LA DOLOROSA PRISIN DEL LENGUAJE DE LOS DERECHOS

Patricia Williams
Los Estudios Legales Crticos -CLS, Critical Legal Studies- introducen la teora crtica en
el anlisis jurdico estadounidense, por intermedio de uno de sus precursores Peter Gabel.
Sin embargo, la autora pretende en este ensayo ampliar el debate de los CLS en lo
referente a la pertinencia de los derechos. Y es que, para la autora, el tema central es que
la percepcin que uno tiene de su propio poder define su relacin con el derecho en
trminos de confianza/desconfianza, formalidad/informalidad, derechos/no-derechos
("necesidades").
Al decir lo anterior, la autora reconoce tesis que son centrales en la mayora de la literatura
de los CLS, que los derechos pueden ser inestables e indeterminados. Pero a pesar de
reconocer estas tesis y a pesar de nuestra lucha mutua, por reconciliar la libertad con la
alineacin y de nuestra solidaridad con los oprimidos, Peter y la autora encuentran la
expresin de su discordancia social en la dicotoma derechos/necesidades.
A un nivel semntico, el lenguaje de Peter, el lenguaje de la necesidad definida
circunstancialmente, de la informalidad, de la solidaridad, de la superacin de las
distancias, sonaba peligrosamente parecido al lenguaje de la opresin para alguien que,
como la autora, estaba buscando la libertad a travs del establecimiento de la identidad,
de la formulacin de un ser social autnomo. Para Peter, insiste la autora, mi insistencia
en la distancia protectora que proveen los derechos pareca abstracta y alienada.
Del mismo modo, a pesar de que los objetivos de los CLS y los de las vctimas directas
del racismo pueden ser muy parecidos, muchas veces hace falta reconocer que nuestras
experiencias de las mismas circunstancias pueden ser muy distintas; el mismo smbolo
puede querer decir cosas diferentes para cada uno de nosotros. A este nivel, simplemente
se ha escogido poner las necesidades en la boca del discurso de los derechos -
transformando as la necesidad en una nueva forma de derecho-.
Aunque probablemente los derechos no sean fines en s mismos, la retrica de los
derechos ha sido y contina siendo una forma efectiva de discurso para los negros. El
vocabulario da los derechos le habla aun establecimiento que valora el disfraz de la
estabilidad, y ste es el establecimiento del que debe provenir el cambio social hacia lo
mejor (ya sea dado, tomado o contrabandeado). El cambio defendido desde la piel de
oveja de la estabilidad (los "derechos") pueda ser efectivo, aun si desestabiliza ciertos
otros valores del establecimiento (la segregacin). La sutileza de la verdadera
inestabilidad de los derechos, pues, no vuelve intil su mscara de estabilidad.
Luego lo que necesitamos no es abandonar el lenguaje de los derechos para todos los
propsitos, sino intentar volvernos multilinges en las semnticas para evaluar los
derechos. Y es que, como seala Williams, es realmente posible ver cosas -incluso las
ms concretas- al mismo tiempo y de manera distinta; y que ver al mismo tiempo y de
distintas maneras lo hacen ms fcilmente dos personas que una, aunque una sola puede
aprender a hacerlo con tiempo y esfuerzo.
Adems de las diferencias en el uso de las palabras, Peter y la autora tenan experiencias
cualitativamente distintas de los derechos, lo que dificultaba enormemente la
transliteracin completa de la experiencia del otro. Sin embargo, hay que escucharse
atentamente para luego hacer un puente que salve la distancia entre ambas experiencias.
Hacer puentes sobre estas brechas exige escuchar a un nivel muy profundo las voces no
censuradas de los otros.
Por esta razn para Williams, una de las posiciones ms problemticas entre las que
proponen algunos en los CLS, es la de la inutilidad de los derechos para el progreso
poltico. El argumento de los CLS sobre la inutilidad, se basa en el supuesto de que la
rgida sistematizacin de los derechos puede hacer que uno se mantenga
permanentemente alejado de situaciones en las que uno se beneficiara de la proximidad
y la informalidad.
En esta lnea de razonamiento subyace gran parte del argumento que justifica el abandono
del discurso de los derechos y la preferencia de los CLS por la informalidad. Estas
afirmaciones sobre la relativa utilidad del discurso de las necesidades sobre el discurso
de los derechos, sin embargo, pasan por alto el hecho de que por generaciones los negros
han estado describiendo sus necesidades. Para los negros, el describir necesidades ha sido
un tenebroso fracaso como actividad poltica. Slo ha sido exitoso como logro literario.
Sin embargo, esto puede ocurrir porque es diferente cuando un blanco describe una
necesidad. Las afirmaciones blancas sobre las necesidades negras de repente adquieren
esa rgida autoridad estadstica que los abogados y los legisladores pueden or. Pero
viniendo de los negros, las austeras afirmaciones estadsticas sobre necesidades se oyen
estridentes, discordantes, cacofnicas.
Para los negros, entonces, la batalla no es la de la deconstruccin de los derechos, en un
mundo de no derechos; tampoco la de construir afirmaciones sobre necesidades, en un
mundo de abundantes y obvias necesidades. Ms bien, el objetivo es encontrar un
mecanismo poltico que pueda enfrentar la negacin de la necesidad. El argumento de
que los derechos son intiles, incluso perjudiciales, trivializa este aspecto especfico de
la experiencia negra, as como la de cualquier persona o grupo cuya vulnerabilidad ha
sido verdaderamente protegida por los derechos.
Para la autora esta diferencia entre las experiencias de negros y blancos se trata de una
diferencia basada en la raza y en el carcter inconsciente del racismo. Es slo
reconociendo esta diferencia, no obstante, que uno puede apreciar enteramente el campo
comn que subyace a la izquierda radical y a la historia de los oprimidos: el deseo por
sanar una desilusin existencial profunda. El rechazo absoluto de los derechos no permite
la expresin de dicha diferencia.
Para otros -esclavos, aparceros, prisioneros, enfermos mentales-, sin embargo, la
experiencia de la pobreza y la necesidad est marcada por la terrible conciencia de que
dependen "de la incierta y vacilante proteccin de una conciencia-mundo" que los ha
olvidado como individuos. Par a los histricamente impotentes, la concesin de derechos
es smbolo de todos los aspectos de su humanidad que le han sido negados: los derechos
implican un respeto que lo ubica a uno en el rango referencial de yo y otros, que lo
eleva del estatus de cuerpo humano al de ser social. Para Los negros, entonces, el
conseguir derechos significa el comportamiento respetuoso, la responsabilidad colectiva,
que la sociedad le debe propiamente a cada uno de los suyos.
Otra manera de describir la disonancia entre los negros y los CLS es en trminos del grado
de utopismo moral con que los negros consideran los derechos. Para los negros, el
proyecto de adquirir completos derechos bajo la ley ha sido una fuente de esperanza, casi
religiosa, que los ha motivado fieramente desde su llegada a estas costas.
Debe recordarse que, desde la perspectiva de la experiencia negra, nunca existi algo as
como el derecho de los esclavos. El sistema jurdico no les ofreca a los negros, ni
siquiera a los negros liberados, expectativas estructuradas, promesas o confianzas
razonables de ningn tipo. Y si uno imagina los derechos como ventajas econmicas
sobre otros, uno puede concluir que debido a que este sentido de la ilegitimidad [de las
relaciones sociales incompletas] siempre amenaza con irrumpir en la conciencia, se
necesita el derecho.
Pero cuando la experiencia propia tiene sus races no slo en una percepcin de
ilegitimidad sino en ser ilegitimo, en haber sido violado y en el miedo a ser asesinado,
entonces la adhesin negra a un esquema tanto de derechos positivos como negativos -al
yo, a la santidad de las fronteras personales propias- tiene sentido. La nica memoria
cultural que une al pueblo negro es la de la impotencia de vivir bajo la esclavitud o a su
sombra.
Por ello, para Williams, la mejor manera de dar voz a aquellos cuya voz ha sido suprimida
es argumentando que no tienen voz. En el caso de los negros, cuando stos eran propiedad
de alguien, el derecho dejaba en manos de la tolerancia, el capricho o la locura de un amo
externo lo relacionado con el maltrato fsico, mental y emocional y con la crueldad. Y
cuando no lo eran -libres, liberados o escapados-, su situacin era otra vez
incontrolablemente precaria, pues como objetos para ser posedos, ellos, y el juego de su
conquista, eran considerados solamente como potenciales incrementos para otros yoes.
Haber encontrado algo que pudo haber sido el contrato de compraventa de la tatarabuela
de la autora, personaliz irrecuperablemente mi anlisis del derecho aplicable a su
intercambio. Desde entonces, la autora ha intentado repetidamente analizar y deshacer su
situacin empleando las herramientas sobre la adecuacin del valor (la conmutatividad
del contrato) -qu valor, se pregunta la autora- Exactamente cmo se divida el valor?
Regateaban? Era un juego de pquer, un negocio, un ttulo valor? Cul fue su valor?
La autora ha tratado de racionalizar y rescatar el destino de las negritudes usando causales
de nulidad relacionadas con la formacin del contrato, sealando argumentos para lograr
su exoneracin y para reclamar indemnizaciones (para quin?). Empero, lo mejor que
pudo hacer por las negritudes fue lanzarse a la merced de una imaginaria y patriarcal
Corte y pedirle que ejerciera sus poderes extraordinarios para fallar en equidad y
humanitariamente. Encontr que ayudaba invocar la humanidad de la Corte, no
enfatizar la plenitud de la suya. Encontr que la mejor manera de lograr algo para ellos,
cuyas necesidades de derechos era tan abrumadoramente evidente, era argumentar que
ellos, pobrecitos, no tenan derechos.
Esta experiencia de tener que argumentar la propia invisibilidad en la pasiva y no
amenazante retrica de los no derechos, para sobrevivir, es la que, enfrentada al
abandono de la teora de los derechos por los CLS, resulta tan paradjica como difcil de
aceptar para las minoras. En todo caso, la autora no logr aliviar en absoluto la condicin
de las negritudes, y su ms brillante informalidad no sirvi para conseguir nada.
El problema, tal y como lleg a verlo la autora, no es realmente cul retrica escoger, ni
si debe privilegiarse lo formal sobre lo informal, la estructura y certeza sobre el contexto,
el derecho sobre la necesidad. Ms bien se trata de escoger apropiadamente los signos
dentro de cualquier sistema de retrica. Desde el punto de vista del objeto-propiedad (los
negros), la retrica de la certeza (de los derechos, las reglas formales y los ttulos fijos)
ha sido aplicada en el mejor de los casos como si fuera la retrica del contexto (de la
fluidez, las reglas informales y la imprevisibilidad). Pero la plenitud del contexto, la
confianza que aumenta el uso de sistemas ms fluidos, se pierde en la influencia sin ley
de la insensibilidad cultural y el tab.
Pero esta falla en el discurso de los derechos, muy resaltada en el trabajo de los CLS, no
implica lgicamente que los sistemas informales vayan a llevar a mejores resultados. Por
lo tanto, para la autora esto subraya la idea sobre la importancia de los derechos: los
derechos son al derecho lo que los compromisos conscientes son a la psiquis. Los peores
momentos histricos de este pas no pueden atribuirse a la afirmacin de derechos sino a
una falla en el compromiso con los derechos. Desde esta perspectiva, el problema con el
discurso de los derechos no es que el discurso mismo sea restrictivo, sino que existe en
un universo referencial restringido.
Claro est, esto ha sido una construccin social que muestra la manera en la que se ha
limitado la posibilidad de reclamar derechos, sealando a ciertos otros como
extrnsecos a la titularidad de derechos. Se puede ampliar el rango de los referentes para
los tipos de derechos considerados, en el peor de los casos, aadiendo algunas categoras
a las categoras tradicionales de receptores de derechos. Pero tambin puede ampliarse el
rango de referentes contradiciendo estas categoras.
Una consecuencia de esta ampliacin de los derechos es darle voz a aquellas personas o
cosas que, en virtud de su relacin como objetos frente a los contratos, histricamente no
han tenido voz. Permitir esta clase de empoderamiento abre el gosme deux1 del
contrato tradicional e incrementa la limitada bipolaridad en las relaciones que caracteriza
a gran parte de la civilizacin occidental. Dicho marco expandido de referentes para los
derechos subyace a una filosofa de conceder ms generosamente derechos a todas las
criaturas, ya sean humanas o bestias.
Es verdad, seala Williams, que los negros nunca creyeron del todo en los derechos. Pero
tambin es verdad que los negros creyeron en ellos tanto y tan fuertemente que creamos
vida donde no haba; se asieron a ellos, pusieron la esperanza de ellos en nuestros vientres,
fueron sus madres, no las madres de sus conceptos. Y este proceso no fue el seco proceso
de la reificacin, en el que la vida se exprime y la realidad se desvanece a medida que el
determinismo conceptual se endurece alrededor; sino su opuesto. Fue la resurreccin de
la vida entre cenizas de cuatrocientos aos. Crear algo de la nada exigi mucho fuego
alqumico -la fusin de toda una nacin y encender a varias generaciones-.
Sin embargo, es cierto que la apariencia constitucional de los derechos fue modelada por
los blancos, entregada a los negros en pequeas parcelas, ordenada desde lo alto como

1
En espaol, egosmo a do.
pequeos favores, como errticas e insultantes propinas. Tal vez la predominancia de este
desequilibrio oscurece el hecho de que la recurrente insistencia en esos derechos tambin
est definida por el deseo negro por tenerlos. Ello es as porque los derechos se sienten
como algo nuevo en las bocas de la mayora de las personas negras. Todava es
deliciosamente empoderador hablar de los derechos. Son la vara mgica de la visibilidad
y la invisibilidad, de la inclusin y la exclusin, del poder y del no poder. El concepto de
derechos, tanto positivos como negativos, marca nuestra ciudadana, nuestra relacin con
los otros.
En conclusin, la tarea de los CLS, entonces, no es desechar los derechos sino ver a travs
o ms all de ellos para hacer que reflejen una definicin ms amplia de intimidad y
propiedad: para que la intimidad deje de ser una manera de excluir basada en el inters
propio y se convierta en una manera de tener consideracin por la autonoma frgil y
misteriosa del otro; y para que la propiedad recupere su antigua connotacin de ser un
reflejo del ser universal. La tarea es expandir los derechos de propiedad privada hacia una
concepcin de derechos civiles, hacia el derecho a esperar civismo de parte de los otros.
Al descartar los derechos completamente, uno descarta un smbolo demasiado arraigado
en la psiquis de los oprimidos como para que se pierda sin trauma y mucha resistencia.
En cambio, la sociedad debe regalarlos. Liberarlos de la reificacin dndoselos a los
esclavos. Dndoselos a los rboles. Dndoselos a las vacas. Dndoselos a la historia.
Dndoselos a los ros y las piedras. Dndoselos a todos los objetos y a todos los intocables
de la sociedad los derechos a la intimidad, integridad y autoafirmacin.