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5.

Pelo telefone

No final de 1916, Donga levou ao registro de autores da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
uma composio cuja indicao de gnero era samba carnavalesco. Ela se chamava Pelo
telefone e a histria de sua criao um dos assuntos da msica brasileira que mais tinta fez
correr. A pesquisa mais aprofundada sobre esta cano deve-se a Flvio Silva, em sua
dissertao de 1975, Origines de la samba urbaine Rio de Janeiro. De acordo com Silva, houve
outras composies com essa indicao de gnero registradas ou gravadas em disco antes dessa
data; mas passaram despercebidas, no ficaram na memria popular e nem mereceram registro
n a Histria do carnaval carioca atravs da msica de Edigar de Alencar ou nos testemunhos
literrios que nos chegaram do incio do sculo XX. A composio registrada por Donga, ao
contrrio, lembrada at hoje; foi o grande sucesso do carnaval de 1917 e tornou o termo
samba incomparavelmente mais popular. Um levantamento feito por Silva mostra que a
imprensa carioca, no carnaval de 1916, s falou em samba 3 vezes; em 1917, 22 vezes, e em
1918, 37 vezes.1 Da em diante o prestgio da palavra aumenta vertiginosamente. Na dcada de
1920, o mais importante compositor de canes populares, Sinh (Jos Barbosa da Silva, 1888-
1930), ser conhecido como o Rei do Samba. No final da dcada seguinte isto , em pouco
mais de 20 anos o samba ser conhecido em todo o pas, e mesmo no exterior, como um
smbolo musical do Brasil. No incio disso tudo est o sucesso de Pelo telefone; da a
importncia de nos determos um pouco na anlise desta cano.
Vimos que muitos pesquisadores da msica brasileira atribuem a criao de Pelo telefone
a uma noitada musical na casa de Tia Ciata. Com efeito, pelo menos uma parte significativa
dessa composio fruto direto do samba folclrico tal como praticado no Rio, nas salas de
jantar das tias baianas, no incio do sculo XX. Sabemos disto em primeiro lugar por testemunhos
de contemporneos, pois o sucesso da iniciativa de Donga suscitou reaes de seus amigos.
Assim, o Jornal do Brasil de 4.2.1917 publicou uma nota em que Tia Ciata, Sinh e outros
protestavam contra a presuno de autoria de Donga, em versos que parodiavam a parte III da
verso gravada (como veremos adiante):

Tomara que tu apanhes


Pra no tornar fazer isso
Escrever o que dos outros
Sem olhar o compromisso.2

O prprio Donga reconheceu, muito mais tarde, que no era propriamente o autor da
cano, numa entrevista ao jornal O Globo: Recolhi um tema meldico que no pertencia a
ningum e o desenvolvi ... 3 O autor oficial da letra que consta na gravao original, Mauro de
Almeida, tambm relativizou sua autoria em duas cartas imprensa, publicadas em janeiro e
fevereiro de 1917, afirmando que os versos do samba carnavalesco Pelo telefone ... no so
meus. Tirei-os de trovas populares e fiz como vrios teatrlogos [grifado no original] que por a
proliferam: arregleio-os, ajeitando-os msica, nada mais.... Ao povo a sua rolinha, que mais
dele do que minha.4
Em outro lugar, Donga se expressa nos seguintes termos:

Eu e o Germano ..., e bem assim o no menos saudoso Didi da Gracinda, sempre


procurvamos o falecido Hilrio Jovino [todos os citados so figuras de destaque na
comunidade baiano-carioca da poca] ... e nos aconselhvamos entre ns dentro do nosso
repertrio folclrico escolher a [sic] qual o melhor para ser introduzido na sociedade, logo
que se oferecesse a oportunidade, o que se deu em 1916, quando comeamos a apertar o
cerco. ... Porque a hora era aquela.5

O repertrio folclrico, como vimos, estava confinado sala de jantar; introduzi-lo na


sociedade significava torn-lo pblico, faz-lo passar sala de visitas, festa civilizada. Como
diz Donga em outro depoimento, significava mostrar quela gente que o samba no era aquilo
que eles pensavam,6 ou seja, que as melodias cantadas nos sambas de umbigada tambm
podiam, com certas adaptaes (como veremos), ser cantadas nos bailes de carnaval.
No empreendimento que Donga se prope, no entanto, esse repertrio folclrico dever
passar por diversas mediaes. Um carnaval dificilmente seria suficiente para introduzir na
sociedade o que o samba efetivamente era at ento isto , uma modalidade de divertimento,
que inclua coreografia, cdigos de conduta, improvisao potica etc. Era preciso, destes
comportamentos e relaes entre pessoas, destacar resduos, objetos capazes de transitar entre os
biombos da sociedade (criando na sua passagem sem dvida novas relaes). E moldar estes
objetos em formas capazes de adequarem-se aos meios de divulgao de que se dispunha na
poca: a partitura para piano a ser comercializada; o arranjo para banda; a letra impressa, cuja
rigidez transforma todas as improvisaes posteriores em meras pardias; a gravao em disco.
Mas o sucesso dessa empreitada dependia ainda de outros fatores: o registro na Biblioteca
Nacional visando a preservao dos direitos autorais (o que exigiu idas e vindas burocrticas
minuciosamente descritas por Silva),7 e a obteno de um aliado branco, jornalista, figura de
destaque no Clube dos Democrticos (uma das principais instituies do carnaval oficial de
ento), Mauro de Almeida. A consequncia de toda essa atividade de Donga foi transformar algo
que at ento se restringia a uma pequena comunidade em um gnero de cano popular no
sentido moderno, com autor, gravao, acesso imprensa, sucesso no conjunto da sociedade.
Assim, Donga pode no ter sido o autor de Pelo telefone, como alguns anos depois se
dir no Rio de Janeiro que Noel Rosa o autor de Feitio da Vila. Mas, como bem nota Silva,8
ele o autor da histria, ele quem inventa a cano e assim fazendo inventa o samba carioca
em muitas das caractersticas que veio a guardar at hoje. Para usar a expresso de Michel
Foucault, este o primeiro momento da constituio de uma funo autor no universo do
samba;9 veremos adiante outros momentos dessa constituio.
Essa imagem ativa e inovadora de Donga contrasta com a ideia transmitida por Mximo e
Didier, que em seu livro publicam uma foto daquele em roupa de banho com a legenda: Donga,
um salva-vidas do choro e do samba.10 Ora, a relao de Donga com o samba no foi a de ir
salvar algo que estava se afogando, foi uma relao muito mais positiva. Ele (com seus amigos)
criou o samba como gnero moderno, e justamente por causa desse carter ativo e inovador
que foi acusado por Vagalume e outros no de salva-vidas mas de coveiro do samba
tradicional.11
O objetivo dos pargrafos que se seguem mostrar como, aos testemunhos dos diferentes
atores indicando a provenincia em parte folclrica de Pelo telefone, podem ser acrescentadas
provas textuais. Gostaria de mostrar o famoso samba como um produto misto, uma bela colcha
de retalhos integrando elementos considerados como pertencentes tanto esfera do folclore
como do popular.
Pelo telefone foi ento gravado em janeiro de 1917 pelo cantor Baiano num disco da Casa
Edison. Mas a letra gravada no foi a nica; registros orais e escritos nos trouxeram a existncia
de outra letra, oficiosa, que tinha uma primeira parte diferente. Dou em seguida as duas
verses para a primeira estrofe da cano:

(Verso (Verso
gravada) annima)
O chefe da O chefe da
folia polcia
Pelo telefone Pelo telefone
Manda me Manda me
avisar avisar
Que com
Que na Carioca
alegria
No se
Tem uma roleta
questione
Para se brincar Para se jogar
Note-se antes de mais nada que houve muita polmica para saber qual das duas letras foi
feita primeiro. O prprio Donga, em diferentes entrevistas, esposou ora uma, ora outra das
teses.12 Quanto a mim, sou pela precedncia da verso annima, como se ver.
A aluso ao telefone, constante nas duas verses, refere-se a um incidente ocorrido no
quadro da campanha contra o jogo na cidade. No dia 29.10.1916, o jornal A Noite noticiava:
Conflitos, s vezes sangrentos, explodem diariamente nos clubes de jogo chiques, nas barbas da
polcia. 13 A 30.10, o Chefe de Polcia da cidade reagia e enviava um ofcio (publicado pela
imprensa no dia seguinte) ao delegado do distrito ordenando-lhe que lavre auto de apreenso de
todos os objetos da jogatina. O texto publicado continuava, porm, com esta recomendao
curiosa: Antes porm de se lhe oficiar, comunique-se-lhe esta minha recomendao pelo
telefone oficial (grifo meu).14
O texto, lido rapidamente, deixa no ar uma dvida: o Chefe de Polcia ordenava a algum que
telefonasse ao delegado do distrito onde se fazia a jogatina, com o intuito de agilizar as
providncias, ou ser que sugeria que se telefonasse aos diretores dos clubes, para que estes
arrumassem a casa antes da chegada das autoridades? Foi a ltima hiptese que caiu na boca
do povo, visto que era notria a complacncia da polcia em relao ao jogo, que, como foi dito,
era praticado nos clubes chiques. O prprio telefone, se em 1916 no era mais uma novidade
no Rio de Janeiro, era ainda algo de chique, na medida em que s uma parcela nfima da
populao tinha acesso a ele.a Assim, ordenar uma apreenso pelo telefone parece uma
forma de amortec-la; como nota Silva, subentende-se que, quando feitas nas casas dos pobres,
as buscas e apreenses dispensavam semelhantes formalidades.15
Com efeito, vimos que as diverses das classes humildes eram muitas vezes objeto de
perseguio policial. Aluses ao chefe de polcia em letras de msicas populares cariocas no
faltam, desde as cantigas de fado mencionadas nas Memrias de um sargento de milcias, que
satirizavam o temido Major Vidigal,16 passando pelo lundu Graas aos cos de Gabriel
Trindade (c.1830), que dizia ironicamente:

Sr. Chefe de polcia


Eis a nossa gratido
Por mandares os vadios
casa da correo,17

at a quadra cantada na Festa da Penha de 1916, citada por Silva:

O dr. Chefe da Polcia


Mandou me chamar
S pra me dizer
Que j se pode sambar.18

Neste ponto, a verso annima de Pelo telefone no faz mais que retomar, com especial
felicidade, uma tradio j centenria; e bem compreensvel que o momento em que o samba
se torna popular em toda a cidade, e portanto se torna mais imune represso policial, seja
propcio ridicularizao do ltimo avatar daquela represso. O Chefe da Polcia, tornado alvo
de escrnio geral, converte-se por isso mesmo em Chefe da Folia, em Rei Momo: finalmente
em torno dele, como de um bode expiatrio, que a multido canta e dana durante o carnaval de
1917, com alegria e sem questes. O repressor transformado em chefe dionisaco.19 Mas ao
que parece o escrnio ainda no era geral a ponto de poder ser gravado. Da, segundo penso,
viria uma das funes de Mauro de Almeida: filtrar a stira popular, deixando em sua nova letra
oficial o Chefe da Polcia apenas perceptvel sob o Chefe da Folia.
A aluso roleta no Largo da Carioca pertence ao mesmo contexto. Em maio de 1913,
reprteres do jornal A Noite, para desmascarar a inpcia da polcia do Rio, instalaram em frente
sede do jornal (Largo da Carioca, n 14) uma roleta, convidando os passantes a apostar; e no dia
seguinte publicaram uma reportagem com o ttulo O jogo livre.20
Acrescento apenas, para encerrar esta breve apresentao da letra da primeira estrofe, que
juntar dois acontecimentos separados por mais de trs anos, como so o episdio da roleta na
Carioca e o do telefone, s eficaz como stira na medida em que sugere que o chefe de polcia
de 1916 to condescendente com o jogo quanto o de 1913. O fato novo (as ordens dadas pelo
telefone) iluminado com o auxlio da aluso ao fato antigo (a roleta na Carioca). A stira vai
buscar a roleta em 1913 para melhor ridicularizar o poderoso de planto; como se ela dissesse
antigamente era a roleta, agora o telefone; mudam os chefes de polcia, mas permanecem
os dois pesos e duas medidas nas relaes entre autoridades e diferentes camadas sociais.
Passando agora do contedo forma, vamos encontrar novas diferenas entre a letra da
verso gravada e a da annima. Na verso gravada, cada um dos versos do primeiro terceto
rima com o verso correspondente do segundo terceto, formando o esquema de rimas ABC-
ABC; na verso annima, apenas o ltimo verso de cada terceto que apresenta rima, e o
esquema : ABC-DEC. A verso gravada, obrigada a conseguir uma rima para telefone, vai
buscar o verbo questionar (de emprego raro na linguagem coloquial, sobretudo no sentido de
brigar), para conjug-lo no subjuntivo! O resultado um segundo terceto que um verdadeiro
prodgio sinttico: que com alegria/no se questione/para se brincar isto , que, para poder
brincar (o carnaval) alegremente, a gente no arrume questes (brigas). O terceto equivalente
da verso annima, por sua vez, emprega vocabulrio simples e sintaxe direta, sem esquecer do
emprego do verbo ter no lugar de haver, o que contrariava os gramticos da poca.
As consideraes que se seguem exigiro o recurso constante ao restante da letra da verso
gravada de Pelo telefone, razo pela qual conveniente d-la aqui em sua totalidade:
I: III:
O Chefe da Tomara que tu
Polcia apanhes
Pra no tornar
Pelo telefone
fazer isso
Mandou me Tirar amores dos
avisar outros
Que com Depois fazer seu
alegria feitio
No se
questione
Para se
IV:
brincar
Ai, se a rolinha
sinh! sinh!
Se embaraou
II:
sinh! sinh!
que a avezinha
Ai, ai, ai sinh! sinh!

deixar Nunca sambou


mgoas pra trs, sinh! sinh!
rapaz
Porque este
Ai, ai, ai samba sinh!
sinh!
Fica triste se De arrepiar
s capaz, sinh! sinh!
Pe perna bamba
E vers (bis)
sinh! sinh!
Mas faz gozar.
I: IV:
O Peru me Queres ou no
disse sinh! sinh!
Se o Morcego Ir pro cordo
visse etc.
Eu fazer tolice ser folio
Que eu ento
De corao
sasse
Dessa Por que este
esquisitice samba
De disse no
De arrepiar
disse
Pe perna bamba
II Mas faz gozar
Ai, ai, ai
A est o
I:
canto ideal,
Triunfal Quem for de bom
gosto
Mostre-se
Ai, ai, ai disposto
Viva o nosso No procure
carnaval encosto
Sem rival Tenha o riso
(bis). posto
Faa alegre o
rosto
Nada de
III:
desgosto
Se quem tira
amor dos outros
Por Deus
II:
fosse castigado
O mundo
Ai, ai, ai
estava vazio
E o inferno, Dana o samba
habitado com valor,
Meu amor!
Ai, ai, ai
Pois quem dana
no tem dor,
Nem calor (bis)
V-se assim que a verso gravada comporta 4 partes, formando um ciclo (I, II, III, IV)
que se repete uma vez (I, II, III, IV), e uma segunda vez at a metade (I, II), formando
o esquema:

I II III IV / I II III IV / I II

As partes I e III so simples, sendo cantadas, em cada ciclo, uma s vez. Mas as partes II e
IV so duplas, isto , so bisadas a cada ciclo. O bis da II completo, com repetio de letra e
msica dentro de cada ciclo. O bis da parte IV s musical, razo pela qual ela apresenta duas
quadras em cada ciclo.
Todas as partes receberam inmeras pardias e verses annimas; mas s no caso da
primeira houve uma verso annima que contestou a prioridade da verso gravada. No me
ocuparei, por isso, de comparar as trs partes restantes da verso gravada com suas respectivas
pardias, o que nos levaria muito longe do assunto. Em vez disso, vou proceder a uma
comparao interna verso gravada, que mostrar a coexistncia, nela, de duas dices
poticas diferentes.b
Vimos que a primeira estrofe da verso gravada (I) tendia a rimar mais que sua equivalente
annima. As partes II, I, II, I e II acentuam a tendncia da verso gravada a rimar o
mximo possvel. Elas adotam a rima repetida, a mesma em todos os versos de cada estrofe,
sendo que nas partes II chega-se a rimar duas e mesmo trs vezes no interior de cada verso
primeira vez (II):

deixar mgoasc pra trs, rapaz


Fica triste se s capaz e vers

Primeira repetio (II):

A est o canto ideal, triunfal


Viva o nosso Carnaval, sem rival
Segunda repetio (II):

Dana o samba com valor, meu amor


Pois quem dana no tem dor, nem calor.

J as partes III da verso gravada apresentam, do ponto de vista da rima, o esquema clssico
das quadrinhas populares brasileiras, o segundo verso rimando com o ltimo: ABCB.21
Quanto s partes IV, como vimos elas so duplas, apresentando duas quadras em cada
ciclo. No primeiro ciclo (IV) as duas quadras apresentam duas rimas por estrofe (ABAB); no
segundo ciclo (IV), a primeira quadra apresenta rima em todos os versos (AAAA), enquanto
a segunda volta ao esquema ABAB, pois a repetio exata da segunda quadra de IV.
Quanto ao contedo da letra, h trs observaes a fazer. A primeira que a parte IV a
nica que apresenta quadras de origem indubitavelmente folclrica. H cinco variantes delas
mencionadas em fontes independentes de Pelo telefone: as coletneas de poesia popular de
Pereira da Costa, Afonso Arinos22 e Mrio de Andrade;23 a revista O Marroeiro, citada por
Almirante;24 e Vagalume,25 que publica versos cantados num clube carnavalesco em 1916.
As quadras citadas tm em comum a presena do que Silva chama de refro interior, uma
resposta coral intercalada depois de cada verso.26 Em Mrio de Andrade dorme, dorme, em
Pereira da Costa/Arinos doce, doce, em O Marroeiro, sind, sind, que deriva do anterior
por inverso silbica, e do qual por sua vez deriva sinh, sinh, presente na verso de
Vagalume e na de Pelo telefone. Esta tcnica potico-musical existe tambm na tradio do
partido-alto carioca estudada por Lopes, com o nome de partido-alto cortado.27 As quadras so
as seguintes:

Pereira da Costa/Arinos:

Olha a rolinha
Caiu no lao
Embaraou-se
No nosso amor.

O Marroeiro:

Olha a rolinha
Mimosa flor
Presa no lao
Do meu amor.

Vagalume:

Olha a rolinha
Que se embaraou
Presa no lao
Do nosso amor.

Mrio de Andrade:

Uma rolinha
Que caiu no lao
Dais um beijinho
E um abrao.

Por sua vez, a primeira apresentao da parte IV na gravao de Pelo telefone mostra os
versos:

Ai, se a rolinha
Se embaraou que a avezinha Nunca sambou.
Porque este samba
De arrepiar
Pe perna bamba
Mas faz gozar.

As variantes folclricas tm em comum uma ideia subjacente, que a comparao entre o


amor, ou a pessoa amada, e a rolinha, e entre apaixonar-se e cair no lao. As variantes de
Pelo telefone, por sua vez, retomando a metfora rolinha/amor, propem o samba como
antdoto... no da paixo, mas da identidade sugerida entre paixo e lao, entre o apaixonado e a
rolinha desatenta que se deixa prender. Antdoto que age concretamente sobre o corpo,
arrepiando, deixando a perna bamba, fazendo gozar. Essa irrupo do corpo no interior do texto
bem mais direta do que o beijinho e o abrao da verso recolhida por Mrio de Andrade
sugere a presena do que Muniz Sodr chama de posio discursiva do negro brasileiro.28
A segunda observao se relaciona justamente ao dilogo que vemos estabelecer-se entre
diferentes quadras. Quando se leem as verses folclricas do tema da rolinha e em seguida a
verso gravada por Baiano, o carter de resposta desta ltima fica patente; simples audio de
Pelo telefone, no entanto, tal carter passa despercebido, devido ao fato de que as quadras que
seriam o ponto de partida no so dadas.29 A mesma coisa se verifica na parte III da gravao,
cuja primeira quadra :

Tomara que tu apanhes


Pra no tornar fazer isso
Tirar amores dos outros
Depois fazer seu feitio,

e cuja segunda :

Se quem tira amor dos outros


Por Deus fosse castigado
O mundo estava vazio
E o inferno habitado.

A situao de dilogo evidenciada j desde o tu do primeiro verso. O restante da primeira


quadra explicita uma acusao dirigida contra este tu, o qual por sua vez toma a palavra na
segunda quadra para defender-se ironicamente. A matriz dialgica no entanto disfarada pelo
fato de que a segunda quadra cantada pelo mesmo cantor; alm disso, ela s aparece depois da
repetio completa da cano, o que dificulta ainda mais ao ouvinte estabelecer a conexo.
Ora, a ideia das quadras que se respondem remete a uma prtica comum no samba
folclrico, que o improviso e, em particular, quando h mais de um solista, a disputa potica.30
De acordo com Lopes, o partido-alto as vezes tambm uma forma de desafio, disputa
potica, parte de improviso e parte decorada.31 Vagalume d um exemplo de samba cantado
sob forma de desafio.32 Tambm h muitos exemplos de dilogos com carter de improvisao
na discografia do partido-alto.33
Ora, o que me parece revelador que precisamente a quadra que abre a parte IV, e que
como vimos volta rima repetida em todos os versos, foge ao carter dialgico que caracteriza
as duas outras quadras! Ei-la:

Queres ou no
Ir pro cordo
ser folio
De corao.

Isso nos leva terceira observao sobre o contedo da letra. que as estrofes que adotam a
rima repetida, alm de no participarem do dilogo mencionado, ou se referem
expressamente ao carnaval, ou incitam a uma alegria que pelo contexto sem dvida
carnavalesca.
Tal fato especialmente significativo quando se leva em conta que toda a iniciativa de Donga
visava ao sucesso no carnaval carioca de 1917. O carnaval era com efeito, no Rio de Janeiro da
poca, o momento ideal para o sucesso generalizado de uma nova cano popular. Assim, em
suas inmeras aluses ao carnaval, Pelo telefone se apresenta atravs de sua letra como uma
cano de carnaval, ou um samba carnavalesco, para utilizar a expresso que era empregada
nos selos dos discos da poca e tambm nas pequenas apresentaes que, na voz de um locutor,
abriam as gravaes. As estrofes carnavalescas se enquadram pois perfeitamente na ttica de
Donga com vista ao sucesso popular, sendo legtimo supor que foram feitas deliberadamente
com esse intuito.
Vem em apoio a esta ideia o fato de que nas letras de sambas folclricos, transcritas entre
outros por Carneiro e Vagalume, no h uma s meno a carnaval. O carnaval s se torna um
tema recorrente nas letras de samba muito mais tarde, com o desenvolvimento dos sambas-
enredo, feitos especialmente para a competio das escolas de samba, que se tornou a partir da
dcada de 1950 o ponto culminante daquela festa no Rio de Janeiro.
As aluses ao carnaval na letra de Pelo telefone se fazem ora diretamente, como na
estrofe II, ora atravs de aluses: o caso da primeira quadra da parte IV, que fala de
cordo e de folio, e da estrofe I, onde Peru e Morcego so os apelidos de dois
conhecidssimos folies da poca:

O Peru me disse
Se o Morcego visse etc.

Em duas outras das estrofes que adotam a rima repetida (II e I), o carnaval no aparece
mas fica subentendido pela incitao alegria em que elas se resumem ( deixar mgoas pra
trs, rapaz; Tenha o riso posto/ Faa alegre o rosto etc.) e pelo contexto (contexto interno,
constitudo pelas outras estrofes diretamente carnavalescas, e contexto externo, pois o sucesso da
cano se deu de fato no carnaval).
Finalmente, a parte II no fala em carnaval nem incitao alegria; mas uma incitao
a danar o samba, o que, levando-se em conta mais uma vez o contexto da cano, vem a dar
no mesmo. Considere-se ainda que no mundo do samba carioca, a expresso correta no
danar o samba, mas sambar.
Faltou mencionar uma das estrofes que incitam diretamente alegria carnavalesca, estrofe
especialmente importante pois, por sua posio no seio do conjunto, a que deve estabelecer o
clima geral da cano: trata-se exatamente da primeira, I. O carter especificamente
carnavalesco da alegria ali mencionada garantido pela presena da palavra folia e do
verbo brincar.d diferena das outras estrofes no mesmo caso, no entanto, ela no apresenta
rima repetida, o que contradiz a relao que estou postulando entre contedo e forma.
Ora, a construo da primeira estrofe exigia a presena da expresso pelo telefone no
segundo verso, pois este, como mostrou Silva, era j o ttulo da msica antes mesmo que ela
tivesse letra oficial. Se o autor da verso gravada quisesse insistir em suas rimas repetidas, seria
obrigado a encontrar cinco palavras que rimassem com telefone, o que, pressupondo-se um
mnimo de coerncia do texto, tarefa virtualmente impossvel na lngua portuguesa. No de
espantar que tenha optado pelas trs rimas alternadas, ABCABC, o que, de qualquer modo,
situa esta estrofe no grupo de trs rimas ou mais, por oposio a um outro grupo de estrofes, de
duas rimas ou menos. Assim, v-se que finalmente a correlao positiva entre a maior
quantidade de rimas e o tema do carnaval tambm se verifica na estrofe I.

***

O que se quis mostrar com toda a anlise precedente a convivncia na letra oficial de Pelo
telefone de duas dices poticas: uma que chamarei de folclrica, e outra popular, ou, se
quisermos, autoral. As estrofes autorais (I, II, a primeira quadra de IV) so caracterizadas,
quanto forma, pela presena de trs rimas ou mais; quanto ao contedo, pela aluso ao
carnaval e incitao alegria carnavalesca. As estrofes folclricas (III, IV e a segunda quadra
de IV) apresentam, quanto forma, duas rimas ou menos; e, quanto ao contedo, so
caracterizadas pelo carter dialogal.
Finalmente, cabe dizer que a verso annima de I, a que fala em Chefe da Polcia, se no faz
parte da letra oficial faz parte, por assim dizer, da letra histrica: ela que empregada, at
hoje, cada vez que o samba cantado em situaes informais. Essa verso pertence
inequivocamente ao grupo das estrofes folclricas: s tem uma rima, e se no dialgica, no
sentido discutido acima, o num sentido talvez mais profundo. Com efeito, ela dialoga sua
maneira com o chefe de polcia e com a redao do jornal A Noite, e assim fazendo constitui
uma resposta aos discursos de grupos que ocupavam uma posio slida no panorama social da
cidade, pois j dispunham da capacidade institucional de se fazerem ouvir. Com Pelo telefone
e a entrada do samba na msica popular, novos personagens descobriam uma forma igualmente
nova de participar desse dilogo, e espalhavam seus discursos pelos quatro cantos do Rio de
Janeiro e logo pelo pas inteiro.

a De acordo com Silva, as primeiras linhas foram instaladas no Rio de Janeiro em 1877; em 1915
haveria na cidade 11.181 linhas. Origines, vol.II, p.298
b Silva j mostrara esta coexistncia, mas acho que sua demonstrao pode ser melhorada. o
que tento fazer aqui
c Por causa da melodia, a palavra mgoas aqui pronunciada magus.
d Como se sabe, a ao do folio no carnaval carioca definida pelo verbo brincar. Basta
lembrar da velha marcha cantada a cada carnaval, na qual se diz: Este ano no vai ser igual
quele que passou/ Eu no brinquei, voc tambm no brincou .../ Este ano, meu bem, t
combinado/ Ns vamos brincar separados.