filsofo ingls autodidacto, Herbert Spencer, es autor de la frase La
supervivencia del ms apto y lleg a diferenciar ciencia y filosofa al sostener que si La ciencia es el
conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es el conocimiento completamente unificado.

EL MARXISMO

Se denomina marxismo a la teora filosfica de Carlos Marx y de Federico Engels surgida durante la dcada de
1840, es decir a mediados del siglo XIX. Esta teora est expuesta con claridad y precisin por Marx en su obra
El Capital.

El marxismo es la aplicacin del materialismo dialctico a los fenmenos histricos y sociales (materialismo
histrico). El marxismo aplica el movimiento de la historia, la evolucin de las sociedades, a partir de realidades
econmicas. Afirma que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo cuanto hay y existe en la realidad.
Asimismo, seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, Espacio y
Movimiento y que stas existen en interaccin mutua o relacin dialctica. La conciencia humana es producto de
la materia organizada (cerebro). El conocimiento nace de la prctica y retorna hacia ella, pero transformndola. La
sociedad se desarrolla en base a modos de produccin siguientes: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y
capitalismo.

La filosofa marxista vincula la teora con la prctica social; proporciona al hombre una concepcin cientfica e
integral del mundo: concepcin social, poltica, econmica, educativa e histrica y que es incompatible con todo
tipo de dogmatismo.

La teora social del marxismo se funda en los conceptos de determinismo econmico y en el carcter clasista de la
sociedad. Dentro de este escenario propicia la desaparicin del Estado, de la propiedad privada, de la religin y
propugna la instauracin de una sociedad sin clases, donde no exista la explotacin del hombre por el Estado y no
haya desigualdades sociales, econmicas ni polticas.

La lucha de clases, para el marxismo, constituye el verdadero motor de la historia, -la lucha de clases es la partera
de la historia-, cuya radicalizacin es necesaria, inabdicable e impostergable para lograr la transformacin de la
sociedad, toda vez que segn Marx no puede abatirse ningn tipo de servidumbre sin abatir todo tipo de
servidumbre, por lo que se hace ineludible la supresin del rgimen de propiedad privada por medio de su
colectivizacin y la supresin definitiva del Estado. El marxismo asigna la funcin violenta al proletariado para
derrocar a la burguesa, mediante la dictadura del proletariado, dictadura que se organizaba, implementaba y
practica a travs del Politbur o bur poltico integrado por lo ms representativo de la dirigencia poltica.

El materialismo histrico escribe Alfredo Cruz Prados- es una forma de determinismo econmico que se apoya
en el supuesto de que la produccin es la fuerza determinante de la historia. Marx lo formula tomando como punto
de partida la distincin entre base econmica y superestructura: el modo de produccin (fuerzas productivas que
relacionan al hombre con la Naturaleza y relaciones de produccin que se establecen en torno al trabajo)
condiciona toda la vida social, determinando sus organizaciones polticas y jurdicas, sus formulaciones filosficas
y sus creencias religiosas. Solamente la aplicacin de este principio hace posible la comprensin real de las
diversas etapas de la historia. Dijo Marx: El conjunto de esas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia (Historia de la Filosofa Contempornea).
Para Marx el papel de la filosofa no slo debe ser terico sino tambin eminentemente prctico; no se trata ahora
que la filosofa sirva para comprender, interpretar, explicar y dominar la naturaleza sino ante todo para
transformarla en un lugar apropiado y en el cual pueda fructificar con creces la vida de los seres humanos.

Mientras Augusto Comte negaba la filosofa en nombre de la ciencia, Carlos Marx negaba la filosofa en nombre
de la praxis. Deca: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo, propiciando con ello que la filosofa se realice en la accin, del mismo modo que el
hombre se realiza en el trabajo y la filosofa se realiza en la lucha del proletariado contra la burguesa, por cuanto
la clase burguesa al quitarle al trabajador el producto de su trabajo le est quitando el derecho a su existencia
misma.

MARX, KARL HEINRICH (1818-1883). Fundador del comunismo cientfico y del materialismo histrico y
dialctico. Conjuntamente con F. Engels son fundadores de la escuela filosfica denominada materialismo
dialctico. De las ideas de Hegel extrae las conclusiones ms radicales y ateas, como aquella que dice: La religin
es el opio de los pueblos.

ENGELS, FEDERICO (1820-1895). Filsofo socialista alemn, llamado por Lenin el consejero y gua de los
socialistas europeos, fundador con Marx de la teora del materialismo dialctico e histrico y defensor del
proletariado. Lenin dijo que No es posible comprender el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin
tener en cuenta todas las obras de Engels.

Engels es prolfico autor de las obras : Principios del comunismo que sirvi de base para la elaboracin del
Manifiesto del Partido Comunista de 1848; La guerra campesina en Alemania, Revolucin y
contrarrevolucin en Alemania, Ludwig y Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, el Anti-Dring,
El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Dialctica de la naturaleza, Esbozo de una
crtica de la economa poltica, La situacin de la clase obrera en Inglaterra.

Define la filosofa como el arte milenario de operar con conceptos. Engels se niega decididamente a asignar a
la filosofa el papel, que no le corresponde, de ciencia de las ciencias y hace hincapi en el valor metodolgico de
aqulla. Proporcion a la filosofa una brjula para orientarse en los innumerables sistemas y escuelas del pasado
al formular el problema bsico de la filosofa y al poner de manifiesto el carcter de clase que sta posee
(Diccionario sovitico de filosofa).

Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa campesina privada a la economa colectiva, y
subray que este paso no se ha de realizar por la fuerza sino por medio del ejemplo y de la ayuda social. A la vez
que indic la necesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista, admiti la
posibilidad de que se indemnizaran indican Borsov, Zhamin y Makarova en su Diccionario de Economa
Poltica.

GRAMSCI, ANTONIO (1891-1937). Filsofo marxista italiano, consider que la postura del oficialismo
sovitico en materia de filosofa era decadente. Fue partidario de una filosofa de la praxis o historicismo absoluto,
seal que la actividad pensante es praxis y por tanto no debe ser concebido como algo separado de la realidad.

Expres que la filosofa de la praxis en la mundializacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo
absoluto de la historia.

Para entender la historia, dice, no sirven las filosofas especulativas idealistas ni los viejos y obsoletos sistemas del
marxismo vulgar; para la comprensin de la historia debera utilizarse el mtodo dialctico, que es la llave de
acceso al conocimiento de la realidad.

Pens que la filosofa de la praxis ha nacido por pura casualidad en forma de aforismos y de criterios prcticos,
porque su fundador dedic sus esfuerzos intelectuales, en forma sistemtica, a otros problemas, especialmente
econmicos, pero en estos criterios prcticos y en estos aforismos se halla implcita toda una concepcin del
mundo, una filosofa.

ALTHUSSER,LOUIS (1918-1990. Es uno de los grandes tericos del marxismo del siglo XX. Confes ser
marxista en filosofa; postul una concepcin de la filosofa marxista sobre la base de las obras de Carlos Marx
y de Federico Engels y convoc a la elite pensante y militancia revolucionaria volver a leer a Marx en sus
propias fuentes primigenias. Afirm, sin titubeos, que la filosofa es, en ltima instancia, la lucha de clases en la
teora y que la ciencia requiere de la filosofa, de una prctica terica para establecer las relaciones entre el sujeto
y el objeto del conocimiento a fin de abrirle camino a la ciencia- El criterio de verdad de toda ciencia segn
Althusser- est dado por la prctica, por su capacidad de transformar (praxis) la realidad que investiga. Denomin
idealista o ideologa terica a la tesis filosfica que pone lmites al conocimiento, y materialista o ideologa
prctica, a las que tienden a ampliarlo.

NEOPOSITIVISMO

Segn Moritz Schlick (1882-1936) el neopositivismo o neoempirismo se define en los trminos siguientes: 1)
Oposicin a toda concepcin filosfica especulativa entendiendo por especulacin toda teora o doctrina que
rebase la realidad respaldada por las ciencias positivas; 2. unificacin de las ciencias y su mtodo, rechazando
cualquier corriente que pretenda dividirlas, por ejemplo, en ciencias naturales y ciencias de la cultura o del
espritu; 3. se propugna una filosofa cientfica con un lenguaje cientfico que evite todo pseudoproblema; 4.
exigencia de una nueva lgica con antecedentes en la lgica matemtica (Frege, Peano) y en la doctrina de Russell
y Whitehead; 5. afirmacin del carcter empirista de la nueva doctrina teniendo como modelo al filsofo David
Hume.

RUSSELL, BERTRAND (1872-1970). Filsofo y matemtico britnico, recurri a la sociologa, la psicologa, la


fsica y las matemticas para refutar las doctrinas del idealismo; crea que los objetos percibidos por los sentidos
poseen una realidad inherente al margen de la mente.

Lleg a decir que su propsito era exhibir la filosofa como parte integral de la vida social y poltica; no como las
especulaciones aisladas de individuos notables, sino como causa y efecto del carcter de las varias comunidades
donde han florecido los diversos sistemas.

Referente a los fines de la filosofa escribi lo siguiente: La filosofa ha tenido, desde sus comienzos, dos
objetivos diferentes, que se consideraban estrechamente relacionados entre s. Por una parte tenda al
entendimiento terico de la estructura mundial; por la otra trataba de descubrir e inculcar el mejor modo de vida
posible (Diccionario del hombre contemporneo).

Con respecto a la tarea histrica de la filosofa manifest que debera ser amplia y audaz en la sugerencia de
hiptesis acerca del universo que la ciencia no est an en condiciones de confirmar ni refutar. Pero stas deberan
ser siempre presentadas como hiptesis, no (como se hace frecuentemente) como certidumbres inmutables
semejantes a los dogmas religiosos. Aunque, adems, la construccin amplia es misin de la filosofa, yo no creo
que sea la parte ms importante. La parte ms importante, a mi entender, consiste en la crtica y el esclarecimiento
de conceptos que suelen ser mirados como fundamentales y aceptados sin crtica (op.cit.).

EMPIRIOCRITICISMO

El empiriocriticismo, trmino que procede del griego y significa experiencia y juzgar, niega la existencia de
las cosas en s (realidad objetiva) y afirma que no se puede llegar a conocer la esencia de las cosas sino
nicamente sus apariencias. Sus representantes mximos son Richard Avenarius y Ernest Mach.
Segn esta corriente filosfica la ciencia nicamente se limita a describir cmo ocurren los acontecimientos; la
Economa del pensamiento es el principio bsico que rige el conocimiento cientfico, entendiendo por Economa
del pensamiento el conjunto de conceptos, frmulas, leyes y aclaraciones cientficas que son producto de la mente
y que no reflejan la realidad objetiva y que slo sirven para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente; el
conocimiento consiste en afirmaciones sobre contenidos que dependen de un sistema conceptual en el hombre en
la forma de experiencia; el ideal del conocimiento es lograr una concepcin del mundo enteramente emprica y la
eliminacin de todo dualismo y categora metafsica; no admire diferencia bsica entre lo fsico y lo psquico,
sujeto y objeto, conciencia y ser.

VITALISMO

El trmino Vitalismo proviene del latn vitales, que significa con vida. El vitalismo, llamado tambin filosofa
de la vida, surge en la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX.

El vitalismo es la doctrina filosfica que explica los fenmenos fsico-qumicos en un determinado organismo
partiendo de un principio vital e intenta crear una cosmovisin global con el objeto de oponerse a la concepcin
cientfica del mundo. Niega le existencia de las corrientes filosficas materialista y espiritualista. Considera la
materia como un caso particular o lmite de la vida y explica los procesos de la actividad vital a travs de factores
inmateriales insertos en los organismos vivos (entelequia, lan vital, impulso hacia la forma, etc.), es decir concibe
la teora del impulso vital o pansiquismo segn la cual todo es vida y que todo se reduce a una cadena infinita o
impulso vital Sostiene que el conocimiento slo se logra obtener mediante la intuicin. Exalta asimismo la
voluntad irracional, el instinto, los impulsos y la intuicin. Rechaza el conocimiento cientfico.

Esta corriente entiende por vida en sus sentidos biolgico, biogrfico e histrico. La filosofa vitalista entiende a la
realidad como proceso y afirma que la base de la vida es la voluntad y la voluntad est por encima de la razn.
Acepta la razn vital o histrica en reemplazo de la razn tradicional (abstracta, especulativa, cientfica). Exalta la
vida como realidad radical, y afirma que la jerarquizacin de los valores permite determinar qu es malo y qu es
bueno respecto al pensamiento y las acciones de los seres humanos.

Sus representantes mximos son Nietzsche, Klages, Dilthey, Bergson, Ortega y Gasset y Hans Driesch.

BERGSON,ENRIQUE (1859-1941). Filsofo parisiense, el ms original, profundo y convincente del vitalismo


del siglo XX, autor de la teora del Yo profundo y descollante figura del intuicionismo, habiendo dotado al
trmino intuicin de base cientfica.

Surge en oposicin al materialismo y determinismo psquico o espiritualismo reinante en su tiempo y al deseo de


desarrollar el principio de la intuicin aplicado a los temas y problemas de la filosofa.

Bergson afirma que el hombre est dotado de dos clase de conocimiento: la inteligencia y la intuicin. La
inteligencia versa sobre el objeto material o la realidad fsica y a travs de ella intenta concebir la realidad vital
(orgnica o mental). Define la intuicin como simpata intelectual y visin directa del espritu por parte del
espritu que nos transporta al interior de un objeto para coincidir con l en lo que tiene de nico, de inefable; es el
retorno consciente de la inteligencia al instinto. La intuicin nos revela lo que los seres son en s mismos, nos
permite hacernos conscientes de nuestra libertad y nos hace capaces de alcanzar lelan vital o impulso vital
(fuerza creadora de la evolucin biolgica). Y a travs de la intuicin se manifiesta la vida mental, llega a concebir
la realidad divina como un ser personal viviente y presente a la conciencia humana en forma de un Dios de amor.
Por la inteligencia el hombre es capaz de fabricarse instrumentos artificiales y variar su fabricacin, el hombre es
originariamente homo faber y no homo sapiens; la inteligencia surge de la vida creadora y est orientada hacia
los fines de la vida, hacia la conciencia. Considera, Bergson, que la misin de la filosofa se halla, no en la
adopcin parcial de uno de los dos tipos de conocimiento referidos, sino en la armonizacin de ambos.

ORTEGA Y GASSET, JOS (1883-1955). El ms grande y ms ledo de los filsofos espaoles


contemporneos, tanto en su pas como en el resto del mundo. Un serio problema por resolver es el hecho expuesto
por Ortega y Gasset cuando dijo que Los filsofos son todo menos eso- son polticos, son pedagogos, son
literatos o son hombres de ciencia y demandaba para salvar a Europa que la filosofa impere, es decir, con que
los filsofos sean filsofos.

La doctrina de Ortega y Gasset es la filosofa de la razn vital, que ha sido definida en la expresin Yo, soy yo y
mi circunstancia.

La razn seala Ortega y Gasset- no puede independizarse de la vida ni ste de aquella. El Yo no puede existir
independientemente de las cosas, el Yo no se encuentra nunca solo, sino siempre con las cosas, haciendo algo con
ella, por tanto no hay cosas sin Yo y viceversa, pues hay una interdependencia entre las cosas y el Yo.

La razn, dice, es la facultad humana que procura en cada instante de la vida el conocimiento de las cosas que
circundan al hombre; es una funcin vital, no es una funcin de razn pura; pues vivir es convivir, es estar
cercado por la circunstancia y el universo, con sus problemas e inseguridades y ante las cuales el hombre usa de su
razn para saber a qu atenerse en la vida, para saber qu va a hacer para llegar a ser lo que se propone ser.

La vida es, compromiso, responsabilidad, compenetrarse de las cosas, es orientacin, elevacin y decisin frente a
la vida y el mundo. La vida es vocacin por un vivir plenamente, sorteando obstculos, tomando decisiones,
seleccionando entre este, aquello o lo otro para una vida ascendente. Cada individuo es un punto de vista sobre el
universo.

FENOMENOLOGA

La fenomenologa es una disciplina filosfica que funda la teora del conocimiento en la investigacin de las
esencias tal como stas se ofrecen a la intuicin. Es caracterstica de las esencias expresar la verdad de las cosas,
no en tanto que seres u objetos tangibles y contingentes, sino en virtud de las funciones en que participan y les dan
sentido y realidad.

Entre los mximos representantes estn Kant, Hegel, Husserl, Peirce, Hartmann, Stumpf, Brentano, Meimin. El
primero en aplicar el nombre fenomenologa a una filosofa completa fue indiscutiblemente Edmundo Husserl
en el siglo XX.

HUSSERL, EDMUNDO (1859-1938). Prominente filsofo, matemtico y lgico alemn, discpulo de Brentano y
creador de la fenomenologa en cuanto mtodo y sistema o cuerpo de doctrina filosfica. Contribuy en gran
medida al esclarecimiento de los tres grandes problemas de la filosofa: el del ser, el de la conciencia y el de la
verdad.

El fracaso de las filosofas del pasado, segn Husserl, radica en la falta de un verdadero mtodo filosfico, en la
indefinicin de sus conceptos bsicos, en el establecimiento de teoremas no demostrados y en la tendencia a
construir sistemas acabados, definitivos, cerrados y divorciados de la realidad de las cosas. Para superar estas
deficiencias y que le permitiera alcanzar el conocimiento absoluto, fundado sobre s mismo y que fuera
fundamento de una verdadera ciencia rigurosa y libre de presupuestos elabor precisamente un nuevo mtodo al
que denomin la epoch o reduccin fenomenolgica.

La epoch es la puesta entre parntesis o suspensin del juicio, y la reduccin fenomenolgica es su


consecuencia, que conduce a desechar una serie de aspectos, situaciones o hechos, teoras, opiniones y creencias
que conducen a presuponer el mundo, a afirmar una creencia existencial relativa a ste; y quedarse con otros ms
primarios y fundamentales a fin de dejar hablar a las cosas tal como se dan o se producen y slo en cuanto se
dan inmediatamente a la conciencia.

La fenomenologa husserliana es la ciencia de las esencias, ciencia de objetos ideales segn se den en la
conciencia (eidtica). Se propone aprehender y descubrir la esencia de los objetos (lo que los objetos son en s)
partiendo de lo inmediatamente dado, de los fenmenos y de los hechos empricos, a fin de descubrir el principio
ltimo de toda realidad. Se trata, pues, de establecer el comienzo de una filosofa en serio y desarrollar una
actitud trascendental.

Husserl indica que para la aplicacin de este mtodo el filsofo deber abstenerse de cree o de pensar acerca de la
existencia espacio-temporal del mundo. Slo mediante la suspensin la conciencia fenomenolgica puede atenerse
a lo dado en cuanto tal y describirlo en su pureza e integridad, entendiendo lo dado como correlato de la
conciencia intencional. De tal modo que en este mtodo no hay contenidos de conciencia (no hay psicologismo),
sino nicamente fenmenos. Asimismo, explica por qu no es una psicologa sino una fenomenologa de
conciencia: De tal manera, escribe Husserl, nosotros encontramos una ciencia, cuya enorme extensin nuestros
contemporneos no se representan todava, que si bien es una ciencia de la conciencia no por esto es una
psicologa, sino que es, en cambio, una fenomenologa de la conciencia, que se contrapone a una ciencia naturales
de la conciencia (La filosofa como ciencia estricta, 1910).

Ferrater Mora al explicar el mtodo fenomenolgico de Husserl afirma que La fenomenologa no presupone nada;
ni el mundo natural, ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Se
coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Es como ha declarado Husserl,
un positivismo absoluto.

VOLUNTARISMO

El voluntarismo es una doctrina filosfica surgida en el siglo XIX con Arturo Schopenhauer, como opuesta al
intelectualismo.

Para esta doctrina la esencia del universo, de la realidad o de la existencia y de la actividad del hombre radica en la
voluntad; la razn se subordina a la voluntad y no hay nada sujeto a la ley. Afirma que es imposible la cognicin
cientfica. Niega que la voluntad humana est condicionada por el medio circundante.

SCHOPENHAUER, ARTURO (1788-1860). Filsofo alemn, calific a su sistema de dogmatismo inmanente


porque sus doctrinas son muy dogmticas, pero no van ms all del mundo dado en la experiencia, sino que tan
slo explican lo que es ste, el descomponerlo en sus ltimos elementos.

Este pensador silenciado e ignorado en su tiempo, frente a la filosofa hegeliana a la que todos acudan y
reverenciaban, defini la filosofa el conocimiento incondicional de la esencia del mundo. La filosofa de
Schopenhauer es de carcter intuicionista, artstico y voluntarista, puesto que descansa en la intuicin del
mundo, en el arte y en la voluntad, y no en el razonamiento a priori menos an en la especulacin conceptual.
Dijo que Mi filosofa, ha de distinguirse de todas las precedentes, si se excepta la de Platn, en que no es
precisamente una ciencia, sino ms bien un arte, el arte de ver e intuir la realidad por encima de las apariencias.

Concibi la vida del hombre como un combate perpetuo, no slo contra los males abstractos, la miseria o el
aburrimiento, sino tambin contra los dems hombres. En todos los lados hay un adversario: la vida es una guerra
sin tregua, y se muere empuando las armas.. Pena, trabajo, tormento y miseria; tal es sin duda durante la vida
entera el lote de la mayora de los hombres El mundo es el infierno, y divdanse los hombres en almas
atormentadas y diablos atormentadoresA veces parceme que la manera conveniente de saludarse de hombre a
hombre, en lugar de ser caballero, Seor, etc., podra ser: Compaero de sufrimientos, socius malorum,
compaero de miserias, my fellow suffer.

Son propias de Schopenhauer las expresiones siguientes: Es el hombre el ms necesitado de los seres; no es en
absoluto ms que voluntad, deseos encerrados, un conjunto de necesidades, y he ah cmo vive en la tierra,
abandonado a s mismo, inseguro de todo, menos de la miseria, y de la necesidad que los atenaza.. Es necesario, en
fin, que triunfe la muerte; porque le pertenecemos por el hecho mismo de nuestro nacimiento, y no hace sino
juguetear con su presa antes de devorarla.. Querer es, en esencia, sufrir, y como vivir es querer, toda vida es
sencillamente dolor. Cuanto ms ilustrado, ms sufre el hombre

Y esta ltima: Quien se mata ama la vida; no se queja sino de las condiciones bajo las cuales a l se ofrece. No
renuncia, luego, a la voluntad de vivir, renuncia a la vida, de la cual destruye en su persona uno de los fenmenos
pasajeros Justamente porque no puede cesar de querer, cesa de vivir; y al suprimir en s el fenmeno de la vida,
se afirma en su deseo de vivir. Porque, justamente, el dolor al cual se sustraa, como mortificacin de la voluntad,
hubiese podido llevarle al sacrificio y a la liberacin tambin.

EXISTENCIALISMO

El trmino existencialismo fue creado por Heidegger en su obra El Ser y el Tiempo (1927).

Esta doctrina filosfica se caracteriza por tener como objeto de reflexin central la existencia o vida humana; por
buscar la raz ptica y ontolgica del ser del hombre; por reconocer que la condicin de incertidumbre de
problemas y de peligros en que se encuentra el hombre revela la naturaleza o el tipo de realidad en que vive; por
hacer consciente al hombre sobre su precaria y difcil situacin vital, sobre su compleja, finita y moral naturaleza,
sobre sus limitaciones, potencialidades, posibilidades y capacidades para comprender mejor, comprender y
explicarse mejor sobre el sentido y la orientacin que su vida pueda tener.

Entre los representantes mximos del existencialismo se consideran a Unamuno, Marcel, Kierkegaard, Heidegger,
Sartre, Jaspers, Camus y Merleu-Ponty.

UNAMUNO, MIGUEL DE (1864-1936). El escritor y filsofo espaol Unamuno dice que slo existe el hombre
de carne y hueso (el ser concreto e individual). El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el que
come, be y juega, el que duerme, piensa y quiere; el hombre que se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero
hermano. As el hombre no se pregunta por el ser general y abstracto, sino por el ser individual y concreto.

MARCEL , GABRIEL(1889-1973). Filsofo existencialista catlico, dramaturgo y crtico francs, postula una
filosofa de lo concreto que reconoce que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del
individuo condicionan en esencia lo que es en realidad.

KIERKEGAARD, SREN (1813-1855). Segn el filsofo existencialista cristaino dans la existencia humana se
explica a travs de tres estadios, esferas o etapas: el estadio esttico, el estadio tico y el estadio religioso.

La etapa esttica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando slo el placer sin
obligaciones ni compromisos. La etapa tica constituye una vida planeada, racionalizada, ceida a reglas
universales y necesarias, en ella la persona cumple con su deber y sus compromisos, une lo singular con lo
general; para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor, la ley moral que la religin, la existencia social
que la divinidad. En la etapa religiosa, que es la etapa superior a todos, aqu se vive lo autntico, bajo el signo de la
fe y la mirada de Dios, la fe viene a ser un medio de relacin personal y subjetiva con Dios; en esta etapa la razn
resulta absurda o contradictoria frente a los dictmenes de la fe.

HEIDEGGER, MARTN (1889-1976). Filsofo metafsico y existencialista alemn, admiti la ideologa del
nacional socialismo, es el creador de la llamada Ontologa existencial que contempla la cuestin del sentido del
ser por medio de un anlisis de la esencia de la existencia humana. Todo el pensamiento de Heidegger gira en
torno al tema del Ser y de su Existencia, de ah deriva el nombre de Ontologa existencial.

Este gran pensador alemn buscaba resucitar el filosofar genuino, el cual, pese a todas las apariencias, se ha
perdido en el mundo occidental por causa de la pugna de la ciencia autnoma que disputa a la filosofa su especial
posicin (Herman Hausheer).
Para Heidegger, el primer problema de la Ontologa es determinar cul es el ente que debe ser interrogado y a
esto se dirige la pregunta sobre el Ser. A esta pregunta responde afirmando que tal ente es el Hombre. Inicialmente
dijo que no es el Ser el que est en la existencia; posteriormente afirm que la existencia es el que est en el Ser, y
el hombre resulta finalmente siendo el pastor del Ser, el que pastorea loe entes por cuenta del Ser.

Heidegger distingue tres clases, modos o formas de mundo: a) el mundo alrededor nuestro, constituido por el
medio ambiente, el contorno geogrfico y biolgico de nuestra existencia; b) el mundo con, es el mundo de las
relaciones e interrelaciones con los dems seres humanos en tanto que stas nos afectan y modifican directamente;
y, c) el mundo propio, es decir, el mundo de uno mismo, de sus relaciones consigo mismo.

SARTRE,JEAN-PAUL (1905-1980). Filsofo, escritor, ensayista, novelista y dramaturgo francs, representante


del existencialismo ateo. Su filosofa es de corte existencialista, antropocntrico, subjetivista y atesta, pero de
un existencialismo humanista.

Deca Sartre: El existencialismo es un humanismo. El humanismo de este yo que soy yo; humanismo mo y de
todos, porque todos son yo. Reivindica la importancia de la interrelacin entre imaginacin y pensamiento, al
considerar el comportamiento imaginativo una funcin especial de la vida psquica, que tiene sentido y utilidad
y que nunca es el resultado de la asociacin fortuita.

Sartre sostiene que el hombre existe antes de ser. La existencia precede a la esencia, es decir, que la personalidad
del hombre (su esencia) no constituye un destino, sino que la vida procede de una sucesin de elecciones libres
que nunca llegan a justificarse totalmente. Slo el hombre existe; las dems cosas son.

Para este prominente filsofo existencialista, el hombre est condenado a ser libre, es decir, no es libre de dejar de
ser libre. El hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus actos, absolutamente incondicionado.
Slo nuestros actos nos juzgan: son irreversibles. De hecho, somos una libertad que escoge; pero no escogemos ser
libres, estamos condenados a la libertad. Yo estoy obligado a desear, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad
de los otros. El hombre es lo que l hace de s mismo. Por lo tanto, afirma Sartre, nuestra tica debe consistir en
querer ser libres, en serlo nosotros y en querer que los dems lo sean; en obrar en todo momento para que esta
libertad se realice de modo efectivo.

CAMUS, ALBERT (1913-1960). Filsofo y escritor francs, adquiri notoriedad por sus obras El mito de
Ssifo (1943) y su obra filosfica El hombre rebelde, esta ltima abri polmica con Jean-Paul Sartre por su
crtica al comunismo. A la pregunta qu es un rebelde? Camus responde: Un rebelde es un hombre que dice no.
Las ideas ticas de Camus se hallan saturadas de un pesimismo extremo: el hombre siempre se encuentra en una
condicin absurda, en situaciones absurdas (celos, ambicin, egosmo) y su destino es una actividad sin
sentido y sin objetivo (Rosental-Iudin, Diccionario Filosfico).

HISTORICISMO

El historicismo, surgido con Dilthey, Croce, Ortega y Gasset, Troeltsch, Vico y Simmel, es la interpretacin y la
explicacin de la conducta de las instituciones humanas como productos de circunstancias histricas. Es as cmo
todos los productos espirituales del hombre: ciencia, arte, religin, filosofa, moral, etc., tienen un carcter
histrico. La filosofa se ocupa en explicar histricamente sus problemas, vale decir, desde el punto de vista de su
desarrollo histrico.

DILTHEY, WILHELM (1833-1911). Sostiene que la filosofa es una ciencia de las ciencias, vale decir
doctrina de la ciencia que comienza por el anlisis de la conciencia y que slo este anlisis proporciona la
esencia de la vida natural y del espritu partiendo de las vivencias inmediatas del Yo. Para Dilthey, la verdadera
filosofa es la filosofa de la filosofa, en la que como hecho histrico, la filosofa se convierte en objeto de s
misma y en ella se dan tres tipos de concepciones del mundo, que se repiten a travs de la historia de la
humanidad: materialismo, idealismo objetivo e idealismo de la libertad. Con Dilthey la filosofa deja de ser un
sistema ms y logra abarcar todos los sistemas histricamente dados. Por tanto, segn la concepcin diltheana,
existen filosofa pero no filosofa, toda vez que la filosofa segn la poca y el lugar toa dignificados diversos.

En el concepto de filosofa expresa Dilthey existe no slo un contenido universal, sino tambin una conexin
de la filosofa, una conexin histrica. Los filsofos encaran directamente ante todo el enigma del mundo y de la
vida; y en esa ocasin surgen los conceptos que forman de la filosofa; cada posicin que toma el espritu
filosfico en el curso ulterior vuelve a referirse a este problema fundamental,, cada trabajo filosfico vivo nace de
esta continuidad, y el pasado de la filosofa acta en cada uno de los pensadores de manera tal que an all donde
se desespera por la solucin del gran enigma, determina su nueva posicin. As todas las posiciones de la
conciencia filosfica, todas las determinaciones del concepto de la filosofa en que se expresan estas posiciones,
constituyen una conexin histrica. (Esencia de la filosofa).

CROCE, BENEDETTO (1866-1952). Es uno de los filsofos italianos ms representativos de poca


contempornea, para quien la filosofa tiene por objeto el estudio de su propio proceso dialctico, distinguiendo en
este proceso cuatro grados: el arte (intuicin), la filosofa (concepto), la economa (precepto) y la moral (bien).
Postula la identificacin entre filosofa e historia: todo filsofo es historiador y viceversa, y en toda filosofa est
contenida la historia, pues aqulla no es ms que un momento concreto en la metodologa historiogrfica seala
Vicente Villacampa en su enciclopedia Filosofa y Lgica (Espaa, edicin 1981-82).

HUSSERL, EDMUND (1859-1938). Filsofo alemn, iniciador de la filosofa denominada fenomenologa. En


opinin de este filsofo La fenomenologa es un idealismo que no consiste ms que en la autoexplicitacin de mi
ego como sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo de modo consecuente en la forma de una ciencia
egolgica sistemtica, y esto con respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder tener justamente un sentido
para m, el ego. Explica, asimismo, que la fenomenologa se dedica a describir las cosas en s mismas y no a
inventar teoras.

KORN, ALEJANDRO (1860-1936), filsofo de verdad, una de las figuras ms importantes de la filosofa
argentina, rompe con el positivismo proclamando la supremaca de la libertad y de los valores en defensa de la
dignidad del hombre: La nueva filosofa ha de libertarnos de la pesadilla del automatismo mecnico y ha de
devolvernos la dignidad de nuestra personalidad consciente, libre y duea de su destino. No somos la gota de agua
obediente a la ley del declive, sino la energa, la voluntad soberana que rige al torrente. Si queremos un mundo
mejor, lo crearemos.

BLONDEL, MAURICE (1861-1949). Llamado el filsofo de la accin, pens que la filosofa tiene que
impedir al pensamiento idolatrarse, mostrar la insuficiencia y la subordinacin normal de la especulacin,
iluminar las exigencias y los senderos de la accin, preparar y justificar las vas de la fe.

SPENGLER, OSWALD (1880-1936). Filsofo alemn, escribi su obra cumbre La decadencia de Occidente
(1918) en la que trat de demostrar que cada cultura individual tiene un alma nica o pensamiento y que todas
las culturas pasan por un ciclo vital de crecimiento y de decadencia comparable al ciclo biolgico de los
organismos vivos. En esta obra Spengler explica su concepcin acerca de la historia. Confiesa en el prlogo de la
obra que se intentaba, por primera vez, predecir la historia y niega que haya una historia universal entendida
como proceso nico.

La historia humana no es sino el conjunto de enormes ciclos vitales, cada cual con un yo y una personalidad.
Los enormes ciclos vitales son las distintas culturas, que sufren procesos semejantes a los de los organismos
vivos. Segn Spengler, nacimiento, muerte, juventud, vejez, duracin de la vida son conceptos que tienen, en
historia, sentido semejante al que tienen en el campo de la biologa.

Para Spengler cada cultura es un organismo de vida limitada en el tiempo. Una cultura, como todo organismo,
tiene forma y duracin determinada; est destinada a perecer; y as como han perecido las grandes culturas
anteriores, perecer, tambin nuestra cultura occidental a la que pertenecemos.
Cada cultura imprime a su materia, que es el hombre, su forma propia; cada una tiene su propia idea, sus propias
pasiones, su propia vida, su querer, su sentir, su morir propios.

Las culturas perecen cuando alcanzan lo que se llama su civilizacin, que es su grado ms extremo: su decrepitud,
es el paso de lo orgnico a lo inorgnico, de la vida a la muerte. Y el smbolo tpico de la decadencia que anuncia
la muerte dice Spengler- es el imperialismo. Este produce la petrificacin de las culturas. El imperialismo que es
civilizacin ya sin cultura, es la condena a muerte del organismo histrico.

As como la cultura griega pas a la civilizacin en sus sucesores los romanos; eso sucedi en el siglo IV; en el
siglo XIX se convierte en civilizacin la cultura occidental, que va a morir como tambin muri la cultura griega,
y como murieron todas las dems.

ZUBIRI Y APALTEGUI, XAVIER (1898-1983). Filsofo espaol, discpulo e Ortega y Gasset y de Juan
Zarageta, hombre de vasta cultura y de gran temperamento metafsico, asume una posicin de plena autonoma
en su especulacin personal (R.P. Ceal), se ocup de analizar y explicar la realidad a partir de las interrelaciones
entre la filosofa, la ciencia y la religin. La filosofa ha escrito en Naturaleza, Historia, Dios- no es una
ocupacin suplementaria, ni tampoco la mejor ocupacin del hombre, sino un modo fundamental de su existencia
intelectual. Para l, la vida humana no es un simple hecho ni un puro posible, sino una misin impuesta al
hombre por una fuerza superior que es Dios. Es que el hombre est religado a algo que no es exterior ni
constitutivo sino que le hace ser; en resumen, el hombre se encuentra no slo arrojado al mundo como ensea el
existencialismo, sino tambin religado por su raz a un fundamento esencial, Dios. El hombre dice- va las
cosas y las encuentra, en tanto que es en Dios y viene de l, sin poder encontrarlo, pues no es una cosa. Para Zubiri
el ser humano se define como animal de realidades, que tiene una inteligencia sentiente y su funcin primera
radica en enfrentarse de un modo sentiente con la realidad de las cosas. La inteligencia permite que el ser humano
realice la aprehensin primera de las cosas como reales y esta aprehensin se expresa a travs del logos.

MARCUSE, HERBERT (1898-1979). Prominente filsofo alemn nacionalizado norteamericano, Habermas lo


calific como Maestro celebrado de la Nueva Izquierda y como El filsofo de la rebelin juvenil. Afirma que
los males sociales solamente pueden superarse si se renuncia al proceso democrtico liberal, y en las que los ms
grandes desafos proceden de estudiantes y grupos minoritarios y no de trabajadores comprometidos con el statu
quo. Postula que la filosofa tiene por misin concreta defender la existencia del ser humano que ahora ms que
nunca se halla amenazada por el capitalismo alienante y deshumanizador. Preconiz y defendi la construccin de
una prspera civilizacin no represiva, en la que se viva la felicidad del Eros liberado, la lgica de la satisfaccin y
no ya la de la represin, en la que se despliegue el trabajo libidinal y no alienado, el juego, la sexualidad libre y
abierta. Convencido estuvo que el capitalismo produca alienacin, consumismo, productivismo, prdida de
sentido crtico en el hombre, mass media alienadores, publicidad intoxicante, imposicin de un modelo de
opresin y de dominacin, y que dieron origen a un tipo singular de hombre al que denomin El hombre
unidimensional.

LVINAS, ENMANUEL (1905-1995). Filsofo lituano, dice que En lugar de actividad terica, accin prctica,
y en lugar de dedicarse a pensarse a s mismo, el hombre debe preocuparse del prjimo. Consider a la tica
como la filosofa primera y a travs de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido.

Para Lvinas el sujeto no es un ser constituido, sino que se constituye en la medida en que entra en relacin con el
Otro. El Otro es siempre anterior a m. Se nota as en Lvinas una postura de descentralizacin o de trascendencia
del Yo y de la conciencia en cuanto el Yo se debe al Otro y el Otro es el que constituye el Yo. Dijo, entonces,:
Doy totalmente solo, as, pues, el ser en m, el hecho de que existo, mi existir, es lo que constituye el elemento
absolutamente intransitivo, algo sin intencionalidad ni relacin. Todo se puede intercambiar entre los seres, salvo
el existir

POPPER, KARL RAIMUND (1902-1994). Filsofo de la ciencia, britnico y de origen austriaco, critic la idea
prevalerte de que la ciencia es en esencia inductiva; propuso un criterio de comprobacin que l denomin
falsabilidad, para determinar la validez cientfica; subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia.
Manifest que las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados
comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales revelan como falsos esos enunciados,
la hiptesis es refutada y si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada al menos
con carcter provisional; por tanto, ninguna teora cientfica puede ser establecida de una manera concluyente o
definitiva.

ZAMBRANO, MARA (1907-1991). Filsofa espaola, discpula de Ortega y Gasset, dijo que la filosofa no era
slo una cuestin de conceptos, sino ante todo de smbolos que deben abordar los problemas esenciales de la
trascendencia y los grandes misterios de la vida humana.

ZEA, LEOPOLDO (1912-2004). Eminente filsofo mexicano y discpulo de Ortega y Gasset, sealaba que la
filosofa debe ser una filosofa de la accin, encaminada a subvertir, a cambiar un orden en el que la autntica
esencia del hombre ha sido menoscabada.

MARAS AGUILERA, JULIN (1914-2005). Insigne filsofo catlico espaol y distinguido discpulo de Jos
Ortega y Gasset, piensa que la filosofa debe estar unida a las circunstancias de la vida real, debe estar presidida de
la denominada razn vital, que debe tener siempre un carcter radical y sistemtico, considerar siempre las
circunstancias de la vida y ofrecer razones para entender la realidad. Este filsofo afirma que las experiencias
concretas de la vida humana se unen al carcter circunstancial en el que sta se desarrolla; el mtodo filosfico que
aplica es el mtodo orteguiano de la razn vital.

GORTARI, ELI DE (1918-). Filsofo mexicano, expres que la filosofa debe actuar con rigor cientfico,
considerando los datos de las ciencias y ayudando a forma una imagen autnticamente cientfica del universo de
carcter general y crtico; destacndose as la filosofa por su carcter crtico respecto a la ciencia y al
comportamiento humano.

BUNGE, MARIO (1919-). Filsofo, epistemlogo y fsico argentino, considera que el objeto de la filosofa son
las Ideas: Ideas acerca de la naturaleza, la mente, la sociedad y las matemticas. La filosofa dice Bunge- se
ocupa de cosas concretas solamente en forma indirecta a travs del conocimiento que proveen las ciencias y las
tcnicas. Y al convocar a los latinoamericanos hacia un trabajo filosfico ms serio y responsable manifiesta que
Hay que hacer filosofa y no solamente aprender la filosofa que hicieron otros. Hay que hacer investigaciones
originales, pues no podemos ni debemos quedarnos en la repeticin libresca.

En el ao 2001 declar que La filosofa no ha muerto, pero est gravemente enferma, frente a Richard Rorty y
otros que afirmaron que la filosofa est muerta. En su libro Crisis y reconstruccin de la Filosofa seala los
diez motivos principales de la crisis actual de la filosofa: 1) profesionalizacin excesiva; 2) confusin entre
filosofar e historia; 3) confusin de oscuridad con profundidad, al estilo de Wittgenstein; 4) idealismo (por
oposicin al materialismo y al realismo); 5) atencin exagerada a mini problemas y juegos acadmicos; 6)
formalismo insustancial y sustancialidad informe; 7) fragmentarismo y aforismo; 8) enajenamiento de los motores
intelectuales de la civilizacin moderna; 9) la ciencia y la tcnica; y, 10) permanencia en la torre de marfil.

SAVATER,FERNANDO (1947-). Filsofo espaol y escritor prolfico, de infatigable pluma y verba, ensayista,
polifactico, incisivo y heterodoxo, articulista permanente del diario El Pas y director de la revista Claves., es
autor de ms de cuarenta y cinco libros. Se define como un filsofo de compaa, aunque es llamado el Sartre
espaol. Defiende la verdad objetiva como elemento imprescindible para una mente sana, mediante unos
mtodos de conocimiento adecuado. El profesor ngel Casado Marcos lo catalog como uno de los
intelectuales ms comprometidos contra el terrorismo, en defensa de la dignidad de las personas y los derechos
integrales del ser humano, para hacer ms humana la vida de todos. Lleg a formar parte del Movimiento por la
Paz y la Tolerancia, la Iniciativa Ciudadana Basta Ya y de la Coordinadora de Presos en Lucha. Filsofo de amplio
bagaje cultural, incursiona en los campos de la tica, la esttica, la educacin, la poltica y los problemas
fundamentales del hombre. Aborda temas importantes como los relacionados con la naturaleza, la muerte, el
universo, la libertad y la justicia; se propone poner la sociedad al servicio de los fines del individuo rescatndole
de su sacrificio irrestricto y ciego.

Yo no me siento un Filsofo (con mayscula), y an sigo teniendo respeto por las figuras que encarnan la
filosofa declar a la revista Quirn. Ms adelante dijo: El filsofo tiene la obligacin de cumplir con ciertos
requisitos para entrar dentro de una tradicin, y es por eso que utiliza un lenguaje especfico, atiende a una
problemtica consagrada, se mide con algunos nombres reconocidos, etc. De alguna forma se siente eslabn de
una cadena a la cual le debe fidelidad y respeto, y al mismo tiempo no est habilitado para inventar la filosofa en
cualquier momento. Yo he sido ms bien un dilettante, tal vez un philosophe a la manera francesa (con minscula
y ph). Indudablemente me siento vinculado con esta tradicin, porque me han gustado muchas cosas.

Respecto a la tica es defensor de una tica del querer en contraposicin a una tica del deber. Al respecto expres
que en la poca actual ha perdido inters Porque la tica ha quedado convertida en cdigo, en formalizacin, en
juego lingstico (a veces puramente verbal), y ha olvidado su trasunto donde se fraguan los deseos y por lo tanto
los valores. Yo he tratado de retomar esos motivos y ponerlos en primer plano, para revitalizar a una tica ya
decrpita.

Su filosofa es de corte vitalista y de estilo polmico, agudo, incisivo, irnico e iconoclasta.