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O SONO DOGMATICO
DEFREUD
Kant, Schopenhauer, Freud
Pierre Raikovic
O SONO DOGMTICO
DEFREUD
(Kapt, Schopenhauer, Freud)
Traduo:
TEilESA RESENDE
Reviso tcnica:
M ARCOS COMARU
~stn em reoria
psauttJltica. UFRJ
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Uvros, RJ.
Raikovic, Pierre .
R 129s O sono dogmtico de Freud: (Kant, Schopen-
bauer, Freud) I Pierre Raikovic; traduo Teresa
Resende Costa; reviso tcnica Marcos Comaru. -
Rio de J:llleiro: Jorge Zahar Ed., 1996
(Tr:lllsmisso da psicanlise).
Traduo de: Le sommeil dogrnatique de Freud:
( Kant, Schopenhauer, Freud).
ISBN 85-7110-372-0
1. Freud, Sigmund. 1856-1939. 2. Psicanlise
e filosofia. I. Titulo. 11. Srie.
CDD - 150.1 952
96- 1472 CDU - 159.964.2
Sumrio
INTRODUO, 7
CONCLUSO, 150
O trabalho terico - e disso me conveno cada dia
mais- faz pelo mundo mais do que o trabalho prtico;
se o mundo das idias for revolucionado, a realidade
no poder pennanecer tal qual ."
7
8 o sono dogmtico de Freud
NOTAS
I. Husscrl, E., Philosophie premire, trad. A.L. Kelkel, Paris. 1970, t.l, p.85.
2. Em vinude desta ausncia de confrontao, a fil osofia no pde conquistar,
aqui, aquilo que Heidegger teria chamado de sua autntica liberdade, "aquela
liberdade (verwinden) {que} se assemelha de um homem que 'domina' (verwun-
den) a dor e que, em vez de livrar-se dela ou esquec-la. nela se aloja". Heidegger,
M., " Le toumant''. in Questions IV, ttad. Lauxerrois l e Roels C., Paris, t 976,
p.144.
3. Wcil, E., Logique de ln phiwsophie. Paris, 1970, p.58.
4. Citado in Brocharei, V., Les sceptiques grecs, Paris, reed. 1969, p.393. E Brochard
ainda acrescenta: "Mais um pouco e se estariam impedindo os filsofos de ocu-
parem-se de certas coisas como se impedem as crianas de brincar com fogo''
(ibidem).
5. Granier, l, Le discours du monde, Paris, 1977, p.5.
6. Dalbiez, R., La mithode psychanalytique et la doclrinefreudienne, Paris, 1936.
1. Ricoeur, P.. De l'interprlalion. Paris, 1965. p.416.
8. "Este conceito no de Freud e de forma alguma nossa inteno imp-lo
leitura de Freud ou, por astcia, ach-lo em sua obra. um conceito que formo
para ter a compreenso de mim mesmo quando leo Freud" (bidem).
9. Kant, E., Critique de la rai.son pure. trad. Trmesaygues, A., e Pacaud. B .
Paris, 81 ed., 1975, p.421 .
10. Ricoeur, P .. De l'imerprtation. op. cit., pAIO.
11. Alqui, F., La nostalgie de l'lre, Paris, 1973, p.6.
CAPTULO I
A polmica antifilosfica
de Freud
11
12 o sono dogmtico d~ Freud
Ao mesmo tempo que ele a tem como patolgica, Freud sustenta que
a filosofia jamais levou em co~siderao aquilo que, no pensamento,
escapa conscincia. 18 A psicanlise v nesta pretensa carncia uma
razo a mais para afinnar que a Metafsica sempre se absteve de ir a
fundo na questo do pensamento, que nada fez seno perseguir qui-
meras.
Ora, as coisas no se passam bem assim. Na realidade, embora
a filosofia no se separe do problema da vinualidade no pensamento,
ela jamais foi levada a formar o conceito de um inconscier;tte no
sentido qu Freud d palavra: uma "instneia" autnoma e dinmica
a polmica amijilosjica de Frer.ui lS
NOTAS
I. Freud, S., L 'interprl. .. .,n des rves, trad. I. Mcyerson, reed. D. Berger, Paris.
PUF, 1967, p.5J7.
2. Ibidem.
3. Freud, S . Abrg de psychanalyse, trad. A. Bennan, reed. J. Laplanche, Paris,
PUF, 1975, p.69.
4. Freud, S., " La personnalit psyd!ique", in Nouvelles confrinces sur la psy-
chanalyse, trad. A. Berman, Paris, co!. "Ides" , Gallimard, reed. 1978, p.69.
5. Aristteles, Mtaphysique, trad. J. Tricot, Paris, 1974r 3, l005b 19-20.
6. 1bidem, r 5, 1009b 27-30.
7. Freud, S., "Pour introduire Ie narcissisme'' . in IA vie sexuelte. trad. 1. Laplanche,
Paris, PUF, 1969, p. J00-1.
8. Freud, S., '' L'inconscient'' . in Mtapsychologie, trad. J. Laplanche e J.-8 Pon-
tals, Paris, ~oi. " ldes", Gallimard, reimpr. 1983. p.\22-3.
9. Freud, S., '' Rsistances la psychanalyse". in Rev1w juive, Genehra, 15 mar.
1925, I, 2, 209-.19.
10. Freud, S., " D'une conception de l'univers" , in Nouvelles confrences sur la
psycltanalyse, p.210-l.
11. Freud, S .. lmroduction li la psyclumalyse, trad. S. J anklvitcb, Paris, col.
" ldes", Gallimard, 1978, p.210.
12. " A concepo segundo a qual a psique , em si, inconsciente permitiu fazer
da psicologia um ramo, semelhante a todas as outras, das cincias naturais" (Freud,
S., Abrg de psychanalyse, op.cit., p.20-l).
13. Locke, J., Essai philosophiq~ concemant L"entendement humain, trad. P.
Cosre. Paris, 1972, p.S73.
14. "o rune conception de l'univers", in Nouvelles confrences sur la psychanalyse,
op. cit., p.209.
15. Ibidem, p.231.
16. Freud, S., tudes sur l'hystrie, trad. A. Berman. Paris, PUF, 1967, p.228. (0
grifo nosso.)
. 17. Kant, E., Cn"tique de la raison pure, op.cit., p.36.
18. Dentre as muitas passagens onde Freud admite. uma adequao da reflexo
filosfica com uma conscincia nica, tomemos aquela em que ele diz que "desta
forma, (esbarra-se) na contradio dos filsofos que, embora considerando o
'consciente' e o 'psquico' como idnticos, alegavam no poder representar para
si o absurdo do 'inconsciente psfquico'. Mas, pacincia, a melhor coisa era dar
de ombros para esta idiossincrasia dos filsofos" (freud. s:, Ma vie etla psycha-
nalyse, lrad. M. Bonaparte, Paris, col. "(des" , Gallimard, reed. 1981-, p.40).
19. Plotino, Ennades. trad. E. Brehier, Paris, Les Belles Lenres. 1927. IV, 4, 4.
20. " Por pensamento, entendo tudo aquilo que est de tal forma em ns que
imediatamente nos apercebemos do que seja", Descartes, R., " Mditations m~-
a polmica antiftlosfic de Fr~ud 21
A presena schopenhaueriana
no texto freudiano
Fara da se
A acusao de plgio
geiros que parecem at mais fortes que aqueles que esto submelidos
ao Eu [ ... ], ou ento sobrevm impulses que parecem provir de uma
pessoa estrangeira; embora o Eu as n~gue, ele se v assustado e
obrigado a tomar precaues contra elas. O Eu fala para si .mesmo
que existe aqui uma doena, uma invaso estrangeira, e redobra a
vigilncia, mas no pode compreender por que se sente to estranha-
mente incapaz." 53
Dentre as crticas dirigidas psicanlise, talvez a principal seja
a de que ela nos tenha levado a abdicar da razo, daquela fora que,
segundo Descartes, " a nica coisa que nos faz sermos homens e
~ nos distingue dos animais" .54 A crtica torna-se ainda mais severa
pelo fato de a razo perder seu status de soberana para ficar na condio
de simples cidado privado de seus direitos cvicos. Parece que de
tanto ir atrs das pegadas de Schopenhauer, Freud acabou fazendo da
razo (ou da conscincia, pois, nele, os dois termos so intercambi-
veis) uma criatura incapaz, e viu-se, em seguida, na impossibilidade
de organizar uma sociedade composta de seres to desunidos. o que
d a entender Henri Ey quando escreve: " ... ao jogar. no Inconsciente,
toda a estrutura do ser consciente, o aparelho psquico se dissolve.
Esta , em nossa opinio, a principal contradio do sistema do In-
consciente freudiano. Ela constitui, no prprio Freud, uma inverso
de sua intuio fundamental e primeira do Inconsciente. Este, pela
coerncia lgica de seu sistema. e deve ser 'autnomo' , quer dizer,
tem de subtrair-se radicalmente conscincia sob pena de con:fundir-se
com o Pr-consciente e perder, em definitivo, seu sentido absoluto de
renncia e de negao [ ... ], uma das exigncias da doutrina constan-
temente reafirmada por Freud (at 1915) e reafirmada por todos seus
discpulos como dogma a de separar o Jcs. do Cs . Ora, basta repor-
tar-nos ao que acabamos de expor sobre as infiltraes e confuses
das trs instncias ou sobre a retomada da questo do recalcamento
para convencermo-nos de que Freud novamente voltou a atacar este
ponto. Sobretudo em Das Unbewusste, quando a separao entre os
dois sistemas Bw-V.bw (Consciente-Pr-consciente) e U.bw (lncons-
ciente) , aqui, preenchida pela teoria das 'ramificaes' do incons-
ciente e de uma dupla censura - ou ainda em Das Jch und das Es,
quando nos convida a lembrar que no h duas variedades de incons-
ciente, mas uma s e que ele, ao invs de separar o Pr-consciente
do Inconscienle , de preferncia os aproxima." 55
A emergncia do tema da eminncia do Inconsciente insepa-
rvel, na pena de Freud, do aparecimento de determinaes que j
a presena schopenhaueriana no uxro freudiano
atravs de nosso esprito , como ser infin ito, incapaz de qualquer espc ie
de aumento."87 Se esta faculdade suscetfvel de vir a ser nossa. ela
dar testemunho daquilo que nosso esprito capaz de fazer com os
prprios pensamentos desta fac uldade que exclui o antes e o depois;
e isto sucede, para retomar aqui a frmula de Kant, quando a razo
" nos engana com a iluso de uma extenso do entendimento puro" ,88
no caso, pelo uso transcendente da primeira mxima da razo pura.
Descartes transpe para o ser humano aquilo que a tradio somente
v ia em Deus, tal como o faria Kant quando interiorizou no homem o
espao e o Lempo que, para Newton, eram rgos sensoriais de Deus.
esta idia do antes e depois do conhecimento - retomada na
Crtica da razo pura, quando Kant ir querer unir os dois termos
para, alm de pens-los simultaneamente, saber o" como" desta relao
- que ir constituir-se no essencial do problema transcendental. Po-
demos, portanto, dizer que o contedo da expresso tota simu/ encon-
tra-se igualmente em Kant, ao nvel da sfntese da diversidade, na
Deduo subjetiva da primeira edio de 178 1. O " desenrolar suces-
sivo da dversidade"89 somente pode proporcionar a unidade da in-
tuio pela "compreenso deste desenrolar (die Zusammennehmung
desselben)" 90 e esta apreenso em si intemporal a fim de que possam
ser percebidas as modificaes da conscincia emp-rica que tambm
esto sujeitas disperso do tempo e so objetos de uma conscincia
psicolgica. Tais mudanas, para serem percebidas corno tais, neces-
sitam de um "eu fixo e permanente" ;91 ento levadas pelo flu xo dos
dados do sentido interno, elas so possveis de serem apreendidas em
sua diferena, condio de que esta possa instaurar-se entre o mo vente
e o idntico, que escapa, no que lhe diz respeito, disperso temporal.
Para Kant, a conscincia transcendental no pode ser, em si mesma,
o objeto de uma conscincia emprica, mas por causa de seu status
fora do tempo, e la pode ter condio de apreender as representaes
q ue se escoam no tempo. Quanto ao tempo percebido conscientemente,
este , em si, determinado por um tempo puro, intemporal e permanente
que aquele de uma conscincia pura cuja intemporaJidade fonnulada
de maneira exemplar pela "Deduo subjetiva" das categorias, tal
como se acha exposta na primeira edio da Critica da razo pura.
Somente a afinidade dos fenmenos psicologicamente consciente
no interior da conscincia emprica: a conscincia pura, tambm cha-
mada de apercepo transcendental, , de fato , inconsciente, e somente
ela realiza a unidade objetiva da conscincia, o que pennite a objeti-
vidade dos fenmenos. Torna-se, portanto, evidente que a intempora-
48 o sono dogmtico de Freud
NOTAS
1. Goethe, J.W. von, Maximem tmd rejle.xwnen, t.XXXVIll, p. IIO, citado in Andler,
Ch., Nieczsclre. sa vie ec sa pense, Paris, Gallimard, 1958, 1.1, p.9 .
2. Freud, S., Jung, C.G ., CoiTcspondance, trad. Fivaz-Silberman R., 1.11, p.230.
3. Ibidem.
4. Freud, S., Concribution J'hi.ttoire du mouvement psychanalytique, trad. S .
Jank lvi tch, in Cinq leons sur la psychanalyse, o p cit., p.88.
5. Ibidem, p.90.
6. Freud, S., Ma vie et la psyc:hanalyse, trad. M. Bonaparte, Pnris, co!. "ldes'',
Gallimard, rced. 1981 , p. 74.
7 . Ibidem.
8. Perelman. Ch., e OlbrechtsTyteca, L., Traic de l 'argumentation. La nouvclle
rhtorique, Bruxelas, Ed. de I' Universit de Bruxelles, 31 ed., 1976, p.493-4.
9 . Freud, S., "Lettre J. Boutonier'', li de abril de ! 920, citado in Bullezin Se
Franaise de philosophie, jan.-mar. I 955, n.l , p.3-4.
10. Assoun, P.-L., Freud, IA philosophie et Jes philosoplles. Paris, PUF, 19 76,
p.24.
11 . Freud, S ., "Lettre J. Boutonier", op.ct., ibidem.
12. Freud, S .. e Abraham. K., Correspondance, trad. E. Cambon e 1.-P. Grossein,
Paris. Gallimard, 1969, p.J03.
13. Freud. S., " Contribution \' histoire du mouvement psychanalytique" , trad.
S . Janklvitch, in Cinq /eons sur la psyclwnalyse, op.cit., p.80.
14. Ibidem. O grifo nosso.
15. Ibidem. p.80-l. O grifo nosso.
16. " Entretanto, outros leram e releram esta passagem sem fazer a descoberta em
questo, e provavelmente o mesmo teria acontecido comigo, se tivesse na mocidade
um pouco mais de gosto por le ituras filosficas ." (Ibidem, p.82).
17. Freud, S., " L'angoisse et la vie instinctuelle" , in Nouvet.les confrences sur
la psychanalyse, op.cit. , p. I 41.
18. l bidcm. O grifo ~ nosso.
19. Guroult, M., Plailosophie de l'histoire de la phlosophit, Paris, Aubier, 1979,
p.74. .
20. Kanl, E., L 'unique fondement possible d'une dmonstration de l'ui.slence de
Dieu, trad. S. Zac, Paris, col. La Pliade. Gallimard, p.330.
a prtunu schopenhaueriana no lt!.no freudiano 51
54
uma lgica da aparncia SS
dido como pura unidade e aquele que vai do Primeiro Motor aris-
totlico ao Deus de Leibniz.
Esta perspectiva, que explica a ecloso dos sistemas metafsicos
depois da filosofia de Aristteles e que mostra a sucesso das doutrinas
como reflexo da estrutura das Faculdades do conhecer, revela-se, em
suma, uma lgica da filosofia. De fato, ela no um esclarecimento
daqueles "objetos da razo cuja variedade infinita" ,49 mas a partir
desses objetos, do que determinado - como a matemtica e a fsica
puras, a Metafsica tambm um conhecimento determinado, ou seja,
no que lhe compete, um conhecimento dos sistemas em sua sucesso
histrica - , ela, uma vez que o conhecimento transcendental um
conhecimento que "se ocupa menos dos objetos do que de nossos
conceitos a priori de objetos" ,50 busca saber como possvel uma
cincia desse determinado que a histria da filosofia. O esforo da
razo para compreender os objetos da Metafsica foi , freqentemente,
qualificado de negao do individual5 1 que apreendido na forma
daquela mobilidade prpria das determinaes de qualquer ser indi-
vidualizado sensvel, mobilidade que coloca, por sinal, o indivduo
Fora do alcance da atividade racional.
O individual obedece a necessidades, a disposies que no ces-
sam de variar e cuja ausncia de pennanncia se d na esfera da
sensao. clssico dizer que o indivduo pode ser pensado segundo
uma ou segundo outra das duas perspectivas que so, por um lado, a
unidade do indivduo, e por outro, a unicidade deste mesmo indivduo,
correspondendo esta ltima quele pano de fundo que foi, para a
reflexo filosfica, a noo do individual. Junto com a tradio aris-
totlica, Kant recebeu de herana um hilemorfismo que continua a
impor suas condies: preciso pensar o indivduo - tanto faz que
seja ele um ser individualizado como um objeto de pensamento -
segundo um dos dois termos dos pares das noes forma-matria ou
unidade-unicidade. Ora, a forma sozinha, ou uma s unicidade jamais
puderam explicar todas as determinaes do indivduo; quando o aris-
totelismo, apoiando-se nos textos do estagirita, for colocar o problema
da individuao, ele encontrar certamente textos que lhe parecero
permitir fundar a gnese dos seres individuais sobre uma nica forma,
mas ser, por outro lado, confrontado com outros textos - no menos
detenninantes - onde a individuao se far por uma nica matria.
Esta. questo do indivduo reside no centro dos esforos da reflexo
filosfica; depois de ter sido, durante vrios sculos, objeto de dis-
cusses, ao tempo da escolstica medieval, ela se viu novamente posta
68 o sono dogmtico de Frud
mento, ao mesmo tempo, que o restringe." 75 Fora isso, devemos {" Pri~
meira analogia da e~perincia") buscar o critirio empirico da perma-
nncia que , segundo Kant, " uma condio necessria e a nica que
permite aos fenmenos serem determinveis como coisas ou objetos
numa experincia possvel" .76
No equilbrio que Kaot supe existir entre as duas mximas da
razo, subsiste uma indeterminao que deixa em aberto uma via para
um possvel uso exclusivo da segunda mxima da razo lgica. Esta
ir tomar-se princpio da razo pura to Jogo lhe faamos um uso que
ultrapasse os limites da experincia possvel. De certa maneira. no
assim que evoca K.ant aquela pessoa que de to especulativa tem
seu entendimento orientado apenas pelo primeiro princpio, ou aquela
outra que se entrega ao empirismo mesmo com risco de ver-se na
dependncia exclusiva do segundo princpio da razo? O uso imode~
rado do segundo princpio da razo pura s pode levar o entendimento
a uma apreenso, agora em compreenso, que no mais respeita a
atribuio per se, mas somente per accidens.
Dessa forma, vamos ao encontro da perspectiva dos nominalistas
para quem a compreenso se define de maneira puramente subjetiva,
como sendo o conjunto das notas que explicitam t:lo somente o estado
da cincia num dado momento. mas lambm as disposies individuais.
E a compreenso do conceito nada seno a coleo de qualidades
empiricamente constatadas. H confuso dos fatos com a essncia que
qualquer atitude racional necessariamente conhece quando, pretendeo~
do esta ltima invocar a seu favor o empirismo, quer dar s suas
definies um valor universal e necessrio.
Quando o segundo princpio da razo utilizado sozinho e sem
qualquer relao com a nolo de necessidade que deve existir entre
um conceito e as notas que lhe so atribudas, ns nos aproximamos
de uma compreenso infinita onde qualquer elo necessrio negado.
Temos. ent:W, uma sucesso e uma diversidade absolutas. Na primeira
parte da " Dialtica". por sinal, quando defme a aparncia transcen-
dental. Kant fala dos princpios da razon - por ns j tratados aqui
- , fazendo, ao longo de sua exposio. o uso do plural. Tal como
as idias do Eu, do Mundo e de Deus, que resultam de um uso trans-
cendente do primeiro princpio da razo e foram denunciadas como
iluses, o segundo princpio pode ver~se objeto de uma aplicao que
leva o entendimento a sair dos limites da experincia. A segunda
mxima da razo lgica toma~se princpio da razo pura quando fa~
14 . o sono dogmtico de Fmul
ser personificado como pde ser a idia de um Ser divino. Ele ser,
em contrapartida, quase sempre, entendido e representado como uma
substncia natural amorfa, maneira da Vontade de Schopenhauer.
Esta Idia de uma nova espcie, que podemos definir deduzindo-a
das condies da possibilidade de uma Idia geral, tambm no deriva
dos dados da sensao e tampouco se situa na mesma esfera em que
se acham os conceitos do entendimento. 87
Por causa da perspectiva extensivista da " Analtica dos concei-
tos", Kant, freqentemente, viu-se alvo dos ataques de filsofos que
defendiam o ponto de vista da compreenso. Mais perto de ns, seria
o caso de O. Hamelin e de G . Rodier que tiveram, a contragosto, de
reconhecer que se eles no levassem em considerao o ponto de vista
da extenso estariam incorrendo no risco de enfrentar uma atividade
racional capaz de elaborar silogismos to artificiosos quanto este:
uma certa idia, " tim simples substrato". como diz Schelling, que
Schopenhauer vai retomar ao colocar-se como sucessor de Kant.
Para Schopenhauer, a Vontade a coisa em si, aquela realidade no
fen omenal. E a possibilidade que ele v de apreender esta ordem ltima
do sistema que se dispe a construir estaria num procedimento bastante
particular, aquele mesmo procedimento que ir responder por uma
ati vidade racional guiada pelo segundo princpio da razo pura. Depois
da " Introduo" de sua tese de doutorado. A qudrupla raiz: do prin-
cpio de razo suficiente, a maneira pela qual define Scbopenhauer
os princpios da razo e pela qual lhes atribui uma patef!1idade kantiana
tem tudo para surpreender-nos. Ele comea por lembrar que os dois
princpios racionais estabelecidos pelo seu mestre92 foram prefigurados
por Plato no Filebo. Numa passagem deste dilogo, Scrates e"pe,
com efeito, que ao lado de uma necessria apreenso da unidade,93
igualmente necessrio pr-se, ao mesmo tempo, em busca da diver-
sidade.94 Nestas duas regras enunciadas pela filosofia platnica, Scho-
penhauer situa a fonte dos dois princpios da razo emitidos por Kant
na " Dialtica transcendental". Sem dvida, podemos reconhecer, no
princpio da homogeneidade, o avatar desta regra estabelecida no Fi-
lebo e segundo a qual necessrio " procurar em cada caso uma forma
nica" .95 Tal o sentido do preceito ensinado por Kant quando lemos,
na Crtica da razo pura, que " esta hannonia se encontra tambm na
na.t ureza, isto que supem os filsofos na regra de to conhecida
escola: que no devemos multiplicar os princpios sem necessidade
(etttia praeter necessitarem notl esse multiplicanda)" .9 6 Realmente~ j
desde o comeo de sua reflexo, Schopenhauer tomou definitivamente
o partido de uma perspectiva bem determinada, perspectiva, sem d-
vida, tambm presente na Crtica da razo pura, mas que, embora
seu autor no lhe tenha reservado um lugar exclusivo, o filsofo de
Frankfurt nem por isso deixar de privilegiar com .um papel que ul-
trapassa muito em importncia ao que se encontra no texto kantiano.
Por ter-se limitado ao uso exclusivo do princpio de homogenei-
dade, a filosofia, diz Schopenhauer, ignorou preceitos que ele s en-
controu em Plato e Kant. A acreditar-se nisso, estes dois filsofos
teriam sido os nicos em toda a histria da filo sofia que souberam
pri vlegar a via da diversidade. Ser assim que de sua pena sairo as
seguintes palavras: " Apesar de extremamente recomendada, encontro
a ltima dessas leis (a lei da especificao) pouqussimo aplicada a
80 o sono tJgmJico de Fr~ud
matrias, o matemtco .em sua teoria pura das grandezas, dever tam-
bm fazer o filsofo para poder determinar com segurana a parte
que tem um particular modo do conhecimento no uso corrente do
entendimento, bem como seu valor e sua influncia. 107
Ora, Schopenhauer, no incio de sua tese Da qudrupl raiz ... ,
pretendendo apresentar-se como seguidor de Kant e mostrar que os
dois, ele e Kant, comungam do mesmo ponto de vista no que toca ao
uso quase exclusivo do segundo princpio da razo. cita, inteiramente
fora de qualquer contexto do captulo" A arquitetnica da razo pura" ,
as frases de Kant mencionadas acima, com inteno de fazer esquecer
que, quando o filsofo de Ko nigsberg fala, aqui, da necessria busca
de uma diversidade dos conhecimentos no tem outro o bjetivo seno
o de obrar para que se chegue, no fim de tudo, unidade de que fala
a Metafsica.
Vemos assim Schopenhauer armado para construir seu sistema,
aquele que ele estar constantemente expondo atravs das sucessivas
edies de O mundo como vontade e como represenlao. Ser ape-
lando para uma cauo kantiana que ir pretender - de maneira
indevida - enfrentar o sucesso j em franca ascenso - estamos em
1813 - de Hegel e outros idealistas ps-kantianos, encarniados ini-
migos seus.
NOTAS
influncia da razo sobre as di vis~ .dos fsiJ;os . muito fcil de1ser percebida.'.'
(Ibidem. O grifo de Kant.) ..
3.7- lbictem, p.~5.3-k: .. ' ..
38..Aiqui. F..,.Lo critiq~ ~ieiUie de ll.nnt4phynque, op.clt., .p\l8.
39. Kant, E., Critique"'de la =raison p~. p.c:, p.258.
40." H_us5eri,E:,..i .Crist:_#~s sciens i~~p~~n~s;_~p.c_it. , p.2i6. .. .
41 . I<a"nt, F Cr!t.~q_~ 1~ "t ra4o?f-~~; ;op:~fi:.p,iss..QgriQ . ~e. K~t.. . ..
42. [!>idem, .p,25.8. .. : . . . . . . ... ,. . .
43. Kant, E., iogique, trad: L. Guillennit, Paris, Vrin, 1979, p.20.
44. Kant;:Ei, CrilI/114de la ra.n pUrt!, op:cit.t p:267. J ,.
45. Hamelin, O., u syst~~ d'Aristote, Paris, Vrin, .1976, p.J77: ;
46. Kan~ E., Logique; op.cit, p;99 .. O grifo: ~ de Kant~ ) ' .
47. Alqui, F.,l..a critique kntuiW de i milaPhysi'que, op."Cit~ p:37.
48. trico~ i . r;aii de. Iogiq~ fo~lte~ Paris. _vrin, 197"3, p.17: .' . . ,. , ...
49. Kant, E., Critique de la raison pu~, oP..ck. _ p.45. ,; . . ..
50. Ibidem, p.46.
51 . Weil, E., Logique de la philosople, op.cit., cf. em particul~, o pargrafQ, ." L.e
savoir comme ngaton de l'individu", p.33 sg. :' ..
52. Leibniz.G.W., " Lettre AmauJd du 30 a~rif t'687'' . in CE~vfes 'ciwis, ~t.
L Pre-nant; Paris; Auier Moritajgne,t972; ti, p.252. O grifo 'de: Uibrui
53. }ieide&ger, ~.; ~ntpr~Wt! 'iJ~~nplogiqu~ di la Crjtique de la ~is~~
pure de Kailt, trad. E. Maitina, Paris .Oaiiimard. 1982, p::ii :
54. Lalan~. J\., Vo~ulaire . recff!U.q~ ~, C~it~ lk l(,_'phiJ9sp~ op.ci~:~.
p.497. . . . . ' ., -- . . .. . . . . :. . , . '' . . ..
5S . .Qerr, H.,.Avant~pr.op.o&. ts u:posis tk la 111. seJ}IQine illt~~tioM/e:tk SJP!tN:re
.n u ~'l..'ind~vid~l.it \ .citado. in Lcw.is, G.,-L:itulividwJlit.st!Jil Dt!..SCQT./u, op.cit,
p.3, n. 8. O gfo nosso. .. . .
~6. Co!DO expe-A, de Muralt.:-~.... aoomposio,dJ represa)tao dupla: ada
um de se~,~s ~lem~ntQS orresponde:l~.l por uma parte 8CM)bjeto.(;ma&ria) e poc
outra p~ a.o sujeito (f~);. Mttrait. .A., IA CJJtJScit!n~ ttTMUceN:Wal.ale -dtw-
le cr#ic~ /uuJ.rien. EsSIIIi. pu runi~: d'op,tll:"eption~ P$ri~. Aubier~Montaigne.
1958, p.l7. . ' ...
57. Kant, E., Critiqw: tk la raison plln, op.cit, p. l48. ,. ..
~. Ibidem, p, ISO. :. ..
59. " Esto aqw:dois.conoeitos que:servemd princpio a qualquer outrueflexlo,.
pois esto in$eparvelrncnte ligdOs a qualquer_uso do entendimento. O primeiro
significao ~n~ M"t ~e; o '~; sua determina&J?!(Ibidem, p-:235.)
60. Arnailid, 'A.: e NicOJC.; p.~' t.a logiiji -o tan th pmst!r,' ~iis, Flamm;.nori,
1970, p:88: . . . .. :.:: . . . . . . . : . . ' ._. : . .. "' :: : . ....
6l. capt, E., ~ir(q.~,'#e ,la. ~~; ~.cit~ p.4~9. . ..,_... _.. .".
62. mau!d ..!'\.t~ ~~. ~~ ~ :iog~ ~ -l'~t1 . ~r, P-~l, i~ .~. .
63. Kant, E., Crilique:tk:i. .IVIID.~~.cit., ibidetrL O: zrito.~ de Xant. . . .
Ul1ill lrig.-a .da ~rincia
A armadilha do irracional
O perodo racionalista
92
a amwdilha do irracional 93
fazendo parte de seu Eu: " ... eu me pus como nonna avaliar, durante
o curso da anlise, o valor de uma reminiscncia que surja sem levar
em considerao o seu reconheci mento pelo paciente" .46 Nessas lti-
mas pginas dos Estudos sobre a histeria, estamos, portanto, lo nge
do pacto entre as duas racionalidades que, no incio da obra, se revelara
a idia condutora do tratamento psicanaltico. A inteligncia de um
dos dois protagonistas- no caso a do paciente- no mais admitida
como apta a proteger-se contra o desconhecimento de representaes
cujo trao subsistiria, entretanto, no interior do psiquismo individual.
O psicoterapeuta no confia mais seno nele prprio para decidir sobre
o que constitui - ou no constitui - parte integrante deste esprito
individual, dizendo que" preciso ter cuidado para no superestimar-se
'a inteligncia' inconsciente do doente" .47 Poderamos objetar que se
a razo do paciente questionada quanto sua capacidade essencial,
o mes~o poderia ser fe ito com relao do terapeuta. Por sinal, o
que parece reconhecer este ltimo quando escreve que " preciso que
se desista, de uma vez por todas, de chegar-se ao mago da organizao
patognica, de fonna mais direta" .48 Ainda que a atividade racional
do mdico lhe permitisse atingir este objetivo, no ser isto que far
modificar a incapacidade do paciente para compreender a veracidade
dos dizeres do terapeuta. o q ue frisa Freud quando observa que
'' mesmo admitindo-se que consiga adivinh-la [a organizao pato-
gnica ], o doente no poderia fazer qualquer uso da revelao que
lhe fosse feita e, por isso, seu psiquismo e m nada se modificari a" .49
Por conseguinte, Freud no faz mais da inaptido da razo para
conhecer o verdadeiro, o real, apangio de sujeitos dominados pela
doena. evidente que, por esta poca da perspectiva psicanaltica,
comea a emergir outra vez. aquele questionamento do estatuto da
razo segundo o qual o desconhecimento de certos elementos do real
pelos pacientes no pr prio da neurose. " O prtico est no direito
de exigir de um histrico associaes lgicas, motivaes semelhantes
s que ele exigiria de um indivduo normal" ,so e a manuteno da
coerncia lgica ser, ento, descrita como uma arma que se volta -
sem que disso tenha conhecimento- contra o paciente, poi s a coeso
do discurso no passa de um engodo que impede o terapeuta de ver
aquilo que a construo lgica esconde, ou at se ela esconde ou no
alguma coisa: " A narrativa que faz o doente parece acabada, consis-
tente. Ns nos encontramos, primeiro, diante dela como se na frente
de um muro tapando qualquer perspectiva e impedindo de adivinhar
112 o wno tiog,tico Ih Fr~ud
Eu que ainda o seria, mas no qual no vemos mais onde poder ser
ele autnomo.
A indeterminao prpria s definies do recalcamento, das
instncias e de suas relaes recprocas, da mesma forma que aquela
que foi levantada na v tentativa de esclarecer a relao entre o pen-
samento e a defesa, depende do uso transcendente do segundo princpio
da razo pura. Isto significa dizer que, seguindo intencionalmente a
reflexo schopenhaueriana, Freud combate a filosofia sob a bandeira
da pura diversidade. assim que o veremos atacar continuamente a
Metafsica por esta proceder de um nico movimento do esprito e
opor (fUVO'fll (viso de conjunto) uma teoria psicanaltica que opera,
no que lhe diz respeito, por etapas sucessivas. J Kant avisava aos
que poderiam ver-se tentados de seguir quase que exclusivamente o
princpio de especificao, que eles acabariam buscando .. incessante-
mente cindir a natureza numa ordem to grande de variedades que
seria quase preciso abandonar a esperana de poder julgar os fenmenos
de acordo com os princpios gerais" .74
Esta advertncia aplica-se perfeitamente a Freud cujo carter
no-limitado de seus processos de anlise e propenso para, aprioris-
ticamente, fracionar a experincia se revelam em suas repetidas divi-
ses dos mecanismos, perspectivas e instncias. Henry Ey notara, com
muita propriedade, esta tendncia inerente ao mtodo freudiano que
consiste em tomar cada vez mais complexa a elucidao dos emba-
samentos da vida psquica: " ... aquilo que era o prprio fundame nto
da definio do Inconsciente pelo recalcamento e do recalcamento
pela conscincia, tudo isto se esfuma e se funde na penumbra" .75
Freud, no entanto, no procurou dissimular o carter inexorvel de
seu procedimento. Assim, quando querendo, uma vez mais, salientar
a diferena entre a filosofia e a psicanlise, ir ele escrever , em "O
Eu e o Isso", que sua disciplina "estava obrigada a progredir gra-
dualmente na compreenso dos fenmenos psquicos por meio de uma
decomposio analtica dos fenmenos tanto normais como anor-
mais" .76 Ser ainda em funo desta tendncia para a especificao
que, numa carta endereada a Groddeck,17 ele se pe parte da filosofia
e recrimina seu correspondente por no confiar nas diferenas da
natureza, pois .u ma viso unificadora - que qualifica como " monista"
- no deixa realmente de constituir uma prova de que Groddeck, no
fundo, no passa de um filsofo. Em'' Uma dificuldade da psicanlise" ,
Freud, ao descrever o psiquismo como fracionado em instncias de
nmero indefinido, explicar esta ausncia de unidade no conheci-
a armadilha de irracional 125
uma hostilidade que far crescer nela o desejo de matar a me. esta
reviravolta afetiva que tomar impossvel uma realizao harmoniosa
da maturao da menina. E ser a partir desta mudana que a maturao
se achar necessria e definitivamente perturbada O fato de a menina
ser vista como obrigada a expulsar o amor de seu Inconsciente para
que o dio ali se instale s pode fazer que fiquemos muito surpresos
com a passagem desta incapacidade de tolerar, ao mesmo tempo, dois
opostos da parte de uma instncia sobre a qual geralmente nos afirmam
que ela caract.erizada pelo seu poder de fazer coexistir os contradi-
trios. Diferentemente do que se passa com o menino onde o desa-
parecimento do complexo acarreta normalmente a instaurao de um
"Supereu rigoroso" ,103 a menina se achar de tal man~ir.a colocada
diante do complexo de castrao que ela ver este ltimo "no des-
truindo o complexo de dipo, mas favorecendo sua manuteno" . 104
Esta no-resoluo do dipo tem graves conseqncias para ela, cujo
Supereu "no consegue ter nem a fora, nem a independncia que
lhe so, do ponto de vista cultural, necessrias" . 105 A este propsito
acrescenta Freud: "As feministas no gostam muito de que se ressalte
a importncia deste fator no carter feminino em geral." 106 O desejo
do pnis, " especificamente feminino" ,107 conseqncia daquela ca-
rncia que Freud considera essencial, ir acarretar repercusses ex-
tremas. Freud. de fato, nega mulher qualquer determinao positiva,
fazendo dela um ser sem qualquer consistncia. puro determinvel,
onde a problemtica prpria para a apreenso do real no ser modi-
ficada, nem mesmo pelo tratamento psicanaltico.
Na hiptese de uma razo que permanea transcendente defesa,
que transcenda o individual, quer dizer, no caso de que se mantenha
intacta uma faculdade de apreender o ser e o verdadeiro, poderamos
presumir que, a despeito de todas as suas vicissitudes, a mulher possa
conservar potencialmente a integridade das disposies que a razo
confere. De qualquer forma, para explicar a ausncia relativa da mulher
no seio da vida intelectual, Freud poderia invocar a influncia negativa
de fatores scio~culturais , como a interdio de determinantes de ordem
poltica ou religiosa.
De fato, para explicar esta defeco, ele se vale de um tipo de
argumentao do qual inferimos que, na mulher, a razo no oculta
aquela potencialidade que gostaramos de acreditar estivesse somente
impedida de atualizar-se. J observamos que Freud negava mulher
qualquer possibilidade de mudana pelo tratamento e que ele relacio-
nava esta incapacidade com a prpria natureza dela; ser esta linha
a amuulilha do irracional 133
continua sua crtica com a evocao do" sofisma" desses " anarqui stas"
que, g raas a suas teo rias fantassti cas, conseguem enunciar uma con-
tra verdade, no importa qual seja. E por achar que os sofi stas poderiam
ter a audcia de discorrer sobre o mundo das coisas, ele considera
intolerveis aquelas elaboraes que, inicialmente, apresentou como
sedutoras nos limites de seu carter especulativo. o que diz da
segu inte maneira: "Sem dvida, seria interessante para qualquer es-
prito curioso de investigaes tericas saber por que vias e por meio
de quais sofismas os anarquistas conseguem arrancar da cincia to
extraordinrias concluses[ ... ]. Ns nos contentamos de dizer que a
doutrina anarquista parece sublime e preeminente enquanto aplicada
a especulaes abstratas, mas fracassa quando se trata da vida prti-
ca."131
O leitor de Freud, que descobre a existncia desta condenao
to mal fundamentada quanto violenta e segura de suas proezas, v-se
constrangido a deduzir que, nestas pginas, a psicanlise se revela
incapaz de avaliar o alcance de suas afi rmaes no que conceme
questo do conhecimento, o que no a impede, contudo, de achar-se
apta a legislar sobre as orientaes fundamentais da fsica terica.
Uma tal constatao poderia, com justa razo, levar o mesmo leitor
a reconhecer neste Freud, vituperando contra a teoria da relatividade,
traos prprios de Bouvard e Pcuchet ao denunciarem em alto e bom
som " a burrice daqueles que os cercam e [que eles] j no conseguem
mais [ ...) suportar" . Tal leitor se sentiria certamente inclinado a no
fazer caso do contedo desta disputa, destas invectivas que realmente
no merecem muito que se lhes preste ateno, sobretudo, porque a
desmedida da imprecao se baseia na radical incompreenso da teoria
relativista. Freud revela total ignorncia do pensamento einsteinianol32
quando o coloca na categoria das produes delirantes, por conseguinte,
perigosas para a cincia. Sua rejeio provm, na verdade, do fato de
ter entendido o termo "observador" dos enunciados relativistas como
equivalente ao termo " indivduo". A partir desta confuso da quaJ
responsvel, acreditou compreender que o espao-tempo era, pela re-
latividade, o que fora o homem para Protgoras, ou seja, " a medida
de todas as coisas". Tal hiptese teria efetivamente conduzido esta
teoria fsica a um relativismo ctico ou individual no qual podemos
reconhecer-lhe a origem no sofista de Abdera. Freud ignorou que os
fsicos relativistas somente usavam o termo "observador" em seus
trabalhos de vulgarizao e que, por outro lado, no faziam aluso a
a armadilha do irracional 143
59. Kant. E., Critique de la raison pure. op.cil. p.455-6: " ... numa determiiUlda
pessoa, o inleresse pela diversidade que conta (segundo o princpio da especi-
ficao) e, numa outra, o interesse pela unidade (segundo o princfpio da agre-
gao). Cada uma delas acredita formar seu julgamento a partir da viso do objeto
(aus der Einsicht des Objects) e ela o fundamenta unicamente conforme ten ha
uma ligao maior ou menor com um dos dois princfpios que no se baseiam em
fundamentos objetivos, mas somente no interesse da razo, e, por isso, melhor
seria que fossem chamados mximas do que princpios." O grifo de Kant.
60. Ibidem, p.253-4.
61. Ibidem, p.254.
62. Imagem- de origem aristotlica- que Descartes rejeita, em O discurso do
mtodo, pois ela implica uma tal separao entre alma e o corpo que lhes toma
impossvel a unidade: " ... no basta que ela [a alma] esteja alojada no corpo
humano, tal como um piloto em seu navio, [... ] mas preciso que ela esteja junta
e unida estreitamente com ele para ter (...]sentimentos e apetites semelhantes aos
nossos e, desta maneira. compor um verdadeiro homem". (Descartes, R. Discours
de la mthode: Cnqueme partie, in (Euvres philosophiques, Ed. F. Alqui, o p.cit,
U, p.631 ~2; A.T. VI 59.)
63. Freud, S., "Les psychonvroses de dfense", in Nvrose, Psychose et Perver
sion, op.ct., p.7.
64. Freud, S., "Lettre W. Aiess", de 22 de dezembro de 1897, in La naissance
de la psychanalyse, op.cit, p.213.
65. Freud, S . " Le refoulement". in Mtapsychologie, op.cit, p.48.
66. Ibidem. p.49.
67. Freud, S., "Le moi et le a", in Essais de psychaiUllyse, op.cit., p.l92.
68. Ibidem, p.230. O grifo nosso.
69. Ibidem, p.l95.
70. Freud, S., "La personnalt psychique", in Nouvelles confrences sur la psy-
. chanalyse, op.cil., p. l 05.
71. Freud, S., Abrg de psychanalyse, op.cit., p.74.
72. Freud, S., ''Le refoulement'', in Mtapsyclwlogie, op.cit., p.49.
73. Freud, S., " Le moi et !e a". in Essais de psychanalyse, op.cit., p.l92-3.
74. Kant, E., Critiq~ tk la raison pure, op.cit., p.459.
75. Ey, H., " La oonsc.e nce". op.cit., p.397 . .
76. Freud, S., " Le moi et le a", in Essais de psychanalyse, op.cit., p.205. O grifo
nosso.
77. "Tema que voc no passe de um filsofo e q ue tenha uma tendncia monista
quando desdenha as belas diferenas ofertadas pela natureza em prol das sedues
da unidade" (citado in Assoun, P.-L., Freud, la phi:Jsophie et les phi>sop~s,
op.cit., p.55, n.l ).
78. Freud, S., "Une difficult de la psychanalyse''. in &sais de psychano.lyse
applUjuie, op.cit., p.l 43. O griro nosso.
79. P~pin, J., ldes grecques sur l'h.omme et sur Dieu, op.ct.. p.14.
80. Lembrando os esquemas filogenticos que a criana traria consigo ao nascer,
Freud afirma sobre estes que eles so " semelhantes s 'categorias' filosficas
~ o
[.-] 1.() .OOMiji~INi*' ,tf..l..ft ( .. ] .-...
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iii.GU~of~J tyu.s,op;rit.~ p:4l& 0'8'-fO. ~osso:)
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ciiLaliW1:.'-''" (Vili!IY, P.,:. Variiti.'i, 1\ms;..Gliward, 19'MJ U:tr,; P: 1~ .
&3..- .V~J..;.:p_~ :~.sas~'; i~.Vemant, 1:-P. e ViciaJil~~ "A.',
lrftrlit..-e~ :t~ <en ~ a!KUIIIV,' ~ Mspro Edt., .19Si ; .P>B.3:
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st.Ap~:piQ,;A:~~e.t:ata::tOOI'pal'a,associand:offl5~.~
tuw~nmclwftl,;cam ~ .fi~ seruma ,conslant cnr SX!h~haaer e"{J ..} IJ!L'
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t09.. lbklem.
110. Ibidem.
~ uulbidan.
.1t2.' Ibidem.
113.' Jbiml. p.l-6.6.
:ll4.fffQid,.S., Abrig.tk psydtaltaty1e, op.t, p.&l.
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<?P-cil, p.l74.
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UO"Freud:S. ~Trois esm-swlla tlriorie ile'la wJM'IW; !Rif.iB.':JlotiuAilowUlilrc,
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qp.tit,;.p l ~17.
124.ilbidml.
I25.:Ibidem.
t26.:J. Laplmtbe.e J.B.;PootaJ.is. obsenamaaae ~~ ~~ f.. ;}:~
.fn:udi.aoa. Cl!H'resta,SQI.OO a- uma eapresao qge ..,er.Wl" oHiiJiflm_. . ,..,....
darltJ. o miilo!illtlil'itlual.em que-& -teffipla: a dasIM' dsii1Piii'*'-' ~
~~mmsmilidaS~ ,,vale.diz:u,. efiP'cma .-e,.,..._81-_.i 411i!li
~do~sujc:ico~(~: s.iol WJabn-..~cda,sicpo ti Ck'' ,, (ll"j lee4W 1.1,~-c:
i Ppmalis, JJJ B., 'Vocbulaire.:de:la, ps-ya..alyse,' l'a$..l'till.',..2':-cl JWl&,;tdJ.i O
gi'ifOt!.IIOSSO.-)
.l27. l'Ftatd, ::S., '!Ui ,fmiait"~, .in 'NtwW/ks ,tOif/iHftas. i$111'! ! la ;.ptJJI"r!iP'
qp.dt.Jpit'i7!:8.
I2S . ! La; -pblevlutioo vus' laf ~-:aWit ,Siiffi ipllillctl lils:~*
tl1itifi'ridO.' . (ibidem).
l~.!Frcutly's., ':Dru.ue ~tion.de:J1 ai~ ,.a .,._46:sl:iHI.I"**"~
; psyt/mlrly$e,op.it,;p.2J2.
liGO. rIbidem.
Jf3) .ilidan,o.p.23:2-\3.
: tlZ.:ltnyer,iR,i&qfii.ue.U~Io.Jtrat-t,JIIm!is,! IF.. 'Aimlr..' BJ0~
rp.zlll>86.
: 1\lJ. i Fmro,.~s. 'tD'uae.~on. df:;E.LIIliwn"' .. -. ~~SMfllla
i pzydtaluilyse,.qp..cit, ;p.'23(3.
Concluso
150
concluso ISI
NOTAS