ARTIGO ORIGINAL / RESEARCH REPORT

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2014;8(1):75-79

Auto-organizao, complexidade e formao da

conscincia biotica
Self-organization, complexity and the emergence of bioethical conscience
Valdir Gonzalez Paixo Junior*
Alfredo Pereira Junior**
Enidio Ilario***

Resumo: O presente artigo apresenta os conceitos de auto-organizao e autonomia, a partir dos pensamentos de Michel Debrun e Edgar Morin,
bem como uma discusso a respeito da formao da conscincia biotica no processo educativo escolar. Essa conscincia seria em parte o resultado de
um processo hetero-organizativo, partindo de aes do educador que contribuam para o desenvolvimento da autonomia dos educandos e, assim,
favoream sua auto-organizao enquanto sujeito tico responsvel.
Palavras-chave: Conscincia. Educao. Biotica.

Abstract: This article introduces the concepts of self-organization and autonomy as presented by the thought of Michel Debrun and Edgar Morin
and their relationship to the development of a bioethical conscience by means of the school educational process. The proposal aims to contribute to
the development of autonomy of students and thus be conducive to their self-organization as responsible ethical subjects.
Keywords: Conscience. Education. Bioethics.

INTRODUO Em todos os sistemas, h fatores endgenos e exge-

O presente artigo pretendeu argumentar que o pro-
cesso de formao da conscincia biotica depende tan-
to de aes hetero-organizativas do educador quanto de
aes de promoo da autonomia do educando, ambas
podendo contribuir para a auto-organizao pessoal do
ltimo, dentro de uma perspectiva da complexidade. Nes-
se sentido, a educao, em particular a escolar, pode con-
tribuir provendo condies e situaes para que o prprio
indivduo / aluno se auto-eco-organize na construo
dessa conscincia biotica.
De incio, partimos da ideia / conceito de auto-or-
ganizao. Uma teoria da auto-organizao situa-se no
plano transdisciplinar, se aplicada a uma ampla variedade
de sistemas. O objetivo da construo dessa teoria no
explicar a dinmica dos sistemas, para o que so elabora-
dos mtodos e tcnicas prprios de cada rea cientfica
especfica. O propsito da teoria o de descrever prin-
cpios comuns e possibilitar o entendimento de aspectos
comuns da dinmica dos diversos tipos de sistema.
nos determinantes de sua dinmica.
Auto-Organizao (abreviada AO) e Hetero-Orga-
nizao so dois tipos compatveis de dinmica, em que
h, respectivamente, uma preponderncia ora de fatores
endgenos ora de fatores exgenos1,2.
Identificamos alguns aspectos caractersticos dos sis-
temas auto-organizados, como os seguintes.
Espontaneidade
Expressa a existncia de uma espontaneidade dos sis-
temas naturais, artificiais ou humanos. Tal espontaneida-
de tambm pode ser entendida como um limite ao con-
trole desses sistemas por parte da razo instrumental.
Respostas Construtivas s Perturbaes
Os sistemas auto-organizados so complexos semiabertos
(ou semifechados), que derivam seus padres de organizao
das relaes internas entre seus componentes.
Perturbaes de origem externa podem ser utilizadas
construtivamente, deflagrando processos organizacionais.

DOI: 10.15343/1981-8254.20140801075079
* Licenciado em Filosofia pela Universidade do Sagrado Corao (USC) e Pedagogia pelo Centro Universitrio Claretiano (CEUCLAR). Doutor em Sociologia pela Univer-
sidade Jlio de Mesquita Filho (UNESP/Araraquara-SP). Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Professor Assistente Doutor
do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias da UNESP campus Botucatu-SP, Brasil. E-mail: valdirpaixao@ibb.unesp.br
** Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Mes-
tre em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Professor Adjunto do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias da UNESP/Botucatu.
E-mail: apj@ibb.unesp.br
*** Graduado em Medicina pela FCM-UNICAMP. Doutor em Psicologia pela PUCCAMP. Mestre em Filosofia. Professor colaborador da disciplina de biotica da Faculdade
de Cincias Mdicas da UNICAMP, Departamento de Sade Coletiva. E-mail: enidioil@fcm.unicamp.br
Os autores declaram no haver conflitos de interesse.

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Presena de Causalidade Circular
Os sistemas AO frequentemente apresentam distintos
nveis de organizao, os quais travam relaes de feedback
entre si. Essa caracterstica ilustrada pelo conceito de
Autopoiese3. Inspirado no funcionamento celular, esse
conceito se refere a uma causalidade circular de genoma
e metabolismo (genes instruem a produo das protenas,
que regulam o metabolismo; os produtos deste, por sua
vez, regulam a expresso dos genes).
No linearidade
Os Sistemas AO apresentam aspectos de no linea-
ridade (desproporo entre magnitude de causas e efei-
tos no sistema; efeito borboleta). Um mecanismo que
opera nesses processos a chamada Criticalidade Auto-
-Organizada.
Debrun4,5 distingue dois tipos de AO: a) AO Prim-
ria: ocorre quando um novo sistema se forma a partir do
encontro casual de elementos que pertenciam a outros
sistemas. Ex.: origem da vida, origem do Estado; b) AO
Secundria: ocorre em um sistema j constitudo, quando
um novo padro de organizao se forma, a partir das in-
teraes entre seus componentes e com o ambiente. Ex.:
processo teraputico, jogo de futebol (para uma aborda-
gem do papel da informao na AO secundria.
Os conceitos centrais da teoria da auto-organizao
em Debrun so: a) Da interao entre as partes se gera
uma forma global nova no sistema; b) Ao longo do pro-
cesso ocorrem ajustes das e entre as partes; c) A AO no
absoluta; ela coexiste com a Hetero-Organizao, que
pode inclusive derivar do controle centralizado de um
agente interno ao sistema; d) Os sistemas AO desenvol-
vem uma hierarquia acavalada, em que os nveis in-
feriores no s so controlados pelos superiores, mas
tambm os controlam, em uma relao de inter-retro-
-ao (por exemplo, vide o conceito de Hegemonia em
Gramsci).
DISTINO ENTRE AO E AUTONOMIA EM SISTEMAS
COMPLEXOS
Um complexo (complexus, no sentido de tecido
junto) aparece para Morin6 no momento em que
elementos diferentes encontram-se como inseparveis
constitutivos de um todo (pensemos nas dimenses do
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poltico, do econmico, do sociolgico, do psicolgico,
do afetivo; nos aspectos fsicos, biolgicos, sociais,
culturais, psquicos e espirituais que constituem o homo
complexus, etc.). Esses elementos so tecidos de forma
interdependente, se inter-retroagem. O pensamento
complexo se ope ao pensamento mutilante:
A complexidade aquilo que tenta conceber a articu-
lao, a identidade e a diferena de todos esses aspec-
tos, enquanto o pensamento simplificante separa es-
ses diferentes aspectos ou unifica-os por uma reduo
mutilante (...) a aspirao complexidade tende para
o conhecimento multidimensional (p. 176)7.
A complexidade coloca, tambm, de forma interativa
o objeto de conhecimento e seu contexto (e o sujeito cog-
noscente), as partes e o todo, o todo e as partes e as partes
entre si, sendo a unio entre a unidade e a multiplicidade,
unitas multiplex (p. 180)6. Ela est indissoluvelmente
associada s noes de irredutibilidade, ordem, desordem,
sistema, organizao, aleatoriedade, incerteza, indetermi-
nao, interao, pensamento multidimensional, unidua-
lidade, entropia, neguentropia, autopoiese, universalida-
de, localidade e singularidade, inter-retroaes, sinergias,
desvios, reorientaes, distino, comunicao, autono-
mia e interdependncia.
Dentro dessa perspectiva, coloca-se como impres-
cindvel a necessidade de se rechaar o esprito redutor
(aquele que reduz o conhecimento do complexo a uma
das partes e que restringe o complexo ao simples; que
oculta o imprevisto, o novo e a inveno), a disjuno
(incapacidade de organizar o saber disperso, comparti-
mentado, separado, isolado, especializado) e a falsa racio-
nalidade (racionalizao abstrata e unidimensional), em
prol de uma ecologia da ao que leve em considerao
a complexidade que ela supe, ou seja, o aleatrio, acaso,
iniciativa, deciso, inesperado, imprevisto, conscincia de
derivas e transformaes (p. 199-206)6.
No que se refere ao ser humano e sociedade, apa-
recem em Morin como unidades complexas e multidi-
mensionais. O ser humano sincronicamente biolgico,
psquico, social, afetivo, emocional, racional. Esse homo
complexus apresenta uma trade em circuito, crebro /
mente / cultura, em que a mente o surgimento do
crebro que suscita a cultura, que no existiria sem o c-
rebro (p. 53)8. Mas ele apresenta, tambm, a trade de-
nominada bioantropolgica, em que aparece o circuito
razo / afeto / pulso, uma trade inseparvel em que

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as trs instncias so no apenas complementares, mas,
tambm, concorrentes, antagnicas e conflituosas, man-
tendo, assim, uma relao instvel, permutante e rotativa
entre si.
H, ainda, a relao tridica entre o indivduo / so-
ciedade / espcie (p. 54-5)8. Nesse sentido, a sociedade
vive para o indivduo, o qual vive para a sociedade; a so-
ciedade e o indivduo vivem para a espcie, que vive para
o indivduo e para a sociedade. A questo que se coloca
: como manter o equilbrio, a harmonia entre esses cir-
cuitos / trades que compem o homo complexus em sua
condio humana?.
Para Morin, o caminho a ser percorrido encontra-se,
dentro da perspectiva da complexidade, no processo auto-
-eco-organizador que todo o sujeito, bem como toda a
sociedade, deve desenvolver.
Segundo Morin, a organizao relaciona-se quilo
que constitui um sistema a partir de elementos diferen-
tes, sendo uma unidade e uma multiplicidade, ao mesmo
tempo, no podendo, sob hiptese qualquer, transfor-
mar-se o mltiplo em um, nem o um em mltiplo (p.
180)6. Nesse ponto, pode-se pensar a organizao a partir
do princpio hologramtico, em que no s a parte est no
todo como o todo est na parte, do princpio dialgico,
em que os antagonismos aparecem como estimuladores e
reguladores, e do princpio da organizao recursiva, cujos
efeitos e produtos aparecem como necessrios sua pr-
pria causao e produo:
Um pensamento de organizao que no inclua a re-
lao auto-eco-organizadora, isto , a relao profun-
da e ntima com o meio ambiente, que no inclua a
relao hologramtica entre as partes e o todo, que
no inclua o princpio de recursividade, est conde-
nado mediocridade, trivialidade, isto , ao erro (p.
193)6.
A auto-organizao aparece como processo perma-
nente e indissocivel de desorganizao e reorganizao
presente na frmula paradigmtica de Morin, seu tetra-
grama:
Auto-organizao, complexidade e formao da conscincia biotica
Nenhum dos termos acima pode ser eliminado ou
preterido em detrimento do outro. Devemos buscar o
jogo combinatrio e interdependente entre ordem / de-
sordem / interaes / organizaes.
A necessidade de pensar em conjunto as noes de
ordem, de desordem e de organizao, na sua com-
plementaridade, concorrncia e antagonismo, nos faz
respeitar a complexidade fsica, biolgica e humana.
Pensar no s servir s ideias de ordem ou de de-
sordem, servir-se delas de modo organizador e, s
vezes desorganizador, para conceber nossa realidade
(p. 197)6.
A organizao produz tanto a degradao do sistema
como a sua prpria (entropia), mas, tambm, a regenera-
o do sistema, bem como a sua prpria regenerao (ne-
guentropia). A entropia participa da neguentropia, que
depende da entropia. A autopoiese aponta para essa ca-
pacidade dos seres vivos de se reproduzirem a si prprios.
A ideia de autonomia aparece, aqui, ligada ao concei-
to de sistema, mais precisamente, de sistema aberto em
busca de sua regenerao. Um sistema aberto aquele que
se abre energtica e, s vezes, informacionalmente para o
universo externo, que se alimenta de matria / energia e
informao, segundo Morin (p. 274-5)6. um sistema
que pode alimentar sua autonomia, mas mediante a de-
pendncia em relao ao meio externo.
Aqui, aparece a ideia de homeostase como proprieda-
de / capacidade indispensvel aos sistemas abertos, seres
vivos, em especial, de regular o seu ambiente interno em
busca de sua estabilidade por meio de ajustes e mecanis-
mos de regulao inter-relacionados.
Nesse sentido, a ideia de autonomia est diretamente
relacionada de dependncia. Assim, o conceito de auto-
nomia aparece como relativo e relacional, ou seja, no se
pode conceber a autonomia sem a dependncia. Assim,
em Morin, a auto-organizao implica a dependncia do
mundo externo, sendo uma auto-eco-organizao:
A autonomia de que falo no mais uma liberdade
absoluta, emancipada de qualquer dependncia, mas
uma autonomia que depende de seu meio ambiente,
seja ele biolgico, cultural ou social. Assim, um ser
vivo, para salvaguardar sua autonomia, trabalha,
despende energia, e deve, obviamente, abastecer-se de
energia em seu meio, do qual depende. Quanto a ns,
seres culturais e sociais, s podemos ser autnomos
a partir de uma dependncia original em relao
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cultura, em relao uma lngua, em relao a
um saber. A autonomia no possvel em termos
absolutos, mas em termos relacionais e relativos (p.
118)7.
A prpria liberdade vista por Morin no como uma
ideia metafsica, mas a partir de uma fundamentao f-
sica e biolgica relacionada origem da vida, da mutao
gentica, da indeterminao microfsica. A liberdade apa-
rece, pois, como o desenvolvimento de uma aptido auto-
-organizacional que utiliza a aleatoriedade e a incerteza no
sentido de autonomia.
Sintetizando os conceitos de AO e Autonomia de
Debrun e Morin, observamos que, embora estejam estri-
tamente relacionados, apresentam algumas diferenas, as
quais so de grande importncia na perspectiva da pr-
tica, uma vez que o educador pode, em suas atividades,
contribuir para a autonomia dos educandos, mas no
pode promover diretamente sua auto-organizao, pois
tal tentativa seria, paradoxalmente, uma ao hetero-or-
ganizativa.
A auto-organizao pessoal seria um processo pelo
qual, a partir de aes desencadeadas por si mesmo, um
agente transforma suas condies de vida, superando difi-
culdades e atualizando potencialidades. Sua fora motriz
seria o conatus espinosiano, traduzido contemporane-
amente no conceito de resilincia. um processo que s
ocorre quando o prprio agente se torna protagonista; se
conduzido por um agente externo, tratar-se-ia de hetero-
-organizao.
Vale aqui observar que, no campo da tica e da Bio-
tica, a noo de hetero-organizao no deve ser en-
tendida no sentido kantiano de heteronomia, conceito
antittico ao de autonomia, da, na opinio do filsofo
de Knigsberg, no servir de fundamento para a morali-
dade. Consideramos que a noo de hetero-organizao
aqui tratada remete muito mais ao entendimento de Max
Scheler, para quem a autonomia se insere em uma comu-
nidade, conforme o autor, uma comunidade de valores,
motivo pelo qual de alguma maneira heternoma9.
Dessa forma, a autonomia diria respeito capacidade
do agente se organizar, podendo ser induzida ou facilitada
por um agente externo, como, por exemplo, o profissio-
nal da educao. Constitui um dos princpios fundamen-
tais da Biotica, se traduzindo em promoo da liberdade,
empoderamento, reduo de vulnerabilidades, elaborao
e implementao de projetos de vida.
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FORMAO ESCOLAR E A NECESSIDADE DE
FORMAO DE UMA CONSCINCIA BIOTICA
A formao de uma conscincia biotica se faz ne-
cessria mediante a formao de sujeitos ticos livres e
capazes de deliberar responsavelmente. Esse processo for-
mativo estabelece-se a partir da educao.
Nesse sentido, as instituies sociais, aquelas relaciona-
das aos espaos de socializao secundria dos indivduos,
tm um papel fundamental e primordial na formao dessa
conscincia, destacando-se a famlia, a escola, os meios de
comunicao, o Estado, as associaes, as ONGs, etc.
Os espaos formativos so plurais e diversificados no
tempo presente. Nossa preocupao, no entanto, recai so-
bre o processo formativo que acontece na escola e como
este se relaciona com a formao da conscincia biotica
de seus alunos.
Na educao, como apontam Cria-Sabini e Oliveira,
deveria haver um espao para a formao de um indivduo
crtico, autoconsciente, capaz de promover uma revoluo
nos valores, pois o autoconhecimento o comeo da
liberdade (p. 54)10.
Para Carreras, et al11, o objetivo da educao ajudar
o educando a mover-se livremente por um universo de va-
lores, para que aprenda a conhecer, a querer e a inclinar-
-se para tudo aquilo que for nobre, justo, valioso. Para o
autor,
Educar nos valores educar moralmente, porque so
os valores que ensinam o indivduo a comportar-se
como homem, a estabelecer uma hierarquia entre as
coisas, a chegar convico de que algo importa ou
no importa, vale ou no vale, a discernir entre um
valor e um contra valor (p. 25)11.
Pensamentos autnomos e crticos, capacidade de
formulao de juzos de valor, capacidade de deciso em
situaes distintas, reconhecimento do outro. Todas essas
exigncias ticas apontam para o sujeito tico, que alcan-
ou a autonomia no desenvolvimento de seu juzo moral12
ou que age a partir de uma moral ps-convencional10, ou,
ainda, que capaz de, alm de respeitar os limites para
viver bem e deixar os outros viverem, transpor responsa-
velmente limites para atingir a maturidade13.
Para Carreras, et al11, a escola deve, pois,
Interessar-se e preocupar-se da educao moral que
faz parte da educao integral da pessoa, ajudando
os alunos e alunas a construir seus prprios critrios,
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permitindo-lhes tomar decises, para que saibam
como enfocar sua vida e como viv-la e orient-la (p.
26)11.
CONSIDERAES FINAIS
Do exposto nesse artigo, podemos depreender algu-
mas ideais, imprescindveis para o desenvolvimento de
uma conscincia biotica: 1. Diante das transformaes
scio-poltica-econmicas e ambientais planetrias, bem
como dos desenvolvimentos biotecnocientficos, h a ne-
cessidade premente da formao da conscincia biotica
de sujeitos ticos responsveis, que possam criticamente
analisar e se posicionar frente a todas essas transforma-
es; 2. No processo de desenvolvimento dessa consci-
ncia biotica, h a necessidade de o sujeito depender de
fatores exgenos ou hetero-organizativos, os quais esto
relacionados influncia do processo educativo que se
estabelece em vrios espaos, entre os quais o familiar e,
em especial, o escolar; 3. Os espaos de formao podem
possibilitar condies e situaes por meio do processo
educativo e de ensino-aprendizagem, para o desenvolvi-
mento da autonomia desse sujeito; 4. A ao do educador
pode favorecer ou desfavorecer a autonomia dos educan-
dos. Nos casos de atitudes paternalistas, assistencialistas e
autoritrias, a autonomia dos educandos rebaixada; 5.
A autonomia (capacidade de organizao) importante,
mas no esgota a questo. A autonomia deve ser com-
preendida como possibilitadora de desencadeamento de
um processo mais profundo no sujeito (bio)tico, o da
sua auto-organizao (aes e inter-retro-interaes). As-
sim, a autonomia pode contribuir (exocausalidade) para a
auto-organizao, mas somente a auto-organizao, como
processo endgeno de organizao-desordem-reorganiza-
o, de homeostase e autopoiese, poder produzir, pelo
prprio sujeito (a partir da inter-retro-ao autonomia-
-dependncia), essa conscincia biotica.

Referncias

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Recebido em: 17 de junho de 2013

Aprovado em: 12 de novembro de 2013

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