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FUNDAMENTOS BBLICOS

PARA LA FE CRISTIANA
LIBRO 2

Descubriendo el
glorioso evangelio

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Como es de esperarse, en Descubriendo el glorioso evangelio Paul Washer es
un gua fiel a travs de las doctrinas claves del evangelio. Aqu encontrars
una explicacin fiel, exegtica y teolgica, as como tiles preguntas guiadas y
lecturas bblicas. Esta ser una herramienta muy til para el estudio individual
o grupal, permitiendo a las personas profundizar en las gloriosas verdades
de quien Dios es y la gracia con la que ha actuado para salvarnos
Ray Van Neste, Profesor en Union University, Colaborador en la ESV Study Bible

Descubriendo el glorioso evangelio de Paul Washer es como una bocanada


de aire fresco. En primer lugar, es un libro de trabajo que nos reta a
profundizar en la Biblia y a aprender por nosotros mismos las verdades del
evangelio que alimentan el alma. Paul Washer utiliza los ricos conceptos de la
Biblia para extraer los contornos de la persona y la obra de Cristo, hasta que
el evangelio resalta como un Monte Everest digno de admiracin. En segundo
lugar, este libro nos lleva hasta la razn fundamental por la que Dios salva de
la manera en que lo hace a travs del evangelio: glorificarse a s mismo. El
libro inicia con el dilema divino, y despus de que todo se ha dicho y hecho
nos deja de rodillas, adorando al exaltado Dios de gracia y justicia. Si quieres
saber por qu el evangelio es la verdad ms grande de toda la historia,
compra este libro y estdialo con una Biblia abierta en mano!
Conrad Mbewe, Pastor de Kabwata Baptist Church, Autor de Foundations for the Flock

El evangelio de Jesucristo es la asombrosa buena nueva de que Dios


envi a su Hijo al mundo para que el mundo sea salvo por l. En
Descubriendo el glorioso evangelio, Paul Washer considera cuidadosamente
muchas verdades hermosas del evangelio que son frecuentemente
ignoradas. Paul nos sirve como un excelente gua a travs de las
Escrituras, mientras desvela estas maravillosas realidades
Anthony R. Mathenia, Pastor de Christ Church Radford, Contribuyente a Behold Your God

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DESCUBRIENDO EL GLORIOSO EVANGELIO
Copyright 2016 Paul David Washer

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser usada o reproducida en
ninguna manera sin permiso escrito, excepto cuando se trate de breves citas incorporadas en
artculos crticos y reportes. Dirija sus solicitudes al editor en la siguiente direccin:

Publicado originalmente por:

Media Gratiae
PO Box 21
New Albany, MS 38652
USA

info@mediagratiae.org
www.mediagratiae.org

El texto Bblico ha sido tomado de la versin Reina-Valera 1960 Sociedades Bblicas en Amrica
Latina; renovado 1988 Sociedades Bblicas Unidas. Utilizado con permiso.

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Contenidos
Introduccin
Programa de estudio opcional

1. El dilema divino y el evangelio


2. El motivo de Dios para salvar al hombre
3. El motivo del Hijo para venir a salvar
4. El Hijo de Dios en gloria
5. El Hijo se hizo hombre (Parte uno)
6. El Hijo se hizo hombre (Parte dos)
7. El Hijo vivi una vida perfecta
8. El Hijo llev nuestro pecado
9. El Hijo se hizo maldicin
10. El Hijo padeci la ira de Dios
11. El Hijo muri
12. Cristo, nuestra propiciacin
13. Cristo, nuestra redencin
14. Cristo, nuestra liberacin
15. Cristo, nuestra reconciliacin (Parte uno)
16. Cristo, nuestra reconciliacin (Parte dos)
17. Cristo, el sacrificio
18. Cristo, el cordero
19. Cristo, el macho cabro
20. Cristo fue sepultado
21. Cristo ha resucitado
22. El fundamento de nuestra fe en la resurreccin
23. La evidencia de la resurreccin de Cristo
24. La naturaleza de la resurreccin de Cristo
25. El significado de la resurreccin de Cristo
26. La importancia de la resurreccin de Cristo
27. El Hijo ascendi
28. Nuestro exaltado Salvador
29. Nuestro exaltado Mediador
30. Nuestro exaltado Abogado
31. El exaltado Rey
32. El soberano Seor
33. El exaltado Juez
34. La certeza del juicio

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vi
Introduccin
MTODO DE ESTUDIO
El principal objetivo de este estudio es que el estudiante tenga un encuentro con Dios a
travs de su Palabra. Fundamentado sobre la conviccin de que la Escritura es la inspirada e
infalible Palabra de Dios, este estudio est diseado de manera que es literalmente imposible
para el estudiante avanzar sin una Biblia frente a l o ella. La meta es ayudar al lector a
obedecer la exhortacin del apstol Pablo en 2 Timoteo 2:15:

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene
de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.

Cada captulo trata con un aspecto especfico del evangelio de Jesucristo. El estudiante
completar cada captulo respondiendo las preguntas y siguiendo las instrucciones de acuerdo
a las Escrituras que le sean dadas. Se invita al estudiante a meditar en cada texto y escribir sus
pensamientos. El beneficio obtenido del estudio depender de la inversin del estudiante. Si el
estudiante responde las preguntas sin pensar, simplemente copiando el texto sin intentar
comprender su significado, el libro no ser de mucha ayuda.
Descubriendo el glorioso evangelio es primeramente un estudio bblico, y no contiene
muchas ilustraciones coloridas, historias entretenidas, o siquiera comentarios teolgicos. El
deseo del autor fue proveer un material que simplemente apunte a las Escrituras y permita que
la Palabra de Dios hable por s misma.
Este libro de trabajo puede ser utilizado de manera individual, en un grupo pequeo, en una
clase de escuela dominical, o en otros contextos. Es altamente recomendado que cada
estudiante complete el captulo por s mismo antes de reunirse para discutir las preguntas con
el grupo o maestro.

UNA EXHORTACIN AL ESTUDIANTE


Se motiva al estudiante a estudiar doctrina bblica y descubrir su exaltado lugar en la vida
cristiana. El verdadero cristiano no puede soportar o siquiera sobrevivir un divorcio entre las
emociones y el intelecto, o entre la devocin a Dios y la doctrina de Dios. De acuerdo a las
Escrituras, ni nuestras emociones ni nuestras experiencias proveen un fundamento adecuado
para la vida cristiana. Solo las verdades de la Escritura, entendidas con la mente y comunicadas
a travs de la doctrina, pueden proveer ese fundamento seguro sobre el que debemos
establecer nuestras creencias y nuestro comportamiento, y determinar la validez de nuestras
emociones y nuestras experiencias. La mente no es enemiga del corazn, y la doctrina no es un
obstculo para la devocin. Ambas son indispensables y deben ser inseparables. Las Escrituras
nos demandan amar al Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, toda nuestra alma, y toda
nuestra mente (Mateo 22:37), y adorar a Dios tanto en espritu como en verdad (Juan 4:24).

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El estudio de la doctrina es una disciplina tanto intelectual como devocional. Es una
bsqueda apasionada de Dios que siempre debe llevar al estudiante a una mayor
transformacin personal, obediencia, y adoracin sincera. Por lo tanto, el estudiante debe estar
en guardia contra el gran error de buscar solo conocimiento impersonal en lugar de la persona
de Dios. Ni la devocin inconsciente ni la mera bsqueda intelectual son provechosas; en
ambos casos nos perdemos de Dios.

LA REINA VALERA 1960


Se requiere de la Reina Valera 1960 para completar este estudio. Esta versin de la Escritura
se eligi por las siguientes razones: (1) La firme conviccin de sus traductores de que la Biblia
es la infalible Palabra de Dios; y (2) Su fidelidad a los idiomas originales.

UNA PALABRA DEL AUTOR


La muerte y resurreccin de Jesucristo es el centro de la historia humana, la ms grande
historia jams contada, y el objeto de la contemplacin de los ngeles (1 Pedro 1:12). Cuando
se proclama con fidelidad bblica, es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree
(Romanos 1:16) y la gran fuente y motivacin de toda verdadera piedad (1 Timoteo 3:16).
Cuando su mensaje es distorsionado, trae muerte a sus oyentes y la ms grande maldicin para
el que lo proclama (Glatas 1:6-9). Por estas razones y muchas otras, el cristiano debe
considerar su estudio del evangelio como una tarea primaria durante toda su vida. Este libro de
trabajo fue diseado y escrito con estas cosas en mente.
Quiero agradecer a mi esposa Charo por su apoyo constante, y a mis cuatro hijos (Ian, Evan,
Rowan, y Bronwyn) quienes siguen siendo un gran deleite. Tambin quiero agradecer a Forrest
Hite, parte del equipo de trabajo de HeartCry, por su edicin meticulosa y diligente de los
varios manuscritos que recibi. Sus contribuciones al acomodo y legibilidad general de este
trabajo son significativas y apreciadas. Mi agradecimiento se extiende tambin a todo el equipo
de HeartCry, quienes han sido de gran estmulo a travs del proceso de publicacin de este
libro.

RECURSOS RECOMENDADOS PARA ESTUDIO POSTERIOR


Qu es el evangelio? por Greg Gilbert
La redencin consumada y aplicada por John Murray
La cruz de Cristo por John Stott
El poder y el mensaje del evangelio por Paul David Washer
El llamado del evangelio y la verdadera conversin por Paul David Washer
Seguridad y advertencias del evangelio por Paul David Washer
Vida por su muerte por John Owen (para estudiantes avanzados)

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Programa de estudio opcional
Semana uno: El dilema divino y la motivacin de Dios para el evangelio
Da uno: Captulo 1
Da dos: Captulo 2, Seccin 1
Da tres: Captulo 2, Seccin 2
Da cuatro: Captulo 3, Secciones 1-2
Da cinco: Captulo 3, Seccin 3

Semana dos: La encarnacin y la vida del Hijo


Da uno: Captulo 4
Da dos: Captulo 5
Da tres: Captulo 6
Da cuatro: Captulo 7, Puntos principales 1-5
Da cinco: Captulo 7, Puntos principales 6-7

Semana tres: El sufrimiento y la muerte del hijo del Hijo


Da uno: Captulo 8
Da dos: Captulo 9
Da tres: Captulo 10, Seccin 1
Da cuatro: Captulo 10, Seccin 2
Da cinco: Captulo 11

Semana cuatro: La importancia de la vida y muerte de Cristo


Da uno: Captulo 12
Da dos: Captulo 13
Da tres: Captulo 14
Da cuatro: Captulo 15
Da cinco: Captulo 16

Semana cinco: La importancia de Cristo como el sacrificio


Da uno: Captulo 17, Puntos principales 1-2
Da dos: Captulo 17, Puntos principales 3-4
Da tres: Captulo 18, Seccin 1
Da cuatro: Captulo 18, Seccin 2
Da cinco: Captulo 19

Semana seis: La sepultura y resurreccin del Hijo


Da uno: Captulo 20
Da dos: Captulo 21
Da tres: Captulo 22
Da cuatro: Captulo 23, Secciones 1-3
Da cinco: Captulo 23, Secciones 4-7

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Semana siete: La importancia de la resurreccin de Cristo
Da uno: Captulo 24
Da dos: Captulo 25, Secciones 1-2
Da tres: Captulo 25, Seccin 3
Da cuatro: Captulo 26, Puntos principales 1-3
Da cinco: Captulo 26, Punto principal 4

Semana ocho: La ascensin y exaltacin del Hijo


Da uno: Captulo 27, Seccin 1
Da dos: Captulo 27, Seccin 2
Da tres: Captulo 28
Da cuatro: Captulo 29
Da cinco: Captulo 30

Semana nueve: El gobierno y reino del Hijo


Da uno: Captulo 31
Da dos: Captulo 32
Da tres: Captulo 33, Seccin 1
Da cuatro: Captulo 33, Seccin 2
Da cinco: Captulo 34

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Captulo 1: El dilema divino y el evangelio
Las Escrituras nos ensean que Dios es santo, justo, y digno de todo amor, reverencia, y
obediencia. Tambin aprendemos que el hombre, aunque fue creado bueno, se corrompi a s
mismo, desafi la ley de Dios, y se expuso a s mismo al juicio divino. En este estudio
descubriremos la asombrosa obra de Dios para reconciliar consigo mismo al hombre cado.

EL DILEMA DIVINO
El diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra dilema como una situacin
en la que es necesario elegir entre dos opciones igualmente buenas o malas. En las Escrituras,
el ms grande de los dilemas est frente a nosotros: Dios es justo, por tanto, debe actuar de
acuerdo a las ms estrictas normas de justicia, absolviendo al inocente y condenando al
culpable. Si l perdona al culpable y no castiga cada infraccin a su Ley y cada acto de
desobediencia, entonces l es injusto. Sin embargo, si l acta con justicia para con todos los
hombres si les da exactamente lo que se merecen todos los hombres sern condenados.
Cmo puede Dios ser justo y mostrar misericordia con aquellos que deberan ser condenados?
Parafraseando las palabras del apstol Pablo en Romanos 3:26, podemos hacer esta pregunta:

Cmo puede Dios ser justo y el que justifica al hombre pecador?

POR QU DIOS NO PUEDE SIMPLEMENTE PERDONAR?


Alguien podra preguntar, Por qu Dios no simplemente perdona el pecado del hombre y
ya? Las Escrituras nos mandan a perdonar con libertad, por qu sera malo que Dios hiciera lo
mismo? La respuesta a esta pregunta tiene tres partes. En primer lugar, Dios no es como
nosotros; l es de un valor infinitamente mayor al de toda su creacin combinada. Por lo tanto,
no solo es correcto sino tambin necesario para l buscar su propia gloria y defenderla. Debido
a quien l es, hasta la ms pequea forma de rebelin es una ofensa grotesca a su persona, un
crimen de la ms alta traicin, y digno de la ms estricta censura. Que l aceptara que cualquier
ofensa quedara sin castigo sera una injusticia por dos razones: 1) Actuara de manera injusta
contra su propia persona, negndose la gloria que le corresponde como Dios; y 2) l sera
injusto con su propia creacin permitindole negar la mismsima razn de su existencia (la gloria
de Dios) y correr de cabeza hacia la futilidad. Si esto es muy difcil de aceptar para el ser
humano moderno, es solo porque tiene una visin muy baja de Dios.
En segundo lugar, Dios no puede simplemente perdonar el pecado del hombre y ya porque
no hay contradicciones en su carcter. Las Escrituras ensean que Dios es perfecto (sin
contradiccin) en todos sus atributos y obras. Debido a esto, l siempre actuar de forma
perfectamente consistente con todo lo que l es. l no exaltar un atributo a costa de otro, ni
negar un aspecto de su carcter para manifestar otro. l es amoroso, compasivo, y sufrido; sin
embargo, tambin es santo, recto, y justo en todas sus obras y juicios. No puede negar su
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santidad en nombre del amor, y no puede ignorar su justicia para ejercer misericordia. Muchos
evangelistas bien intencionados han enseado errneamente que en lugar de ser justo con el
hombre pecador, Dios ha determinado ser amoroso. Sin embargo, la conclusin lgica de esta
mentira es que el amor de Dios es injusto o que l es capaz de volver la espalda a su propia
justicia en el nombre del amor. Esta declaracin revela una ignorancia de los atributos de Dios.
La maravilla del evangelio no es que Dios haya elegido el amor en lugar de la justicia, sino que
l fue capaz de permanecer justo al otorgar perdn en amor.
En tercer lugar, Dios es el Juez de toda la tierra. Le corresponde observar que la justicia sea
hecha, que el mal sea castigado, y que el bien sea vindicado. No sera apropiado que el Juez
celestial perdonara al malvado, as como no sera apropiado que un juez terrenal perdonara a
un criminal culpable que est frente a l en la corte. No es la queja frecuente de muchos que
nuestro sistema de justicia es corrupto? No nos molestamos cuando los criminales convictos
son indultados? Deberamos esperar menos justicia de Dios de la que esperamos de nuestros
propios jueces? Es una verdad bien fundamentada que, sin la aplicacin de la justicia, todas las
naciones, pueblos, y culturas correran de cabeza hacia la anarqua y autodestruccin. Si Dios
ignorara su propia rectitud, si se otorgara perdn sin satisfacer la justicia, y si no hubiera un
juicio final de la maldad, la creacin no lo soportara.

EL DILEMA PRESENTADO EN LAS ESCRITURAS


Posiblemente la pregunta ms grande en todas las Escrituras es: Cmo puede Dios ser
justo y an as mostrar justicia con aquellos que deben ser condenados?. Cmo puede ser
justo y el que justifica al hombre pecador? En las siguientes Escrituras, este dilema divino
aparecer con claridad innegable.

1. En xodo 23:7 y Romanos 4:5 encontramos ejemplos excelentes del dilema divino: Cmo
puede Dios ser justo y an as justificar al malvado?

a. Qu declara Dios acerca de s mismo en xodo 23:7?

(1) Yo no j__________ al i__________.

NOTAS: La palabra justificar viene de la palabra hebrea tsadeq, que significa


justificar, vindicar, o declarar recto.

b. Cmo comunica esta profeca que el Mesas sera ms que un hombre: que sera el Dios
eterno?

(1) Aquel que j__________ al i__________.

NOTAS: La palabra justifica viene del verbo griego dikaio, que significa declarar
justo o absolver.
2
c. Cmo es que estos dos textos ilustran el dilema divino?

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NOTAS: xodo 23:7 afirma claramente que Dios no absolver o justificar al culpable,
sino que actuar con perfecta justicia hacia l. Sin embargo, en Romanos 4:5, las
Escrituras declaran enrgicamente que la gran esperanza de cada creyente es que Dios
justifica al impo! Cmo pueden ser verdad ambas declaraciones?

2. En Proverbios 17:15 se encuentra una de las ilustraciones del dilema divino ms poderosas
de todas las Escrituras:

a. Qu verdad universal e inmutable se presenta en Proverbios 17:15?

(1) El que j__________ al i__________ es una a_______________ a Jehov.

NOTAS: La palabra abominacin viene de la palabra hebrea tow`ebah, que


denomina algo que es abominable, asqueroso, o repugnante. Es una de las palabras
ms fuertes de las Escrituras hebreas!

b. Cmo es que la verdad revelada en Proverbios 17:15 y la verdad de que Dios justifica al
impo (Romanos 4:5) ilustran el dilema divino?

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NOTAS: Habamos dicho antes que el dilema divino es otra expresin de las palabras del
apstol Pablo: Cmo Dios puede ser justo y el que justifica al malvado?. Aqu est el

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dilema declarado de otra forma: Cmo puede Dios justificar al malvado de manera que
no sea abominable o detestable a su santo y justo carcter?.

3. En el verso 7 se encuentra otro ejemplo claro del dilema divino. Lee el texto y completa los
ejercicios.

a. En xodo 34:7, Dios hace dos declaraciones aparentemente contradictorias que ilustran
poderosamente el dilema divino. Identifica estas declaraciones.

(1) Dios perdona la i________________, r_____________________, y p____________.


(2) Dios de ningn modo tendr por i_______________ al m__________________.

b. Explica el dilema que se ilustra en el verso 7.

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NOTAS: Cmo pueden ser ambas declaraciones verdad? La misma Escritura que
promete perdn para toda clase de pecado advierte que Dios no perdonar al culpable o
le dejar sin castigo.

4. Para cerrar este captulo de estudio, consideraremos uno de los pasajes ms hermosos de
toda la Biblia. En Romanos 4:7-8, el apstol Pablo cita el Salmo 32:1-2. Lee el pasaje de
Romanos hasta que ests familiarizado con su contenido, y luego responde las siguientes
preguntas.

a. De acuerdo con Romanos 4:7-8, cules son las tres caractersticas del hombre que es
bienaventurado delante de Dios?

(1) Sus i_______________ son p_____________________ (v.7).


(2) Sus p___________ han sido c_____________________ (v.7).
(3) El Seor no lo i___________ de p_________________ (v.8).

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b. Qu dificultades teolgicas se presentan en Romanos 4:7-8?

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NOTAS: Cmo puede un Dios justo perdonar las obras de un hombre en contra de la
ley, cubrir su pecado, y no tomarlo en cuenta?

LA RESPUESTA DIVINA
Una de las ms grandes declaraciones de la Escritura es que nada es imposible para Dios!
Esta verdad se revela ms claramente en la forma que Dios mantiene su carcter justo al
perdonar al hombre pecador: Dios se hizo hombre, carg los pecados de su pueblo en la cruz, y
sufri el juicio divino que fue decretado en contra de ellos. A travs de su sufrimiento y muerte
en lugar de su pueblo, Dios satisfizo las demandas de su propia justicia en contra de ellos y
aplac su propia ira en contra de ellos para que su misericordia hacia ellos pudiera ser
perfectamente consistente con su justicia.
El gran dilema Cmo puede Dios ser justo y an as justificar al malvado? ha sido
resuelto en el evangelio de Jesucristo. El mismo Dios que rectamente condena al malvado se
hizo hombre y muri en el lugar del malvado. Dios no ignora, renuncia, o pervierte las
demandas de su justicia para justificar al malvado; en lugar de eso, l pag las demandas de la
justicia a travs del sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios en el Calvario.

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Captulo 2: El motivo de Dios para salvar
al hombre
Es apropiado preguntar cul podra haber sido la motivacin de Dios para enviar a su nico
Hijo a morir para que el hombre pecador fuera salvado. En las Escrituras descubrimos que Dios
no salva al hombre por alguna necesidad divina, o por el valor inherente del hombre, o por
alguna noble obra que l pudiera haber hecho. En lugar de eso, Dios fue movido a salvar para
la alabanza de su propia gloria y por el amor tan grande con el que nos am.
Una de las verdades acerca de Dios que ms provocan admiracin es que l es
absolutamente libre de cualquier necesidad. Su existencia, el cumplimiento de su voluntad, y su
deleite no dependen de nada o de nadie fuera de s mismo. l es el nico ser que es
verdaderamente autoexistente, autosostenible, autosuficiente, independiente, y libre. Todos
los otros seres derivan su vida y su bendicin de Dios, pero todo lo que es necesario para la
existencia y felicidad perfecta de Dios se encuentra en l mismo. Ensear o siquiera sugerir que
Dios hizo o salva al hombre porque estaba necesitado o incompleto es absurdo y hasta
blasfemo.

El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo
y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por
manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas (Hechos 17:24-25; ver tambin Salmos 50:9-12).

Una de las verdades bblicas acerca del hombre que producen ms humildad es que l est
absolutamente destituido de virtud o mrito. Por lo tanto, en el hombre cado no hay nada que
podra motivar a un Dios santo y justo a amarle; ms bien, solo hay aquello que acumulara
juicio y condenacin sobre l. Qu, entonces, movi a Dios a enviar a su nico Hijo para la
salvacin del hombre pecador? De acuerdo a las Escrituras, Dios lo hizo para la alabanza de su
propia gloria, y por el gran amor con que nos am.

PARA LA GLORIA DE DIOS


Las Escrituras ensean que la creacin del universo, la cada del hombre, la nacin de Israel,
la cruz de Cristo, la Iglesia, y el juicio de todas las naciones tienen el mismo gran y final
propsito: la gloria de Dios. Esto significa que Dios hace todo lo que hace para que la plenitud
de quien l es sea revelada a su creacin, y as l sea estimado, alabado, y disfrutado como
Dios.
Frecuentemente incluso los cristianos sinceros preguntan si es correcto o no que Dios acte
para su propia gloria. Para responder esta pregunta solo necesitamos considerar quin es Dios.
De acuerdo a las Escrituras, l es infinitamente ms grande que toda su creacin junta. Por lo

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tanto, no es solo correcto sino necesario que l tenga el lugar ms alto y haga de su gloria la
gran razn o fin principal de todo lo que l hace. Es correcto que l tome el lugar central y obre
todas las cosas para que su gloria (es decir, la plenitud de quien l es) sea conocida por todos,
con el fin de que l sea glorificado (es decir, estimado y alabado) por encima de todo. Si l
evadiera esta preeminencia, l estara negando que es Dios. Si cualquier persona fuera de Dios
buscara esa preeminencia, sera la forma de idolatra ms grotesca.
Es extremadamente importante entender que Dios no busca su propia gloria fuera del
mayor bien de sus criaturas. De hecho, el mayor bien que Dios pudiera darle a sus criaturas y la
bondad ms grande que podra mostrarles es glorificarse a s mismo: dirigir todas las cosas y
obrar en todas las cosas para que la plenitud de quien l es sea revelada ante ellos. Si Dios es
de valor, esplendor, y hermosura infinitos, entonces el regalo ms valioso, esplndido, y
hermoso que le podra dar a sus criaturas es la revelacin ms completa de s mismo.

1. De acuerdo con Romanos 11:36, cul es el gran propsito o fin principal de todas las
cosas?

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2. De acuerdo con las siguientes Escrituras, cul es la motivacin de Dios para salvar a su
pueblo? Es su mrito o Su gloria? Une cada motivacin con el texto correspondiente.

_____ Salmo 79:9 a. Para Su alabanza.


_____ Salmo 106:6-8 b. Por la gloria de Su nombre.
_____ Isaas 48:9 c. Para vindicar la santidad de Su santo nombre.
_____ Isaas 63:12 d. Para hacer para s un nombre perpetuo.
_____ Ezequiel 36:22-23 e. Para hacer notorio Su poder.

3. En Jeremas 33:8-9 se encuentra un texto de tanta belleza y valor que sobresale hasta entre
las Escrituras enlistadas arriba. De acuerdo con este texto, por qu salva Dios al hombre?
Es por su mrito o por Su gloria?

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4. De acuerdo con los siguientes textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, cul es el gran
motivo detrs de la obra salvfica de tanto judos como gentiles?

a. 2 Samuel 7:23: Dios salv a Israel para h__________ un p____________ suyo.


b. Hechos 15:14: Dios salv a los gentiles para su n____________ (es decir, por el bien de su
reputacin, honor, y gloria).

5. En Efesios 1:3-14 se encuentra una de las declaraciones ms grandes de las Escrituras


respecto al propsito detrs de la obra salvfica de Dios. De acuerdo con este texto, por
qu fue movido Dios a salvarnos? Cul es el fin o gran propsito de nuestra salvacin?

a. Dios nos salv de acuerdo al p_________ a_______________ de su voluntad (v.5). Esta


frase viene de la palabra griega eudoka, que tambin puede ser traducida como buen
placer o buena voluntad.
b. Dios nos salv para a______________ de la g_____________ de su gracia (v.6). Nuestra
salvacin no es un fin en s misma, sino el medio para un fin: que Dios sea alabado por la
gracia que ha mostrado a su pueblo.
c. Dios nos salv para a_______________ de su g_____________ (vv.12, 14). La repeticin de
esta frase sirve para enfatizar que el propsito divino definitivo de nuestra salvacin es la
alabanza de Dios.

POR AMOR DE SU PUEBLO


Una de las declaraciones ms importantes de las Escrituras respecto a los atributos de Dios
es que Dios es amor (1 Juan 4:8). Es a travs de su amor por pecadores que no merecen nada
que l obtiene la mayor gloria para s mismo. Por toda la eternidad, Dios ser alabado por su
amor incondicional hacia su pueblo. Es un gran gozo y consolacin saber que el Dios que salva
a su pueblo por el bien de su nombre es el mismo Dios que los salva por su amor, un amor que
va ms all de nuestro entendimiento o nuestras palabras.
Es importante que entendamos que la venida del Hijo a salvar pecadores estuvo en
completo acuerdo con la voluntad de Dios el Padre. Nunca debemos pensar que el Padre es un
Dios lleno de ira que desea la muerte del malvado. Tampoco debemos pensar en la obra
salvfica del Hijo como algo hecho de manera independiente del Padre para salvarnos de l. De
acuerdo a las Escrituras, fue el Padre quien de tal manera am al mundo que envi a su Hijo,
no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:16-17). La obra

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salvfica del Hijo es la obra salvfica del Padre. El amor del Hijo por los pecadores es el perfecto
reflejo del amor del Padre por los pecadores.

1. De acuerdo con 1 Juan 4:9-10, cul es la manifestacin ms grande del amor de Dios hacia
el hombre pecador? Cmo demuestra este texto que no fue el mrito del hombre, sino el
amor de Dios lo que le movi a enviar a su Hijo?

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2. En Juan 3:16-17 se encuentra uno de los masajes ms conocidos y ms amados de todas las
Escrituras. De acuerdo con este texto. cul fue el motivo por el que Dios envi a su Hijo
para la salvacin del hombre pecador? Explica tu respuesta.

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NOTAS: Una traduccin literal: De esta manera, Dios am al mundo: l dio a su nico Hijo,
para que el que crea en l no se pierda, sino tenga vida eterna.

3. De acuerdo con Deuteronomio 7:6-8, cul fue el verdadero motivo por el que Dios redimi
a la nacin de Israel? Cmo puede ser aplicada a nosotros esta verdad?

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4. Basado en las siguientes Escrituras, explica cmo fue el amor de Dios y no el mrito del
hombre lo que le motiv a salvarnos.

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a. Romanos 5:6-10

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NOTAS: Antes de su conversin, los hombres se describen como dbiles (v.6), impos
(v.6), pecadores (v.8), y enemigos de Dios (v.10).

b. Efesios 2:1-5

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NOTAS: Antes de su conversin, los hombres se describen como muertos en pecados


(vv.1, 5), seguidores del mundo y del diablo (v.2), hijos de desobediencia (v.2), hijos de ira
viviendo en los deseos de la carne (v.3).

c. Tito 3:4-5

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10
Captulo 3: El motivo del Hijo
para venir a salvar
En este captulo consideraremos aquellas cosas que llevaron al Hijo a despojarse de su
gloria, vestirse de carne, y dar su vida por la salvacin de los hombres. Descubriremos que l
no lo hizo por algn mrito que se encuentre en el hombre, sino por la gloria de su Padre, por
el gran amor con que nos am, y por el gozo que fue puesto delante de l.

POR LA GLORIA DE SU PADRE


Despus de solo un estudio superficial de la vida de Cristo, es evidente que su pasin ms
grande era glorificar al Padre haciendo Su voluntad. Uno de los aspectos ms incomprensibles
de la persona de Cristo es que, aunque existi en forma de Dios, no consider el ser igual a
Dios como algo a que aferrarse, sino que voluntaria y gozosamente se vaci a s mismo del
privilegio divino y se hizo hombre. l fue obediente al Padre hasta la muerte de cruz (Filipenses
2:5-8; Hebreos 10:9). Aunque existieron otros motivos que llevaron a Cristo a ofrecer su vida
por el hombre cado, el primero y el principal fue su intensa pasin por glorificar al Padre. En
este sentido, se puede decir correctamente que Cristo muri para Dios.

1. En Hebreos 10:7 se encuentra una profeca mesinica citada del Salmo 40:7-8. De acuerdo
con ambos textos, cul fue el gran propsito del Hijo de Dios para venir al mundo? Cul
era su gran pasin y prioridad?

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2. Qu nos ensean las siguientes Escrituras acerca de (1) la actitud del Hijo hacia la voluntad
del Padre, (2) su pasin por la gloria del Padre, y (3) su ferviente deseo de manifestar su
amor al Padre? Explica por qu es apropiado decir que Cristo cumpli todas sus obras,
incluyendo su muerte, primera y principalmente para Dios.

a. La obediencia de Cristo a la voluntad del Padre (Juan 4:34)

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b. La pasin de Cristo por la gloria del Padre (Juan 17:4)

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c. El ferviente deseo de Cristo de manifestar su amor al Padre (Juan 14:31)

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3. En Romanos 15:8-9 se dan dos razones para la venida de Cristo y su obra de salvacin en
tanto judos como gentiles. Cules son esas razones y cmo demuestran que la venida de
Cristo fue primera y principalmente para la gloria de Dios?

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NOTAS: Cristo vino a cumplir todas las promesas que Dios hizo a los judos, para que ellos le
glorificaran por su fidelidad. Cristo tambin vino a los gentiles, para que ellos glorificaran a
Dios por su misericordia.

POR SU GRAN AMOR PARA CON NOSOTROS


Las Escrituras ensean que fue Dios el Padre quien envi a su Hijo, para que a travs de l el
mundo fuera salvo (Juan 3:16-17). Sin embargo, es importante entender que el Hijo no fue
12
obligado a tomar esta obra salvfica, ni lo hizo a regaadientes. En lugar de eso, l se dio a s
mismo completa y voluntariamente, para que el objeto de su amor una humanidad perdida,
depravada, y rebelde pudiera ahora conocer el perdn y la vida eterna. Es un gran estmulo y
consolacin saber que el Hijo, quien logr una obra de salvacin tan grande, no lo hizo solo
para la gloria de Dios sino tambin por el gran amor con el que am a su pueblo. El Cristo que
muri para Dios tambin muri para nosotros.

1. En Juan 15:9 se encuentra una de las declaraciones ms asombrosas de la Biblia. Qu nos


demuestra acerca del motivo de la obra redentora de Cristo?

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2. De acuerdo a las Escrituras, fue el amor lo que llev a Cristo a rendir su vida por su pueblo.
Cmo es que Glatas 2:20 y Efesios 5:2 afirman esta verdad?

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3. La medida del amor de Cristo es que l se entreg a s mismo por nosotros. No puede
haber expresin o ilustracin del amor ms grande que esta. Qu nos ensean las
siguientes Escrituras acerca de esta verdad? Cmo prueba esto una vez ms que el motivo
de la venida del Hijo no fueron los mritos o el valor del hombre, sino Su amor?

a. Juan 15:13-14

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b. I Juan 3:16

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POR EL GOZO PUESTO DELANTE DE L


El Hijo dio su vida por la gloria de su Padre, y as muri para Dios. El Hijo dio su vida por el
gran amor con que nos am, y as muri por su pueblo. Para concluir nuestro estudio,
consideraremos un ltimo motivo que llev al Hijo a la cruz: l muri por el gozo que fue
puesto delante de l.
Para algunos, declarar que el Hijo fue movido por la esperanza del gozo futuro podra
parecer que se est presentando a Cristo como alguien egosta. Cmo podra l, al mismo
tiempo, buscar la gloria de Dios, la salvacin de su pueblo, y su propio gozo? La objecin
puede responderse fcilmente. Primero, necesitamos entender que el Hijo de Dios encontr su
ms grande gozo en la proclamacin de la voluntad y la gloria del Padre. As, el gozo del Hijo,
la gloria del Padre, y la redencin de su pueblo son todos equivalentes para Cristo. l no tena
lealtades o pasiones que compitieran entre ellas. Tambin debemos entender que es correcto
que el Hijo de Dios busque su propio gozo. Todas las cosas fueron hechas por l y para l
(Colosenses 1:16). El Padre ha entregado todas las cosas en la mano del Hijo (Juan 3:35) y
desea que todos honren al Hijo como le honran a l (Juan 5:23). Es el buen deleite del Padre
que el gozo del Hijo sea completo. Toda la creacin, en todas sus esferas, tiene un propsito
grande y final: glorificar y traer deleite al Hijo de Dios!

1. De acuerdo con Hebreos 12:2, por qu estuvo dispuesto el Hijo de Dios a dejar su gloria en
el cielo, tomar forma de hombre, y soportar la humillacin y dolor de la cruz?

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2. Hebreos 12:2 ensea claramente que el motivo que llev a Cristo a la cruz del Calvario fue el
gozo que fue puesto delante de l. Sin embargo, debemos preguntarnos: En qu consisti
ese gozo? Qu nos ensean los siguientes pasajes?

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a. El gozo de regresar a la presencia de su Padre (Salmo 16:9-11)

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NOTAS: El apstol Pedro cita este texto en su sermn en el Da de Pentecosts como


referencia a la resurreccin y exaltacin de Cristo (Hechos 2:25-28), y el apstol Pablo
hace referencia a l en su sermn en la sinagoga de Antioqua (Hechos 13:35). Para el
Hijo, dejar el lugar de morada de su Padre en el cielo fue una prueba inmensa, pero fue
una prueba infinitamente ms grande llevar el pecado de su pueblo y sufrir en su lugar.
l soport agonas tan indescriptibles, hasta las despreci, porque l esperaba en la
esperanza futura de estar una vez ms morando con su Padre y regocijndose en su
presencia.

b. El gozo de compartir la gloria de su Padre (Juan 17:4-5, 24)

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NOTAS: Parte del gozo que movi a Cristo a ofrecerse a s mismo por los pecados de su
pueblo fue su futura glorificacin o exaltacin al lugar que era legtimamente suyo desde
antes de la fundacin del mundo. l regresara como Seor y Salvador, el vencedor
exaltado que triunf en cada obstculo y obtuvo la redencin de su pueblo.

c. El gozo de ganar para s un pueblo redimido. Antes de la fundacin del mundo, Dios
dispuso salvar un pueblo de la multitud de la humanidad pecadora, para que vivieran
para la gloria, el honor, y la alabanza del Hijo. De acuerdo con la voluntad del Padre y
viendo este gozo puesto delante de l el gozo de redimir un pueblo para s mismo el
Hijo soport todo voluntaria y hasta gozosamente por su Novia y por el gozo que ella le
traer al final. A travs de su encarnacin y su muerte, l ha asegurado para s mismo una
gran congregacin de toda tribu, lengua, pueblo, y nacin. l los ha convertido en una
fuente de continuo gozo, satisfaccin, y gloria para toda la eternidad. Qu nos ensean
los siguientes pasajes acerca de esta verdad?

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(1) Salmo 2:8

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(2) Isaas 53:11

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(3) Lucas 15:10

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(4) Hebreos 2:11-13

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(5) Apocalipsis 5:9-10; 7:9-10; 22:3-5

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Captulo 4: El Hijo de Dios en gloria
Para entender la magnitud y la majestad de la venida del Hijo de Dios, primero necesitamos
considerar tanto su naturaleza divina como su gloria eterna. En este captulo aprenderemos que
el Hijo de Dios no empez a existir en su nacimiento en Beln; ms bien, l ha existido a lo
largo de la eternidad, compartiendo igualdad con Dios tanto en naturaleza como en gloria. No
fue un simple hombre o siquiera un arcngel el que vino a dar su vida por nuestra redencin;
fue el eterno Hijo de Dios: el creador, sustentador, y Seor soberano de todo lo que hay. Solo
en la medida de que tengamos una visin apropiada del Hijo tendremos una alta visin del
evangelio y aprecio por l.

LA DEIDAD DEL HIJO


Las Escrituras testifican que el nico Dios verdadero existe como una Trinidad (de la palabra
en latn trinitas, que significa triple o tres en uno): el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Son
tres personas distintas, que se distinguen la una de la otra; y sin embargo comparten la misma
naturaleza o esencia divina y se relacionan uno con otro en comunin eterna y continua. El
Hijo, que se hizo hombre y muri en la cruz del Calvario, es el Dios eterno: igual al Padre y al
Espritu en todo y compartiendo su gloria incomprensible.
Es absolutamente esencial que comprendamos la importancia de esta enseanza. La deidad
del Hijo de Dios es una doctrina fundamental de la fe cristiana. Cualquier punto de vista que lo
considere inferior al Padre o como un dios con menos gloria simplemente no es cristiano. El
Hijo no es un ser creado, no es un ngel, y no es un semidios que est clasificado en algn lugar
entre Dios y la creacin. l es Dios en el sentido ms alto del trmino. La seguridad de nuestra
salvacin y la fidelidad de nuestro evangelio dependen de nuestra reverente y completa
aceptacin de esta verdad.

1. En Juan 1:1-4 encontramos una de las declaraciones ms claras de tanto la deidad como la
eternidad del Hijo de Dios. Identifica las verdades que se revelan en este texto.

a. En el p____________________ era el V____________ (v.1). Esta es una referencia clara al


Hijo de Dios (v.14). Verbo se traduce de la palabra griega lgos, que significa
palabra o razonamiento. Los judos frecuentemente usaban este trmino en
referencia a Dios. Para los griegos, denotaba el razonamiento divino o el principio
racional que gobernaba el universo. Cuando se aplica al Hijo, comunica que l es deidad
(completa y verdaderamente Dios) y el mediador a travs del cual Dios se revela a su
creacin. El Hijo estuvo en el principio con Dios antes de la creacin y no es un ser
creado, es eterno y divino.
b. Y el Verbo era c___________ Dios (v.1). Esta es una referencia a la relacin de unidad y sin
embargo distincin que exista entre el Padre y el Hijo a travs de la eternidad. En

17
primer lugar, denota unidad e igualdad: el Padre y el Hijo existan en perfecta comunin.
La frase podra ser traducida como, Y el verbo estaba cara a cara con Dios, denotando
el ntimo compaerismo, comunin, y deleite que exista entre el Padre, Hijo, y Espritu
Santo. En segundo lugar, denota distincin: el Padre y el Hijo son de la misma esencia
divina, pero son dos personas reales y distintas que existen en perfecta comunin junto
con el Espritu Santo.
c. Y el Verbo e__________ D____________ (v.1). Esta es una declaracin indiscutible de la
deidad del Verbo. En el griego original, la frase es literalmente y Dios era el Verbo (kai
thes en ho lgos). El predicado nominativo (Dios) precede al sujeto (el Verbo) para
enfatizar el hecho de que el Verbo era real y verdaderamente Dios. El Hijo de Dios es
Dios el Hijo. La plenitud de la deidad habita en l (Colosenses 2:9).
d. Todas las cosas p______ l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho (v.3). Positivamente, todas las cosas fueron creadas a travs del Hijo (ver tambin
Colosenses 1:16). l fue el coagente de la creacin al lado del Padre y el Espritu.
Negativamente, nada existe que no haya venido a ser a travs de l. El Hijo no solo
estaba en el principio con Dios, sino que tambin estaba haciendo las obras de Dios
como Dios.
e. E_____ l estaba la v________________, y la vida era la luz de los hombres (v.4). El Salmo
36:9 declara, Porque contigo [Dios] est el manantial de la vida; En tu luz veremos la
luz. Es increble que lo que el salmista atribuye a Dios, el apstol Juan atribuye al Hijo.
Todo lo que ha vivido y se ha movido lo ha hecho por la gracia del Hijo de Dios.
Cualquier conocimiento verdadero de Dios que los hombres han posedo ha venido a
ellos como una dotacin del Hijo llena de gracia. Es una maravilla incomprensible que la
Fuente de toda vida entregara su vida por aquellos que estaban muertos.

2. En Filipenses 2:6, encontramos otra prueba de la deidad y eternidad de Cristo. Identifica las
verdades que son reveladas en este pasaje.

a. El cual, s_________________ en f______________ de Dios. El Hijo no comenz a existir en


su encarnacin; l es eterno, sin principio ni final. La palabra forma viene del griego
morph, que se refiere no solo a la apariencia externa de una persona, sino tambin a su
carcter esencial o realidad fundamental. El Hijo no simplemente pareca ser Dios; ms
bien, l era Dios en su esencia o naturaleza.
b. No estim el s_______ ______________ a Dios como cosa a que aferrarse. La palabra
igual viene de la palabra griega sos, que significa ser igual en cantidad o cualidad.
En el Hijo habit toda la plenitud (cantidad) de la deidad (cualidad) (Colosenses 2:9). A l
no le faltaba nada con respecto a la deidad, sino que era igual en todo sentido, en el
significado ms completo del trmino.

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LA GLORIA DEL HIJO
Habiendo afirmado la existencia eterna y la deidad del Hijo de Dios, ahora nos ocuparemos
de la gloria que era suya antes de la encarnacin, antes de la fundacin del mundo, incluso
desde toda la eternidad. Aunque la Escritura nos da solo vistazos de la eternidad pasada, es
suficiente para probar que el Hijo era Dios en el sentido ms alto y exaltado de la palabra, y
que l llev la gloria de Dios como Dios. l estaba con el Padre y comparti la gloria de su
Padre (Juan 17:5). l era el deleite supremo y eterno del Padre, y fue la buena voluntad del
Padre que l fuera el instrumento y epicentro de la creacin: la fuente de su gozo, el objeto de
su adoracin, y el gran propsito de su existencia. Desde el amanecer de la creacin, todo ser
sublime que mora en el cielo ha tenido solo un gran deseo: contemplar la gloria de Dios en la
faz de su Hijo exaltado! Es solo cuando entendemos algunas de estas verdades que podemos
tener una visin y apreciacin correcta del evangelio. No fue un simple hombre o incluso un
ngel el que se visti de carne y muri por nosotros aquel da. Fue el Dios de la gloria, el Seor
del universo, el objeto de toda adoracin, y Aquel a travs de quien todas las cosas fueron
creadas y para quien todo las cosas existen!

1. En Colosenses 1:15-17 se encuentra una declaracin poderosa acerca de la naturaleza


eterna del Hijo y de la gloria que l comparta con el Padre antes de su encarnacin.
Basndote en ese texto, completa cada una de las siguientes declaraciones.

a. El Hijo es la i_________________ del Dios invisible (v.15). Esta palabra viene de la palabra
griega eikn, que se refiere a una imagen o semejanza. Solo Dios puede llevar
exactamente la misma semejanza de Dios. Hebreos 1:3 declara, que l es el resplandor
de su gloria, y la imagen misma de su sustancia.
b. El Hijo es el p______________________ de toda creacin (v.15). Esto no es una negacin
de la deidad de Cristo, ni tampoco evidencia de que l es un ser creado. En el Salmo
89:27, Dios declara lo siguiente respecto a David: Yo tambin le pondr por
primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra. Es claro que David fue el
primognito de Dios solo en el sentido de que l estaba por sobre todos los dems
reyes. El Hijo de Dios es el primognito en el sentido de que l es exaltado sobre toda
la creacin y distinto de ella. A l le pertenecen todos los derechos y privilegios del hijo
primognito.
c. El Hijo es a___________________ de todas las cosas (v.17). La eternidad, supremaca y
preeminencia del Hijo se comunican en esta declaracin.
d. El hijo es el c____________________ de todas las cosas (v.16). Toda la creacin le debe su
existencia al Hijo, est directamente relacionada con l, y permanece en relacin a l.
e. El Hijo es el sustentador de todas las cosas: todas las cosas en l s___________ (v.17).
Toda la creacin existe en completa y total dependencia al Hijo. l sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3). El Hijo no es como el Atlas mitolgico,

19
quien gime bajo el peso de un solo mundo; al contrario, l sostiene incontables mundos
con la facilidad de una sola palabra!
f. El Hijo es el propsito supremo de todas las cosas: todo fue creado p________ l (v.16).
La gloria eterna del Hijo se ve en el hecho de que todas las cosas fueron hechas por
medio de l y para su gloria y deleite.

2. En Isaas 6:1-10 se registra una de las descripciones ms grficas y majestuosas de Dios en


las Escrituras; sin embargo, investigando un poco ms, descubrimos que la visin de Dios
de Isaas fue una visin del Hijo! Lee a travs de Isaas 6:1-5 hasta que ests familiarizado
con su contenido, y despus contesta las siguientes preguntas.

a. De acuerdo con Isaas 6:1-3, a quin vio Isaas? Al S________________. En el versculo


uno, el ttulo Seor se traduce de la palabra hebrea adonay; pero en el versculo tres
se traduce de la palabra hebrea Yahweh o Jehovah. Incuestionablemente, Aquel que
Isaas est viendo es Dios; sin embargo, Juan 12:39-41 identifica a este ser como la
segunda persona de la Trinidad, el Hijo de Dios, afirmando as que Cristo es Dios.
b. De acuerdo con Isaas 6:1, cmo se describe al Hijo de Dios? Qu nos dice esto acerca
de su gloria?

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NOTAS: El Hijo se describe como alto y sublime por encima de toda la creacin en el
cielo y la tierra. Sus faldas llenando el templo representan su soberana universal,
ilimitada, y sin estorbos.

c. De acuerdo con Isaas 6:2-3, cul es la respuesta del serafn (posiblemente los seres de
mayor rango en la creacin) al Hijo de Dios? Qu nos ensea esto acerca de su gloria y
preeminencia?

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NOTAS: Las criaturas ms poderosas y majestuosas en el universo se postran en


reverencia en la presencia del Hijo de Dios. La palabra santo viene de la palabra
hebrea qadosh, que denota separacin. Se refiere a aquello que est apartado,
separado, o nico. En medio de la creacin, Dios es nico. Nadie es como l, y nadie
puede compararse a l (Isaas 40:18). Comparar al Hijo con incluso el ser creado ms
esplndido sera infinitamente ms absurdo que comparar una pequea chispa con el sol
de medioda. La declaracin de la santidad del Hijo en tres partes es la forma superlativa
ms fuerte en el lenguaje hebreo. Este texto nos ayuda a entender lo que Jess quera
decir en Juan 17:5: Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese. No es asombroso que alguien como l
muriera por pecadores como nosotros?

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Captulo 5: El Hijo se hizo hombre
Parte uno: El testimonio del Antiguo Testamento acerca
de la encarnacin
Habiendo considerado la gloria eterna del Hijo de Dios, ahora llevaremos nuestra atencin
hacia su encarnacin. La palabra encarnar viene del verbo latino incarnare [in = en + caro =
carne], que significa, hacer carne o convertirse en carne. En las Escrituras, la encarnacin se
refiere a la gran verdad de que, hace aproximadamente 2000 aos, el eterno Hijo de Dios fue
concebido por el Espritu Santo en el vientre de una virgen y naci Jess de Nazaret: el Dios-
hombre. l era la plenitud de la deidad en forma corporal (Colosenses 2:9), en nuestra
semejanza en todas las cosas, pero sin pecado (Hebreos 4:15). l vivi una vida perfectamente
recta bajo la ley del Antiguo Testamento y luego se ofreci a s mismo como sacrificio por los
pecados de su pueblo.
La venida del Hijo de Dios al mundo de los hombres es, sin lugar a dudas, el evento ms
importante de la historia de la humanidad, y se coloca justo en el centro del cristianismo bblico.
De esta manera, es necesario que consideremos seriamente la doctrina de la encarnacin.

PROFECA DEL ANTIGUO TESTAMENTO


Aunque la encarnacin ocurri hace apenas 2000 aos, es importante entender que en los
escritos profticos del Antiguo Testamento hubo vistazos previos al ms grande de todos los
eventos. Ser til y alentador considerar algunas de estas profecas del Antiguo Testamento.
El hecho de que fueron escritas cientos de aos antes del nacimiento de Jess de Nazaret
respalda firmemente las declaraciones del Nuevo Testamento acerca de su encarnacin y su
deidad.

1. En Miqueas 5:2 encontramos una poderosa profeca acerca del Mesas. Considera el texto
hasta que ests familiarizado con su contenido, y luego responde las siguientes preguntas.

a. Cmo demuestra esta profeca que el Mesas sera un hombre?

(1) l vendra de las f______________ de J________________.

NOTAS: El Mesas sera de la tribu de Jud y la casa de David. En Romanos 1:3, el


apstol Pablo afirma que Jess era del linaje de David segn la carne. l sera
completamente divino y completamente hombre. Su humanidad vendra de la lnea
de David.

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b. Cmo comunica esta profeca que el Mesas sera ms que un hombre: que l sera el
Dios eterno?

(1) Sus salidas son desde los das de la e__________________________.

NOTAS: Esta es una indicacin clara de que el Cristo sera ms que un hombre. Esta
declaracin no significa simplemente que su venida fue predicha hace mucho tiempo,
sino que l existi antes de su nacimiento, incluso hasta la eternidad. Esto solo
puede ser dicho acerca de Dios; de esta manera, esta descripcin es tambin una
clara referencia a la deidad del Mesas. Si l es eterno, l tambin es Dios, porque
solo Dios es eterno.

2. En Isaas 7:14 se encuentra una profeca que es citada por Mateo como referencia de tanto
la encarnacin de Jesucristo como del nacimiento virginal (Mateo 1:22-23). Qu predice
este texto?

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NOTAS: Esta profeca probablemente tuvo su cumplimiento inicial en el nacimiento del hijo
de Isaas y la profetisa (8:3), pues se dice que antes de que este nio supiera cmo decir
Padre mo o Madre ma, los enemigos de Jud ya habran comenzado a caer (8:4). Sin
embargo, tambin apunta a un cumplimiento ms grande en la persona del Mesas. Aunque
Isaas us un lenguaje que era apropiado para el contexto inmediato, su profeca est
obviamente llena de significado que va mucho ms all de cualquier supuesto cumplimiento
completo en su tiempo o en el tiempo de su hijo. Hay dos palabras en hebreo que pueden
ser traducidas como virgen. La primera es almah, que se refiere a una virgen o mujer
joven de edad casadera; la segunda es bethulah, que no tiene otro significado que virgen.
Frecuentemente se ha especulado sobre por qu Isaas us almah en lugar de bethulah,
pero la razn parece clara. La sabidura del Espritu Santo escogi la palabra hebrea que
fuera perfectamente apropiada tanto para el cumplimiento parcial en el tiempo de Isaas y el
cumplimiento ms grande en el Mesas. En el tiempo de Isaas, fue una doncella quien
concibi por el medio natural del acto sexual y dio a luz un hijo; sin embargo, en el
cumplimiento ms grande fue una virgen la que concibi por el Espritu Santo y dio a luz un

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Hijo que fue Dios y hombre. Es importante notar que cuando los escribas judos tradujeron
Isaas 7:14 al lenguaje griego (la Septuaginta LXX), eligieron la frase griega he parthnos
(i.e. la virgen) como la traduccin adecuada para la palabra hebrea almah. Mateo cita de la
Septuaginta en griego en Mateo 1:22-23, usando la frase he parthnos y dando testimonio
del nacimiento virginal de Jesucristo. Aquellos que niegan la concepcin sobrenatural del
Mesas en el vientre de la Virgen Mara no pueden usar el Nuevo Testamento como
argumento. Los escritores de los Evangelios fueron muy claros: Cristo fue nacido de una
virgen! En Mateo 1:23, el apstol nos da la traduccin adecuada del ttulo Emanuel: Dios
con nosotros. En el contexto inmediato de Isaas 7:14, el nombre simplemente denota que
el nacimiento del nio sera la promesa y prueba de que Dios estaba con Jud y los librara
de la mano de sus enemigos: Israel y Siria. En referencia al Mesas, y de acuerdo con el
entendimiento de Mateo, el nombre significaba nada menos que aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros (Juan 1:14).

3. En Isaas 9:6a se nos da uno de los vistazos ms asombrosos del Antiguo Testamento en la
total maravilla y misterio del Mesas porvenir. Lee el texto hasta que ests familiarizado con
su contenido, y luego responde las siguientes preguntas. Cmo es que esta profeca
comunica la verdad de la encarnacin: que el Mesas sera ms que un hombre y que l
llevara la plenitud de la deidad?

a. Cmo es que esta profeca revela la humanidad del Mesas?

(1) Porque un nio nos es n__________________.

NOTAS: La profeca habla del nacimiento humano real y natural. Aunque sera
concebido sobrenaturalmente del Espritu Santo en el vientre de una virgen, el
Mesas nacera como cualquier otra vida humana entra en el mundo. Separado de la
revelacin divina, nadie hubiera reconocido al beb en el pesebre como el eterno e
incomprensible Hijo de Dios.

b. Cmo es que esta profeca revela la deidad del Mesas?

(1) H___________ nos es d__________________.

NOTAS: Aqu vemos detrs del velo al Lugar Santsimo de la persona del Mesas, y
descubrimos que l es tanto humano como divino. La perspectiva terrenal ve nacer
un nio, pero desde la perspectiva celestial un hijo nos es dado! El beb nacido en
el tiempo preciso fue el eterno Hijo de Dios, dado por el Padre y enviado desde el
cielo.

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c. Cmo es que esta profeca revela la realeza y soberana del Mesas?

(1) El p_______________________ sobre su h___________________.

NOTAS: El misterio sigue develndose. El Nio tomara sobre s mismo la totalidad


del gobierno de la creacin. Por su propio poder y sabidura, l gobernara el
universo con soberana absoluta. La responsabilidad de todas las esferas descansara
sobre sus hombros, y sin embargo sera para l como una pluma sobre una roca de
granito. Los requerimientos de un gobierno como este iran mucho ms all del
poder del hombre o de los ngeles, pero seran como nada para Aquel que cre
todas las cosas y las sustenta con la palabra de su poder (Hebreos 1:3). En todo esto,
tenemos gran evidencia de que el Mesas sera Dios encarnado. Una obra de tal
magnitud solo puede ser lograda por la plenitud de la deidad.

4. En Isaas 9:6b, varios nombres o ttulos se le atribuyen al Mesas. Qu verdades


importantes nos comunican acerca de l?

a. A______________________. De la palabra hebrea pili, que significa asombroso o


incomprensible. Este atributo solo puede ser atribuido a la deidad. Cuando Dios se
apareci a los padres de Sansn como el ngel del Seor, l us el mismo nombre para
describirse a s mismo (Jueces 13:18, 22). Todos los hombres, e incluso los ngeles del
cielo ms sublimes, son seres finitos cuya gloria puede ser comprendida. Solo Dios es
infinitamente asombroso y est ms all de la comprensin de todos.
b. C______________________. En Isaas 28:29, se dice que Jehov es admirable por su
consejo (NVI). De esta manera, darle el mismo ttulo al Mesas es hacer una declaracin
innegable de su deidad. El apstol Pablo se refiere a Cristo como la Sabidura de Dios
(1 Corintios 1:24) en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento (Colosenses 2:3). Estas cosas no pueden decirse ni siquiera de los
hombres o ngeles ms sabios.
c. D_____________________ F_______________. Este nombramiento se traduce de las
palabras hebreas El gibbor, un nombre de Dios tradicional que se encuentra en
Deuteronomio 10:17, Jeremas 32:18, Nehemas 9:32, y Salmos 24:8. Esta evidencia del
Antiguo Testamento acerca de la deidad del Mesas est de acuerdo con el testimonio
del Nuevo Testamento acerca de la deidad del Mesas. Cristo es Dios (Juan 1:1),
nuestro gran Dios (Tito 2:13), y Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos
(Romanos 9:5).
d. P_____________________ E____________________. Este nio que fue nacido en el tiempo
preciso exista antes de que el tiempo existiera. Cuando Cristo fue cuestionado acerca
de su relacin con Abraham, l declar abiertamente, Antes de que Abraham fuera, Yo
soy. Los judos comprendieron correctamente que una declaracin de eternidad era una

25
declaracin de deidad, y buscaron apedrearlo por blasfemar (Juan 8:58-59). El
nombramiento de Padre no busca confundir las dos personas de la Trinidad sino
enfatizar dos aspectos importantes de la venida del Mesas: (1) desde toda la eternidad,
l ha sido el origen, la fuente, y el sustentador de todas las cosas (Juan 1:3-4); y (2) desde
el principio, l ha sido el proveedor y protector de su pueblo.
e. P______________________ de P______________________. El Mesas y su reino traeran paz;
y no sera una mera paz poltica sino, ms importante todava, paz entre Dios y el
hombre. Aqu hay otra gran prueba de la deidad del Mesas. El pacificador debe colocar
su mano sobre el hombre y Dios para unirlos; pero quin se atrevera a acercar su mano
para tocar al Dios vivo, excepto Aquel que lleva la misma naturaleza de Dios? Este era el
gran dilema de Job: Porque [Dios] no es hombre como yo, para que yo le responda, y
vengamos juntamente a juicio. No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano sobre
nosotros dos (Job 9:32-33). Aqu, Isaas profetiza que el dilema de Job y el nuestro sera
resuelto para siempre en el Mesas. l tendra todos los requisitos necesarios para ser un
pacificador o mediador. Como Dios, l extendera su mano hacia Dios; y como hombre,
l extendera su mano hacia el hombre. El apstol Pablo escribe, Justificados, pues, por
la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1).

5. En el siguiente espacio, resume algunas de las verdades ms importantes que se nos revelan
acerca de Cristo en las profecas del Antiguo Testamento que hemos considerado.

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EN EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO


La venida del Hijo de Dios al mundo de los hombres es, sin duda alguna, el evento ms
importante en la historia de la humanidad. Fue claramente anunciado en las Escrituras del
Antiguo Testamento, y ocurri en el momento preciso que fue ordenado por voluntad de Dios.

26
l no vino fortuitamente, sino de acuerdo al plan soberano de Dios. Esta verdad se revela de
manera especial en Glatas 4:4-5:

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin
de que recibisemos la adopcin de hijos.

Este es un pasaje extraordinario, y la frase cumplimiento del tiempo est llena de


significado. Algunos podran cuestionar la sabidura divina detrs del gran retraso en la llegada
del Salvador. Podran argumentar en contra de la larga espera que hubo entre la primera
promesa de su venida (Gnesis 3:15) y su advenimiento. Sin embargo, las Escrituras nos
ensean que Cristo vino en el preciso momento ordenado por Dios y en el momento exacto en
la historia cuando la humanidad estaba ms necesitada.
Es importante notar que el cumplimiento del tiempo indica que Cristo no solo vino en el
tiempo de ms grande necesidad de la humanidad, sino que tambin vino en el tiempo
predicho por las Escrituras del Antiguo Testamento y sus profecas acerca del Mesas. Puede
ser demostrado claramente que el tiempo de la venida del Mesas ya pas. Si Jess de Nazaret
no es el Mesas, entonces las Escrituras no se han cumplido y no pueden ser cumplidas.
Considera las siguientes verdades pertinentes:

1. De acuerdo con Gnesis 49:10, No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre
sus pies, hasta que venga Siloh [una referencia al Mesas, como reconocen los antiguos
textos judos]. Esto promete que un descendiente de Jud reinara hasta la venida del
Mesas. En el ao 70 despus de Cristo, la ciudad de Jerusaln fue destruida, la autoridad y
el dominio poltico de los judos fue arrebatado, y la nacin fue dispersada. Por casi dos
milenios, no ha existido un gobernante de la tribu de Jud. Si Jess no es el Cristo, entonces
la promesa de Dios en Gnesis 49:10 ha fallado, porque el tiempo ya pas, y la promesa ya
no puede ser cumplida.
2. De acuerdo con Daniel 9:24-27, la ciudad de Jerusaln sera reconstruida en siete semanas
de aos (i.e. cuarenta y nueve aos) despus de la cautividad; y el Mesas aparecera sesenta
y dos semanas de aos (i.e. cuatrocientos treinta y cuatro aos) despus de la
reconstruccin de Jerusaln. Esta profeca coincide perfectamente con la vida de Jess. Si
Jess no es el Cristo, entonces la promesa de Dios en Daniel 9:24-27 ha fallado, porque el
tiempo ya pas, y la promesa ya no puede ser cumplida.
3. Malaquas 3:1-3 ensea que el Mesas vendra cuando el segundo templo todava estuviera
en pie. El segundo templo fue destruido en el ao 70 despus de Cristo. Si Jess no es el
Cristo, entonces esta profeca ha fallado, porque el tiempo ya pas, y la promesa ya no
puede ser cumplida.
4. El Mesas sera hijo o descendiente de David, y l vendra en un tiempo cuando la casa de
David estuviera en un estado bajo y mantenida en desprecio como un rbol que ha sido

27
cortado hasta la raz. En Isaas 11:1, las Escrituras declaran que saldr una vara del tronco
de Isa, y un vstago retoar de sus races. Jess lleg como el Mesas en un tiempo como
este. Si l no es el Mesas, entonces las Escrituras no pueden ser cumplidas, porque hasta la
raz de Isa fue arrancada en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo.
En ese tiempo, todas las evidencias genealgicas fueron destruidas, y ahora sera imposible
demostrar la genealoga de cualquier mesas propuesto.
5. De acuerdo con Daniel 9:27, el Mesas confirmara el Nuevo Pacto y pondra fin al sistema de
sacrificios del Antiguo Pacto. El sistema sacrificial termin con la destruccin de Jerusaln y
del templo en el ao 70 despus de Cristo. Si Jess no es el Cristo, entonces el sistema de
sacrificios del Antiguo Testamento ha terminado sin la venida del Mesas.
6. De acuerdo con los profetas Ams e Isaas (entre otros), la venida del Mesas sera marcada
por la reunin de las naciones o los gentiles (Isaas 2:2-3; 11:10; 42:1-6; 49:6; 60:3; Ams
9:11-12; mira tambin Gnesis 17:5; 49:10; Salmos 2:8; 22:27, 30; Zacaras 8:22; Hechos
15:15-18). Durante casi dos mil aos (desde la muerte y resurreccin de Jess), incontables
multitudes de gentiles de toda nacin se han identificado con el Dios de Israel y de las
Escrituras hebreas. Esto no tiene paralelo en la historia.

28
Captulo 6: El Hijo se hizo hombre
Parte dos: El testimonio del Nuevo Testamento acerca
de la encarnacin
La encarnacin del Hijo de Dios a travs del nacimiento virginal es una doctrina esencial de
la fe cristiana y del evangelio. Es imposible negar esta doctrina sin negar el claro testimonio de
las Escrituras y el duradero testimonio de la Iglesia. Si la concepcin de Cristo no fue
sobrenatural, entonces l no era Dios encarnado, el evangelio es una mentira, y la cruz no tiene
poder para salvar! Por esta razn, es necesario que prestemos mucha atencin a esta doctrina
fundamental y la abracemos con fidelidad absoluta!
Qu significa decir que Jesucristo es Dios encarnado o Dios en la carne? Es
extremadamente importante que entendamos que el Hijo de Dios no dej de ser Dios en la
encarnacin, y que tampoco tom para s mismo una naturaleza intermedia entre Dios y
hombre. En lugar de eso, el Hijo de Dios se convirti en algo que l nunca haba sido antes. l
aadi humanidad a su deidad y se hizo el Dios-hombre, una persona con dos naturalezas
distintas pero indivisibles: divina y humana. l no abandon ninguno de sus atributos divinos,
sino que voluntariamente someti el uso de ellos a la voluntad del Padre. l no tom
meramente la forma externa de un hombre, ni tampoco simplemente pareca ser hombre; l se
hizo un hombre real, como nosotros en todas las cosas, pero sin pecado.

1. En Mateo 1:18-25 se encuentra el primer registro de la concepcin milagrosa de Jesucristo.


Qu verdad se declara en el versculo 20? Cul es su importancia?

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NOTAS: La palabra concebido se traduce de la palabra griega genno, que significa


procrear o engendrar. Es el trmino comn utilizado para describir la concepcin de vida
en el vientre. El testimonio de las Escrituras declara que Jess no tuvo un padre terrenal,
sino que fue concebido de forma sobrenatural por el Espritu Santo.

2. En Lucas 1:26-38 se encuentra una descripcin todava ms detallada de la concepcin


sobrenatural del Hijo de Dios. Lee el texto, y luego responde las siguientes preguntas.

29
a. De acuerdo con el versculo 34, cul fue la reaccin de Mara ante el anuncio angelical
de que sera la madre del Mesas? Cmo es que su reaccin refuerza la verdad de que la
concepcin de Cristo fue sobrenatural?

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NOTAS: La virginidad de Mara se declara cinco veces en los Evangelios: Mateo 1:23, 25;
Lucas 1:27 (dos veces), 34. Aunque uno podra rechazar el testimonio de los apstoles
acerca del nacimiento virginal, no puede negarse que ese fue su testimonio. La pregunta
de Mara no fue fruto de la incredulidad, sino del hecho de que ella era virgen. Ella se
preguntaba cmo siquiera sera posible concebir.

b. Cul fue la respuesta del ngel en el versculo 35? Qu nos ensea esto acerca de la
concepcin milagrosa de Jess?

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NOTAS: La misma palabra de cubrir con su sombra [griego: episkizo] se usa acerca
de la nube brillante que cubri a Pedro, Juan, y Jacobo en el Monte de la Transfiguracin
(Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 9:34). El lenguaje tambin nos recuerda acerca del
registro de la creacin, cuando el Espritu de Dios se movi sobre las aguas (Gnesis 1:2).
Ya que el Espritu Santo fue un agente principal en la creacin del universo, no estara
ms all de sus fuerzas crear vida en el vientre de una virgen.

c. En el versculo 37, el ngel Gabriel hace una declaracin importante acerca de Dios.
Cmo es que esta es una verdad fundamental para nuestra creencia de la concepcin
milagrosa de Jess?

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NOTAS: Una vez que se establece la fe en un Dios omnipotente, no es difcil creer en la
concepcin milagrosa de Cristo en el vientre de una virgen. Dios puede hacer cualquier
cosa, excepto aquello que contradice su naturaleza santa, justa, y llena de amor.

3. En Juan 1:14 se encuentra uno de los textos ms poderosos y hermosos acerca de la


encarnacin. Medita en el texto hasta que ests familiarizado con su significado, y luego
escribe tus pensamientos acerca de las siguientes frases.

a. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros.

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NOTAS: El Verbo es una referencia al eterno Hijo de Dios (v.1). El verbo hecho
indica cambio o transicin. El eterno Hijo no siempre fue carne, pero fue hecho carne
cuando fue concebido en el vientre de Mara. Al hacerse carne, l no dej de ser Dios;
ms bien, l aadi humanidad a su deidad y se hizo el Dios-hombre. La palabra habit
viene de la palabra griega skeno, que se refiere a habitar en un tabernculo o tienda.
En la encarnacin, Dios mont su tienda o tabernacul entre los hombres.

b. Y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

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NOTAS: La palabra gloria [griego: dxa] se refiere a la majestad divina del Hijo. La
palabra unignito [griego: monogens] podra traducirse mejor como el nico. Decir
que Cristo era lleno de gracia y verdad es una declaracin innegable de su deidad,
porque atribuye a l la plenitud de dos caractersticas que son comnmente atribuidas
solo a Dios (ver Colosenses 2:9).

31
4. En Filipenses 2:6-8, el apstol Pablo nos lleva desde la existencia eterna del Hijo de Dios en
gloria, pasando por la encarnacin, hasta la cruz del Calvario. Basado en este texto,
completa las siguientes declaraciones acerca de la encarnacin.

a. l, s_____________________ en f_______________ de Dios (v.6). Es el testimonio de la


Escritura que el Hijo era Dios antes y despus de su encarnacin. La palabra forma
[griego: morph] se refiere a tanto la apariencia externa como al carcter esencial o
realidad subyacente. El Hijo no solo pareca ser Dios; l era realmente Dios.
b. l no consider ser i________________________ a Dios como cosa a que aferrarse (v.6). La
palabra igual [griego: sos] es una referencia innegable a la deidad del Hijo. La frase a
que aferrarse [griego: harpagms] se refiere a asir sin autorizacin cualquier cosa que
se valora. En la encarnacin, el Hijo demostr su voluntad de soltar los privilegios de la
deidad para hacer la voluntad del Padre.
c. Sino que se d________________________ a s mismo (v.7). En su encarnacin, el Hijo dej
a un lado la gloria y los privilegios de su deidad, y se hizo hombre. Esto no significa que
se hizo algo menos que Dios, sino que l dej a un lado la gloria y los privilegios que, por
ser Dios, eran suyos legtimamente (Juan 17:5).
d. Tomando f_________________ de s___________________________ (v.7). La palabra forma
[griego: morph] se refiere a tanto la apariencia externa como el carcter esencial. Cristo
no solo pareca ser siervo, sino que l se hizo siervo en todo sentido.
e. Hecho s__________________ a los hombres. Estando en la c____________________ de
hombre (vv.7-8). La palabra semejante [griego: homooma] denota parecido o
similitud. Cristo fue un verdadero hombre y llev todas las caractersticas de la
verdadera humanidad. La palabra condicin [griego: schema] se refiere a los hbitos o
manera de vivir de una persona. Cristo no solo fue un hombre, sino que tambin pareci
ser uno a aquellos que lo conocieron y observaron su comportamiento.
f. Se h____________________ a s mismo, hacindose o______________________ hasta la
muerte, y muerte de cruz (v.8). Para el Cristo sin pecado, la muerte fue un acto voluntario
de obediencia a la voluntad del Padre. No le fue obligado como castigo, sino que le fue
dado como misin.

5. En II Corintios 8:9, encontramos uno de los textos ms hermosos de la Escritura acerca de la


encarnacin del Hijo de Dios. Escribe tus pensamientos acerca de este pasaje.

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NOTAS: Una cosa es que un hombre rico haga un voto de pobreza y camine entre los
pobres. Es bastante distinto que el Dios del universo se hiciera carne y viviera entre los ms
humildes de entre los hombres como uno de ellos. Debemos recordar que hubo un
propsito redentor definitivo y certero en la pobreza autoimpuesta del Hijo: l dej las
glorias del cielo para que nosotros pudiramos entrar.

6. En I Timoteo 3:16 se encuentra una de las declaraciones ms bellas y concisas en las


Escrituras respecto a la encarnacin. Qu declara el apstol Pablo acerca de la encarnacin
en la primera frase de este texto?

a. E indiscutiblemente, g________________ es el m____________________ de la piedad. La


frase e indiscutiblemente tambin puede ser traducida como por consentimiento de
todos o sin controversia o disputa. La palabra misterio [griego: mustrion] se
refiere a aquello que ha sido escondido o es ininteligible. La palabra piedad [griego:
eusbeia] se refiere a toda la devocin verdadera a Dios. Esta frase se entiende mejor
como: Todos los cristianos confiesan sin disputa que grande es el misterio que es el
fundamento y fuente de toda la verdadera devocin a Dios.
b. Dios fue m___________________ en c__________________. El misterio que es el
fundamento y fuente de toda piedad verdadera es el Hijo de Dios y la obra salvadora
que l complet en carne. La encarnacin es una doctrina fundamental de la fe
cristiana. Si Jess no fue concebido tanto del Espritu Santo como en el vientre de una
virgen, l entonces no era Dios encarnado, y el resto del evangelio es una mentira: la
cruz no tiene poder salvador; la resurreccin fue una estafa; y permanecemos en
nuestros pecados, separados de Dios y sin esperanza.

33
Captulo 7: El Hijo vivi una vida perfecta
No fue suficiente que el Hijo de Dios se hiciera hombre; se requera que l viviera una vida
de perfecta obediencia bajo la ley de Dios. Si l hubiese sido hallado culpable de siquiera una
violacin de la ley en pensamiento, disposicin, palabra, u obra, l se hubiera descalificado
como sacrificio por el pecado. Por esta razn, es correcto decir que sin la perfecta obediencia
de Cristo a travs de toda su vida, todos los otros aspectos de su vida y ministerio no serviran
de nada. Solo un segundo Adn perfectamente obediente podra deshacer lo que el primer
Adn caus por su falla moral (Romanos 5:12-19). Solo un Cordero limpio y sin mancha pudo
haber dado su vida por los pecados del mundo (Juan 1:29; I Pedro 1:19). Solo el justo pudo
haberse entregado por los injustos para llevarlos a Dios (I Pedro 3:18). Solo un Salvador sin
pecado pudo haber dado su vida como rescate por muchos (Marcos 10:45).

1. Antes de continuar, debemos considerar Romanos 8:3. Qu nos ensea acerca de la


encarnacin de Cristo?

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NOTAS: En la encarnacin, el Hijo de Dios no tom el cuerpo de la humanidad antes de la


cada, ms bien, l tom un cuerpo que, aunque sin mancha de pecado, estaba sometido a
todas las terribles consecuencias de nuestra raza cada. Como hombre, l estuvo sujeto a las
mismas limitaciones, fragilidades, aflicciones, y angustias de la humanidad cada. Hubiera
sido una gran humillacin haber tomado la naturaleza de la humanidad antes de la cada,
cuando estaba en toda su gloria y fuerza. Sin embargo, l fue enviado en semejanza de
carne de pecado!

2. De acuerdo con Lucas 1:35, cmo es que Jess fue concebido sin la depravada naturaleza
de Adn que ha llevado a la ruina moral del resto de la humanidad?

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34
NOTAS: La palabra santo es la misma palabra que se usa para el Espritu. l fue el Santo
Ser porque l fue concebido del Espritu Santo.

3. En la Escritura, el nombre de una persona tiene gran significado en el hecho que muchas
veces describe quin es y revela algo acerca de su carcter. Cul es el nombre que se le da
al Cristo en Hechos 3:14, y qu nos ensea acerca de su naturaleza?

a. El S__________ y el J______________________. Pedro est citando del Salmo 16:10. La


palabra santo [griego: hsios] se refiere a uno que no ha sido corrompido por el
pecado, libre de maldad, y moralmente puro. La palabra justo [griego: dikaos] denota
conformidad con la naturaleza y voluntad de Dios. Es significativo que este ttulo, que se
atribuye nicamente a Dios en el Antiguo Testamento (Isaas 24:16), se atribuye a Jess
tres veces en el libro de los Hechos (Hechos 3:14; 7:52; 22:14).

4. Qu testifica el Padre acerca de Jess en Mateo 3:17? Qu nos comunica su testimonio


acerca de la naturaleza y las obras de Cristo?

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NOTAS: Esta declaracin se encuentra por primera vez en la profeca mesinica registrada
en Isaas 42:1. Se declar en el bautismo de Cristo (Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22) y
en la transfiguracin (Mateo 17:5; Marcos 9:7). El testimonio de Dios acerca de Cristo
demuestra su falta de pecado. El Santsimo solo puede deleitarse en el Santsimo. El pecado
ms pequeo hubiera transformado la sonrisa de Dios en un disgusto.

5. De acuerdo con los siguientes textos, qu testific Jess acerca de s mismo y de su


obediencia a la voluntad de Dios?

a. Juan 8:29

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NOTAS: El aspecto ms asombroso de la declaracin de Cristo es el adverbio siempre.
Los hombres cados ni siquiera pueden declarar una obediencia peridica perfecta, pero
Cristo declara una obediencia que no solo es perfecta, sino tambin perpetua o continua.
l fue obediente, sin la ms mnima falla, durante todo el transcurso de su vida.

b. Juan 17:4

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NOTAS: Declarar perfeccin ante los hombres es algo atrevido, pero hacer lo mismo
delante de Dios es algo que va mucho ms all. Con completa y firme confianza, Jess se
para delante del Padre y declara su perfecta obediencia en obra y corazn. Los mejores
siervos de Dios de entre los hombres no pueden hacer la declaracin que Jess hizo,
sino que deben admitir, Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos
(Lucas 17:10).

6. De acuerdo con el registro de los Evangelios, incluso aquellos que ms se oponan a Cristo
fueron obligados a reconocer su justicia. Qu nos dicen los siguientes textos acerca de esta
verdad?

_____ Mateo 27:3-4 a. El ladrn vio que Cristo no haba hecho nada malo.

_____ Mateo 27:19 b. La esposa de Pilato llam a Cristo un hombre justo.

_____ Mateo 27:23-24; Lucas 23:4 c. Judas reconoci la inocencia de Cristo.

_____ Lucas 23:39-41 d. El centurin testific que Cristo era inocente.

_____ Lucas 23:47 e. Pilato no encontr culpa en Cristo.

7. A continuacin consideraremos algunos de los textos ms importantes en las Epstolas


acerca de la pureza de Jess. Resume cada texto en tus propias palabras.

a. II Corintios 5:21

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36
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b. Hebreos 4:15

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NOTAS: Jess fue tentado en todas las cosas comunes a nuestra frgil condicin
humana. En nuestra debilidad, nosotros usualmente caemos ante tentaciones pequeas,
as que raramente somos confrontados con tentaciones grandes. Cristo prevaleci sobre
las tentaciones pequeas comunes a todos nosotros y sobre las grandes que ningn otro
hombre ha enfrentado.

c. Hebreos 7:26

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NOTAS: La palabra santo [griego: hsios] indica el estado de aquel que est sin
pecado, libre de maldad, y moralmente puro. La palabra inocente o inocuo [griego:
kakos] se refiere a aquel que es inocente de maldad o malicia destructiva. La frase sin
mancha [griego: amantos] tambin puede traducirse como sin suciedad. La frase
apartado de los pecadores se refiere a la gran distincin entre Cristo y la humanidad:
l era sin pecado.

d. I Pedro 1:19

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37
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NOTAS: La sangre de Cristo era preciosa porque l era el Cordero sin mancha y sin
contaminacin. La frase sin mancha [griego: momos] denota aquello que no tiene
falta ni culpa. La frase sin contaminacin [griego: spilos] denota aquello que no tiene
manchas o suciedad, libre de censura o reproche. De acuerdo a la ley, el cordero para el
sacrificio tena que ser libre de cualquier defecto (Levtico 22:20-25; Nmeros 6:14; 28:3,
9). De esta manera, el Cristo tena que estar libre de todo pecado.

e. I Pedro 2:22

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NOTAS: Todo este versculo fue tomado de la profeca mesinica que se encuentra en la
versin de la Septuaginta de Isaas 53:9. Es una fuerte y clara declaracin de la
perfeccin sin pecado del Seor Jesucristo. En la Escritura, la boca o las palabras de un
individuo es un indicador de la condicin de su corazn (Isaas 6:5; Mateo 15:18). Las
palabras de Jess fueron sin engao porque en su corazn no haba engao. Santiago
escribe Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de
refrenar todo el cuerpo (Santiago 3:2). La lgica es simple: Jess no ofendi en lo que
dijo porque l era perfecto.

f. I Juan 3:5

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NOTAS: Cristo no conoci pecado (II Corintios 5:21) y no haba pecado en l (I Juan 3:5).

38
Captulo 8: El Hijo llev nuestro pecado
La cruz de Cristo trae a nuestra mente los insultos y el dolor fsico que l sufri. Morir en
una cruz fue la peor de todas las humillaciones y torturas. Sin embargo, la vergenza y el dolor
fsico puestos sobre Cristo por los hombres no fueron los aspectos ms importantes de la cruz.
Somos salvos no meramente porque los hombres lo golpearon con ltigos y lo clavaron en una
cruz. Somos salvos porque l llev nuestro pecado y fue aplastado bajo el juicio de Dios.

EL HIJO SE PUSO EN NUESTRO LUGAR


El propsito de la encarnacin del Hijo y su vida perfecta se encuentra en la verdad bblica
de que l vino a ser el sustituto de su pueblo. l vino para llevar su culpa, ponerse en su lugar
de juicio, y sufrir su castigo de muerte. Este es uno de los temas ms importantes de las
Escrituras y uno de los fundamentos de la fe cristiana. Por esta razn, la obra de Cristo es
frecuentemente llamada vicaria. La palabra vicario viene de la palabra latina vicarius [vicis =
cambio, alterno, o lugar] y denota el hecho de cambiar de sitio o ponerse en el lugar de otro
como sustituto.

CRISTO MURI EN LUGAR DE SU PUEBLO


La preposicin griega ant se utiliza con respecto a la muerte de Cristo en la cruz por su
pueblo.1 La preposicin significa, en vez de o en lugar de.

MATEO 2:22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes
su padre, tuvo temor de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la
regin de Galilea...

MATEO 20:28 Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

CRISTO MURI POR SU PUEBLO


La preposicin griega per se utiliza con respecto a la muerte de Cristo en la cruz por su
pueblo.2 La preposicin se traduce comnmente como por.

MATEO 26:28 Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados.

1
Mira tambin Marcos 10:45 para otro ejemplo del uso de esta preposicin.
2
Mira tambin I Juan 2:2 para otro ejemplo del uso de esta preposicin.
39
I JUAN 4:10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados.

CRISTO MURI EN NOMBRE DE SU PUEBLO


La preposicin griega hypr se utiliza con respecto a la muerte de Cristo en la cruz por su
pueblo.3 La preposicin significa, en nombre de.

JUAN 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.

II CORINTIOS 5:15 Y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para
s, sino para aquel que muri y resucit por ellos.

I PEDRO 3:18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos....

CRISTO MURI POR EL BIEN DE SU PUEBLO


La preposicin griega da se utiliza con respecto a la muerte de Cristo en la cruz por su
pueblo. La preposicin significa, por el bien de o por.

I CORINTIOS 8:11 Y por el conocimiento tuyo, se perder el hermano dbil por


quien Cristo muri.

II CORINTIOS 8:9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo,


que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su
pobreza fueseis enriquecidos.

EL HIJO LLEV NUESTRO PECADO


En las Escrituras, aprendemos acerca de la imputacin del pecado de Adn a toda la raza
humana. En su perfecta justicia y sabidura inescrutable, Dios consider que el pecado de Adn
era el pecado de todos; de esta manera, todos los hombres pecaron en Adn y son
considerados culpables del pecado de Adn. En las siguientes pginas, consideraremos otro
aspecto de la imputacin: la imputacin de nuestro pecado a Cristo. As como el pecado de
Adn fue imputado a toda la humanidad, los pecados del pueblo de Dios fueron imputados a
Cristo.

3
Mira tambin Marcos 14:24; Romanos 5:6, 8; Glatas 3:13; Efesios 5:2; I Timoteo 2:6; Tito 2:14; y I Juan 3:16 para
ms ejemplos del uso de esta preposicin.
40
1. En el Antiguo Testamento, el sacrificio de animales en el lugar del pueblo de Dios era solo
una sombra o tipo que apuntaba y encontr su cumplimiento definitivo en Cristo. Sin
embargo, estos sacrificios animales proveen una excelente ilustracin de cmo Cristo llev
los pecados del pueblo de Dios y ofreci su propia vida como sacrificio en su lugar. Lee
Levtico 16:21-22; explica cmo se relaciona con el sacrificio de Cristo.

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NOTAS: Ya que era imposible que una sola ofrenda tipificara o ilustrara completamente el
doble propsito de la muerte propiciatoria de Cristo, una ofrenda involucraba dos machos
cabros para el sacrificio que se ponan delante del pueblo (Levtico 16:5-10). El primer
macho cabro era degollado como una ofrenda delante del Seor por el pecado del pueblo,
y su sangre era rociada sobre y delante del propiciatorio, detrs del velo en el Lugar
Santsimo (vv.9, 15, 20). Es una maravillosa ilustracin de la muerte de Cristo como
propiciacin: l derram su sangre para satisfacer la justicia de Dios, aplacar su ira, y traer
paz. El segundo macho cabro era presentado delante del Seor como el chivo expiatorio
(v.10). Sobre la cabeza del animal, el Sumo Sacerdote posaba sus dos manos y
confesa[ba] sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos
sus pecados (v.21). El chivo expiatorio era entonces enviado al desierto, llevando sobre l
todas las iniquidades del pueblo a una tierra inhabitada (vv.21-22). Esto tipificaba a Cristo,
quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (I Pedro 2:24) y
sufri y muri solo fuera del campamento (Hebreos 13:11-12). Es una asombrosa
ilustracin de la muerte de Cristo como expiacin: l llev nuestro pecado. El salmista
escribi, Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones (Salmo 103:12).

2. Los sacrificios en el Antiguo Testamento eran solo sombras o tipos que encontraron su
cumplimiento en y apuntaban a Cristo. l es quien lleva nuestros pecados y quien ofreci su
vida por nuestros pecados. Qu nos ensean las siguientes Escrituras acerca de esta
verdad?

41
a. Isaas 53:6

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NOTES: El Seor [Hebreo: Yahweh] imput los pecados de su pueblo a su nico Hijo. La
palabra carg indica caer sobre o golpear. Los pecados del pueblo de Dios cayeron
sobre Cristo con una abrumadora y fuerte violencia, como un ejrcito al ataque o una
tormenta sbita e implacable (mira tambin Isaas 53:11-12).

b. II Corintios 5:21

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NOTAS: Cristo fue hecho pecado de la misma manera en que el creyente es hecho
justicia de Dios. En el momento en que una persona cree en Jess, su pecado es
perdonado, y la justicia de Cristo es imputada sobre l o depositada en su cuenta. Dios
legalmente declara al creyente como justo y lo trata como justo. Cuando Cristo estuvo
colgado en la cruz, l no se volvi corrupto o injusto; sino que Dios imput nuestros
pecados a l, declarndolo legalmente culpable, y lo trat como culpable.

c. Hebreos 9:27-28

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NOTAS: El propsito de la encarnacin y muerte de Cristo fue que l llevara los pecados
de su pueblo. La palabra llevar viene de la palabra griega anaphro, que literalmente
significa levantar.

d. I Pedro 2:24

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NOTAS: La palabra llev viene de la palabra griega anaphro, que literalmente


significa levantar. La cruz fue el instrumento de tortura ms cruel jams concebido por
la humanidad depravada, y sin embargo fue el altar en el que el Hijo de Dios hizo su
sacrificio. El propsito de la muerte de Jess en la cruz no fue solo restaurar nuestra
relacin con Dios, sino tambin permitirnos por el poder de Dios morir al pecado y vivir
para la justicia. Pedro cita Isaas 53:5, no refirindose a la sanidad fsica, sino a la sanidad
del pecado y sus consecuencias.

3. Para concluir esta seccin consideraremos Juan 3:14-15, un pasaje muy importante. Qu
nos ensea este texto acerca de Cristo llevando los pecados de su pueblo?

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NOTAS: Las palabras de Jess deben ser entendidas en el contexto de Nmeros 21:5-9.
Debido a la rebelin casi constante de Israel contra el Seor, y el rechazo de Su clemente
provisin, Dios envi serpientes ardientes entre el pueblo, y muchos murieron. Sin
embargo, como resultado del arrepentimiento del pueblo y de la intercesin de Moiss,
Dios una vez ms provey para su salvacin. l mand a Moiss a Ha[cer] una serpiente
ardiente, y pon[erla] sobre una asta. Y luego prometi que cada persona que haba sido
mordida, cuando mirara a esta serpiente de bronce, vivira. La narrativa provee una imagen
poderosa de la cruz. Los israelitas estaban muriendo por el veneno de las serpientes
ardientes; los hombres mueren por el veneno de su propio pecado. Moiss fue ordenado a
colocar la causa de muerte alto en una asta; Dios coloc la causa de nuestra muerte sobre su
propio Hijo mientras l colgaba en una cruz. l vino en semejanza de carne de pecado
(Romanos 8:3) y por nosotros lo hizo pecado (II Corintios 5:21). El israelita que crey en
Dios y mir a la serpiente vivira; el hombre que crea en el testimonio de Dios acerca de su
Hijo y lo mire a travs de la fe ser salvo (I Juan 5:10-11).

44
Captulo 9: El Hijo se hizo maldicin
En la leccin anterior, aprendimos que Cristo fue hecho pecado por nosotros. En esta
leccin consideraremos la igualmente incomprensible doctrina de que Cristo se hizo maldicin
por nosotros. Las Escrituras ensean claramente que todos los que han pecado estn bajo la
maldicin de la ley. Para salvarnos, el Hijo de Dios se hizo hombre, carg nuestra culpa, y se
hizo maldicin en nuestro lugar.

1. Qu es lo que Glatas 3:10 nos ensea acerca de la posicin pecaminosa y cada del
hombre delante de Dios?

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NOTAS: La frase, Porque todos los que dependen de las obras de la ley, es una referencia
a aquellos que estn dependiendo en su propia virtud moral, su justicia personal u
obediencia a la ley de Dios para ser aceptados delante de Dios. Las Escrituras declaran que
todos esos individuos estn bajo maldicin porque la ley requiere de una obediencia
perfecta e intacta que ningn hombre ha logrado jams. La palabra maldicin viene de la
palabra griega katra, que tambin puede ser traducida como imprecacin o
execracin. Denota una denuncia violenta de algo o alguien con intenso disgusto,
aversin, y odio. Desde la perspectiva del cielo, aquellos que quebrantan la ley de Dios son
viles y dignos de toda aversin; ellos estn debidamente expuestos a la venganza divina y
devotos a la destruccin eterna. Aunque un lenguaje como este es ofensivo para el mundo y
hasta para muchos que se consideran cristianos, es un lenguaje bblico y debe ser declarado.
Si por etiqueta nos negamos a explicar e ilustrar estas duras verdades de la Escritura,
entonces Dios no ser visto como santo, el hombre no entender su horrible predicamento,
y el precio pagado por Cristo nunca ser verdaderamente apreciado. A menos que
comprendamos lo que significa que un hombre est bajo maldicin divina, nunca
entenderemos lo que signific para Cristo hacerse maldicin por nosotros. Nunca
entenderemos completamente el horror y la belleza de lo que fue hecho por nosotros en el
Calvario!

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2. De acuerdo con Glatas 3:13, qu es lo que Cristo ha hecho para redimirnos de la
maldicin?

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NOTAS: La palabra redimi viene de la palabra griega exagorzo, que significa comprar
o hacer un pago para recuperar algo o alguien del poder de otro. Comnmente se usaba
respecto a la compra de la libertad de un deudor o esclavo. Para lograr esto en nombre de
su pueblo, Cristo tom sobre s mismo nuestro pecado y se hizo el objeto de maldicin
divina. l fue violentamente denunciado como culpable, y sinti el completo enojo del Dios
santo contra el pecado. l se coloc bajo el ms severo juicio y condenacin divina en
nuestro lugar.

3. La maldicin divina es el antnimo (i.e. lleva el significado opuesto) de la bendicin divina.


En las bienaventuranzas de Mateo 5:3-12 descubrimos varias descripciones de lo que
significa ser bendito delante de Dios. Identificando estas bendiciones y luego considerando
sus antnimos (u opuestos), podemos aprender algo sobre lo que signific que Cristo se
hiciera maldicin en nuestro lugar.

a. A los bienaventurados se les garantiza el r_________________________ de los cielos (v.3),


pero a los malditos se les niega la entrada.
b. Los bienaventurados son c__________________________ por Dios (v.4), pero los malditos
son objetos de la ira divina.
c. Los bienaventurados h_______________________ la tierra (v.5), pero los malditos son
cortados de ella.
d. Los bienaventurados son s____________________________ (v.6), pero los malditos son
miserables y desdichados.
e. Los bienaventurados reciben m______________________ (v.7), pero los malditos son
condenados sin compasin.
f. Los bienaventurados vern a D______________ (v.8), pero los malditos son cortados de su
presencia.
46
g. Los bienaventurados son h______________ de Dios (v.9), pero los malditos son
repudiados en desgracia.

NOTAS: En la cruz del Calvario, Cristo llev los pecados de su pueblo y sufri todo el
poder de la maldicin divina. l fue desamparado por Dios (Mateo 27:46) y bebi de la
copa de la ira divina en lugar de su pueblo (Mateo 26:39, 42; Salmo 75:8; Jeremas 25:15-
16). l llev nuestras enfermedades y fue azotado, herido por Dios y afligido (Isaas 53:4).
Por nuestra causa, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento (Isaas
53:10).

4. En Nmeros 6:24-26, encontramos una de las promesas de bendicin ms hermosas que


Dios le ha dado al hombre. Sin embargo, esta bendicin nos presenta un gran problema
teolgico. Cmo es que un Dios justo puede conceder tal bendicin a un pueblo pecador
sin comprometer su justicia? La respuesta se encuentra otra vez en la cruz de Cristo! El
pecador puede ser bendecido solo porque Cristo fue maldito en su lugar! Todas y cada una
de las bendiciones que Dios ha dado o dar a su pueblo son solo porque Cristo se hizo
maldicin por nosotros en la cruz. Al identificar cada promesa en Nmeros 6:24-26 y luego
considerar su antnimo podemos aprender algo de lo que signific que Cristo se hiciera
maldicin en nuestro lugar.

a. Jehov te b________________, y te g________________ (v.24). Esto solo es posible porque


el Padre hizo a Cristo maldicin y lo entreg a destruccin.
b. Jehov haga r______________ su rostro sobre ti, y tenga de ti m_________________ (v.25).
Esto solo es posible porque el Padre quit de Cristo la luz de su presencia y le conden
con perfecta justicia y sin compasin.
c. Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti p_________________ (v.26). Esto solo es
posible porque el Padre apart su rostro de Cristo y derram su ira sobre l. El salmista
describe a los benditos como aquellos que se llenan de alegra en la presencia de Dios
(Salmo 21:6), que saben aclamar a Dios y que andan a la luz de Su rostro (Salmo 89:15).
Cristo fue afligido por nuestra causa en la ausencia de la presencia de su Padre, l
conoci el terrible sonido de la trompeta del juicio, y colg en la oscuridad del
insoportable rostro airado de Dios. Por causa de la fatdica decisin de Adn, toda la
creacin gimi bajo maldicin y fue esclavizada en corrupcin y futilidad (Romanos 8:20-
22). Para liberar a la creacin, Cristo (el ltimo Adn) llev sobre s mismo los pecados de
su pueblo y gimi bajo el terrible yugo. Tenemos paz para con Dios (Romanos 5:1) solo
porque Cristo sufri todo el peso de la guerra de Dios contra nuestro pecado en la cruz
del Calvario.

5. En el Salmo 32:1-2 (mira tambin Romanos 4:7-8), cmo describe David al hombre que es
verdaderamente bienaventurado por Dios? Cmo es posible esta bendicin?

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a. Su transgresin ha sido p___________________, y c________________ su pecado (v.1).
Cmo puede un Dios santo y recto cubrir el pecado pero permanecer justo? Solo es
posible porque Cristo llev nuestro pecado y fue expuesto delante de Dios y las huestes
celestiales. l fue sealado delante de los hombres y fue hecho un espectculo delante
de ngeles y demonios. Las transgresiones que llev no le fueron perdonadas, y los
pecados que carg no fueron cubiertos.
b. Jehov no lo c________________ de i________________________ (v.2). Esto solo es posible
porque nuestros pecados fueron imputados a Cristo en la cruz. Si un hombre es contado
como bienaventurado porque la iniquidad no se imput sobre l, entonces Cristo fue
maldito ms all de toda medida, porque la iniquidad de todos nosotros cay sobre l
(Isaas 53:6).

6. En los captulos 27 y 28 de Deuteronomio, Dios dividi a la nacin de Israel en dos


campamentos separados. l coloc un campamento en el monte Gerizim y el otro en el
monte Ebal. Aquellos que estaban en el monte Gerizim fueron ordenados a pronunciar las
bendiciones que vendran sobre aquellos que obedecieran al Seor su Dios (Deuteronomio
28:1-14). Aquellos en el monte Ebal fueron ordenados a pronunciar las horribles maldiciones
del juicio divino que caeran sobre aquellos que desobedecieran (Deuteronomio 28:15-68).

a. A la luz de lo que las Escrituras nos ensean respecto a nuestro pecado, cul de los dos
montes nos es ms propio? A la luz de nuestras obras, deberan pronunciarse sobre
nosotros bendiciones o maldiciones divinas? Explica tu respuesta.

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b. En Deuteronomio 29:20-21, Dios reafirma y resume los juicios que haban de ser
declarados desde el monte Ebal. De acuerdo con este pasaje, qu declara Dios en
contra de cualquiera que desobedezca su ley y rompa el pacto con Dios?

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c. Cmo es que el sufrimiento y muerte de Cristo en el calvario nos salva de este juicio?

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NOTAS: En el Calvario, el Mesas fue apartado para mal, y toda maldicin escrita en
el libro de la ley cay sobre l. Aunque a Cristo le correspondan todas las bendiciones
de Gerizim, fue desde el monte Ebal que su propio Padre lo fulmin mientras l colgaba
del madero en el Calvario. l fue maldito como un hombre que hace un dolo y lo pone
en lo oculto. Fue maldito como aquel que deshonra a su padre o a su madre, como quien
redujo el lmite de su prjimo, o hizo errar al ciego en el camino. l fue maldito como
aquel que pervirti el derecho del extranjero, el hurfano, o la viuda. Fue maldito como
aquel culpable de cualquier forma de inmoralidad y perversin, como aquel que hiri a su
prjimo en lo oculto o acept soborno para quitar la vida al inocente. l fue maldito
como el que no confirma las palabras de la ley para hacerlas (Deuteronomio 27:15-26).
Proverbios 26:2 declara que la maldicin nunca vendr sin causa. Sin embargo, la
maldicin s vino sobre el Cristo sin pecado, porque l llev los pecados de su pueblo
delante de la vara del juicio de Dios.

49
Captulo 10: El Hijo sufri la ira de Dios
En los captulos anteriores descubrimos que Cristo llev nuestro pecado y nuestra maldicin
delante de Dios mientras colgaba en la cruz. En este captulo aprenderemos que Cristo llev
nuestro pecado para sufrir la ira de Dios en contra de este. Al hacerlo, l satisfara las
demandas de la justicia de Dios y hara posible que Dios fuera tanto justo como el que justifica
al hombre pecador (Romanos 3:25-26).

CRISTO FUE DESAMPARADO POR DIOS


Un aspecto de la ira de Dios que Cristo sufri fue el desamparo o alejamiento de Dios el
Padre. Dios es moralmente perfecto y separado de todo mal. Es imposible para l deleitarse en
el pecado o permanecer en comunin con aquellos que practican la iniquidad. Debido a esto, el
pecado del pueblo de Dios se levant como una gran e impenetrable pared que haca
imposible la comunin con Dios. Para remediar esta gran separacin entre Dios y su pueblo,
Cristo se puso en nuestro lugar, llev la culpa de nuestros pecados, y fue desamparado por
Dios hasta que el castigo por nuestro pecado fue completamente pagado.

1. Qu declaran las Escrituras acerca de Dios en Habacuc 1:13?

a. Sus ojos son muy l________________ para ver el m_______________.


b. No puede v_______________ el a_________________.

2. De acuerdo con Isaas 59:2, cmo afecta el pecado la relacin de Dios con el hombre?
Puede Dios tener comunin con los impos?

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NOTAS: El estado continuamente cado del hombre y su miseria no es debido a alguna


deficiencia en Dios. Es el pecado del hombre el que crea un gran abismo entre l y Dios; es
el pecado el que construye la pared impenetrable. El verdadero culpable de la miseria del
hombre es el hombre mismo, debido a su enemistad hacia la persona de Dios y su rebelin
en contra de la ley de Dios.

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3. Cmo se describe al pecador en Efesios 2:12?

a. S____________ Cristo. De la palabra griega choris, que denota separacin e


independencia. El pecador vive en separacin o independencia del Dador de toda vida,
gozo, y paz.
b. A_____________________ de la ciudadana de Israel. De la palabra griega apollotrio, que
significa alienar o alejar. El pecador est alejado del pueblo de Dios.
c. A______________________ a los pactos de la promesa. De la palabra griega xenos, que
denota a un extrao o extranjero. El pecador es un extranjero a todas las promesas de
Dios.
d. Sin e______________ y sin D_____________ en el mundo. Este es probablemente el
resultado ms aterrador del pecado del hombre.

4. El pecado del pueblo de Dios se levant como una pared impenetrable que hizo imposible
la comunin con Dios. Para reparar esta gran separacin entre Dios y su pueblo, Cristo se
puso en nuestro lugar, llev nuestro pecado, y fue desamparado por Dios. l sufri el
alejamiento de Dios y fue cortado del favor de Su presencia hasta que la culpa fuera pagada.
Cmo se ilustra esta verdad en Mateo 27:45-46?

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NOTAS: El clamor de Jess desde la cruz se registra aqu en hebreo y arameo. Eli es hebreo,
pero el resto es arameo. Marcos registra el lamento completo en arameo (Marcos 15:34). La
palabra desamparado se traduce de la palabra griega egkatalepo, que significa
abandonar, desertar, o dejar en la necesidad.

5. En Mateo 27:46, Jess estaba citando de las palabras de David en el Salmo 22:1-18. Lee
todo este pasaje, y luego responde las siguientes preguntas.

a. Cul fue el clamor o queja del Cristo en los versculos 1-2? Qu significa?

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NOTAS: La palabra desamparado viene de la palabra hebrea azab, que significa


dejar, desertar, abandonar, o renegar de. En su tiempo de prueba, David sinti un
poco de la ausencia de Dios, pero solo Cristo experiment la medida completa de
abandono total. La palabra clamor viene de la palabra hebrea shehagah, que
literalmente denota un rugido como el de un len. El clamor de angustia de Cristo
desde la cruz estall como un terrible rugido. Su bsqueda fue incansable; su lamento
fue incesante; su angustia fue sin medida. Pero los cielos fueron como de bronce. No
hubo respuesta de Dios; solo hubo silencio y ausencia del favor de su presencia.
Nosotros estbamos separados de Dios por nuestro pecado. Para terminar con esta
separacin y llevarnos de vuelta a la presencia favorable de Dios, fue necesario que
Cristo sufriera el terrible desamparo de Dios que nosotros merecamos.

b. De acuerdo con las palabras del Cristo en los versculos 3 y 6, por qu Dios lo
desampar o alej su rostro de l?

(1) T eres s___________________ (v.3).

NOTAS: En medio del sufrimiento sin medida, Cristo declara su firme confianza en la
santidad de Dios. Haba una razn justa y santa detrs del desamparo de Dios: l se
haba convertido en quien llev los pecados de su pueblo, y en el objeto de la ira
santa de Dios.

(2) Yo soy g_________________ y no h____________ (v.6).

NOTAS: Aunque l fue el hombre perfecto, l fue hecho pecado (II Corintios 5:21) y
fue hecho maldicin (Glatas 3:13). Aunque l era el cordero sin mancha (I Pedro
1:19), l se convirti en la serpiente que fue levantada en el desierto (Juan 3:14), un
gusano y no hombre. Aunque le correspondan todas las bendiciones del monte
Gerazim, todos los juicios del monte Ebal fueron derramados sobre su cabeza.

CRISTO SUFRI LA IRA DIVINA


El que Cristo haya sufrido la ira de Dios significa ms que abandono (i.e. privacin del favor
de la presencia de Dios); tambin significa que fue golpeado con la vara de la justicia de Dios.
La ley de Dios haba sido violada. El castigo divino tena que ser medido de acuerdo con los
crmenes cometidos. La justicia tena que ser satisfecha; la balanza tena que ser equilibrada. En

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la cruz, Cristo llev la culpa de su pueblo, fue desamparado por Dios, y sufri toda la medida
de su ira y su justicia retributiva.

1. Qu nos dice el Salmo 7:11-13 acerca de la realidad de la ira de Dios en contra del pecado?

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NOTAS: La palabra airado viene del verbo hebreo zam, que significa denunciar,
expresar indignacin, o estar enojado contra alguien que uno aborrece. Siendo santo y
recto, Dios debe aborrecer y airarse sobre todo aquello que contradice su naturaleza y
voluntad. La indignacin de Dios es tan parte de su carcter como su amor o su
misericordia. Si un hombre contina en su oposicin a la persona y la voluntad de Dios,
entonces la justa ira de Dios es certera. Las referencias al arco preparado y la espada afilada
denotan la preparacin de Dios para juzgar. Los preparativos han sido hechos: su espada
est afilada, su arco preparado, y sus saetas arden. El Capitn de las huestes celestiales se
ha preparado para la guerra santa. Solo la paciencia de Dios impide que su ira se derrame
sobre el mundo.

2. En el Salmo 7:11-13, el salmista nos asegura que la ira de Dios es una realidad bblica, y l
utiliza metforas como el arco de guerra y la espada afilada para comunicar su severidad.
Siempre que la justicia y la santidad de Dios son confrontadas con la maldad del hombre, el
resultado es indignacin e ira divina. Para salvarnos de la espada de la justicia de Dios, era
necesario que el propio Hijo de Dios tomara el arco en nuestro lugar. Qu ordena Dios que
haga su espada en Zacaras 13:7? En contra de quin se da este mandato? Qu nos dice
esto acerca del sufrimiento de Cristo en el Calvario?

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NOTAS: Como en el Salmo 7:11-13, la espada es una referencia al juicio de Dios. La frase el
pastor se refiere al Mesas. l es el Buen Pastor (Juan 10:11, 14), contrario al pastor
insensato de Zacaras 11:15-17. La frase compaero mo se traduce de la palabra hebrea
amith, que denota un compaero, amigo, o vecino. Con referencia a Cristo, el trmino toma
un significado especial. l es el Hijo del Padre, Socio, y Compaero ntimo. El Padre y l son
uno (Juan 10:30). La muerte del Hijo fue un acto de la voluntad soberana de Dios. Fue el
Padre quien llam a su espada a levantarse en contra de su Hijo. Mateo cita este texto en
Mateo 26:31 con referencia a la muerte de Cristo y la dispersin de sus discpulos.

3. En Isaas 53, encontramos una representacin grfica de los sufrimientos de Cristo bajo la
ira de Dios por los pecados del pueblo de Dios. De acuerdo a las siguientes Escrituras,
Cristo fue:

a. A_________________________ de Dios (v.4). De la palabra hebrea naga, que significa


golpear, derribar, o herir. Dios levant su espada de justicia y derrib a nuestro
sustituto.
b. H_________________________ de Dios (v.4). De la palabra hebrea nakah, que tambin
puede significar golpear, herir, o matar. Aquellos que vieron a Cristo morir estaban en
lo correcto al verlo como herido de Dios, pero estaban equivocados al asumir que fue
por Su propio pecado y no por el de ellos.
c. A_________________________ de Dios (v.4). De la palabra hebrea anah, que significa,
afligir, angustiar, u oprimir. Dios afligi a Cristo con la ira que nos corresponda hasta
que la culpa fue completamente pagada.
d. H_________________________ fue por nuestras rebeliones (v.5). De la palabra hebrea
chalal, que denota cualquier clase de perforacin. Esto fue cumplido literalmente con los
clavos y la lanza en la crucifixin de Cristo. Fue cumplido metafricamente cuando Cristo
fue herido con la ausencia de su Padre y el derramamiento de su ira.
e. M_________________________ por nuestros pecados (v.5). De la palabra hebrea daka,
que significa romper, romper en pedazos, aplastar, magullar, destruir, quebrar, o herir.
Las rocas que fueron partidas en dos cuando Cristo muri (Mateo 27:51) solo fueron
dbiles representaciones de la ira de Dios que moli a Cristo en el Calvario.
f. C_________________________ por nuestra paz (v.5). De la palabra hebrea muwcar, que
puede denotar castigo, disciplina, correccin, o reprensin. El castigo que Cristo
experiment en la cruz no fue el castigo redentor o correctivo de un padre a un hijo, sino
el castigo punitivo y vengativo de un juez a un criminal.
g. Por su l_________________________ fuimos curados (v.5). De la palabra hebrea
chabbuwrah, que tambin puede significar azotar, herir, o magullar. Cristo se puso en
nuestro lugar y fue flagelado por la ira de Dios que nosotros merecamos.

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4. En los Evangelios se registra la oracin de Cristo en el Getseman, previa a su arresto y
crucifixin. Posiblemente ningn otro evento en la vida de Cristo demuestra tan claramente
el terrible sufrimiento bajo la ira de Dios que le esperaba en la cruz del Calvario. Qu nos
comunican los eventos registrados en Lucas 22:41-44 acerca del sufrimiento que le esperaba
a Cristo en el Calvario?

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NOTAS: El inefable sufrimiento que le esperaba a Cristo en el Calvario puede ser claramente
inferido de las siguientes observaciones: (1) La peticin de Cristo de que la copa del
sufrimiento fuera apartada de l; (2) La presencia de ngeles para fortalecer a Cristo
mientras se preparaba para ir a la cruz; (3) El hecho de que Cristo luch en oracin con gran
fervor y agona (la palabra agona viene de la palabra griega agona, que usualmente era
usada en referencia a ejercicios gimnsticos o a la lucha; tambin puede ser traducida como
angustia); y (4) el hecho de que Cristo estuviera sudando gotas de sangre. El trmino
mdico para este ltimo punto es hematidrosis. Ocurre cuando la sangre se mezcla con el
sudor durante tiempos de terrible angustia mental o sufrimiento fsico.

5. Qu cosa tan horrible contena la copa que llev a Cristo a orar tres veces en angustia por
no tener que tomarla? No eran meramente las crueldades que le sobrevendran de la mano
de hombres malvados; era la ira de Dios! Las siguientes Escrituras representan la ira de Dios
como derramada desde una copa, indicando que esta ira es lo que Cristo tuvo que beber en
la cruz. Resume cada pasaje en tus propias palabras.

a. Salmo 11:5-6

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NOTAS: As como la bendicin es la copa o porcin de los justos (Salmo 23:5), la ira es la
copa o la porcin destinada para los impos. Esta es una copa terrible y contiene una
pocin mortal. En la cruz, el Hijo de Dios tom la copa que le perteneca al pueblo de
Dios y la bebi hasta el fondo.
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b. Salmo 75:8

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NOTAS: Es Dios quien ordena y prepara la ira para el impo. La frase hasta el fondo
viene de la palabra hebrea shemer, que tambin puede ser traducida como poso. Se
refiere al sedimento o residuo al fondo de una botella de vino. Cada gota ser bebida
por los impos, hasta que estn llenos del sedimento amargo que est en el fondo de la
copa. En la cruz, el Hijo de Dios tom el lugar del pueblo de Dios, tom la copa de la ira
de la mano de Dios y bebi hasta la ltima gota. La copa que contena la ira de Dios en
contra del pecado fue drenada sobre l.

6. Habiendo considerado la terrible ira que Cristo sufri en la cruz, debemos de nuevo
enfatizar que su sufrimiento fue la voluntad de Dios y el medio por el cual la salvacin fue
provista para el pueblo de Dios. Qu nos ensea Isaas 53:10 acerca de esta verdad?

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NOTAS: Jehov es traducido de la palabra hebrea Yahweh. Es una referencia a Dios


mismo. De acuerdo con Hechos 2:23, Cristo fue entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios. La palabra quiso se traduce de la palabra hebrea
chaphets, que significa deleitarse, agradarse, o desear. El Padre no obtuvo una especie
de placer sdico por quebrantar a su propio Hijo bajo todo el peso de su ira, sino que, a
travs del sufrimiento y la muerte de Cristo, la voluntad de Dios fue cumplida, el camino de
salvacin fue abierto para su pueblo, y as el Padre se agrad. La palabra quebrantarlo
viene de la palabra hebrea daka, que significa aplastar, herir, o romper en pedazos. Cristo
fue quebrantado por el Padre y puesto en afliccin para que su pueblo pudiera ser salvado a
travs de su sufrimiento y muerte.

56
Captulo 11: El Hijo muri
El increble sufrimiento que Cristo soport en el Calvario no fue suficiente para pagar por
nuestros pecados. La paga del pecado es muerte; por lo tanto, tambin era necesario que
Cristo muriera.

NUESTRA SUJECIN A LA MUERTE


Desde su primera mencin en las Escrituras, la muerte es tratada como el resultado del
juicio de Dios en contra del pecado del hombre (Gnesis 2:17). Cada lpida es una
manifestacin del juicio de Dios en contra de nuestra humanidad cada. Esto no significa
necesariamente que algunos mueren antes que otros porque son ms pecadores. Hay nios
que mueren en el vientre sin haber cometido un solo acto de pecado, y hay algunos que viven
en rebelin contra Dios por dcadas. Esto simplemente significa que cada uno de nosotros es
parte de una humanidad cada y que la muerte es una manifestacin del juicio de Dios en contra
de nosotros.

1. De acuerdo con Romanos 5:12, cmo es que la muerte entr en el mundo que Dios haba
hecho?

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NOTAS: Un hombre es una referencia a Adn. El claro testimonio de las Escrituras es que
la muerte no es un fenmeno natural, sino resultado del juicio de Dios en contra del pecado.
Entr al mundo a travs del pecado de Adn y ha sido pasada a cada uno de los
descendientes de Adn por causa del pecado (ver tambin los versculos 15 y 17).

2. Debemos entender que la muerte no es solo una consecuencia natural del pecado del que
Dios est alejado. De acuerdo a las Escrituras, la muerte de cada ser humano es de acuerdo
con el decreto soberano de Dios. l no solo ha determinado el da en que cada hombre
morir, sino que l mismo hace que se cumpla. Qu nos ensean Deuteronomio 32:39, I
Samuel 2:6, y Hebreos 9:27 acerca de esta verdad?

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3. A travs de todas las Escrituras, la muerte se muestra como resultado del pecado del
hombre. Ya sea por el pecado imputado de Adn o la iniquidad personal de cada persona,
el principio es el mismo: todos los hombres mueren porque todos los hombres pecan. Qu
nos ensean los siguientes pasajes acerca de esta verdad?

a. Ezequiel 18:4, 20

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b. Romanos 6:23

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4. En Isaas 64:6, la relacin entre la muerte y el pecado del hombre se ilustra de manera
potica. Lee el texto hasta que ests familiarizado con su contenido. Cmo se describe la
corrupcin moral del hombre? Cules son las inevitables consecuencias de la corrupcin
moral del hombre y su bsqueda activa de pecado?

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LA NECESIDAD DE LA MUERTE DE CRISTO
Hemos violado la ley de Dios y merecemos la muerte y el infierno. Nuestro perdn es
imposible a menos que la culpa de nuestros pecados sea pagada y las justas demandas de la ley
de Dios sean satisfechas. Este es el corazn del evangelio de Jesucristo. l llev nuestro
pecado y muri en nuestro lugar, sufriendo el castigo que el Dios santo y su ley justa
demandaban.

1. En la cruz, Cristo llev nuestro pecado y sufri bajo la ira de Dios como nuestro sustituto. Su
muerte satisfizo las demandas de la ley que habamos violado, e hizo posible nuestro
perdn. El siguiente resumen de las Escrituras nos permitir entender esta verdad.

a. Todos p________________________ (Romanos 3:23), pero Dios carg en Cristo el

p_____________________________ de todos nosotros (Isaas 53:6).

b. Todos estbamos bajo m___________________ por nuestro pecado (Glatas 3:10), pero

Cristo nos redimi de ella, hecho por nosotros m____________________ (Glatas 3:13).

c. Nuestras iniquidades haban hecho d__________________________ entre Dios y nosotros

(Isaas 59:2), pero en la cruz, Cristo fue d______________________ en nuestro lugar

(Mateo 27:46).

d. Merecemos el castigo y la ira de un Dios santo, pero en la cruz, Cristo fue

h__________________ por nuestras r_______________________ y m____________________

por nuestros p_______________________ (Isaas 53:5).

e. La paga del pecado es m___________________ (Romanos 6:23), pero en la cruz, Cristo

p_______________ una sola vez por los pecados, el j______________ por los

i_____________________, para llevarnos a Dios (I Pedro 3:18).

2. En I Corintios 15:1-4, encontramos la definicin ms completa y concisa del evangelio en las


Escrituras. De acuerdo con este texto, cules son los tres elementos principales del
evangelio bblico?

a. Cristo m_____________ por nuestros pecados conforme a las Escrituras (v.3). Aqu vemos
que era necesario no solo que Cristo sufriera la ira de Dios en el Calvario, sino que l
realmente muriera por nuestros pecados.

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b. Cristo fue s________________ (v.4). Estara mal ver esto como nada ms una etapa de
transicin conectando la muerte y la resurreccin de Cristo. La sepultura de Cristo se
menciona para aadir nfasis a la realidad de su muerte. l realmente fue sepultado
porque realmente muri.
c. Cristo r____________________ al tercer da, conforme a las Escrituras (v.4). La
resurreccin de Jesucristo nunca debe ser colocada al final de nuestra presentacin del
evangelio como si fuera una reflexin final o algo no esencial. En el libro de Hechos, la
proclamacin de la resurreccin es una prioridad establecida!

3. Los escritores de los cuatro Evangelios son cuidadosos al narrar la muerte de Jess. Aunque
sus descripciones son concisas, tambin son certeras. Lee cada uno de los siguientes
reportes: Mateo 27:50; Marcos 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30. Cules son algunas de las
principales ideas que se comunican?

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NOTAS: En el registro de los Evangelios hay dos cosas que se comunican: (1) La realidad de
la muerte de Cristo la paga del pecado es muerte, y Cristo pag la culpa de su pueblo
muriendo en su lugar y (2) La soberana de Cristo sobre su muerte l cedi o entreg su
espritu (Mateo 27:50; Juan 19:30); l encomend su espritu en las manos de su Padre
(Lucas 23:46). Cristo no muri como un mrtir reacio; ms bien entreg su vida
voluntariamente como sacrificio propiciatorio en lugar de su pueblo.

4. Los siguientes versculos son algunos de los ms importantes en la Escritura con respecto a
la muerte de Cristo y su importancia para el pueblo de Dios. Resume el significado de cada
texto en tus propias palabras.

a. Romanos 5:6

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b. Romanos 5:8

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c. Romanos 5:10

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5. De acuerdo con II Corintios 5:14-15, cmo deberamos, como creyentes, responder a la


muerte de Cristo en nuestro lugar?

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6. Concluiremos esta leccin dando una mirada al cielo y a la eternidad. De acuerdo con
Apocalipsis 5:8-10, cul ser la gran cancin de los ngeles y los redimidos por todos los
siglos?

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Captulo 12: Cristo, nuestra propiciacin
La palabra propiciacin viene del verbo en latn propiciare, que significa propiciar,
apaciguar, o hacer favorable. En el Nuevo Testamento en espaol, la palabra propiciacin se
traduce de la palabra griega hilasms, que se refiere a un sacrificio que satisface las demandas
de la justicia de Dios y apacigua su ira. Para entender completamente el significado y la
importancia de la propiciacin, revisaremos algunas de las verdades centrales que ya hemos
aprendido en captulos anteriores.
En las Escrituras se nos presenta el ms grande de todos los dilemas: Dios es justo; por lo
tanto, l debe actuar de acuerdo con los ms estrictos estndares de justicia, absolviendo al
inocente y condenando al culpable. Si l perdona al culpable y no castiga cada infraccin de la
ley y cada acto de desobediencia, entonces l es injusto. Sin embargo, si l acta con justicia
para con cada hombre y le da a cada hombre exactamente lo que merece, entonces todos los
hombres seran condenados. Esto nos lleva a una de las ms grandes preguntas de todas las
Escrituras: Cmo puede Dios ser justo y sin embargo mostrar misericordia para con aquellos
que deberan ser condenados? O, como previamente reformulamos las palabras del apstol
Pablo en Romanos 3:26, Cmo puede Dios ser justo y el que justifica al hombre pecador?
La respuesta a estas preguntas se encuentra en la manera en que la palabra propiciacin
se relaciona con el evangelio de Jesucristo. El mismo Dios que en su justicia condena al
malvado se hizo hombre y muri en el lugar del malvado. Dios no ignor, dej pasar, o pervirti
las demandas de su justicia para justificar al impo; sino que l satisfizo las demandas de la
justicia divina en contra de ellos y apacigu su propia ira a travs del sufrimiento y la muerte de
su Hijo. Cristo es nuestra propiciacin en el hecho de que su sacrificio ha hecho posible que un
Dios santo y justo sea misericordioso para con nosotros y perdone nuestras ofensas en contra
de l.

SATISFACCIN FORENSE O PENAL


Es importante entender realmente qu significa cuando se hace referencia a la satisfaccin
de Cristo de las demandas de la justicia divina. Bsicamente hay dos tipos de satisfaccin:
comercial y forense (tambin llamada penal).

Satisfaccin comercial: La deuda se satisface solo cuando se paga la cantidad


exacta. Una deuda de $50 no se satisface con un pago de $25, ni tampoco una
deuda de diez gramos de oro puede ser satisfecha con un pago del mismo peso
en arcilla.
Satisfaccin forense o penal: La deuda se satisface cuando el criminal sirve la
sentencia decretada por el juez. No se requiere que la sentencia sea de la misma
naturaleza que el crimen. Todo lo que se requiere es que sea un equivalente justo.
Para un robo, puede ser una multa; para un homicidio, encarcelamiento; para
traicin, destierro.
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A partir de las ilustraciones anteriores, es evidente que los sufrimientos de Cristo no fueron
de naturaleza comercial, sino de naturaleza forense o penal. Cristo no pag la pena exacta a la
que su pueblo estaba condenado: l no sufri condenacin eterna en el infierno. Pero sus
sufrimientos fueron exactamente los que un Dios justo y santo determin deban ser pagados
para satisfacer la justicia divina y absolver al culpable del castigo del pecado.

SATISFACCIN Y EL VALOR INFINITO DE CRISTO


Cuando se hace referencia a la satisfaccin de Cristo de las demandas de la justicia divina,
tambin es necesario considerar la doctrina del valor infinito de Jesucristo. Cmo puede el
sufrimiento de un solo hombre en la cruz por unas pocas horas pagar los pecados de casi
incontables multitudes de pecadores y salvarlos de una eternidad de sufrimiento en el infierno?
Cmo puede la vida de un hombre satisfacer la justicia de un Dios completamente santo? La
respuesta se encuentra en la naturaleza de Aquel que sufri y muri. Ya que el Hijo de Dios fue
la plenitud de la deidad en forma corporal (Colosenses 2:9), su vida era de valor infinito de un
valor infinitamente mayor al valor de todos aquellos por los que l muri. Esta es una de las
verdades ms hermosas de toda la Escritura.

LA PROPICIACIN EN LAS ESCRITURAS


En lo siguiente, consideraremos algunos de los textos ms importantes en las Escrituras que
se refieren al sacrificio de Cristo como propiciacin por nuestros pecados.

1. Qu nos ensean los siguientes textos acerca de Cristo como la propiciacin por nuestros
pecados?

a. I Juan 2:2

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NOTAS: La palabra propiciacin viene de la palabra griega hilasms (ver definicin en


la introduccin de este captulo). El sacrificio de Cristo no estuvo limitado a los judos,
sino tambin incluye personas de toda tribu, lengua, pueblo, y nacin (Apocalipsis 5:9).

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b. I Juan 4:10

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NOTAS: La palabra propiciacin viene de la palabra griega hilasms. La motivacin de


Dios para enviar a su Hijo fue su soberano e incondicional amor por su pueblo, el cual es
totalmente independiente de mrito o valor. La prueba definitiva del amor de Dios es la
muerte propiciatoria del Hijo por nosotros.

c. Hebreos 2:17

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NOTES: La palabra expiar viene de la palabra griega hilskomai, la forma verbal del
sustantivo hilasms. Para ayudar a los hombres, el Hijo de Dios tena que tomar su
naturaleza. Era necesario que un hombre muriera por los hombres (Hebreos 10:4), y solo
el Dios-hombre podra representar tanto a Dios ante los hombres, como a los hombres
ante Dios.

2. Como ningn otro texto en las Escrituras, Romanos 3:23-28 explica el significado de la
muerte de Cristo como propiciacin por nuestros pecados. Escribe tus comentarios acerca
de cada una de las siguientes frases.

a. A quien Dios puso como propiciacin (v.25).

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NOTAS: La palabra puso viene de la palabra griega protthemai, que significa, poner
delante o exponer a la vista pblica. Fue el decreto de Dios que su Hijo fuera
crucificado pblicamente para revelar claramente a todos su justicia. Aqu, la palabra
propiciacin viene de la palabra griega hilastrion, que se refiere al sacrificio hecho
para expiar, apaciguar, o aplacar la ira y para obtener favor de una parte ofendida. En la
cruz, Dios expuso a su Hijo delante de todo el mundo como propiciacin por el pecado.

b. Por medio de la fe en su sangre (v.25).

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NOTAS: La interpretacin ms natural de esta frase es que los beneficios de la


propiciacin de Cristo son recibidos por fe. Somos reconciliados con Dios a travs de la
fe en Cristo y su muerte sacrificial (sangrienta) en nuestro lugar.

c. Para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados (v.25).

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NOTAS: El gran propsito de Dios detrs de la exhibicin pblica de la muerte del Hijo
fue demostrar o probar su justicia. Pero, por qu era necesaria esta demostracin? La
clusula citada ms arriba nos revela la respuesta: por haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados. La misericordia y la paciencia que Dios ha demostrado

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hacia la humanidad pecadora desde la cada de Adn podra poner en duda su dicho de
ser justo. Adn y Eva merecan la muerte, pero les fue concedida vida; el mundo entero
debi haber sido destruido durante el tiempo del diluvio, pero No el pecador y su
familia fueron salvados; la rebelin constante de Israel contra la ley de Dios debi haber
resultado en la destruccin de la nacin; David no debi haber sido perdonado por sus
crmenes de adulterio y asesinato. Cmo puede entonces Dios ser justo y an mostrar
misericordia para aquellos que deben ser condenados? La respuesta a esta pregunta se
encuentra en la muerte y en el sufrimiento de Cristo. La larga paciencia de Dios para con
el pecado de su pueblo desde la cada de Adn no fue resultado de su apata o de
injusticia, sino que estaba fundamentada en la futura venida de Cristo para morir por su
pecado. La misericordia, paciencia, y perdn que Dios prodig a los santos del Antiguo
Testamento que creyeron en l solo fue posible porque Cristo vendra y morira por
todos ellos! Las misericordias pasadas, presentes, y futuras de Dios son todas posibles
por la muerte de Cristo. La confesin de fe de Westminster declara, An cuando la obra
de la redencin no fue consumada por Cristo sino hasta despus de su encarnacin, sin
embargo, la virtud, la eficacia y los beneficios de ella, fueron comunicados a los elegidos
en todas las pocas transcurridas desde el principio del mundo en y por medio de las
promesas, tipos y sacrificios, en los cuales Cristo fue revelado y sealado como la
simiente de la mujer que herira a la serpiente en la cabeza, y como el cordero inmolado
desde el principio del mundo, siendo l, el mismo ayer, hoy y siempre (Captulo VIII,
artculo 6).

d. Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jess (v.26).

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NOTAS: En el sufrimiento y muerte de Jesucristo en el Calvario, todo obstculo que


pudiera prohibir que un Dios justo perdonara a su pueblo pecador ha sido removido.
Dios demostr su justicia castigando el pecado de su pueblo, satisfaciendo las demandas
de su justicia, y apaciguando su ira. l hizo un camino de salvacin para su pueblo
tomando su lugar, llevando su pecado, y extinguiendo la ira que les corresponda en su
propio cuerpo. Por esta razn, Dios puede justificar a su pueblo sin contradiccin a su
propia santidad y justicia.

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Captulo 13: Cristo, nuestra redencin
Tres de las palabras ms importantes y hermosas que se utilizan en las Escrituras para
describir la obra salvadora de Dios a travs de Jesucristo son redimir, rescate, y redencin. En
el captulo anterior, consideramos extensamente la verdad bblica de la propiciacin. Nuestra
consideracin actual de la redencin no es menos importante para nuestro entendimiento de la
cruz. Ambas verdades son fundamentales para el cristianismo bblico, y deben ser proclamadas
y defendidas.

LA REDENCIN EN LAS ESCRITURAS


La palabra redimir se deriva del verbo en latn redimere [re = otra vez + emere =
comprar]. Redimir a alguien es comprarlo de vuelta despus de que han sido vendidos como
esclavos o llevados cautivos. Un redentor es alguien que se dispone a redimir a otra persona.
Un rescate se refiere al pago que se hace. La redencin se refiere a la liberacin que ha sido
comprada. En las Escrituras, Cristo es el redentor que ha comprado redencin para su pueblo
a travs del ofrecimiento de su propia vida como rescate.

CRISTO EL REDENTOR Y EL RESCATE


Las Escrituras declaran que Cristo es tanto el redentor de su pueblo como el rescate por su
pueblo. No sorprende que estas dos palabras hayan sido tan altamente estimadas entre el
pueblo de Dios durante siglos.

1. Cristo es el redentor de su pueblo, y su vida misma fue el rescate que l pag. Qu nos
ensean las siguientes Escrituras acerca de esta verdad?

a. Cristo vino a dar su vida en r__________________ por muchos (Mateo 20:28). De la


palabra griega ltron, que se deriva del verbo lo (perder). Se usaba con respecto a
perder ropa, armadura, ataduras, etctera. En el contexto de Mateo 20:28, se refiere al
precio pagado por redimir a un esclavo o cautivo. El rescate que Cristo pag por la
redencin de su pueblo fue su propia vida.
b. Cristo se dio a s mismo en r____________________ por todos (I Timoteo 2:5-6). La palabra
viene de la palabra griega antlutron, que se refiere al precio que es pagado a cambio de
la libertad de otro. La frase se dio testimonio a su debido tiempo, se refiere al hecho
de que Cristo vino y se dio a s mismo como rescate de acuerdo a la perfecta voluntad de
Dios y en el tiempo de la historia que fue divinamente designado.

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2. Los siguientes textos son dos de las Escrituras ms hermosas que tratan acerca del precio
que fue pagado para redimir al pueblo de Dios. Resume estas verdades en tus propias
palabras.

a. Hechos 20:28

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NOTAS: Cristo no solo redimi a la Iglesia; l la redimi para s mismo. Aqu, la Iglesia es
llamada la iglesia del Seor, la cual l [el Seor] gan por su propia sangre. Esta es una
fuerte referencia a la deidad de Cristo. El Hombre que derram su sangre en el Calvario
fue la plenitud de la deidad en forma corporal (Colosenses 2:9). La sangre que l dio por
nuestra redencin es de valor infinito.

b. I Pedro 1:18-19

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NOTAS: La palabra preciosa viene de la palabra griega tmios, que se refiere a algo de
gran precio, algo digno de honor y estima, o algo especialmente querido. La preciosa
sangre de Cristo se presenta en duro contraste con todas las cosas perecederas que el
hombre pudiera intentar ofrecer por su redencin. La frase sin mancha viene de la
palabra griega momos, que denota aquello que no tiene falta ni culpa. La frase sin
contaminacin viene de la palabra griega spilos, que denota aquello inmaculado, que
es irreprochable, y sin censura.

3. Qu nos ensean las siguientes Escrituras acerca de nuestra redencin? Es un hecho que
ya se ha logrado? Nuestra deuda de pecado ha sido pagada completamente?

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a. Juan 19:30

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NOTAS: Las palabras Consumado es forman la declaracin de liberacin ms poderosa


que el mundo jams ha conocido. La frase se traduce de la palabra griega telo, que
significa terminar, completar, o cumplir; llevar al final o cierre; realizar el acto u obra
final que completa un proceso. La misma palabra se us dos versculos atrs, en Juan
19:28, Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que
la Escritura se cumpliese: Tengo sed.

b. Hebreos 9:12

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NOTAS: En virtud de su muerte, Cristo ascendi al cielo para ser el mediador para el
pueblo de Dios. De la frase habiendo obtenido eterna redencin podemos tomar dos
grandes verdades. En primer lugar, nuestra redencin no es temporal, sino eterna e
inmutable. En segundo lugar, nuestra redencin ya ha sido obtenida; est segura.

REDENCIN DEL CASTIGO DE LA LEY


Todo hombre ha roto la ley de Dios y est expuesto a su castigo o maldicin. Jesucristo
redimi a su pueblo de la maldicin de la ley pagando su castigo con su propia vida.

1. Cmo se describe el castigo de la ley en Glatas 3:10? Quin est bajo este castigo?
Qu significa esto?

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NOTAS: La ley requiere obediencia perfecta. Pablo utiliza las palabras permanece y
hacerlas para enfatizar que la ley requiere obediencia continua, perfecta, y prctica. La
ms ligera desviacin lleva al hombre a estar bajo la maldicin de la ley. La palabra
maldicin viene de la palabra griega katra, que tambin puede ser traducida como
imprecacin.

2. De acuerdo con Glatas 3:13, de qu ha sido redimido el pueblo de Dios? Y, cmo es que
Cristo logr esa redencin?

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NOTAS: La palabra redimi viene de la palabra griega exagorzo, que significa comprar,
hacer pago de un precio, o recuperar algo o alguien del poder de otro. Se usaba
comnmente respecto a la compra de la libertad de un esclavo. Cristo llev nuestro pecado,
se hizo maldicin, y sufri la ira de Dios para lograr nuestra redencin. La palabra madero
viene de la palabra griega xlon, que literalmente se traduce como madera. En el griego
clsico, se usaba como referencia a los palos y estacas en los cuales se empalaban los
cuerpos de las vctimas. Bajo la ley del Antiguo Testamento, los criminales se colgaban de
maderos y estacas como seal de que era maldito por Dios (Deuteronomio 21:23).

3. Colosenses 2:14 describe la obra de Cristo de manera muy pintoresca. De acuerdo a este
texto, de qu ha redimido Cristo a su pueblo? Cmo se logr esta redencin? Escribe tus
pensamientos debajo de cada frase.

a. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria.

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NOTAS: La palabra acta viene de la palabra griega cheirgraphon. Frecuentemente se


utilizaba con referencia a una nota escrita que reconoca una deuda monetaria o a una
acusacin escrita en contra de un criminal. La palabra decretos viene de la palabra
griega dogma, que se refiere a una ordenanza o decreto pblico. En este contexto,
probablemente se refiere a las demandas legales de la ley que estaban en nuestra culpa
como resultado de nuestra desobediencia. La palabra anulando viene de la palabra
griega exalepho, que significa limpiar, borrar, o tachar. Cristo limpi o borr toda
nuestra deuda hacia Dios y su ley.

b. l la quit de en medio y la clav en la cruz.

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NOTAS: Por su muerte en el calvario, Cristo pag nuestra deuda y satisfizo toda
demanda en contra de nosotros. La frase clavndola en la cruz est abierta a varias
interpretaciones. Algunos creen que se refiere a la costumbre de colocar un certificado
de deuda en un lugar pblico para que todos lo vean, una vez que la deuda haba sido
pagada. El propsito era vindicar al deudor y asegurar que ninguna otra demanda se
hiciera en contra de l. Nuestra deuda fue pagada por la muerte de Cristo; la ley ya no
puede demandarnos nada. Otros creen que se refiere a la costumbre de clavar las
acusaciones en contra de un criminal sobre su cuerpo (por ejemplo, en una cruz) para
publicar sus crmenes y hacer saber a todos la razn de su ejecucin (Mateo 27:37).
Cristo llev nuestro pecado en el Calvario y llev el castigo de la ley en nuestro lugar.

71
Captulo 14: Cristo, nuestra liberacin
Las Escrituras no solo ensean que el hombre cado vive bajo el castigo de la ley, sino
tambin que est esclavizado al reino de Satans. Cristo redimi a su pueblo de esta terrible
realidad muriendo en su lugar, pagando as el castigo que ellos merecan, y quitndole su poder
a Satans.
Antes de proseguir con nuestro estudio, es muy importante que entendamos que, aunque
Cristo redimi a su pueblo del poder de Satans, el rescate no fue pagado a Satans sino a
Dios. A travs de la historia del cristianismo, algunos han credo incorrectamente que Cristo
pag un rescate a Satans y as liber a su pueblo de la esclavitud. Esto contradice claramente
las Escrituras, disminuye la gloria de la obra redentora de Cristo, y le concede a Satans un
grave estado que no es bblico. Las Escrituras nos ensean que Cristo se ofreci a s mismo
como sacrificio a Dios como pago por los pecados de su pueblo. Su muerte satisfizo la justicia
de Dios y cancel la deuda de nuestro pecado, quitando as a Satans su poder acusador.

LA AUTORIDAD DE SATANS
Y LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE
Aunque Dios gobierna sobre toda la creacin con autoridad absoluta, a Satans realmente
se le ha dado un dominio limitado, y a travs de l, Satans tiene autoridad sobre este mundo
cado y sus habitantes.

1. En Lucas 4:5-6, Satans hace una declaracin acerca de s mismo y su relacin con este
mundo cado. Qu declara y qu significa esta declaracin?

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NOTAS: En la cada, el mundo y sus habitantes se colocaron bajo el dominio de Satans. Sin
embargo, debemos tener en mente que este dominio est sujeto a la voluntad de Dios.

2. La declaracin de Satans en Lucas 4:6 no fue jactancia. Hay un sentido real en el que este
mundo cado est bajo su dominio. Qu nos ensea I Juan 5:19 acerca de esta verdad?

a. El mundo e________________ est b_______________ el maligno. La palabra entero no


solo se refiere a la humanidad como un todo sino tambin a cada individuo fuera de

72
Cristo. La frase est bajo viene de la palabra griega keimai, que significa ponerse o
reclinarse. La humanidad en general no est luchando para liberarse del gobierno de
Satans, sino que vive en conformidad con l.

3. En las Escrituras, un nombre frecuentemente comunica algo acerca de la persona que lo


lleva. Cules son los nombres o ttulos que se le dan a Satans en las siguientes Escrituras?

a. El p__________ de este m______________ (Juan 12:31; 14:30; 16:11). La palabra


prncipe viene de la palabra griega archon, que tambin puede ser traducida como
comandante o jefe. Este mundo se refiere a la gran cantidad de hombres que
viven apartados de Dios y en rebelin contra su voluntad.
b. El d______ de este s______________ (II Corintios 4:4). Solo hay un Dios verdadero (I
Corintios 8:4-6), sin embargo, este mundo cado sigue a Satans como si l fuera su dios.
Aunque Satans no posee los atributos de Dios, l se desfila como Dios y desea ser
adorado como Dios.
c. El p__________________ de la p_____________ del a_________ (Efesios 2:2). Satans en un
espritu y las restricciones materiales de los hombres no lo obstaculizan. Su poder y
autoridad van mucho ms all de cualquier prncipe terrenal. l posee poder e
influencia verdaderos sobre los muertos espirituales (ver verso 1).

4. Cmo se describe al hombre cado en las siguientes Escrituras? Cul es la relacin entre el
hombre cado y Satans?

a. El hombre cado es hijo del d______________ (I Juan 3:8, 10; Juan 8:44). El hombre cado
es hijo del diablo ya que refleja el carcter y la voluntad del diablo. En Juan 8:44, Jess
declar que los fariseos eran de su padre el diablo y que queran hacer los deseos de su
padre.
b. El hombre cado est bajo la p__________________ de Satans (Hechos 26:18). La palabra
viene de la palabra griega exousa, que tambin puede ser traducida como poder o
autoridad. El hombre cado existe bajo la autoridad y el poder de Satans. En
Colosenses 1:13, el dominio de Satans se describe como uno de oscuridad espiritual y
moral.
c. El hombre cado camina c_________________ a la voluntad de Satans (Efesios 2:2). El
hombre cado se caracteriza por la desobediencia a Dios y por caminar de acuerdo a la
voluntad del diablo. Los hombres cados son correctamente llamados hijos de
desobediencia en quienes opera el diablo. La palabra opera viene de la palabra
griega energo, que significa trabajar efectiva o energticamente con poder.
d. El hombre cado esta c________________ por el diablo (II Corintios 4:4). Aquellos
hombres que se rehsan a creer el testimonio de Dios caen bajo un juicio terrible: son

73
entregados a Satans para ser espiritual y moralmente cegados por sus mentiras y
engaos.
e. El hombre cado est atrapado en el l_______________ del diablo (II Timoteo 2:26). La
palabra viene de la palabra griega pags, que se refiere a una trampa o lazo en el que
una presa se enreda y es capturada. Usualmente estaba escondido y sobresaltaba a las
vctimas y los atrapaba por sorpresa. Los hombres cados estn atrapados en el lazo del
diablo sin saber, hasta que por la gracia de Dios vuelven en s y escapan a travs de la luz
del evangelio.
f. El hombre cado es c_______________ a la v_________________ del diablo (II Timoteo
2:26). La frase viene de la palabra griega zogro, que significa capturar, o tomar vivo.
Al rechazar la benevolente autoridad de Dios, el hombre cado se coloca bajo la
autoridad esclavizante de Satans. Satans ofrece al hombre cado libertad de la ley
moral de Dios, pero esta libertad siempre lleva a la esclavitud al pecado.
g. El hombre cado se ha a____________ en pos de Satans (I Timoteo 5:15). La palabra
apartado viene de la palabra griega ektrpo, que literalmente significa voltear o
torcer. Se usaba para describir el acto de volverse para evitar encontrarse o asociarse
con alguien. En el contexto mdico se usaba para describir miembros dislocados.
Aquellos que se apartan de la voluntad de Dios demuestran que no quiere parte o
asociacin con l. Por defecto, se convierten en seguidores de Satans. Aunque el
hombre cado puede seguir a Satans en ignorancia, no lo sigue en contra de su
voluntad. Hay una afinidad natural entre Satans y el hombre cado. Tienen la misma
naturaleza corrupta y manifiestan la misma disposicin de enemistad contra Dios.

LA VICTORIA DE CRISTO Y NUESTRA REDENCIN


La Escritura ensea que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23) y que a Satans le ha
sido concedido el poder de causar este castigo en los hombres (Hebreos 2:14-15). Cristo triunf
sobre Satans a travs de su vida, muerte, y resurreccin. Al morir en el lugar de su pueblo, l
pag su culpa y arrebat el poder de Satans.

1. En Gnesis 3:15, encontramos una profeca extremadamente importante respecto a la obra


del Mesas que habra de venir. De acuerdo con esta profeca, qu hara el Cristo a la
persona y a la obra del diablo? Cmo traera la derrota del diablo?

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NOTAS: Este pasaje es frecuentemente conocido como protoevangelium [Latn: proto =


primer + evangelium = evangelio] o primer evangelio. La simiente de la mujer se refiere
al Hijo de Dios, quien, en su encarnacin, hara guerra contra Satans y lo derrotara. El
Mesas herira la cabeza de Satans; le provocara una herida mortal. Satans herira al
Mesas en el calcaar; Cristo sufrira en su batalla con la serpiente (Isaas 53:4-5), pero al
final, la herida no sera fatal: el Mesas se levantara! De acuerdo con Romanos 16:20, el
pueblo de Dios tendr parte en la victoria del Mesas: Y el Dios de paz aplastar en breve a
Satans bajo vuestros pies.

2. Qu nos ensea I Juan 3:8 acerca del propsito de la venida de Cristo?

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NOTAS: La palabra deshacer viene de la palabra griega lo, que se refiere a aflojar,
deshacer, romper, o destruir. La venida de Cristo destruy las obras del diablo, en especial
respecto a la esclavitud de Su pueblo.

3. Qu nos ensea Colosenses 2:15 con respecto al triunfo de Cristo sobre el diablo y Su obra
de redencin a favor de Su pueblo?

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NOTAS: La frase principados y potestades se refiere a Satans y los ngeles cados. La
base del poder de Satans sobre el pueblo de Dios era su pecado, que los separaba de
Dios, los pona bajo maldicin, y los expona al castigo de muerte. Cuando Cristo se
interpuso y peg la culpa o deuda por los pecados de su pueblo, el poder de Satans sobre
ellos se deshizo. La palabra despojando viene de la palabra griega apekdomai, que
significa despojar o desarmar. La frase exhibi pblicamente viene de la palabra griega
deigmatzo, que significa hacer ejemplo o mostrar como ejemplo. Cristo fue exhibido
pblicamente como nuestra propiciacin (Romanos 3:25), y su muerte en el Calvario provoc
la derrota pblica de Satans. El triunfo de Cristo sobre el diablo y sus ngeles fue a travs
de la cruz, donde l llev nuestro pecado, sufri en nuestro lugar, y cancel el acta de
decretos que estaba contra nosotros. La remocin del pecado puso fin a la muerte y al
poder del diablo de infringirla!

4. Qu nos ensea Hebreos 2:14-15 respecto al triunfo de Cristo sobre el diablo y Su obra de
redencin a favor de Su pueblo?

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NOTAS: La palabra participaron viene de la palabra griega koinono, que significa tener
compaerismo, tener comunin, o tomar parte. Todos los hombres comparten una
comunin en sangre y carne, y una comunin comn en sus aflicciones por la cada. El
eterno Hijo de Dios se uni a nuestra comunin de sangre y carne y bebi de las aflicciones
de nuestra copa de comunin. El diablo tena poder sobre la muerte en que poda acusar a
la humanidad de pecado y demandar la justa paga de muerte. Cristo pag la culpa y silenci
todas las acusaciones.

76
Captulo 15: Cristo, nuestra reconciliacin
Parte uno: La doctrina de la reconciliacin
La pregunta que la mayora de las religiones del mundo tienen en comn es, Cmo puede
un hombre pecador ser reconciliado con un Dios justo?. Mientras que todas las otras
religiones apuntan a las obras de los hombres como medios de reconciliacin, las Escrituras no
apuntan al hombre, sino a la persona y obra de Jesucristo. El hombre pecador puede ser
reconciliado con Dios solo a travs de la obra de Cristo en el Calvario.

EL SIGNIFICADO DE LA RECONCILIACIN
La palabra reconciliar viene de la palabra en latn reconciliare [re = de nuevo + conciliare
= ensamblar, unir, conquistar]. Significa reunir otra vez, unir de nuevo, llegar a un acuerdo,
hacer favorable o receptivo, restaurar la amistad o la armona. En el Nuevo Testamento, las
palabras reconciliar y reconciliacin se traducen de las siguientes palabras griegas.

diallsso: Cambiar de opinin; reconciliar; renovar una relacin con otro. Esta
palabra solo es usada en Mateo 5:24, con respecto a ser reconciliado con un
hermano ofendido.

katallsso: Cambiar o intercambiar, como cambiar monedas por otras de valor


equivalente; reconciliar; volver a favor. En I Corintios 7:11, se refiere a la
reconciliacin entre una mujer y su esposo. En Romanos 5:10 (dos veces) y en II
Corintios 5:18-20 (tres veces), se usa con referencia a la reconciliacin con Dios.

apokatallsso: Una forma ms fuerte o ms intensa de la palabra katallsso; se


refiere a una reconciliacin completa. Se usa en Efesios 2:16 y Colosenses 1:20 y
21 con referencia a Dios.

katallag: Un sustantivo relacionado al verbo katallsso. En la literatura secular, la


palabra se refiere a un intercambio hecho en los negocios de los cambistas, el
intercambio de valores equivalentes, o el ajuste de diferencias. Figurativamente,
se refiere a la reconciliacin o restauracin al favor de otro. En el Nuevo
Testamento se refiere a la restauracin del favor de Dios a los pecadores que se
arrepienten y ponen su fe en la persona y la obra de Cristo (Romanos 5:11; 11:15;
II Corintios 5:18-19).

QUIN FUE RECONCILIADO CON QUIN?


Habiendo considerado las definiciones bblicas de los trminos reconciliar y
reconciliacin, llegamos a una pregunta muy importante: Quin fue reconciliado con

77
quin?. Esto es, la cruz reconcili al hombre con Dios (es decir, hizo que el hombre estuviera
favorablemente dispuesto a Dios) o reconcili a Dios con el hombre (es decir, hizo que Dios
estuviera favorablemente dispuesto al hombre)?
Esta pregunta es importante porque algunos creen errneamente que aunque el hombre
pecador est enemistado con Dios (es decir, en contra de Dios), Dios nunca est enemistado
con el hombre (es decir, en contra del hombre). Sin embargo, la Biblia tambin ensea que Dios
est enemistado con el pecador. l es justo y santo; por lo tanto, l est airado con el pecador
(Salmo 5:5; 7:11; Juan 3:36), alejado del pecador (Salmo 5:4; Isaas 59:2), y en disposicin de
juzgar al pecador (Salmo 7:11-13; 11:5-6).
Por lo tanto, nuestra respuesta a la pregunta, Quin fue reconciliado con quin? es en
dos partes. (1) La cruz reconcili a Dios con nosotros en que Cristo pag nuestra deuda,
satisfaciendo la justicia de Dios y apaciguando su ira. Esto removi la enemistad de Dios contra
nosotros e hizo posible que l nos justificara a travs de la fe en su Hijo. (2) Nosotros somos
reconciliados con Dios a travs de la cruz cuando, a travs de la obra regeneradora y
resucitadora del Espritu Santo, nos arrepentimos de nuestro pecado (es decir, cesamos en
nuestra hostilidad en pensamiento y obra) y colocamos nuestra fe en Cristo.

1. En Romanos 5:10-11 se encuentra uno de los textos ms importantes en las Escrituras con
respecto a la doctrina de la reconciliacin. Lee el pasaje hasta que ests familiarizado con
sus contenidos, y luego escribe tus pensamientos acerca de las siguientes frases. Qu nos
ensean acerca de la reconciliacin bblica?

a. Porque si siendo enemigos (v.10).

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NOTAS: La palabra enemigos viene del adjetivo griego echthrs, que se refiere a
alguien que es hostil, odioso, o amargado con respecto a otro. En los Evangelios se
utiliza para describir al diablo (Mateo 13:39; Lucas 10:19); en Romanos 8:7 y Colosenses
1:21, se utiliza para describir la mente hostil o los pensamientos del hombre cado. A
menudo se sostiene que el hombre es enemigo de Dios, pero Dios nunca es enemigo del
hombre. Sin embargo, esta declaracin es muy engaosa. Aunque la enemistad u
hostilidad descrita en el verso 10 es mutua, muchos telogos enfatizan la hostilidad santa
o la indignacin justa de Dios hacia el hombre pecador. Charles Hodge escribe que no
solo hay una oposicin perversa del pecador a Dios, sino una santa oposicin de Dios al

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pecador.4 Robert L. Reymond escribe que la palabra enemigos no resalta nuestro
odio impo de Dios, sino ms bien el odio santo de Dios hacia nosotros.5 Matthew Henry
escribe que la enemistad es una enemistad mutua, Dios aborreciendo al pecador, y el
pecador aborreciendo a Dios.6

b. Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (v.10).

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NOTAS: La palabra reconciliados viene de la palabra griega katallsso (ver la


definicin arriba, bajo el subttulo El significado de la reconciliacin). La muerte de
Cristo es la base o fundamento de la reconciliacin del creyente con Dios. Con respecto
a Dios: La muerte de Cristo satisfizo las justas demandas de la ley de Dios, apaciguando
la ira de Dios, e hizo posible que Dios mantuviera su justicia y justificara al pecador. Con
respecto al hombre: La muerte de Cristo removi el obstculo del pecado y su castigo,
y abri la puerta para la obra salvfica transformadora de Dios en el corazn del pecador.
A travs de la obra regeneradora del Espritu Santo, el odio o enemistad del pecador
hacia Dios es cambiado por amor, y su desdn por la ley de Dios es cambiado por
reverencia y un deseo de obedecer.

c. Mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (v.10).

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4
Commentary on the Epistle to the Romans [Comentario de la epstola a los romanos], p.138
5
A New Systematic Theology of the Christian Faith [Una nueva teologa sistemtica de la fe cristiana], p.646
6
Matthew Henry Commentary [Comentario Matthew Henry], Vol.6, p.397
79
NOTAS: El creyente ya est reconciliado. La reconciliacin del creyente es una realidad
terminada y fundamentada en la muerte de Cristo que fue una vez y para siempre. No
estamos esperando ser reconciliados, sino que hemos sido completamente reconciliados
en el momento que cremos. Pregunta: Si hemos sido reconciliados por su muerte,
cmo somos salvos por su vida? Respuesta: La muerte de Cristo es el nico
fundamento de nuestra reconciliacin con Dios. Pero es el Cristo resucitado y exaltado
quien nos llama, nos vivifica, nos sostiene, nos perfecciona, y vive para siempre para
interceder por nosotros delante del trono de Dios (Hebreos 7:25).

d. Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo,
por quien hemos recibido ahora la reconciliacin (v.11).

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NOTAS: Aquellos que reconocen que su reconciliacin es solo a travs de Jesucristo son
movidos a exaltar a Dios y gloriarse solo en l. La palabra gloriamos viene de la
palabra griega kauchomai, que indica gloriarse o hasta jactarse a causa de algo o
alguien. En Filipenses 3:3, el apstol Pablo describe al verdadero cristiano como uno que
se glora en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne. En I Corintios 1:31, Pablo
escribe, El que se glora, glorese en el Seor.

2. En Colosenses 1:19-22 se encuentra un texto importante acerca de la doctrina de la


reconciliacin. Lee el pasaje hasta que ests familiarizado con su contenido, y luego escribe
tus pensamientos acerca de las siguientes frases.

a. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud (v.19).

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NOTAS: Cristo es Dios encarnado. Por lo tanto, no hay nada deficiente en su persona o
su obra; no hay nada que pueda fallar; no hay eslabn dbil en la cadena de nuestra
salvacin. Nuestra reconciliacin fue lograda y es inalterable.

b. Y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas (v.20).

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NOTAS: Solo Cristo es el reconciliador designado por Dios, y no hay ningn otro. Aqu y
en el verso 22, la palabra reconciliar viene de la palabra griega apokatallsso (ver la
definicin arriba, bajo el subttulo El significado de la reconciliacin). La frase todas
las cosas se sigue describiendo en el versculo 20 como todas las cosas en el cielo y en
la tierra.

c. As las que estn en la tierra como las que estn en los cielos (v.20).

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NOTES: Varias verdades pueden observarse en este texto. En primer lugar, el pecado ha
afectado a toda la creacin (Romanos 8:19-21). Solo a travs de la cruz de Cristo es que
el pecado puede ser quitado y sus efectos devastadores pueden ser puestos en su lugar.
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En segundo lugar, la obra de Cristo trae reconciliacin no solo entre Dios y el hombre,
sino tambin entre los hombres. Finalmente, Cristo eventualmente traer paz a todo el
universo. l desterrar a los ngeles cados y a los que no fueron redimidos para que ya
no traigan hostilidad y desunin a la creacin de Dios.

d. Haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (v.20).

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NOTAS: La reconciliacin y la paz con Dios son solo posibles a travs del sufrimiento
vicario y la muerte de Cristo. Cualquier evangelio que niegue o disminuya la
importancia de esta verdad es un falso evangelio. Solo a travs de la muerte de Cristo es
que nuestra deuda de pecado ha sido pagada, la justicia de Dios ha sido satisfecha, y su
ira ha sido apaciguada.

e. Erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras (v.21).

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NOTAS: Las palabras utilizadas para describir el estado anterior del cristiano son
justamente lo contrario a la reconciliacin. La palabra extraos viene de la palabra
griega apallotrio, que denota a alguien que ha sido excluido de la comunin e
intimidad con otro. La palabra enemigos viene de la palabra griega echthros, que se
refiere a alguien que es hostil, odioso, un opositor, o alguien que est en enemistad.

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f. Ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte (v.21-22).

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NOTAS: Dos verdades se ponen en primer plano. En primer lugar, la reconciliacin solo
es posible a travs del sufrimiento vicario y la muerte de Cristo. En segundo lugar, la
reconciliacin del creyente es un hecho que ya ha sido logrado, una realidad.

g. Para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l (v.22).

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NOTAS: Aqu se describe una de las grandes metas o fines de nuestra reconciliacin: ser
santos, sin mancha, e irreprensibles delante de Dios. Esto no solo se refiere a la posicin
del creyente delante de Dios en Cristo, sino tambin a la transformacin real y personal
del creyente. El proceso a travs del cual Dios transforma a los que l justifica y
reconcilia se llama santificacin [Latn: sanctus = santo + facere = hacer]. El proceso
comienza en el momento de la conversin, contina a travs de toda la vida del creyente,
y se perfecciona cuando el creyente es glorificado en el cielo.

83
Captulo 16: Cristo, nuestra reconciliacin
Parte dos: El ministerio de la reconciliacin
En el captulo anterior consideramos el significado de la palabra reconciliacin,
observamos la interpretacin bblica de la doctrina de la reconciliacin, y estudiamos dos
pasajes bblicos que tratan con este tema. En este captulo veremos ms de cerca un pasaje
ms que ilumina tanto la importancia doctrinal como prctica de nuestra reconciliacin en Cristo
y detalla el ministerio de la reconciliacin que nos ha sido confiado. Cmo el ser
reconciliados con Dios debera afectar la manera en que vivimos nuestras vidas? Cul debera
ser nuestra respuesta al regalo divino de la reconciliacin?

1. En II Corintios 5:17-20 se encuentra un pasaje importante acerca de tanto la doctrina de la


reconciliacin como el ministerio de la reconciliacin que le es dado al creyente. Lee el
pasaje hasta que ests familiarizado con sus contenidos, y luego escribe tus pensamientos
acerca de las siguientes frases.

a. Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo (v.18).

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NOTAS: La palabra reconcili viene de la palabra griega katallsso (ver definicin en el


captulo anterior, bajo el subttulo El significado de la reconciliacin). Hay tres
verdades principales en esta frase. En primer lugar, la reconciliacin del creyente es una
realidad que ya ha sido lograda. En segundo lugar, la reconciliacin es una obra de Dios,
que l inici y consum; el hombre no tiene poder para poder reconciliar. Finalmente, la
reconciliacin solo es a travs de la persona y obra de Cristo.

b. Y nos dio el ministerio de la reconciliacin (v.18).

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NOTAS: Aquellos que han sido reconciliados con Dios han recibido la gran
responsabilidad de compartir el evangelio con otros para que ellos tambin puedan ser
reconciliados. Dios ha elegido reconciliar a los hombres consigo mismo a travs de la
predicacin del evangelio.

c. Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a


los hombres sus pecados (v.19).

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NOTAS: Aqu hay otra evidencia de la deidad de Cristo. En Cristo, Dios vino a la tierra
para llevar a cabo nuestra reconciliacin. La reconciliacin solo es posible porque Cristo
quit el gran obstculo para nuestra paz: nuestros pecados. l hizo esto al morir por los
pecados de su pueblo, satisfaciendo las demandas de la justicia de Dios y apaciguando
su ira.

d. Y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin (v.19).

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NOTAS: El evangelio de Jesucristo es la obra de reconciliacin. La palabra encarg
viene de la palabra griega tthemi, que significa nombrar, encomendar, u ordenar. A
los creyentes se les ha confiado un gran encargo: predicar el evangelio a su generacin.

e. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de
nosotros (v.20).

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NOTAS: Dios usa a los hombres para dar a conocer a otros su obra de reconciliacin. Es
un llamado real. Aquellos que predican el evangelio son dignatarios comunicando el
llamamiento de Dios a los hombres.

f. Os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios (v.20).

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NOTAS: La palabra rogamos viene de la palabra griega domai, que significa rogar,
implorar, suplicar, pedir, u orar. Al implorar a los hombres que se reconcilien con Dios,
no los estamos llamando meramente a dejar a un lado su hostilidad contra Dios, sino a
tomar ventaja de la oferta de reconciliacin de Dios a travs de la persona y la obra de
Cristo. Dios extender una rama de olivo de paz solo por cierto nmero de das. La
oferta ser retirada en la muerte de cada hombre y en la segunda venida de Cristo.
Debera haber gran urgencia en nuestra splica que los hombres vengan a Cristo. Por
esta razn, el apstol Pablo declara, He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora
el da de salvacin (II Corintios 6:2). Tambin, el escritor de Hebreos declara, Si oyereis
hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones (3:15; 4:7).

86
Captulo 17: Cristo, el sacrificio
La palabra sacrificio viene del verbo en latn sacerfacere [sacer = sagrado o santo +
facere = hacer]. En hebreo y griego respectivamente, las palabras usadas son principalmente
zebah y thysia. Ambas palabras se refieren a algo que es sacrificado o matado como ofrenda
en lugar de otro. La justicia de Dios demanda la muerte del pecador; el sacrifico es matado y
ofrecido en el lugar del pecador para satisfacer la justicia de Dios y apaciguar su ira.
En el Antiguo Testamento, cada violacin a la ley requera de un sacrificio sustitutivo. Un
animal sin mancha era sacrificado y ofrecido a Dios en lugar de aquel que haba violado el
mandamiento. Es importante notar que la sangre de los toros y de los machos cabros no
tena poder para quitar el pecado (Hebreos 10:4). Estos sacrificios servan solo como
ilustraciones de lo siguiente: (1) Lo severo del pecado y su castigo la paga del pecado es
muerte (Romanos 6:23); (2) La necesidad de un sacrificio sustitutivo para satisfacer las
demandas de la justicia de Dios; y (3) La necesidad de un gran sacrificio final hecho por Aquel
que es de valor infinito el Hijo de Dios.

1. Lee Hebreos 10:1-4; qu nos ensea este pasaje acerca de la inhabilidad del sacrificio
animal para quitar el pecado?

a. De acuerdo con el versculo 1a, por qu los sacrificios de animales, requeridos por la ley
del Antiguo Testamento, no podan quitar el pecado del pueblo de Dios?

(1) La ley y sus sacrificios eran solo una s_________________________ de los bienes

venideros, no la i_______________ misma de las cosas.

NOTAS: La palabra sombra viene de la palabra griega ski, que puede referirse a
una sombra o contorno. La palabra imagen viene de la palabra griega eikn, que
denota una forma o imagen. Los sacrificios del Antiguo Testamento eran solo una
dbil sombra o un spero contorno de la verdadera imagen: el sacrificio de Cristo.

b. De acuerdo con los versculos 1b-2, cmo sabemos que los sacrificios de animales del
Antiguo Testamento eran incapaces de quitar el pecado y limpiar al pueblo de Dios?

(1) Tenan que ofrecerse c______________________ cada ao (v.1b).


(2) Si quitaran el pecado, c_________________ de ofrecerse (v.2).

NOTAS: La lgica es fcil de seguir. Si el sacrificio de animales hubiera podido


purificar al pueblo de Dios, no habra necesidad de ofrecerlos continuamente cada
ao. Una vez habra sido suficiente. Al ser continuamente ofrecidos cada ao, estos
sacrificios recordaban al pueblo de su gran pecado y culpa.
87
c. De acuerdo con el versculo 4, los sacrificios de animales son completamente incapaces
de quitar los pecados del pueblo de Dios y limpiarlo de su iniquidad. Por lo que hemos
observado en los versculos anteriores, explica con tus propias palabras por qu esto es
as.

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NOTAS: El hombre ha pecado contra Dios; por lo tanto, el hombre debe morir. Los
sacrificios de animales nunca hubieran podido satisfacer las demandas de justicia divina
en contra del hombre. El nico sacrificio suficiente puede ser un hombre de perfeccin y
valor infinitos: Jesucristo, el Dios-hombre!

2. Hebreos 10:5-10 es una de las Escrituras ms importante respecto a la superioridad del


sacrificio de Cristo. Lee el pasaje y responde las siguientes preguntas.

a. De acuerdo con los versculos 5-6, qu declar Cristo respecto a los sacrificios de
animales?

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_________________________________________________________________________________

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NOTAS: Cristo no est negando que Dios orden sacrificios de animales bajo la ley de
Moiss; l simplemente est declarando que no tienen poder para quitar el pecado. Su
propsito era apuntar a Cristo.

88
b. De acuerdo con los versculos 5-7, qu declar Cristo que sera el reemplazo para los
ineficaces sacrificios de animales?

(1) Mas me p_______________ c___________________ (v.5).

NOTAS: El escritor de Hebreos est citando el Salmo 40:6 en la Septuaginta (la


traduccin griega del Antiguo Testamento hebreo). Aplicado a Cristo, se refiere a su
encarnacin y completa devocin a hacer la voluntad de Dios.

(2) He aqu vengo, oh Dios, para h________ tu v___________ (v.7).

NOTAS: Esta es una referencia no solo a la disposicin de Cristo de hacer la voluntad


de Dios, sino tambin a su perfecto cumplimiento de ella.

c. De acuerdo con el versculo 10, cul era la voluntad de Dios y qu fue lo que logr?

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NOTAS: La voluntad de Dios era que Cristo ofreciera su cuerpo una vez y para siempre
llevando los pecados de su pueblo. Su ofrenda perfecta es lo que santifica a su pueblo o
los hace santos delante de Dios (I Tesalonicenses 3:13).

d. De acuerdo con el versculo 9, qu cambio ocurri en la manera en que Dios trata con
su pueblo cuando Cristo muri por los pecados de ellos?

(1) l quit lo p____________ para establecer esto u________________.

NOTAS: La encarnacin y obra de redencin de Cristo pusieron fin a el sistema de


sacrificios del Antiguo Testamento, con sus sacerdotes y ceremonias. l es el
cumplimiento de todas las promesas y tipos del Antiguo Testamento, y el
fundamento del Nuevo Pacto; a travs de l, el creyente se acerca a Dios.

89
3. Hebreos 9:11-14 es otro maravilloso pasaje que muestra la superioridad de la ofrenda de
Cristo. Cmo se demuestra en estos versculos la superioridad del sacerdocio y sacrificio
de Cristo?

a. Versculo 11

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NOTAS: Los sacerdotes del Antiguo Testamento entraban al santuario terrenal con la
sangre de animales. Cristo se ofreci a s mismo como sacrificio en la cruz del Calvario y
entr a la mismsima presencia de Dios.

b. Versculo 12

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NOTAS: Habiendo derramado su sangre en el Calvario, Cristo apareci delante de Dios


en el cielo como representante de su pueblo. Este versculo no ensea que Cristo
present su sangre a Dios en el cielo.

c. Versculos 13-14

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90
NOTAS: Si la sangre de animales ofrecida por sacerdotes pecadores en el santuario
terrenal provey limpieza ceremonial o externa para los inmundos, entonces la sangre
de Cristo es capaz de hacer mucho ms! Nuestras buenas obras no pueden callar nuestra
ruidosa conciencia, que declara que somos pecadores a pesar de nuestros intentos
intiles de ser justos. El sacrificio de Cristo, una vez y para siempre, es capaz de quitar
cada pecado, limpiar de toda culpa la conciencia, y liberarnos para servir a Dios con paz y
gozo.

4. Una de las verdades ms importantes acerca del sacrificio de Cristo es que fue ofrecido una
vez y para siempre por cada pecado del pueblo de Dios. En el libro de Hebreos, esta verdad
es un tema recurrente. Escribe tus pensamientos acerca de cada uno de los siguientes
pasajes.

a. Hebreos 9:25-26

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NOTAS: La gran superioridad del sacrificio de Cristo comparado con aquellos del
Antiguo Testamento es que su sacrificio nico puso fin al pecado de su pueblo de una
vez por todas.

b. Hebreos 9:27-28

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NOTAS: El sacrificio de Cristo por el pecado es tan completo que su regreso por su
pueblo ser para traer salvacin, sin ninguna referencia a sus pecados.

91
c. Hebreos 10:12

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NOTAS: Se hace un contraste entre el sacerdote, que ministra da tras da (v.11), y


Cristo, quien se ha sentado. El hecho de que Cristo se ha sentado a la diestra del
Padre es una evidencia de que su obra est completa.

d. Hebreos 10:14

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NOTAS: Para estar en una relacin correcta con Dios, un hombre debe ser perfecto,
completamente separado del pecado y apartado para Dios. Lo que es imposible para el
hombre pecador ha sido posible en Cristo. A todos aquellos que confan en Cristo y en
su sacrificio se les da una posicin perfecta delante de Dios, una que nunca cambia y es
eterna. l jams recordar sus pecados ni sus obras injustas (v.17).

92
Captulo 18: Cristo, el cordero
Muy relacionado con el tema del sacrificio es la referencia de Cristo en las Escrituras como el
cordero de Dios. El cordero jugaba un papel importante en la historia y la adoracin de Israel.
Bajo el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, un cordero sin mancha se ofreca
diariamente en los sacrificios de la maana y de la tarde (xodo 29:38-39). En el da de reposo,
se duplicaba el nmero de ofrendas (Nmeros 28:9-10). Tambin se sacrificaba un cordero en la
Pascua, el festival religioso que conmemoraba que Dios haba liberado a Israel de la tierra de
Egipto y de las terribles cadenas de la esclavitud.
Aunque la metfora del cordero ciertamente sugiere la gentileza y mansedumbre de la
conducta de Cristo, esta no es su importancia principal. A la luz del trasfondo histrico, la
imagen de Cristo como cordero apunta principalmente a l como sacrificio propiciatorio para
los pecados de su pueblo.

CRISTO, EL CORDERO DEL SACRIFICIO


El cordero jugaba un papel importante en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento.
Sin embargo, esos sacrificios eran meramente sombras y tipos que apuntaban al Cordero que
vendra a quitar los pecados del mundo! Ese cordero es Jesucristo de Nazaret.

1. Cmo se refiere Juan el Bautista a Jesucristo en Juan 1:29 y 1:36? Qu verdades se


comunican? Escribe tus pensamientos.

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NOTAS: Al ser miembro de la familia sacerdotal, Juan el Bautista estaba ms que


familiarizado con los temas del cordero del sacrificio y el cordero de la Pascua. El hecho de
que la designacin de Juan aparece dos veces es muy importante (1:29, 36). Juan el Bautista
vio a Jess no como un libertador poltico o un mero ejemplo a seguir, sino como el cordero
del sacrificio enviado por Dios para quitar los pecados del mundo. La palabra quita viene
de la palabra griega aro, que lleva la idea de levantar o tomar. El verbo est en presente,
indicando una accin continua. El poder o la eficacia de la muerte de Cristo contina hasta el
fin del mundo. La palabra pecado est en singular, indicando pecado como un todo: la
totalidad de cualquier clase y tipo de pecado.

93
2. En Isaas 53:6-7 se encuentra una descripcin del pueblo de Dios y de la obra del Mesas a
favor de ellos. Qu paralelo hay entre la descripcin de Isaas y la de Juan el Bautista en
Juan 1:29?

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NOTAS: La palabra descarriamos viene de la palabra hebrea ta`ah, que significa errar,
desviarse, vagar, o tambalearse. En ocasiones se utiliza con referencia a la intoxicacin.
Todos los hombres se han descarriado de Dios y son como hombres intoxicados que se
tambalean en su borrachera. La frase cada cual se apart por su camino demuestra que
todos los hombres han seguido el camino que les parece correcto, pero su fin es camino de
muerte (Proverbios 14:12). Para salvarnos, era necesario que Cristo llevara nuestra iniquidad
y fuera llevado al matadero como nuestro sustituto. Aqu vemos que Juan el Bautista no fue
el primer profeta en referirse al Mesas como el Cordero que llevara el pecado de su
pueblo.

3. En I Pedro 1:18-20, encontramos uno de los pasajes ms hermosos de las Escrituras acerca
de la persona y la obra de Cristo. En este pasaje, cmo se refiere Pedro a Jesucristo y su
obra de salvacin a favor de su pueblo? Lee el texto varias veces hasta que ests
familiarizado con su contenido, y luego escribe tus pensamientos acerca de los siguientes
versculos.

a. Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata (v.18).

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NOTAS: La palabra rescatados viene de la palabra griega lutro, que significa


comprar de vuelta a alguien o algo la esclavitud o cautiverio. En este contexto, el
creyente es rescatado de la intil o vana manera de vivir que ha heredado de sus padres.
94
Esto puede aplicar al pagano o al judo. Las tradiciones, los rituales religiosos, y los
cdigos morales de los judos y gentiles por igual no tienen poder para salvar.

b. Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin (v.19).

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NOTAS: De acuerdo con Levtico 22:20-24, la ofrenda requera de un cordero sin


mancha. De acuerdo con Pedro, Cristo es ese Cordero. Las Escrituras declaran que la
redencin de [la] vida [del hombre] es de gran precio, y no se lograr jams (Salmo
49:8). Ningn pago que un hombre pudiera hacer sera suficiente para redimir su alma.
Solo la sangre derramada por Cristo en el Calvario fue suficiente, porque era de valor
infinito.

CRISTO, EL CORDERO DE LA PASCUA


Un cordero era sacrificado en la Pascua, el festival religioso que conmemoraba que Dios
haba liberado a Israel de la tierra de Egipto y de las terribles cadenas de la esclavitud. En la
noche que Dios juzg a los egipcios, orden que cada familia en Israel tomara la vida de un
cordero y pusieran su sangre en los postes y el dintel de sus casas. Cuando el ngel de la
muerte pasara a travs de Egipto en juicio, pasara del pueblo de Dios cuando viera la sangre
del cordero que fue sacrificado. No es difcil ver cmo el cordero de la Pascua es un tipo de
Cristo. El hombre ha roto la ley de Dios y est bajo sentencia de muerte. Cristo se puso en el
lugar de su pueblo condenado y muri a favor de ellos. Como el cordero de la Pascua del
Antiguo Testamento, su sangre fue derramada para librar a su pueblo de la muerte.

1. En xodo 12:1-24, vemos un registro del rescate de Israel de Egipto a travs de la muerte
del cordero de la Pascua. Lee el pasaje hasta que ests familiarizado con su contenido, y
responde las siguientes preguntas.

a. Cmo se describe el cordero de la Pascua en xodo 12:5?

(1) El cordero ser sin d______________________.


95
NOTAS: Esta frase viene de la palabra hebrea tamiym, que denota aquello que est
completo, sano, sin problemas, o inocente. Como resultado del pecado, el hombre
est deshecho, impedido, y culpable. El cordero fsicamente sin defecto era un tipo o
smbolo del Cristo sin pecado, quien se ofrecera a s mismo como sacrificio por los
pecados de su pueblo.

b. De acuerdo con xodo 12:21, qu le sera hecho al cordero de la Pascua? Cmo es


que esta verdad aplica a Cristo como el Cordero de Dios?

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NOTAS: La palabra sacrificad viene de la palabra hebrea shachat, que tambin puede
ser traducida como matar. El sacrificio del cordero de la Pascua prefiguraba la muerte
de Cristo en redencin de su pueblo. En Apocalipsis 5:9, las huestes celestiales adoran a
Cristo diciendo, Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste
inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y
nacin.

c. De acuerdo con el versculo 22, qu deba hacerse con la sangre del cordero de la
Pascua? Qu se le ordenaba hacer a cada israelita despus de que la sangre haba sido
puesta? Cmo aplica esta misma verdad a Cristo como el Cordero de Dios y a la
respuesta de los cristianos y su relacin con l?

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_________________________________________________________________________________

NOTAS: En primer lugar, era necesario que los israelitas creyeran en Dios y confiaran en
el medio de salvacin que l haba prescrito. Era a travs de la sangre del cordero de la
Pascua que ellos seran salvados del juicio venidero. De la misma manera, nosotros
debemos creer en el testimonio de Dios acerca de su Hijo (I Juan 5:9-12): que su
sacrificio por nuestros pecados es el nico medio de redencin y reconciliacin con Dios.
En segundo lugar, era necesario que los israelitas permanecieran dentro de sus casas

96
bajo la proteccin de la sangre; ser sorprendidos afuera significara una muerte segura.
De la misma manera, el creyente no tiene salvacin fuera de Cristo y su obra
propiciatoria en el Calvario. Es solo en Cristo que vienen al hombre todas las
bendiciones de una relacin renovada con Dios. Nota cuntas veces la frase en Cristo
(o en l o en el Amado) se utiliza en Efesios 1:3-13, donde Pablo describe las
bendiciones de la salvacin (vv.3, 4, 6, 7, 9, 10 [dos veces], 12, 13 [dos veces]).

d. De acuerdo con el versculo 23, cul era la importancia de la sangre del cordero de la
Pascua? Cmo aplica esta verdad al sacrificio de Cristo y el juicio de Dios?

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_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTAS: La sangre era la nica diferencia entre los egipcios, quienes fueron destruidos
por la ira de Dios, y los israelitas, quienes fueron salvos del juicio de Dios. De la misma
manera, no es el carcter o las obras del creyente lo que lo salva del juicio de Dios, sino
Cristo y la sangre que l derram a favor del creyente en el Calvario.

2. En I Corintios 5:7, encontramos una referencia a Cristo extremadamente importante. Qu


nos ensea acerca de l?

a. N_______________ pascua, que es Cristo, ya fue s_____________________ por nosotros.


Aqu, las Escrituras hacen una referencia directa al cordero de la Pascua como un tipo o
sombra de Jesucristo y su obra propiciatoria en el Calvario. La palabra sacrificada
viene de la palabra griega tho, que puede ser traducida como sacrificar o matar. Para
el cristiano como individuo y para la Iglesia en general, Cristo es nuestra pascua; por
su sangre somos justificados y salvos de la ira venidera (Romanos 5:9). Es importante
notar que la muerte sacrificial de Cristo como nuestra pascua tambin es nuestra
motivacin para vivir una vida santa, libre de pecado. Se orden a los israelitas comer
solo pan sin levadura y quitar toda la levadura (un smbolo de pecado) de sus casas
durante la Pascua (xodo 12:15). De manera similar, el cristiano debe buscar remover el
pecado de su vida en correcta respuesta a Cristo, el sacrificio de nuestra pascua.

97
Captulo 19: Cristo, el macho cabro
EL DA DE LA EXPIACIN
El da de la expiacin era el da ms santo del calendario hebreo, ya que en ese da se haca
el sacrificio expiatorio anual por los pecados del pueblo. Era el nico da del ao en el que el
Sumo Sacerdote pasaba a travs del velo del templo y entraba al Lugar Santsimo, donde
moraba la mismsima presencia de Dios. En ese da se ofrecan varios sacrificios, pero un acto
en particular sobresale como una poderosa ilustracin de la obra expiatoria de Cristo: la
seleccin de dos machos cabros, uno para morir en el altar como sacrificio o pago por el
pecado, y otro para ser enviado al desierto, llevndose los pecados del pueblo de Dios.
No es difcil ver cmo ambos machos cabros, tanto el que era sacrificado como el que era
enviado fuera, son sombras o tipos de Cristo. Una ofrenda no podra ilustrar o tipificar
completamente el doble propsito de la obra expiatoria de Cristo. Por lo tanto, el primer
macho cabro era sacrificado en el altar, modelando a Cristo como el sacrificio que muri para
pagar la deuda de pecado de su pueblo; y el segundo macho cabro era enviado al desierto
para llevar los pecados del pueblo, tambin modelando a Cristo como el que carg y llev lejos
las iniquidades de su pueblo.

1. En Levtico 16:8 se requera que Aarn echara suertes sobre los dos machos cabros. Lee el
pasaje hasta que ests familiarizado con su contenido, y luego responde las siguientes
preguntas.

a. Cul es la importancia de que Aarn echara suertes?

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_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTAS: Proverbios 16:33 declara, La suerte se echa en el regazo; mas de Jehov es la


decisin de ella. Echar suertes denotaba la eleccin o soberana de Dios cuando deba
tomarse una decisin. De manera infinitamente ms profunda, Jesucristo fue la eleccin
de Dios desde antes de la fundacin del mundo (I Pedro 1:20). l es el instrumento de
redencin elegido por Dios. Todo respecto a la muerte de Cristo en el Calvario fue de
acuerdo al decreto de Dios. El apstol Pedro declar a los judos de Jerusaln, a ste,
entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y
matasteis por manos de inicuos, crucificndole (Hechos 2:23).

98
b. Cmo se describen los dos machos cabros?

(1) Una suerte por J____________.


(2) Una suerte por A____________________.

NOTAS: Una ofrenda sola no podra ilustrar completamente los dos aspectos de la
obra expiatoria de Cristo. El macho cabro que era por Jehov era sacrificado para
tipificar a Cristo en su muerte para pagar la deuda de pecado de su pueblo. El otro
macho cabro, cuya suerte es llamada por Azazel, era enviado al desierto para
tipificar a Cristo como el que carg el pecado de su pueblo y se lo llev lejos. La
palabra Azazel ha sido interpretada de varias maneras a travs de la historia.
Algunos eruditos creen que se deriva de dos palabras hebreas [ez = macho cabro +
azal = apagar] y la entienden como el macho cabro que sale. Otros eruditos creen
que se deriva de la palabra rabe azala, que significa desterrar o quitar. Otros
creen que es un nombre personal que se refiere al diablo. En esta ltima
interpretacin, un macho cabro supuestamente se ofrece a Dios y otro al diablo;
esto es una grave violacin a todo lo que la Escritura ensea acerca de la expiacin.
No era el diablo quien tena que ser apaciguado, sino el Dios santo y justo! Aunque
es posible que siempre haya incertidumbre respecto a la definicin exacta del
trmino, la interpretacin ms probable es que se refiere al macho cabro expiatorio:
el macho cabro que fue destinado para ser desterrado del campamento para llevar
simblicamente al desierto los pecados del pueblo.

EL MACHO CABRO POR JEHOV


Dios es justo, por lo tanto, no puede simplemente ignorar o quitar nuestro pecado sin
satisfacer primero las demandas de su justicia. La paga del pecado es muerte. El primer macho
cabro, el macho cabro por Jehov, era sacrificado en el altar, modelando a Cristo como el
sacrificio que muri para pagar la deuda de pecado de su pueblo.

1. De acuerdo con Levtico 16:9, cul era el propsito del macho cabro por Jehov?

a. Sera o___________ en e_________________. La frase viene de la palabra hebrea en


singular chattah, que puede referirse al pecado en s o a una ofrenda por el pecado. En
este contexto se refiere a una ofrenda hecha a Dios para quitar la culpa y el castigo del
pecado. Es un claro tipo o sombra del verdadero sacrificio de Cristo por los pecados del
mundo.

2. De acuerdo con Levtico 16:15-16, qu orden Dios al sumo sacerdote respecto al macho
cabro por Jehov? Cmo tipifica esto a Cristo y su obra expiatoria?

99
a. l d__________________ el macho cabro (v.15).

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NOTAS: De la palabra hebrea shachat, que significa sacrificar o golpear. Se usaba


comnmente para hacer referencia a los sacrificios de animales. En Isaas 53:7, el Mesas
sera como un cordero que es llevado al matadero [hebreo: tevach]. En el Nuevo
Testamento, Jess es el Cordero que fue inmolado (Apocalipsis 5:6, 9, 12; 13:8).

b. l llevar la sangre d_______________ del velo (v.15).

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NOTAS: El sumo sacerdote deba entrar al Lugar Santsimo, donde moraba la presencia
de Dios, para ofrecer el sacrificio de sangre por los pecados del pueblo. El escritor de
Hebreos nos dice que, habiendo derramado su sangre como sacrificio por el pecado,
Cristo entr a la presencia de Dios en el cielo (Hebreos 9:11-12). Cuando Cristo muri, el
velo del templo se rasg, demostrando que el camino haba sido abierto por el perdn
de su pueblo y su comunin con Dios sin obstculos (Mateo 27:51).

c. l deber esparcir la sangre sobre y delante del p_____________ (v.15).

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NOTES: La palabra propiciatorio se traduce de la palabra hebrea kapporet, que


tambin puede ser traducida como lugar de la propiciacin. Era una tapa de oro, de

100
aproximadamente 45 pulgadas por 27 pulgadas, que descansaba sobre el Arca del
Pacto. Sobre el propiciatorio estaban las esculturas de dos criaturas angelicales,
conocidas como querubines. Estaban uno frente a otro, sus alas extendidas tocndose y
cubriendo todo el propiciatorio. Se encontraba dentro del templo en el Lugar Santsimo,
que era una representacin terrenal del mismsimo trono de Dios (ver Isaas 6:1-3). Era
sobre el propiciatorio que Dios haba prometido encontrarse con su pueblo (Nmeros
7:89); y era ah donde se esparca la sangre del sacrificio, donde se haca expiacin por el
pecado, y donde se obtena misericordia. En la Septuaginta (la traduccin griega del
Antiguo Testamento), la palabra kapporet se traduce con la palabra griega hilastrion,
que se refiere al lugar u objeto de propiciacin. La palabra hilastrios se aplica a Cristo
en Romanos 3:25: a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su
sangre. La muerte de Cristo fue una propiciacin en el sentido de que satisfizo las
demandas de la justicia divina e hizo posible que un Dios justo mostrara misericordia
hacia los pecadores sin comprometer su justicia. La sangre del macho cabro esparcida
sobre el propiciatorio en el templo terrenal era un tipo o sombra de la sangre de Cristo
que fue derramada para reconciliar a su pueblo y darles acceso a la presencia de Dios en
el cielo.

d. l p______________________ el santuario (v.16).

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NOTAS: La palabra purificar viene de la palabra hebrea kipper or kippur. La forma


verbal kafar denota purgar o hacer propiciacin o reconciliacin. Ya que la sangre de
los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4), es obvio
que este sacrificio, que se repeta ao tras ao, era solo un tipo o sombra del sacrificio
que sera hecho por Cristo una vez y para siempre.

EL MACHO CABRO POR AZAZEL


Acabamos de considerar el macho cabro por Jehov, que tipificaba a Cristo como el
pago sacrificial por la deuda de pecado del pueblo. Sin embargo, un macho cabro no era
suficiente para ilustrar la doble naturaleza de la obra futura de Cristo. Ahora consideraremos el
macho cabro por Azazel, que era enviado al desierto para tipificar a Cristo como el que llev
el pecado de su pueblo.

101
1. De acuerdo con Levtico 16:21-22, qu orden Dios respecto al macho cabro por Azazel y
cmo esto tipifica a Cristo y su obra expiatoria?

a. Y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre
l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados,
ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro... (v.21).

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NOTAS: Esta es una ilustracin poderosa y hermosa de la doctrina de la imputacin


[latn: in = en o hacia + putare = tener en cuenta], en la que Dios considera que los
pecados de su pueblo estn colocados sobre una vctima inocente, quien sufre la culpa
en lugar de ellos. El hecho de que el sumo sacerdote deba poner ambas manos sobre el
macho cabro y confesar sobre l todas las iniquidades de Israel representa la
transferencia completa de la culpa del pueblo al sacrificio. Isaas profetiz que el Seor
cargara sobre el Mesas los pecados de todos nosotros (Isaas 53:6). El Nuevo
Testamento deja claro que nuestro pecado fue imputado a Cristo y que su justicia fue
imputada a nosotros (II Corintios 5:21).

b. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y
dejar ir el macho cabro por el desierto (v.22).

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_________________________________________________________________________________

NOTAS: El macho cabro que llevaba los pecados del pueblo de Dios era desterrado de
la presencia de Dios y obligado a morar solo en el desierto. En el Calvario, Cristo llev
los pecados de su pueblo y fue desamparado por Dios en lugar de ellos. Por esta razn,
l clam desde la cruz, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mateo
27:46). Como el macho cabro que vag por el desierto y los cuerpos de los animales del
sacrificio que eran quemados fuera de la puerta, as Cristo padeci fuera de la puerta de
la ciudad y fue abandonado para morir, apartado de Dios y del pueblo de Dios (Hebreos
13:11-12).
102
Captulo 20: Cristo fue sepultado
En este captulo consideraremos un aspecto del evangelio muy importante pero muchas
veces ignorado, que prepara el escenario para la resurreccin de Cristo: su sepultura.

LA SEPULTURA DE CRISTO
En I Corintios 15:3-4, las Escrituras declaran Cristo muri por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras; y fue sepultado, y resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. Yaciendo
casi escondida entre las dos grandes columnas de la fe cristiana Cristo muri y resucit
est la referencia a su sepultura. Esta referencia no fue incluida por el simple propsito de unir
los dos eventos gloriosos, sino que se levanta entre ellos como una gran validacin de ambos.
La sepultura de Cristo es evidencia de que l verdaderamente muri, lo que sucesivamente
demuestra la validez de su resurreccin! Por esta razn, era importante que la iglesia primitiva
afirmara la sepultura de Cristo.

1. En Isaas 53:9 se encuentra una profeca que es la prueba dramtica de que Jesucristo
hombre era el Cristo y que hasta el ms minsculo detalle de su vida y muerte era conforme
a las Escrituras. Qu declara esta profeca acerca del Mesas venidero? De acuerdo con
Mateo 27:57-60, cmo se cumpli en Cristo esta profeca?

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NOTAS: La palabra dispuso tambin puede ser traducida como determinado o


designado. Era una prctica comn que los cuerpos de los criminales crucificados fueran
arrojados en una zanja para que se los comieran los perros y los buitres. Pero Dios haba
determinado que su Hijo sera sepultado con honor. En Juan 19:39, vemos que en la
sepultura de Cristo se usaron aproximadamente 100 libras de mirra y loes. Esta era una
cantidad extraordinaria y muy costosa.

2. Todos los escritores de los cuatro Evangelios tuvieron el cuidado de narrar la sepultura de
Jess (Mateo 27:57-66; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56; Juan 19:38-42). Lee los registros e
identifica la evidencia que respalda la realidad de la muerte y sepultura de Cristo.

103
a. Fue sepultado por un hombre llamado J____________ de A___________________ (Marcos
15:42-43). El hombre a cargo de la sepultura de Cristo y en cuya tumba fue sepultado
Cristo era un miembro prominente del Concilio del Sanedrn que haba sentenciado a
Cristo a morir. Lucas menciona que l era un varn bueno y justo y que no haba
consentido la muerte de Cristo (Lucas 23:50-51). Su testimonio lleva gran peso. l no
tena nada que ganar y todo que perder al darle a Cristo una sepultura adecuada. El gran
riesgo de Jos naci de su amor por Cristo.
b. N____________________ acompa a Jos y le asisti en la preparacin para la sepultura
del cuerpo de Jess (Juan 19:39). Este hombre era un fariseo y principal entre los judos
(Juan 3:1). Los fariseos conspiraron con el Sanedrn para crucificar a Jess. Como Jos,
Nicodemo habra sido excluido por sus compaeros fariseos por honrar a Jess. Su
testimonio de la muerte de Cristo y su participacin en Su sepultura son pruebas
formidables que respaldan la realidad de estos eventos.
c. P________________ le concedi a Jos permiso de llevarse el cuerpo de Jess para
sepultarlo (Juan 19:38). La muerte de Jess se confirma por el hecho de que Poncio
Pilato concedi permiso solo despus de una investigacin cuidadosa para asegurar que
Jess realmente haba muerto (Marcos 15:44-45).
d. La manera en la que el cuerpo de Jess fue preparado para la sepultura tambin es una
gran evidencia de que haba muerto. Resume el registro de Juan 19:38-40. Cmo es que
demuestra que Cristo realmente estaba muerto y no simplemente inconsciente?

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NOTAS: Si Cristo hubiera estado vivo, no lo habran descubierto Jos y Nicodemo?


Todos los que estuvieron en contacto con el cuerpo de Jess estuvieron convencidos de
su muerte: los soldados romanos (Marcos 15:44-45; Juan 19:32-34), Jos de Arimatea
(Lucas 23:50-53), Nicodemo (Juan 19:39), y las varias mujeres que fueron testigos de la
crucifixin y la sepultura (Lucas 23:55-56).

A DNDE FUE CRISTO CUANDO MURI?


El tema del paradero de Cristo durante los tres das entre su muerte y su resurreccin es
muy comnmente malentendido. Sin embargo, una mirada cercana y cuidadosa a las Escrituras

104
revela una unidad entre todos los escritores bblicos. En el intervalo entre su muerte y su
resurreccin, el espritu de Cristo no permaneci en la tumba, ni tampoco descendi al infierno.
En las palabras de Jess al ladrn en la cruz, l fue al paraso, el glorioso lugar que es la
morada de su Padre (Lucas 23:43). En las siguientes pginas examinaremos los textos ms
importantes respecto a este tema.

SALMO 16:10
Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin.
La palabra Seol es una transliteracin de la palabra hebrea y puede ser traducida como
inframundo, tumba, abismo, o infierno. En el contexto, el salmista simplemente est
declarando que Dios no permitira que el cuerpo fsico del Mesas experimentara por corrupcin
fsica, sino que lo levantara de entre los muertos. Esta es la interpretacin de Pedro (Hechos
2:27-31) y de Pablo (Hechos 13:34-35).
En Hechos 2:27, Pedro cita este texto en defensa de la resurreccin de Cristo: no dejars
mi alma en el Hades. La palabra hades es la traduccin griega de sheol y se refiere a lo mismo.
El significado simple de los pasajes es que el Padre no permitira que el cuerpo de Jess se
descompusiera en la ligadura de la muerte, sino que lo levantara de entre los muertos. Charles
Hodge escribe, En el lenguaje de la Escritura, descender al Hades no significa nada ms que
descender a la tumba, pasar del mundo visible al invisible, como le pasa a todos los hombres
cuando mueren y son sepultados.7

ROMANOS 10:7
Quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos).
Basados en la interpretacin de Pablo (subir a Cristo de entre los muertos), lo mejor
parece ser interpretar la palabra abismo como una referencia al mundo de los muertos y no
como una afirmacin de que Cristo fue al infierno. Matthew Henry escribe, Esto llanamente
demuestra que el descenso de Cristo a lo profundo, o al bussos, no era ms que el hecho de
que entr al estado de los muertos.8

EFESIOS 4:9
Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms
bajas de la tierra?
El contexto sugiere que Pablo est escribiendo acerca de la encarnacin de Cristo y no
sobre que l descendi al infierno. El Cristo que subi al cielo (ascensin) es el mismo que vino
a la tierra desde el cielo (encarnacin). En Isaas 44:23, leemos, Cantad loores, oh cielos,

7
Systematic Theology [Teologa sistemtica], Vol.2, p.617
8
Matthew Henry Commentary [Comentario Matthey Henry], Vol.6, p.439
105
porque Jehov lo hizo; gritad con jbilo, profundidades de la tierra; prorrumpid, montes, en
alabanza; bosque, y todo rbol que en l est; porque Jehov redimi a Jacob, y en Israel ser
glorificado. Aqu, una vez ms, la frase profundidades de la tierra simplemente se refiere a
la tierra en contraste con los cielos.

I PEDRO 3:18-20
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual
tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron,
cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el
arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
Algunos interpretan este pasaje como si enseara que Cristo descendi al infierno cuando
muri, para proclamar su victoria a aquellos que habitaban ah. La interpretacin ms
consistente es que el Espritu Santo, que levant a Jess de entre los muertos, fue el
instrumento mismo a travs del cual Cristo habl a la generacin de No. Cristo les habl a
travs del Espritu Santo, por medio de la predicacin de No. Ellos no creyeron las palabras de
Cristo predicadas a travs de No; por lo tanto, ellos murieron en sus pecados y han
permanecido en prisin (es decir, el infierno) hasta hoy.

I PEDRO 4:6
Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean
juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios.
No hay razn para interpretar este pasaje como si apuntara hacia un descenso de Cristo al
infierno para predicar el evangelio a aquellos que moran ah. Las Escrituras ensean claramente
que ... est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio (Hebreos 9:27). El pasaje debe ser interpretado como una simple referencia a que el
evangelio haba sido predicado a ciertos individuos que, en el tiempo en el que Pedro escribi,
ya haban muerto.

LUCAS 23:43
Entonces Jess le dijo [al ladrn]: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
Si Cristo no fue al infierno, a dnde fue? Para responder a esta pregunta, lo mejor es tomar
las propias palabras de Cristo. Jess le dijo al ladrn moribundo, De cierto te digo que hoy
estars conmigo en el paraso. Cuando Cristo muri, Su espritu pas inmediatamente a la
presencia de Dios. En la resurreccin, su cuerpo y espritu fueron unidos otra vez. Es
importante notar que la palabra paraso se utiliza solo otras dos veces en el Nuevo
Testamento, y en ambas ocasiones se refiere claramente al cielo (II Corintios 12:4; Apocalipsis
2:7).

106
LUCAS 23:46
Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y
habiendo dicho esto, expir.
En esta declaracin breve pero poderosa encontramos ms evidencia de que Cristo fue con
el Padre en el momento de su muerte. Es una declaracin de slida confianza, no distinta a
hoy estars conmigo en el paraso. Matthew Henry escribe que [Cristo] encomienda su
espritu en las manos de su Padre para ser recibido en el paraso y devuelto al tercer da.9

JUAN 20:17
Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos,
y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
A veces se alega que Cristo no pudo haber ascendido al cielo durante sus tres das en la
tumba basado en sus palabras a Mara Magdalena en este pasaje. Sin embargo, considerndolo
ms detenidamente, es claro que no hay contradiccin entre la declaracin de Cristo al ladrn
(Lucas 23:43) y sus palabras a Mara Magdalena (Juan 20:17). Despus de tres das, Cristo se
reuni con su cuerpo fsico y fue resucitado de entre los muertos. Mara entendi mal el plan de
Dios y no saba que Cristo volvera a ascender (esta vez, en su cuerpo) a la derecha del Padre
como intercesor de su pueblo. Ella esperaba que l permaneciera en la tierra y reinara como un
Mesas terrenal. En su interaccin con Mara, Cristo no est negando que su espritu haba
ascendido al Padre despus de su muerte en la cruz, sino que est diciendo que todava tena
que ascender en su cuerpo. Aunque Mara no lo entenda todava, esta ascensin corporal era
absolutamente necesaria en la obra de redencin.

9
Matthew Henry Commentary [Comentario Matthew Henry], Vol.5, p.830
107
Captulo 21: Cristo ha resucitado
La siguiente declaracin frecuentemente se usa para resumir la plenitud del mensaje del
evangelio: Cristo muri por nuestros pecados. Esto es un grave error! De acuerdo con I
Corintios 15:1-4, el evangelio de Jesucristo no es solo que l muri por los pecados de su
pueblo, sino tambin que l se levant de entre los muertos en el tercer da. La resurreccin de
Cristo se levanta junto a su muerte como una de las dos grandes columnas del cristianismo. Sin
la resurreccin, la muerte de Cristo no sera buena nueva!
La ms grande declaracin de esperanza que jams se ha hablado por cualquier lengua
mortal o anglica es, Cristo ha resucitado!. Su resurreccin fue la gran prueba de su deidad,
la vindicacin de su persona, y la garanta de que Dios haba aceptado su muerte como pago
por los pecados de su pueblo. Hay pocas doctrinas que sean ms importantes y ninguna que
haya sido ms atacada por el mundo incrdulo que la resurreccin de Jesucristo. La
credibilidad del cristianismo y la salvacin de aquellos que creen descansa en esta doctrina.

UN EVENTO HISTRICO
El diccionario Websters define historicidad como La cualidad de ser histrico,
especialmente distinto a lo mitolgico o legendario. El reporte de la venida del Hijo de Dios
registrado en cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, y Juan) difiere en gran manera de la
mitologa en el sentido de que fue un evento que realmente ocurri en el contexto de la
historia humana. El Hijo de Dios realmente vino a nuestro mundo en un tiempo y lugar
especfico. l fue una persona real e histrica, y el reporte de su vida fue registrado por escrito
por aquellos que le conocan y atestiguaron su vida y enseanza. Para ellos, la resurreccin de
Jesucristo no fue un mito o un evento espiritualizado; fue una realidad histrica. Tomar la
resurreccin como cualquier otra cosa que no sea una historia real es negar el testimonio de las
Escrituras.

1. En Lucas 1:1-4 encontramos poderosa evidencia de que los escritores de los Evangelios
estaban plenamente convencidos de que estaban relatando datos histricos basados en ya
sea su propio testimonio personal, o en la cuidadosa investigacin del testimonio de otros.
Cmo es que la introduccin al Evangelio de Lucas demuestra que l crea que estaba
registrando historia real?

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NOTAS: La frase poner en orden (v.1) viene de la palabra griega anatssomai, que
significa reunir en orden o acomodar. Lucas se haba dispuesto a escribir un registro
ordenado e histricamente acertado sobre la encarnacin del Hijo de Dios y sus obras. La
frase nos lo ensearon (v.2) viene de la palabra griega paraddomi, que significa entregar
algo a alguien ms para que lo guarde o utilice; encomendar algo a alguien. Los apstoles
que estuvieron con Cristo desde el principio haban sido fieles para ensear la verdad de
Su persona y obras. La frase vieron con sus ojos (v.2) viene de la palabra griega autptes,
que se refiere a uno que ve con sus propios ojos. El trmino mdico autopsia, que se
refiere a una examinacin detallada, se deriva de esta palabra. Las frases vieron con sus
ojos y ministros de la palabra son probablemente una referencia a los apstoles. La
palabra investigado (v.3) viene de la palabra griega parakoloutho, que significa "seguir"
o "asistir a uno donde quiera que vaya". Metafricamente significa rastrear un asunto o
examinarlo exhaustivamente. Lucas haba seguido cuidadosamente la verdad y la registr en
su evangelio. La frase con diligencia (v.3) denota que la investigacin de Lucas fue tanto
exhaustiva como diligente. l haba examinado todos los datos disponibles. Su objetivo era
reportar la verdad histrica sin adornos. La frase por orden (v.3) viene de la palabra griega
kathexes, que denota sucesin y orden. No necesariamente se refiere a orden cronolgico,
sino a una coordinacin lgica y sistemtica de los hechos. La frase bien la verdad (v.4)
viene de la palabra griega asphleia, que denota firmeza, estabilidad, o certeza. Lucas
escribi para que Tefilo pudiera tener completa certeza acerca de las cosas que le fueron
enseadas.

2. En los escritos de Lucas del libro de Hechos, l da una introduccin similar a la que
encontramos en su Evangelio. Cmo demuestra Hechos 1:3 que Lucas se vea a s mismo
registrando datos histricos cuando escribi acerca de la resurreccin?

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NOTAS: La frase pruebas indubitables viene de la palabra griega tekmrion, que tambin
puede ser traducida como evidencia slida o indicaciones evidentes. Hay trece
apariciones despus de la resurreccin registradas en el Nuevo Testamento. Si Cristo
hubiera aparecido brevemente solo una vez a un individuo, habra espacio para dudas
razonables; pero varias apariciones, a mucha gente, durante un periodo de cuarenta das,
fortalece el testimonio de los primeros discpulos. La frase hablndoles acerca del reino de

109
Dios es extremadamente importante. Cristo no simplemente apareci y desapareci; ms
bien, l se qued con sus discpulos y les ense como lo haba hecho antes de su muerte.
Los apstoles y primeros discpulos no basaron su testimonio en apariciones fantasmales,
sino en una comunin real y personal con el Cristo resucitado (mira tambin Lucas 24:27).

3. En Hechos 10:38-42 est el sermn del apstol Pedro a aquellos que seran los primeros
conversos gentiles. Lee el registro y sigue el razonamiento del apstol en los versculos 40-
42 acerca de la historicidad de la resurreccin de Cristo.

a. Dios lo l_________________ al t___________ da (v.40). Esta era la validacin de Dios para


la persona y la obra de Jess de Nazaret (Romanos 1:4). Todo el cristianismo se levanta o
cae sobre esta verdad. Es por esta razn que la resurreccin es proclamada tan
frecuentemente en el Nuevo Testamento.
b. E hizo que se m_____________________ (v.40). Las apariciones de Cristo fueron
demostraciones de la gracia de Dios para con su pueblo.
c. No a todo el pueblo, sino a los t___________________ que Dios haba o________________
de antemano (v.41). Como todos los milagros de su ministerio en la tierra, las apariciones
de Cristo despus de la resurreccin fueron bajo la direccin soberana de Dios y tenan
un propsito especfico: el establecimiento de su Iglesia. Cristo no apareci a las
multitudes de no creyentes para vindicarse a s mismo. Esto, sin embargo, suceder en
su segunda venida.
d. A nosotros que c___________ y b______________ con l despus que resucit de los
muertos (v.41). Cristo no apareci meramente como un fantasma etreo o una visin
fugaz; l tuvo comunin con su pueblo y les dio ciertas pruebas de su resurreccin fsica
(Juan 20:26-27; 21:9-14).
e. Y nos mand que t__________________ (v.42). Esta frase viene de la palabra griega
diamartromai, que denota testificar con gran seriedad e incluso gravedad.
f. Que l es el que Dios ha p________________________ por J_______________ de vivos y
muertos (v.42). La resurreccin es prueba de que Cristo es Salvador (Hechos 4:12), Seor
(Hechos 2:36), y Juez (Hechos 17:31).
g. Cmo demuestra este pasaje que Pedro vea la resurreccin como un evento real en la
historia?

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4. En I Corintios 15:3-9 se encuentra todava otro registro de la cantidad de evidencia que


respalda la validez de la resurreccin. Llena los espacios con aquellos que Pablo lista que
vieron al Cristo resucitado.

a. A C_______________ (v.5). Esta es una referencia a Pedro (Juan 1:42). Esta aparicin,
registrada en Lucas 24:34, ocurri el da de la resurreccin de Cristo.
b. A los d________________ (v.5). Aunque Judas ya no estaba entre los apstoles y su
nmero haba sido reducido a once, ellos siguen siendo conocidos como los doce. Esta
aparicin despus de la resurreccin de Jess a los discpulos es una de varias (mira el
versculo 7); ocurri en la tarde de la resurreccin y se registra en Lucas 24:36-43 y Juan
20:19-23.
c. A ms de q________________ hermanos a la vez (v.6). Esto es posiblemente una
referencia a Hechos 1:6-11. El hecho de que Cristo apareci a 500 testigos
colectivamente (es decir, en el mismo lugar y hora) hace altamente improbable que haya
sido un caso de identidad equivocada o una alucinacin. De acuerdo con la ley del
Antiguo Testamento, Slo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendr la
acusacin (Deuteronomio 19:15). El hecho de que la mayora de los quinientos estaban
todava con vida en el momento en que Pablo escriba y podan ser llamados a testificar
da todava ms respaldo al argumento de Pablo.
d. A J_____________ (v.7). Esta es una referencia al medio hermano de Jess (Mateo 13:55).
l no crea las declaraciones mesinicas de Jess (Juan 7:5) hasta despus de la
resurreccin, cuando se uni a los apstoles (Hechos 1:14) y se convirti en uno de los
lderes ms prominentes entre los primeros cristianos (Hechos 15:13ss.).
e. A un a____________________ (v.8). Esta frase viene de la palabra griega ktroma, que se
refiere a un aborto espontneo o un parto abortado. Pablo no era uno de los doce
apstoles originales que caminaron con Jess durante su ministerio terrenal, sino que se
convirti despus, cuando fue confrontado por Cristo en su camino a Damasco (Hechos
9:3-6, 17).
f. En tus propias palabras, explica cmo es que este pasaje demuestra que Pablo
consideraba la resurreccin como un evento real e histrico.

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NOTAS: Al enlistar en orden cronolgico las apariciones de Cristo despus de la


resurreccin, el apstol Pablo demostr que l vea la resurreccin de Cristo como un
evento real en la historia; uno que estaba validado por el testimonio de testigos oculares.

EL REGISTRO BBLICO
Antes de que sigamos considerando la resurreccin de Cristo, nos ser de ayuda considerar
un resumen detallado de los eventos histricos que nos son descritos en las Escrituras.
Es muy temprano en la maana del tercer da despus de la muerte de Jess. Las mujeres
tmidamente se encaminan al jardn donde el cuerpo de Jess fue puesto en la tumba. Su
encargo no es uno de esperanza sino de dolor. Su nico deseo es honrar el cuerpo de su amado
Jess con una sepultura adecuada. Su conversacin se limita a aquello que se convertira en un
pequeo detalle: Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro? (Marcos 16:2-4).
La resurreccin es la ltima cosa que les pasa por la mente. Sin embargo, el dolor se convierte
en miedo, el miedo en esperanza inextinguible, y la esperanza en gozo inefable y lleno de
gloria! Ellas son recibidas por una piedra removida, una puerta abierta, una tumba vaca, y una
proclamacin angelical de buenas nuevas: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No
est aqu, sino que ha resucitado (Lucas 24:5-8).
Las mujeres rpidamente salen del sepulcro con temor y gran gozo (Mateo 28:8). Ellas
corren para llevarles la noticia a los discpulos, pero su testimonio parece palabra intil y
tonteras a aquellos que debieron haberles credo (Lucas 24:11). Luego, esperando en contra de
la esperanza, Pedro y Juan corren a la tumba vaca. Despus de una breve y confusa
investigacin, ellos regresan a los otros sin palabra segura: porque an no haban entendido la
Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos (Juan 20:9).
En su veloz partida, ellos dejan atrs a una llorosa Mara Magdalena, quien se convierte en la
primera en ver al Seor resucitado. Ella entonces es comisionada por l para regresar una vez
ms a los incrdulos discpulos con otra confirmacin de Su resurreccin (Juan 20:11-18). Esto
es seguido por una segunda aparicin, a las mujeres que regresaban del sepulcro (Mateo 28:9-
10), y luego una tercera a Cleofas y otro discpulo en el camino a Emas (Lucas 24:13-32).
Finalmente, l se aparece solo a Pedro (Lucas 24:34); luego dos veces a los once apstoles
primero sin Toms (Juan 20:19-25) y luego con l (Juan 20:26-29) y luego una vez ms a siete
de sus discpulos junto al Mar de Galilea (Juan 21:1-14). Incluso se le apareci a su incrdulo
hermano Jacobo (I Corintios 15:7), cuya vida fue tan transformada por este encuentro que se
convierte en uno de los apstoles (Hechos 1:14) y en pilar de la iglesia de Jerusaln (Hechos

112
15:13ss). Finalmente, l se aparece a un abortivo (I Corintios 15:8), a Saulo (luego Pablo) de
Tarso en el camino a Damasco (Hechos 9:3-19). Es casi superfluo escribir acerca de este
encuentro y su efecto. El mismo hombre que se haba jurado a s mismo destruir el cristianismo
se convierte en su ms ardiente propagador y defensor (Hechos 9:1-2; I Corintios 15:10).
Al final, tenemos la palabra segura de la Escritura de que antes de su ascensin, nuestro
Seor se apareci a un gran nmero de testigos, tanto a individuos como a ms de quinientos
hermanos a la vez (I Corintios 15:6).

113
Captulo 22: El fundamento de nuestra fe
en la resurreccin
Este captulo es el ms breve de este estudio, pero es uno de los ms importantes con
respecto a la fe del creyente en Cristo y su resurreccin.
Los enemigos del cristianismo estn en lo correcto al enfocar sus ataques en la resurreccin
histrica de Cristo porque, como Pablo seala en I Corintios 15, toda nuestra fe depende de
ella! Si Cristo no resucit, entonces nuestra fe es completamente intil (vv.14, 17): los creyentes
estamos todava en nuestros pecados, y los que han muerto han perecido para siempre (vv.17-
18). Adems, sera una consecuencia lgica que nosotros que predicamos la resurreccin somos
falsos testigos de Dios, porque testificamos que l ha levantado a Cristo cuando l no lo ha
hecho (v.15). Finalmente, si Cristo no ha resucitado, entonces nuestras vidas son un pattico
desperdicio: pasamos sufrimientos sin razn alguna y somos odiados en aras de un falso
profeta que no tiene poder para salvar. Como escribe el apstol Pablo: Si en esta vida
solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los
hombres (v.19).
Por admisin propia, la resurreccin es todo para la fe cristiana. Si Cristo no resucit,
nuestra religin es falsa. Por lo tanto, hacemos bien al hacernos una pregunta muy importante:
Cmo sabemos que Cristo realmente ha resucitado?. En los prximos dos captulos
interrumpiremos el formato de libro de trabajo para que podamos considerar dos medios muy
importantes, pero fundamentalmente diferentes a travs de los cuales se nos da a conocer la
realidad de la resurreccin: se revela a nosotros a travs de la obra regeneradora e iluminadora
del Espritu Santo, y se confirma a nosotros a travs de la evidencia histrica que rodea el
evento como tal. La primera es absolutamente esencial. La segunda es una fuerte confirmacin
de la fe cristiana y una herramienta efectiva para el dilogo con el mundo incrdulo.

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO


La Iglesia Protestante frecuentemente trata de validar su fe en la resurreccin apuntando a
la tumba vaca, la incapacidad de los enemigos de Cristo de presentar un cadver, la
transformacin de los discpulos, y muchas otras evidencias histricas y legales. Sin embargo,
aunque estas pruebas s demuestran que la fe cristiana no es ilgica o antihistrica, no deben
ser vistas como la base o fundamento de la fe cristiana. Esto ser demostrado por los
siguientes hechos.
En primer lugar, los apstoles no usaron esta clase de argumentos en su predicacin. Ellos
no buscaban demostrar la resurreccin, sino proclamarla (Hechos 4:2, 33; 17:18; 24:21). Su
confianza no descansaba en argumentos poderosos, sino en el poder del evangelio para salvar!
Considera lo que el apstol Pablo escribi en su primera epstola a la iglesia en Corinto:

114
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios Porque los judos piden seales, y
los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para
los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los
llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios
(1:18, 22-24).

As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios,


no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre
vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi
predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con
demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la
sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (2:1-5).

En segundo lugar, la gran mayora de aquellos que se han convertido al cristianismo a travs
de la historia de la Iglesia, incluyendo sus grandes intelectuales, no fueron trados a la fe por
estudiar la evidencia histrica y legal respecto a la resurreccin, sino escuchando la
proclamacin del evangelio.
En tercer lugar, si nuestra fe en la resurreccin se basa en su evidencia histrica y legal,
cmo podemos explicar la fe de incontables creyentes que vivieron y murieron por su fe sin el
ms mnimo conocimiento de esta evidencia? Cmo explicamos al cristiano tribal que apenas
puede leer y es incapaz de proveer un solo argumento histrico a favor de la resurreccin, y
aun as soportar las ms terribles persecuciones e incluso el martirio antes de negar la fe que
l es incapaz de defender lgicamente? A la luz de estas verdades, debemos concluir que
aunque la evidencia legal e histrica a favor de la resurreccin es til de muchas maneras, no es
el fundamento de nuestra fe en la resurreccin.
Cul es entonces el fundamento de la fe del creyente en la resurreccin? Cmo puede l
saber que Cristo ha resucitado? La respuesta de las Escrituras es clara. Debemos nuestro
conocimiento y fe inquebrantable en la resurreccin a la obra regeneradora e iluminadora del
Espritu Santo! Nuestra conviccin respecto a la realidad de la resurreccin de Jesucristo y la
validez de la fe cristiana se imparte de manera sobrenatural a nosotros en el momento del
nuevo nacimiento (Juan 3:3). Sabemos que Cristo se ha levantado de los muertos porque el
Espritu Santo ha iluminado nuestras mentes a la verdad de las Escrituras que dan testimonio de
Cristo (Juan 5:39; I Juan 5:6-10). En resumen, creemos porque el Espritu regenera nuestros
corazones, impartiendo fe y nuevos afectos para el Cristo que nos ha sido revelado. El apstol
Pablo describe esta obra milagrosa del Espritu en II Corintios 4:6:

Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

115
Aquellos que han nacido de nuevo no pueden negar la resurreccin de Cristo de la misma
manera en que no pueden negar su propia existencia. Por el decreto soberano de Dios y el
testimonio del Espritu Santo, se ha vuelto una realidad indiscutible para ellos (Mateo 11:25).
Como los perseguidores de la fe cristiana se han dado cuenta, Para aquellos infectados con la
religin de Jess, no hay cura.10
Las verdades que hemos aprendido sirven tanto de advertencia como directiva. Aunque la
apologtica11 tiene su lugar, el Reino de los Cielos avanza principalmente a travs de la
proclamacin del evangelio. Los hombres vendrn a la fe no a travs de nuestra elocuencia o
argumentos lgicos, sino a travs de nuestra fiel proclamacin de la vida, muerte, y
resurreccin de Jesucristo. Nunca debemos olvidar que nuestra misin es una necedad y que
nuestra labor es en vano y que nuestro esfuerzo es intil a menos que el Espritu de Dios est
trabajando para iluminar las mentes y regenerar los corazones de nuestros oyentes. Por esta
razn, debemos negarnos a descansar en el bculo de caa frgil de la sabidura humana (Isaas
36:6); en lugar de eso, debemos aferrarnos a la verdad de que solo el evangelio es poder de
Dios para salvacin para todo aquel que cree (Romanos 1:16).

10
Se dice que este fue el testimonio de los soldados soviticos que buscaban hacer volver a los cristianos de su fe
en el Cristo resucitado.
11
La apologtica es una disciplina frecuentemente usada para defender la fe cristiana; sus proponentes emplean
argumentos lgicos o razonados para demostrar errores en los contraargumentos de los oponentes del
cristianismo.
116
Captulo 23: La evidencia de la
resurreccin de Cristo
La fe en Cristo de un individuo no depende de su habilidad para recitar la evidencia histrica
o legal acerca de la resurreccin de Cristo. Tampoco se levanta o cae de acuerdo a la habilidad
del creyente de defender la validez de la resurreccin a travs del uso de la apologtica o de la
lgica clsica.12 Sin embargo, es importante reconocer y proclamar que la fe cristiana no es
contraria a la historia o al ms alto y prstino uso de la razn. El verdadero cristianismo no
encuentra virtud en buscar transformar un mito en una narrativa til para promover algn bien
moral en el mundo. Ms bien, la fe cristiana y la creencia en la resurreccin de Jesucristo estn
afirmadas en eventos reales de la historia que pueden ser abundantemente justificados a travs
de la misma clase de pruebas que utiliza un historiador secular.
Aquellos que dicen que las declaraciones del cristianismo son antihistricas o mitolgicas lo
hacen por sus presuposiciones sesgadas que no permiten que la evidencia hable por s misma;
y, como dice Robert Reymond, lo hacen en fundamentos crticos y filosficos altamente
cuestionables con los cuales estn simplemente ms cmodos psicolgica y religiosamente.13 Su
lgica es peligrosa: ellos han decidido de antemano que la resurreccin es una imposibilidad;
entonces, cada pieza de informacin a favor de la legitimidad de este evento debe estar
equivocada, y cada declaracin de su credibilidad debe ser la deduccin de un tonto o la
invencin de un charlatn.
La adversidad al evangelio de los hombres pecadores es una razn ms para afirmar que
separado de la gracia de Dios y de la obra regeneradora del Espritu Santo, ningn hombre
aceptar las declaraciones de Cristo. El hombre ignorar las declaraciones que pueda,
distorsionar las declaraciones que no puede ignorar, y se resistir a las declaraciones que no
puede distorsionar. En otras palabras, l utilizar ms energa negando la verdad de la que
hubiera invertido al simplemente a ella.
Aunque considerar todas las evidencias que comprueban la resurreccin de Cristo va ms
all del alcance de este libro, en este captulo exploraremos algunas de las pruebas legales y
lgicas que son de mayor beneficio para la fe del creyente y las inquietudes del curioso.

UN EVENTO PREDICHO
La muerte y la resurreccin de Jesucristo no fueron eventos impredecibles que lo tomaron
por sorpresa; cada uno fue claramente profetizado como un cumplimiento necesario de la
voluntad de Dios. Esto es evidente en las palabras de Jess en Lucas 24:25-26, las cuales habl
a sus dudosos discpulos despus de Su resurreccin:

12
Le debo esta idea al pastor Charles Leiter.
13
A New Systematic Theology of the Christian Faith [Una nueva teologa sistemtica de la fe cristiana], p.581.
117
Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria?

La resurreccin del Mesas estaba claramente revelada en las profecas del Antiguo
Testamento, que fueron escritas cientos de aos antes de su venida. David predijo que Dios no
abandonara al Mesas en la tumba y que no dejara que su cuerpo decayera (Salmo 16:8-11). El
profeta Isaas mir hacia el futuro y vio que Dios recompensara en gran manera al Mesas
despus de que l hubiera sufrido los pecados de su pueblo hasta la muerte (Isaas 53:12).
Cristo mismo predijo su muerte y resurreccin mucho antes de su crucifixin. Cuando los
incrdulos judos le pidieron una seal o prueba de su autoridad para purificar el templo, l
declar: Destruid este templo, y en tres das lo levantar (Juan 2:19). Cuando los escribas y
fariseos le pidieron ms pruebas por sus declaraciones mesinicas, su reprensin estuvo
acompaada de la promesa de su futura resurreccin:

La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la
seal del profeta Jons. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres
das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das
y tres noches (Mateo 12:39-40).

Estas profecas muestran que los discpulos de Cristo no inventaron la resurreccin como un
desesperado intento de mantener vivo el sueo mesinico. Cristo lo declar tan clara y
frecuentemente (Mateo 16:21) que incluso sus enemigos saban de sus predicciones de que
resucitara.

Al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los principales


sacerdotes y los fariseos ante Pilato, diciendo: Seor, nos acordamos que aquel
engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar (Mateo 27:62-63).

LA TUMBA VACA
Con toda la atencin dada al cuerpo de Jess despus de su muerte, no solo por sus
discpulos sino tambin por sus enemigos, una tumba vaca y un cadver sin descubrir son
evidencias fuertes para la resurreccin. Desde el primer da, todo lo que se necesitaba para
destruir el cristianismo era la presentacin del cuerpo de Jesucristo hombre. Los lderes judos
que pidieron su muerte y las autoridades romanas que lo crucificaron conocan la ubicacin
exacta de la tumba y tuvieron oportunidades de sobra para exhumar el cuerpo. Si la tumba no
hubiera estado vaca, entonces con un movimiento audaz pudieron haberle probado al mundo
que el mensaje de la Pascua era un fraude y que los apstoles eran autores malvados de un
mito. El cristianismo hubiera muerto en su infancia. Por qu nunca se present el cuerpo?

118
Los escpticos han inventado tres teoras en respuesta a esta pregunta. Todas son
igualmente absurdas. La primera, frecuentemente llamada la teora del desmayo, dice
que Jess no muri en la cruz romana; ms bien, l solo perdi la conciencia y fue
diagnosticado errneamente. Luego, cuando fue colocado en una tumba fresca, l volvi en s y
escap. Los argumentos en contra de esta teora estn basados en la naturaleza de la
crucifixin misma; el costado de Jess fue atravesado con una lanza romana y l fue declarado
muerto despus de una detallada examinacin por parte de expertos (Juan 19:31-34). Incluso si
de alguna manera hubiera sobrevivido esta horrible experiencia, l difcilmente hubiera estado
en condiciones para mover la pesada roca que bloqueaba la entrada al sepulcro. Adems, en el
mejor de los casos, parece muy poco probable que una personalidad tan conocida hubiera sido
capaz de escapar a una regin desconocida de Palestina y de vivir el resto de su vida en el
anonimato.
La segunda teora es que los discpulos robaron el cuerpo y lo volvieron a enterrar en una
ubicacin desconocida. Los argumentos en contra de esta teora vienen de dos fuentes.
La primera es la feroz reputacin de la guardia romana, cuyo carcter y eficiencia es legendaria.
La segunda es el registro del Nuevo Testamento acerca del miedo de los discpulos durante
y despus de la muerte de Cristo. Las Escrituras nos dicen que inmediatamente despus de
la muerte de Cristo, los principales sacerdotes y los fariseos le pidieron a Pilato que asegurara
la tumba con una guardia romana entrenada para prevenir que los discpulos robaran su
cuerpo y perpetuaran el mito de que Jess haba resucitado (Mateo 27:64). Es altamente
improbable que un puado de discpulos aterrados pudieran vencer una guardia romana
completa para robar el cuerpo de Jess. Los discpulos ya haban mostrado su falta de valor al
abandonar a Jess durante la crucifixin (Marcos 14:27; Mateo 26:56), y el lder entre ellos,
Simn Pedro, ni siquiera pudo encarar a una sierva cuando ella lo identific como uno de los
seguidores de Jess (Lucas 22:55-62). Es igualmente improbable que una guardia romana
entera se haya dormido mientras estaban en su misin, como los principales sacerdotes
sugirieron (Mateo 28:11-15). De hecho, se necesita ms fe para creer esta teora que para
aceptar la resurreccin!
La tercera teora es que los discpulos simplemente fueron a la tumba equivocada. Esto
tambin es altamente improbable, a la luz de que el sepulcro le perteneca a Jos de Arimatea,
un miembro del Sanedrn (Mateo 27:57-61; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56). l y Nicodemo,
un hombre de los fariseos y principal entre los judos (Juan 3:1), fueron los que prepararon el
cuerpo de Jess para la sepultura y lo colocaron en la tumba (Juan 19:38-42). Adems, las
Escrituras nos dicen que las mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea tambin
conocan la ubicacin exacta de la tumba (Mateo 27:61, Marcos 15:47; Lucas 23:55). Si los
discpulos hubieran ido a la tumba equivocada, es seguro que tanto amigos como enemigos
hubieran corregido su error llevndolos a la tumba correcta, desenvolviendo el cuerpo, y
mostrndoles los restos de Jess.14 De nuevo, esta teora es tan absurda como las dems.

14
Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith [Una nueva teologa sistemtica de la fe
cristiana], p.566.
119
TESTIGOS FIDEDIGNOS
Para que un evento sea confirmado como histrico o real, se requieren tres cosas: (1) Debe
haber testigos oculares; (2) Estos testigos oculares deben ser suficientes en nmero; y (3) Ellos
deben demostrar su integridad.15 Es significativo que todos estos requerimientos se encuentran
en el testimonio de las Escrituras con respecto a la resurreccin de Jesucristo.
En primer lugar, el testimonio de las Escrituras est basado en los reportes de testigos
oculares del ministerio, la resurreccin, y la ascensin de Cristo. Cada autor del Nuevo
Testamento est con el apstol Pedro cuando l declara en II Pedro 1:16:

Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor


Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad.

La importancia de los testigos oculares o de primera mano es claramente reconocida por los
escritores del Nuevo Testamento. Para ser contado con los Once, Matas tuvo que haber sido
un testigo ocular de la vida y el ministerio de Cristo, empezando con el bautismo de Juan,
continuando a travs de la resurreccin, y hasta el da en que Cristo ascendi al cielo (Hechos
1:21-26). Al escribir su Evangelio, Lucas invirti mucho para enfatizar que l estaba poniendo
en orden la historia de las cosas que le ensearon los que desde el principio lo vieron con
sus ojos (Lucas 1:1-4). El apstol Juan comienza su primera epstola (vv.1-4) afirmando
poderosa y elocuentemente la relacin personal con Cristo el Hijo que todos los apstoles
fueron privilegiados de tener; una relacin que tambin form la base de tanto su doctrina
como de la proclamacin que hacan a otros:

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al
Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y
os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo
que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea
cumplido.

Debera ser claro para cualquiera que examine imparcialmente que los apstoles posean un
conocimiento personal y de primera mano de la vida, muerte, y resurreccin de Cristo, y
reconocan la importancia de afirmar la naturaleza de su conocimiento como tal. Ellos queran
que el mundo supiera que ellos no haban sido engaados por rumores, sino que haban tocado
las manos, los pies, y el costado del Cristo resucitado (Lucas 24:39; Juan 20:27). Ellos haban

15
Henry Thiessen, Lectures in Systematic Theology [Lecciones de teologa sistemtica], p.246.
120
tenido comunin con l (Lucas 24:13-32, 36-43; Juan 21:12-14), y ellos haban sido instruidos
por l (Lucas 24:44-49). Finalmente, ellos le haban adorado mientras l pasaba de su vista al
cielo (Lucas 24:50-53).
En segundo lugar, para que un evento pueda ser confirmado como histrico o real,
debe haber un nmero suficiente de testigos oculares. Para ponerlo llanamente, entre ms
testigos haya, ms creble es el evento. El mismo principio se encuentra tanto en la ley del
Antiguo Testamento como en los mandamientos a la Iglesia: un evento debe ser confirmado
solo con el testimonio de al menos dos o tres testigos (Deuteronomio 17:6; 19:15; Mateo
18:16).
En el caso de la resurreccin de Cristo, este requisito tambin ha sido satisfecho. Las
Escrituras registran que haba cientos de testigos fidedignos que se encontraron con el
Cristo resucitado en una variedad de situaciones y circunstancias. En el Domingo de
Resurreccin, l se apareci a Mara Magdalena en el huerto (Juan 20:11-18), y luego una
vez ms al pequeo grupo de mujeres que regresaban del sepulcro (Mateo 28:9-10). En el
mismo da, l se uni a Cleofas y a otro discpulo mientras caminaban juntos a Emas (Marcos
16:12-13; Lucas 24:13-32). Antes de que el da hubiera pasado, l tambin se revel a Pedro
(Lucas 24:34) y luego a diez discpulos en el aposento alto (Lucas 24:36-43; Juan 20:19-25).
El siguiente domingo, l se apareci a todos los once apstoles y tuvo su famoso discurso con
el dudoso Toms (Marcos 16:14; Juan 20:26-29; I Corintios 15:5). Despus de eso, l se
apareci a ms de quinientos testigos a la vez (I Corintios 15:6) y a su medio hermano Jacobo
(I Corintios 15:7). En un momento desconocido, l vino de nuevo a Pedro, Juan, otros cinco
discpulos mientras pescaban en el Mar de Tiberias (Juan 21:1-14). Finalmente, l ascendi
al cielo en la presencia de sus discpulos en el Monte de los Olivos (Lucas 24:50-53; Hechos
1:9-11).
A la luz del testimonio de la Escritura, es imposible desacreditar el reporte de la
resurreccin de Cristo basado en alguna falsa nocin de que no tena un nmero de testigos
oculares suficientes. De esta verdad, el gran predicador ingls Charles Spurgeon testifica
elocuentemente:

No te impresiona que muchsimos eventos de gran importancia registrados en


la historia, y comnmente credos, no podran en su naturaleza haber sido
presenciados por una dcima parte de los que presenciaron la resurreccin de
Cristo? La firma de famosos tratados que afectan las naciones, el nacimiento de
prncipes, los comentarios de ministros, los proyectos de conspiradores, y las
obras de asesinos, todos estos han sido hechos momentos cruciales de la historia
y jams son cuestionados como hechos, y sin embargo pocos pudieron estar ah
para presenciarlos... Si este hecho [es decir, la resurreccin] se debe negar, toda
testificacin se acab, y tenemos que decir deliberadamente lo que David dijo en
apresuramiento: Todo hombre es mentiroso; y desde este da en adelante todo
hombre debe hacerse tan escptico de su prjimo que l nunca creer nada que
no haya visto por s mismo; el siguiente paso ser dudar de la evidencia de sus

121
propios sentidos; a qu otras locuras los hombres pueden entonces precipitarse,
no me aventurar a predecir.16

Finalmente, para que un evento sea confirmado como histrico o real, los testigos oculares
deben demostrar su integridad. En otras palabras, deben probar que son dignos de confianza.
No es un secreto que a travs de la historia del cristianismo, incontables escpticos han hecho
lo mejor que pueden para desacreditar a los testigos del Nuevo Testamento. Sin embargo,
nunca han sido capaces de desacreditar su sinceridad o descalificarlos con bases ticas o
morales. Por esta razn, los escpticos han sido obligados a concentrar sus ataques en la
posibilidad del autoengao y la histeria colectiva.
Se ha dicho que los discpulos y muchos de los judos del primer siglo estaban predispuestos
a creer en la resurreccin; por lo tanto, ellos simplemente vieron lo que queran ver. Los
proponentes de este punto de vista utilizan la siguiente lnea de razonamiento. En primer
lugar, la nacin juda luchaba bajo la insoportable opresin del Imperio Romano. Debido a esto,
los judos del tiempo de Jess anhelaban la venida del Mesas y podan ser fcilmente
engaados. Muchos entre los judos ya haban seguido varios falsos mesas que se haban
levantado entre el pueblo (Hechos 5:36-37), demostrando que ellos eran capaces de creer casi
cualquier cosa. En segundo lugar, Jess hizo muchas predicciones acerca de su futura
resurreccin. Cuando las combinamos con el gran amor de los discpulos a su maestro, estas
profecas seran el suelo perfecto para que el autoengao y la histeria colectiva florecieran.
Varios hechos se levantan en contra de estas populares teoras. En primer lugar, la gran
mayora de la nacin juda rechaz a Jess de Nazaret como el Mesas. Su ministerio terrenal y
su muerte fueron tropezadero para ellos (I Corintios 1:23). Aadir la resurreccin al ya
escandaloso mensaje de la cruz no habra hecho que la declaracin mesinica de Jess fuera
ms atractiva para el judo. Adems, esta teora no toma en cuenta el hecho de que en unas
pocas dcadas, la mayora de los creyentes eran gentiles que no tenan predisposicin a creer
algo acerca del evangelio. Como escriben Lewis y Demarest:

El evento ocurri en aguda anttesis a lo que ellos [es decir, los judos] haban
esperado teolgicamente, y estaba en genuino conflicto con el marco de la
cosmovisin secular de aquel tiempo. Para el judo era un tropezadero y para el
griego era locura porque la evidencia requera una revolucin copernicana en su
teologa y cosmologa.17

16
The Metropolitan Tabernacle Pulpit [El plpito de Metropolitan Tabernacle], Vol.8, pp.218-219. Traduccin
propia.
17
Integrative Theology [Teologa integrativa], Vol.2, p.466. Traduccin propia. Nicols Coprnico (1473-1543) fue
el primero en sugerir una cosmologa, un modelo del sistema solar en el que el sol reemplaz a la tierra como el
centro del sistema solar. Su teora fue un cambio radical del status quo y se convirti en un punto de referencia
en la historia de la ciencia moderna que ahora se conoce como la Revolucin de Coprnico. As, cualquier teora
que se considere similarmente radical usualmente es referida como copernicana o como Revolucin
copernicana.
122
En segundo lugar, los judos y gentiles no eran los nicos que no estaban predispuestos a
creer en la resurreccin; lo mismo puede decirse sin reservas acerca de los discpulos. Mara
Magdalena fue la primera en ver a Cristo despus de la resurreccin; sin embargo, cuando se
encontr por primera vez con la tumba vaca, pens que alguien haba robado el cuerpo del
Seor y lo haba movido a un lugar desconocido (Juan 20:2, 13, 15). Incluso despus de que los
reportes de la resurreccin de Cristo empezaran a emerger, los discpulos todava no crean.
Lucas registra que las nuevas de la resurreccin de Cristo les parecan locura (Lucas 24:10-
11), y Marcos escribe que no lo creyeron (Marcos 16:11). En su primer encuentro con el Cristo
resucitado, ellos creyeron que l era un hortelano (Juan 20:15), un fantasma (Lucas 24:37), y un
mero viajero en el camino a Emas (Lucas 24:13-16). Estas graves y hasta cmicas
malinterpretaciones solo fueron resueltas por las futuras apariciones de Cristo y a travs de su
cuidadosa exposicin de la Ley y los Profetas (Lucas 24:25-27, 44-46). Antes de que la duda de
Toms pudiera ser removida, l consider necesario ver en las manos de Cristo la marca de los
clavos, poner su dedo en las heridas, y poner la mano en su costado (Juan 20:24-29)! Cristo
hasta les reproch su incredulidad y dureza de corazn (Marcos 16:14), y los reprendi como
insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas [haban] dicho (Lucas
24:25). Estos hechos difcilmente apoyan la alegacin de que los discpulos estaban
predispuestos a creer en la resurreccin!
Finalmente, una ilusin o alucinacin usualmente est confinada a un solo individuo. Pensar
que todos los cientos de personas que dijeron ser testigos oculares del Cristo resucitado
compartieron la misma alucinacin es extremadamente improbable. Adems, la historia
colectiva usualmente requiere la ayuda de poderosas instituciones polticas o religiosas que
mantengan el control de las masas. Sin embargo, en el caso de la resurreccin de Cristo y el
evangelio, las instituciones poderosas de la poca estaban unidas en su oposicin al mensaje e
hicieron todo en su poder para desacreditarlo. Los propagadores eran, en su mayora, hombres
sin educacin ni entrenamiento (Hechos 4:13) sin ningn poder poltico, religioso, o econmico
para promover su causa.

UNA MENTIRA SIN MOTIVO


Un argumento muchas veces ignorado, y sin embargo extremadamente convincente para la
realidad histrica de la resurreccin, es la dedicacin de toda una vida que los apstoles tenan
hacia el evangelio, a pesar del sufrimiento y la prdida que se impona sobre ellos. Si Cristo no
hubiera resucitado y los discpulos simplemente hubieran inventado la historia, entonces
deberamos ser capaces de descubrir el motivo de su engao. Qu esperaban lograr al
propagar esa mentira? Es un hecho histrico que la gran mayora de los primeros discpulos
murieron pobres, difamados, perseguidos, y odiados. Como declar el apstol Pablo, hemos
venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos (I Corintios 4:13), y
si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de
todos los hombres (I Corintios 15:19).

123
Si estos hombres hubieran inventado la historia de la resurreccin por las razones tpicas por
las cuales los hombres crean mentiras de este tipo y las propagan dinero, fama, y poder
entonces se hubieran retractado o denunciado la historia una vez que se hubieran dado cuenta
de que no estaba logrado el fin deseado. Sin embargo, la historia demuestra que la mayora de
ellos eligieron la terrible persecucin e incluso el martirio antes de renunciar a su creencia en el
evangelio o en la resurreccin de Cristo, que es su fundamento. La nica explicacin para esa
tenacidad y persistencia frente a tal sufrimiento y muerte es que la historia de la resurreccin es
real una verdad histrica y que los apstoles y otros cristianos simplemente estaban
comunicando lo que realmente haban presenciado. Como escribi el apstol Juan, lo que
hemos visto y odo, eso os anunciamos (I Juan 1:3).
Otro factor importante que hay que tomar en cuenta es el uso de mujeres como testigos. En
la poca y cultura del Nuevo Testamento, las mujeres no se consideraban testigos legtimos en
procesos legales. Sin embargo, en los cuatro Evangelios, las mujeres toman un lugar
prominente como los primeros testigos de la resurreccin de Jesucristo (Mateo 28:1-10;
Marcos 16:1-8; Lucas 24:1-12; Juan 20:1-18). Mara Magdalena fue la primera persona en ver al
Seor despus de la resurreccin, y tambin fue la primera en testificar a otros acerca de Su
resurreccin. De hecho, ella es representada como una especie de herona, ya que crey y
obedeci frente a la incredulidad de los apstoles (Marcos 16:9-11; Juan 20:11-18). Las mujeres
que haban acompaado a Mara Magdalena al sepulcro en la maana del domingo fueron las
siguientes en ver al Seor, y fueron las primeras en ser realmente comisionadas por l para
llevarles las nuevas a otros (Mateo 28:8-10). Si los escritores del Nuevo Testamento hubieran
estado intentando engaar a las masas, no hubieran usado mujeres como sus testigos
primarios; ms bien, ellos hubieran elegido a hombre, que hubieran tenido mucha ms
credibilidad a los ojos de los dems.

LA TRANSFORMACIN DE LOS DISCPULOS


Uno de los grandes obstculos que los escpticos deben superar en su negacin de la
resurreccin de Jesucristo es la obvia transformacin de los discpulos. Si la resurreccin no es
una realidad histrica o peor, si es una farsa entonces la aparentemente milagrosa
transformacin que ocurri en el carcter y las obras de los apstoles y otros testigos es
inexplicable.
Antes de la resurreccin, los apstoles eran tmidos, temerosos, e impulsados por la
autopreservacin. Durante el arresto de Jess, le abandonaron (Mateo 26:56); durante el juicio,
le negaron (Mateo 26:69-75); y durante tres das despus de su muerte, se escondieron en
incredulidad (Marcos 16:14; Juan 20:19) y estaban sumergidos en la desesperacin (Lucas
24:17). Las mujeres entre ellos mostraron mucha ms fortaleza moral y esperanza que los
mismos hombres que Cristo personalmente comision para ser sus apstoles! Fueron las
mujeres las que fueron al sepulcro la maana del domingo mientras los hombres se
acobardaban en el aposento alto. Fueron las mujeres las que primero creyeron y proclamaron la
resurreccin mientras los hombres enmudecan por la duda.

124
Sin embargo, despus de la resurreccin, estos mismos hombres fueron transformados en
defensores de la fe valientes e indomables. Del libro de los Hechos aprendemos que ellos se
levantaron en contra del mundo y lo trastornaron con el mensaje del evangelio y de la
resurreccin de Jesucristo (Hechos 17:6). Cuando las instituciones polticas y religiosas ms
poderosas entre los judos y gentiles les intimaron que en ninguna manera hablasen ni
enseasen en el nombre de Jess (Hechos 4:18), ellos desafiaron su autoridad con un
compromiso inquebrantable a la persona y el mensaje de Cristo. Esto es evidente en la
declaracin de Pedro y Juan al Sanedrn en Hechos 4:19-20:

Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque
no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.

Aunque fueron amenazados, golpeados, aprisionados, y martirizados, los discpulos de


Cristo se negaron a negar o dejar de proclamar lo que haban visto y odo (I Juan 1:1, 3).
Estos hombres y mujeres, animados por la verdad de la resurreccin de Jess, propagaron el
evangelio a travs de todo el mundo conocido en una sola generacin (Colosenses 1:5-6). Ellos
no tenan poder poltico, religioso, o econmico, y no tenan credenciales acadmicas; sin
embargo, ellos cambiaron el mundo en un grado que ninguna mquina poltica o militar jams
ha igualado. Si Cristo no hubiera resucitado, cmo podra explicarse esto? Cmo podra
entenderse el xito de su misin? R.A. Torrey escribe:

Algo tremendo debi haber pasado para explicar una transformacin moral tan
radical y asombrosa como esta. Nada menos que el hecho de la resurreccin,
haber visto a su Seor levantado de los muertos, podr explicarlo.18

LA CONVERSIN DE ENEMIGOS
La transformacin radical de los seguidores de Jesucristo no es el nico problema del
escptico. Tambin deber explicar la subsecuente conversin de aquellos que se oponan a
Jess y perseguan el movimiento que le segua. Separado de la resurreccin, cmo es que el
cristianismo pudo haber impactado a algunos de sus primeros y ms grandes oponentes,
especialmente los medios hermanos de Jess y el infame Saulo de Tarso?
Las Escrituras establecen claramente que durante la vida de Jess y su ministerio, ni
Santiago ni Judas (medio hermanos de Jess) le crean, sino que eran abiertamente antagnicos
hacia su persona y ministerio (Juan 7:3-5). De hecho, la familia de Jess viaj una vez de
Nazaret a Capernaum para prenderle, porque pensaban que estaba fuera de s (Marcos 3:21).
Sin embargo, despus de la resurreccin, ambos hermanos fueron radicalmente convertidos y
se hicieron lderes de la iglesia primitiva.19 Su devocin a Cristo y sumisin a su seoro se hace

18
The Bible and Its Christ [La Biblia y su Cristo] (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, n.d.), p.92. Traduccin propia.
19
Santiago (Santiago 1:1; Hechos 1:14; 12:17; 15:13ff; I Corintios 9:5; 15:7; Glatas 1:19; 2:9) y Judas (Judas 1;
Hechos 1:14; I Corintios 9:5).
125
ver en la introduccin de sus epstolas, donde se refieren a s mismos como siervos del Seor
Jesucristo (Santiago 1:1; Judas 1). Ellos haban sido transformados de antagonistas incrdulos a
siervos fieles que estaban dispuestos a someter sus vidas a Su seoro. Cmo sera posible
esta transformacin separada de la aceptacin del testimonio de la Escritura? Ellos haban visto
al Cristo resucitado (I Corintios 15:7)!
Otro enemigo de la iglesia primitiva cuya conversin aade peso a la proclamacin
apostlica de la resurreccin es Saulo de Tarso (luego conocido como el apstol Pablo). En el
libro de Hechos y por admisin propia, Saulo sobresale como el enemigo del cristianismo
primitivo ms grande y feroz. En su ignorancia e incredulidad, l vio a Jess de Nazaret como
nada ms que un impostor y blasfemo, y l pensaba que todos los que le seguan eran dignos
de prisin y muerte (I Timoteo 1:13). Lo vemos por primera vez en el libro de Hechos mientras
da su sincera aprobacin al martirio de Esteban (Hechos 7:58; 8:1). Despus, l va al sumo
sacerdote, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor (9:1), y pide
cartas por si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a
Jerusaln (9:2). Sin embargo, en el camino a Damasco, Saulo es transformado radicalmente: l
se convence de que Jess es el Mesas de Israel! l recibe el bautismo en Su nombre e
inmediatamente comienza a proclamar a Jess en las sinagogas, diciendo que l era el Hijo de
Dios (9:18-20). Sus compaeros judos respondieron en asombro, diciendo:

No es ste el que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a


eso vino ac, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? (Hechos 9:21).

Despus de estos eventos, la noticia se propag rpidamente a todas las iglesias de Judea
que el que haba perseguido y tratado de destruir la fe, ahora estaba predicando y
proclamando esa misma fe (Glatas 1:22-23)! Sin embargo, Saulo haba sido un adversario tan
violento para la Iglesia que ningn creyente se atreva a asociarse con l. Todos le tenan miedo
hasta que Bernab le trajo a los apstoles y confirm su testimonio (Hechos 9:26-27). De este
modo, Saulo de Tarso, el ms grande enemigo de la fe cristiana, se convirti en su ms grande
defensor y propagador. William Neil escribe:

Lo que est ms all del cuestionamiento histrico es que el opresor fantico de


los nazarenos, que dej Jerusaln respirando amenazas y muerte, entr a
Damasco mentalmente destrozado y fsicamente ciego y en su recuperacin se
convirti en el principal protagonista de las creencias que l se dispuso a extirpar
[es decir, destruir].20

Debido a que el escptico no puede negar las realidades histricas de la conversin de


Saulo y de su vida radicalmente transformada, est obligado a ofrecer una explicacin
razonable para ellas. Despus de dos mil aos, la Iglesia sigue esperando!

20
New Century Bible Commentary The Acts of the Apostles [Comentario bblico New Century Los hechos de
los apstoles], p.128.
126
LAS MULTITUDES A TRAVS DE LA HISTORIA
En el primer ao del cristianismo, el respetado fariseo Gamaliel se dirigi al Sanedrn con
gran sabidura respecto a los seguidores de Jess. Vale la pena citarlo:

Varones israelitas, mirad por vosotros lo que vais a hacer respecto a estos
hombres. Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien.
A ste se uni un nmero como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y
todos los que le obedecan fueron dispersados y reducidos a nada. Despus de
ste, se levant Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a
mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron dis-
persados. Y ahora os digo: Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este
consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer; mas si es de Dios, no la
podris destruir; no seis tal vez hallados luchando contra Dios (Hechos 5:35-39).

Antes de la venida de Jesucristo, dos falsos mesas haban aparecido en la nacin de Israel, y
cada uno atrajo seguidores. Sin embargo, despus de sus muertes, sus seguidores rpidamente
se dispersaron, y nada ms se escuch acerca de sus movimientos. As, Gamaliel razon que si
Jess de Nazaret era solo un hombre y su resurreccin era un fraude, entonces el mismo
destino le esperara a sus seguidores. Sin embargo, Gamaliel tambin concluy sabiamente que
si la historia de la resurreccin era real, entonces Jess era el Mesas, el movimiento
continuara, y aquellos que se opusieran a l estaran luchando contra Dios. Los ltimos dos mil
aos de historia parecen haber confirmado el argumento de Gamaliel.
Una de las pruebas ms grandes de la resurreccin de Jesucristo es la continuacin de la fe
cristiana a travs de la historia y a travs de naciones, tribus, y pueblos del mundo. Desde la
resurreccin, cientos de millones de personas han testificado tener una relacin personal con
Jesucristo y han declarado que l ha cambiado dramticamente el curso de sus vidas. Es
importante notar que este grupo de personas no est confinado a una etnia, clase econmica, o
subgrupo acadmico especfico; ms bien, incluye individuos de toda etnia, clase econmica, y
nivel acadmico. La iglesia primitiva estaba formada de individuos que jams se hubieran
reunido en cualquier otra circunstancia. Haba griegos y judos, circuncisos e incircuncisos,
brbaros, escitas, esclavos, y libres; pero Cristo era todo en todo (Colosenses 3:11). Lo mismo
puede ser dicho del cristianismo hoy.
Tambin es importante notar que las incontables multitudes de hombres, mujeres, y nios
que han seguido a Cristo lo han hecho con grandes sacrificios personales. Algunos estadistas
estiman que el nmero de mrtires ha alcanzado los ms de cincuenta millones de creyentes.
Otros dicen que este nmero es mucho mayor.
Toda esta evidencia implacablemente nos lleva a varias preguntas que nos ponen a pensar.
Cul es el razonamiento detrs de tal devocin y sacrificio? Cul es la explicacin para la
resistencia de la Iglesia a pesar de los incontables enemigos que han jurado exterminarla?
Realmente te pone a pensar que algo verdaderamente pas ese domingo por la maana
cuando la piedra fue removida!
127
Captulo 24: La naturaleza de la
resurreccin de Cristo
Habiendo considerado la historicidad de la resurreccin de Cristo, ahora es importante
examinar su significado a la luz de las Escrituras. Cul fue la naturaleza de la resurreccin? La
palabra resurreccin viene del verbo latino resurgere [re = de nuevo + surgere = levantar].
En el Nuevo Testamento, se deriva del sustantivo griego anstasis [ana = arriba, de nuevo +
stasis = levantar].

LA RESURRECCIN DE CRISTO
NO FUE MERAMENTE UNA REVIVIFICACIN
En el Antiguo Testamento, el hijo de la viuda de Sarepta (I Reyes 17:17-24) y el hijo de la
sunamita (II Reyes 4:18-37) fueron resucitados sobrenaturalmente. El Nuevo Testamento ensea
que Lzaro fue resucitado (Juan 11:23-25, 43-44), junto a la hija de Jairo (Marcos 5:41-42; Lucas
8:54-55), un joven de Nan (Lucas 7:14-15), Tabita (Hechos 9:36-43), y Eutico (Hechos 20:7-12).
Es importante notar que todos ellos fueron revividos, pero todava estaban sujetos a la muerte;
ellos moriran otra vez. La resurreccin de Cristo fue diferente en el hecho de que l muri una
vez por el pecado, pero ahora vive para siempre, para nunca volver a morir. Como declar en
Apocalipsis 1:18: [Yo soy] el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de
los siglos

LA RESURRECCIN DE CRISTO
FUE UNA RESURRECCIN CORPORAL
Es la clara enseanza de las Escrituras y de todo el cristianismo ortodoxo que la resurreccin
de Cristo fue una resurreccin corporal. El mismo cuerpo que fue crucificado, envuelto en una
sbana, y colocado en el sepulcro fue levantado en el tercer da de acuerdo a las Escrituras.
Aunque su cuerpo resucitado era el mismo que haba muerto, tambin tena muchas
diferencias. Fue sembrado en debilidad, pero se levant en poder.

1. Es importante establecer lo que se quiere decir con el trmino resurreccin. Las Es-
crituras ensean que la resurreccin de Jess no fue meramente espiritual, sino material,
fsica, y corporal. El cuerpo de Jess en carne y hueso fue resucitado. Qu aprendemos
acerca de esta verdad en Lucas 24:36-43? Lee el pasaje y luego contesta las siguientes
preguntas.

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a. Cmo deben interpretarse los versculos 36-37? Hubo algn elemento sobrenatural en
la entrada de Cristo? Qu nos dice esto acerca de su cuerpo resucitado?

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NOTAS: De acuerdo con Juan 20:19, los discpulos estaban reunidos a puerta cerradas
por miedo a los judos. Este hecho, aunado a la reaccin asustada de los discpulos,
indica que Jess entr al cuarto por medios sobrenaturales y que su cuerpo resucitado
era de un orden diferente. Esta verdad tambin se ve en el encuentro de Jess con los
dos discpulos en el camino a Emas, cuando l se desapareci de su vista (Lucas
24:31). Los trminos espantados y atemorizados vienen de las palabras griegas
ptoo and mphobos. Ambos trminos denotan un miedo muy fuerte. Ellos pensaron
que estaban viendo un espritu sin cuerpo.

b. De acuerdo con los versculos 39-40, qu prueba dio Jess para convencer a sus
discpulos de que no era un espritu? Qu nos ensea esto acerca de su cuerpo
resucitado?

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NOTAS: Jess hace dos declaraciones importantes respecto a su cuerpo resucitado: (1)
Que l tena carne y hueso; y (2) Que l no era un espritu sin cuerpo, como ellos haban
supuesto en un principio. Para dar evidencia, Jess invit a sus discpulos a observar y
hasta tocar sus manos y sus pies. El hecho de que el cuerpo resucitado de Cristo todava
llevara las marcas de la crucifixin demostraba que en realidad era el mismo cuerpo que
haba sido crucificado. El hecho de que Cristo hizo todo esto para demostrar que l no
era meramente un espritu indica la gran importancia de la doctrina de su resurreccin
corporal.

129
c. Qu otra evidencia dio Jess en los versculos 41-43 para demostrarle a los discpulos
que l no era un espritu? Qu nos ensea esto de su cuerpo resucitado?

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NOTAS: La aparicin sbita de Jess en medio de ellos caus gran asombro. Ellos
estaban inseguros acerca de lo que estaban viendo y lo que estaba pasando entre ellos.
Cuando le dijeron a Jacob el patriarca que su hijo Jos estaba vivo, las Escrituras
declaran que respondi de manera similar: [l] se afligi, porque no los crea (Gnesis
45:26). Debido a su incredulidad, Jess fue todava ms lejos para probar que su cuerpo,
aunque transformado de maneras maravillosas, era todava el mismo cuerpo real que
haba colgado en la cruz: l les pidi una pieza de pescado y se la comi frente a los ojos
de los discpulos.

2. En Juan 20:19-23, se nos da el relato de Juan sobre la aparicin de Cristo a los discpulos
cuando Toms no estaba presente. En los versculos que siguen (vv.24-29), encontramos la
aparicin de Cristo a todos los discpulos, incluyendo Toms. Lee el pasaje, y luego
responde las siguientes preguntas.

a. De acuerdo con los versculos 24-25, cul es la reaccin de Toms cuando los otros
discpulos le dijeron que haban visto al Seor? Por qu es importante la reaccin de
Toms?

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NOTAS: La reaccin de Toms fue de duda o incredulidad. Esto prueba que los
discpulos no eran hombres que esperaban que Cristo resucitara; por lo tanto, ellos no
pudieron simplemente imaginar la historia de la resurreccin como algo que esperaban

130
fuera cierto, porque al principio claramente no lo creyeron! Tambin muestra que no
eran hombres crdulos que podan ser guiados a creer sin pruebas suficientes. Incluso
despus de que los reportes de la resurreccin de Cristo comenzaran a surgir, los
discpulos todava no crean. Lucas registra que las nuevas de la resurreccin de Cristo
les parecan locura (Lucas 24:9-11), y Marcos escribe que no lo creyeron (Marcos
16:11).

b. En el verso 26, aprendemos que Jess se apareci una segunda vez a los discpulos, esta
vez cuando Toms estaba presente. De acuerdo con los versculos 27-28, qu fue lo que
Jess le orden a Toms que hiciera y cul fue la reaccin de Toms? Qu nos ensea
esto acerca de la certeza y la naturaleza de la resurreccin de Cristo?

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NOTAS: El hecho de que se le orden a Toms examinar el cuerpo fsico de Jess indica
por lo menos dos cosas: (1) Toms no estaba viendo una alucinacin, sino a una persona
real parada frente a l; y (2) Jess resucit con el mismo cuerpo que haba sido
crucificado: llevaba las marcas de la crucifixin y de la lanza. La aparicin de Cristo en el
mismo cuerpo con el que haba sido crucificado result en la transformacin de la fe de
Toms. l pas de creer que Jess haba sido un profeta martirizado a proclamarlo
como Seor y Dios de la creacin!

3. En I Corintios 15:42-44, el apstol Pablo establece las diferencias entre un cuerpo mortal
humano y el mismo cuerpo despus de la resurreccin. En este pasaje, podemos aprender
varias verdades acerca de las diferencias entre el cuerpo terrenal de Cristo antes de su
muerte y su cuerpo resucitado. Llena los espacios de acuerdo a los versculos dados.

a. Se siembra en c___________________, resucitar en i____________________ (v.42). La frase


en corrupcin viene de la frase griega en phthor, que literalmente se traduce en
corrupcin. El cuerpo terrenal de Cristo estaba sujeto a envejecer, deteriorarse, y morir.
La palabra incorrupcin viene de la palabra griega aphtharsa, que se refiere a aquello
que no est sujeto a corrupcin. El cuerpo resucitado de Cristo no estaba sujeto al
deterioro o la muerte; ms bien, era adecuado para la eternidad.

131
b. Se siembra en d__________________, resucitar en g_____________ (v.43). La palabra
deshonra se traduce de la palabra griega atima, que denota deshonor o vergenza.
En su ministerio terrenal, Cristo no tena buen parecer ni hermosura (Isaas 53:2); y en la
cruz, l sufri la ms grande de todas las humillaciones (Filipenses 2:8). Sin embargo, su
cuerpo fue levantado en gloria. La palabra viene de la palabra griega dxa, que denota
gloria, honor, y majestad.
c. Se siembra en d_______________, resucitar en p_______________ (v.43). La palabra
debilidad viene de la palabra griega asthneia, que tambin puede ser traducida
como fragilidad. En la encarnacin, Cristo tom sobre s mismo un cuerpo que estaba
sujeto a todas las dolencias del hombre cado: hambre, sed, dolor, enfermedad, agona, y
muerte (Romanos 8:3). Sin embargo, su cuerpo fue resucitado en poder. La palabra
poder viene de la palabra griega dnamis, que denota poder, bro, y fuerza. El escritor
a los Hebreos declara que Cristo ahora posee el poder de una vida indestructible
(Hebreos 7:16).
d. Se siembra cuerpo a________________, resucitar cuerpo e___________________ (v.44). La
palabra animal viene de la palabra griega psuchiks, que se refiere a aquello que
corresponde al mbito natural y est caracterizado por debilidad, decadencia, y muerte.
La palabra espiritual viene de la palabra griega pneumatiks, que denota aquello que
corresponde al mbito celestial y est marcado por el poder y la eternidad. El cuerpo
resucitado de Cristo se contrasta con el cuerpo animal. Es importante notar que el
cuerpo espiritual no es sinnimo de cuerpo no material; ms bien, se refiere a un
cuerpo fsico que ha sido transformado y dotado de poder, un cuerpo apto para la
eternidad y para el mbito celestial.

4. En Filipenses 3:21, encontramos una referencia muy importante al cuerpo resucitado de


Jess. Cmo se describe?

a. C________________ de la g___________________. La frase tambin puede ser traducida


como cuerpo glorioso (NVI). Es el mismo cuerpo que fue crucificado en debilidad, pero
ahora existe en un estado exaltado y glorificado. Durante el peregrinaje terrenal de
Cristo, la gloria de su deidad estaba velada detrs de su cuerpo humano, el cual, aunque
sin pecado, estaba sujeto a las debilidades y la muerte del hombre mortal (Romanos 8:3).
Despus de la resurreccin, sin embargo, el cuerpo de Cristo ya no velaba su gloria; la
manifestaba y mostraba! El cuerpo resucitado de Cristo se pone en contraste con
nuestro presente cuerpo miserable (NVI), cuerpo de la humillacin nuestra
(RVR1960), o cuerpo de nuestro estado de humillacin (LBLA).

132
Captulo 25: El significado de la
resurreccin de Cristo
Jess se ha levantado de los muertos, pero cul es la importancia de la resurreccin? Qu
significa para el mundo, la Iglesia, el creyente, y el incrdulo? Aprenderemos en este captulo
que, junto con la cruz, la resurreccin de Jesucristo es indisputablemente el evento ms grande
en la historia de la humanidad y tiene gran significado para todos los hombres.

LA RESURRECCIN VINDIC A JESS


Una de las primeras verdades que debemos entender acerca de la resurreccin de Jess es
que ella vindic su declaracin de ser el Mesas, el Hijo de Dios. Jess no se convirti en el Hijo
de Dios en la resurreccin; ms bien, la resurreccin fue una demostracin poderosa de que l
era el Hijo y el Cristo de Dios desde la eternidad.

1. Qu nos ensea Romanos 1:3-4 acerca de la resurreccin de Jess como vindicacin de su


declaracin de ser el Cristo y el Hijo de Dios?

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NOTAS: La palabra declarado viene de la palabra griega horzo, que significa definir,
marcar lmites, o determinar. A travs de la resurreccin de Cristo de entre los muertos,
Dios de manera personal y pblica marc o defini quin Jess realmente era: el Hijo de
Dios. La resurreccin fue la certificacin pblica y poderosa de parte de Dios de la deidad y
el seoro de Cristo. Esto tambin se ve en las primeras predicaciones apostlicas, que
enfatizaban el rechazo de Jess de parte de los judos y la vindicacin de parte de Dios a
travs de la resurreccin: [A l] prendisteis y matasteis por manos de inicuos,
crucificndole; al cual Dios levant (Hechos 2:23-24). Mas vosotros negasteis al Santo y al
Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios
ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos (3:14-15). La frase segn

133
el Espritu de santidad, demuestra que Dios levant a Jess a travs del poderoso agente
del Espritu Santo.

2. En I Timoteo 3:16, encontramos una declaracin extremadamente importante acerca de la


resurreccin de Jesucristo. De acuerdo a este pasaje, cmo es que la resurreccin confirm
las declaraciones de Cristo?

a. En toda su vida y a travs de su resurreccin, Jess fue j_______________ en el Espritu.


La palabra justificado viene de la palabra griega dikaio, que significa declarar,
indicar, o mostrar que uno es recto o justo. La frase en el Espritu tambin puede ser
traducida como por el Espritu (NVI). El Espritu Santo vindic la persona y las
declaraciones de Jesucristo en toda su vida al realizar seales y maravillas a travs de l
(Lucas 5:17) y, finalmente, al levantarlo de entre los muertos.

LA RESURRECCIN DE CRISTO
CONFIRMA NUESTRA JUSTIFICACIN
La resurreccin demostr que el Padre haba aceptado el sacrificio de Jess como el pago
completo de los pecados de su pueblo. Sabemos que la propiciacin por nuestros pecados ha
sido hecha porque Cristo fue resucitado. La resurreccin es la prueba de nuestra justificacin.

1. Qu nos ensea Romanos 4:25 acerca de la resurreccin de Cristo como la prueba de la


justificacin del creyente?

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NOTAS: Las palabras por y para en Romanos 4:25, se traducen de la palabra griega di,
que denota el fundamento o razn por el cual algo es hecho o no. Tambin puede ser
traducido como por esta razn o por cuenta de. El significado es este: Cristo fue
entregado a la muerte por cuenta de nuestras transgresiones, y Dios lo levant de los
muertos porque l haba aceptado su sacrificio como pago completo por nuestras

134
transgresiones. La resurreccin de Jesucristo de entre los muertos es una gran seal de que
nuestros pecados han sido pagados por completo. Si Dios no hubiera aceptado el sacrificio
de Cristo como pago, l no lo hubiera levantado de entre los muertos.

LA RESURRECCIN DE CRISTO
GARANTIZA NUESTRA RESURRECCIN
La paga del pecado es muerte. La resurreccin de Cristo fue la confirmacin de que Dios
haba aceptado su sacrificio como la satisfaccin de nuestra deuda de pecado, librndonos del
castigo de muerte. Su resurreccin es la confirmacin o garanta de nuestra resurreccin. La
tumba vaca provee al creyente con la fuerte certeza de que la justicia ha sido satisfecha y la
muerte ha sido derrotada. Esta es la gran esperanza de todo creyente.

1. Varias grandes promesas respecto a la resurreccin de Jess y la de su pueblo se


encuentran a travs de los evangelios y las epstolas del Nuevo Testamento. Medita con
cuidado en los siguientes pasajes y escribe tus pensamientos.

a. Juan 14:19

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NOTAS: Despus de la resurreccin, Cristo no se revel a todo el pueblo, sino a los


testigos que Dios haba ordenado de antemano (Hechos 10:40-41). Para los creyentes
que lo vieron por primera vez y para aquellos que creen en el testimonio de estos
testigos, la resurreccin de Cristo es la gran confirmacin de su propia resurreccin
futura.

b. I Corintios 6:14

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NOTAS: Para entender la importancia de esta declaracin, solo necesitamos considerar


cun dbil sera la promesa de nuestra resurreccin si Dios no hubiera levantado a Cristo.
La resurreccin de Jesucristo es la promesa segura de Dios para nosotros de la certeza
de nuestra propia resurreccin.

c. II Corintios 4:14

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NOTAS: La confianza del creyente en su propia resurreccin viene del hecho innegable
de que Dios ha levantado a Jesucristo de entre los muertos.

2. En I Corintios 15:20-23, encontramos otro pasaje importante respecto a la resurreccin de


Cristo y la resurreccin prometida de su pueblo. Lee el pasaje varias veces hasta que ests
familiarizado con su contenido, y luego escribe tus pensamientos acerca de cada una de las
siguientes secciones. Cmo es que la resurreccin de Cristo es tanto el patrn como la
promesa de la resurreccin del creyente?

a. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron (v.20).

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NOTAS: La resurreccin de Cristo es una de las grandes columnas de la fe cristiana.


Sobre esta verdad descansa la esperanza del creyente. En Levtico 23:10, las Escrituras
declaran que los israelitas deban traer una ofrenda de la primera parte de su cosecha.
Estas ofrendas de primicias era un reconocimiento de que el resto de la cosecha

136
tambin le perteneca al Seor. De manera similar, la resurreccin de Cristo es la primicia
de la cosecha; representa toda la cosecha que ser reunida despus de l. Su
resurreccin es el precursor y la garanta de la resurreccin de su pueblo.

b. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo
todos sern vivificados (vv.21-22).

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NOTAS: Era necesario que el pecado y la muerte que fueron trados a la humanidad por
un hombre fueran revertidos por otro hombre. En Adn, todos pecaron y cayeron en
condenacin y muerte. En Cristo, todos los que creen son justificados y resucitados. La
resurreccin de Cristo es garanta de tanto la justificacin presente como la resurreccin
futura de su pueblo.

c. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en
su venida (v.23).

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NOTAS: La palabra orden viene de la palabra griega tgma, que se refiere al orden o
arreglo militar de los soldados o tropas. Podra ser que algunos en Corinto hayan
rechazado la doctrina de la resurreccin por la siguiente lgica defectuosa: Si el
creyente est tan unido con Cristo en su resurreccin, por qu es que Cristo ha
resucitado mientras que los cuerpos de los creyentes que han muerto se siguen
pudriendo en la tierra?. La respuesta de Pablo es que todo tiene un orden: Cristo es la
primicia de la resurreccin de todos los creyentes en el da final. Es necesario que Cristo
tenga la preeminencia en todas las cosas. Pablo escribi a la iglesia en Colosas, l es la
cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Colosenses 1:18).

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Captulo 26: La importancia de la
resurreccin de Cristo
Es imposible exagerar la importancia de la resurreccin de Cristo. A la luz de las Escrituras,
esta no es una exageracin. La resurreccin es la doctrina fundacional del cristianismo y la
verdad sobre la cual la fe cristiana se levanta o se cae. De esta manera, es una doctrina
absolutamente esencial y una verdad no negociable. Negar la resurreccin de Cristo es
rechazar el evangelio.

1. La resurreccin de Jesucristo es tan importante para la fe cristiana que ser testigo del Seor
resucitado era un requisito para el apostolado. Qu nos ensean las siguientes Escrituras
acerca de esta verdad?

a. Hechos 1:21-22

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NOTAS: La palabra necesario viene del verbo griego dei, que denota necesidad y
puede ser traducido como tiene que o debe. En este pasaje se dan dos requisitos
para el apostolado. El primero era haber sido testigo del ministerio terrenal de Jess. El
segundo era haber sido un testigo ocular del Cristo resucitado. Incluso los ms grandes
enemigos son obligados por los hechos de la historia a reconocer la extraordinaria vida y
muerte de Cristo; la gran guerra que se libra es acerca de la resurreccin. De esta
manera, un apstol necesitaba la autoridad de ser alguien que realmente haba visto al
Seor resucitado. Los apstoles fueron llamados a propagar las enseanzas y obras de
Cristo, y estas solo podran ser validadas por su resurreccin. Por esta razn, estaban
requeridos a testificar acerca de este evento grande y decisivo.

b. I Corintios 9:1

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NOTAS: Pablo valid su llamado y autoridad como apstol al recordarles a los corintios
que l era testigo ocular del Seor resucitado (Hechos 9:1-9; 22:6-16; 26:12-18). La
resurreccin es la doctrina sobre la cual todas las otras declaraciones del cristianismo se
levantan o caen. Es por esto que la resurreccin ha sido tan severamente atacada por los
enemigos del cristianismo.

2. En II Timoteo 2:8, encontramos un pasaje importante que resume el evangelio y demuestra


la importancia central de la resurreccin de Jesucristo en la predicacin del evangelio.
Escribe tus pensamientos acerca de este pasaje y de la verdad que nos ensea.

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NOTAS: La palabra acurdate viene de la palabra griega mnemoneo, que significa


tener en cuenta, tener en memoria, pensar en. El verbo resucitado se traduce del verbo
griego egeiro. El tiempo perfecto del verbo denota el estado continuo de la resurreccin
del Seor. Cristo fue resucitado de los muertos y vive para siempre. En Apocalipsis 1:18,
Jess se refiere a s mismo como el que vivo, que estuvo muerto y ahora vive para
siempre. La frase conforme a mi evangelio, demuestra que la resurreccin de Jesucristo
fue fundamental al evangelio de los apstoles. El nico Jess que los apstoles conocan era
el eterno Hijo de Dios, que se hizo el Hijo encarnado de David, muri por los pecados de su
pueblo, y fue levantado de los muertos.

3. La importancia de la resurreccin tambin puede verse en el hecho de que se considera una


creencia esencial para la salvacin de una persona. De acuerdo con Romanos 10:9, es
posible que un hombre sea salvo separado de creer en la resurreccin? Cmo es que la
respuesta a esta pregunta demuestra la importancia de la resurreccin?

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NOTAS: La palabra confesares viene de la palabra griega homologo, que significa decir
o hablar lo mismo que otro. La frase con tu boca se refiere a una confesin o
identificacin pblica de Jess como Seor. Pablo no tiene en mente una confesin
superficial o una mera aceptacin intelectual de un credo, sino una confesin abierta y
pblica que viene de una conviccin sincera del corazn. Creer en tu corazn es una
referencia a una fe profunda y genuina en el Cristo resucitado. Confesar fe en Cristo
separado de la creencia en su resurreccin es un completo disparate.

4. Para buscar comprender la gran importancia de la resurreccin, es necesario considerar las


graves implicaciones con las que quedamos si este evento jams hubiera sucedido. De
acuerdo con I Corintios 15:14-19, 32, si Cristo no hubiera resucitado, qu verdades deben
seguir por lgica? Escribe tus pensamientos acerca de cada implicacin.

a. La predicacin del evangelio es v_________ (v.14).

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_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTAS: La palabra vana viene de la palabra griega kens, que literalmente significa
vaca. La palabra se utiliza para describir vasijas o lugares que no contienen nada. Se
utiliza de manera figurativa para describir aquello que es infructuoso, intil, ilusorio,
falso, o desprovisto de significado o importancia. Esta es una declaracin asombrosa; la
validez de toda la proclamacin cristiana depende de la validez de la resurreccin de
Cristo. Si Cristo no resucit, entonces nada de la proclamacin cristiana ha tenido el ms
mnimo valor.

b. La fe cristiana es v_________ (v.14).

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

140
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_________________________________________________________________________________

NOTAS: La palabra vana viene de la palabra griega kens (ver definicin arriba). Cristo
es el objeto, autor, y consumador de la fe cristiana (Hebreos 12:2). Si l no ha resucitado,
entonces la fe en l es intil, falsa, y sin ningn propsito.

c. La fe cristiana es v______________ (v.17).

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTES: Aqu, la palabra vana viene de la palabra griega mtaios, que se refiere a algo
que es intil y est desprovisto de fuerza o verdad.

d. Aquellos que predican el evangelio son f_______________ t____________________ de Dios


(v.15).

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_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTAS: La ley de Dios ordena, No hablars contra tu prjimo falso testimonio (xodo
20:16). Cunto ms severo ser el castigo para aquellos que hablen falso testimonio en
contra de Dios! En I Samuel 2:25, leemos: Si pecare el hombre contra el hombre, los
jueces le juzgarn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l?.

e. Aquellos que creen en Cristo todava estn en sus p____________ (v.17).

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

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141
NOTAS: La resurreccin es la gran evidencia de que Dios ha aceptado el sacrificio de
Cristo y que las demandas de su justicia han sido satisfechas (Romanos 4:25). Si Cristo no
ha resucitado, no tenemos prueba de perdn, de justicia imputada, o de vida eterna.

f. Aquellos que murieron creyendo en Cristo, p___________________ (v.18).

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTAS: La palabra perecieron viene de la palabra griega apllumi, que significa estar
perdido, arruinado, o destruido. Si el capitn de nuestra salvacin no pudo vencer a la
tumba, qu esperanza tenemos los que le seguimos?

g. Los que creen en Cristo son los ms dignos de c_____________________ de todos (v.19).

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

NOTAS: La palabra conmiseracin viene de la palabra griega eleeins, que tambin


puede ser traducida como miserable. Si Cristo no resucit, entonces los cristianos son
tontos miserables que pierden el mundo y desperdician su breve existencia en la tierra
para no ganar nada a cambio!

h. C_____________ y b_______________, que maana ____________ (v.32).

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NOTAS: Estas palabras son tomadas de Isaas 22:13. Si no hay resurreccin, entonces no
hay esperanza para los hombres. Los hombres no tienen nada ms que hacer que
satisfacer egostamente los deseos de su carne hasta que la muerte nos consuma a
todos!

142
Captulo 27: El Hijo ascendi
Las Escrituras nos ensean que Jesucristo es el eterno Hijo de Dios que dej la gloria del
cielo, naci de una virgen, y vivi una vida perfecta en la carne. Despus l fue clavado en una
cruz, conforme a la eterna voluntad de Dios. l llev el pecado de su pueblo, sufri la ira de
Dios, y muri. En el tercer da, l se levant de entre los muertos, demostrando que l era el
Hijo de Dios y que su muerte obtuvo salvacin para el pueblo de Dios. Cuarenta das despus
de su resurreccin, Cristo ascendi al cielo, donde se sent a la derecha de Dios y recibi
gloria, honor, y dominio sobre todo. Ah en la presencia de Dios, l representa a su pueblo y
hace peticiones y ruegos especiales a Dios a favor de ellos. La muerte y la resurreccin de
Cristo son las dos grandes columnas de la obra de Cristo. Su ascensin y exaltacin son su
gloriosa culminacin.

LA ASCENSIN
La Escritura ensea que Cristo ascendi al cielo cuarenta das despus de su resurreccin en
presencia de muchos testigos oculares. Esta ascensin no es un mito, es una realidad histrica
que fue registrada por testigos como un evento real. Tratar la ascensin como cualquier cosa
que no sea historia real es negar el testimonio de la Escritura.

1. Un hecho que da gran credibilidad a la ascensin de Cristo es que fue un evento predicho.
Qu nos ensea Juan 16:28 acerca de esta verdad?

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NOTAS: En este versculo, Jess habla de su gloria eterna pasada, su encarnacin presente,
y su futura ascensin.

2. En Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-3, tenemos poderosa evidencia de que los escritores de los
Evangelios estaban convencidos de que estaban relatando datos histricos. Cmo
demuestra Hechos 1:9-11 que tambin vean la ascensin como un evento real en la
historia?

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143
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NOTAS: En los versculos 9 y 10, Lucas escribe que los discpulos estaban vindolo ellos y
con los ojos puestos en el cielo. Ambas frases se refieren a los registros de testigos
oculares que Lucas utiliz como fuentes para su Evangelio. La frase ojos puestos viene de
la palabra griega atenzo, que significa fijar los ojos de uno, mirar directamente a, o mirar
fijamente. La misma palabra se utiliza en Lucas 4:20, cuando las Escrituras declaran que
los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos [o pegados] en l [Jess]. Los discpulos no
dieron un vistazo de algo que malinterpretaron como si fuera Jess. Tuvieron bastante
tiempo para evaluar el evento, incluso mientras eran testigos de l. En el versculo 11, los
discpulos son ligeramente reprendidos por los ngeles porque siguieron mirando al cielo
incluso despus de que Jess haba partido. De nuevo, esto demuestra lo cuidadosamente
que testificaron este evento. Los escpticos han intentado desacreditar el registro de Lucas
apuntando que su uso de la frase fue alzado es incompatible con nuestro conocimiento
acerca del universo. Esas crticas son innecesarias. Lucas utiliza la misma terminologa que
los cientficos modernos utilizan para describir un cohete que es alzado.

3. Es claro que los escritores del Nuevo Testamento vieron la ascensin de Jess como un
evento histrico. Cuarenta das despus de la resurreccin, Jess ascendi de la tierra,
pero a dnde ascendi? Qu nos ensean los siguientes pasajes?

a. l fue l_______________ a___________ al cielo (Lucas 24:51). La frase llevado arriba


viene de la palabra griega anaphro, que significa llevar, cargar, o levantar. En este
contexto, la palabra cielo [griego: ourans] se refiere a la misma morada de Dios.
Matthew Henry escribe, l fue llevado arriba al cielo; no por la fuerza sino por obra
propia No haba necesidad de un carro de fuego o caballos de fuego; l conoca el
camino.21
b. l t____________________ los cielos (Hebreos 4:14). La palabra traspas viene de la
palabra griega dirchomai, que significa pasar o atravesar, caminar o viajar a travs de
un lugar. Cristo pas a travs de todos los cielos hasta que lleg al lugar ms alto, la
presencia misma de Dios.
c. l s____________________ por e_____________ de t_____________ los cielos (Efesios 4:10).
La palabra subi viene de la palabra griega anabano, que significa ascender, trepar,
o subir. Cristo ascendi al lugar ms alto de todos los cielos.
d. l fue r_____________ a_________ en g_______________ (I Timoteo 3:16). La frase
recibido arriba viene de la palabra griega analambno, que significa tomar, o recibir

21
Matthew Henry Commentary [Comentario Matthew Henry], Vol.5, p.846
144
arriba. Cristo ascendi a la gloriosa morada de Dios. l fue tomado y bien recibido en
este lugar.
e. l fue recibido arriba en el cielo y se s______________ a la diestra de Dios (Marcos 16:19).
La frase recibido arriba viene de la palabra griega analambno (ver definicin arriba).
Matthew Henry escribe l no solo tena admisin, sino una abundante entrada en su
reino.22 Habiendo ascendido, Cristo se sent a la diestra de Dios. No hay lugar de
ms grande exaltacin que la diestra de Dios, el lugar de su favor y autoridad.
f. l fue al P_________________ (Juan 14:28). Cristo regres con su gran amor, con Aquel
por el cual hizo su gran obra de redencin: el Padre. l haba complacido al Padre en
todas las cosas, y ahora regresaba a casa con la aprobacin sin reservas del Padre.
g. l s____________________ adonde estaba p________________ (Juan 6:62). La palabra
subi viene de la palabra griega anabano, que significa ascender, trepar, o levantar.
Dos cosas se ensean en este texto: (1) la gloria eterna de Hijo antes de su encarnacin;
y (2) el regreso del Hijo a su estado anterior exaltado, esta vez como el Dios-hombre.

LA EXALTACIN
La Escritura nos ensea que Jesucristo no solo ascendi al cielo, sino que tambin fue
exaltado a la posicin de ms alto honor y autoridad a la diestra de Dios. Es extremadamente
importante notar que esta exaltacin no era una experiencia nueva o extraa para el Hijo
de Dios. Las Escrituras ensean claramente que l era glorificado junto con el Padre y
comparta la gloria de su Padre antes de que el mundo fuese (Juan 17:5). La singularidad del
regreso del Hijo a su exaltacin se encuentra en esto: El que est ahora exaltado a la diestra del
Padre es tanto Dios como hombre. En la encarnacin, el Hijo se despoj de los honores y
derechos (aunque no de la esencia) de su deidad, tom nuestra humanidad sobre s mismo, y
fue obediente a la voluntad del Padre hasta el punto de morir en una cruz. Por esta razn, l
gan el derecho de sentarse a la derecha de Dios. Aquel que est coronado de gloria y honor
en el trono de Dios es Dios y hombre. El exaltado Salvador y Rey es uno con Dios y uno con su
pueblo.

1. En Isaas 52:13-14 se encuentra una poderosa profeca acerca de la exaltacin del Mesas
despus de haber sufrido por los pecados de su pueblo. Resume las verdades principales
del pasaje.

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22
Matthew Henry Commentary [Comentario Matthew Henry], Vol.5, p.572
145
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NOTAS: La frase mi siervo es una referencia al Mesas. Dios tena solo un siervo
verdadero: su Hijo Jesucristo. La palabra prosperado viene de la palabra hebrea sakal,
que indica prosperidad o xito. Denota el favor o bendicin de Dios y es usualmente la
recompensa por la obediencia (Josu 1:8). Nunca ha habido nadie tan obediente o
agradable a Dios como su Hijo: l fue obediente hasta el punto de morir en una cruz (v.14;
mira tambin Filipenses 2:8). Por lo tanto, no habra nadie ms altamente exaltado o
engrandecido.

2. En Isaas 53:10-12 se encuentra otra profeca detallada acerca del Mesas venidero, su
sufrimiento, y su exaltacin gloriosa. Resume en tus propias palabras lo que cada versculo
nos comunica acerca de la exaltacin final del Hijo a la diestra de Dios.

a. Ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada
(v.10).

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NOTAS: Como resultado de su obediencia, el Hijo sera resucitado y vivira para siempre
(vivir por largos das); le sera dada una descendencia espiritual (ver linaje); y la
voluntad de Dios ser prosperada perfectamente a travs de l.

b. Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho (v.11).

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NOTAS: La palabra afliccin viene de la palabra hebrea `amal, que denota fatiga,
problemas, trabajos, trabajo penoso, vejacin, miseria, y dolor. El Mesas sufrira estas

146
cosas hasta lo ms profundo de su ser (fsicamente, emocionalmente, mentalmente, y
espiritualmente). Sin embargo, como resultado de su afliccin, muchos seran
justificados; y l estara satisfecho con su recompensa. La palabra satisfecho viene de
la palabra hebrea saba, que significa estar satisfecho, saciado o cumplido hasta el punto
de exceso.

c. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos (v.12).

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NOTAS: La exaltacin y recompensa de Dios seran el fruto de la obediencia del Mesas


hasta la muerte, y muerte de cruz. Las referencias a tener parte y repartir despojos
presentan el Calvario como una gran conquista o victoria militar. A Cristo el vencedor le
son dados los despojos de su victoria.

3. En Filipenses 2:6-11 se encuentra uno de los pasajes ms importantes en todas las Escrituras
respecto a la humillacin y la exaltacin del Hijo de Dios. Lee el pasaje varias veces hasta
que ests familiarizado con su contenido, y luego escribe tus comentarios en cada una de las
siguientes porciones. Cul fue la recompensa de Cristo por su humillacin voluntaria?

a. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre (v.9).

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NOTAS: La frase por lo cual es importante. Dios exalt a Jess sobre todo nombre
porque o a cuenta de [griego: di] su voluntaria sumisin a Dios, la cual l demostr
en su encarnacin, obediencia, y muerte propiciatoria. Despus de su ascensin al cielo,
el Hijo de Dios e Hijo de Hombre tom el lugar que tena desde antes de la fundacin
del mundo. l es exaltado no solo por derecho divino, sino tambin como recompensa
por su obediencia perfecta como hombre. La frase exalt hasta lo sumo viene de la
147
palabra griega huperupso, que denota el acto de exaltar a alguien al rango o poder
ms alto. La frase le dio viene de la palabra griega charzomai, que denota dar algo
agradable a otro y hacerlo con gracia y libertad. La frase sobre todo nombre se refiere
al estado exaltado del Hijo sobre todo ser creado en el cielo y en la tierra.

b. Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en
la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para
gloria de Dios Padre (vv.10-11).

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NOTAS: En Isaas 45:23, Dios declara lo siguiente acerca de s mismo: Por m mismo
hice juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no ser revocada: Que a m se
doblar toda rodilla, y jurar toda lengua. Que este texto se aplique a Cristo es una
gran prueba de su deidad. El doblar la rodilla representa reconocer el valor, dar honor, y
someterse a la autoridad. Este pasaje comunica dos grandes verdades. En primer lugar,
Cristo es digno de todo honor y sumisin. En segundo lugar, viene un da en donde toda
la creacin reconocer y confesar a Cristo como Seor.

4. Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento nos dan una perspectiva importante de la
exaltacin de Cristo y su propsito. Escribe tus pensamientos acerca de cada texto.

a. Hebreos 1:3

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NOTAS: La palabra purificacin viene de la palabra griega katharisms, que tambin


puede ser traducida como limpieza. Es una referencia a la obra propiciatoria de Cristo
en el Calvario, donde su pueblo fue purificado de pecado. La frase Majestad en las

148
alturas es una referencia a Dios y su grandeza. El hecho de que Cristo se haya sentado a
la diestra de Dios demuestra que le ha sido dado el lugar de ms grande honor y favor,
un lugar y rango igual al de Dios.

b. Hebreos 2:9

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NOTAS: De nuevo, la humillacin y muerte propiciatoria de Cristo son vistas como causa
o base para su exaltacin. El escritor de Hebreos no pudo haber elegido una frase ms
majestuosa que coronado de gloria y de honra. Sin embargo, incluso esto ni siquiera
comienza a describir la gloria que le ha sido dada a Cristo.

c. Apocalipsis 3:21

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NOTAS: La palabra venciere viene de la palabra griega niko, que significa


conquistar o ser victorioso. La sumisin de Cristo al Padre y su perfecta obediencia
fueron los precursores necesarios a su exaltacin. En su obediencia y sumisin, Cristo
venci al pecado, a Satans, y a la muerte. Su exaltacin se presenta como una
recompensa de su obediencia.

149
Captulo 28: Nuestro exaltado Salvador
El eterno Hijo de Dios se despoj de los honores de la deidad y tom sobre l nuestra
humanidad. l camin en esta tierra y vivi una vida perfecta de inquebrantable sumisin a la
voluntad de Dios. De acuerdo con el predestinado plan de Dios, l fue levantado y clavado en
una cruz romana por la mano de hombres malvados. En esa cruz, l llev los pecados de su
pueblo y sufri la ira de Dios en su lugar. Por su muerte, l satisfizo la justicia de Dios e hizo
posible que un Dios justo perdonara los pecados de su pueblo y les concediera una posicin
perfecta delante de l. Como resultado de su obediencia, el Hijo encarnado fue resucitado de
entre los muertos y exaltado a la diestra de Dios como Salvador. Solo l lleva el ttulo de
Salvador, y solo en su nombre se encuentra la salvacin.
Las Escrituras declaran sin reparos que la salvacin se encuentra solo en el nombre de
Jesucristo. No hay otro salvador, mediador, o forma en que un hombre pueda obtener perdn
de sus pecados y ser reconciliado con Dios; esta obra solo puede ser lograda a travs de la
persona de Jesucristo y su perfecta obra en el Calvario. Esta es una de las verdades ms
escandalosas del cristianismo; sin embargo, comprometer en lo ms mnimo esta verdad es
negar las Escrituras, disminuir la gloria de Cristo, hacer vana la cruz, y clavar una daga en el
corazn del evangelio. La nica proclamacin fructfera del evangelio es la que con denuedo y
claridad declara que Jesucristo es el nico salvador!

1. En Juan 14:6, Jess hizo una atrevida declaracin acerca de s mismo con respecto a la
verdad, la vida, y la reconciliacin con Dios. En la mente de Cristo, hay alguna posibilidad
de encontrar verdad, vida, o salvacin en cualquier persona o cosa fuera de l? Escribe tus
pensamientos acerca de las siguientes frases.

a. Yo soy el camino...

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NOTAS: Cristo es el Camino de Santidad profetizado en Isaas 35:8 y el camino nuevo


y vivo del que se habla en Hebreos 10:20. Hay un solo camino en el que Dios y los
hombres se encuentran. Podr haber muchos caminos que lleguen a Roma, pero hay solo
un camino que llega al perdn de los pecados y a una relacin correcta con Dios:
Jesucristo.

150
b. Y la verdad...

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NOTAS: Cristo es ms que un maestro de la verdad; l es la Verdad, la ms grande


manifestacin de la verdad a los hombres y el estndar por el cual todos los otros
pensamientos, palabras, y obras son juzgados. Su persona y sus enseanzas representan
la ms grande personificacin de la verdad que se ha dado a los hombres. Cualquier
enseanza que contradiga a Cristo o se exalte a s misma como superior a Cristo es falsa.

c. Y la vida...

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NOTAS: Juan comienza su Evangelio declarando que En l [es decir, el Hijo] estaba la
vida, y la vida era la luz de los hombres (1:4). En Juan 5:26, Jess ense que no solo la
vida era a travs de l, sino tambin que l tena vida en s mismo. Desde el principio,
el Hijo ha sido el mediador de toda la vida a los hombres, tanto fsica como
espiritualmente. l es la vid verdadera, la nica que puede traer vida espiritual a los que
permanecen en l (Juan 15:1-6). Separados de l no hay espiritualidad verdadera.

d. Nadie viene al Padre, sino por m.

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151
NOTAS: Este es el gran escndalo de la fe cristiana. El verdadero cristianismo es muy
exclusivo en el sentido de que no admite a nadie al cielo excepto a travs de Cristo y su
obra propiciatoria en el Calvario. Los santos del Antiguo Testamento fueron justificados
por fe en la revelacin de Dios que haban recibido y en las promesas de una esperanza
futura a travs del Mesas. Ahora que el Mesas ha venido y ha cumplido todas las
profecas y promesas del Antiguo Testamento, la salvacin se encuentra solo en su
nombre y en su obra redentora.

2. Para asegurarnos de que nuestra interpretacin de las palabras de Jess es correcta, solo
necesitamos buscar algunas declaraciones atrevidas que se hicieron en la predicacin y en
los escritos de los apstoles. De acuerdo a los siguientes pasajes, cmo interpretaban ellos
a la persona y la obra salvadora de Jesucristo? Es l un salvador o el Salvador?

a. Hechos 4:12

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NOTAS: Difcilmente sera posible que Pedro hablara ms claramente respecto a la


singularidad de Cristo y su poder para salvar. Sus palabras evocan las grandes
declaraciones de Dios a travs del profeta Isaas: Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay
quien salve (Isaas 43:11); y, Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn
otro fuera de m (Isaas 45:21b). Este es el gran estandarte del cristianismo. Podra
buscarse en todo lugar de la creacin, pero nadie ser hallado digno del ttulo de
Salvador excepto el Cordero de Dios.

b. I Corintios 3:11

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NOTAS: A travs de las Escrituras, Cristo es referido como el fundamento y la piedra del
ngulo en la que la salvacin y la Iglesia descansan (Isaas 28:16; Mateo 21:42; Hechos

152
4:11; Efesios 2:20; II Timoteo 2:19; I Pedro 2:6). Dios ha puesto solo un fundamento, y es
Cristo. Solo l tiene el sello de Dios.

c. I Timoteo 2:5

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NOTAS: La doctrina de la salvacin solo en Cristo es tan fundamental para el cristianismo


bblico como la doctrina del monotesmo (es decir, la creencia de que solo hay un Dios).
La palabra mediador viene de la palabra griega mestes, que denota un rbitro o un
intermediario. En nuestro contexto presente, se refiere a un rbitro entre Dios y los
hombres. La referencia a Jess como hombre no es una negacin de su deidad, sino
que est ah para enfatizar su humanidad y traer consuelo al creyente. Nuestro mediador
es como nosotros, y no se avergenza de llamarnos hermanos (Hebreos 2:11).

d. I Juan 5:12

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NOTAS: De nuevo, la claridad de este pasaje no puede ser cuestionada. Toda vida
espiritual verdadera y cualquier esperanza de vida eterna resultado de una relacin
reconciliada con Dios son determinadas por nuestra relacin con Cristo. Solo en Cristo
es el mximo lema consistente en los escritores del Nuevo Testamento. Una persona
puede estar en desacuerdo con su testimonio de que Cristo es el nico camino, pero
nadie puede negar que ese era su testimonio!

3. En Hechos 5:31 y 11:17-18 se encuentran dos declaraciones importantes respecto a la


declaracin de que la salvacin se encuentra solo en Cristo. Ellas demuestran que Cristo ni
es simplemente el salvador de los judos para excluir a los gentiles ni el salvador de los

153
gentiles para excluir a los judos, sino que l es el Salvador designado por Dios para todos
los pueblos.

a. En Hechos 5:31, qu declara el apstol Pedro respecto a la relacin de Cristo con los
judos?

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NOTAS: La exaltacin de Jess de parte de Dios es la prueba de que l es el libertador


designado por Dios para traer salvacin a los judos.

b. De acuerdo con Hechos 11:17-18, qu admitieron los judos cristianos despus de que
escucharon el relato de Pedro de la obra salvadora de Dios entre los gentiles? Es Cristo
el Salvador designado de Dios solo para los judos o tambin para los gentiles?

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4. En Romanos 1:16, el apstol Pablo hace una declaracin muy importante respecto al
evangelio de Jesucristo como el nico medio de salvacin para todos los pueblos. Considera
el pasaje y escribe tus pensamientos.

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NOTAS: Se necesita gran poder [griego: dnamis] para regenerar al muerto espiritual,
justificar al pecador, y santificar al impo. Ese poder se encuentra solo en el evangelio, que
apunta solo a Cristo como el nico Salvador en quien los hombres pueden ser salvos.

154
Captulo 29: Nuestro exaltado Mediador
La obra salvadora de Cristo no termina con su muerte en la cruz; contina en su exaltacin.
Cristo es el Gran Sumo Sacerdote que ofreci el sacrificio perfecto de s mismo para satisfacer
la justicia de Dios y salvar a su pueblo de la ira; pero tambin es el Gran Sumo Sacerdote que
est en el cielo a favor de ellos y vive para siempre para interceder por ellos ante Dios. En la
encarnacin, el Hijo tom sobre s mismo la humanidad de su pueblo para poder morir en su
lugar. El Hijo ahora est en el cielo vestido de la misma humanidad, ahora glorificada,
representando a su pueblo delante de Dios como su Mediador y Abogado. En los prximos dos
captulos veremos con ms detalles estos dos roles: Mediador (este captulo) y Abogado
(siguiente captulo).
La palabra mediador viene del verbo en latn mediare, que significa estar en el medio.
La palabra griega para mediador es mestes (derivada del verbo mesiteo, que significa
lograr acuerdo). Las siguientes definiciones de mediador son tiles.

Uno que causa o ayuda que partes lleguen a un acuerdo, con la implicacin de
garantizar la certeza de la gestin (Louw & Nida Greek Lexicon).23

Uno que acta entre dos partes; uno que se interpone para reconciliar dos
adversarios; un rbitro, uno que es el medio de comunicacin entre dos partes, un
intermediario (Mounce Greek Dictionary).24

Webster define mediador como alguien que est calificado y es capaz de interponerse entre
dos partes para reconciliarlas. Para poder ser un mediador adecuado entre Dios y los hombres,
era necesario que Jess de Nazaret fuera tanto Dios como hombre en una sola persona. l
debe ser completamente hombre poder poner su mano sobre el hombre, revelarle a Dios, y
traerle consuelo. l debe ser completamente Dios para poder poner su mano sobre Dios, ser la
plena revelacin de la majestad divina, e interponerse a favor de los hombres. Sera la peor
blasfemia atribuir esa clase de poder incluso a la ms exaltada de las criaturas. Los majestuosos
serafines que habitan en el trono de Dios ni siquiera se atreveran a decir que son su reflejo,
mucho menos extenderan sus manos para llamarse sus mediadores! Tan esplndidos como
son, se atreven a poco ms que agachar la cabeza, cubrirse, y clamar que l es santo, santo,
santo (Isaas 6:2-3)! La mediacin es un trabajo que va ms all de cualquier criatura. Es un
oficio que le pertenece solamente a Cristo! Solo l est calificado para ponerse frente a Dios a
favor nuestro, porque solo l es la plenitud de Dios en forma corporal. Es Dios en el sentido
ms estricto, y es hombre como nosotros, pero sin pecado.

23
Traduccin propia.
24
Traduccin propia.
155
1. Desde la cada de Adn, la ms grande necesidad de la humanidad ha sido alguien que
pueda representarlos delante de Dios y actuar como mediador. Un representante como este
era la nica esperanza para la reconciliacin de los hombres con Dios. Este dilema ancestral
se presenta claramente en el libro de Job. Cul fue la gran queja de Job en Job 9:29-33?
Escribe tus pensamientos acerca de las siguientes citas de este pasaje.

a. Yo soy impo; para qu trabajar en vano? Aunque me lave con aguas de nieve, y limpie
mis manos con la limpieza misma, an me hundirs en el hoyo, y mis propios vestidos me
abominarn (vv.29-31).

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NOTAS: Job reconoci dos verdades muy importantes. En primer lugar, como todos los
hombres, l era un pecador delante de Dios. En segundo lugar, todo su trabajo para
justificarse a s mismo delante de Dios era en vano. En Jeremas 2:22, Dios declara,
Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, la mancha de tu pecado
permanecer an delante de m. Esta es la horrible realidad de aquellos que entienden
tanto su extremo fracaso moral como la santidad de Dios. Separados de Cristo, su
sacrificio propiciatorio, su justicia imputada, y su mediacin perpetua, el hombre no tiene
esperanza.

b. Porque no es hombre como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente a juicio
(v.32).

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NOTES: Job reconoci que Dios es santo, separado de los pecadores y ms all del
alcance de los hombres. Esta es una de las grandes verdades principales o verdades
fundamentales respecto al conocimiento verdadero de Dios. Dios le dijo a Moiss, No
podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir (xodo 33:20). Job reconoce

156
esta verdad. Cmo podra l siquiera imaginar que podra entrar a la presencia de Dios?
La pregunta sigue para Job y para nosotros: Cmo podemos acercarnos a Dios?. Se
requiere un mediador: Uno que est cmodo en la presencia misma de Dios y uno en
quien nosotros podamos encontrar consuelo.

c. No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano sobre nosotros dos (v.33).

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NOTAS: La palabra rbitro se traduce de la palabra hebrea yakach, que se refiere a un


rbitro o mediador. Job reconoci su necesidad de un mediador que estuviera calificado
para ponerse entre l y Dios. En I Samuel 2:25, leemos, Si pecare el hombre contra el
hombre, los jueces le juzgarn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por
l?. Esta verdad es la base de la queja de Job. El mediador adecuado tendra que ser un
hombre para poder poner su mano sobre Job, pero tambin tendra que ser Dios para
poder poner su mano sobre Dios. Ambas caractersticas las encontramos en Jess. l es
un hombre que puede compadecerse de nuestras debilidades; tambin es el Hijo de
Dios que traspas los cielos y est sentado a la diestra de Dios, intercediendo
diariamente a favor de su pueblo.

2. Las Escrituras declaran que la ms grande necesidad de todos los hombres es un mediador
que se ponga entre ellos y Dios. La Escritura tambin ensea que Dios ha cubierto esta
necesidad en la persona de Jesucristo. Qu nos ensea I Timoteo 2:5 acerca de esta
verdad?

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NOTAS: La declaracin de un solo Dios es la gran confesin de Israel y la Iglesia
(Deuteronomio 6:4). Negar que Cristo es el nico mediador es igual a negar que el Dios de
las Escrituras es el nico Dios. Como dijimos antes, la palabra mediador viene de la
palabra griega mestes, que se refiere a un mediador o intermediario. Denota a alguien que
interviene entre dos partes para traer o restaurar la paz, hacer un tratado, o ratificar un
pacto. Al mencionar las dos partes (Dios y los hombres) en una relacin conjuntiva, Pablo
demuestra los requisitos singulares del mediador. l debe poseer la plenitud de la deidad
para acercarse a Dios y ser nuestro Abogado (I Juan 2:1). Sin embargo, tambin debe ser
completamente humano para que pueda ponerse legalmente en nuestro lugar y hacer
propiciacin por nuestro pecado, para que no nos derrumbe con su majestad, para que nos
d a conocer a Dios, y para que tenga compasin de nuestras debilidades (Hebreos 4:15). Al
poner hombre despus de Jesucristo, el apstol Pablo no tiene intencin de negar o
siquiera disminuir la deidad de Cristo; ms bien, l est dando un nfasis mayor a la
humanidad de Cristo en su rol como mediado a travs del cual los hombres frgiles pueden
acercarse a Dios. Sin negar la deidad de Cristo, Pablo busca demostrar que Cristo es como
nosotros.

3. Las Escrituras nos ensean que Jesucristo est nicamente calificado para ser el mediador
entre Dios y los hombres. Como el Dios-hombre, l es capaz de representar a ambas partes
y traer reconciliacin entre ellas. Qu nos ensea Hebreos 4:15-16 acerca de esta verdad?

a. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras


debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado (v.15).

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NOTAS: Cristo es el Gran Sumo Sacerdote, el cumplimiento final y ms grande del


sacerdocio levtico (Hebreos 4:14). La palabra compadecerse se traduce de la palabra
griega sumpatho [sum = con + pscho = sufrir], que significa ser afectado con los
mismos sentimientos o debilidades de otro. La palabra debilidades se traduce de la
palabra griega asthneia [a = no + sthenos = fuerza], que denota debilidad, flaqueza,
incapacidad, o torpeza. Las Escrituras ensean que Cristo vino en semejanza de carne de
pecado (Romanos 8:3). Esto no significa que su cuerpo era pecaminoso, sino solo que

158
estaba sujeto a todas las fragilidades de la humanidad cada. El cuerpo de Cristo no era
un cuerpo glorioso, pre-cada, o Admico como se sugiere frecuente y errneamente. La
palabra tentado viene de la palabra griega peirzo. Positivamente, la palabra se
refiere a probar con el propsito de determinar la calidad de algo. Negativamente, se
refiere al acto de atraer para causar que uno peque. Aqu claramente significa lo
segundo. Cristo fue tentado en todas las cosas por el diablo y todo instrumento cado
(hombre y demonio) a su disposicin. Es importante notar que el verbo peirzo aparece
en tiempo perfecto. Cristo ya ha sido completamente tentado en todas las cosas como lo
somos nosotros. Esto no significa que nosotros tenemos que enfrentar o que
enfrentaremos todas las tentaciones imaginables, sino que l lo ha hecho. Por lo tanto,
l es capaz de ayudarnos en toda circunstancia. No hay tentacin que l no haya
enfrentado y vencido. Por esta razn, se dice que l es sin pecado. Esta es
posiblemente la caracterstica ms asombrosa del hombre Jess de Nazaret l era
enteramente sin pecado! Cristo es la nica persona entre toda la humanidad de la que se
puede decir esto.

b. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y


hallar gracia para el oportuno socorro (v.16).

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NOTAS: La palabra confiadamente viene de la palabra griega parrhesas, que denota


apertura, libertad, completa confianza, y hasta atrevimiento. Debido a que Jess
realmente entr en nuestra naturaleza humana cada, debido a que l realmente fue
tentado en todas las cosas, debido a que l ha quitado nuestro pecado a travs del
calvario, y debido a que l es realmente compasivo en nuestras situaciones difciles,
ahora podemos acercarnos con confianza! El trono del juicio ahora es el trono de la
gracia. Ya que Cristo vino en la semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3) y fue
tentado en todas las cosas, pero sin pecado, l est nicamente calificado para
compadecerse de nuestras debilidades y proveernos la medida exacta de ayuda que
necesitamos para pasar cada prueba de nuestra fe y cada tentacin del diablo.

159
Captulo 30: Nuestro exaltado Abogado
En su rol como Mediador, Cristo acta como Abogado para su pueblo. La palabra
abogado viene de la palabra en latn advocatus [ad = a, hacia + vocare = llamar] y se refiere
que uno que es llamado a otro para alegar por su caso o causa. En el griego, la palabra que se
traduce abogado es parkletos. Se refiere a alguien invocado o llamado al lado de otro para
ayudar o alegar por la causa de otro ante un juez o rey. La palabra tambin puede ser traducida
como intercesor, defensor, o abogado defensor. Jesucristo es el abogado de su pueblo,
y l vive para siempre para interceder delante del trono de Dios a favor de ellos. Una de las
mejores explicaciones del rol de Cristo como abogado se encuentra en el Catecismo Mayor de
Westminster, pregunta 55:

P. Cmo intercede Cristo?

R. Cristo intercede apareciendo en nuestra naturaleza continuamente delante


del Padre en el cielo, por el mrito de su obediencia y sacrificio en la tierra,
por declarar su voluntad de haberlo aplicado a todos los creyentes, por
responder a las acusaciones hechas contra estos, en procurarles [es decir,
obteniendo o adquiriendo] la quietud de conciencia a pesar de las cadas
diarias, as como el acceso con toda confianza al trono de la gracia, y la
aceptacin de sus personas y servicios [a Dios].

Antes de continuar con nuestro estudio de las Escrituras, es importante sealar que la
verdad de la intercesin continua de Cristo por su pueblo no significa que l est de rodillas
delante del trono de Dios suplicando por misericordia para nosotros. l intercede como aquel
que est sentado a la diestra de Dios, aquel que es omnisciente y conoce todas las necesidades
de su pueblo, aquel que tiene toda autoridad para hablar en nombre de ellos, y como aquel
que anula toda acusacin en contra de ellos. Las siguientes citas de J. I. Packer (1926-), William
Ames (1576-1633), y Louis Berkhof (1873-1957) son tiles:

J. I. Packer escribe, La esencia de la intercesin de Cristo es intervencin para


inters nuestro (desde su trono) en lugar de splica a nuestro favor (como si su
posicin fuera una de compasin sin estatus o autoridad).25

William Ames escribe, Su sacerdocio real es el ruego por nuestra causa, no por
sufrimiento y splica humilde de rodillas, por as decirlo, sino por gloriosamente
traer a la mente lo que hizo y sufri.26

25
Concise Theology [Teologa concisa], p.128. Traduccin propia.
26
The Marrow of Theology [La mdula de la teologa], p.148. Traduccin propia.
160
Louis Berkhof escribe, Cristo se presenta a s mismo delante de Dios como
nuestro representante. Su humanidad perfecta, su carcter oficial, y su obra
consumada ruegan por nosotros delante del trono de Dios. Todo lo que el Hijo de
Dios encarnado es, y lo que hizo en la tierra, l es y l hizo por nosotros; para que
Dios pueda otorgarnos el favor que le es debido a l. Su presencia, por lo tanto,
es una intercesin perpetua y predominante con Dios a favor de su pueblo, y
asegura para ellos todos los beneficios de su redencin.27

1. Hebreos 9:24 comunica el poder y la eficacia del ministerio intercesor de Cristo a favor de
su pueblo. De acuerdo a este pasaje, cmo es que el ministerio de Cristo difiere del de
otros sacerdotes del Antiguo Pacto? Qu tan cerca est Cristo de Dios? Cmo demuestra
esto el poder de su abogaca en favor de su pueblo?

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NOTAS: Los sacerdotes en el Antiguo Testamento entraban una vez al ao a un templo


terrenal para ofrecer sacrificios animales e interceder a favor del pueblo. Habindose
ofrecido a s mismo una vez y para siempre como sacrificio de valor infinito, Cristo entr
permanentemente al trono de Dios y ahora vive para hacer intercesin a Dios a favor
nuestro.

2. I Juan 2:1-2 es uno de los pasajes ms importantes en las Escrituras respecto a la obra de
Cristo como abogado. Lee el texto hasta que ests familiarizado con su contenido, y luego
escribe tus pensamientos acerca de cada una de las siguientes frases.

a. Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis.

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27
Systematic Theology [Teologa sistemtica], Vol.2, p.593. Traduccin propia.
161
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NOTAS: El hecho de que tenemos abogado para con el Padre no debe hacernos apticos
acerca de la santidad, o descuidados acerca del pecado. Al contrario, debe motivarnos a
obedecer debido a la gran obra que Cristo ha hecho por nosotros.

b. Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.

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NOTAS: Incluso el cristiano ms maduro todava est sujeto a debilidad moral y pecado.
Por lo tanto, es nuestra gran consolacin que tenemos un abogado para con el Padre. La
palabra abogado viene de la palabra griega parkletos, que denota un ayudador o
alguien que es llamado a hablar a nombre de otro. Jess est nicamente calificado para
este rol porque l es justo y digno de estar delante de Dios.

c. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino


tambin por los de todo el mundo.

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NOTAS: La palabra propicacin viene de la palabra griega hilasms, que indica


apaciguamiento o satisfaccin; se refiere a un sacrificio dado para apaciguar a una parte
ofendida. Cristo es nuestra propiciacin en que l ofreci su vida en nuestro lugar como
sacrificio por el pecado. Su sacrificio satisfizo las demandas de la justicia de Dios en
contra de nosotros y apacigu su ira. El sacrificio de Cristo no estaba limitado a los
judos o a ningn grupo de personas, sino que abarca toda tribu, lengua, pueblo, y
nacin (Apocalipsis 5:9).

162
3. En Romanos 8:33-34, encontramos otro pasaje importante de la Escritura respecto al
ministerio intercesor de Cristo. De acuerdo con este texto, cul es el resultado de la obra
salvadora y el ministerio intercesor de Cristo?

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NOTAS: Las preguntas Quin acusar a los escogidos de Dios? y Quin es el que
condenar? son una misma. Es como si Dios estuviera retando a todo ser en el universo,
incluso a Satans mismo. La razn por la que no puede haber cargo o condenacin en contra
del pueblo de Dios tiene dos partes. En primer lugar, Dios ha justificado a su pueblo o les ha
dado una condicin legal perfecta delante de l. Esto fue logrado a travs de la vida
perfecta que Cristo vivi y la muerte que muri a favor de su pueblo. En segundo lugar,
Cristo ahora est sentado a la diestra de Dios como intercesor y defensor de su pueblo.

4. En Hebreos 7:23-25, el escritor describe no solo el poder y la eficacia del ministerio


intercesor de Cristo, sino tambin su permanencia. Resume el pasaje en tus propias
palabras.

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NOTAS: Este pasaje deja poco para explicar. Por el poder de la vida eterna de Cristo, l es
capaz de salvar para siempre a aquellos que se acercan a Dios a travs de l. El reformador
Francis Turretin escribi Cristo aparece en el cielo en pie como un Cordero como inmolado
(Apocalipsis 5:6) porque su sangre es siempre fresca y viva de eficacia y valor eterno.28

28
Institutes of Elenctic Theology [Institutos de teologa elentic], Vol.2, p.485
163
5. Aunque las Escrituras no revelan la naturaleza exacta de la intercesin celestial de Cristo
delante del trono de Dios, podemos encontrar algunas pistas en su Oracin de Sumo
Sacerdote que or a favor de sus discpulos durante su ministerio terrenal (Juan 17:1-26).
Abajo est una lista de las peticiones que Cristo hizo por su pueblo en esa oracin. Une cada
peticin con el pasaje correspondiente.

_____ Juan 17:11-12 a. Cristo intercede por la glorificacin futura de su pueblo.

_____ Juan 17:13 b. Cristo intercede por la unidad de su pueblo.

_____ Juan 17:15 c. Cristo intercede por la santificacin de su pueblo.

_____ Juan 17:17-19 d. Cristo intercede por la proteccin de su pueblo


de todas las fuerzas satnicas (ver tambin Lucas 22:32).

_____ Juan 17:21-23 e. Cristo intercede por perseverancia de su pueblo.

_____ Juan 17:24 f. Cristo intercede por el gozo de su pueblo.

164
Captulo 31: El Rey exaltado
Las Escrituras ensean que el Hijo de Dios se despoj a s mismo de su gloria y privilegios
divinos, tom la bajeza de nuestra humanidad, y fue crucificado escandalosamente en una cruz
romana por nuestros pecados como sacrificio por el pecado. Las Escrituras tambin ensean
que este mismo Jess fue levantado de los muertos, llevado al cielo, y exaltado hasta el trono
de Dios como el Rey de reyes y Seor de seores.
Despus de ascender al cielo, Cristo fue glorificado con la gloria que tena con el Padre
antes de la fundacin del mundo (Juan 17:5). Sin embargo, hay diferencias importantes entre su
estado exaltado antes de la encarnacin y su presente estado exaltado en el cielo. En primer
lugar, Cristo ahora reina como el Dios-hombre. Aquel que est sentado en el trono del universo
es carne de la carne de su pueblo y hueso de sus huesos. En segundo lugar, Cristo ahora reina
como el Rey redentor. A travs de su muerte, l ha redimido un pueblo para s mismo de toda
tribu, lengua, pueblo, y nacin, y ellos reinarn con l para siempre (Apocalipsis 5:9-10).

JESUCRISTO ES REY
Es importante entender desde el principio que Cristo no es meramente un rey o como un
rey; l es el Rey! De hecho, l es el nico Rey verdadero que jams ha existido! Todos los
otros que han reinado o reinarn son meras sombras dbiles de su persona y oficio.

1. Hay muchas profecas del Antiguo Testamento que predijeron que el Mesas venidero sera
un gran Rey que gobernara sobre las naciones. Escribe tus pensamientos acerca de las
siguientes profecas.

a. Gnesis 49:10

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NOTAS: El rey David y los reyes que le sucedieron fueron descendientes de la tribu de
Jud. El Mesas vendra a travs de este linaje (II Samuel 7:12-17). Jess de Nazaret era
descendiente de David (Mateo 1:1, 6; Romanos 1:3). La palabra hebrea shiloh fue
simplemente transliterada en la RVR1960. La mayora de los eruditos la traducen como
hasta que venga al que le corresponde y lo interpretan como una referencia al Mesas,
el gran Rey de quien David es solo una sombra o tipo.

165
b. Nmeros 24:17-18

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NOTAS: En el ltimo orculo de Balaam, Dios le dio una revelacin del surgimiento del
Mesas en el futuro distante. l no solo conquistara Moab y Edom, sino que tambin
poseera y gobernara sobre todas las naciones.

c. Miqueas 5:2

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NOTAS: El profeta Miqueas predijo que el Seor mesinico nacera en la misma ciudad
que el rey David (I Samuel 16:1-13). Sin embargo, el Mesas sera mayor que David.
Aunque sera un hombre de la lnea de David, tambin sera Dios, y sus salidas son desde
los das de la eternidad.

2. En II Samuel 7:16 se da una promesa muy especial a David y a su casa (es decir, sus
descendientes) respecto al establecimiento y la duracin de su reino. En Lucas 1:31-33, es
evidente que esta promesa es cumplida a travs de Jesucristo. Lee ambos pasajes; explica
cmo es que Jesucristo es el cumplimiento de la promesa hecha a David.

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3. Los escritores de tanto el Antiguo como del Nuevo Testamento hicieron referencias a Jess
de Nazaret como Rey. Sin embargo, es importante preguntarnos qu es lo que Jess mismo
ense respecto a este tema. Qu fue lo que l declar a Pilato en Juan 18:37? Cul es la
importancia de sus palabras?

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4. En las Escrituras, un nombre o ttulo frecuentemente comunica verdades importantes acerca


de una persona. En los siguientes pasajes, cules son los nombres y ttulos atribuidos a
Jesucristo, y qu comunican acerca de su seoro?

a. R____________ de los j___________ (Mateo 2:2). Jess era descendiente del rey David, de
la tribu de Jud. Aunque l ha sido rechazado por la mayora del pueblo judo, l todava
es el Rey de Israel designado por Dios (Salmo 2:6; Juan 1:49).
b. El ms e________________ de los r_____________ de la t________________ (Salmo 89:27).
La jurisdiccin real del Mesas no est limitada a la nacin de Israel, sino que engloba
toda nacin de la tierra y todas las potestades ms all de ella.
c. El s_______________ de los r_____________ de la t________________ (Apocalipsis 1:5). Los
ms grandes de los reyes de la tierra son, como mucho, vice-regentes. Ellos solo ejercen
la autoridad que les ha sido concedida por Cristo.
d. R_____________ de r_____________ (Apocalipsis 17:14; 19:16). No hay ttulo ms alto
concedido a Cristo para ilustrar su supremaca sobre toda la creacin y su autoridad
sobre todas las supuestas autoridades.

LA CORONACIN DE CRISTO
La palabra coronacin viene del verbo en latn coronare, que significa coronar o adornar
con una guirnalda. De acuerdo con las Escrituras, el Cristo que muri por los pecados de su
pueblo ha sido resucitado de los muertos y exaltado a la diestra de Dios. l ha sido coronado
como el ms grande Rey de los cielos y de la tierra, y su cetro gobierna sobre todo.

167
1. Habiendo atestiguado de primera mano la ascensin de Jess, los apstoles tenan denuedo
al proclamar esta verdad a todo aquel que escuchara. En Hechos 2:36 se encuentra una
declaracin muy importante hecha por Pedro. Qu nos ensea acerca de la autoridad de
Cristo?

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NOTAS: El omnipotente Dios del universo ha designado a Jess de Nazaret para ser Seor y
Cristo. Su decisin no ser anulada (Salmo 2:1-6). Jess es el Mesas de Israel, y l es Seor
sobre todo.

2. En Salmos 110:1 se encuentra una importante profeca respecto a la exaltacin del Mesas a
la diestra de Dios como Seor y Rey.29 Medita cuidadosamente en el pasaje, y luego escribe
tus pensamientos.

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NOTAS: Jehov habl al Seor de David (el Mesas) y le concedi el derecho de sentarse a
su diestra y compartir su autoridad. Esto no solo demuestra la superioridad del Mesas
sobre el rey David, sino que tambin prueba su posicin exaltada como Seor del cielo y de
la tierra. Adems, nos asegura la victoria final de Cristo sobre todas las fuerzas que se
oponen a l y a su pueblo.

29
Mira la explicacin de Jess acerca de este pasaje en Mateo 22:41-45.
168
3. En Daniel 7:13-14 est uno de los registros ms gloriosos que se encuentran en las
Escrituras acerca de la exaltacin de Cristo como Rey. Lee el pasaje varias veces hasta que
ests familiarizado con su contenido, y luego escribe tus pensamientos acerca de las
siguientes secciones.

a. Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un
hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l
(v.13).

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NOTAS: Jess es el hijo de hombre (Mateo 26:64; Marcos 14:62). Cuando se aplica a los
hombres, el trmino anciano denota decrepitud, fragilidad, y debilidad. Sin embargo,
cuando el trmino se aplica a Dios, denota su eternidad, sabidura, y poder.

b. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran (v.14).

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NOTAS: Aqu vemos la extensin de la soberana de Cristo. Un trmino se pone sobre


otro para comunicar que a Cristo le ha sido dado todo el poder sobre todos los pueblos.

169
c. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido
(v.14).

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NOTAS: Aqu vemos la eternidad de la soberana de Cristo. La misma soberana sin


lmites que Nabucodonosor, rey de Babilonia, atribuy al Dios Altsimo (Daniel 4:34-35)
ahora se atribuye al Hijo del Hombre, Jess de Nazaret. Un paralelo interesante se
encuentra en la exaltacin de Jos por parte de Faran en Gnesis 41:44. Jos fue
sacado de la prisin y exaltado a la diestra del Faran, para que nadie pudiera levantar
su mano o pie sin su permiso. De manera similar pero infinitamente mayor, Jess fue
levantado de los muertos y sentado a la diestra de Dios en el cielo, para que nadie en
todo el universo pueda levantar su mano o pie sin su permiso!

170
Captulo 32: El soberano Seor
Directamente relacionada con el reinado de Cristo est su soberana. l no es meramente un
testaferro; su seoro es absoluto en autoridad, infinito en poder, e ilimitado en extensin. No
hay lugar o criatura fuera del alcance de su cetro. Como Pedro declar con denuedo en el da
de Pentecosts, Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36). Un da toda rodilla se
doblar, y toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor!

1. En las Escrituras, un nombre o ttulo frecuentemente comunica verdades importantes acerca


de una persona. Qu ttulos le son dados a Jesucristo en los siguientes pasajes, y qu nos
comunican acerca de su soberana o seoro?

a. S____________ (Juan 13:13; Hechos 2:36; Romanos 10:9; II Corintios 4:5). Esto viene de la
palabra griega kurios, que denota a una persona con autoridad, como un jefe, amo, o
dueo. Frecuentemente se usaba como un ttulo de respeto. En las Escrituras, la palabra
se usa para traducir la idea de Dios como Seor. Incluso se utiliza para traducir el nombre
personal de Dios: Yahweh (o Jehov) (Mateo 1:22; 5:33; Marcos 5:19; Lucas 1:6, 9, 28,
46; Hechos 7:33).
b. S____________ de t________ (Hechos 10:36; Romanos 10:12). Este ttulo comunica la
naturaleza inclusiva de la soberana de Cristo; no hay nada fuera de su reino.
c. S____________ de s_____________ (Apocalipsis 17:14; 19:16). Los ms grandes entre los
hombres, ngeles, y demonios estn sujetos a Cristo. l est sentado mucho ms all de
todo gobierno, autoridad, poder, y dominio (Efesios 1:20-21).
d. S____________ de g_______________ (I Corintios 2:8). En otro lugar, Dios es llamado el
Rey de gloria (Salmo 24:7-10) y el Dios de gloria (Salmo 29:3; Hechos 7:2). As, este
ttulo no solo comunica la soberana de Cristo, sino tambin su deidad.
e. S____________ as de los m_____________ como de los que v_______________ (Romanos
14:9). La verdad que se comunica aqu es que no hay estado o esfera fuera del alcance
de la autoridad de Cristo. La muerte no es una escapatoria de su gobierno.
f. C______________ de todo p_________________ y p_____________________ (Colosenses
2:10). La palabra cabeza viene de la palabra griega kephal, que denota una cabeza
fsica. Utilizada metafricamente, se refiere a alguien que es superior, un jefe, un lder, o
uno al que otros son subordinados o estn sujetos. Al usar las dos palabras, principado
y potestad, Pablo est enfatizando que todo tipo o clase de autoridad est sujeta a
Cristo.
g. S________________ y S_____________ (Judas 4). El ttulo soberano viene de la palabra
griega despots, de la que se deriva la palabra dspota. El trmino se refiere a alguien

171
que tiene completo o absoluto poder y autoridad sobre otro. Se usa para Dios en Lucas
2:29, Hechos 4:24, y Apocalipsis 6:10.

2. En Mateo 28:18, el Cristo resucitado hizo una importante declaracin a sus discpulos justo
antes de su ascensin al cielo. Qu nos ensea esta declaracin acerca de su gobierno?
Cules son sus implicaciones?

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3. Para buscar comprender el alcance de la soberana de Cristo como la declar en Mateo


28:18, es til considerar algunas Escrituras que hablan de la soberana absoluta de Dios. A la
luz de los siguientes pasajes, describe brevemente lo que significa que Dios le ha dado a su
Hijo toda autoridad. Cul es el alcance de la soberana y el poder del Hijo?

a. II Crnicas 20:6

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NOTAS: Las preguntas son retricas. El rey Josafat no duda de la soberana absoluta de
Dios sobre todo; ms bien, la est declarando.

b. Job 23:13

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NOTAS: La frase l determina significa literalmente l es uno. Podra referirse a la


singularidad de Dios o a la verdad de que l es inmutable o no cambia. En cualquier
caso, es claro que nadie puede hacer volver a Dios de lo que l ha determinado hacer.

172
c. Salmo 103:19

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d. Salmo 115:3; 135:6

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e. Isaas 46:9-10; Efesios 1:11

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4. Los escritores del Nuevo Testamento son claros acerca de la posicin exaltada de Cristo
como supremo y soberano Rey. Qu nos dicen los pasajes de abajo acerca del alcance de
su soberana?

a. Efesios 1:20-22; I Pedro 3:22

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NOTAS: Una vez ms, los apstoles Pablo y Pedro ponen un trmino sobre otro para
demostrar que toda criatura y toda esfera est sujeta al seoro de Cristo.

b. Filipenses 2:9-11

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5. En el Salmo 2, encontramos una de las profecas ms majestuosas de todas las Escrituras


respecto al oficio real del Mesas. Escribe tus pensamientos acerca de cada seccin del
Salmo. Qu nos ensea esta profeca acerca de la soberana de Cristo? Qu nos dice
acerca de la gran necesidad del hombre de responder adecuadamente?

a. Versculos 1-3

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NOTAS: Aqu, el salmista presenta la rebelin de las naciones y su incansable hostilidad


hacia el gobierno soberano de Dios y el Rey que l ha elegido.

b. Versculos 4-6

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NOTAS: La rebelin de las naciones es intil a la luz de la autoridad sin restricciones y el


poder infinito de Dios.

c. Versculos 7-9

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NOTAS: El versculo 7 no niega la existencia eterna del Hijo; ms bien es una referencia
al da de su coronacin como el Rey mesinico.

d. Versculos 10-12

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6. Romanos 14:7-9 es un pasaje extremadamente importante respecto al seoro de Jesucristo.


Lee el pasaje hasta que ests familiarizado con su contenido, y luego responde las
siguientes preguntas.

a. De acuerdo con el versculo 9, cul fue uno de los grandes propsitos de la muerte y
resurreccin de Cristo?

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b. De acuerdo con los versculos 7-8, qu significa el seoro de Cristo para el creyente?

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175
Captulo 33: El exaltado Juez
Hemos aprendido que las Escrituras declaran con denuedo que Jesucristo es el Rey de reyes
y que el suyo es el nico nombre a travs del cual los hombres pueden ser salvos. En este
captulo veremos que las Escrituras tambin ensean que Cristo ha sido exaltado a la diestra de
Dios como el juez de todos los hombres. Aunque este oficio puede ser considerado como una
extensin de su rol como Rey, es tan prominente en las Escrituras que realmente debe ser
considerado por separado. Viene un da cuando toda la humanidad, sin excepcin, ser
juzgada; y sus destinos eternos sern determinados solo por Jesucristo hombre. El evangelio
no puede ser entendido separado de esta verdad.

EL JUICIO DE CRISTO Y EL EVANGELIO


Es extremadamente importante entender que la doctrina del juicio es una parte esencial de
toda proclamacin del evangelio verdadero. Para ser fieles a las Escrituras, debemos proclamar
que el mismo Cristo que vino a morir por los pecados de su pueblo vendr por segunda vez
para juzgar y condenar a aquellos que han rechazado su obra de salvacin.

1. La verdad del regreso de Cristo y el juicio de todos los hombres a travs de l de ninguna
manera es secundaria; es una verdad esencial de cualquier proclamacin verdadera del
evangelio. Cmo es que las palabras de Pablo en Romanos 2:16 confirman esta verdad?

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2. Las Escrituras dejan claro que el exponer a Cristo como Juez y la afirmacin del juicio futuro
no son opcionales en la predicacin del verdadero evangelio: son absolutamente cruciales.
Qu nos ensea la declaracin de Pedro en Hechos 10:42 acerca de esta verdad?

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176
EL JUEZ DIVINAMENTE NOMBRADO
Es importante entender que Cristo asumi el oficio de juez por designacin divina. Fue la
buena voluntad y soberana determinacin del Padre que el mundo sea juzgado en perfecta
justicia a travs de su Hijo Jesucristo. Este es otro ejemplo de cmo Dios el Padre siempre se
ha relacionado con el universo a travs de la mediacin del Hijo: el Padre cre el universo a
travs del Hijo, gobierna el universo a travs del Hijo, y un da juzgar a toda la humanidad a
travs del Hijo.

1. Cmo es que el apstol Pablo describe al Seor Jesucristo en II Timoteo 4:1? Escribe tus
pensamientos acerca de la importancia de su declaracin.

a. El que j_____________ a los v___________ y a los m_____________.

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NOTAS: La frase a los vivos y a los muertos abarca a toda la humanidad. Ya que Cristo
es Seor de los vivos y de los muertos (Romanos 14:9), tambin es su Juez. Ni siquiera la
muerte provee escape de su soberana o de su sentencia.

2. Como ya se ha dicho, Dios el Padre ha determinado que juzgar el mundo en justicia a


travs de su Hijo Jesucristo. Qu nos ensea Juan 5:22-27 acerca de esta verdad? Lee el
pasaje, y escribe tus pensamientos.

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NOTAS: Jess no est negando que el Padre juzga; l est explicando que lo hace a travs
de su Hijo (Romanos 2:16). El Padre le ha dado al Hijo poder y autoridad para juzgar a toda
la humanidad. Este gran honor dado al Hijo es una muestra de su deidad y una razn para
que seamos cuidadosos de dar al Hijo el honor que le es debido. De acuerdo con el

177
versculo 23, no solo el Padre juzga a travs del Hijo, sino que tambin la humanidad honra
al Padre a travs de honrar al Hijo, a quien l ha designado como Juez. En Daniel 7:13-14, se
profetiz que al Hijo del Hombre (una designacin para el Mesas) le sera dado dominio,
gloria, y un reino; todos los pueblos, naciones, y hombres de toda lengua le serviran. Su
dominio sera un dominio eterno que nunca pasara ni sera destruido. Jess es ese Hijo de
Hombre.

3. En Hechos 17:31 encontramos aun otro poderoso pasaje respecto a la designacin divina de
Cristo como Juez de todos los hombres. Lee el pasaje hasta que ests familiarizado con su
contenido, y luego escribe tus pensamientos.

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NOTAS: Dios ha establecido soberanamente un da en el que toda la humanidad ser


juzgada, y la historia humana est corriendo hacia l. Este juicio no ser arbitrario ni injusto,
sino que estar marcado de perfecta justicia. Dios no solo ha designado un Da de Juicio,
sino que tambin ha designado el Hombre a travs del cual juzgar. Ese hombre es su Hijo
(mira tambin Hechos 10:42). La resurreccin y la ascensin de Jess de Nazaret es prueba y
validacin de que l es el Cristo, el Hijo de Dios, el Supremo Seor, y el Juez de toda la
creacin.

EL JUEZ JUSTO Y OMNISCIENTE


Para no errar en sus juicios, Dios debe ser perfectamente justo (sin la ms mnima falla
moral) y omnisciente (completamente consciente de todo hecho).
Ambos trminos denotan la rectitud, exactitud, o excelencia moral de Dios. De acuerdo con
las Escrituras, Dios es un ser absolutamente justo y siempre acta de manera perfectamente
consistente con su naturaleza. l nunca ser o har nada que pudiera justificar ninguna
acusacin de actitud deshonesta. El da en el que Dios juzgue a todos los hombres a travs de
su Hijo Jesucristo, incluso los condenados inclinarn sus cabezas y declararn que su juicio es
justo!
La palabra omnisciencia viene de la palabra en latn omnisciens [omnis = todo + sciens,
de scire = saber] y se refiere al atributo de poseer todo conocimiento. Dios posee un perfecto
conocimiento de todas las cosas pasadas, presentes, y futuras; y l posee este conocimiento
178
inmediatamente, sin esfuerzo alguno, simultneamente, y exhaustivamente. Nada est
escondido de l. Nunca hay la ms mnima diferencia entre su conocimiento y la realidad. l no
solo conoce todos los datos, sino que tambin los interpreta con perfecta sabidura. En el Gran
Da del Juicio, Cristo juzgar a todo hombre de acuerdo a su perfecto conocimiento de todos
los hechos; ningn pecado estar escondido o ser olvidado. Toda criatura, toda obra, y todo
pensamiento est siempre delante de l como un libro abierto.

1. En las Escrituras, un nombre tiene gran importancia ya que comunica algo acerca del
carcter de quien lo lleva. Cules son los nombres dados al Seor Jesucristo en las
siguientes Escrituras? Qu nos comunican estos nombres acerca de la rectitud del juicio de
Cristo?

a. S___________ y J__________________ (Hechos 3:14).

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b. J_______________________ j________________ (II Timoteo 4:8).

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2. En Hechos 17:31 se encuentra una importante promesa respecto a la naturaleza del juicio de
Dios a travs de su Hijo Jesucristo. Identifica esta promesa y luego explica su importancia.

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3. Para que el juicio de Cristo sea perfectamente justo, l debe ser tanto justo como
omnisciente. l debe poseer un conocimiento perfecto de los hechos de la vida de cada
hombre. Posee Cristo el conocimiento suficiente para juzgar a todo hombre con perfecta
justicia? Qu nos ensean las siguientes Escrituras acerca de la omnisciencia del Cristo?

a. Cmo es que Cristo se describe a s mismo en Apocalipsis 2:23? Qu nos comunica


esta descripcin acerca de la minuciosidad o exactitud de su juicio?

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b. Cmo es que el apstol Pablo describe el juicio de Cristo en I Corintios 4:4-5? Qu nos
comunica esta descripcin acerca de la minuciosidad o exactitud de su juicio?

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c. Qu declara el apstol Pablo en Romanos 2:16 acerca de la minuciosidad y la perfeccin


del juicio de Cristo? Estar algo escondido de Cristo en el da que l juzgue al mundo?

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Captulo 34: La certeza del juicio
Cerraremos nuestro estudio del evangelio considerando la certeza del juicio y una breve
descripcin de l. En general, la humanidad busca evitar o incluso rechazar la verdad bblica del
juicio futuro. Incluso entre los cristianos hay una tendencia a ignorar el tema por temor a ser
ofensivos. Por esta razn, debemos constante y consistentemente afirmar que, de acuerdo con
las Escrituras y con la enseanza de Jesucristo, habr un juicio futuro que determinar el
destino eterno de cada hombre. Como ya hemos dicho, para ser fieles a la Escritura debemos
proclamar que el mismo Cristo que vino a morir por los pecados de su pueblo vendr una
segunda vez a juzgar y condenar aquellos que han rechazado su obra de salvacin.

LA CERTEZA E INMINENCIA DEL JUICIO


Las Escrituras declaran que el juicio venidero del mundo a travs de Jesucristo es certero e
inminente. Este juicio es certero porque no hay ninguna duda en las Escrituras de si pasar o
no. Habr un juicio; todo hombre, desde el primero hasta el ltimo, ser llamado y probado.
Este juicio tambin es inminente, ya que podra venir al mundo en cualquier momento. En un
abrir y cerrar de ojos, y cuando sea menos esperado, Cristo aparecer por segunda vez; esta
vez, sin embargo, no ser para dar su vida como sacrificio por los pecados, sino para juzgar al
mundo en justicia y separar a su pueblo de aquellos que se negaron a creer. Es por esta razn
que las Escrituras estn llenas de advertencias acerca de este Gran Da y de la necesidad de
que todos los hombres estn preparados para estar frente a Dios!

1. El juicio del mundo a travs del Hombre que Dios ha designado (Hechos 17:31) es una gran
e inmutable certeza. Qu nos ensea Romanos 14:10-12 acerca de esta verdad?

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NOTAS: En el versculo 11 Dios jura por su propia persona y nombre no solo que todos
sern juzgados, sino tambin que todos doblarn sus rodillas y reconocern tanto su
autoridad para juzgar como la justicia de su juicio.

2. Es importante entender que el juicio de todos los hombres a travs de Jesucristo es tanto
inminente como certero. Que el juicio de Dios sea inminente significa que podra suceder
181
en cualquier momento. Esta verdad se expone poderosamente en Santiago 5:9. Qu nos
comunica este pasaje acerca del regreso inminente de Cristo y el juicio que le seguir?

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NOTAS: Aqu se presenta a Cristo el Juez como parado en la puerta, listo para abrirla y
atravesarla sin la ms mnima advertencia. Esta verdad demuestra la urgencia con la que los
cristianos deben predicar el evangelio a los perdidos y la urgencia con la cual los hombres
deben buscar reconciliacin con Dios.

DESCRIPCIONES BBLICAS DEL JUICIO


En las Escrituras se encuentran varias descripciones de la segunda venida de Cristo y el gran
juicio que le seguir. Estas nos proveen un vistazo al Gran Da que est por venir sobre el
mundo. Es importante notar que cuando la Escritura habla del Da del Juicio, no est hablando
metafricamente; est hablando de un evento real que traer fin a la historia y determinar el
destino eterno de cada hombre.

1. En Mateo 16:27 se encuentra una descripcin breve pero poderosa de la segunda venida de
Cristo y su juicio de cada hombre. Lee el pasaje, medita en su contenido, y escribe tus
pensamientos.

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NOTAS: El ttulo Hijo de Hombre es una referencia al Mesas o Cristo (Daniel 7:13-14;
Juan 5:26-27). La historia de la tierra llegar a un final abrupto con la venida del Seor
Jesucristo a juzgar a los vivos y a los muertos. En Judas 14-15, la Escritura declara que el
Seor regresar con muchos miles de sus santos. En ese momento, Cristo juzgar a cada

182
hombre de acuerdo a cada uno de sus pensamientos, palabras, y obras. Aquellos que no han
sido justificados por fe sern condenados.

2. En Mateo 25:31-33 encontramos una de las ms majestuosas descripciones bblicas acerca


de la segunda venida de Cristo y el juicio universal que le seguir. Lee el pasaje hasta que
ests familiarizado con su contenido, y luego escribe tus pensamientos.

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NOTAS: Como dijimos anteriormente, el ttulo Hijo de Hombre es una referencia al Mesas
o Cristo (Daniel 7:13-14; Juan 5:26-27). No hay contradiccin entre la venida del Hijo en la
gloria del Padre (Mateo 16:27) y la venida en su propia gloria (25:31), porque el Hijo es el
resplandor de la gloria del Padre (Hebreos 1:3). Vemos aqu, como en Mateo 16:27, que
Jess volver con un squito de ngeles en un espectacular despliegue de poder y gloria.
En su regreso, l establecer su autoridad absoluta; todo individuo, desde Adn hasta la
ltima persona nacida en la tierra, ser llamada a pararse delante de su tribunal. Ninguna
nacin, raza, pueblo, o individuo estar ausente. En ese momento, la gran masa de la
humanidad ser separada en dos grupos distintos: (1) el pueblo de Dios, que heredar el
reino eterno que fue preparado para ellos desde la fundacin del mundo (v.34); y (2) los
impos, que sern enviados al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles" (v.41).

3. En Apocalipsis 20:11-15 se encuentra la descripcin del Da del Juicio ms asombrosa y


completa de todas las Escrituras. Nuestras consideraciones de Cristo como Juez no estaran
completas sin una cuidadosa consideracin de este pasaje. Lee el texto hasta que ests
familiarizado con sus contenidos, y luego escribe tus pensamientos acerca de cada una de
las siguientes frases.

a. Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l (v.11).

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NOTAS: Quin est en el trono? De las Escrituras sabemos que tanto el Padre
(Apocalipsis 4:2, 9; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4; 21:5) como el Hijo (Hebreos 1:3;
Apocalipsis 3:21) se sientan en el trono. Sabemos que el trono es referido como el
tribunal de Cristo (II Corintios 5:10) y el tribunal de Dios (Romanos 14:10, LBLA).
Sabemos que Dios el Padre ha determinado un da en el que juzgar al mundo en justicia
a travs de Jesucristo hombre (Hechos 17:31). Esta gran revelacin frente a nosotros no
se trata de hacer una distincin entre el Padre y el Hijo; el Padre ha determinado juzgar a
todos los hombres a travs de su Hijo. Su propsito es demostrar que la confrontacin
final del hombre ser con Dios mismo.

b. De delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos
(v.11).

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NOTAS: El viejo orden del mundo, que ha sido contaminado por el pecado y la
corrupcin, pasar; el cielo nuevo y la tierra nueva tomar su lugar.

c. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios (v.12).

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NOTAS: Nadie es tan grande que pueda rechazar el llamado a presentarse delante del
trono de Dios, y nadie es tan pequeo o insignificante que pueda esconderse. Todos
sin excepcin estarn ah en el Gran Da.

d. Y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras
(v.12).

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NOTAS: Aquellos que han rechazado el perdn ofrecido a travs del evangelio de
Jesucristo sern juzgados en base a sus obras. El hecho de que la frase segn sus
obras se repita en el versculo 13 es importante. Es como si Juan estuviera intentando
despertar las conciencias de los hombres a la completa pecaminosidad de sus obras y a
la terrible realidad de que sin lugar a dudas sern juzgados de acuerdo a ellas.

e. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los
muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras (v.13).

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NOTAS: No habr lugar para esconderse en el Gran Da del Juicio. Las Escrituras
declaran que los hombres clamarn a las montaas y rocas para que caigan sobre ellos
para esconderse de la presencia de Aquel que est sentado en el trono (Apocalipsis
6:16). Sin embargo, sus ruegos no tendrn respuesta. No habr lugar para esconderse.

f. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el


que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (vv.14-15).

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NOTAS: Este es el trgico final de todos aquellos que rechazan la voluntad de Dios y su
oferta de salvacin a travs de su Hijo: separacin eterna del favor de la presencia de
Dios en el infierno.

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