APOSTILA DE FILOSOFIA PARTE III

Prof. Dr. Fbio Moraes

Tema 1: ANTROPOLOGIA FILOSFICA: O QUE O HOMEM?

O conceito de homem no algo conhecido desde sempre. Na verdade, apenas a partir do
sculo VI a.C. que filsofos gregos comearam a buscar compreend-lo. E essa trajetria que voc
conhecer nesta aula. Faremos uma abordagem histrica sobre a concepo de homem, partindo dos
filsofos antigos. Voc ver como o homem foi compreendido ao longo da histria e qual a
importncia dada alma e ao corpo em cada perodo.
Premissas para compreender este contedo: utilizar o mtodo de filosofar; analisar questes
prticas de sua vida em sociedade.

OBJETIVO

Distinguir as caractersticas de cada concepo histrica sobre o homem.

Diferentes concepes filosficas sobre o homem: Antiga, Medieval, Moderna e

Contempornea

O primeiro a se perguntar sobre a natureza do homem foi o pr-socrtico Herclito de feso,

no sculo VI a.C., que abriu, assim, o caminho para a investigao do ser humano. Porm, apenas
com Scrates, Plato e Aristteles, entre os sculos V e III a.C., na Grcia, que temos a primeira
resposta mais concreta a respeito do que o homem.
Para Scrates, iniciador do perodo antropocntrico, o homem s pode ser entendido a partir
de um princpio interior presente em cada um. A esse princpio interior Scrates denominou de alma.
A alma a sede da virtude e por meio dela que o homem deve ser conhecido.
J Plato, discpulo de Scrates, assumiu a teoria do mestre e acrescentou a ela o corpo. Para
Plato, o homem um composto de corpo e alma, ambos como princpio de ao, porm, a alma mais
nobre do que o corpo. Ao dualismo platnico, Aristteles, discpulo de Plato, props a unidade das
substncias corpo e alma, ou seja, o corpo e a alma constituem uma s substncia: o homem.

Curiosidade
Psich, do grego, significa alma. Dessa raiz vem a palavra psicologia.
Na Idade Mdia, entre os sculos V e XV, o cristianismo teve a hegemonia do pensamento,
por isso desenvolveu-se uma concepo teolgica de homem, de razes bblicas, mas tambm
fundamentada no pensamento platnico-aristotlico. Dois autores foram fundamentais nesse perodo:
Santo Agostinho e So Toms de Aquino.
Nesse perodo, Agostinho, que viveu no sculo V d.C., retomou o pensamento de Plato e
definiu o homem como um ser de corpo e alma, mas superou a diviso platnica para afirmar o
homem como um ser uno. Para Santo Agostinho, o homem criado por Deus e em Deus tem seu fim.
J So Toms de Aquino, que viveu no sculo XIII, recebeu forte influncia das ideias de
Aristteles. Como Agostinho, Toms de Aquino buscou conciliar as revelaes bblicas com as ideias
da filosofia grega. Trs conceitos so importantes para este: o homem como um animal racional e
que, portanto, distinto de toda natureza; o homem como um ser espiritual; e o homem como imagem
de Deus. Para Toms, o homem racional, espiritual e tem seu valor porque , nos dizeres bblicos,
criado imagem e semelhana de Deus.
 Importante
A misso de Agostinho e de Toms de Aquino na Idade Mdia de conciliar a f e a razo.
Por isso, eles usam Plato e Aristteles.
O perodo denominado Moderno caracteriza-se pela apario da razo como fundamento. O
filsofo mais importante dessa poca foi Ren Descartes, que viveu no sculo XVII. Segundo
Marilena Chaui (2000), nesta poca, por um lado o homem visto a partir da perspectiva do pensar,
atividade que ocupa todo o horizonte do humano, enquanto o afetivo e o inconsciente so
desprezados. Por outro lado, essa razo comea a delinear projetos e, assim, o clculo, as leis fsicas
e a matemtica ficam cada vez mais precisas, teis e prticas. A razo moderna tem sua plenitude no
movimento denominado Ilustrao ou Iluminismo.
A Idade Moderna acentuou a importncia da alma, entendida como razo, em oposio ao
corpo. por isso que no final da Modernidade e incio da Idade Contempornea ns encontramos trs
movimentos filosficos: o Idealismo e sua viso espiritual do homem; na segunda metade do sculo
XIX, o Positivismo, que teve seu esplendor desenvolvendo disciplinas como a Psicologia
Experimental e a Sociologia; j no sculo XX, surge a Psicanlise com o avano das cincias mdicas,
sobretudo a Neurologia.
A histria da Filosofia sempre afirmou, na sua maior parte, que o homem no apenas seu
corpo. H mais alm do que simplesmente vemos.

Figura 1 Afresco A Criao de Ado, de Michelangelo (1511).

Fonte: Commons (2011).

Curiosidade
O afresco A Criao de Ado, de Michelangelo, pintado em 1511, no teto da Capela Sistina,
no Vaticano. Nesta pintura temos a concepo filosfica de que um princpio externo, Deus, d a vida
ou a alma ao homem. Assim, o quadro refora a dualidade corpo e alma.

CONCLUSO
Voc estudou que o homem compreendido como um composto de corpo e alma pela maioria
dos filsofos. A importncia que cada um desses dois princpios da vida teve ao longo da histria,
porm, foi diferente. Para Aristteles, esses elementos se equivalem. Devido influncia platnica,
entretanto, a histria dar nfase mais alma do que ao corpo.
 Tema 2: ANTROPOLOGIA FILOSFICA: QUEM O HOMEM?

INTRODUO

Voc sabia que a atribuio de pessoa aos indivduos mudou ao longo da histria? A seguir,
voc conhecer o conceito de pessoa humana e entender como esse conceito filosfico se aplica nas
relaes humanas. Ser capaz tambm de perceber a diferena entre os conceitos de pessoa fsica e
jurdica. Bom estudo!
Premissa para compreender este contedo: saber identificar as caractersticas de cada
concepo histrica sobre o homem.

OBJETIVO

Entender o conceito de pessoa humana e suas aplicaes.

O conceito de pessoa humana

Quando falamos de pessoa, importante definir de forma precisa esse termo, j que bastante
vago. Por pessoa podemos entender a situao jurdica de algo, por isso usamos o termo pessoa
jurdica, que todo ser abstrato sujeito a direitos e a obrigaes. Podemos usar ainda o termo pessoa
fsica, que se refere ao homem ou mulher real. Vejamos mais sobre esse termo.
A palavra pessoa, do latim personare, significa ressoar. Esse conceito latino tem origens no
vocbulo grego prsopon, que quer dizer mscaras. Essa palavra, por sua vez, encontra-se nas
tragdias do teatro grego, em que as mscaras representavam personagens e a voz ressoava atravs
delas. Cada mscara era uma pessoa uma personagem diferente, independentemente se aquela
que portava a mscara fosse a mesma.
No Direito romano, o conceito de pessoa passou a valer para aqueles que eram portadores de
direitos. Assim, os escravos e estrangeiros, por no serem portadores de garantias, mas apenas de
deveres, no eram considerados pessoas.
As ideias judaico-crists passaram a dominar durante a Idade Mdia. A base desse pensamento
que todos os homens so criados por Deus sua imagem e semelhana. Isso implica que todos so
pessoas e, portanto, h uma nica categoria. Com o pensamento cristo, o conceito de pessoa passa a
ser universal. Mas o que torna uma pessoa propriamente humana? Essa questo esperou at meados
da modernidade (por volta do sculo XVII) para ser respondida.
Com o advento de teorias como o Jusnaturalismo e o Contratualismo, os direitos que outrora
eram concedidos pessoa passam a fazer parte dela, como inerente sua natureza, intrnseco ao seu
ser. So direitos que no cabe ao Estado conceder, mas apenas garantir. Esses direitos so: a vida
como valor supremo; a dignidade; a propriedade; a liberdade; os direitos civis, polticos, sociais,
culturais e econmicos.
Jusnaturalismo: corrente filosfica e do Direito a qual diz que os direitos so naturais aos
homens, que j nascem com essas garantias.
Contratualismo: corrente filosfica que defende que a sociedade nasce de um contrato entre
os homens. Cada um abre mo de sua fora e, em contrapartida, ganha proteo do Estado.

A aplicao do conceito de pessoa humana na Medicina e no Direito

A Medicina limita-se ao campo tico, o qual, por sua vez, estrutura-se em torno do conceito
de pessoa. Portanto, a Medicina limitada pelo conceito de pessoa. Essa a razo pela qual se
restringem as pesquisas mdicas com embries e/ou clulas-tronco. No apenas por uma questo
religiosa, mas passa por discusses sobre a natureza do ser humano e de seus direitos fundamentais,
tais como o da dignidade e o de no ser violado.
Tanto em tica quanto em Medicina, no tocante pessoa humana, no se parte de um mal
para atingir um bem, ou seja, em respeito inviolabilidade do ser humano, no possvel us-lo para
salvar a vida de outro ou outros. No se coloca tambm em discusso o uso de seres humanos como
cobaias, mesmo com o consentimento deles. por essa razo que as experincias nazistas nos campos
de concentrao so rejeitadas pela comunidade cientfica, no porque so invlidas, mas porque
agridem a pessoa humana.
Assim, tambm no Direito o conceito de pessoa humana de extrema relevncia. Alis, toda
a base dos direitos humanos se aloja no conceito de pessoa humana. A justia est na linha tnue entre
a aplicao da pena justa e a violabilidade da pessoa. Uma pena que implica na relativizao da vida
humana ou na violao da dignidade humana torna-se paradoxal, pois tenta proteger aquilo que ela
mesma viola, ou seja, a pessoa.

Figura 1 Experincia nazista, no campo de concentrao Buchenwald, na Alemanha.

Fonte: United States Holocaust Memorial Museum (2014).

Saiba mais
Durante a Segunda Guerra Mundial, os mdicos alemes usaram milhares de presos dos
campos de concentrao para diversas experincias desumanas, cruis e, muitas vezes, mortais.
Pesquise, na internet, sobre as experincias mdicas nazistas.

CONCLUSO

Como voc viu, estudar antropologia se abrir para o universo do humano, no qual
encontramos os conceitos que organizam a nossa vida. O principal de todos o conceito de pessoa
humana, isto , um ser com direitos e deveres. Como portador de direito, o ser humano deve ter sua
integridade fsica e moral respeitada. E, em contrapartida, tem o dever de reconhecer esses direitos
aos outros semelhantes.

Atividade
Voc deve ler o texto Declarao Universal dos Direitos Humanos, disponvel em:
<http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm>.
O documento foi estabelecido e promulgado na Assembleia Geral das Naes Unidas (ONU),
em 1948, no contexto de ps-Segunda Guerra Mundial. Este um dos textos mais importantes do
sculo XX. Ele trata dos assuntos que tocam a sagrada dignidade humana. A declarao vale para
todos, inocentes ou criminosos. Todos os artigos resguardam, de maneira igual, aqueles que
infringiram ou no as leis.
 Tema 3: EPISTEMOLOGIA FILOSFICA: O QUE CONHECER?

INTRODUO

Uma das atividades mais importantes praticadas pelo ser humano o conhecimento. o que
voc faz ao ler este material, por exemplo. Mas o que significa conhecer? Quais os meios disponveis
para adquirir conhecimento? A Filosofia ajudar voc a encontrar as respostas para essas perguntas.

OBJETIVOS

definir com objetividade o conhecimento;

entender a relao entre mtodo, verdade e conhecimento.
Definio de conhecimento

Voc sabia que a Filosofia possui uma rea de estudo especificamente direcionada para
investigar nossos conhecimentos? a chamada Teoria do Conhecimento, como tecnicamente
conhecida a Epistemologia.
Epistemologia: tem origem grega [episteme], que significa conhecimento cientfico. Portanto,
ele pode ser traduzido como cincia.
Temos dois momentos importantes no que diz respeito ao conhecimento: o ato em si que
conhecer , e o produto do conhecimento o que sobra depois do ato de conhecer. Vamos tratar
apenas do primeiro momento, ou seja, do ato em si.
Voc sabia?
O termo doxa o oposto do episteme, ou seja, significa senso comum.
De acordo com Aranha (2003, p. 109), o ato de conhecer diz respeito relao que se
estabelece entre o sujeito cognoscente [os animais] e o objeto a ser conhecido. Esse objeto est fora
da mente, embora possa ser a prpria mente, em alguns casos.
Em maior ou menor grau, os animais estabelecem uma relao entre eles e os objetos
exteriores a eles. Vamos ver um exemplo? Quando um animal selvagem enxerga um ser humano pela
primeira vez, dizemos que ele estabeleceu uma relao com o objeto exterior, no caso, o homem, e
agora passa a conhec-lo. O homem, em especial, o nico ser que estabelece essas relaes de modo
exponencial, isto , em maior quantidade.

Legenda: O ser humano e a sua capacidade exponencial de estabelecer relaes.

Importante
Cognio o ato de conhecer. Sujeito cognoscente aquele que tem o poder ou a possibilidade
de conhecer. Por isso, diz-se que o conhecimento reside na mente do sujeito cognoscente.

Relao entre mtodo e conhecimento

 Quando utilizamos as informaes intuitivas para chegarmos a um novo conhecimento, nossa
razo utiliza o mtodo de raciocnio. Os dois mtodos mais importantes so: a induo e a deduo.
Vejamos a seguir o que cada um deles significa.
A deduo um meio de raciocnio que inicia de, pelo menos, um enunciado
universal para tirar dele concluses particulares ou outra concluso geral. Por exemplo, se
dizemos que todos os brasileiros so sul-americanos e j que os paulistas so brasileiros,
ento, os paulistas so sul-americanos. Portanto, percebemos que, partindo do mtodo de
deduo, a razo utiliza as duas primeiras premissas para concluir a terceira.
Na induo, o ponto de partida so as afirmaes particulares, aquelas que
dizem respeito a um sujeito nico. Se comearmos de um nmero de afirmaes particulares,
chegaremos a uma afirmao universal. Por exemplo: segunda feira, dia 09, o sol nasceu; na
tera, dia 10, ele tambm nasceu; na quarta, dia 11, e na quinta, dia 12, o sol tornou a nascer.
Se pegarmos esse pequeno nmero de casos, podemos concluir [no com absoluta certeza] de
que o sol na sexta, dia 13, nascer.
Vamos ilustrar a diferena entre os dois mtodos de raciocnio? Confira a seguir.

Figura 2 Os dois quadros mostram qual o princpio da induo e da deduo.

Fonte: Moraes, 2014.
possvel perceber, dessa forma, que o mtodo de raciocnio garante que os conhecimentos
que estamos adquirindo sejam verdadeiros, pois o mtodo estabelece regras indutiva ou dedutiva
as quais, sendo observadas, afianam a verdade. Ou seja, sem mtodo no h garantias que
alcanamos a verdade.

CONCLUSO

Voc aprendeu que conhecer o ato de se apropriar intelectualmente de algo externo mente.
O ato de conhecer pode acontecer de modo direto, atravs da experincia sensorial; ou de modo
indireto, por meio de uma demonstrao.
Voc ainda viu que um objeto a ser conhecido no precisa ser, necessariamente, fsico.
Tambm aprendeu que um conceito um objeto de conhecimento. Por fim, voc estudou dois
mtodos de raciocnio utilizados pela razo: a deduo e a induo.

Atividade.
 Para se aprofundar voc dever acessar a pgina da revista Superinteressante, ler a matria:
Pode a cincia crer em Deus?". Disponvel no link: [http://super.abril.com.br/religiao/pode-ciencia-
crer-deus-438364.shtml]
Voc acabou de estudar o que o conhecimento e quais os mtodos para obter conhecimento
verdadeiro: a deduo e a induo. Na reportagem sugerida, o autor Paul Davies tenta traar os limites
entre o conhecimento cientfico e a religio. A partir da definio do conceito de conhecimento e da
matria da Superinteressante, elabore uma sucinta reflexo sobre o conhecimento e as reas em que
ele pode ser aplicado. Para comear sua reflexo, pense se, na religio, Deus pode ser um objetivo de
conhecimento. Se ele pode ser, explique como ter acesso a Deus.

Tema 4:EPISTEMOLOGIA FILOSFICA: O QUE PODEMOS CONHECER?

Voc j parou para pensar de que forma voc pode conhecer algo? H dois meios pelos quais
podemos fazer isso: a razo e a experincia.
Ao ler este material, voc entender que experincia apropriao de conhecimentos captados
pelos cinco sentidos. E a razo nos ajuda a entender o que captamos. Em qual desses dois meios
devemos confiar na busca pela verdade? Quais os limites de cada um desses meios?
Nosso objetivo que voc compreenda com clareza os meios de conhecer e seus respectivos
limites.
Premissas para compreender este contedo: definir com objetividade o conhecimento e
entender a relao entre mtodo, verdade e conhecimento.

OBJETIVOS

compreender com clareza dois meios que os homens tm para conhecer o mundo;
discutir os limites do conhecimento.
Meios de conhecer: experincia e razo

Vejamos a seguinte afirmao: o Sol aquece a pedra. Ela me diz que a pedra est quente,
que o Sol quente, correto? As duas informaes vm pela experincia sensvel. Essas duas
informaes isoladas so ligadas entre si pela razo, pois: Ora, se a pedra est quente e o Sol
quente, deve ser o Sol que aqueceu a pedra, no mesmo? Ento, dizemos que nessa linha de
raciocnio, duas fontes de conhecimento concorrem entre si: a razo e a experincia. A questo :
qual delas a mais importante por nos aproximar mais da verdade? Aqueles que responderem que
a razo ficaro conhecidos como racionalistas. Por outro lado, os que responderem que a
experincia, sero conhecidos como empiristas. Vamos compreender melhor essas duas linhas de
raciocnio? Confira a seguir.
Os racionalistas dizem que, embora tenham acesso s coisas sensveis, no
nelas que est, ou pode estar a verdade. Segundo eles, o mundo sensvel o mundo da
mudana, ou seja, aquilo que conheci ontem j diferente hoje, ainda que minimamente. Se
a verdade estivesse a, seria destruda e recriada constante e infinitamente. Para os
racionalistas, o que era verdade ontem, no pode ser falso hoje. Ento, a verdade no est no
mundo dos sentidos, mas na razo. Os conhecimentos racionais so verdades absolutas e
inquestionveis. Quer ver? O todo maior que as partes, certo? Assim como 2 + 2 = 4. Com
esses exemplos, percebemos que o modelo de verdade para os racionalistas o modelo
matemtico. Para os racionalistas, todos os conhecimentos devem apresentar necessidade
lgica e validade universal.
Importante
 Lembre-se de que, mesmo no modelo racionalista, a experincia participa, mas em segundo
plano. J no modelo empirista, a razo participa, mas tambm com suspeita.
Os empiristas acreditam que a nica forma de chegar verdade por meio
de um conhecimento que venha da experincia, dos cinco sentidos. O sujeito que conhece
deve confiar nesses conhecimentos. Para os empiristas, quando nascemos, no trazemos nada
conosco. Isto , somos como uma tbula rasa ou uma folha em branco. Para esta linha de
raciocnio, so as experincias que preenchem nosso ser e so as nicas coisas em que
podemos confiar.
Voc sabia?
O termo empirista vem da palavra grega empiria, que significa experincia sensvel.

Crtica aos meios de conhecimento e seus limites

Apesar de serem diferentes entre si, as duas linhas de raciocnio que vimos tm algo em
comum: no so perfeitas e recebem crticas. Vamos descobrir quais so elas? Acompanhe a seguir:
A linha racionalista de meio de conhecimento recebe vrias crticas, mas vamos nos
concentrar em duas delas. A primeira crtica refere-se sua inspirao matemtica. Sabemos que no
campo da matemtica encontramos muitas certezas. Mas a vida no se resume ao campo da
matemtica, correto? A maior parte dos assuntos da vida no alheia e no redutvel matemtica.
A segunda crtica feita ao racionalismo que ele pode cair em um dogmatismo. Mas o que significa
isso? Quer dizer que uma corrente de pensamento que acredita ter descoberto a verdade absoluta,
ou seja, exclui a possibilidade do erro e do engano.
O modo emprico de conhecer tambm bastante criticado, mas veremos apenas uma das
crticas feitas a ele. Se todo conhecimento nasce, obrigatoriamente, da experincia humana, aquilo
que no passar por ela no pode ser conhecido, certo? Isso limita muito o campo de conhecimento
humano. Por exemplo, se o racionalismo transforma-se no dogmatismo, ento, o empirismo
transforma-se no ceticismo, uma corrente filosfica que tende a duvidar da verdade. Quer ver um
exemplo? Conceitos abstratos, como Deus, no podem existir. fcil tambm cair em erros, porque
com a experincia possvel sustentar que o Sol gira em torno da Terra, pois isso que os sentidos
me mostram.

Figura 1 Relatividade, de Maurits Cornelis Escher, 1953.

Nessa litografia, o autor desafia as nossas percepes e nos faz pensar: o que a realidade?
Ser que tudo o que vejo mesmo real? E se tudo for uma iluso de meus sentidos? Minha razo
pode resolver todos os problemas?

CONCLUSO

Voc acabou de estudar os dois meios de obter conhecimento: o empirismo, baseado na

experincia, e o racionalismo, calcado na razo.
 A razo pode alcanar algumas verdades, mas fato que no podemos estender suas certezas
para alm dos campos da matemtica. Por outro lado, a experincia nos ajuda a verificar os erros
racionais, porm nos limita, porque h conhecimentos sobre os quais nunca podemos ter uma
experincia sensvel.
O impasse que existe entre essas duas linhas de raciocnio que no possvel transpor os
limites da experincia pela razo e nem mesmo consertar os erros racionais pela experincia.

Tema 5: FILOSOFIA DA CINCIA

INTRODUO
Conhecer o conceito de cincia e a sua relao com a natureza o primeiro passo para entender
que a tecnologia a aplicao dos conhecimentos cientficos. A partir desses estudos, voc tambm
ser capaz de desenvolver um pensamento crtico sobre o papel dos avanos tecnolgicos.
Premissas para compreender este contedo: entender os meios pelos quais se adquire o
conhecimento; entender a relao entre mtodo, verdade e conhecimento.

OBJETIVOS

Entender o processo de avano da cincia;

repensar o papel dos avanos tecnolgicos.
O que cincia: verdade e certeza
Voc sabe o que cincia? um modo de conhecimento diferente do senso comum, pois
valoriza a universalidade, ou seja, aquilo que verdade em um determinado lugar, deve ser verdade
tambm em todos os lugares e tempos. Podemos dizer que um conhecimento objetivo, isto , no
depende de quem observa o fenmeno, ele sempre ser igual para todos. Alm disso, dizemos que
este modo de conhecimento rigoroso e com uma linguagem precisa, para que no haja enganos; e
unificador, ligando todos os fenmenos sobre uma teoria.
Se a cincia a busca para explicar a realidade, ento, o seu objetivo produzir verdades,
correto? Com isso, dizemos que a verdade entendida como a descrio objetiva, rigorosa e universal
de um dado fenmeno. Ou seja, na medida em que essa descrio vai se aproximando da realidade,
ento dizemos que ela verdadeira.
Importante
A verdade a correspondncia da teoria com a realidade.
A certeza uma adeso psicolgica que eu dou verdade. Mas o que isso quer dizer? Significa
que podemos saber que algo verdadeiro, mas ainda noestamos convencidos disso, no temos
certeza. Por isso, conclumos que a cincia leva verdade, ao descobrimento de leis que regem a
natureza.
Voc sabia?
Que o senso comum a primeira e mais bsica compreenso do mundo? Sem que haja
qualquer reflexo, o senso comum um tipo de conhecimento que se acumula no nosso cotidiano.

Cincia e Tecnologia
Voc aprendeu que a cincia um conhecimento universal, unificador, objetivo, rigoroso.
Pode dizer, ento, que seu objetivo descobrir as leis que regem a natureza. Uma vez descobertas
essas leis da natureza, possvel domin-las em nosso favor. A palavra tecnologia (do grego: techne)
significa arte ou habilidade. Por isso, constatamos que a tecnologia uma atividade essencialmente
prtica, que consiste mais em alterar, com o objetivo de aperfeioar, do que em compreender, como
o caso da cincia. A tecnologia aproveita-se dos conhecimentos cientficos para produzir artefatos,
instrumentos que nos ajudam em nosso dia a dia. Resumindo, podemos dizer que a tecnologia a
aplicao dos conhecimentos cientficos em nosso favor.

Figura 1 O homem dando vida tecnologia.

Fonte: Shutterstock, 2014.
Para pensar
Voc conhece a obra A Criao de Ado, que Michelangelo pintou na Capela Sistina? A
imagem retrata o momento em que Deus d a vida ao homem por um toque. Agora observe a figura
1: com o mesmo gesto, o homem d vida mquina. Com isso, temos o dilema tico da tecnologia:
o homem pode dar vida mquina?

CONCLUSO
Voc estudou que importante lembrar que cincia no tecnologia. A cincia um processo
intelectual que universal, unificador, objetivo e rigoroso, o qual busca compreender as leis que
regem a natureza. Aprendeu tambm que a cincia busca o conhecimento pelo conhecimento, sem
vislumbrar, obrigatoriamente, uma aplicao prtica para ele. Por outro lado, entendemos que a
tecnologia a transformao do conhecimento adquirido pela cincia em objetos que tenham
utilizao prtica.

Tema 6: TICA E MORAL: COMO DEVO ME COMPORTAR?

INTRODUO
Os estudos sobre os domnios da tica e da moral partem de suas respectivas definies e do
conceito de valor. Esse conhecimento permitir que voc entenda a relatividade histrica da moral e
a perenidade da tica. So a tica e a moral que regem o comportamento humano na sociedade.
OBJETIVOS

Estabelecer conceitos-chave para o que so valores, a tica e a moral;

compreender a limitao histrica e social da moral.
Definio de moral e tica
Sem dvida, difcil definirmos com exatido o que a moral e a tica, embora possamos
fazer apenas algumas distines entre elas. Vamos ver quais so essas diferenas? Acompanhe.
O termo moral vem do latim moris e pode ser traduzido por costume, ou
ainda, por maneira de se comportar. Segundo Aranha, (2003), a moral um conjunto de
regras que determina o comportamento dos indivduos em um grupo social. Esse conjunto de
normas constitui-se no cdigo moral de cada povo. Como houve, h e haver muitos povos,
esses cdigos so milhares e diversos.
Por sua vez, o termo tica vem de ethos, em grego, que tambm significa
costumes. No entanto, o termo original mais profundo, porque, nascido na cultura grega,
ethos no tem o mesmo significado que seu primo latino moris. Ento, dizemos que a tica
uma reflexo sobre as noes e princpios que fundamentam a vida moral. Enquanto a moral
 est ligada ao tempo e ao espao, a tica a ao de se perguntar pelos fundamentos desses
cdigos. Ento, conclumos que a tica est em questionar o seguinte: h uma hierarquia nos
valores a obedecer? Se houver divergncias entre os valores, qual devo escolher?

Importante
Uma ideia relevante em tica e moral a ideia de valor.

Os valores: juzo de fato e de realidade

Compreendemos que toda discusso tica passa pelo reconhecimento de que somos seres que
do valor s coisas, s situaes e s pessoas. Constantemente, dizemos que algo bom ou mau; legal
ou ruim; certo ou errado; bonito ou feio. Podemos constatar que nossos juzos concorrem em dois
nveis: os juzos de fato e os juzos de valor. Vamos entender a diferena entre eles? Veja a seguir.
Juzos de fato: so aqueles que dizem que algo existe.
Juzos de valor: so aqueles que atribuem um valor ao que afirmamos existir.
Mas o que um valor? Sabemos que todas as coisas mobilizam nossa afetividade. Os valores
positivos nos atraem, enquanto os negativos nos repelem. Esses valores podem ser de diversas ordens.
Quer ver? Pode ser esttico [bonito ou feio], afetivo [amo ou odeio], econmico [caro ou barato],
utilitrio [til ou intil], religioso [certo ou errado] e, principalmente, moral [bem ou mal]. O conjunto
de todos esses valores so anteriores ao nosso nascimento e, portanto, so ensinados na infncia. Os
valores que esto no topo de todos os outros valores so os de bondade e maldade. Por isso, dizemos
que so os valores morais. Vamos ver um exemplo disso? Confira a tirinha a seguir.

Figura 1 Calvin e Hobbes, [Calvin e Haroldo no Brasil], personagens criados pelo norte-
americano Bill Watterson
Fonte: http://www.filosofia.com.br/figuras/charge/146.jpg
Nessa tirinha, Calvin enfrenta um dilema tico: dois valores que se contrapem.
Voc sabia?
O dilema tico sempre a oposio de dois valores.
Carter histrico e social da moral
 Voc sabia que so as regras que os homens estabelecem para viver em comunidade que os
torna humanos, distintos dos animais? A lei de convivncia, diferente dos animais na natureza, um
acordo entre os homens e no nasce com eles. Por isso, dizemos que o processo de educao aquele
em que aprendemos os acordos feitos pelos nossos antecessores. Assim, essas leis so exteriores [no
nascemos com elas] e anteriores [no fomos ns que as estabelecemos]. Ento, dizemos que h uma
moral constituda, em que o comportamento orientado por meio de normas. Com isso, em funo
da adequao ou no norma estabelecida, o ato ser considerado moral ou imoral. Alm disso,
importante destacarmos que a moral est vinculada histria, ao local e data de onde vivida. Assim,
podemos falar de uma moral grega, que diferente de um moral romana, e igualmente diferente de
um moral brasileira. Portanto, a moral pode ficar ultrapassada se as condies sociais e histricas nas
quais ela nasceu deixaram de existir.
Importante
A moral constituda anterior e exterior a ns, por essa razo ela ensinada. Os valores
morais, bem e mal, esto no topo de todos os outros valores.
CONCLUSO
Voc aprendeu que moral diferente de tica. Enquanto a moral est vinculada histria e,
por isso, se transforma com ela, por outro lado, a tica busca os fundamentos da moral. Tambm viu
que a moral estabelece um conjunto de valores para organizar a vida, enquanto a tica busca pensar
a realidade desses valores, os seus fundamentos e a sua hierarquia. Em funo da moral estar
vinculada histria, isso a torna mutvel; a tica, por sua vez, repensa os valores de acordo com cada
momento histrico.

Atividade .
Voc deve ler TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 11 -13.
Voc tambm pode ter acesso a este texto na pgina 220 do livro, indicado na bibliografia,
Filosofando: Introduo Filosofia, de Maria Lcia Aranha, publicado em 2011.
Na aula vimos o que tica e moral, suas limitaes histricas e a importncia dos valores
para entender como a sociedade se organiza. No texto Por que tica, de Ernst Tugendhat, indicado
para leitura, o autor elenca alguns temas ticos.

Tema 7: TICA E MORAL: O QUE DEVO FAZER?

INTRODUO
No campo moral, sempre nos perguntamos: qual ao devemos tomar? A resposta ideal para
essa questo o que chamamos de cidadania e, por meio desse conceito, que compreenderemos o
campo da tica e o compromisso coletivo.
Premissas para a compreenso deste contedo: conhecer os conceitos de tica, moral e valor.

OBJETIVOS

Relacionar a liberdade e os deveres em sociedade;

compreender o campo tico e o compromisso coletivo.
O dever: o indivduo e a cidadania
Voc j dever ter percebido que vivemos em uma sociedade na qual cada indivduo depende
intrinsicamente do outro. Afinal, as relaes que as pessoas estabelecem so fundamentais para o
funcionamento da sociedade.
 Como analogia, pense em uma grande engrenagem, na qual cada pessoa uma pea
importante para a mquina social funcionar. Porm, somos apenas peas da sociedade? Na realidade
no. Ou seja, somos seres humanos, com instintos, frustraes, ambies, desejos, neuroses, entre
tantas outras peculiaridades. Alm disso, temos o estresse das grandes cidades, que agua o nosso
instinto mais primitivo: a violncia.
Portanto, somos equipados com uma bomba relgio. E, por isso, devemos evitar que a
convivncia no se transforme em conflitos. Mas como fazer isso? Usando freios de ordem moral.
Sem o que chamamos de freios de ordem moral, as cidades seriam como um campo de
guerra, todos contra todos, onde a lei do mais forte prevaleceria. Por isso, essa situao s pode ser
evitada usando a moral e a poltica.
Na moral, a sociedade elegeu aquilo que ela considera como dever de cada um, isto , que
dever ser feito por todos com o objetivo de manter a ordem social. Na poltica, a sociedade definiu
a categoria cidado. Mas o que o cidado? o indivduo, em gozo de seus direitos civis e polticos,
que vive em sociedade e tem o dever moral de cumprir obrigaes em prol da boa convivncia.
Saiba mais
Para entender melhor o conceito de sociedade como uma mquina social, leia o livro A
educao moral, de mile Durkheim.
O campo tico
Segundo Chaui (2000), s podemos falar em tica se a pessoa tiver a conscincia daquilo que
faz. Assim, dizemos que o primeiro componente do campo tico a noo de conscincia da ao e
de seus impactos. Portanto, se a pessoa conhece os limites da sua ao e escolhe agir de acordo com
os parmetros morais, ela possui os dois elementos mnimos para tica: a conscincia e a liberdade.
A conscincia confere ao indivduo a faculdade de fazer ou no aquilo que ele reconhece
como certo para a sociedade. J a liberdade acrescenta a responsabilidade sobre suas aes. Com isso,
afirmamos que uma pessoa s pode ser tica se no transgredir os valores tidos como bons, justos e
verdadeiros pela sociedade em que vive.

Figura 1 A conscincia d ao indivduo a capacidade de fazer ou no o que a sociedade

reconhece como certo.
Fonte: Shutterstock (2014).

Importante
Vale ressaltar que a ao tica exige que a vontade do indivduo seja exercida livremente, de
acordo com os seus valores morais. Afinal, sem a livre vontade de agir no possvel falar em virtude.
 Chaui (2000, p. 434) afirma que o campo tico constitudo pelos valores e pelas obrigaes,
que formam o contedo das condutas morais (as virtudes). Tais condutas so realizadas pelo sujeito
moral, o principal constituinte da existncia tica.
Para ser considerado um sujeito tico ou moral, a pessoa deve preencher as seguintes
condies:
1. ser consciente de si e dos outros: ser capaz de refletir e reconhecer a existncia
dos outros como sujeitos ticos iguais a ele;
2. ser dotado de vontade: ser capaz de controlar e orientar desejos, impulsos,
tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a conscincia); e de
capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis;
3. ser responsvel: ser capaz de se reconhecer como autor da ao, avaliar os
efeitos e consequncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas
consequncias, respondendo por elas;
4. ser livre: ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos,
atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam
a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre
vrias possibilidades, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de
conduta.

CONCLUSO
Como voc viu, a sociedade funciona como uma mquina, em que cada indivduo consiste em
uma pea. No entanto, as pessoas so seres humanos, providas de instintos, desejos, anseios etc.
Assim, precisam da definio de seus deveres tanto no campo da moral como no da poltica para
cumprir seu papel social. A partir desse entendimento, aprendemos o real conceito de cidado. E por
fim, compreendemos os dois elementos necessrios para o campo da tica: a conscincia e a liberdade.

Tema 8: FILOSOFIA POLTICA: O REGIME DAS LEIS

INTRODUO
A poltica nasce, tanto na Grcia quanto em Roma, com o objetivo de barrar a ascenso ao
poder do tirano, isto , de pessoas que dispem da vida alheia ao seu bel prazer. Logo, a poltica tem
uma vocao de proteger as pessoas. Por essa razo, ela o regime das leis e no das pessoas. Nosso
objetivo que voc entenda o que poltica e o seu nascimento.

OBJETIVOS

Definir com objetividade a poltica e suas esferas;

explicar sucintamente o nascimento da poltica.

Definio de Poltica
Voc sabe o que de fato poltica? Conforme explicado por Chaui (2000), a palavra poltica
grega, vem do termo polis. J sabemos das outras aulas que polis a cidade, ou seja, a comunidade
organizada e constituda por cidados. Lembremos tambm que cidado, para gregos e romanos, eram
os homens livres, no os escravos, e portanto, aqueles que na cidade gozavam da isonomia e isegoria.
Isonomia: igualdade perante a lei.
Isegoria: o direito de expor e discutir em pblico opinies sobre aes que a cidade deve ou
no deve realizar.
 Na Antiguidade, a poltica era a atividade permitida apenas aos cidados, que geriam os
negcios da polis, tais como: as leis; o dinheiro pblico; a organizao da defesa e da guerra; a
administrao dos servios pblicos, que podiam ser a abertura de ruas, estradas e portos, construo
de templos e fortificaes e as obras de irrigao. Tambm faziam a gesto das atividades econmicas
da cidade, tais como: regular a moeda, os impostos e os tratados.
Importante
Poltica a atividade de todos os cidados, no apenas dos polticos profissionais, de cuidar
da cidade, da polis, onde vivem.

Voc sabia?
Em Roma, o nome polis virou civitas, da vem a palavra cidade, e quem mora nela, o cidado.
A inveno da Poltica: Grcia e Roma antigas
Quando dizemos que os gregos e os romanos inventaram a poltica no queremos dizer que
antes deles no existiam o poder e a autoridade, mas apenas que, com eles, o poder e a autoridade se
tornaram poltico, ou seja, parte da sociedade e no de um ser nico, como o caso dos faras.
Atenas, a cidade-estado mais prspera da Grcia e viva at o sc. VI a.C, foi dominada por
tiranos. Mas ao longo do sc. VI, esta realidade comeou a mudar por ao de dois personagens
principais: Slon e seu sucessor Clstenes. Slon realizou uma srie de reformas sociais e polticas.
Por meio da criao da eclsia, permitiu que os homens livres de Atenas tivessem poder na tomada
de decises, abolindo o critrio de riqueza, conforme vigorava at ento.
Clstenes ampliou as reformas de Slon e desenvolveu aquilo que de mais prximo temos da
democracia atual: ele garantiu o voto a todos [homens livres] e abriu a possibilidade deles
participarem de diversos cargos da administrao pblica. Clstenes dividiu a Grcia em dez reas,
chamadas demos. A diviso se deu de tal modo, que cada demo tinha mais ou menos o mesmo
nmero de habitantes e as mesmas condies geogrficas. Assim, cada demo escolhia, por voto ou
sorteio, o representante para defender seus interesses na Eclsia nacional.
Eclsia: esse termo pode ser traduzido por assembleia popular. Nela participavam todos os
homens livres atenienses, filhos de pai e me atenienses e maiores de 30 anos. No era preciso ter
riqueza para participar.

Voc sabia?
A definio nominal de democracia poder do povo. Pois, demo = povo e cracia = poder.

Figura 1 A Acrpole de Atenas: neste local se desenvolveu a cultura grega. Entre os diversos
legados ao ocidente, esta nao nos deixou a Poltica.
 Fonte: Shutterstock (2014)
Voc sabia que, na mesma poca em que os gregos promoviam uma profunda reforma na
Grcia, os romanos tambm empreenderam modificaes na forma de organizar a sociedade? Com a
queda do ltimo tirano, Tarqunio, O Soberbo, o Senado romano, o local de decises, ganhou cada
vez mais poder. No incio, era composto apenas por patrcios e nobres, mas aos poucos, os plebeus,
homens livres, mas no nobres, comeam tambm a fazer parte da vida poltica. Roma deixou a
organizao republicana como seu legado, isto , a forma de um povo se organizar por meio de uma
instituio com o intuito de alcanar um bem estar social que seja comum a todos os que nela vivem.

Figura 2 Senado romano, local onde se decidiam assuntos que atingiam a vida de todos
(obra de Cesare Maccari, 1889).
Fonte: http://www.art-prints-on-demand.com/a/maccari-cesare/cicero-in-the-senate-
accu.html

Saiba mais
Consulte o captulo 23 do livro Filosofando A poltica normativa, de Maria Lucia Aranha,
sobre as teorias polticas da Antiguidade e da Idade Mdia.
CONCLUSO
Voc aprendeu que as leis foram marcos tanto na Grcia quanto em Roma e que so votadas
levando-se em conta o interesse das pessoas. Assim, vimos que os grupos se organizam para buscar
a realizao dos seus desejos por meio da poltica, e no mais por meio da guerra. E, ainda, que a
poltica um meio de evitar conflitos e conquistar o estado de bem-estar social de todos.

atividade.
Para se aprofundar voc deve ler: "A mentira: um captulo das relaes entre a tica e a
poltica", de Celso Lafer. Em: NOVAES, Adauto (Org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 233-235. Voc tambm pode ter acesso a este texto no livro, indicado nas referncias,
Filosofando: Introduo Filosofia, de Maria Lcia Aranha, publicado em 2011, na pgina 273.
Nesta aula, vimos a origem da democracia. No texto indicado, o autor trabalha a contradio
entre democracia e mentira, entendendo na raiz do desinteresse das pessoas pela poltica a mentira
presente em alguns discursos polticos.
 Tema 9: FILOSOFIA POLTICA: ENTRE O HOMEM E O
CIDADO.

INTRODUO
A poltica feita, em grande parte, pelas ideias que julgam justa a uma sociedade. Neste
estudo, voc vai compreender quais so as duas principais foras que atuam nas decises polticas: o
socialismo e o liberalismo. E que entre essas foras, que so democrticas, h sempre o perigo
democracia: os regimes totalitrios.
Premissas para a compreenso deste contedo: o nascimento da poltica na Grcia e em Roma;
o regime das leis.
OBJETIVOS

Entender as foras ideolgicas que atuam no jogo poltico;

compreender a essncia do regime democrtico.

O sonho socialista e o liberalismo: Estado de bem-estar social

Podemos dizer que os sculos XVIII e XIX, sem dvida, marcaram nossa atual sociedade.
Mas voc sabe o motivo? Porque, aps as Revolues Burguesas, a sociedade passou a ser dividida
em duas classes: a dos ricos donos dos meios de produo e a dos pobres desprovidos de meios
de produo. O conflito entre essas duas classes inevitvel, j que o burgus quer aumentar seus
lucros e o trabalhador quer aumentar seu salrio.
Voc sabia?
Dizemos que um meio de produo tudo aquilo que o homem utiliza para produzir. Nessa
categoria, inclumos mquinas, ferramentas, fbricas, prdios, terras etc.
Antes de Karl Marx (1818-1883), j havia o desejo de uma sociedade onde todos fossem
iguais. Essas teorias foram chamadas por Marx de socialismo utpico, contra a qual ops sua teoria,
que ele chamou de socialismo cientfico. Marx acreditou que o sistema capitalista, em que a produo
coletiva, mas a apropriao dos lucros individual, gerava profunda contradio: todos trabalham,
mas apenas um fica com o lucro: o patro. Para Marx, quando os trabalhadores percebessem a
explorao que sofriam, seriam contra os patres. Marx previu esse movimento de revolta por todo
globo. Essa revolta seria a Revoluo Socialista, que consiste, entre outras coisas, na tomada dos
meios de produo pelos trabalhadores. Se os meios de produo forem tomados pela fora de
trabalho, dizia Marx, no haveria mais a explorao que vemos no capitalismo.
Fora de trabalho: termo que utilizamos para nos referir aos trabalhadores.
Utpico: vem de utopia, que significa aquilo que se imagina como sendo perfeito, ideal,
porm apenas imaginrio e no se sabe ao certo se possvel alcanar ou realizar.
Voc sabia que os liberalistas tambm veem as contradies do capitalismo, um sistema que
permite que alguns tenham muito e muitos tenham pouco? Porm, ao contrrio do socialista, os
liberalistas acreditam que as contradies no sero resolvidas com uma revoluo, mas com a
produo de mais riqueza e com a interveno do Estado garantindo a distribuio de renda.
Segundo o que diz o liberalismo, o Estado deveria fiscalizar, pelas agncias, e criar polticas pblicas
que garantam condies aos mais desafortunados de buscarem, por suas foras, a melhoria de suas
vidas.

Regimes totalitrios e a ameaa democracia

Em resposta ao liberalismo e ao socialismo do sculo XIX, no sculo XX, surgem os regimes
totalitrios, como o nazismo na Alemanha, e o fascismo na Itlia. Os regimes totalitrios so assim
chamados porque pretendem interferir em todos os setores da vida: familiar, econmico, intelectual,
religioso e lazer. Dizemos que nestes regimes, nada estaria fora do domnio e do poder do Estado.
Assim, os campos privados so anulados. Dentro do totalitarismo, no tolerado o pluralismo
partidrio, h apenas o partido nico. Nesse sistema, a disciplina implacvel e a figura do lder
mitificada, como conhecemos na histria os personagens de Mussolini e Hitler. O poder executivo
est acima do poder legislativo e judicirio, na verdade estes dois ltimos esto subordinados ao
primeiro. A imprensa, se no anulada, vigiada bem de perto por meio do controle de informaes,
isto , a censura. Ento, sabemos que o Estado se encarrega da propaganda oficial. Junto com essas
medidas, os regimes totalitrios so marcados pela militarizao que, na sua maioria, repressiva
contra cidado do prprio Estado. Vale lembrarmos que esses regimes totalitrios so encontrados
tambm nos movimentos socialistas, o caso de Cuba e da China.

Figura 1, esquerda, Smbolo nazista: a guia e a sustica. Figura 2 direita Smbolo

do fascismo italiano. O termo fascismo vem do italiano faz cio (feixe), por isso, o uso deste smbolo.
Fonte: Commons, 2006.

CONCLUSO
Voc estudou que so legtimos os movimentos que, respeitando a democracia, buscam ver a
realizao daquilo que eles pensam ser o bem, ou melhor, o justo a uma sociedade. Tambm aprendeu
que tanto os movimentos de esquerda quanto os movimentos de direita pensam que uma sociedade
em que todos tenham alimento, vesturio e moradia a sociedade a ser conquistada. Porm,
entendemos que as duas faces divergem com relao aos meios de atingir esses fins. Por outro lado,
estudamos que os regimes totalitrios anulam a democracia e nos fazem voltar a, pelo menos, 3.000
anos atrs, antes do surgimento da poltica, quando os homens estavam merc da vontade de um
tirano e no contavam com as leis votadas por eles mesmos.

Atividade
Plato, no texto a Repblica, faz uma dura crtica democracia. Vamos ver o que ele diz?
Pois bem!, a meu ver, a democracia aparece quando os pobres, tendo conquistado a vitria sobre os ricos
chacinam uns, banem outros e partilham igualmente: com os que sobram, o governo e os cargos pblicos;
e frequentemente estes cargos so sorteados. [...] Em primeiro lugar, no verdade que eles so livres, que
a cidade transborda de liberdade e de franqueza de palavra, havendo nela licena para fazer o que se quer?
[...] Ora, claro que toda parte onde reina tal licena cada qual organiza a vida do modo que lhe apraz. [...]
Assim possvel que ele [o governo democrtico] seja o mais belo de todos. Qual uma vestimenta variegada
que oferece toda variedade de cores, este governo, ao oferecer toda variedade de caracteres, poder afigurar-
se de rematada beleza. E talvez muitas pessoas, semelhantes s crianas e s mulheres que admiram as
variegaes, decidiro que o mais belo. [...] , como vs, um governo agradvel, anrquico e variegado,
que confere uma espcie de igualdade tanto ao que desigual como ao que igual. [...] Ora, no ser o
desejo insacivel deste bem [a liberdade] e a indiferena por tudo o mais que muda este governo e o compele
a recorrer tirania? [...] Ento, se os que a governam no se mostram totalmente dceis e no lhe servem
larga medida de liberdade, ela os castiga, acusando-os de criminosos e oligarcas. [...] Ora, vs o resultado
de todos esses abusos acumulados? Concebes, efetivamente, que tornam a alma dos cidados de tal modo
assustadia que, menor aparncia de coao, estes se indignam e se revoltam? E chegam por fim, bem
sabes, a no mais se preocupar com leis escritas ou no escritas, a fim de no ter absolutamente nenhum
senhor. [...] Pois ento! este governo to belo e to juvenil que d nascimento tirania, pelo menos no
meu pensar. (PLATO. A Repblica. v. 2. 2. ed. So Paulo: Difel, 1973. p. 162-172).
 Mostre o seu posicionamento sobre a crtica de Plato a respeito da democracia. Voc
concorda? Por qu? E se discorda, por qu?