FICHA DE ORACION N 2 Principio y Fundamento: Quin es Dios y para que me cre?
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FICHA DE ORACION N2
Tema: "Principio y Fundamento: Quin es Dios y para que me cre?"
--------------- DIA 1 ---------------
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido la gracia: de sentir y gustar nti-
mamente tu Palabra, de percibir mi condicin de
creatura y de experimentar tu amor creador que
hizo que yo existiera y contina crendome".
CMO ES DIOS?
Durante las primeras semanas, nos centraremos
en el "Principio y Fundamento". Es una considera-
cin con la que San Ignacio busca que nos dispon-
gamos a percibir fuertemente nuestra condicin
de "creatura", y nos propongamos querer ordenar
nuestra vida, segn la intencin para la que Dios,
nuestro "Creador", nos llam a la existencia.
La pregunta fundamental que podemos hacernos
en la vida es "para que estoy aqu en la tierra?"
"cul es mi propsito?" "porque estoy vivo?"
La Biblia dice que Dios nunca cre nada sin un
propsito. Toda planta, todo animal, toda cosa
creada tiene un propsito. Todo lo que Dios cre
tiene un propsito. Si ests vivo, si respiras, es
porque Dios tiene un propsito para tu vida.
"Porque todo, absolutamente todo en el cielo y
en la tierra, visible e invisible todo comenz
en l y para los propsitos de El." (Col.1,16)
Dios tiene un propsito para tu vida de lo con-
trario no estaras vivo. No lo descubrirs buscan-
do en tu interior, no lo descifrars de la lectura
de libros de autoayuda, slo descubrirs tu pro-
psito meditando en tu Creador.
Fuiste creado por Dios y para Dios. Hasta que no
lo entiendas tu vida no tendr sentido. "Toda
obra del Seor tiene un propsito" (Prov.16,4).
Pero "Quin es Dios?" La Escritura no intenta
explicar la existencia de Dios; ms bien revela
cul es su autntico rostro, el "Cmo es Dios?".
Henry Scougal escribi: "El valor y la excelencia
de un alma se miden por el objeto de su amor".
De qu otra forma podemos evaluar la belleza
de un corazn invisible sino por aquello que ama?
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Para conocer la magnitud de un alma es necesa-
rio conocer sus pasiones, sus deleites. Lo que
revela nuestra excelencia o nuestra vileza no es
lo que deseamos, sino lo que anhelamos con
pasin. Las satisfacciones nunca mienten.
Si esto es cierto en cuanto al hombre, podr ser
verdad con respecto a Dios? A fin de conocer
cmo es Dios, una forma de ver su gloria, es
llegar a ver su gozo: Cul es su pasin?
(Cuando uno ms se enfoca en esto, ms se es trans-
formado a su semejanza. Tenemos tendencia a con-
vertirnos en lo que admiramos y disfrutamos. Pablo lo
seala en 2 Cor.3,18: " mirando a cara descubierta
como en un espejo la gloria del Seor, somos transfor-
mados a su propia imagen con un esplendor cada vez
ms glorioso, por la accin del Seor que es Espritu")
Segn la frase de Scougal, si buscamos los delei-
tes de Dios tendremos en realidad un retrato de
Dios. Podemos conocerle a travs del cristal de
Su felicidad.
En esta semana, no enfocaremos en cules son
las actitudes y acciones del hombre en las que
Dios se regocija, sino en el deleite que Dios tiene
en su propia obra y naturaleza.
Hay una hermosa frase en 1Tim.1,11: "el Evan-
gelio, nos revela la gloria del bienaventurado
Dios" (bienaventurado= "makario"(griego) = feliz).
Es como si dijera: "nos revela la gloria del Dios
feliz". Su gloria consiste en gran parte en que l
es feliz como jams podramos imaginar. La ale-
gra de Dios es parte de la plenitud que nos co-
munica. Y esta es una buena noticia: nadie qui-
siera pasar la eternidad con un Dios triste. La
buena nueva del evangelio, es que ide una ma-
nera para que nosotros pudiramos entender
nuestra esencia y beber del ro de sus delicias a
travs de Jess.
Jess vivi y muri para que Su gozo, el gozo de
Dios estuviera en nosotros y para que nuestra
alegra fuera completa (Jn.15,11; 17,13). Y este
gozo, esta alegra de Dios es, en primer lugar y
mayormente, la alegra que l tiene en su Hijo.
Jess oraba a su Padre: "Les he dado a conocer
quin eres, y seguir hacindolo, para que el
amor con que me has amado est en ellos, y yo
mismo est en ellos" (Jn.17,26). Jess nos dio a
conocer al Padre, para que el regocijo del Padre
en su Hijo estuviera en nosotros, y as Jess pu-
diera ser nuestro ms preciado deleite.
Si el regocijo de Dios en su Hijo se convierte en
nuestro deleite, entonces Jess tendr para no-
sotros un valor personal inagotable. Nunca causa-
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r aburrimiento, desilusin o frustracin. No
podemos concebir un tesoro ms grande que el
Hijo de Dios. Disfrutaremos del Hijo de Dios con
el mismo disfrute de su Padre. Y eso nunca va a
terminar. El amor que existe entre ellos se con-
vertir en nuestro amor por ellos, y el mismo
nunca dejar de ser.
En Mt.17 vemos que Jess toma a Pedro, a San-
tiago y a Juan y los lleva a un monte alto. Algo
totalmente asombroso sucede cuando ellos estn
solos con l. De repente, Dios descorre la cortina
de la encarnacin y deja brillar la majestuosa
gloria del Hijo de Dios. "Su rostro resplandeci
como el sol, y su ropa se volvi blanca como la
luz" (v.2). Cerca de su muerte, Pedro escribe
contando que l ha visto la majestuosa gloria en
el monte santo, y que ha odo una voz del cielo
decir: "Este es mi Hijo muy querido, en quien
tengo puesta mi predileccin. Escchenlo!" (2
Ped.1,17; Mt.17,5).
Cuando Dios declara abiertamente que ama al
Hijo y se deleita en l, produce una demostra-
cin visual de la inimaginable gloria del Hijo. El
punto no es slo que los hombres deban sentirse
intimidados ante tanta gloria, sino que Dios mis-
mo se deleita de manera plena ante el resplan-
dor de su Hijo. Lo revela como una luz que ence-
guece y luego dice:"ste es mi deleite!".
Imaginemos el instante previo al amanecer. Un
minsculo punto rojo comienza a asomar en el
horizonte. En segundos se convierte en una ua
de fuego. Luego ya no se puede mirar al sol sin
quedar ciego. Cuanto ms se eleva, ms brilla.
Juan lo expresa as:"Su rostro era como el sol
cuando brilla en todo su esplendor" (Apoc.1,16).
Quin puede mirar al sol cuando brilla en todo
su esplendor? Dios puede. El rostro del Hijo res-
plandece para el deleite de su Padre. "ste es mi
Hijo a quien amo. l es mi deleite. Ustedes ne-
cesitan taparse el rostro y alejarse. Sin embargo
Yo puedo contemplar a mi Hijo en su esplendor
da a da, con un amor y un gozo que no se des-
vanecen." Segn lo que Jess pide al Padre en
Jn.17,26 un da podr deleitarme en el Hijo de
la forma en que el Padre lo hace. Mi frgil vista
podr ver la gloria del Hijo brillando en todo su
esplendor como lo hace el Padre.
Debido a que el Hijo es la imagen, el resplandor,
la forma de Dios, e igual a Dios, el regocijo del
Padre en su Hijo, es un deleite que l tiene en s
LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)
Gn.1, 1-31 Cre el universo para comunicar existencia y fidelidad.
Sal.104 Si les quitas el aliento, expiran... si envias tu aliento, son creados...
Mt.3, 16-17 Otra manifestacin de la predileccin del Padre por el Hijo.
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mismo. Pablo habla de que "la gloria de Dios
resplandece en el rostro de Cristo" (2 Cor.4,6).
Todo lo que l es, se ve entera y perfectamente
reflejado en el semblante de su Hijo.
EL DELEITE DE DIOS EN SU CREACION
La vida real se desenvuelve dentro del mbito
fsico. Est relacionada con el tacto, el olfato, la
vista, el odo y el gusto. Tambin con rboles,
troncos, peces, ranas, hormigas, pjaros, agua,
calor, ensaladas de repollo, t, msculos entu-
mecidos, transpiracin salada, lombrices y miles
de otras criaturas y sensaciones que percibimos
porque Dios ha creado un mundo fsico.
Asombra pensar que Dios, que es espritu y no
puede ser visto ni tocado, haya creado un ocano
de realidades fsicas que huelen, brillan, se sien-
ten, se saborean y suenan.
Gnesis 1 describe no slo una creacin ordena-
da, sino tambin la respuesta de Dios ante ella.
Es como si tomara distancia en seis ocasiones e
hiciera un balance. En cada ocasin, el texto
dice: "y Dios consider que esto era bueno". Y
cuando hubo terminado todo y cre al hombre y
a la mujer a su imagen, dice: "Dios mir todo lo
que haba hecho, y consider que era muy bue-
no". Dios estaba complacido en su obra. l la
aprob. Estaba feliz de haberla realizado. Mirarla
le provocaba placer. Era como decir: "S, eso es.
Con esto me basta. Era justo lo que quera".
Es encantador, tambin, el cuadro que Dios le
pinta a Job cuando le plantea interrogantes rela-
cionados con la creacin: "Dnde estabas cuan-
do? Dmelo, si sabes tanto! Seguro sabes
quin mientras cantaban a coro las estrellas
matutinas y todos los ngeles gritaban de ale-
gra?" (Job 38.47). Job debe humillarse y darse
cuenta que existen algunas cosas que l (y noso-
tros!) no podemos entender. Sin embargo, pare-
ce que Dios no puede resistirse a mencionar el
estado de nimo del cielo en el momento de la
creacin: "y todos los ngeles gritaban de ale-
gra". Es evidente que todos los ngeles haban
sido creados antes que el universo. Dios quera
que hubiera una audiencia que pudiese contem-
plar la creacin. Cuando cre las galaxias debe
haber exclamado: "Miren esto!" Imagna el te-
mor y el asombro de los ngeles Nunca haban
visto ni imaginado la materia!
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--------------- DIA 2 ---------------
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido la gracia: de sentir y gustar nti-
mamente tu Palabra, de percibir mi condicin de
creatura y de experimentar tu amor creador que
hizo que yo existiera y que contina crendome".
DIOS SE DELEITA EN SU CREACION (II)
Para ver por qu Dios se complace en su crea-
cin, podemos meditar en al menos 5 razones:
1 Dios se regocija en sus obras porque estas
son una expresin de su gloria.
Lo notamos en el Salmo 104.31: "Que la gloria
del Seor perdure eternamente; Que el Seor se
regocije en sus obras." Muestra que Dios disfruta
de sus obras porque ellas manifiestan su gloria.
Igual en el Salmo 19,2: "Los cielos cuentan la
gloria de Dios, el firmamento proclama la obra
de sus manos"
Es importante tener en cuenta que el mensaje
principal, no es la gloria de la creacin, sino la
gloria de Dios, su autor.
La gloria de Dios y la gloria de la creacin son
tan distintas como un poema de amor y el amor,
un cuadro y el paisaje, un anillo y el matrimonio.
Sera una enorme tontera y una gran tragedia si
un hombre amara ms a la banda que toca du-
rante su boda, que a la novia. Sin embargo, esto
es lo que Rom.1,19-23 relata que sucedi. Los
seres humanos se han enamorado del eco de la
excelencia de Dios en la creacin, y han perdido
la habilidad de escuchar el grito original de amor
incomparable.
La creacin anuncia este mensaje: "Detrs de
todo este universo alucinante, existe un gran
Dios de gloria, poder y generosidad. Ustedes le
pertenecen. l es paciente para con ustedes y
soporta su estilo de vida rebelde. Vulvanse a l
y depositen su confianza en l. Delitense en l,
ms que en la obra de Sus manos".
Dios se deleita en la creacin porque en ella, l
ve el reflejo de su propia gloria. Pero tambin al
Hijo se lo llama "el resplandor de la gloria de
Dios" (Heb.1,3). Dios se deleita en parte en la
creacin y en parte en el Hijo?
El Padre y el Hijo se regocijaban el uno en el
otro con gozo abundante antes de la creacin.
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Cuando lleg el tiempo de llevar a cabo la crea-
cin, la Biblia dice que el Padre y el Hijo estaban
activos en la obra creadora.
"Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el
Padre, de quien todo procede y para el cual vi-
vimos; y no hay ms que un solo Seor, Jesucris-
to, por quien todo existe y por medio del cual
vivimos" (1 Cor.8,6).
"Porque por medio de l [Cristo] fueron creadas
todas las cosas" (Colos.1,16).
"En estos tiempos finales, Dios nos ha hablado
por medio de su Hijo, a quien constituy herede-
ro de todo y por medio de l hizo el universo"
(Heb.1,2)
Dicho de otra manera, la obra de la creacin no
es meramente la obra del Padre, como si tuviera
que satisfacer una necesidad que el Hijo no po-
da saciar. Ni tampoco fue meramente una obra
del Hijo, como si quisiera satisfacer una necesi-
dad que el Padre no poda saciar. En lugar de
eso, se trata de una obra que hicieron juntos. Y
lo que los impuls no fue una insuficiencia de
regocijo, sino un desborde de gozo mutuo.
Por consiguiente, cuando la Biblia nos ensea
que la creacin expresa la gloria de Dios, no
debemos pensar meramente en la gloria del Pa-
dre o en la del Hijo, sino ms bien en la gloria de
ambos, una expresin del desborde de ese gozo y
vida que ambos disfrutan recprocamente.
El amor que el Padre tiene por el Hijo existi
desde siempre: "Padre, me amaste desde antes
de la creacin del mundo" (Jn.17.24). Durante el
mismo acto de la creacin del universo, el Padre
disfrutaba del Hijo como su propia Palabra de
Sabidura y Poder creador. "En el principio ya
exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios. Por medio de l todas las cosas
fueron creadas; sin l, nada de lo creado lleg a
existir" (Jn.1,1.3).
El Hijo era la Sabidura de Dios, creando junta-
mente con Dios todo lo que no es Dios: "El hijo
sabio es la alegra de su padre" (Prov.10,1). Dios
se alegraba en la sabidura de su Hijo creativo.
El libro de Proverbios es an ms especfico en lo
que concierne a la Sabidura de Dios. Prov.8
personifica la Sabidura como un maestro de obra
que est presente en el comienzo de la creacin
deleitando el corazn de Dios. "Cuando Dios
afianzaba el cielo y traz el horizonte sobre las
aguas, all estaba yo [la Sabidura] presente...
all estaba yo, afirmando su obra. Da tras da
me llenaba yo de alegra, siempre disfrutaba de
estar en su presencia" (Prov.8,27.30). El Hijo de
Dios era el deleite del Padre, cuando se regoci-
jaba junto con el Padre en la obra magnfica de
crear millones de mundos.
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Podramos preguntarnos si la camaradera creati-
va que se daba entre el Padre y el Hijo tuvo al-
guna ligera similitud cuando Jos y Jess traba-
jaban juntos en la carpintera de Nazaret. Imagi-
nemos a Jess, con unos 15 aos, tarareando
mientras trabaja. Corta el tabln con golpes
magistrales; talla tres pequeos encastres en los
lugares establecidos, que luego encajan de ma-
nera perfecta con las tablas y de ese modo cons-
truir un banco firme. Jess sonre mientras gol-
pea la madera con placer. Durante todo ese
tiempo Jos ha estado parado en la puerta, ob-
servando las manos de su hijo. Ve reflejada la
imagen de su propio esfuerzo y de su vida.
La habilidad del hijo es una evidencia de la habi-
lidad del padre. El gozo del padre se apoya en el
canturreo de su hijo. Y cuando juntos se esfuer-
zan para levantar una mesa para la sinagoga que
ya est terminada, sus miradas se cruzan con un
deleite que expresa: "Eres un tesoro para m te
amo con todo mi corazn".
Quizs podamos apreciar en esto un dbil eco del
grito de alegra con que el Padre se regocij en
su Hijo cuando juntos crearon el universo de la
nada. Imaginemos las miradas que cruzaron
cuando millones de galaxias aparecieron ante la
orden dada por ellos.
2 Dios se regocija en las obras de su creacin
porque ellas lo alaban.
En el Salmo 148,1-7; el salmista invita a toda la
creacin a alabar a Dios: "Alaben al Seor todos
sus ngeles, albenlo sol y luna, albenlo estre-
llas luminosas porque l dio una orden y todo
fue creado Alaben al Seor desde la tierra los
monstruos marinos y las profundidades del mar".
David clama nuevamente en el Salmo 103,22,
diciendo: "Alaben al Seor, todas sus obras en
todos los mbitos de su dominio".
Podramos decir que el sol, la luna y las estrellas
alaban a Dios porque nos dan testimonio acerca
de Dios, pero y lo del Salmo 148.7? "Alaben al
Seor desde la tierra los monstruos marinos y las
profundidades del mar". Hay alguien en las pro-
fundidades como para or las alabanzas?
En el fondo del mar hay vida y plantas hermosas
que ningn ojo humano ha visto. Hay tambin
millones de flores que crecen en desiertos dis-
tantes, y estallan en vvidos colores, despidiendo
LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)
Prov.8,22-31 Cre con sabidura y con gozo
Sab.11,21-26 El amor de Dios hacia todas sus criaturas...
Sab.12,12-18 Fuera de Ti no hay un Dios que de todas las cosas cuide, lo puedes todo.
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una dulce fragancia que nunca nadie ha tocado,
visto u olido, excepto Dios.
La creacin alaba a Dios, simplemente por ser lo
que fue destinada a ser, en toda su increble
variedad. Y ya que la mayor parte de la creacin
va ms all de la conciencia humana (alcanza el
espacio, las alturas de las montaas y el fondo
del mar), no fue meramente creada con una
finalidad relacionada con nosotros. Fue creada
para el disfrute de Dios.
Podramos decir que la revista "National Geo-
graphic" es una revista teolgica. Habla de Dios.
Es un registro mensual de los descubrimientos de
increbles fenmenos naturales que hasta ahora
haban sido disfrutados slo por Dios durante
miles de aos.
Por ejemplo, se lee acerca de una araa de agua
europea que vive en el fondo de los lagos, y que
aun as, respira aire. Sale a la superficie del
agua, da una voltereta sobre s misma y atrapa
una burbuja de aire. Luego, mientras nada hacia
el fondo del lago, retiene la burbuja en los orifi-
cios respiratorios que posee en el medio de su
cuerpo, y al llegar all teje entre las algas mari-
nas, una telaraa de seda. Sube y baja burbuja
tras burbuja hasta que debajo de la telaraa se
forma un pequeo globo de aire donde puede
vivir, comer y aparearse. Despus de leer esto,
no te hace querer gritar: "Oh Seor, cun nu-
merosas son tus obras! Todas ellas las hiciste
con sabidura! Rebosa la tierra con todas tus
criaturas!" (Sal 104.24)?
Uno se queda sentado y con la boca abierta,
mientras Dios sonrie y dice: "S, hijo. Yo disfruto
desde antes de los tiempos de Abraham de aque-
lla pequea obra de arte. Si tan slo supieras
cuntos otros millones de maravillas existen ms
all de tus ojos que yo he podido contemplar con
alegra cada da!".
Consideremos los monstruos marinos que nunca
hemos visto. El Salmo 104,25-26 afirma: "All
est el mar, ancho e infinito, que abunda en
animales, grandes y pequeos, cuyo nmero es
imposible conocer. All navegan los barcos y ese
Leviatn, que t creaste para jugar con l". Por
qu Dios cre monstruos marinos? Solamente
para ir a juguetear con ellos en el ocano donde
ningn hombre alcanza a ver, slo Dios. El oca-
no atestado tambin declara la gloria de Dios y lo
alaba a miles de kilmetros del ojo humano.
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mamente tu Palabra, de percibir mi condicin de
creatura y de experimentar tu amor creador que
hizo que yo existiera y que contina crendome".
DIOS SE DELEITA EN SU CREACION (III)
3 Dios se regocija en la obra de la creacin
porque a travs de ella se revela su sabi-
dura incomparable. Eso es lo que nos muestra
el Salmo 104.24: "Oh Seor, cun numerosas
son tus obras! Todas ellas las hiciste con sabidu-
ra! Rebosa la tierra con todas tus criaturas!"
El universo refleja una obra maestra de orden y
sabidura. Si tomamos slo una parte de l, por
ejemplo el cuerpo humano: qu obra fantstica
de inteligencia y sabidura! Quin puede desen-
traar el cerebro humano y el misterio de cmo
logran la mente y el cuerpo trabajar juntos? Ya
sea que miremos de cerca o de lejos, ya sea que
busquemos grandeza o pequeez, los milagros de
la naturaleza dejan la mente pasmada ante la
sabidura con la que han sido tejidos.
Sabamos que se conocen diez millones de espe-
cies de diatomeas? En una cucharadita de agua
tomada de cualquier lago, se pueden encontrar
cerca de un milln de estas plantitas diminutas.
Y qu estn haciendo mientras entretienen a
Dios con su belleza microscpica? Producen to-
neladas y toneladas de oxigeno para que los ani-
males que viven en el agua puedan respirar!
El mundo est lleno de la sabidura de Dios! "Oh
Seor, cun numerosas son tus obras! Todas
ellas las hiciste con sabidura!"
"Haces que crezca la hierba para el ganado, y las
plantas que la gente cultiva para sacar de la
tierra su alimento". (Sal 104.14)
Qu experiencia maravillosa es cuando Dios nos
concede un momento en el que no damos nada
por hecho y contemplamos el mundo como si
hubiera sido creado ayer. Deberamos orar pi-
diendo tener los ojos que tienen los nios, cuan-
do ven algo por primera vez. Estos son los ojos
que necesitamos para ver la interminable sabidu-
ra que reina en el mundo. Por toda la eternidad
estaremos descubriendo nuevas cosas. "El Seor
es el Dios eterno, creador de los confines de la
tierra. No se cansa ni se fatiga, y su inteligencia
es insondable". (Is 40.28)
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Dios se complace en la obra de la creacin
porque ella revela su poder incompara-
ble. En Is.40.26, el profeta qued deslum-
brado ante el cielo cubierto de estrellas: "Alcen
los ojos y miren el cielo: Quin ha creado todo
esto?. Es tan grande su poder, y tan poderosa
su fuerza, que no falta ninguna de ellas!"
Si Isaas qued atnito al contemplar las estrellas
en ese momento, cmo expresara hoy su adora-
cin si conociera que las ms cercanas, estn a
cuarenta billones de km? o si supiera que aque-
llo era slo un retazo diminuto de galaxias que a
su vez cuentan con cien millones de estrellas, y
que existen millones de galaxias ms all?
Parece que desde hace algunas dcadas, Dios
disfruta de mantener a los astrnomos al borde
de sus sillas al observar nuevos destellos de su
poder. En 1989, informaron acerca del descubri-
miento de la "Gran pared" de galaxias que se
extiende a cientos de millones de aos luz a lo
largo del universo conocido. Ms de quince mil
galaxias componen la Gran pared, y cada una de
ellas contiene millones de estrellas. Se la ha
descripto como "la estructura ms grande que se
ha visto en la naturaleza hasta ahora". Tres me-
ses despus, Dios abri otra de sus pequeas
ventanas para volver a llenarlos de asombro. Ah
descubrieron que esta gran pared era slo uno de
los grupos ms cercanos, y contiene una enorme
concentracin de galaxias, pero hay muchos ms.
Qu otra cosa es este universo sino una demos-
tracin esplndida de la increble, incomparable
e inimaginable exuberancia, sabidura, poder y
grandeza de Dios! Qu gran Dios debe de ser!
5 Dios se regocija en sus obras porque ellas
nos conducen a Dios. El deseo de Dios para
nuestras vidas, es que la obra de la crea-
cin produzca en nosotros asombro. Anhela que
podamos mirar la creacin y expresar:"Si la me-
ra obra de sus dedos, est tan llena de sabidu-
ra, poder, grandiosidad y hermosura, entonces
cmo ser ese Dios en si mismo!".(Salmo 8,3)
La creacin, no es sino "el patio trasero" de su
gloria, como si la viramos empaada a travs de
un vidrio. Cmo ser ver no slo sus obras, sino
al mismo Creador! Millones de galaxias no podr-
an satisfacer el alma humana porque el fin del
alma es Dios y slo Dios.
J. Edwards lo ilustra as: "El disfrute de Dios es
la nica felicidad que puede satisfacer nuestra
alma. Ir al cielo y deleitarse enteramente en
Dios, no se compara con el ms agradable de los
alojamientos que se puedan encontrar aqu
Estas no son sino sombras, pero Dios es la sus-
tancia. No son sino rayos dispersos, pero Dios es
el sol. No son sino arroyos y Dios el ocano".
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Esta es la razn por la que el Salmo 104 (v.31-
34) concluye centrando su atencin en Dios: "Que
la gloria del Seor perdure eternamente; que el
Seor se regocije en sus obras".
Al final, los ocanos, las montaas, las araas de
agua, las nubes, las grandes galaxias no sern las
que asombren nuestro corazn o pongan en nues-
tros labios alabanza eterna. Dios mismo lo har.
La satisfaccin que el Padre y el Hijo tienen el
uno en el otro, fluye a travs de la creacin y,
de este modo, tambin la revelacin y la pro-
clamacin de la gloria de Dios.
Una de las grandes tragedias de crecer es que
nos acostumbramos a las cosas. Existe una tre-
menda prdida cuando nos acostumbramos al
carmes del sol naciente, a la redondez de la
luna, a la blancura de la nieve, a la humedad de
la lluvia, al azul del cielo, al zumbido de las abe-
jas, al cricri de los grillos, a la invisibilidad del
viento, a la constancia con que funcionan el co-
razn y el diafragma, a la cantidad de granos de
arena que llenan las miles de playas, al incesante
estruendo de las incontables olas, al nacimiento
de millones de flores que se visten de reinas y
crecen y se marchitan en los bosques y valles
montaosos sin que nadie ms que Dios las vea.
Busquemos "la frescura de visin" para ver, como
si fuera la primera vez, no a un resultado de va-
gos accidentes evolutivos acumulados durante
milenios (con el que ningn nio ha soado), sino
al trabajo personal de un Artista infinitamente
poderoso, creativo y exuberante que ha hecho la
tierra, el mar y todo lo que hay en ellos.
EL SER HUMANO: "SU BROCHE DE ORO"
La Biblia nos dice que "Dios es amor": "Dios es
amor, y el que permanece en el amor permanece
en Dios, y Dios permanece en l". (1Jn.4,16)
No dice que "Dios tiene amor". l es Amor. Y el
amor es algo maravilloso, pero se requiere de un
objeto. Si voy por ah diciendo: "tengo mucho
amor" pero no amo a nadie en particular para
que sirve?. Segn la Biblia, Dios te hizo sencilla-
mente para amarte. Esa es la primera razn por
la que te cre. Dios te cre para amarte.
"Porque tu creaste todas las cosas; existen y fue-
ron creadas para ser de tu agrado" (Apoc.4,11).
Pero lo ms impactante es que Dios no necesita-
ba crearte. No se senta solo. Dios es amor y se
encuentra rebosante de felicidad en la eterna
comunin con la Trinidad. l es perfecto y com-
pleto en s mismo. No necesitaba de nosotros
para completar su llenura y nada le faltara si no
nos tuviera. No nos necesitaba pero eligi
crearnos. Eligi hacernos para amarnos.
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El es quien ms nos conoce y sin embargo nos
ama, y quiere que nosotros a su vez le conozca-
mos y le amemos. "El Seor se complace en su
pueblo" (Sal.149,4)
Somos distintos a los animales porque hemos sido
hechos a imagen de Dios. Esto significa que Dios
nos ha dado la capacidad recproca de conocerlo,
de poder comunicarnos con El, y de tener una
relacin con El. No hay nada, ninguna otra cosa
en la creacin que tenga este privilegio de poder
conocer y amar a Dios.
"Lo que pido de ustedes es amor y no sacrificios,
no quiero tus ofrendas, quiero que me conoz-
cas". (Oseas 6,6) Dios dice: "lo que realmente
me importa es que me conozcan y me amen".
Dios se complace de ello.
Esos son los objetivos primarios de tu vida. Son el
primer propsito de la vida. Conocer a Dios y
amarlo. Es la manera de agradar a Dios.
Lo ms importante que podemos llegar a com-
prender en la vida es que Dios nos ama. Y lo
ms importante que podemos llegar a hacer en
esta vida es corresponderle el amor. Porque la
razn primaria de tu estancia en este planeta, es
conocer y amar a Dios, para as agradar a Dios. si
no entiendes esto no has entendido el sentido
primario de la vida.
Cierto da Jess estaba caminando por la calle y
un hombre se acerc y le pregunt:"Maestro cual
es el mandamiento mas importante de la ley?"
Jess le respondi: "Ama al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu
mente... Este es el primero y el ms importante
de los mandamientos". (Mt.22, 37-38).
No hay nada que se iguale a esto: amar y conocer
a Dios de todo corazn y con todo tu ser y tu
mente.
Al crearnos, puso en nuestro ser un anhelo esen-
cial de vincularnos con El. Esto es tan natural
como comer o respirar.
"Grande eres, Seor, grande es tu poder, y tu
sabidura no tiene numero Con todo, quiere
alabarte el hombre, pequea parte de tu crea-
cin. T mismo le excitas a ello, haciendo que se
deleite en alabarte, porque nos has hecho para
Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en Ti" (San Agustn)
l es el fin que satisface plenamente nuestros
deseos (de hecho, en esa bsqueda tan funda-
mental, si no dirigimos nuestro impulso hacia l -
se conoce como "adoracin"-, encontraremos un
sustituto para adorar, y hasta podramos acabar
adorndonos).
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No tena porque crearnos y va todava ms le-
jos Jess nos invita a disfrutar los mismos de-
leites que l tiene en s mismo: "Ven a compar-
tir la felicidad de tu Seor!" (Mt.25,23).
Tal como lo describe el Gnesis, todo en la crea-
cin o es algo totalmente "fsico" (agua, piedras,
polvo, rboles, semillas, animales), o es "espiri-
tu" (Dios, ngeles, la accin de crear). Todo es
material o es inmaterial hasta que crea del
polvo (fsico) al ser humano y le da un espritu
con el aliento de Su Espritu. No hay nada en
todo lo creado que sea totalmente espiritual y
totalmente fsico salvo el ser humano!. El ser
humano ocupa un lugar totalmente nico en todo
el universo.
Prov.8,31: "mi delicia era estar con los hijos
de los hombres". Es bueno saber que para Dios no
fuimos una carga pesada, ni una obligacin, nos
hizo por gusto y nos conserva tambin con gusto.
Al crearnos de la nada, todo depende de Dios y
es su voluntad creadora la que nos mantiene en
existencia. El est sosteniendo Su creacin en
todo momento. Dios nos ama, nos ha creado, nos
sigue de cerca y frente a todas las vicisitudes,
est con nosotros. Rom.8,31-39: "Si Dios est
con nosotros quin estar contra nosotros?"
Lo primero es eso, el cimiento de todo. Dios nos
cre, nos sostiene y todo eso por qu? Porque
desde la eternidad nos est amando. Si nosotros
somos amados por Dios de esta manera... sea lo
que sea, pase lo que pase, contamos con El. Y
podemos confiar en que es El quien tiene las
soluciones para todos nuestros problemas. Su
Amor, echa fuera el temor.
LA FUENTE DE AGUA VIVA
Fuimos creados para contemplar y disfrutar de
Dios. Cualquier cosa inferior a esto significara
idolatra delante de Sus ojos y desilusin para
nosotros. Dios es el ms glorioso de todos los
seres. No amarlo y regocijarse en l sera un gran
desperdicio.
Sin embargo, resulta sorprendente que millones
"cambian su gloria por aquello que no aprove-
cha". "Espntense, cielos, ante esto! afirma el
LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)
Sal.100 El nos hizo y a El pertenecemos.
Sal.145 a 147 Te alabar, confiar, me proteges y me cuidas.
Jr.18,1-12 As como el barro en manos del alfarero son ustedes en mi mano.
Pg.7 de 16
Seor. Dos son los pecados que ha cometido mi
pueblo: Me han abandonado a m, fuente de
agua viva, y han cavado sus propias cisternas,
cisternas rotas que no retienen agua." (Jer 2,12-
13). La nica fuente de gozo inagotable, es la
que brota del regocijo de Dios en el mismo Dios.
Un manantial sin principio ni fin. Acrquese
todo aquel que est sediento!
Un anhelo que podramos tener al empezar estos
Ejercicios, es que comiencen a brotar de nuestro
interior frases como: "Mis ojos estn puestos
siempre en el Seor Siempre tengo presente al
Seor El corazn me dice: "Busca su rostro! Y
yo, Seor, tu rostro busco. No te escondas de m"
(Salmo 25,15; 16,8; 27,89).
Algo como el anhelo sincero que tuvo tuvo Moi-
ss: "Djame verte en todo tu esplendor (x.33,
18) y que luego regrese de aquel encuentro con
el rostro resplandeciente porque he visto la glo-
ria de Dios y que en esa condicin me introduzca
en este mundo que necesita de Ti" (x.34,29)
Dios siempre ha sido exuberantemente feliz.
Desde la eternidad, ha rebosado de gozo en el
amor que tiene hacia su Hijo. An antes de que
hubiera seres humanos a los que amar.
Sus obras son el fluir de su gozo. El Salmo 135,6
afirma: "El Seor hace todo lo que quiere en los
cielos y en la tierra, en los mares y en todos sus
abismos".
De manera similar en el Salmo 115,13: "La glo-
ria, Seor, no es para nosotros sino para tu
nombre, por causa de tu amor y tu verdad. Por
qu tienen que decirnos: "Dnde est su Dios?"
Nuestro Dios est en los cielos y puede hacer lo
que le parezca".
El profeta Isaas es otro que da testimonio de
esta verdad. Dios habla a travs de l, diciendo:
"Yo soy Dios, y no hay ningn otro; yo soy Dios, y
no hay nadie igual a m. Yo anuncio el fin desde
el principio; desde los tiempos antiguos, lo que
est por venir. Yo digo: Mi propsito se cumpli-
r, y har todo lo que deseo". (Is.46, 9-10)
Sus actos no surgen de la necesidad de reparar
deficiencias de la creacin, sino de la pasin por
expresar la abundancia de su regocijo. Dios hace
todo lo que le place.
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--------------- DIA 4 ---------------
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido la gracia: de sentir y gustar nti-
mamente tu Palabra, de percibir mi condicin de
creatura y de experimentar tu amor creador que
hizo que yo existiera y que contina crendome".
PARA QUE ME CRE DIOS?
El "Principio y Fundamento" es la "idea madre", la
sntesis de los Ejercicios. Es tan significativo que
buscaremos "sentir y gustar intimamente" cada
frase. En su primera parte expresa:
"El hombre es creado para alabar, hacer reve-
rencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante
sto, salvar su nima para la vida eterna.
Y las otras cosas que existen son creadas para el
hombre, para que lo ayuden a procurar el fin
para el cual es creado". [EE.23]
"El hombre es creado". No dice "fue crea-
do", sino "es creado". Este "presente" es
permanente: no slo he sido, sino que soy, y
seguir siendo creado; dejar de serlo, sera dejar
de existir. Su aliento de vida, permanece en
nosotros hasta que El quiera. Es una creacin
constante. Jn.5,17: "Mi Padre trabaja siempre,
y yo tambin trabajo". Estamos siendo creados.
Por lo tanto tambin es un Amor constante, es un
deseo constante de nuestra existencia.
El hombre es creado, no slo "a imagen de Dios"
(Gn.1,26), sino a "imagen de su misma naturale-
za" (Sab.2,23); o sea "inmortal". Nos crea para
que seamos sus hijos eternamente; y sta, nue-
vamente, es una gran gracia, que de ninguna
manera hemos merecido.
En el Libro del Exodo, hay un relato que nos per-
mite ahondar en la creacin del hombre. Es la
historia del pastor Moiss que vive en una tierra
llamada Madin. Dios se le aparece y le habla a
travs de un arbusto ardiente. Dios ha odo el
clamor de Su pueblo esclavizado en Egipto. Y
quiere que Moiss vaya a rescatarlo. Y Moiss le
dice en Ex.4,13-15: "Si me presento ante los
israelitas y les digo que el Dios de sus Padres me
envi a ellos, me preguntarn cul es su nombre
qu les responder?""Tu hablars as a los is-
raelitas: el SEOR es el que me enva".
El nombre "SEOR", aparece ms de 6.000 veces
en la Biblia. Pero originalmente, la Biblia no fue
escrita en castellano, sino en hebreo. Y en
Pg.8 de 16
hebreo, el nombre est formado por cuatro le-
tras. Diramos: "Y-H-V-H" En hebreo, las letras se
pronuncian: "Yod, Hey, Vav, Hey."
Algunos desconociendo la lengua hebrea, para
poder pronunciarla le agregan vocales: YeHoVaH
("Jehov"). Pero en hebreo las vocales van impl-
citas en cada palabra, los hebreos fonticamente
pronuncian: YaHVeH ("Yahveh"). El nombre de
Yahv fue traducido al griego por la palabra "Ky-
rios"... es decir: "Seor". En muchas tradiciones el
nombre ni siquiera se pronuncia, por ser conside-
rado tan sacro, tan misterioso, tan sagrado.
De hecho, los antiguos rabinos crean que estas
letras eran, en realidad, esencialmente sonidos
de respiracin, y que, en definitiva, el nombre es
sencillamente impronunciable. Porque las letras,
estando juntas, esencialmente suenan a respira-
cin: "Yod", "Hey", "Vav", "Hey". Es el nombre de
Dios el sonido de la respiracin?
El Gnesis relata que cuando Dios cre a la prime-
ra persona, tom tierra del suelo, le dio forma y
sopl en l su aliento de vida, as se volvi un ser
viviente (Gn.2,7). Hay una paradoja en la esencia
de lo que significa ser humano. Somos nicos,
pero frgiles y vulnerables. Venimos del polvo.
Ecl.3,20 (Eclesiasts): "Todos venimos del polvo".
Sal.103,14: "Como un padre carioso con sus
hijos, as es carioso el Seor con sus fieles; l
conoce de qu estamos hechos, sabe muy bien
que no somos ms que polvo".
Un ejemplo cotidiano: Tratas de llamar urgente-
mente a alguien. Marcas su nmero en el celular.
Da ocupado, vuelves a marcar ocupado y as
sucesivamente. Cada vez, te sentis ms y ms
frustrado. De pronto te sorprendes a punto de
arrojar el telfono por la ventana. Por qu las
cosas ms extraas pueden afectarnos tan rpi-
damente? Alguna vez tenes momentos en los que
te sentis a punto de perder el control de vos mis-
mo? Venimos del polvo. Somos frgiles.
Est escrito en los Salmos: "La vida de cada per-
sona es un suspiro, incluso la de los que parecen
seguros". Si alguna vez has caminado por los pasi-
llos de un hospital, te has parado junto a un ata-
d, o has pasado junto a un accidente serio, en-
tonces habrs percibido esto. La vida es frgil.
Y sin embargo, al mismo tiempo, el Creador del
universo nos ha dado vida con Su aliento. Y este
aliento divino existe en cada ser humano.
Sal.8: " al hombre lo coronaste con gloria y
honor". Se refiere a todas las personas que Dios
cre. Somos "terrones sagrados", divinos.
Somos frgiles, y an as, poseemos algo incre-
ble. Nuestra vida no es sino un suspiro, aunque
animada con el aliento del Creador de todo.
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Por miles de aos, muchos han comprendido que
esta respiracin fsica que tenemos representa de
hecho una realidad ms profunda. En la Biblia, la
palabra para "respiracin" es la misma que se usa
para "espritu". En hebreo, es la palabra "ruah".
En griego, es la palabra "pneuma". Un texto de la
Sagrada Escritura dice que cuando Dios nos quita
la ruah, el aliento de toda criatura viviente, la
criatura muere y vuelve al polvo. Pero cuando
Dios enva la ruah, el "espritu", ese ser es crea-
do. "Aliento", "espritu", "ruah", la misma palabra.
Los primeros cristianos tomaron esto, y lo llevaron
ms lejos. Ellos escriben que el Espritu de Dios
reside, literalmente habita, en las personas.
En Rom.8,9-11 dice que: " si el Espritu de
aquel que resucit a Jess habita en ustedes, Dios
tambien dar vida a sus cuerpos mortales, por
medio del mismo Espritu que habita en ustedes".
Otra de las Escrituras dice que lo que el Espritu
de Dios hace al vivir en nosotros es santificarnos.
Jess dijo que lo que hace el Espritu de Dios es
guiarnos hacia la Verdad. Otra escritura dice que
Dios da su Espritu sin lmites.
Ef.4,6: "Hay un solo Dios y Padre de todos, que
est sobre todos, lo penetra todo y est en todos"
Heb.2,10: " aquel por quien y para quien exis-
ten todas las cosas".
Somos una creacin sagrada de Dios. El Aliento
Divino fluye a travs nuestro, y fluye a travs de
la persona junto a nosotros, y fluye a travs de la
persona junto a esa persona.
No es necesario que alguien est de acuerdo con
esto para que sea verdad. Dios ya nos ha dado
vida el aliento que acabamos de tomar, el que
tomamos antes de ese, y el que vamos a tomar, y
el que tomaremos despus de ese.
Que es lo primero que hace un bebe cuando nace
para sobrevivir? respira o dice el nombre de Dios?
Y, qu es lo ltimo que uno hace antes de morir?
Lo ltimo que hacemos es tomar nuestro ltimo
aliento, o es que cuando ya no podemos decir el
nombre de Dios, entonces morimos?
Es posible que uno comparta una comida con un
amigo que no cree en Dios, y le est oyendo de-
cir: "No existe un Dios". Y lo que estemos escu-
chando en el fondo sea: "Yod, Hey, Vav, Hey".
LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)
Sal. 8 Qu es el hombre?... apenas inferior a un dios lo hiciste...
Sal.139 Seor, t me sondeas y me conoces...
Is.45,9-12 Acaso van a interrogarme sobre mis hijos y a darme rdenes?
Pg.9 de 16
En Ex.3,5 Dios dice: "Moiss qutate las sandalias,
porque la tierra que ests pisando es sagrada".
Moiss ha caminado en esta tierra por 40 aos. No
es que la tierra se hubiera vuelto sagrada de re-
pente. No es que esa tierra haya cambiado. Es
que Moiss se percata de ella.
Podramos preguntarnos: "Estamos parados en
tierra sagrada todo el tiempo? Pasamos de largo
arbustos ardientes por izquierda y derecha, y
como vamos tan rpido y estamos distrados, no
los vemos?"
Estamos en tierra sagrada. Y hay "ruah" en las
personas que nos rodean. Por esto es tan impor-
tante como las tratemos Mt.25,40: "cada vez
que lo hicieron con el ms pequeo de mis her-
manos, lo hicieron conmigo". Dios est all, en
los otros, porque Dios est aqu, en nosotros.
Hech.17,28: "en El vivimos, nos movemos y
existimos"
Debo alegrarme porque "El nos hizo y a El perte-
necemos": esta alegra es la nota dominante del
Sal.100, que invita a Israel a entrar en la morada
de Yahv, presentndonos ante El y sirvindolo.
Esta "morada" puede entenderse como su Templo
en nuestro interior. Se nos invita as a un en-
cuentro con El en la profundidad de nuestro co-
razn.
Esta "tierra sagrada" en la que El se hace presen-
te, es tambin el entorno que nos rodea. All
donde El nos destin. En v.2: "sirvan al Seor
con alegra", habla del cumplimiento de Su
Voluntad en nosotros.
La idea dominante del Salmo 100 se expresa en
v.3: "Reconozcan que el Seor es Dios, El nos
hizo y a El pertenecemos". El no nos ha lanzado a
la existencia, despreocupndose de nuestro futu-
ro. Nos ha hecho para ser suyos, para pertene-
cerle. Lc.12,7: "ustedes tienen contados todos
sus cabellos, no teman". Debo confiar en El y en
su plan.
Que podamos llegar a saborear que Dios est aqu,
ahora, en nosotros todo el tiempo. Que podamos
llegar a ver que el suelo que pisamos es sagrado.
Y al "desacelerar", que podamos percibir que es
en "Yod, Hey, Vav, Hey" que vivimos, nos move-
mos, y existimos.
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--------------- DIA 5 ---------------
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entre-
garme en esta oracin, para que me ayudes a
crecer en confianza en Ti y para que pueda sen-
tir y gustar ntimamente tu Palabra".
ALABAR, HACER REVERENCIA Y SERVIR
"El hombre es creado para ALABAR, HACER RE-
VERENCIA Y SERVIR a Dios nuestro Seor, y me-
diante sto, salvar su nima para la vida eterna.
Y las otras cosas que existen son creadas para el
hombre, para que lo ayuden a procurar el fin
para el cual es creado". [EE.23]
San Ignacio describe las actitudes fundamentales
del hombre frente a Dios con tres palabras: ala-
bar, reverenciar y servir. La alabanza se expresa
por lo que Dios hace, la reverencia (o adora-
cin) por lo que Dios es, y el servicio, la disponi-
bilidad para hacer Su Voluntad.
Hemos visto que lo ms importante que podemos
llegar a percibir en esta vida es que Dios nos
ama. Y lo ms trascendente que podemos hacer
en esta vida es corresponderle el amor.
Dijo Jess: "Ama al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con todo tu ser y con toda tu mente...
Este es el primero y el ms importante de los
mandamientos". (Mt.22,37-38). No hay nada que
se iguale a esto.
La Biblia tiene una palabra para expresar el agra-
dar a Dios, el conocerle y amarle, el tener una
relacin con El. La palabra que resume esto es
ADORACION (o como dira Ignacio "hacer reve-
rencia"). El primer propsito de tu vida es adorar
a Dios, conocerle.
En nuestros das, "adoracin" pareciera que es un
estilo de msica. Si se trata de una cancin mo-
vida, y se canta con bros se la considera una
cancin de alabanza. Una cancin lenta, ntima,
acompaada con guitarra se considera de adora-
cin. La msica es un instrumento para adorar,
pero la adoracin es mucho ms que msicaes
un estilo de vida que agrada a Dios.
La adoracin procura agradar a Dios y no a noso-
tros. Siempre que termines un espacio de adora-
cin y digas "hoy no recib nada, no sent nada"
no habrs entendido nada no se trata de ti!
Pg.10 de 16
La adoracin es para Dios, no para ti. Si dices "no
recib nada en la adoracin", has adorado a Dios
por motivos equivocados. La adoracin es para
beneficio de Dios.
En realidad, podramos resumir la adoracin en
una sola palabra y la palabra es "entrega". Cuan-
do rindo mi vida a Dios, cuando me entrego,
siempre que lo haga estoy adorando a Dios. La
adoracin ser del agrado de Dios y siempre
habr cumplido el propsito de mi vida. "Ofrz-
canse a Dios como sacrificio vivo, dedicados a su
servicio y agradables a El. Esta es la verdadera
adoracin que deben ofrecer" (Rom. 12,1). La
verdadera adoracin es ofrecerme a Dios. Dios
quiere que le ofrezcas tu vida. Tu vida por ente-
ro, como acto de adoracin. Entonces podrs
adorarlo como l quiere.
ALABAR
Es elogiar o celebrar con palabras. Significa
tambin ensalzar o glorificar. La alabanza puede
tributarse a una persona por algn hecho o virtud
sobresaliente. Pero en la Biblia la alabanza por
excelencia se reserva para Dios, hacedor de ma-
ravillas y dador de todo bien.
Dios es alabado por lo admirable de su obra en la
creacin (Sal.104), por la redencin de su pue-
blo (x.15,1-21), por su perdn y su poder res-
taurador (Sal.103,1-3) porque l nos corona de
bienes y misericordias (Sal.103,4).
Es lgico deducir que la alabanza es una expre-
sin gozosa surgida de espritus agradecidos por
lo que Dios es y por lo que hace. Ese gozo, desde
los tiempos ms antiguos, ha inspirado preciosos
cnticos al pueblo de Dios, a menudo acompaa-
dos de msica instrumental (Sal.150). La alaban-
za, como puede verse en muchos de los salmos,
ha constituido siempre un elemento esencial en
el culto de la comunidad creyente.
En el Antiguo Testamento la palabra ms fre-
cuentemente usada para expresar la idea de
alabar es yadah (confesar, agradecer). En efecto,
lo que declaramos cuando alabamos a Dios es
una confesin de nuestra fe en l, una proclama-
cin de su magnificencia y de las gloriosas ver-
dades que hallamos en su Palabra.
Son muchos los cantos que transmiten estmulo
espiritual. Ensalzan a Dios en lo excelso de su
esencia, de sus atributos, de sus obras; exaltan a
su Hijo como el Salvador perfecto, y su obra co-
mo la mayor maravilla de la historia; honran su
Palabra y su fidelidad, lo maravilloso de su gra-
cia en una palabra, dan relieve a los cimientos
de nuestra fe.
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Pero sucede que con demasiada frecuencia can-
tamos distrados, sin sopesar reflexivamente lo
que cantamos. Cuando alabamos al Seor con-
centrados, si el texto de nuestro cntico ha naci-
do de las entraas del Evangelio, ms de una vez
nuestra alma se ver baada en luz celestial.
Con profunda devocin hemos de hacer nuestras
las palabras del salmista: Alaba, alma ma, al
Seor. Alabar al Seor en mi vida, cantar sal-
mos a mi Dios mientras viva (Sal.146,1-2).
HACER REVERENCIA
ADORAR ("hacer reverencia"), significa literal-
mente "inclinarse hacia adelante, postrarse". Es
la accin propia del siervo ante su Seor; indican
respetuoso sometimiento y obediencia. Se lo
adora por lo que l es.
En el lenguaje religioso significa sumisin reve-
rente a Dios, reconocimiento de su soberana,
acatamiento de su voluntad. Es exclamar humil-
demente: "Seor mo y Dios mo!".
Esta reverencia ante la divinidad suele efectuar-
se como resultado de una manifestacin extraor-
dinaria de la grandeza divina (x.4,31; 12,27;
33,10).
Adoramos a Dios maravillados al contemplar, por
ejemplo, una esplndida puesta de sol; al reco-
gernos en el silencio de un templo; al escuchar
un coro que alaba a Dios y ensalza sus obras. O al
meditar en la muerte redentora de Cristo y en su
gloriosa resurreccin. En estos casos es relativa-
mente fcil adorar al Seor.
Pero hay otras situaciones en las que la adora-
cin parece fuera de lugar o incluso imposible.
Sin embargo, el cristiano debe ser un adorador
perenne.
Veamos algunas de las circunstancias en que
debemos reconocer con espritu sumiso la pre-
sencia y la intervencin de Dios:
Adoracin ante las maravillas de la providencia
La inmensa mayora de personas, en un momento
u otro de su vida, tiene la experiencia de que
todo le va bien: las dificultades desaparecen; los
problemas se resuelven, y todo parece ordenado
por una mano benfica. El ateo dice: Suerte!.
El engredo: Me lo merezco. Pero el creyente
ve en ello la providencia amorosa de Dios.
As interpret el mayordomo de Abraham los
sucesos que sobre su viaje en busca de mujer
para el hijo de Abraham se narran en Gen. 24.
Pg.11 de 16
Al ver que todo se haba desarrollado de modo
maravilloso, "se inclin y ador al Seor, di-
ciendo: Bendito sea el Seor, que no apart de
mi amo su misericordia y su fidelidad. l ha
guiado mis pasos hasta la casa de sus parientes"
(Gn. 24,26-27). Se daba cuenta de que haba un
factor divino en cuanto le aconteca. Es lgico
que, ante la manifestacin evidente del Seor de
su seor, se inclinara y adorara.
Es esa nuestra actitud cuando la vida nos sonre
con experiencias placenteras o, como los escp-
ticos, tambin pensamos que es normal?
Reconocer la insercin de Dios en nuestra vida es
el principio de la verdadera piedad.
Adoracin ante lo incomprensible
Es relativamente fcil reconocer al Dios presente
en situaciones de bienestar. No lo es tanto cuan-
do hemos de enfrentarnos con pruebas duras,
cuando fcilmente nos asaltan dudas sobre el
poder y el amor del Altsimo, cuando no enten-
demos el porqu de muchas cosas, cuando la
realidad de lo que sucede parece contradecir las
promesas divinas.
Este fue el problema de Abraham cuando Dios le
pidi que le ofreciera su nico hijo, Isaac, en
sacrificio. Cmo poda armonizarse la muerte
del unignito con la promesa que Dios haba
hecho al padre? Incomprensible! Pese a todo,
Abraham se mantuvo sumiso ante la soberana de
Dios y se dispuso a consumar el sacrificio con su
propia mano, convencido de que Dios es podero-
so an para resucitar a los muertos. Por eso,
llegados a la falda del monte Moriah, dice a sus
siervos: "Qudense aqu con el asno, mientras yo
y el muchacho seguimos adelante. Adoraremos a
Dios, y volveremos" (Gn.22,5).
Adoracin, acatamiento de la soberana divina
an sin entender. La fe en pugna con la razn,
pero sometindose a Dios.
Cree y acta "Esperando conta toda esperanza
plenamente convencido de que Dios tiene poder
para cumplir lo que promete" (Rom.4,18.21).
Ms impresionante, si cabe, es el ejemplo de
Job. Un viento huracanado de adversidad se ha
desatado sobre l. Ha perdido su hacienda y sus
hijos. Pronto perdera su salud. Y quedara sumi-
do en una perplejidad torturadora al no poder
entender la actuacin de Dios. Qu hace ante
tamaa tribulacin? "Se levant, rasg su manto,
rasur su cabeza, se postr en tierra y ador
(Job.1,20). Comprende que todo en esta vida es
circunstancial y bendice el nombre de Dios, sea
cual sea el destino que le tenga reservado
(Job.1,21; 2,10). Eso es adorar.
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Adoracin ante el Cristo glorificado En el NT, la alegra se manifiesta exultante en el

culto, por el Don que es Jess (Hch.2, 46-47).
En Apoc.5 hallamos una descripcin sublime del
Seor Jesucristo. Es el Cordero de Dios que quita
La actitud interior es ms importante que el
el pecado del mundo, el nico que puede abrir
gesto externo. Es la gloria de Dios la que derriba
los sellos de la historia humana. Lo ms sobresa-
al profeta Ezequiel (Ez.1,28), como a tantos
liente es que con su sangre nos redimi. La mag-
otros (Ex.24,16).
nificencia de su obra le hace acreedor a la ala-
banza, el honor, la gloria y el dominio por los
Es la visin de Cristo Resucitado que derriba a
siglos de los siglos.
Saulo (Hch.9,4).
Ante una visin tan maravillosa, no sorprende lo
Y por eso San Ignacio, en la preparacin de la
que los cuatro cuatro vivientes (seres celestia-
oracin diaria (Baqueano N1), luego de consi-
les) y los veinticuatro ancianos (representando
derar "cmo Dios nuestro Seor me mira", nos
a la totalidad del pueblo de Dios) hicieron: se
hace "hacer una reverencia" (adoracin). La
postraron sobre sus rostros y adoraron al que
santidad -o trascendencia- de Dios y su grandeza
vive por los siglos de los siglos (Apoc.5,6-14).
tiene algo de abrumador para la creatura, que
siente as su "nada" frente a El.
Podemos abstenernos de hacer lo mismo noso-
tros hoy, individualmente y como Iglesia? La ado-
Es imposible que el hombre vea a Dios y viva
racin tambin tiene una dimensin comunitaria.
(Ex.33,20: "porque no puede el hombre verme y
La Iglesia ha de ser una Iglesia adoradora que
seguir viviendo"). Lo normal es que reconozca,
reverentemente, con gratitud y entrega, se pos-
en vida terrena, la presencia y la accin de Dios:
tra ante su Seor.
y esto se llama su Gloria.
Cuando en das de Moiss la gloria de Yahvh (la
La reaccin natural es la confusin silenciosa
shekinah) descenda sobre el tabernculo a ojos
(Job.40,3-5), la veneracin estremecida (Salm.5,
de todo el pueblo, "se levantaba cada uno a la
8) y agradecida (Gn.24,48), el homenaje jubiloso
puerta de su tienda y, postrado, adoraba"
(Salm.95,1-6).
(x.33,10). Nosotros, pueblo cristiano, vemos
resplandecer la gloria de Dios de modo indescrip-
tible en Jesucristo (2 Cor.4,6). No le adorare-
mos? No confesaremos: "Oh Dios, t eres nues- SERVIR
tro Seor. Como siervos, nos sometemos gozo-
samente a ti. Aydanos a hacer tu voluntad"? Esta tercera expresin es tpica de San Ignacio,
cuya mstica se ha llamado "mstica del servicio":
Y en el seno de la comunidad creyente, nos di- incluye las otras dos y las vuelca "en la accin".
remos unos a otros: Vengan, adoremos y pos- Dice en [EE.231]: "el amor se ha de poner ms en
trmonos; arrodillmonos delante del Seor, las obras -o comportamientos- que en las pala-
nuestro Hacedor (Sal.95,6). bras" (Sant.1,22-25 y 2,22-25).

En esa experiencia de adoracin seguramente no Es el acatamiento y la docilidad a la uncin del

faltar la alabanza, el gozo profundo. Y ello nos
mover a cantar: "Con labios de jbilo te alabar
mi boca" (Sal.63,5).
Motivos no nos faltan. Si no hallamos ninguno,
haremos bien en leer el Salmo 136. El estribillo
no puede ser ms expresivo: "porque para siem-
pre es su misericordia".
Espritu Santo. El "acatamiento" y "la humildad
amorosa" de que habla con abundancia San Igna-
cio en su Diario. Que seamos disponibles para
que nuestra vida toda: intenciones, acciones y
operaciones, sea conducida por el Espritu. Que
"aquel amor que me mueve y me hace elegir", en
todas las opciones de mi vida, "descienda de arri-
ba, del amor de Dios" (EE.184 y 338, 2).

LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)

Is.29,16 Acaso la vasija puede decir al alfarero "No entiende nada?"
Eclo.33,7-15 Por qu un da es superior a otro?, a cada uno da segn su juicio.
Sal.148 a 150 Te alabar, confiar, me proteges y me cuidas.
Ef.1,3-14 El nos hizo conocer el misterio de su voluntad
1 Tes 4,3-8 La voluntad de Dios es que sean santos.

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--------------- DIA 6 ---------------
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entre-
garme en esta oracin, para que me ayudes a
crecer en confianza en Ti y para que pueda sen-
tir y gustar ntimamente tu Palabra".
A NUESTRO SEOR Y MEDIANTE ESTO
"El hombre es creado para alabar, hacer reve-
rencia y servir A DIOS NUESTRO SEOR, y me-
diante sto, salvar su nima para la vida eterna.
Y las otras cosas que existen son creadas para el
hombre, para que lo ayuden a procurar el fin
para el cual es creado". [EE.23]
San Ignacio se refiere a Jess, nuestro Seor,
Dios y hombre verdadero, centro del plan de
Dios, en quien se nos revela Su Voluntad: "Dios
nos habl por medio de su Hijo" (Heb.1,2)
Flp.2,11: "Cristo Jess es el Seor".
Al decir que es "el Cristo", "el Ungido", "el Mes-
as", se lo quiere proclamar como el cumplimien-
to de las promesas de Dios (2Cor.1,19-21);
Y al decir que es "el Seor", se quiere expresar
que es portador de la soberana divina. Como
vimos, el nombre de Yahv fue traducido al grie-
go por la palabra "Kyrios"... es decir: "Seor".
"Yahv" > "Kyrios" > "Seor", palabra que es apli-
cada a Jess por los Evangelistas y por San Pablo.
Al Seor Jess (y en El al Padre, en el Espritu)
prestamos nuestra alabanza, nuestra reverencia
y nuestro servicio: este es el fin de la creacin.
En Heb.1,1-4 Pablo compara al Hijo encarnado
con los ngeles; y dice que su Nombre es supe-
rior al de ellos. Y Nombre quiere decir aqu "si-
tuacin" en el plan de Dios: respecto de Dios, por
su filiacin natural; y respecto de los hombres,
por su papel de Mediador (Heb.8,6-13).
En Ef.1,3-14 tenemos un texto para leer y re-
leer. Debemos tratar de dejarnos penetrar por la
grandeza de Cristo en el plan de salvacin de
Dios Padre, que se realiza en el Espritu Santo.
Tomemos alguna frase que ms internamente
sintamos; y repitmosla reiteradas veces como
"adoracin", detenindonos por momentos en
alguna palabra que nos conmueva. As como una
delicia llevada a la boca "es un crimen" tragarla
sin saborear, degustemos cada palabra elegida.
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Luego en Col.1,15-20 tenemos un himno que
destaca expresivamente el "puesto universal" de
Cristo, que merece entonces nuestra "alabanza,
reverencia y servicio": "El es la Imagen del Dios
invisible, en l fueron creadas todas las cosas
todo fue creado por medio de l y para l. Existe
antes que todas las cosas y todo subsiste en l"
El Jesucristo de las cartas de San Pablo es un
poder operante, una energa creadora, una luz
resplandeciente, vida que se da, ms que una
figura que se mira o un rostro que se contempla.
Esto es ms propio de los Evangelistas: en ellos,
es el Jess que va de camino, que mira, habla y
obra. Ah est lo ms propio de los Evangelistas,
su privilegio ms preciado; pero ah tambin lo
que ms lo aleja de nosotros, pues nosotros no
podemos ver al Seor con nuestros ojos.
Tanto ms prximos nos sentimos de San Pablo:
l contempla a Cristo, no tanto como una figura
y un rostro, cuanto lo siente como "poder". Con
esto no queremos significar una energa religiosa
impersonal, sino El, el Jess real, Dios y hombre,
el Seor personal; pero no experimentado como
figura, sino como poder, como fuerza creadora
que lleva a cabo una obra enorme, que slo pue-
de parangonarse con la creacin del Mundo. El
mundo paulino est lleno de este Cristo: El obra
en cada creyente lo mismo que en toda la Igle-
sia. El impera sobre todo lo creado, visible e
invisible. En "el Seor" se saluda y se da gracias,
se juzga y se exhorta, se obra el bien y se sopor-
ta el mal, se ejercita la paciencia y se alcanza la
victoria: vivir como cristiano significa que El
aliente y obre en nuestro interior. Significa per-
manecer unidos a El.
Jn.1,1-18: En Jess viene la Palabra que exista
desde el principio.
El "Principio y Fundamento" es la expresin de
las dos afirmaciones: el Verbo de Dios que crea
todo, y el papel que tiene en el plan de Dios, o
sea, la revelacin de que Cristo es nuestro Seor,
a cuya alabanza, reverencia y servicio ha sido
creado el hombre, y los ngeles (Heb.1,1-14).
Cuando San Juan pone en boca de Jess la frase
"Yo soy", sola o acompaada de algn predicado
como "pan", "camino", "luz", "verdad", "vida", etc.
(cfr.Jn.6,35), repite la frmula con que Yahv,
en el AT, se revel a sus ntimos (Ex.3,14): "Yo
soy el que soy. Luego aadi: Y as dirs a los
israelitas: 'Yo soy' me ha enviado a ustedes"
En el Apocalipsis, Juan aplica esta frmula -bajo
la forma de "Aquel que es, que era y que va a
venir"- al Padre (Apoc.1,4) y a la Trinidad (v.8);
pero tambin al Hijo bajo la forma de "Alfa y
Omega" (v.8), de "Primero y Ultimo" (Apoc.
1,17), o de "Principio y Fin" (Apoc. 22,13).
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En el "Principio y Fundamento", se nos pide fe en
Cristo Jess, "el Seor". Por ella, el hombre res-
ponde a los caminos de Dios. Predominan dos
races, una que expresa la "solidez", y la otra
"confianza". En griego se usa para expresar la
"solidez": fe, creer, verdad... y para expresar
seguridad o "confianza": esperar, confiar...
La confianza, se apoya en una Persona; y la soli-
dez es un proceso de entendimiento hacia reali-
dades que no se ven, pero que se creen. Uniendo
los dos polos, Pablo dir que: "la fe es la garan-
ta de los bienes que se esperan, la plena certe-
za de las realidades que no se ven" (Heb.11,1)
La fe es fruto de la accin del Espritu: en
Hech.1, los Apstoles lo saben todo acerca de
Jess, han odo sus parbolas, han visto sus mila-
gros, y sin embargo (Lc.24,49), se quedan "en la
sala superior, donde vivan" (Hech.1,13). Y, en
Hech.2 y subsiguientes, la venida del Espritu
Santo hace que los Apstoles, que ya desde antes
conocan a Jess en su enseanza y en sus mila-
gros, profecas y parbolas, se dejen conducir
por el Seor.
Tambin a nosotros el Espritu es el que nos hace
conocer a Jess como "el Seor", y hace que gue
enteramente nuestras vidas de cada da. De otro
modo no tendremos de Cristo un conocimiento
sino imperfecto: sabremos teologa, podremos
conocer cosas maravillosas acerca de su poder,
podremos incluso ser sus admiradores; pero, en
cuanto percibir interiormente que Jess "es el
Seor" -con todo lo que esto significa- en cuanto
a dejarnos conducir por El en nuestra conducta
prctica, nada. 1 Cor.12,3: "les aseguro que
nadie puede decir: "Jess es el Seor", si no est
impulsado por el Espritu Santo". Este conoci-
miento del Seor es la obra del Espritu Santo:
por eso la Iglesia nace el da de Pentecosts, y ni
un minuto antes.
"El hombre es creado para alabar, hacer reveren-
cia y servir a Dios nuestro Seor, Y MEDIANTE
STO, SALVAR SU NIMA PARA LA VIDA ETERNA.
1. "Mediante esto": El fin de la creacin, es
Cristo y su Reino (1Cor.15,24-28). Y el objetivo
de crear al hombre, es alabar, hacer reverencia
y servir a Cristo, con lo cual estar listo para
compartir con El la eternidad.
2. " salvar": los monjes del desierto hablan
ordinariamente de la "salvacin", como sinnimo
LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)
Heb.1,1-4 Nos habl por su Hijo... el resplandor de su gloria y la impronta de su ser.
Col.1,15-20 Todo fue creado por medio de l y para l.
Hch.17,24-29 Es el Seor del cielo y de la tierra
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de "santidad" o perfeccin. Lo mismo hace aqu
San Ignacio: no piensa meramente en evitar el
infierno -buen objetivo, pero insuficiente-, sino
que el hombre se salve plenamente se santifi-
que. La "salvacin" incluye, para San Ignacio, no
slo la liberacin de sino la liberacin para:
estos dos sentidos no deben nunca separarse: es
lo que expresa el Salmo 18: Yahv no slo soco-
rre a su elegido, librndolo de los peligros que lo
amenazan, sino que hace de l un triunfador.
3. " su nima": El trmino "nima", usado por
San Ignacio en todos sus escritos, no es slo lo
que llamamos "alma" que, con el cuerpo, forma
al hombre, sino el hombre entero, la "persona".
Veamos lo que el Concilio Vaticano II, en Lumen
Gentium, dice del llamado a la santidad:
" Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y
el Espritu llamamos "el solo Santo", am a la
Iglesia como a su Esposa, entregndose por ella
para santificarla, la uni a El como Su cuerpo, y
la enriqueci con el don del Espritu Santo
Por eso: 'La voluntad de Dios es que sean santos'
(1Tes.4,3). Esta santidad se manifiesta en los
frutos de gracia que el Espritu Santo produce
Jesucristo predic la santidad de vida, de la que
El es Maestro y Modelo, a cada uno de cualquier
condicin que fuese Una misma es la santidad
que cultivan en cualquier clase de vida y profe-
sin los que son guiados por el Espritu cada
uno, segn los dones y gracias recibidos
'Dios es amor y el que permanece en el amor,
permanece en Dios y Dios en l' (1Jn.4,16). Dios
difundi su amor en nuestros corazones por el
Espritu Santo que se nos ha dado (Rom.5,5)
A fin de que el amor crezca en el alma como una
buena semilla y fructifique, cada uno debe or la
Palabra de Dios y cumplir su voluntad con las
obras, con la ayuda de su gracia, frecuentar los
sacramentos, sobre todo la Eucarista y aplicarse
de una manera constante a la oracin, a la abne-
gacin de s mismo, a un fraterno y solcito servi-
cio de los dems y al ejercicio de todas las virtu-
des Estan invitados y aun obligados todos los
cristianos, a buscar la santidad y la perfeccin de
su propio estado. Vigilen por ordenar rectamente
sus sentimientos, no sea que, en el uso de las
cosas de este mundo y en el apego, encuentren
un obstculo que los aparte, de la bsqueda del
amor perfecto: 'Los que usan de este mundo, no
se detengan en eso; porque los atractivos de
este mundo pasan' (1Cor.7,31)".
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--------------- DIA 7 ---------------
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entre-
garme en esta oracin, para que me ayudes a
crecer en confianza en Ti y para que pueda sen-
tir y gustar ntimamente tu Palabra".
PROCURAR EL FIN PARA EL CUAL ES CREADO
"El hombre es creado para alabar, hacer reveren-
cia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante s-
to, salvar su nima para la vida eterna.
Y LAS OTRAS COSAS QUE EXISTEN SON CREA-
DAS PARA EL HOMBRE, PARA QUE LO AYUDEN A
PROCURAR EL FIN PARA EL CUAL ES CREADO".
"Son creadas para que lo ayuden" Evidente-
mente todo indicara que hay algo que est mal.
Vemos violencia, injusticia, Algo no est funcio-
nando como debera Cmo puede nuestro mun-
do estar tan lleno de belleza, tanto orden y her-
mosura y sin embargo al mismo tiempo estar tan
lleno de angustia y dolor?
El Gnesis comienza diciendo que Dios cre todo
lo que se ve, y lo que no se ve, y luego, cre a
Adn y Eva, y los puso en ese hermoso jardn lla-
mado Edn. Ese Edn era perfecto: con ros atra-
vesndolo y da toda clase de detalles. Nos dice
que all, Dios les di a Adn y a Eva un trabajo
importante y significativo. Les ofreci asociarse
con El, para cuidar de este mundo en el que los
haba puesto. Haba paz y armona entre Adn y
Eva, y entre los humanos y Dios. Y dice que haba
ah un "rbol del conocimiento del bien y el mal".
Segn el propsito de Dios, ningn ser humano,
creado a su imagen y destinado a participar de su
plenitud de vida, debera carecer de la posibili-
dad de usar equitativa y solidariamente todos los
bienes de la creacin. Debo admirarme de esto, y
aclamar a Dios como lo hace el Salm.8,1: "Seor,
nuestro Dios, qu admirable es tu Nombre en
toda la tierra". El Salmo exalta el poder soberano
de Dios, opuesto a la fragilidad del beneficiario
de sus dones; y manifiesta el poder concedido al
hombre de dominarlo todo (cfr. Gn.1,26).
Dios tiene tanto respeto por su creacin, por sus
creaturas (nosotros), que nos dej vivir como
quisiramos. Podemos vivir como El quiere que
vivamos, o con nuestras propias reglas. Dios nunca
jams fuerza a nadie hacia El. Dios dice: "Puedes
vivir como t quieras o puedes vivir como yo pla-
nee que vivieras". Es como si dijera: "t eliges".
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El Salmo 77 tiene dos partes: (vv.2-11) es un
grito de angustia, y (vv.12-21) es un grito de
alegra. Y, cundo comienza el cambio de la
angustia en la alegra? Cuando el salmista dice
"recuerdo" (v.12). Cuando actualiza su pasado,
proyectndolo hacia el futuro: "recuerdo las
proezas del Seor, recuerdo sus prodigios".
La memoria necesita del pasado, pero no queda
encerrada en l, sino que intuye en ese pasado
algo bueno, que hoy tambin existe, y que segui-
r existiendo. Lo que el salmista ve en el pasado
son las "proezas del Seor", realizacin concreta
de su plan de salvacin.
La expresin que mejor expresa ese plan de Dios
es "Tus caminos son santos, Seor" (v.14). El
semita es un nmada: camino, sendero, va,
desempean, en su vida cotidiana, un papel
esencial. Como lo ms normal, utiliza este mismo
vocabulario para hablar de su vida moral y espiri-
tual: Abrahm se puso "en camino", siguiendo un
llamado de Dios (Gn.12,1); y desde entonces
comienza, para cada uno de nosotros, una gran
aventura en la cual el gran problema -el nico y
fundamental- es descubrir, reconocer y seguir
"los caminos de Dios", que son sorprendentes
(Is.55,6-11; Jn.14,6; Heb.9,2)
En el Salmo 119, la Ley, se podra recapitular en
la palabra "camino". La "Torah" o Ley, en el AT,
no es para el israelita un cuerpo de rdenes de-
talladas, sino un sistema de "seales camineras",
abierto a mltiples elecciones personales entre
una y otra "seal".
Jess nos present a Dios como Padre, acercn-
dolo a nosotros, y presentando Su Camino.
Jn.14,4-6:"Ya conocen el camino del lugar adon-
de voy Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Nadie va al Padre, sino por m".
Y nos ensea, Mt.6,6-8: "Cuando ores, retrate a
tu habitacin, el Padre sabe bien qu es lo
que les hace falta, antes de que se lo pidan". Si
el Padre nos ve, si nos conoce, significa que nos
sigue de cerca, nos sigue con Amor. Sabe lo que
necesitamos y sabe mejor que nosotros lo que
nos conviene, nuestro bien. Como buen Padre,
no nos da "lo que queremos", sino "lo que necesi-
tamos": "El Padre siempre da cosas buenas a los
que le pidan". Mt.7,7-11: "Quin de ustedes,
cuando su hijo le pide pan, le da una piedra?".
Debo sentirme creatura, dependiente en todo,
como un nio en manos de Dios (Salmo 131): es
condicin indispensable para entrar en el Reino
(cfr.Jn.3,3). Debo ser dcil a su voluntad, como
el barro en manos del alfarero que lo trabaja.
Todo este amor de Dios a nosotros, lo expone el
Salmo 139: "Seor, t me sondeas y me cono-
ces". Va desarrollando esa cercana y esa accin
de Dios que me est ayudando siempre
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En el Apocalipsis, Dios nos dice cmo termina
todo. Apoc.21,5: "Yo hago nuevas todas las co-
sas". Al final, estn los detalles de cmo sern
ese nuevo cielo y esa nueva tierra: habrn ros
atravesndola, las naciones sern sanadas (nos
vamos a llevar bien), participaremos activamen-
te con Dios en el cuidado de esa nueva tierra en
que estemos. Y dice que estaremos en paz unos
con otros, y en paz y armona con Dios, y en me-
dio de all habr un rbol. Apoc.22,14: "Felices
los que lavan sus vestiduras para tener derecho a
participar del rbol de la vida".
Si as es cmo termina, y Gnesis es cmo co-
mienza Vivimos en medio de los dos rboles?
Dios siempre ha existido, y seguir estando por
siempre en el futuro. Y por un corto perodo de
tiempo vivimos entre los rboles. Pero si estamos
aqu slo temporalmente, Cul es el propsito?
A veces se escucha a predicadores hablando sobre
el fin del mundo, diciendo que Jess va a regresar
y cosas maravillosas sucedern algn da. As que
el centro del mensaje, es que hay que tener espe-
ranza, y esperar ese da. "Esperanza y esperar"
Sin duda Dios va a hacer algo con el mundo, ya lo
tiene todo planeado, y por medio de Jess, res-
taurar las cosas de una forma maravillosa y sor-
prendente al final del tiempo. Pero, tener espe-
ranza y esperar, eso es todo? Slo estamos "pa-
sando el rato" hasta un futuro, en que pasar algo
grandioso, y luego continuaremos a partir de ah?
El Dios verdadero que presenta la Iglesia, est
presente ahora en mi realidad, y me ensea cmo
vivir el HOY. Me invita a entender el mundo en el
que vivo hoy. Necesitamos su gracia para saber
cmo vivir aqu y encontrar un significado y pro-
psito hoy. Jess nos ensea a vivir en la realidad
de Dios hoy, aqu y ahora. El nos est diciendo,
"Cambia tu vida. Vive de este modo".
Vivimos en medio de los rboles, en un mundo
empapado de Dios. Algunos preguntan: "Dnde
est Dios?". Tal vez una mejor pregunta sera: "En
dnde no est Dios?" Sus huellas estn por todo el
universo creado.
Pero por qu un Ser que puso todo esto en su
lugar y en movimiento, y que es bueno, verdade-
ro, justo y hermoso, se escondera? por qu sera
difcil llegar a conocerlo?
En ls.45,19, Dios dice: "Yo no habl en lo secreto,
ni dije: Bsquenme en el vaco". Sant.4,8: "Acr-
quense a Dios y l se acercar a ustedes"
Algunos ven la fe como un boleto: "si crees en las
cosas correctas y dices que 's' en el momento
indicado, cuando te vayas, irs a un lugar mejor".
As que esencialmente, la fe se vuelve un poco
como "seguro contra incendios". Es como una ga-
ranta de que "a m no me va a pasar algo malo
algn da". Esta vida sera como un cuarto de es-
pera para el siguiente lugar.
As la vida se vuelve un "sin sentido", excepto
tratar de hacer que la gente crea lo que yo creo,
y convencerlos de que todo lo que tienen que
hacer es ser como yo, y todos iremos al mismo
lugar. Termina ocurriendo que se quedan "pasan-
do el rato" y "esperando" ("Permanecer y trans-
currir no es honrar la vida" deca Eladia Blzquez)
Qu hay de bueno en una fe que no tiene nada
que ver con el cmo vivamos hoy, en este mundo
en el que nos encontramos ahora?
Estos son exactamente los tipos de creencias, de
pensamientos, que Jess confrontaba cuando
enseaba a sus discpulos. Estaban aprendiendo a
ser un tipo de presencia para el bien del mundo.
Unos que trabajaran con Dios para derrotar al
mal con el bien. Que trabajaran para ser gente
de paz y de justicia, gente de misericordia y de
gracia. Los seguidores de Jess son gente com-
prometida a asociarse con Dios para hacer de este
mundo en el que vivimos, el tipo de lugar que
Dios plane que fuera originalmente. En las pala-
bras precisas de Jess, aprender a "amarnos unos
a otros, como El nos am".
El objetivo de esta semana, es la alegra de sen-
tirme parte de un plan divino de salvacin.
Dice San Pablo, "todo les pertenece a ustedes:
el mundo, la vida, la muerte, el presente o el
futuro. Todo es de ustedes, pero ustedes son de
Cristo y Cristo es de Dios" (1Cor.3,21). Debemos
dejarnos penetrar por esta verdad tan consolado-
ra, por esta orientacin de toda la creacin que
tiene al hombre por destino; y, en ltimo trmi-
no, a Cristo Alfa y Omega del plan de Dios.
La alegra es el sentimiento dominante de esta
primera parte del "Principio y Fundamento",
expresin de la creacin, y de la finalidad que en
ella Dios ha tenido.
Y, qu importancia tiene, en este momento de
los Ejercicios, esta alegra? Escuchemos al Seor
en la parbola del tesoro y de la perla preciosa:
"Quien lo encuentra, lleno de alegra, vende
todo lo que posee y compra el campo" (Mt.13,
44-46). En cambio, el sentimiento contrario de
"tristeza por tener que dejar todos sus bienes",
le impide, al joven rico, seguirlo al Seor (Lc.18,
23). Slo la alegra capacita para cualquier
renuncia)".

LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto)

Ef.5,19 Canten y celebren al Seor de todo corazn.
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